MAKALAH TAUHID TAUHID ZAT, SIFAT, ASMA, DAN AF’AL
DISUSUN OLEH :
NAMA KELOMPOK : CUT JENITA PRATAMA PAKPAHAN (1811310062) JODIAN SAPUTRA (1811310060)
DOSEN PEMBIBIMBING : Drs. Murkilim M.Ag
PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM JURUSAN DAKWAH FAKULTAS USHULUDIN ADAB DAN DAKWAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) BENGKULU TAHUN AKADEMIK 2018/2019
KATA PENGANTAR
Puji syukur saya ucapkan kepada Allah SWT, karena dengan rahmat dan karunia-Nya saya masih diberi kesempatan untuk menyelesaikan makalah Tauhid tentang Surah An-Naml, Al-Baqarah, Ibrahim, As-Sajdah, Ar-Rum, Al-A’raaf ini. Tidak lupa saya ucapkan kepada bapak dosen dan teman-teman yang telah memberikan dukungan dalam menyelesaikan makalah Tauhid. Kami menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini masih banyak kekurangan, oleh sebab itu kami sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun. Dan semoga dengan selesainya makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan teman-teman. Amiin.
Bengkulu, 01 Desember 2018
Penyusun Kelompok 7
ii
DAFTAR ISI
COVER ..................................................................................................................... i KATA PENGANTAR ............................................................................................. ii DAFTAR ISI...........................................................................................................iii
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang .................................................................................................... 1 1.2 Rumusan Masalah ............................................................................................... 1 1.3 Tujuan Penulisan................................................................................................. 1
BAB II PEMBAHASAN
2.2 Tauhid Dzat......................................................................................................... 2 2.3 Tauhid Asma ....................................................................................................... 4 2.3 Tauhid Sifat......................................................................................................... 5 2.4 Tauhid Af’al ........................................................................................................ 6
BAB III PENUTUP
Kesimpulan ................................................................................................................ 8
DAFTAR PUSTAKA
iii
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Tauhid merupakan ilmu dasar Islam, ilmu mengenal Allah. Kepercayaan bahwa Allah Ta'ala adalah Tuhan yang satu dan merupakan satu-satunya diakui oleh semua mukmin tanpa ada pertentangan akan hal itu. Namun semua itu perlu pengenalan untuk lebih mendekatkan diri pada Allah. Dalam memasuki pintu ketuhanan menjadi hal yang mendalam yaitu mengetahui dz at, sifat, af’al dan asma’ Allah Ta'ala. Perlu di ingat juga bahwa segala perbuatan apapun yang terjadi dan berlaku di dalam alam ini pada
hakikatnya adalah Af’al (Perbuatan) Allah ta’ala. 1.2 Rumusan Masalah
1. Apa itu Tauhid Dzat? 2. Apa itu Tauhid Asma? 3. Apa itu Tauhid Sifat? 4. Apa itu Tauhid Af’al?
1.3 Tujuan Masalah
-
Untuk mengetahui apa itu Tauhid Dzat.
-
Untuk mengetahui apa itu Tauhid Asma.
-
Untuk mengetahui apa itu Tauhid Sifat.
-
Untuk mengetahui apa itu Tauhid Af’al.
1
BAB II PEMBAHASAN
2.1 Tauhid Dzat
Tauhid zat adalah penegasan bahwa Allah itu Esa. Tidak ada yang serupa dan sebanding dengannya. Segala sesuatu selain dia adalah makhluk yang lebih rendah tingkat
kesempurnaannya
dibandingkan
dia.
Bahkan,
semua
itu
tak
layak
diperbandingkan dengannya. Firman Allah, “Tidak ada sesuatu yang menyerupainya.” dan, “Dan tidak ada seorang pun yang setara dengannya,” menjelaskan jenis tauhid ini. Kepercayaan kepada Tuhan sebagai satu-satunya pencipta alam semesta, merupakan prinsip fundamental dari agama monoteisme. Prinsip ini dalam islam disebut dengan prinsip tauhid, yakni ajaran tentang keesaan Allah. Oleh sebab itu menurut islam, agama yang benar adalah agama monoteistik dan nabi-nabi adalah monoteis. Islam
mengajarkan
dengan
jelas
dan
simple
tentang
keesaan
Allah
dan
mempersembahkan suatu konsepsi tentang Tuhan yang terjauh dari kegemaran antropomorpisme(penyerupaan Tuhan dengan manusia) dan mitologisme(ajaran tentang mitos/dewa kayangan). Pemberitaan Al- Qur’an tentang Allah beranjak dari dasar pemahaman bahwa Allah itu benar ada dan dia adalah Maha Es a. Kemahaesaan Allah itu adalah kemahaesaan yangh mutlak dan absolute, tanpa sekutu dan tanpa konsep melahirkan dan dilahirkan. Allah berfirman dalam surah Al-Ikhlas ayat 1-4:
(3)
(2)
(1) (4)
1
Terjemahan : (Katakanlah (hai Muhammad) bahwa Allah itu esa. Allah tempat meminta pertolongan. Tidak beranak dan tidak diperanakan. Dan tidak ada sekutu seorang jua pun baginya).
1
SYEKH TOSUN BAYRAK & MURTADHA MUTHAHHARI, “ENERGI IBADAH”, hlm : 52 PROF. DR. M. YUNAN YUSUF, “ALAM PIKIRAN ISLAM PEMIKIRAN KALAM”, edisi pertama 2014, hlm:15
2 Itulah akar tunggang dari akidah islam. Untuk penegasan itu penggal petama dari dua
kalimah syahadat berbunyi : “Asyhadu alla ilaha illallah”, yang artinya : Aku bersaksi tidak ada tuhan selain Allah. Pernyataan ini berbentuk negasi dan ringkas. Kadangkadang suatu kebudayaan,tamaddun, atau sejarah terkandung dalam suatu pernyataan saja. Dan hakikat ini benar bagi kalimah (penebutan) atau syahadah (penyaksian) Islam. Keragamaan dan kekayaan sejarah, kebudayaan, ilmu dan tamaddun Islam terangkum di dalam kalimat ringkas :Lai ilaha ila Allah”. Perkataan Allah itu sendiri adalah nama Tuhan,yakni Tuhan yang sebenarnya. ,aka dengan satu penafsiran, kalimat itu akan berarti, tiada Tuhan melainkan Allah, yakni Tuhan yang sebenarnya itu. Maka agama islam disebut dengan agama tauhid, suatu monoteisme yang keras serta tidak mengenal kompromi. Bahkan pada ajaran tauhid ini Islam dipertaruhkan, baik secara doktrin maupun peradaban. Tauhidlah yang member identitas kepada tamaddun Islam. Dalam pendekatan klasik ajaran keesaan itu dijabarkan ke dalam keesaan dzat (tauhid al-dzat), keesaan sifat (tauhid al-sifat), dan keesaan perbuatan (tauhid al-a’fal). Keesaan dalam dzat mengandung makna bahawa dzat Allah itu unik, tidak menerima takrib (susunan) yakni mustahil dzat Allah itu tersusun dari unsure-unsur, dalil aqli (argumentasi rasional) yang dapat dikedepankan untuk menjelaskan bahwa dzat Allah tidak tersusun dari unsur-unsur adalah bahwa akan diketemukan tiga benturan pemikiran bila diatakan dzat Allah terdiri dari unsur-unsur. Pertama, adanya tiap-tiap bagian dari susunan unsur-unsur itu akan mendahului
2
jumlah dari wujud yang dinyatakan sebagai Allah. Ini berarti adanya wujud Allah sebagai wajib al-wujud didahului oleh wujud unsur-unsur tadi, sementara itu unsur-unsur tadi bukanlah dzat Allah. Oleh sebab itu dzat Allah mestilah esa. Kedua, bila dzat Allah terdiri dari bebrapa unsure, pastilah ia menghendaki adanya dzat Allah itu ada. Ini berarti yang lebih dahulu ada bukanlah dzat Allah, tetapi dzat unsure-unsur itu. Ini jelas bertentangan dengan makna keesaan dzat. Keti ga, bila dzat Allah terdiri dari unsur-unsur akan di perbincangkan secara terus menerus dan berkelanjutan siapa dan mana diantara dzat itu yang wajib al-wujud, apakah wujud unsur-unsur ataukah wujud hasil bentukan unsur-unsur. Bila yang wajib al-wujud itu adalah unsur-unsur tadi. Ini tidak sejalan dengan pengertian tauhid dzat.
PROF. DR. M. YUNAN YU SUF, “ALAM PIKIRAN ISLAM PEMIKIRAN KALAM”, edisi pertama 2014, hlm16 -17
3 Demikianlah pula kita dikatakan bentukan unsure-unsur iu yang wajib al-wujud. Kedua pemikiran ini bertentangan dengan paham tauhid dzat. Oleh sebab itu, Allah benar-benar esa pada dzatnya. Konsep seperti ini benar-benar ada secara eksistensial. Hakikat yang telah dikonsepsikan oleh akal, bahwa Allah sebgai dzat yang tidak tersusun, haruslah eksis di luar akal. Tidak boleh terjadi, apa yang ada di luar akal berbeda dengan apa yang dikonsepsikan akal. Ini berarti konsepsi akal itu adalah konsepsi yang salah. Sebab, ini berarti tidak sesuainya pernyataan akal dengan eksistensi yang sebenarnya.
2.4 Tauhid Asma’
Tauhid Asma’ ialah perc aya dan meyakini dengan segala nama-nama Allah SWT secara ijmal dan tafsil menurut apa yang telah dinyatakan di dalam Al-Qur’an dan As Sunnah. Di mana Allah Azzawajalla mempunyai nama-nama yang mulia. Wajib kita beriktikad bahawa seluruh nama Allah SWT yang Maha Mulia itu Qadim. Allah SWT menamakan dirinya itu dengan nama-nama yang baik sejak azali lagi. Jumhur ulama telah menyatakan nama-nama Allah SWT adalah tauqifiah, yaitu berpunca daripada Al-Qur’an dan AL-Hadist serta bukannya hasil daripada ijtihad atau diberi nama oleh manusia. Menurut para ulama, apabila nama-nama Allah SWT itu dating daripada nas Syarii, maka wajiblah kita beriman dengannya meskipun ia seolah-olahnya member waham. Contohnya : 1.
(Yang Maha Sabar) : Ia member waham kepada kita seolah-olah Allah SWT
menerima kesusahan yang menyebabkan ia harus bersabar dengan kesusahan itu. Para ulama seperti Hulaimi menyatakan : Yang Maha Sabar itu bermakna Allah SWT tidak menyeksa orang yang durhaka kepdanya. 2.
(Yang Maha Mensyukuri ) : Ia memberi waham kepada kita seolah-olah Allah
SWT menerima kebajikan yang menyebabkan ia bers yukur dengan kebajikan itu.
3
4 PROF. DR. M. YUNAN YUSUF, “ALAM PIKIRAN ISLAM PEMIKIRAN KALAM”, edisi pertama 2014, hlm : 17 KAMARUL SHKRI MOHD THE, “PENGANTAR ILMU TAUHID”, terbitan pertama 2008, hlm : 38 -40
2.3 Tauhid Sifat
Keesaan dalam sifat (tauhid al-sifat) tidak ada sesuatu yang menyamai Allah dalam sifat-sifatnya itu. Dalam akidah Islam Ahlu Sunnah Jamaah, terdapat 20 si fat yang wajib diketahui oleh seorang hamba secara terperinci. Kedua puluh sifat itu adalah : Sifat Wajib
Tulisan Arab
Maksud
Wujud
Ada
Qidam
Terdahulu
Baqa
Kekal
Mukhalafatuhu lilhawadits
Berbeda dengan makhluk-Nya
Qiyamuhu binafs ih
Berdiri sendiri
Wahdaniyat
Esa (satu)
Qudrat
Kuasa
Iradat
Berkehendak (berkemauan)
Ilmun
Mengetahui
Hayat
Hidup
S ama'
Mendengar
Basar
Melihat
K alam
Berbicara
Qaadiran
berkuasa
Murii dan
berkehendak menentukan
'aliman
mengetahui
Hayyan
hidup
s ami'an
mendengar
Bashiiran
melihat
Mutakalliman
berbicara
Bila dikatakan oleh Al-Qur’an bahwa Allah mendengar, Allah melihat, Allah berkata dan berbagai sifat lainnya, maka dalam keyakinan tauhid sifat-sifat seperti itu hanya Allah saja yang memilikinya, sifat-sifat yang tiada tara dan bandingannya. Sebab Allah tidak memerlukan alat untuk mendengar, melihat dan berkata-kata. Allah tidak memerlukan gelombang sinar untuk melihat dan tidak memerlukan lidah untuk berkatakata. 4
5
PROF. DR. M. YUNAN YUSUF, “ALAM PIKIRAN ISLAM PEMIKIRAN KALAM”, edisi pertama 2014, hlm : 18 -19
Wujud Allah sebagai wujud yang mutlak dan absolute mempunyai sifat yang mutlak dan absolute pula. Maka sifat-sifat nya kendari pun dalam kepercayaan tauhid harus diyakini bahwa sifat-sifat tersebut berbeda dengan yang dimiliki makhluk. Penggambaran dalam kitab suci bahwa Allah mempunyai sifat yang pengertiannya sama dengan sifat makhluk., haruslah dipahami bahwa dia tidak sama dengan ciptaanya di dalam alam.
2.4 Tauhid Af’al
Tauhid af’al adalah percaya bahwa Allah sajalah yang berperan secara hakiki di alam raya ini (tiada yang berperan di alam wujud kecuali Allah). Tauhid ini tidak berarti mengingkari hokum kausalitas, tetapi meyakini bahwa peranan sebab-sebab natural itu juga karena kehendak Allah. Allah-lah yang member kemampuan membakar kepada api, kemampuan menyinari kepada matahari dan kemampuan menghidupkan pada air. Keesaan dalam perbuatan (tauhid al-af’al) mengandung makna bahwa perbuatan Allah itu adalah unik, tiada setara dengan yang lain, dan tiada mampu makhluk menirunya. Perbuatan Allah itu sangan agung dan penuh dengan kedahsyatan. Ia adalah eksistensi yang melakukan perbuatan menurut kudrat dan iradatnya
yang teratur dan
terencana. Perbuatan Allah berjalan dalam hokum kebijaksanaan Yang Maha Tinggi. Dia menciptakan langit dan bumi dengan segala isinya sebagai wujud berhikmah atau yang dalam Filsafat Agama disebut dengan teleologis. Penciptaannya adalah penciptaan yang bukan main-main dan penuh hikmah. Dalam teologi segala sesuatu dipandang sebagai organism yang tersusun dan bagian bagian. Maing-masing bagian mempunyai hubungan erat dan bekerja sama untuk kepentingan organism itu. Jadi, dunia dalam pendekatan teologi tersusun dari bagian bagian yang erat hubungannya satu dengan yang lain dan bekerja sama untuk tujuan tertentu, yakni menuju kesempurnaan. Itulah wujud dari perbuatan Allah.
5
6 Syekh Nasir Makarim SYIRAZI, “TAFSIR AL -AMTSAL”, edisi revisi, hlm : 60 PROF. DR. M. YUNAN YUSUF, “ALAM PIKIRAN ISLAM PEMIKIRAN KALAM”, edisi pertama 2014, hlm : 19-21
Hakikat alam yang penuh hikmah, harmonis dan baik, mencerminkan hakikat Allah yang menciptakan segala sesuatu tanpa kesalahan dan cacat sedikitpun. Ia atur perjalanan dan tanpa peredaran , alam dengan harmonis dan penuh keseimbangan tanpa terjadi benturan dan kesalahan dalam peredaran itu. Inilah yang dijelaskan oleh Allah dalam surah Fathir(35) ayat 43 :
Terjemahan : Karena kesombongan (mereka) di muka bumi dan karena rencana (mereka) yang jahat. Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa selain orang yang merencanakannya sendiri. Tiadalah yang mereka nanti-nantikan melainkan (berlakunya) sunnah (Allah yang telah berlaku) kepada orang-orang yang terdahulu. Maka sekali-kali kamu tidak akan mendapat penggantian bagi sunnah Allah, dan sekali-kali tidak (pula) akan menemui penyimpangan bagi sunnah Allah itu. (Fatir 35:43) Ayat diatas menegaskan bahwa sunnah Allah yang berlaku dalam kehidupan sosial umat manusia dan juga dalam peredaran alam semesta tidak akan pernah mendapatkan penggantian dan perubahan, sebagaimana tidak akan pernah dikemuka penyimpangan dalam sunnatullah itu. Ini memperlihatkan kepstian tauhid af’al Allah.
6
7 PROF. DR. M. YUNAN YUSUF, “ALAM PIKIRAN ISLAM PEMIKIRAN KALAM”, edisi pertama 2014, hlm : 21 https://ibnothman.com/quran/surat-fatir-dengan-terjemahan-dan-tafsir/5
BAB III PENUTUP
Kesimpulan :
Dengan demikian islam adalah agama yang mempunyai unsur-unsur yang tidak dappat terhitung oleh rasio, sekian banyak perbedaan pendapat, dan sekian banyak pola pikir yang kritis mengkritisi apa sebenarnya di balik Dzat, Sifat, Af ’al. Qadariyah, Jabariyah,
Asy’riyah, Maturidiyah, Syiah, Ahlus -sunah, semuanya mempunyai argumen yang berdasarkan Al-Qur’an dan Al-Hadist, walaupun mereka berbeda dalam pola pemikiran tetapi mereka satu dalam niat dan keyakinan yanitu membesarkan Allah SWT. Kita sebgai umat yang mengetahu tentang semua ini mampu mengambil kesimpulan bahwa agama islam adalah agama yang mempunyai wawasan yang sangat luas, kita jadikan semuanya sebagai modal keyakinan dalam kehidupan, hingga mempunayi iman yang sangat kuat dan kokoh.
8
DAFTAR PUSTAKA
SYEKH TOSUN BAYRAK & MURTADHA MUTHAHHARI, “ENERGI IBADAH” PROF. DR. M. YUNAN YUSUF, “ALAM PIKIRAN ISLAM PEMIKIRAN KALAM”, edisi pertama 2014
Syekh Nasir Makarim SYIRAZI, “TAFSIR AL -AMTSAL”, edisi revisi KAMARUL SHKRI MOHD THE, “PENGANTAR ILMU TAUHID”, terbitan pertama 2008 https://ibnothman.com/quran/surat-fatir-dengan-terjemahan-dan-tafsir/5
