Profesorado de Educación Secundaria en Historia
Taller de Docencia II Trabajo Práctico:
“Los tres sentidos de la Historia”
Profesora: Martínez María Teresa Alumnos: Ibáñez Ignacio Kuhn Rosa Larocca Pablo Rodríguez Candela
27 de mayo de 2013 Santa Fe
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Bibliografia analizada: CARRETERO MARIO “Documentos de Identidad ” cap1 Los tres sentidos de la historia. Ideas principales: 1. La presencia del pasado: El pasado está ubicado en todos los espacios, públicos y privados; omnipresente al punto que no lo distinguimos: en los héroes estampados en el papel moneda, en los nombres de nuestras calles y plazas, en los feriados de nuestro calendario. Cuando hablamos del pasado evocamos palabras tales como “raíces”, “tradición”, “memoria”, “registro” y “legado”. La historia (uno de los nombres del pasado) suele ser eficaz para hacernos sentir miembros de un grupo con el que compartimos “algo” que nos separa de aquellos que no pertenecen al grupo. Existen ciertos mecanismos mediante los cuales los diversos grupos sociales construyen relatos históricos de manera selectiva y oportunista que ponen en juego los usos de la memoria y su conveniencia para garantizar posiciones del presente. 2. Historia académica, escolar y cotidiana: La historia académica o historiografía es la que cultivan los historiadores y los científicos sociales, es concebida como un garante y modelo original de los contenidos escolares una vez transpuesta didácticamente, de modo que pueda ser comprendida por los alumnos. Pero, se debe advertir, la historia escolar es mucho más y, también, mucho menos, que la historia académica. Es mucho más porque incluye una gran cantidad de valores que se enlazan en una trama de relatos cuya finalidad prioritaria es la formación, en los alumnos, de una imagen positiva- triunfal, progresista- de la identidad de su nación. La escuela es una institución oficial- no autónoma respecto del Estado- cuya función es formar ideológica y cognitivamente a los alumnos de muy poca edad, brinda una narración oficial de la experiencia de un pasado común, creando identificación y un sentimiento de lealtad y pertenencia, fortalecida por el uso de los símbolos patrios, los iconos y los himnos de la rutina escolar. Por todo ello, se puede afirmar que la historia escolar es también mucho menos que la historia académica porque la adhesión emotiva que esta genera va en detrimento del pensamiento crítico que se requiere para el desarrollo de la primera. Por ello, no se puede afirmar que la historia escolar sea la versión adaptada punto a punto de la historia académica. Por último, la historia cotidiana o popular parece referir a lo que se llama “memoria colectiva” el conjunto de recuerdos del pasado del que diversos grupos sociales, políticos y culturales se dotan a sí mismos para armar los registros de su genealogía, tenerse en pie en el presente y defenderse de los riesgos del futuro, tanto en un sentido positivo como negativo. Posee una alta dosis de directivas éticas y prescripciones morales. Al igual que la historia escolar establece héroes y define quienes son “los buenos” y quienes son “los malos”. Dirige los usos futuros del recuerdo y se inscribe en los museos, los filmes históricos, etc. representando de modo informal parte del “saber enseñado” y parte del “saber sabio”, para interpretar el presente en clave de actualidad. 3. Pas de deúx: Escuela universal e Historia nacional: La ampliación de los sistemas educativos y el establecimiento de la escuela universal obligatoria y [Escriba texto]
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estatal significaron a mediados del siglo XX la escolarización masiva. La historia, la geografía y las lenguas nacionales fueron poderosas herramientas de cohesión y consolidación nacional. Son muy claros los lazos entre el surgimiento del Estado liberal y la enseñanza de la historia en las escuelas; en la última década del siglo XIX, historia, territorio y lengua configuraron los tres ejes más reconocidos en la invención de la comunidad nacional, ya que sirven para fortalecer la diferencia entre una y otra nación, la identidad relacional que facilita la lealtad ciudadana, la integración nacional y el desarrollo del carácter patriótico. Son muy claros los lazos entre el surgimiento del Estado liberal y la enseñanza de la historia en las escuelas. La unificación del idioma se impone como condición para la transmisión de relatos compartidos, lo que es central en todo proyecto de educación patriótica, sobre todo si tenemos en cuenta que, entre 1880 y 1914, se producen las mayores migraciones conocidas hasta entonces. La historia constituye un espacio central para la transmisión de valores en la escuela, en casi todos los países esto sucede a comienzos del siglo XX y se refleja en la incorporación de la Historia nacional como contenido obligatorio en todos los niveles educativos. 4. Historia y construcción de imaginarios nacionales: Con frecuencia la distancia entre la disciplina y la materia que se enseña, entre el “saber sabio” y el “saber enseñado” es enorme. En parte, esto sucede porque los contenidos disciplinarios requieren una “didactizacion”, para ser comprendidos por los alumnos de diferentes edades y niveles de aprendizaje, y también, porque la escuela tiende a deformar la disciplina académica generando sus “propias creaciones didácticas de objetos”, todo traductor “traduce y traiciona”. La historia que se enseña en las escuelas reúne los caracteres de anecdótica, personalista sostenedora de mitos y glorificadora del estado nación. El problema es que dicha comprensión deformada de los contenidos académicos se mantiene durante toda la escolaridad y llega a constituir el núcleo de representación adulta de la historia, la imagen que tenemos de otros pueblos, y hasta de nosotros mismos, está asociada a la historia tal como se nos contó cuando éramos niños. 5. Gestionar el pasado, interpretar el presente y proyectar el futuro: toda conceptualización de la historia está ligada a la construcción de un relato que se despliega en el tiempo mientras va enhebrando nuevos hechos e identidades. La valoración que se haga del pasado expresa el modo en que cada sociedad se piensa a sí misma como una única identidad a lo largo del tiempo. Por lo tanto, la historia del pasado se escribe necesariamente desde el presente y es en ese presente donde se definen los “usos” que cada sociedad le da a su historia, así para ciertos sectores o sociedades la comprensión del pasado es considerada estratégica, necesaria para instalar un relato de continuidad entre presente y futuro, expresándose en la idea “si así son las cosas así serán”; siendo legitimo solo aquello que sigue siendo lo que fue. Por el contrario, otros sectores o sociedades se ubicaran frente al pasado interpretándolo como la amenaza de quedar paralizado. En este sentido, el caso de Estados Unidos resulta ejemplar: “su héroe es el hombre que logra hacerse a sí mismo, hacerse solo”; este ideal implica una ruptura con el pasado socialmente entendido, es así que el mismo resulta ser anecdótico, incidental, innecesario para comprender el presente y construir el futuro. El pasado solo es paralizante, el mito estadounidense proyecta una sociedad individualista y con una sola dirección el futuro. [Escriba texto]
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6. Interés por el pasado, ¿comprensión de la historia? Fuera del ámbito escolar, en la construcción de los diferentes usos que se hacen de la historia se observa la construcción de la memoria histórica y su transmisión en contextos informales. El interés por los museos, los filmes alusivos, los programas de televisión históricos, la participación en actividades lúdicas o sociales al respecto, nos muestran que en esta construcción “no se trata solo de lo que se recuerda, sino también de lo que se olvida ”. Es por ello importante, dejando de suponer la neutralidad de los agentes involucrados en el relato (Estado, capitales privados y académicos liberales) ser conscientes del fin que se persigue: la historia se realiza siempre desde un interés anclado en el presente y en los proyectos futuros. Así, por ejemplo, en la sociedad estadounidense se evidencia un modo “norteamericano” de construir memorias públicas, cuyo punto de partida común es, la negación de los conflictos sociales, de los sujetos y de la propia temporalidad histórica (relatándose una historia a lo Mickey mouse, donde resulta difícil distinguir a sus patriotas de los personajes de fantasía) creando un ambiente propicio para el desarrollo del genio individual, amputándose a la historia su dimensión social, impidiendo el paso de la memoria histórica a la conciencia ciudadana.
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