1
KESUSAHAN MEMUNCULKAN KEMUDAHAN
ادلشقة جتلب التيسري MAKALAH
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Perkuliahan Pada Mata Kuliah QAWAID FIQHIYAH Dosen Pembimbing Dr. Tgk. JAMALUDDIN, MA Oleh Nama
: Zakaria
Nim
: 5022017038
Prodi
: Hukum Keluarga Islam
PROGAM PASCA SARJANA S-2 INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI LANGSA (IAIN) LANGSA 2017
2
KATA PENGANTAR
Segala puji kepada Allah SWT yang telah memberikan rahmat, taufiq dan hidayah-Nya kepada penulis sehingga penulis dapat merampungkan makalah yang berjudul Kesusahan Memunculkan Kemudahan
)(أدلشقة جتلب التيسريdalam
rangka memenuhi tugas perkuliahan dalam mata kuliah Qawaid Fiqhiyah. Ucapan terimakasih kepada dosen pembimbing Bpk. Dr. Jamaluddin, MA yang telah membimbing atas terselesainya makalah ini. Ucapan terima kasih juga dihaturkan kepada semua kepada pihak-pihak yang telah membantu pemakalah dalam merampungkan makalah ini. Penulis menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini terdapat banyak kekurangan, oleh sebab itu kritik konstruktif sangat penulis harapkan demi kesempurnaan makalah ini nantinya. Akhirnya, penulis berharap semoga makalah ini dapat menambah pengetahuan dan ilmu bagi penulis dan pembaca.
Langsa 10 November 2017,
Penulis
3
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR .................................................................................... i DAFTAR ISI .................................................................................................. ii BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ........................................................... 1 B. Rumusan Masalah .....................................................................2 C. Tujuan Penelitian .......................................................................2 BAB II : PEMBAHASAN A. Pengertian Kaedah Fikih التيسري
املشقة جتلب........................3
B. Dalil-Dalil Legalitas Penggunaan Kaedah Fikih
املشقة
جتلب التيسري.............................................................................. 3 C. Kaedah-kaedah yang muncul dari Kaedah Fikih
املشقة
جتلب التيسري...............................................................................5 D. Aplikasi Kaedah Fikih التيسري
املشقة جتلب............................6
BAB III : PENUTUP A. Kesimpulan ..............................................................................14 B. Saran ........................................................................................15 DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... iii
4
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Qawaid Fiqhiyah merupakan satu materi ilmu yang memiliki faedah dan peran yang sangat besar dalam menganalisa hukum dari beragam perumpamaan sehingga mempermudah penetapan putusan hukum bagi seorang mujtahid.1 Hal ini bersandarkan kepada ucapan Umar bin Khattab : 2
""اغرف ا ألمثال و ا ألش باه مث كس ا ألمور غندك فامعد اىل أأحهبا اىل هللا أأش هبها ابحلق
Artinya : “Kenali ibarat serta perumpamaan kemudian kiaskan (hukum) atas perkaraperkara tersebut berdasarkan ridha Allah dengan berpegang pada pandangan terbaik secara yang diyakini lebih mendekati kepada hak (kebenaran) “. Dalam menjalani hidup, manusia akan mengalami berbagai peristiwa yang menyebabkannya merasa senang, susah, gembira, sedih, aman, tenang, khawatir dan lain sebagainya. Sebagai agama yang rohmatallil „alamin, Islam memberikan perhatian besar pada unsur-unsur kesulitan yang dialami umatnya. Syariat Islam menjaga sebuah prinsip menghilangkan kesukaran dan subjek hukum dalam keseluruhan hukum syar‟i yang diatur dengan kaidah-kaidah baku dan dasar-dasar permanen yang dapat dijadikan sebagai media penyimpulan hukum (istinbath) ketika tidak ditemukan dalil syar‟i atau ketika asy-syaari‟ (pembuat hukum syara‟) berdiam diri mengenai status perkara tertentu. Prinsip kemudahan dalam diskursus pemikiran hukum Islam sangat banyak, namun penulis mencukupkan diri dengan membahas kaidah-kaidah cabang dari kaidah “Kesulitan mendatangkan kemudahan” sebagai perincian dari kaidah ketiga dalam pembahasan Qawaid Fiqhiyah.
1
Abi al-Faid Muhammad Yasin bin Isa al-Fadani al-Makky, Al-Fawaid al-Janiyyah, J. 1, (Beirut: Dar el-Fikr, 1997), h. 3. 2 Ibid.
1
5
B. Rumusan Masalah Penulis menarik beberapa poin penting untuk dibahas dalam makalah ini antara lain sebagai berikut: 1.
Apa pengertian kaedah fikih امتيسري
2.
Bagaimana ruang lingkup mengaplikasikan kaedah fikih امتيسري
3.
Apa saja contoh kasus/hukum dalam ruang lingkup kaedah fikih
?املشلة جتلب ?املشلة جتلب املشلة جتلب
?امتيسري C. Tujuan Penulisan 1. Mengetahui pengertian kaedah fikih امتيسري
املشلة جتلب.
2.
Mengetahui ruang lingkup mengaplikasikan kaedah fikih امتيسري
3.
Mengetahui contoh-contoh kasus/hukum dalam ruang lingkup kaedah fikih
جتلب امتيسري.
املشلة جتلب. املشلة
6
BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Kaedah Fikih التيسري Al-masyaqqah
()ادلشقة
املشقة جتلب
secara al-masyaqqah menurut etimologi adalah al-ta’ab yaitu
kelelahan, kepayahan, kesulitan, dan kesukaran. Sedangkan kata al-taysir secara bahasa (etimologis)
adalah
kemudahan,
secara
terminologi,
al-masyaqqah
()ادلشقة
adalah kesukaran yang dihasilkan dari mengerjakan sesuatu perbuatan di luar kebiasaan.3 Sedangkan al-taisir ( )التيسريbermakna suatu kemudahan atau keringanan. Dengan demikian maka maksud dari kalimat “al-masyaqqatu tajlibu al-taisir”( ادلشقة
تيسري
)جتلبadalah sesuatu
yang
menyulitkan itu
dapat
menimbulkan
sebuah kemudahan (rukhshah) atas taklif syariah dan dia melengkapi darurat sebagai mana melangkapi hajat. Darurat yaitu apa yang harus dilakukan manusia untuk memelihara agama, jiwa, akal, keturunan atau hartanya dari kebinasaan. Hajat adalah sesuatu yang harus dilakukan untuk kebaikan kehidupan dan rukhshah adalah apa yang disyariatkan allah dari pada hukum –hukum sebagai keringanan bagi mukallaf dalam keadaan khusus yang menghedaki keringanan.4 B. Dalil-Dalil Legalitas Penggunaan Kaedah Fikih التيسري
املشقة جتلب
Setiap mengaplikasikan segala jenis kaedah fikih tanpa terkecuali kaedah fikih التيسري
ادلشقة جتلبtentunya harus benar-benar komprehensif di mana harus ada
petunjuk syar’i berupa dalil-dalil yang membenarkan pengaplikasiannya. Adapun beberapa dalil tersebut antara lain:
3
Imam Musbikin, Qawaid al-Fikihiyah, (Jakarta: PT. Raja grafindo Persada, 2001), h. 83. Lihat juga: Salih bin Ghanim al-Sadlan, al-Qawaid al-Fikihiyah al-Kubra, Riyadh:Dar al-Balnasiyah, 1417 H, h. 219-220. 4 Ibid.
3
7
1.
Legalisasi pengaplikasian dari Alquran Banyak ayat-ayat Alquran yang menjuruskan pengaplikasian kaedah ini
antara lain: a. Q.S. al-Baqarah:185 5
Artinya: “Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu”. b. Q.S. al-Baqarah:286 6
Artinya:
“Allah tidak membebani kesanggupannya”.
seseorang
melainkan
sesuai
dengan
c. Q.S. al-Nisa:28 7
Artinya: “Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat lemah”. d. Q.S. Al-Hajj:78 8
...
Artinya: “…dan dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan”. Masih banyak dalil-dalil yang melegislasi penggunaan kaedah ini menjadi jalan penetapan hukum (istinbat) hukum oleh para ulama. 2.
Hadis a. Sahih Bukhari dari jalur Anas bin Malik: 9
5
.يسروا وال تعسروا و بشروا وال تنفروا
Departemen Agama RI, al-Qur’an dan Terjemahnya,(Bandung:Diponegoro, 2010), h. 566. Ibid, h. 761. 7 Ibid, h. 511. 8 Ibid, h. 321. 9 Bukhari, al-Jami’ al-Sahih al-Bukhari, (Germany:Tra Digital Stuttgart GmbH, 2000), Hadis no. 69, h. 21. 6
8
Artinya:”Permudahkanlah (dalam perihal agama) dan janganlah kalian persulit, serta berilah kabar gembira dan janganlah kalian menakut-nakuti”. b. Sahih Bukhari dari Jabir:
ما ىاذا؟ قالوا: يف سفر فرأى زحاما و رجال قد ظلل عليو فقال.م.كان رسول هللا ص 10 . ليس من الرب الصوم يف السفر: قال،صائم Artinya: “Pada suatu perjalanan, Rasulullah melihat seseorang yang sedang berjongkok dan beberapa orang lainnya terlihat melindunginya (dari sengatan sinar matahari). Maka Rasulullah pun bertanya: “apa ini (yang sedang terjadi)?” mereka menjawab: “ia sedang berpuasa!”, Rasulullah bersabda: “berpuasa dalam perjalanan bukanlah suatu kebaikan (yang mutlak)”. c. Sunan Abu Dawud: 11
.عليكم برخصة هللا اليت رخص لكم
Artinya: ”Pergunakanlah kemudahan yang telah dianugerahkan Allah kepada kalian” Beberapa nas yang berasal dari Alquran maupun Sunah tersebut merupakan sebahagian kecil dari sekian banyak dalil yang ada, namun dalam hal ini, memunculkan nas-nas di atas cukup membuktikan bahwasannya pengaplikasian kaedah ini sangat berperan penting dalam mengatur logika berfikir untuk menemukan hukum suatu masalah. Oleh sebab itu, kaedah ini disepakati oleh seluruh ulama mazhab sebagai yang pengaplikasinnya sebagai analogi dalam menyimpulkan dan menemukan hukum ketika berijtihad.12 C. Kaedah-kaedah yang muncul dari Kaedah Fikih التيسري
املشقة جتلب
Umumnya manknya yang terkandung pada kaedah ini menjadikannya dapat dirincikan kembali kepada kaedah-kaedah kecil yang dapat secara langsung bersentuhan dengan perkara-perkara hukum. Beberapa kaedah tersebut antara lain:13 10
Ibid, h. 363. Ibid, 34. 12 Ezzat Abid al-Da‟as, al-Qawaid al-Fikihiyah ma’a al-Syarh al-Mujaz, Cet. III, (Beirut:Dar al-Tirmizi, 1989), h. 40. 13 Salih bin Ghanim al-Sadlan, al-Qawaid al-Fikihiyah al-Kubra, Riyadh:Dar al-Balnasiyah, 1417 H, h. 245. 11
9
1.
الضرورة تبيح احملظوراتartinya: “keadaan darurat membolehkan (secara umum) dilarang”.
2.
إذا ضاق األمر اتسع
artinya: “meluaskan perkara apabila (dalam keadaan)
sempit”. 3.
إذا اتسع األمر ضاقartinya: “menyempitkan perkara apabila (dalam keadaan) sangat luas”.
4.
ما أبيح للضرورة يقتدر بقدرىا
artinya: “sesuatu yang diperbolehkan sebab
darurat hanya diperbolehkan sekedar yang dibutuhkan saja”. 5.
ما جاز لعذر بطل بزوالو
artinya: “sesuatu yang pernah diperbolehkan oleh
sebab uzur maka batallah ketika (uzur tersebut) hilang”. 6.
احلاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة
artinya: “hajat itu pada
ditempatkan pada posisi darurat baik hajat umum maupun khusus.” 7.
اإلضطرار ال يبطل حق الغري
artinya: “kemudharatan tidak membatalkan hak
yang lain”. 8.
ادليسور ال يقط اب دلعصورartinya: “kemudahan tidak dibatalkan dengan sebab kesukaran”. Beberapa pengaplikasian kaedah di atas akan muncul pada pembahasan-
pembahasan selanjutnya. Adapun maksud penulis memunculkan kaedah-kaedah turunan (furu’) ini agar mempermudah membangun kerangka berfikir dalam memahami pembahasan-pembahasan mengenai ruang lingkup pengaplikasian kaedah
ادلشقة جتلب التيسريini selanjutnya. D. Aplikasi Kaedah Fikih التيسري
املشقة جتلب
Kaedah ini tidak serta-merta dapat diterapkan sekehendak hati melainkan harus dicermati syarat-syarat yang melegalkan diberlakukan keringanan. Az-Zuhaily menuturkan, masyaqqah yang diperbolehkan untuk diberikan kemudahan antara lain: pertama; tidak bertentangan dengan nas, kedua; kadar masyaqqah harus lebih dari batasan (kemampuan) normal. Ketiga; masyaqqah tersebut bukanlah keadaan yang biasa terjadi seperti dinginnya air untuk wudhuk atau teriknya matahari pada saat
10
berpuasa. Keempat, tidak berlaku terhadap sanksi syara‟ seperti rajam zina, pedihnya hudud, derita dalam jihad dan sebagainya. 14 Hal ini menjadi kesepakatan bagi para ulama terutama ulama mazhab yang 4 (4) empat, syarat-syarat tersebut harus benar-benar wujud jika hendak mendapatkan kemudahan atas masyaqqah dan pelanggaran terhadapnya merupakan suatu hal yang berlebih-lebihan dalam menjalankan syariat.15 Salih Sadlan dalam kitabnya al-Qawa’id al-Kubra menyebutkan setidaknya ada 7 (tujuh) sebab yang dapat diberikan keringanan oleh syarak yaitu karena:16 a. Dalam perjalanan )(السفر Syariat Islam sangat toleran terhadap keadaan seseorang layaknya bagi yang dalam perjalanan diberikan keistimewaan berupa keringanan seperti memendekkan (qasar)atau mengabungkan (jamak), demikian pula dalam hal berbuka puasa sebelum waktunya ketika dirasa mendatangkan kecederaan atau mudarat yang besar ketika meneruskannya selama perjalanan, namun harus mengganti (qada) puasa tersebut pada hari-hari berikutnya setelah bulan Ramadan. Hal ini sesuai dengan firman Allah (Q.S. al-Baqarah:185):
17
Artinya: … dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Adapun mengenai kadar jarak tempuh perjalanan yang mendapatkan keringanan ini tertakhluk pada pendapat ulama yang muktabar.18
14
Al-Zuhaily, al-Qawa’id al-Fikihiyah wa Tatbiqatuha fi Mazahib al-Arba’ah, Juz. I, (Damascus:Dar el-Fikr, 2006), h. 258. 15 Ibid. 16 Salih …, al-Qawaid…, h. 238. Lihat juga: Ahmad bin Syaikh Muhammad Zarqa, Syarh alQawaid al-Fikihiyah, (Damascus:dar el Qalam, 1989), h. 157-159. 17 Departemen…, al-Qur’an…, h. 566. 18 Jarak tempuh perjalanan yang diperbolehkan sebagaimana dinukil dalam al-Qawaid alKubra yaitu 3 (tiga) hari atau lebih dengan perjalanan unta atau jalan kaki. Menurut mazhab Hanafi, jarak tempuh itu sekitar 86 (delapan puluh enam) kilometer, menurut mazhab syafi‟i sekitar 76 (tujuh puluh enam) kilometer. Mazhab Hambali dalam hal ini lebih mengerucutkan jarak tempuh perjalanan tersebut dengan kadar perjalanan selama 2 (hari). Lihat: Salih…, al-Qawaid…, h. 238.
11
b. Dalam keadaan sakit )(ادلرض Bagi penderita sakit sangat banyak keringanan yang diperkenankan oleh syariat antara lain sebagaimana orang dalam perjalanan dapat membatalkan puasa Ramadan dengan catatan menggantinya (qada) pada bulan-bulan setelahnya sejumlah yang ditinggalkan, atau menggantinya dengan fidyah jika memang diketahui/divonis tidak berkemampuan untuk menggantinya sama sekali seperti penyakit yang membawa kematian atau karena penyakit ketuaan. Orang sakit juga mendapatkan keringanan dalam beberapa hal yaitu diperbolehkan duduk pada rukun salat yang dituntut berdiri, memakai baju (pakaian berjahit) bagi laki-laki ketika ihram, mengutus pengganti melempar Jumrah dan sebagainya atas dasar uzur yang sama sekali tidak mampu dilakukannya secara lumrah. c. Keadaan terancam/terpaksa )(الكره Keadaan terancam atau terpaksa mendatangkan kemudahan bagi pelaksanaan beberapa ibadah yaitu apabila ada orang diancam oleh orang lain/karena sebab adanya paksaaan, maka orang itu diperbolehkan mengucapkan kata- kata kufur asal hati tetap beriman,19 meninggalkan yang wajib, merusak harta orang lain memakan dan meminum perkara yang di haramkan. Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah saw: 20
.إن هللا وضع عن أميت اخلطاء والنسيان وماستكراه عليو
Artinya: “Sesungguhnya Allah memfitrahkan umatku atas kesalahan, kelupaan dan yang dibencinya (terpaksa melakukannya)”. d. Lupa atau lalai )السهو/(النسيان Jika orang itu lupa, maka baginya tidak ada dosa bagi orang yang mengerjakan maksiat, makan dan minum di bulan Ramadan apabila ia berpuasa tidak membatalkan puasanya.21
19
Muhammad Bakir Ismail, al-Qawaid al-Fikihiyah baina al-Asalah wa al-Taujih, (Heliopolis:Dal al-Manar, t.t.), h. 82. 20 HR Ibnu Majah dari jalur Muhammad bin Musaffa al-Himsi yang dikabarkan oleh Walid bin Muslim dari al-Auza‟I bin „Ata‟. Lihat: Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, (Riyadh:Bait al-Afkar alDauly, t.t.), no. 2045, h. 221. 21 Imam…, Qawaid…, h. 83.
12
e. Ketidak-tahuan )(اجلهل Para ulama mengelompokkan jenis “ketidak-tahuan” atau “ ”الجهلini kepada 2 (dua kelompok) yaitu ketidak-tahuan sebab kekafiran dan ketidak-tahuan akan hukum syariat namun dalam keimanan. Adapun yang termasuk dalam pembahasan ini adalah jenis ke-2 (kedua) yaitu ketidak-tahuan akan hukum dianggap dimaafkan dan setelah mengetahui hakikatnya terus bertaubat atau berazam untuk tidak megulanginya di masa mendatang alUsaimin dalam syairnya menyatakan: 22
الشرع ال يقبل قبل العلم دليلو فعل ادلسيء فافهم
“Hukum syarak tidak dibebankan ketika tidak memiliki pengetahuan (tentangnya), buktinya pelaku kejahatan dihukum hanya ketika dia mengetahui (hukumnya).23 f. Keperitan dan Bala Bencana )البلوى
(العسر و عموم
Istilah Umum Bala dapat diartikan sebagai marabahaya, musibah atau bencana yang sifatnya luas dan sulit terelakkan baik dalam kondisi ringan maupun berat.24 Contoh dalam kondisi ringan seperti musim serangga jenis “laron” yang sangat mengganggu untuk mengerjakan salat berjamaah karena kendati berpindah tempat atau disapu tetap terus datang mengganggu dan hampir tidak mungkin terelakkan. Demikian pula seperti pemakaman jenazah secara massal pada peristiwa Tsunami di mana menurut beberapa mazhab tidak diperbolehkan memakamkan satu lahat lebih dari satu jenazah.25 22
Muhammad bin Saleh al-Usaimin, al-Qawa‟id al-Fiqhiyah, (Alexandria:dar el-Basheera, 1422 H), h. 23. 23 Muhammad…, al-Qawa‟id…, h. 23. 24 Salih …, al-Qawaid…, h. 240. 25 Sebagaimana dijelaskan oleh al-Bantani:
وال جيوز مجع اثنني يف كرب واحد بل يفرد لك واحد بلرب وكال املاوردي ابمكراهة غند احتاد اجلنس أأو احملرمية أأو امزوجية أأو ػدم بلوغ حد امشهوة ويكره غند ش يخ االسالم وان اختلف اجلنس واختلفت احملرمية مكن جيؼل بيهنام ما مينع امامتس كرتاب وحنوه واملؼمتد ا ألول هؼم يس تثىن من حرمة امجلع ما مو أأوىص لك من امليتني بذكل فيجوز ألن احلق هل ومن ذكل ادخال ميت ػىل أخر كبل ذهاب أأثره وحيرم مجع غظام املوىت دلفن غريمه وكذا وضؼه فوكها هؼم ان دغت امرضورة اىل ذكل . هناية امزين. كأن كرثت املوىت وغرس افراد لك ميت بلرب مضيق ا ألرض فيجمع بني االثنني وامثالثة والأكرث يف كرب حبسب امرضورة
Artinya: “Dan tidak diperbolehkan mengumpulkan dua janazah dalam satu kuburan, baiknya dipisahkan satu kuburan untuk satu janazah. Imam al-Mawardi berkata: “makruh jika dari satu jenis kelamin ( laki laki dengan laki laki , perempuan dengan perempuan ), ada sifat Mahram (keluarga), suami istri atau anak kecil yang belum menimbulkan syahwat”. Menurut Syaikh al-Islam hukumnya makruh walaupun berbeda jenis kelamin dan tiadak ada sifat mahram akan tetapi dibuatkan sekat agar keduanya tidak bersentuhan seperti debu dan lain-lain. Adapun pendapat yang mu’tamad adalah yang pertama. Benar ada
13
g. Kekurangan (cacat fisik/mental) di luar kebiasaan )الطبيعي
(النقص
Yang termasuk orang yang kekurangan disini adalah orang yang tidak adanya pembebanan hukum seperti orang gila dan anak anak kecil. 1.
Rukhsah ()رخصة a. Pengertian Rukhsah Kajian mengenai Masyaqqah, tidak dapat dipisahkan dari istilah Rukhsah. Rukhsah secara terminologi adalah kemudahan
)(السهولة,
kelunakan
)(اللني,
pengecualian dari haramnya menguburkan dua jenazah dalam satu kuburan yaitu ketika kedua calon jenazah tersebut berwasiat untuk di kuburkan dalam satu kuburan maka boleh, oleh karena itu boleh memasukan janazah yang kedua sebelum hilangnya janazah yang pertama. dan juga haram mengumpulkan tulang-belulang beberapa jenazah untuk di kebumikan bersama yang lain begitu juga menaruhnya di atas pemakaman yang lain , apabila terjadi darurat mengumpulkan dua , tiga atau lebih dalam satu kuburan maka tidak apa-apa”. Dari khabar di atas dapat dipahami terdapat 3 (tiga) pendapat dalam hal ini, pertama; Menurut qaul yang mu’tamad ( pendapat yang paling bisa di gunakan pegangan )mengubur dua jenazah atau lebih dalam satu liang kubur adalah haram meskipun keberadaan jenazah tersebut berjenis kelamin sama (laki-laki dengan laki-laki, perempuan dengan perempuan) atau pasangan suami istri, atau masih kecil (belum menimbulkan syahwat) atau bersaudara (mahram) kecuali apabila jenazah yang pertama diperkirakan oleh orang yang ahli bahwa jenazah pertama telah hancur dan tidak ada yang tersisa dari bagian tubuh jenazah yang pertama. Kedua; Menurut Imam al-Mawardi hukum mengubur dua jenazah atau lebih adalah makruh apabila keberadaan jenazah berjenis kelamin sama atau bersaudara (mahram) atau pasangan suamiistri atau masih kecil (belum menimbulkan syahwat). Maka haram mengubur dua jenazah atau lebih dalam satu liang kubur apabila berbeda jenis kelamin, bukan saudara (mahram), dan bukan anak kecil. Ketiga; Menurut sebagian Ulama‟ yang lain jika antara jenazah yang pertama dan jenazah yang kedua sama-sama berwasiat untuk dikubur dalam satu kuburan, maka hukum mengubur dua jenazah atau lebih dalam satu kuburan adalah boleh. Namun pendapat ini ditentang oleh Imam AlSibramulisi karena dianggap berwasiat dengan perkara yang diharamkan, maka tidak boleh dilaksanakan. Perbedaan pendapat dikalangan Ulama‟ ahli Fikih mengenai hukum mengubur lebih dari satu jenazah dalam satu kuburan seperti yang telah diuraikan diatas adalah tidak dalam kondisi darurat. Apabila dalam kondisi darurat, maka hukum mengubur lebih dari satu jenazah dalam satu kuburan adalah boleh seperti terlalu banyaknya orang yang meninggal hingga sulit untuk mengubur satu jenazah dalam satu kuburan. Al-Nawawi didalam Kitabnya Majmu’ Syarh al-Muhaddzab menegaskan bahwa larangan untuk mengubur lebih dari satu jenazah dalam satu kuburan dikarenakan Rasulullah tidak pernah mengubur lebih dari satu jenazah dalam satu kuburan kecuali dalam kondisi darurat seperti dalam perang Uhud. Lihat: al-Bantani (Abi Mu‟ti bin Umar Nawawi al-Jawi), Nihayah alZain, (Beirut:Dar el-Kutub al-Alamiah,2002), h. 159.
14
keringanan
)(اليسر
atau keluwesan/kelapangan
)(التوسيع.
Secara etimologi,
para Fuqaha memberikan pengertian yaitu: 26
.الدليل اليت ثبتت مشروعيتها بناء على األعذار مع قيام الدليل احملرم توسعا يف الضيق Artinya: “Petunjuk yang memberi ketetapan atas syariat yang didasari oleh sebab uzur dengan tetap memberlakukan (dalil tersebut) secara normal ketika tidak terlepas dari kesempitan (oleh sebab uzur)”.
b. Jenis-jenis Rukhsah Sebab-sebab diberlakukannya menurut jenisnya terbagi kepada tujuh, yaitu:27 1. Rukhsah pengguguran )إسقاط
(رخصة
Rukhsah pengguguran adalah keringanan yang mengakibatkan gugurnya ibadah disebabkan uzur tertentu seperti gugurnya kewajiban salat bagi wanita haid dan nifas, begitu pula gugurnya kewajiban haji bagi orang yang tidak berkemampuan untuk berpergian28 ke Baitullah.29 2. Rukhsah pengurangan )تنقيص
(رخصة
Mengurangi kadar ibadah dikarenakan suatu uzur seperti mengqasar salat ketika dalam perjalanan dalam batasan tertentu. 3. Rukhsah penggantian )إبدال
(رخصة
Penggantian suatu ibadah dengan ibadah lainnya dikarenakan suatu uzur seperti mengganti wudhuk dan mandi wajib dengan tayamum dikarenakan ketiadaan air atau tidak sanggup menggunakannya, hal ini sebagaimana firman Allah (Q.S. al-Maidah:6):
26
Salih …, al-Qawaid…, h. 233. Salih…, al-Qawaid…, h. 234-235. 28 Dalam teks asli penyusun kitab ini menyatakan عمن لم يجد له طريقا إلى البحرyang berarti bagi orang yang tidak mampu mengadakan perjalanan ke laut, lihat: Ibid, h. 236. 29 Ibid, h. 234-235. 27
15
30
Artinya: "Dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih)”. Contoh lain dalam masalah ini yaitu mengganti posisi berdiri dengan duduk, atau rukuk dan sujud dengan isyarat di dalam salat karena tidak mampu melaksanakannya. 4. Rukhsah mendahulukan )تقدمي
(رخصة
Keringanan atas pendahuluan suatu ibadah seperti salat jamak yaitu menggabungkan ashar kepada zuhur atau mendahulukan zakat dari pada jatuh haulnya. 5. Rukhsah penundaan )أتخري
(رخصة
Keringanan atas pengakhiran suatu ibadah seperti salat maghrib yang dikerjakan pada waktu isya dengan cara jamak. 6. Rukhsah atas ancaman )إضطرار
(رخصة
Keringanan yang didasari atas ancaman yang dapat membahayakan seperti memakan bangkai babi karena khawatir akan mati jika terus dalam kelaparan karena tidak ada makanan lain. 7. Rukhsah perubahan )تغيري
(رخصة
Yaitu bertukarnya bentuk ibadah karena hal tertentu seperti salat dalam keadaan perang yang menjadikan gerakannya berbeda dengan gerakan lazimnya salat. Berdasarkan
tuntutan
pelaksanaannya
pula,
para
fuqaha
mengkalsifikasikan pembagian rukhsah tersebut kepada beberapa bagian, antara lain: Pertama: Rukhsah yang wajib dilaksanakan seperti memakan bangkai kendati itu bangkai babi dalam kondisi uzur akibat kelaparan dikarenakan tidak ada makanan lain yang dapat dikonsumsi sementara takut/khawatir jika tidak memakannya akan mengancam nyawa. Kedua: Rukhsah yang 30
Departemen…, al-Qur’an…, h. 411.
16
disukai/sunah dilaksanakan seperti mengqasar salat dalam perjalanan yang jarak tempuhnya telah sampai sebagaimana kadar yang ditentukan atau berbuka puasa bagi orang yang dalam perjalanan dan tidak sanggup lagi menahannya. Ketiga: Rukhsah yang mubah dilakukan seperti jual beli salam, keempat, Rukhsah yang lebih baik dilakukan seperti menyeka khuff (sepatu kulit yang dipakai pada musim dingin) atau bertayamum sementara masih ada air kendati harus membelinya dengan harga yang relatif mahal. Kelima; Rukhsah yang lebih baik ditinggalkan seperti mengqasar salat pada jarak yang kurang dari 3 (tiga) marhalah menurut sebahagian fuqaha.31
31
Salih…, al-Qawaid, h. 235.
17
BAB III PENUTUP A. Kesimpulan 1.
Al-Masyaqqah
(kesukaran)
menurut
istilah
jika
suatu
perkara
ditemukan kesukaran dalam sesuatu, maka ia menjadi penyebab syar‟i yang dibenarkan untuk mempermudah, meringankan dan menghapus kesukaran dari subjek hukum pada saat melaksanakan aturan-aturan hukum dan segi apa pun. 2.
Dasar hukum tentang adanya kaidah-kaidah di atas termaktub dalam Alquran dan Hadis, di antaranya sebagai berikut: “Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu” (Q.S. al-Baqarah:185), dan ”Permudahkanlah (dalam perihal agama) dan janganlah kalian persulit, serta berilah kabar gembira dan janganlah kalian menakut-nakuti”, (HR. Sahih Bukhari).
3.
ِ التَّي Kaidah-kaidah cabang dari kaidah سر ْ
a.
ُ
لب ُ الْ َم َش َّقةُ َْجت
adalah sebagai berikut:
Apabila suatu perkara menjadi sempit maka hukumnya meluas dan kebalikannya Apabila suatu perkara menjadi luas maka hukumnya menyempit.
b. Apabila yang asli sukar dikerjakan maka berpindah kepada penggantinya. c.
Apa yang tidak mungkin menjaganya (menghindarkannya), maka hal itu dimaafkan.
d. Kemudahan (rukhsah) itu tidak boleh dihubungkan dengan kemaksiatan. e.
Apabila suatu kata sulit diartikan dengan arti yang sesungguhnya, maka kata tersebut berpindah artinya kepada arti kiasannya.
f.
Apabila sulit mengamalkan suatu perkataan, maka perkataan tersebut ditinggalkan.
g. Bisa dimaafkan pada kelanjutan perbuatan dan tidak bisa dimaafkan pada permulaannya. h. Dimaafkan pada permulaan tapi tidak dimaafkan pada kelanjutannya. i.
Dapat dimaafkan pada hal yang mengikuti dan tidak dimaafkan pada yang lainnya. 14
18
B. Saran Setelah mempelajari kaidah kesukaran mendatangkan suatu kemudahan, diharapkan mahasiswa dapat mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-hari dengan pertimbangan logika hukum dan akal sehat, karena perkembangan masyarakat semakin pesat tentunya permasalahan-permasalahan baru yang belum dibahas sebelumnya juga semakin beragam, maka diperlukan ijtihad dalam menyikapinya. Ada suatu pendapat yang menyatakan apabila kita memahami kaidah asasiyah maka dapat menjawab berbagai persoalan fikih, baik itu terkait fikih ibadah, muamalah, siyasah, jinayah, munakahat, dsb, tentunya dengan berlandasan Al-Qur‟an dan Hadis sebagai sumber hukum.
19
DAFTAR PUSTAKA
Al-Fadani, Abi al-Faid Muhammad Yasin bin Isa al-Makky. Al-Fawaid al-Janiyyah. J. 1. Beirut: Dar el-Fikr. 1997. Zarqa. Ahmad bin Syaikh Muhammad. Syarh al-Qawaid al-Fiqhiyah. Damascus:Dar el Qalam. 1989. Al-Bantani, (Abi Mu‟ti bin Umar Nawawi al-Jawi). Nihayah al-Zain. Beirut:Dar elKutub al-Alamiah. 2002. Al-Zuhaily. al-Qawa’id al-Fiqhiyah wa Tatbiqatuha fi Mazahib al-Arba’ah. Juz. I. Damascus:Dar el-Fikr. 2006. Bukhari. al-Jami’ al-Sahih al-Bukhari. Germany:Tra Digital Stuttgart GmbH. 2000. Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung:Diponegoro. 2010. Al-Da‟as. Ezzat Abid al-Qawaid al-Fiqhiyah ma’a al-Syarh al-Mujaz. Cet. III. Beirut:Dar al-Tirmizi. 1989. Majah, Ibnu. Sunan Ibnu Majah. Riyadh:Bait al-Afkar al-Dauly. t.t.. Musbikin, Imam. Qawaid al-Fiqhiyah. Jakarta:PT. Raja grafindo Persada. 2001. Ismail, Muhammad Bakir. al-Qawaid al-Fiqhiyah baina al-Asalah wa al-Taujih. Heliopolis:Dal al-Manar. t.t.. Al-Usaimin, Muhammad bin Saleh. Al-Qawa‟id al-Fiqhiyah. Alexandria:Dar elBasheera. 1422 H. Kurdi, Muliadi. Ushul Fikih Sebuah Pengenalan Awal. cet.1. Banda Aceh:Lembaga Kajian Agama dan Sosial (LKAS). 2011. al-Sadlan, Salih bin Ghanim. al-Qawaid al-Fiqhiyah al-Kubra. Riyadh:Dar alBalnasiyah. 1417.
