Makalah
FARA’ID DI S U S U N Oleh:
RAIMATIA NPM. 1612010005
FAKULTAS TARBIYAH UNIVERSITAS SERAMBI MEKKAH BANDA ACEH 2017
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr. Wb. Alhamdulillah.. Puji syukur kehadirat Allah SWT. atas segala rahmat dan hidayah-Nya. Segala pujian hanya layak kita aturkan kepada Allah SWT. Tuhan seru sekalian alam atas segala berkat, rahmat, taufik, serta petunjuk-Nya yang sungguh tiada terkira besarnya, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah makalah yang penulis beri judul “Faraid”. Dalam penyusunan makalah ini, penulis mendapat banyak bantuan dari berbagai pihak, pihak , oleh karena itu penulis mengucapkan men gucapkan rasa terimakasih yang sebesarsebesar besarnya kepada Bapak dan Ibu guru, kedua orang tua dan segenap keluarga besar penulis yang telah memberikan dukungan, moril, dan kepercayaan yang sangat berarti bagi penulis. Berkat dukungan mereka semua kesuksesan ini dimulai, dan semoga semua ini bisa memberikan sebuah nilai kebahagiaan dan menjadi bahan tuntunan kearah yang lebih baik lagi. Penulis tentunya berharap isi makalah ini tidak meninggalkan celah, berupa kekurangan atau kesalahan, namun kemungkinan akan selalu tersisa kekurangan yang tidak disadari oleh penulis. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun agar makalah ini dapat menjadi lebih baik lagi. Akhir kata, penulis mengharapkan agar makalah ini bermanfaat bagi semua pembaca.
Banda Aceh, Oktober 2017
Penulis
i
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR .........................................................................................
i
DAFTAR ISI ........................................................................................................
ii
BAB I
BAB
II
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ............................................................................
1
B. Rumusan Masalah .......................................................................
1
C. Tujuan Masalah ...........................................................................
2
PEMBAHASAN
A. Pengertian Fara’id .......................................................................
3
B. Dasar Hukum Waris ...................................................................
4
C. Syarat Dan Rukun Waris ............................................................
6
D. Prosedur Pembagian Harta Waris ...............................................
10
E.
Penghalang Waris .......................................................................
12
F.
Hikmah Ilmu Faraidh ..................................................................
14
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan .................................................................................
16
B. Saran ............................................................................................
16
DAFTAR PUSTAKA
ii
BAB I PENDAHULUAN A. Pendahuluan
Agama Islam mengatur ketentuan pembagian warisan secara rinci dalam AlQur’an agar tidak terjadi perselisihan antara sesama ahli waris sepeninggal orang yang meninggal dunia dan hartanya diwarisi. Ilmu waris juga sering disebut dengan ilmu faraidh. Kata faraidh adalah bentuk jamak dari fardh yaitu bagian yang ditentukan. Disebut ilmu faraidh karena ilmu yang membahas tentang bagian-bagian yang telah ditentukan kepada ahli waris. Sehingga ilmu faraidh atau ilmu waris didefinisikan oleh para ulama sebagai Ilmu fiqih yang berkaitan dengan pembagian harta pusaka, pengetahuan tentang cara perhitungan yang dapat menyampaikan kepada pembagian harta pusaka dan pengetahuan tentang bagian-bagian yang wajib dari harta peninggalan setiap pemilik harta pusaka.1 Sebagian orang belum begitu memahami masalah pembagian harta waris. Mereka sering kali beranggapan bahwa pembagian waris dilakukan secara sama rata padahal dalam hukum waris telah ditentukan bahwa pembagian waris tiap ahli waris tidak sama. Oleh sebab itu setiap manusia berkewajiban mempelajari hukum waris agar para ahli waris bisa mengambil manfaat dari harta yang telah diwariskan dan pembagian warisan pun bisa dilakukan sesuai syariat islam. B. Rumusan Masalah
Dari paparan latar belakang masalah di atas maka yang menjadi rumusan masalah dalam penulisan ini adalah : 1. Apa pengertian fara’id? 2. Apa dasar hukum waris? 3. Apa saja syarat dan rukun waris? 4. Bagaimana prosedur pembagian harta waris? 5. Apa saja penghalang waris? ___________________ 1
Hasbiyallah, Belajar Mudah Ilmu Waris. (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2013), hal. 2
1
C. Tujuan Penulisan
Dari rumusan masalah diatas maka yang menjadi tujuan dari penulisan ini adalah : 1. Untuk mengetahui pengertian fara’id 2. Untuk mengetahui dasar hukum waris 3. Untuk mengetahui syarat dan rukun waris 4. Untuk mengetahui prosedur pembagian harta waris 5. Untuk mengetahui yang menghalangi waris
2
BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Fara’id
Kata fara'id faridah (
(
) menurut bahasa merupakan bentuk jama' dari kata
). Kata ini berasal dari kata fardu (
) yang mempunyai arti cukup
banyak. Oleh para ulama, kata fara'id diartikan sebagai al-mafrudah ( berarti al-muqaddarah (
) yang
), bagian-bagian yang telah ditentukan. Dalam kontek
kewarisan adalah bagian para ahli waris. Dengan demikian secara bahasa, apabila ilmu yang membahas kewarisan disebut ilmu fara'id karena yang dibahas adalah bagian para ahli waris, khususnya ahli waris yang bagi annya sudah ditentukan.2 Kata waris secara etimologis adalah bentuk jamak dari kata tunggal mirats artinya warisan. Mawaris juga disebut faraidh, bentuk jamak dari kata faridah atau farada yang artinya ketentuan, atau menentukan. Faraid atau faridah artinya adalah ketentuan-ketentuan tentang siapa-siapa yang mendapatkannya, dan berapa bagian yang dapat diterima oleh mereka. Kata waris dalam bahasa arab berasal dari kata:
“ Dia mewarisi warisan” Kata waris menurut bahasa artinya berpindah sesuatu sari seseorang kepada orang lain. Sedangkan menurut istilah fiqih pengertian waris ialah berpindahnya hak milik dari orang yang meninggal kepada ahli warisnya yang masih hidup, baik berupa harta benda, tanah maupun suatu dari hak-hak syara. Harta waris adalah sesuatu yang ditinggalkan oleh seseorang setelah ia meninggal, berupa harta benda, hak-haknya, atau yang bukan bersifat kebendaan. Menurut istilah sebagian besar ulama fiqih qarisan disebut tirkah.3 Ilmu yang mempelajari warisan disebut Fiqh mawaris disebut juga ilmu faraid, yang artinya ketentuan-ketentuan bagian ahli waris yang diatur secara rinci di ___________________ 2
Ahmad Robiq, Fiqih Mawaris. (Jakarta. PT Raja Grafindo Persada. 2001), hal. 100
3
Syekh Muhammad Ali ash Shabuni. Hukum Waris Menurut Al-Qur’an dan Hadits. (Bandung. Trigenda Karya. 1995), hal. 40
3
dalam al-Qur’an. Menurut istilah Fiqh mawaris adalah fiqih atau ilmu yang mempelajari tentang siapa orang-orang yang termasuk ahli waris, siapa yang tidak, berapa bagian-bagiannya dan bagaimana cara menghitungnya.4 B. Dasar Hukum Waris
Sumber-sumber hukum yang dijadikan dasar waris adalah: 1. Al-Qur’an, Al-Qur’an menjelaskan ketentuan-ketentuan faraid dengan jelas sekali. Yaitu tercantum dalam surat An- Nisa’ ayat 7, 11, :
“ Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan” (Q.S An- Nisa’ : 7)
“ Allah mensyari´atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan ___________________ 4
Ahmad Rofiq, Fiqh Mawaris, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1993), hal. 1
4
anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana” (Q.S An- Nisa’ : 11)
2. Hadist
Telah mengabarkan kepada kita Sulaiman Ibn Harb dan Wahib dari ibn Thawas dari ayahnya dari Ibn Abbas ra. Nabi SAW. Bersabda: Berikanlah bagianbagian tertentu kepada orang-orang yang berhak. Sesudah itu sisanya untuk orang laki-laki yang lebih utama (dekat kekerabatannya). (HR. al-Bukhari dan Muslim).
Dari Umar bin Ustman dari Usamah bin Zaid Rasulullah saw: Orang muslim tidak berhak mewarisi orang kafir, dan orang kafir tidak berhak mewarisi orang muslim. (HR. al-Bukhari dan Muslim).
3. Al-Ijma’ Ijma' adalah kesepakatan seluruh ulama mujtahid tentang suatu ketentuan hukum syara' mengenai suatu hal pada suatu masa setelah wafatnya Rasulullah SAW. Dalam hal ini, Ijma' terkait dengan kesepakatan kaum muslimin menerima ketentuan hukum warisan yang terdapat di dalam al-Qur'an dan al-Sunnah, sebagai ketentuan hukum yang harus dilaksanakan dalam upaya mewujudkan keadilan dalam masyarakat. Karena ketentuan tersebut telah diterima secara sepakat, maka tidak ada alasan untuk menolaknya.5 4. Al-Ijtihad ___________________ 5
Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, Cet I. (Semarang: Toha Putra Group), hal. 56 .
5
Ijtihad adalah pencurahan seorang mujtahid atas segenap kemampuannya dan daya upayanya untuk mendapatkan (merumuskan) hukum-hukum syara’ yang bersifat amali yang zanni berdasarkan dalil terinci yang dinaskan atau terhadap masalah yang tidak ada nasnya.6 C. Syarat Dan Rukun Waris
Syarat yang harus dipenuhi dalam waris yaitu: matinya muwarist, hidupnya waris (ahli waris), dan tidak adanya penghalang untuk mewarisi. 1. Matinya Muwarist (orang yang mewariskan hartanya). Matinya muwarist (pewaris) mutlak harus dipenuhi. Seorang baru
disebut
muwaris jika dia telah meninggal dunia. Jika seseorang memberikan harta kepada ahli warisnya ketika dia masih hidup, maka itu bukan disebut waris. Kematian muwarits, menurut ulama, dibedakan ke dalam tiga macam yaitu mati hakiki, mati hukmi, dan mati taqdiri. a. Mati hakiki (sejati) Mati hakiki adalah kematian seseorang yang dapat diketahui tanpa harus melalui pembuktian. Dan dapat disaksikan panca indra. b. Mati hukmi Mati hukmi adalah kematian seseorang yang secara yuridis ditetapkan melalui keputusan hakim, misalnya seseorang yang dinyatakan hilang (mafqud) tanpa diketahui dimana dan bagaimana keadaannya, melalui keputusan hakim orang tersebut dinyatakan meninggal dunia, sebagai suatu keputusan hakim mempunyai kekuatan hukum yang mengikat. c. Mati Taqdiri Mati Taqdiri adalah anggapan atau perkiraan bahwa seseorang telah meninggal dunia. Misalnya seseorang yang diketahui ikut berperang atau secara lahiriyah diduga dapat mengancam keselamatan dirinya, setelah beberapa tahun, ternyata tidak diketahui kabar beritanya dan patut diduga ___________________ 6
Abdul Salam Arief, Pembaharuan Pemikiran Hukum Islam Antara Fakta dan Realita (Kajian Pemikiran Hukum Syaikh Mahmud S yaltut), (Yogyakarta: LESFI, cet. Pertama, 2003), hal. 20
6
secara kuat bahwa orang tersebut telah meninggal dunia, maka ia dapat dinyatakan telah meninggal dunia.7 2. Hidupnya Waris (Ahli Waris) Adanya ahli waris yang masih hidup secara hakiki pada waktu pewaris meninggal dunia. Maksudnya, hak kepemilikan dari pewaris harus dipindahkan kepada ahli waris yang secara syari’at benar -benar masih hidup, sebab orang yang sudah mati tidak memiliki hak untuk mewarisi. Hidupnya ahli waris mutlak harus dipenuhi. Seorang ahli waris hanya akan mewaris jika dia masih hidup ketika pewaris meninggal dunia. 3. Tidak adanya penghalang untuk mewarisi Para ahli waris baru dapat mewarisi harta peninggalan pewaris jika tidak ada penghalang baginya. Sedangkan rukun waris ada tiga yaitu: a. Al-Muwarist Muwarist (pewaris) yaitu orang yang meninggalkan harta warisan atau orang yang mewariskan hartanya. b. Al-Warist atau ahli waris Ahli waris adalah orang yang dinyatakan mempunyai hubungan kekerabatan baik karena hubungan darah, hubungan perkawinan, atau karena akibat memerdekakan hamba sahaya. Syaratnya, pada saat al-Muwaris meninggal, ahli waris benar-benar dalam keadaan hidup. Termasuk dalam pengertian ini adalah bayi yang masih berada dalam kandungan, meskipun masih berupa janin, apabila dapat dipastikan hidup melalui gerakan (kontraksi) atau cara lainnya, maka bagi janin tersebut berhak mendapatkan warisan. Dalam KHI disebutkan ahli waris adalah orang yang pada saat meninggal dunia mempunyai hubungan darah atau hubungan perkawinan
___________________ 7
Ibid...hal. 3
7
dengan pewaris, beragama Islam dan tidak terhalang karena hukum untuk menjadi ahli waris.8 Menurut jumhur Ulama, ahli waris dari kalangan laki-laki ada sepuluh, yaitu: 1.
Anak laki-laki
2.
Bapak
3.
Suami
4.
Kakek Shahih (Bapaknya bapak)
5.
Cucu laki-laki dari anak laki-laki dan seterusnya ke bawah
6.
Saudara laki-laki
7.
Anak Laki-laki Saudara laki-laki, kecuali dari saudara seibu
8.
Paman
9.
Anak laki-laki paman
10. Orang laki-laki yang memerdekakan budak (mu’tiq) Sedangkan ahli waris dari kalangan perempuan ada tujuh, yaitu: 1. Anak Perempuan 2. Ibu 3. Isteri 4. Nenek 5. Cucu Perempuan dari anak laki-laki dan terus kebawah 6. Saudara perempuan 7. Orang perempuan yang memerdekakan budak (mu’tiqah). Secara umum, ahli waris yang disepakati ulama ada tujuh belas (laki-laki sepuluh dan perempuan tujuh), tetapi ketika diperinci ahli waris tersebut ada dua puluh lima, ahli waris laki-laki ada lima belas, yaitu : 1.
Anak Laki-laki
2.
Bapak
___________________ 8
Tim Penyusun, Kompilasi Hukum Islam , (Jakarta: Direktorat Pembinaan BadanPeradilan Agama Islam Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama R.I., 2001), hal. 81.
8
3.
Suami
4.
Kakek Shahih (Bapaknya bapak)
5.
Cucu laki-laki pancar laki-laki dan seterusnya ke bawah
6.
Saudara laki-laki sekandung
7.
Saudara laki-laki sebapak
8.
Saudara laki-laki seibu
9.
Anak Laki-laki Saudara laki-laki sekandung
10. Anak Laki-laki Saudara laki-laki sebapak 11. Paman Sekandung 12. Paman sebapak 13. Anak laki-laki paman sekandung 14. Anak laki-laki paman sebapak 15. Orang laki-laki yang memerdekakan budak (mu’tiq). Sedangkan ahli waris Perempuan ada tujuh, dan ketika diperinci ada sepuluh, yaitu: 1.
Anak perempuan
2.
Ibu
3.
Isteri
4.
Cucu perempuan pancar Laki-laki
5.
Nenek dari pihak bapak dan seterusnya ke atas
6.
Nenek dari ibu dan seterusnya ke atas
7.
Saudara perempuan sekandung
8.
Saudara perempuan sebapak
9.
Saudara perempuan seibu
10. Orang perempuan yang memerdekakan budak (mu’tiqah).9 c. Al-Maurust atau al-Mirast Yaitu harta peninggalan Al-Muwarist setelah dikurangi biaya perawatan jenazah,
pelunasan hutang,
dan
pelaksanaan
wasiat. KHI
___________________ 9
Ahmad Rofiq, Fiqh Mawaris, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1993), hal. 23
9
mendefinisikan harta peninggalan sebagai harta yang
ditinggalkan oleh
pewaris baik yang berupa harta benda yang menjadi miliknya maupun hakhaknya. Sedangkan harta warisan adalah harta bawaan ditambah bagian dari harta bersama setelah digunakan untuk keperluan pewaris selama sakit sampai meninggalnya, biaya pengurusan jenasah, pembayaran hutang dan pemberian untuk kerabat.10 D. Prosedur Pembagian Harta Waris
Golongan ahli waris yang terdiri dari dua golongan yaitu: Dzu fardlin dan ‘Ashabah. 1. Dzu fardlin Artinya mereka yang mempunyai pembagian tertentu, yakni menurut AlQur’an ada enam: 1/2, 1/4, 1/8, 1/3, 2/3, 1/6. Pendapatan ahli waris dzu fardlin :
a. Mendapat ½
Anak perempuan apabila seorang diri
Anak perempuan dari anak laki- laki (cucu perempuan) apabila seorang diri
Saudara perempuan seayah apabila seorang diri
Suami, jika tidak ada anak atau cucu laki- laki dari anak laki- laki
b. Mendapat ¼
Suami, jika ada anak atau cucu laki- laki dari anak laki- laki
Istri atau beberapa orang istri, jika tidak ada anak atau cucu dari anak laki- laki
Ayah, jika ada anak atau cucu dari anak laki- laki Nenek perempuan jika tidak ada ibu Cucu perempuan dari anak laki- laki, jika bersama- sama dengan seorang anak perempuan sekandung
___________________ 10
Tim Penyusun, Kompilasi Hukum Islam , (Jakarta: Direktorat Pembinaan BadanPeradilan Agama Islam Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama R.I., 2001), hal. 81.
10
Saudara perempuan seayah, jika bersama- sama seorang saudara perempuan sekandung
Datuk laki- laki tidak ada ayah
c. Mendapat 1/8
Istri atau beberapa istri dengan anak atau cucu
d. Mendapat 2/3
Dua anak perempuan atau lebih
Dua cucu perempuan atau lebih
Dua saudara perempuan kandung atau lebih
Dua saudara perempuan seayah atau lebih
e. Mendapat 1/6
Ibu bersama anak laki- laki, Cucu laki- laki dua atau lebih, Saudara perempuan kandung atau perempuan seibu
Nenek garis ayah jika tidak ada ibu dan ayah terus keatas Satu atau lebih cucu perempuan dari anak laki- laki bersama satu satu anak perempuan kandung
Satu atau lebih saudara perempuan seayah bersama satu saudara perempuan kandung
Ayah bersama anak laki- laki atau cucu laki- laki
Kakek jika tidak ada ayah
Saudara seibu satu orang, baik laki atau perempuan.
2. ‘Ashabah Ialah orang yang berhak mendapat pusaka dan pembagiannya tidak di tetapkan dalam salah satu enam macam pembagian di atas. Ahli waris yang masuk golongan ini adalah: anak laki, cucu laki- laki hingga ke bawah, ayah, datuk laki- laki terus ke atas, saudara laki- laki seibu seayah, saudara laki- laki seayah, anak laki- laki dari saudara laki- laki seayah seibu, anak laki- laki dari saudara laki- laki seayah, paman seibu seayah, paman seayah, anak laki- laki dari paman laki- laki seibu seayah, anak laki- laki dari paman laki- laki seayah dan perempuan yang memerdekakan.
11
Pendapatannya ‘ashabah :
a. Ada ‘ashabah yang dapat seluruh harta mayit, jika si mayit tidak meninggalkan ahli waris melainkan dia seorang b. Harta di bagi rata di antara ‘ashabah, jika si mayit meninggalkan lebih dari seorang ‘ashabah yang sepangkat c. Ada yang dapat semua sisa selebihnya dari bagian ahli waris dzu fardlin d. Kalau ada perempuan yang sepangkat dengannya, maka laki- laki dapat dua bagian dan yang perempuan dapat satu bagian e. Ada yang kosong tak dapat apa- apa, jika tidak ada sisa dari harta itu, yakni sudah habis kepada ahli waris dzu fardlin.11 E. Penghalang Waris
Penghalang mendapat waris dalam istilah ulama faraidl ialah “suatu kondisi yang menyebabkan seseorang tidak dapat menerima waris, padahal memiliki cukup sebab dan cukup pula syarat-syaratnya”.12 Hal-hal yang menjadi penghalang waris di antaranya : 1. Hamba Sahaya Hamba sahaya tidak dapat mewarisi harta peninggalan kerabatnya sebab kalau ia mewarisi berarti harta warisan itu akan diminta oleh majikannya. Padahal majikan adalah orang lain dari kerabat hamba sahaya yang menerima warisan tersebut. Para fuqaha juga telah menggariskan bahwa hamba sahaya beserta barang-barang yang dimilikinya berada di bawah kekuasaan majikannya. Oleh karena itu ia tidak boleh mewarisi harta peninggalan kerabatnya agar harta warisan itu tidak jatuh ke tangan majikannya. 13 2. Pembunuhan Pembunuhan yang dilakukan ahli waris terhadap al-muwaris menyebabkan tidak dapat mewarisi harta peninggalan orang yang diwarisinya. ___________________ 11
Ahmad Rafiq, Fiqh Mawaris, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2001), hal. 20
12
Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Fiqh Mawaris, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1999), hal. 37 13 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Hukum Waris, (Solo: CV. Pustaka Mantiq, 1994), hal. 3839.
12
3. Perbedaan Agama Yang dimaksud dengan perbedaan agama adalah perbedaan agama yang menjadi kepercayaan orang yang mewarisi dengan orang yang diwarisi. Misalnya, agamanya orang yang mewarisi itu kafir, sedang yang diwarisi beragama Islam , maka orang kafir tidak boleh mewarisi harta peninggalan orang Islam.14
Artinya : Orang muslim tidak berhak mewarisi orang kafir, dan orang kafirtidak berhak mewarisi orang muslim. (HR. al-Bukhari dan Muslim).15
Perbedaan agama yang menghalangi saling mewarisi antara si muslim dengan yang bukan muslim, adalah apabila agama itu diketahui di waktu wafatnya yang meninggalkan harta waris. 4. Berlainan Negara Pengertian negara adalah suatu wilayah yang di tempati suatu bangsa yang memiliki angkatan bersenjata sendiri, kepala negara tersendiri, dan memiliki kedaulatan sendiri dan tidak ada ikatan kekuasaan dengan negara asing. Maka dalam konteks ini, negara bagian tidak dapat dikatakan sebagai negara yang berdiri sendiri, karena kekuasaan penuh berada di negara federal. Adapun berlainan negara yang menjadi penghalang mewarisi adalah apabila di antara ahli waris dan muwarrisnya berdomisili di dua negara yang berbeda. Apabila dua negara sama-sama muslim, menurut para ulama, tidak menjadi penghalang mewarisi. Negara yang sama-sama muslim pada hakikatnya adalah satu, meskipun kedaulatan, angkatan bersenjata dan kepala negaranya sendiri-sendiri. Negara ___________________ 14
Dian Khairul Umam, Fiqih Mawaris untuk UIN, STAIN, dan PTAIS, cet. III, (Bandung : Pustaka Setia, 2006), hal. 34. 15
Imam Bukhari, Shahih Bukhari, jilid 4, juz 8, Dar fikr, 2005, hal. 11.
13
hanya semata-mata sebagai wadah perjuangan, yang masing-masing di antara mereka terikat oleh satu persaudaraan, yaitu ukhuwah Islamiyah.16 F. Hikmah Ilmu Faraidh
Hukum Allah SWT mengenai Faraid ini dengan jelas membedakan antara kita, orang Islam dan bukan Islam khususnya mengenai hal yang berhubung dengan pembahagian harta pusaka. Secara umumnya, kita sering mendengar cerita-cerita yang dipaparkan dalam media masa tentang bagaimana orang bukan Islam, khususnya di Barat, meninggalkan wasiat. Ada yang mewasiatkan semua hartanya (100%) untuk seseorang yang dicintainya, untuk pertubuhan tertentu dan ada juga yang mewasiatkan 100% hartanya untuk haiwan peliharaan kesayangannya. Namun Islam tidak begitu, pembahagian perlu dibuat kepada yang hak mengikut kadar yang terperinci yang digariskan dalam al-Qur’an. Jelas bahwa kepentingan Faraid dalam Islam ialah untuk memudahkan harta tersebut digunakan dalam ekonomi bagi mewujudkan suasana ekonomi yang produktif. Sekaligus, Islam melarang sama sekali sikap pembekuan harta yang boleh memberi mudarat bukan saja kepada pihak yang berhak malah kepada ekonomi secara keseluruhan. Justru, Rasulullah SAW begitu menitik beratkan kepada umatnya tentang Ilmu Faraid melalui sabda Baginda, yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a. yang bermaksud: “Pelajarilah Ilmu Faraid, dan ajarkanlah ia kepada orang lain. Sesungguhnya ia adalah setengah daripada ilmu dan ia adalah ilmu yang akan dilupakan, dan ia merupakan ilmu yang mula-mula akan dicabut daripada umatku”. Apakah reaksi kita terhadap hadis Rasulullah SAW? Di bahagian pertama Rasulullah menyeru umat Baginda untuk mempelajari ilmu Faraid dan kemudiannya mengajar pula kepada orang lain. Di bahagian kedua hadis, Baginda menegaskan betapa pentingnya ilmu ini di samping memberi amaran bahwa ilmu ini akan
___________________ 16
Muhammad Ali Ash-Shabuni, Hukum Waris, Penerjemah Abdulhamid Zahwan, (Solo: CV. Pustaka Mantiq, 1994), hal. 38-39
14
diabaikan oleh umat Baginda dan oleh itu, ilmu ini akan ditarik oleh Allah SWT dari pada umat Baginda.17 Benarlah sabda Baginda SAW, bahwa umat Islam pada hari ini gemar kepada isu-isu lain yang lebih sensasi, bahkan dari segi agama pun ada juga unsur-unsur sensasi, sementara Ilmu yang patut kita pelajari dan sebarkan dilupai. Pastinya ilmu Faraid ini penuh dengan hikmahnya jika kita menghayati sedalam-dalamnya.
___________________ 17
Suparman Usman, Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam, (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2000), hal. 3-4
15
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan
Faraid atau faridah artinya adalah ketentuan-ketentuan tentang siapa-siapa yang mendapatkannya, dan berapa bagian yang dapat diterima oleh mereka. Waris adalah kata lain dari faraidh. Faraidh bentuk jamak dari faridah yang berarti takdir atau ketentuan.ilmu faraidh adalah ilmu fiqih yang membahas tentang cara mengetahui penghitungan harta benda peninggalan maupun harta benda yang di warisakan. Syarat Faraidh ada tiga: Matinya Muwaris (pewaris), Hidupnya Waris (Ahli Waris) ketika Muwaris meninggal ,Tidak ada penghalang dalam kewarisan. Rukun Faraidh ada tiga: Tirkah, Muaris (pewaris),Waris (Ahli Waris). Rukun Waris ada tiga: Al-muwaris, Al-waris/ahli waris, Al-maurus atau al-miras. B. Saran
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini masih jauh kata-kata yang sempurna, oleh sebab itu penulis mengharapkan kritik dan saran terhadap penulisan makalah ini yang bersifat membangun untuk kesempurnaan pada masa yang akan datang.
16
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Salam Arief, 2003. Pembaharuan Pemikiran Hukum Islam Antara Fakta dan Realita (Kajian Pemikiran Hukum Syaikh Mahmud Syaltut),Yogyakarta: LESFI, cet. Pertama Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, Cet I. Semarang: Toha Putra Group Ahmad Rafiq, 2001. Fiqh Mawaris, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada Dian Khairul Umam, 2006. Fiqih Mawaris untuk UIN, STAIN, dan PTAIS, cet. III, Bandung : Pustaka Setia Hasbiyallah, 2013. Belajar Mudah Ilmu Waris. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya Imam Bukhari, 2005. Shahih Bukhari, jilid 4, juz 8, Dar fikr Muhammad Ali Ash-Shabuni, 1994. Hukum Waris, Solo: CV. Pustaka Mantiq, 1994 Suparman Usman, 2000. Fiqh Mawaris Hukum Kewarisan Islam, Jakarta : Gaya Media Pratama Syekh Muhammad Ali ash Shabuni. 1995. Hukum Waris Menurut Al-Qur’an dan Hadits. Bandung. Trigenda Karya Tim Penyusun, 2001. Kompilasi Hukum Islam , Jakarta: Direktorat Pembinaan BadanPeradilan Agama Islam Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama R.I
