PRESENTAZIONE
Stampando la raccolta dei tuoi fascicoli di musiche liturgiche che hanno qualificato tante celebrazioni e riti pure speciali, mi fa ritornare, caro maestro, sulla armonia in crescendo ritmata dalla responsabilità saggiamente riformatrice del Vaticano II che ci fa pervenire il testo maturato per oltre mezzo secolo e oramai famoso di Sacrosanctum Concilium 112: «La musica sacra sarà tanto più santa quanto più è strettamente connessa all' azione liturgica, sia esprimendo più soavemente la preghiera, sia aiutando di più l'unanimità, sia nobilitando di più la solennità dei sacri riti ». Non è la prima volta che mi ci soffermo,lo sai; ma le circostanze che fanno ritornare sulle cose promozionali sono sempre «provvidenziali» - nel senso della Provvidenza secondo il beato J.H. Newman, ad esempio, o il beato Giovanni xxm -. E dunque, ritorniamo ci di nuovo, pedissequamente sulla lettera e con gratitudine alla « buona Provvidenza» soffermiamoci sullo spirito della dichiarazione Conciliare. È tutta una concatenazione di maggiorativi: musica più santa, connessione più stretta, preghiera più soave, unanimità più aiutata, solennità più nobilitata. Maggiorazioni tutte che sembrano quantitative e invece toccano assolutamente le qualità, musicale e liturgica, pastorale e spirituale. MUSICA DA SACRA A « PIÙ» SANTA
È dinamica generale, radicale nel nostro culto; ma, attenzione! Niente
deve o può ignorarla perché generale! neanche la musica. Anzi; se no, che armonia produrrebbe? Sacra diciamo cosa che si rapporta alla trascendenza di Dio misurandon e l'intervallo tra noi creature sue e lui «Amico degli uomini », nostro Creatore e Signore e Salvatore e Giudice, «Amore e Luce », trascrivendo questo intervallo in «distanza e lontananza », e guardando a lui inafferrabile insensibile inarrivabile. Ma la diciamo santa se quello stesso intervallo percepiamo trascrivendo in chiave di «prossimità e presenza »; e allora non c'è gente al mondo che abbia il proprio Dio così vicino e avvicinabile come il nostro Dio (leggi nel Deuteronomio): immaginarsi da quando egli si è fatto nella nostra medesima carne della nostra medesima natura (leggi nel N Evangelo). Avrò il diritto cultuale, e piuttosto il dovere, di non star bene in un' aura musicale magari stupefacente per «sacra distanza» e però svuotante ogni « santa partecipazione» ?
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C ONNESSIONE « PIÙ » STRETTA ALL'AZIONE LITURGICA
lo sento tale cum/« nesso» a modo connaturalmente syn/« fonico». Sta tutto nel syn /cum. È nesso «con» 1'azione «santissima» della Chiesa? mi sentirò assolutamente bene. Non lo è? mi sento male, malissimo, lontano, lontanissimo dal mio Dio da me da chi sta accanto a me, e dal culto che staremmo «celebrando », cioè «frequentando ». Perché allora stiamo «assistendo » all' accompagnato spettacolo religioso - o folklorico? - da colonna sonora più o meno gradevole, più o meno alienante dal mio rito, al quale appartengo e che è ciò che è. Non sarebbe altro; chiunque o comunque un tale accompagnamento da colonna filmica supponga o pretenda di far trangugiare. Poiché noi siamo invece sollecitati dalla partecipazione all' azione liturgica; senza di cui la musica concomitante non sarà mai «santa» - e sino a che punto sarà, comunque, sacra? -. E SPRESSIONE « PIÙ» SOAVE DELLA PREGHIERA
Non è affatto musicale ottenibile senza obbligarsi alla equivalenza dell'« accento » all' ad cantum (leggi nel De musica agostiniano) . Accento su che, se non sulle strutture più alte e le funzioni più urgenti della preghiera che la musica faccia soave, cioè amabile nella sua bellezza? Perché suavitas è, appunto, la «amabilità della bellezza»! E sta scritto: «Lodate il Signore perché è buono, cantate inni al suo Nome che è soave» (Sal 143,3) e «Il flauto e l'arpa danno dolce armonia, più dell'uno e dell' altra una voce soave» (Sir 40,21). Cioè, l'accento cade esclusivamente su due amabilità di bellezza responsoriali; perciò dice: «Fammi vedere il tuo volto fammi sentire la tua Voce, perché la tua Voce è soave il tuo Volto è di bellezza! » (Ct 2,14). Ma prestiamo attenzione al Profeta: «I figli del tuo popolo parlano di te (Signore) lungo le mura (della Città) e sulle porte delle case, e si dicono l'un l'altro: Andiamo a sentire la parola del Signore. E vengono in tolla da te (Signore) siedono davanti a te e ascoltano le tue parole. Ma ... per loro tu sei come una canzone d'amore: bella la voce (che canta) piacevole la cetra che suona, ma la parola non ha risonanza effettiva ... » (Ez 33,30-32). «Canzone d'amore » - serenata prezzolata? - a modo di canto senza «accento ». Poiché 1'Apostolo «dice (il Signore): in tempo propizio ti ho esaudito e nel giorno della salvezza ti ho aiutato (Is 49,8); ecco adesso il tempo propizio e il giorno della salvezza!. .. Presentiamoci ... con soavità (Vulg. ) con Spirito Santo .... !» (2 Cor 6,2.4.6). Usiamo dell' accento - ad cantum - quando e se, tanto quanto, così come, la musica della voce e degli strumenti analogamente, esprime «più» che se non intervenisse l'amabilità della bellezza propria alla Parola di Dio e
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alla Eucologia della Chiesa, alla sinergia del loro dialogare a discendere e a risalire, nello spazio e nel tempo dell' azione liturgica, e alla sinergia delle arti tutte per essa convergenti, dalla gestualità al movimento, dal colore al profumo, dal ritmo e l'armonia all' azione stessa che la musica « santa» ritma e armonIzza. « PIÙ» AIUTO ALLA UNANIMITÀ
Unanimità è dell'Assemblea riunita, della «Sinassi per l'Azione liturgica». Come la si aiuta? come può e deve aiutarla la musica - « santa» -? Tutto dipenderà dalla sua compartecipazione alla ministerialità dei ministeri che articolano la Sinassi per l'Azione liturgica. Ci sono in essa vescovi, presbiteri, diaconi, accoliti, lettori, ministranti plurimi; e con loro salmisti, cantori, direttori di coro e di assemblea, organisti e/o strumentisti diversi ... Se il vescovo o il presbitero nientifica il diacono, se il diacono supplisce il lettore, se il ministrante oblitera qualche altro intervento (leggi nella I Corinzi) l' articolazione dell'Assemblea si paralizza; se il direttore del coro sta anche all'organo, se il salmist~ dirige l'assemblea, se ... , la musica non sarà di aiuto, rischierà d'essere inciampo, alla unanimità. Nel caso in cui l'esercizio compiuto della ministerialità nell'Assemblea è possibile, allora è imprescindibile che la si attui ed è doveroso che nessuno la attenti con pur minima parzialità. Probabilmente è problema non facile da risolvere o addirittura da affrontare, chissà perché, infatti ad ogni tentativo di riforma della musica la «santità» che la promuoverebbe liturgicamente rispettando la sua compiuta articolazione ministeriale incontra difficoltà che proiettivamente moltiplicano le difficoltà altre. Ma «più» aiuto in tale direzione è cosa non meno urgente che in ogni altro tornante del lungo cammino della musica per la liturgia tuttora da percorrere ... SOLENNITÀ «PIÙ» NOBILE
Di nobile la Liturgia in sé e per sé ha soltanto la semplicità rituale e celebrativa; cioè, semplicemente tutto. Perché nobilis è il «conosciuto riconosciuto », 1'« illustre in chiarezza », 1'« eccellente di qualità ». E in aggiunta esponenziale, sollemnis è ciò che «si impone per se stesso », a cui non occorre nessun fasto complementare per essere considerato e auspicato. È spontaneo perciò che la ricchezza, la pregnanza, la magnificenza della Liturgia Cristiana non la si riconosca, non la si offuschi, non la si svilisca in celebrazioni dei nostri riti fuori della loro pura essenza. È altrimenti fatale che la sua autenticità si smentisca. Ciò significa che 1'eccedenza della nostra sacramentale Liturgia sulla sacralità genericamente religiosa si alteri degradandosi nella ridondanza e si
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nobiliti invece nella composizione diretta e immediata. Meglio, dunque, la musica per la Liturgia - pure la musica - si attiene a nobile semplicità (leggi in Sacrosanctum Concilium) più sarà «santa ». Diretta eimmediata, poi, in arte non sono limiti, sono modi ricercabili e occasione raffinante d'ispirazione e composizione. Se io, caro maestro, ti ringrazio per la tua musica liturgica è perché nella tua ispirazione d'arte e nelle tue composizioni mirate avverto e fruisco il temperamento dei «più» di se 112. Lo dico a mio rischio e pericolo - non di musicista né di artista, e tuttavia - con le convinzioni di uno che ama la Liturgia, ci scommette la propria vita cristiana e non gli riesce di fare a meno della munificenza di «santità» che ad essa infonde lo Spirito. CRI SPINO VALENZIANO
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« Niente edifica ed eleva l'uomo, niente lo libera dal mondo e dalle catene del corpo, niente lo guida alla contemplazione e gli fa dimenticare tutto ciò che è di questa terra, come la melodia della musica e il canto divino pieno di ritmo ». La Chiesa, in sintonia con questa bella testimonianza di San Giovanni Crisostomo e con la « primitiva prassi liturgica dei Santi Padri» (Sacrosanctum Concilium, 50), ha sempre favorito lo sviluppo della musica soprattutto nella celebrazione liturgica ed anzi ha considerato la musica elemento portante anche della partecipazione profonda, interiore ed esteriore dei fedeli al mistero della nostra salvezza. Lungo i secoli, perciò, nel dare slancio e risalto alla sua missione, la Chiesa ha promosso forme, modi e istituzioni adatti a favorire il canto della liturgia. Tra queste istituzioni, un posto di particolare importanza occupa la Cappella Musicale Pontificia « Sistina », sorta per il servizio del canto nelle Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice. Riorganizzata nel 1471 dal Papa Sisto W, da cui prende il nome, la Cappella Musicale ha annoverato, nella sua lunga storia, illustri musicisti - Pierluigi da Palestrina, Luca Marenzio, Crist6bal Morales, Costanzo Festa, Josquin de Prés, Jacob Arcadelt, Lorenzo Perosi, Domenico Bartolucci - che hanno arricchito con le loro creazioni originali il repertorio liturgico di bellissime partiture che continuano a suscitare l'ammirazione di tutti gli appassionati di musica. Proprio i direttori della Cappella Musicale Pontificia, autentici credenti e altrettanto autentici musicisti, hanno sempre offerto un saggio della loro spiritualità e competenza musicale. Nel solco di questa tradizione vengono pubblicati dalla Libreria Editrice Vaticana nella nuova collana « Liturgica polyphonia» sette mottetti a Cappella « Crux Gloria» composti da Mons. Giuseppe Liberto, attuale Maestro Direttore della Cappella Musicale Pontificia. Le composizioni vengono abitualmente eseguite dalla medesima Cappella nelle celebrazioni liturgiche e anche in alcuni concerti. La forma mottettistica è quella espressione polifonica vocale che da sempre ha rappresentato uno dei modi più consoni per far splendere il valore spirituale della Divina Liturgia. Possiamo essere vivamente grati, dunque, a Mons. Giuseppe Liberto, per l'opportunità che ci offre di continuare ad immergerci con interiore soddisfazione in questa preziosa tradizione. Si tratta di un lavoro e di una creatività posta a servizio dell' autentica spiritualità nel campo della musica per la liturgia. I mottetti eseguiti dai Cantori della Cappella con qualità tecnica, fine armonia di voci e spiccata
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sensibilità musicale denotano non solo lungo e paziente lavoro di preparazione tecnica, ma anche profonda formazione liturgico-spirituale. Certo, la musica, nel corso del tempo, si è evoluta e per certi aspetti, soprattutto nell' epoca contemporanea, ha modificato il suo linguaggio nel tentativo di parlare più efficacemente all'uomo di oggi. Anche il linguaggio musicale del Maestro Liberto tiene conto, e giustamente, di questa evoluzione. Egli pur rimanendo fedele alla tradizione, non perde mai di vista il punto di riferimento principale che è il canto della preghiera liturgica nello spirito del Concilio Vaticano II. La Costituzione Sacrosanctum Concilium auspica che «i musicisti, animati da spirito cristiano, sentano di essere chiamati a coltivare la musica sacra e ad accrescere il suo patrimonio. Compongano melodie che abbiano le caratteristiche della vera musica sacra e che non solo possano essere cantate dalle maggiori scholce cantorum, ma convengano anche alle scholce minori, e favoriscano la partecipazione attiva di tutta l'assemblea dei fedeli » (SC, 121).
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IOANNI PAVLO PP. II BEATI PETRI SVCCESSORI ET VNIVERSALI PATRI TERTIO MILLENNIO IAM INITO DVM VOLVITUR FELICITER XXV ANNVS ROMANI EIVS PONTIFICATVS IOSEPHVS LIBERTO XYSTINI CHORI MAGISTER HYMNVM DEVOTISSIMO DEDICAT ANIMO
L'inno Te Deum laudamus, con cui tradizionalmente ringraziamo il Signore Dio dei benefici da Lui ricevuti, pure se detto "inno ambrosiano", è una composizione poetica adesso attribuita con certezza a Niceta di Remesiana, intorno all'anno 400. Originariamente si rivolgeva a Cristo Dio e Signore: "Te (o Cristo) noi lodiamo Dio! Te (o Cristo) noi professiamo Signore!". Successivamente, con l'attenuarsi delle eresie sulla Persona Divina e sulla Divina Signoria di Gesù, poco alla volta la pietà cristiana lo ha indirizzato al Padre e al Figlio e allo Spirito; infatti, con questa qualificazione trinitaria noi lo abbiamo recepito e a nostra volta lo trasmettiamo. Per la composizione musicale in occasione della chiusura del Grande Giubileo 2000 nella solennità dell'Epifania 2001 abbiamo ritmato l'inno in forma diversa da quella tradizionale allo scopo di valorizzare più e meglio nel canto della Cappella Musicale Pontificia "Sistina", sufficientemente sviluppato e adeguatamente ornato, l'intervento attivo della sterminata Assemblea partecipante; ma, insieme, allo scopo di scandire chiaramente nella lode al nostro Dio la proclamazione del suo essere Luce e Amore di Padre e Figlio e Spirito, e del suo divenire salvezza misericordiosa nella nostra storia. Un "ritornello" assembleare è stato fatto, dunque, così da intendersi: "Te (o Padre e Figlio e Spirito) noi lodiamo (nostro) Dio! Te (o Padre e Figlio e Spirito) noi professiamo (nostro) Signore!". Intonazione dell'inno e insistenza iniziale, prima, esso irrompe sette volte ripetendo poi la medesima proclamazione trinitaria. I versetti dell'inno originario (esclusi, quindi, gli otto versetti salmici dell' aggiunta finale), complessivamente venti oltre l'intonazione, sono cantati dal coro raccolti con raffinata eleganza in sette complesse unità ciascuna di senso testualemusicale compiuto. Essi offrono all'Assemblea una ampiezza senza assillo e una suggestione senza pari per contemplare la Vita divina ed eterna, per pregare Lui che si ama e ci ama, per evocare la Sua Salvezza e invocare la Sua Misericordia. I sette affreschi sonori si concatenano come raccordati in tre navate architettoniche. La prima, si costruisce e si colora per il Padre: 1. "Te, o eterno Padre venera tutta la terra! 2. A te gli Angeli tutti, a te i Cieli e tutte le Potenze, 3. a te i Cherubini e i Serafini, inneggiano con voce incessante: - Te noi lodiamo ... 4. Santo Santo Santo il Signore Dio Pantocratore! 5. I cieli e la terra (o Signore) sono pieni della tua gloria!" - Te noi lodiamo ...
51
La seconda architettura enumera la Chiesa diffusa nel Mondo e riunita dai quattro venti nella confessione di Dio Padre e Figlio e Spirito: 6. "Te il glorioso coro degli Apostoli 7. te il non piccolo numero dei Profeti 8. te il candido esercito dei Martiri, 9. te la santa Chiesa diffusa su tutta la terra, confessa: - Te noi lodiamo ... lO. Padre della gloria immensa Il. il Figlio tuo unigenito vero e adorando 12. il Santo (tuo) Spirito Consolatore!" - Te noi lodiamo ... La terza, si costruisce e si colora per il Figlio fatto uomo e salvatore, Lui che è venuto e che ritornerà: 13. "Tu, o Cristo, Re della gloria, 14. Tu Figlio eterno del Padre. 15. Tu per il progetto di liberazione dell'uomo ti sei abbassato (a incarnarti) nel grembo della Vergine! 16. Tu vincitore del pungiglione della morte hai (ri)aperto ai (tuoi) fedeli il regno dei cieli! 17. Tu siedi alla destra di Dio, nella gloria del Padre 18. e (da li) noi crediamo che, giudice, verrai! - Te noi lodiamo ... 19. Tu dunque (o Cristo) soccorri i tuoi servi che hai redenti con il sangue tuo preZIOSO 20. e fa che (tutti) si riuniscano nel numero dei tuoi Santi"! - Te noi lodiamo ... Chi il 6 gennaio 2001 in Piazza San Pietro cantò "Te noi lodiamo Dio! Te noi professiamo Signore!" e chi fu tra i due miliardi di creature umane che in mondovisione ne vide e ne sentì "vibrare gli stipidi delle porte" (Is~a 6,4) alla "voce dell'immensa folla, simile al fragore di grandi acque e a rombo di tuoni possenti, che gridavano" (Apocalisse 19,6) gioirà di certo facendo riecheggiare il medesimo canto nelle Chiese di tutta la terra.
CRISPINO V ALENZIANO
25 dicembre 2001
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Magnificat il mio cuore e la mia mente e il mio vigore la misericordia di Dio mio Salvatore l'esalta le dà gloria e la sua misericordia si fa l'eco del mio canto Non il mio canto è l'eco alla sua misericordia la sua misericordia è l'eco del mio canto la sua misericordia risponde di generazione in generazione al mio cantico, al canto dei suoi poveri anawim Canto di Anna per Samuele inaspettato canto di Lia per Aser il gioioso - tutte le donne mi diranno felice -
E la sua misericordia si estende da generazione a generazione senza che ne dimentichi nessuna Luca evangelista pittore del Figlio obbediente Abramo padre dei credenti credente in speranza contro ogni speranza Cercate il Signore gli umili anawim della terra voi che lo temete perché sperate tutti e credete nella sua misericordia E la sua misericordia si stende da generazione a generazione canto di Sofonia dei profeti anawim e di anawim canto di Maria l'umile ancella del Signore - tutte le generazioni mi diranno beata E la sua misericordia si estende da generazione a generazione canto di chi crede e spera nel Frutto del suo Grembo canto di chi lo Spirito conferma a concepire a generare il Verbo E la sua misericordia si estende da generazione a generazione Gloria a Dio nel più alto dei cieli al Verbo di Dio che viene sulla terra nel nome del Signore allo Spirito di Dio che l'opera in Lei e nella Chiesa e nel Mondo. E la sua misericordia si estende da generazione a generazione. C RISPINO VALENZIANO
25 marzo 2004
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Giuseppe Liberto
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L'Assemblea ripete l'Antifona.
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I Mottetti «Ave Maria », «Da Pacem Domine », «Ecce Quod Concupivi » e «O Quam Suavis » sono riediti per gentile concessione delle Edizioni Carrara
Cappella Sistina. Cantoria
AI PUERI CANTORES DELLA CAPPELLA MUSICALE PONTIFICIA «SISTINA» CHE OFFRONO NEL CANTO IL SERVIZIO DELLA LODE NELLE CELEBRAZIONI LITURGICHE DEL SOMMO PONTEFICE PERCHÉ RISUONI SEMPRE NELLA LORO VOCE LA PERENNE GIOVINEZZA DELLO SPIRITO
Fa meraviglia l'addentrarsi in una selva, in cui fusti giganteschi sembrano forare il cielo e additarci le vie misteriose dell' etere; ma ancor maggiore meraviglia, e profumato diletto, danno prati fioriti di mille corolle, che, umili e odorose, sembrano inebriarsi dell' azzurro incanto del cielo. Tale è l'impressione piacevole di chi accosta questi quattordici mottetti, giardino musicale, cui Giuseppe Liberto ha posto il nome «Laudate Pueri » . La prima cosa da osservare è che il testo di tutte le composizioni è «latino » . Dopo i molti anni in cui le musiche sacre in lingua italiana si sono moltiplicate, in bene e in male, a centinaia, il ritorno al latino è saggezza e buon gusto. Chi da tempo tratta il volgare conosce quali vantaggi, anche musicalmente, offra il latino, con la sua essenzialità e il suo cursus. Queste particolarità, di una lingua nativamente musicale, permettono anche di evitare le lungaggini che molte volte la lingua italiana non riesce a sfuggire. La seconda cosa da osservare è l'eleganza della scrittura musicale. Non parlo dell' esito tipografico (una lode particolare va data alla Casa Editrice: un volume di musica deve presentarsi sempre come opera d'arte, senza preoccuparsi di pagine da riempire o di collature da costipare). Parlo proprio della scrittura di Mons. Liberto: una scrittura sciolta da impacci musicali burocratici, con imprevedibili ma affascinanti mutazioni cromatiche, con un disteso cantare delle voci, che, a volte, sentono il bisogno di inerpicarsi ·a festa, o di darsi a imitazioni di dolcezza, o di atteggiarsi a canone, fino a sfociare in accordi che sottolineano con forza il testo assunto. La melodia delle voci è chiaramente ispirata dal testo sacro: le sue inquietudini divengono sue commozioni, le sue gioie si fanno sue esaltazioni, le sue dichiarazioni di fede e di amore si placano in canto via via sicuro e solenne. CosÌ, ad esempio, nel mottetto «Fecisti nos Domine », al sereno svolgersi del primo motivo, l'inquietudine del cuore è bene interpretata sia dalla melodia, quasi ansimante, sia dagli accordi dissonanti -consonanti dell' organo, sino al placarsi d'ogni cosa nel raggiungimento del « riposo in Dio », cui dà suggestivo conforto l'ultimo elevarsi cromatico degli accordi d'organo, che si riversano dolcemente su un riposante accordo di Mi, aperto in tonica e dominante, quasi a lasciar libero ogni sogno di quiete in Dio, quale sospirava Sant'Agostino. Ognuno di questi mottetti si presta a simili considerazioni. Auguriamo che alle voci dei Pueri Cantores della Cappella Sistina, egregiamente dirette dal Maestro Liberto, si uniscano tante voci di fanciulli delle varie schola? cantorum, a corrispondere, con una musica veramente bella, alla bellezza e dignità della Divina Liturgia. Mons. LUCIANO MICLIAVACCA Milano, 6 agosto 2004 Festa della Trasfigurazione del Signore
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Michelangelo, «Catena d'ambra in mano all'Angelo di Dio», Cappella Sistina (particolare)
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MISSA PIE IESU DOMINE « Cantare il
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« La liturgia cristiana dei funerali è una celebrazione del mistero pasquale di Cristo Signore » (n. 1) Così si aprono i PrCEnotanda de Il Rito delle Esequie. Di fronte alla oggettivazione più cruda del reale, accanto al corpo morto, la « pietà » cristiana, nella fede, attinge alla speranza che si fonda nella Parola attestata del ministro della risurrezione: « Non abbiate paura, voi. So che cercate Gesù il crocifisso. Non è qui. È risorto come aveva detto » (Mt 28, 5-6) . La « pietas » cristiana invita ad entrare nella tomba vuota e, pure nello smarrimento per una incolmabile assenza, invita ad accorgersi che la tomba è in un giardino (Cv 20, 41) dove lo Sposo affida alla «voce » l'invito a non ripiegarsi su se stessi « perché l'inverno è passato, / è cessata la pioggia, se n'è andata, i fiori sono apparsi nei campi, / il tempo del canto è tornato / e la voce della tortora ancora si sentiva / nella nostra campagna. / Il fico ha messo fuori i primi frutti / e le viti fiorite spandono fragranza ». (Ct 2, 11-13) .
È tornato il tempo del canto. Vi è un pianto rituale che ha radici precristiane, dove il canto è espressione terapeutica ed esperienza che aiuta ad assumere il lutto. La grande tradizione delle prèfiche fa parte di alcune tradizioni culturali esperte in umanità, sapienti della crisi che il rito di passaggio affidato alle esequie deve gestire. Il tempo del canto che ritorna nelle esequie cristiane non esclude una sua funzione terapeutica circa la gestione del lutto, una opportuna incidenza psicologica. Tuttavia è tempo di canto ritmato per un lutto che si intride di quel gorgoglio che nasce dal « fiume d'acqua viva, limpida come cristallo » (Ap 22, 1) sgorgante dal trono di Dio e dell' Agnello. È canto di parole e di note intrise della Pasqua, la Santa. Quando Sacrosanctum Concilium, 81 prescrive che: « II rito delle esequie esprima più apertamente l'indole pasquale della morte cristiana » emerge la preoccupazione teologica e pastorale di una veritas celebrativa, dove il « che cosa » si celebra nei funerali cristiani e il « come » ritrovino l'epifania teologica della vita oltre la morte «per ritus et preces » e che il rituale, maturato dalla riforma liturgica, vuole eprimere e comunicare. Questa veritas ha orientato e deve orientare anche la musica e il canto come sequenze rituali del celebrare, ben oltre l'ornamento meramente estetizzante, azioni costitutive di un processo rituale. Abbiamo appreso, dopo uno storico e comprensibile dominio dei brani di « musica sacra », pur belli, utilizzati come degli « in sé » nella celebrazione cristiana, della necessità di un musica-canto per la liturgia. L'Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice, dopo avere perfezionato il rito esequiale per il Vescovo di Roma alla luce dei funerali di Paolo VI e di Giovanni Paolo I, riti già animati dallo spirito della riforma liturgica del Concilio Vaticano II, ha editato l'Ordo Exsequiarium Romani Pontificis nell' anno 2000, dopo previa approvazione del papa Giovanni Paolo II (25-3-1998). In occasione delle sue esequie, nell'aprile 2005, l'Ordo è stato il modello per la messa in opera rituale dei vari momenti celebrativi. In particolare, in una voluta dinamica di traditio-progressio (cfr. Sacrosanctum Concilium, 23), con
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grande cura sono state considerate, tra le altre, le sequenze comportanti i canti previsti dalla ritualità celebrativa. Il Maestro della Cappella Sistina, Mons. Giuseppe Liberto, ha voluto armonizzare i testi della grande tradizione ecclesiale arricchiti da altri testi ispirati alla Sacra Scrittura e armonizzare il linguaggio musicale del canto gregoriano con la polifonia. Nel composto cordoglio per il transito del Vescovo di Roma e Pastore della Chiesa diffusa nell'orbe, nel clima liturgico del tempo pasquale, il dialogo del gregoriano con la polifonia rasserenava il vento inquieto che a folate attraversava il sagrato della Basilica Vaticana e la Piazza di San Pietro gremita di uomini e donne di variegata provenienza; si insinua con il vento, nelle vesti liturgiche rosse dei concelebranti, ravvivando il colore antichissimo del lutto per il Romano Pontefice, aprendo ad una significanza di vita oltre la vita, di vita senza fine; tornava il canto tramite il vento alla sua fonte originaria nelle pagine dell'Evangeliario posto sul feretro, con esse vibrava ad eco in forte tensione, vibrava con la Parola racchiusa nel libro, fino a che il libro definitivamente si è chiuso sulla bara, aprendo la pluralità di letture e interpretazioni. Forse chiuso perché neppure il canto umano può sciogliere i sigilli, anche se comunica la speranza e la fa penetrare nel corpo vissuto, facilitando la visione « come in uno specchio, in maniera confusa » (1 Cor 13, 12), in attesa che il leone della tribù di Giuda, il Germoglio di Davide, l'Agnello che è stato immolato, apra il libro e i suoi sigilli (cfr. Ap 5, 1ss). In questa attesa, nel migrare dei giorni, l'ecclesia, soggetto integrale del culto cristiano, in Spirito Santo, rivive più volte il mistero della morte e della vita oltre la morte. Per questo, saluto come proposta «felice» la consegna dello spartito della Missa Pie Iesu Domine del MOGiuseppe Liberto ad una cerchia più vasta di comunità di fede, ai loro animatori musicali, ai compositori di musica liturgica, non perché sia pedissequamente messa in opera per diverse celebrazioni esequiali, ma perché possa vivificare le relative sequenze rituali, se la veritas di quelle determinate esequie lo permette. Perché suggerisca di intraprendere strade possibili della composizione musicale liturgica anche nella lingua del rispettivo popolo, per servire efficacemente ad aprire il cuore e la mente al misterioso duello in cui morte e Vita si affrontano. Perché la beltà del testo e della musica serva organicamente la nobile semplicità di un rito esequiale: illuminante sia la confessio del Signore Gesù, Risorto, compassionevole la supplica per colui o colei che vive in Dio in attesa di risorgere; consolante per i viatores: «Pie Iesu Domine, qui mihi quoque spem dedisti ». O.S.M. Preside della Pontificia Facoltà Teologica Marianum SILVANO MAGGlANI
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BENEDICTO PP. XVI ROMANO PONTIFICI QUlE IPSIUS INEUNTE MINISTERIO PETRINA CANTICA COMPOSUIT IOSEPHUS LIBERTO XYSTINI CHORI MAGISTER DEVOTISSIMO OFFERT ANIMO
Questo fascicolo di Liturgica Poliphonia raccoglie dall'Ordo per l'Inizio del Ministero Petrino del Vescovo di Roma i canti di spicco che quella eucologia riserva al Principe degli Apostoli. Riesce di compiacimento e commozione ricordare che l'Ordo stesso, nuovamente configurato dall'Ufficio delle Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice a seguito della ricognizione rituale disposta dal Concilio Vaticano II (<< I testi e i riti devono essere riordinati in modo che esprimano più chiaramente le sante realtà da essi significate e il popolo cristiano possa più facilmente capirli .. . »; SC 21) è stato approvato da Sua Santità Papa Benedetto XVI il giorno appresso la sua elezione, 20 aprile 2005. Alla plebs sancta Dei che nella prima attuazione del Rituale si assiepava con Lui attorno all'Altare del Signore domenica 24 aprile 2005 a San Pietro in Vaticano, il giorno 25 a San Paolo sull'Ostiense, il 7 maggio nella Cattedrale Basilica Lateranense e in Santa Maria Maggiore all'Esquilino, Sua Santità ne ha dato a comprendere con sapida mistagogia et Verbum et ritus et praeces; mediante gli strumenti radio televisivi raggiungendo quattro miliardi di persone su tutta la terra. Le musiche che adesso sono qui pubblicate in occasione della prima udienza del Papa alla « sua » Cappella Musicale, il Coro della Sistina, rispondono alla richiesta di migliaia e migliaia tra i presenti, gli spettatori in televisione e gli ascoltatori via radio; infatti - secondo l'auspicio di SC 112 - l'azione liturgica si è ad esse connessa davvero strettamente sino a comporle in santità che ha contribuito nobilmente alla espressione soavissima della preghiera, ha decisamente fomentato la unanimità dell' assemblea partecipante arricchendone con dovizia la indicibile solennità. Se dell' arte, di ogni arte, è parecchio difficile e presso che improbabile apprendere discorsivamente la emozione estetica e le fruizioni, sulla poietica musicale le analisi appaiono particolarmente aride, si sa. Per la presente antologia "petriana" non ne tentiamo affatto; ci limitiamo soltanto a soffermarci sulla coerenza testuale che ne garantisce la bellezza semiologica nell'insieme del rito. Tu es Petrus, i versetti 18-19 di Matteo 16, non è parola detta al Papa ma, durante 1'« obbedienza» a Lui apprestata da una delegazione del popolo di Dio, è proclamazione cantata dal coro per fare riecheggiare in tutta l'assemblea partecipante 1'encomio costitutivo con il quale Gesù ha risposto alla fede professatagli da Simone figlio di Giona. Eco specialmente incisiva mentre il nuovo Vescovo di Roma vi sta succedendo a Pietro recependone privilegiatamente l'eredità di fede. Beatus es, è il versetto 17 ugualmente desunto da Matteo 16, in composizione cantata non il 24 aprile 2005 ma il 29 giugno nella solennità di San Pietro, allorché il Papa scende alla Confessione a venerare il sepolcro dell'Apostolo. Ci pare auspicio augurale aggiungere qui l'Acclamazione, in successione tra inizio del ministero pertrino e continuità negli anni.
195
Dicit Simon Petrus, versetto al Vangelo (Giovanni 21, 3. 6) introduce all'ascolto della pericope evangelica (Giovanni 21, 15-19) dipingendo la composizione di tempo e di luogo in cui si svolgerà il dialogo della dilezione tra l'apostolo e il Maestro, il Risorto e il discepolo. L'assemblea acclama il suo Alleluia all'altro dialogo, tra Simon Pietro e i discepoli pescatori della sua stessa barca, con cui si narra il loro comune progetto di pesca; e ripete il suo Alleluia alla parola di Gesù che risolve la loro difficoltà a riempire di pesci le reti. Seguono due Salmi di Comunione, il 33 e il 22, ciascuno con la sua antifona evangelica: la prima con il versetto 12 di Giovanni 21, la seconda con il versetto 16 di Matteo 16. Tutta una tessitura di reciprocità offerte e ricevute, donate e scambiate. Il versetto antifonico desunto dalla pericope proclamata, « Venite e mangiate! » attua ora qui nella gioia della pesca fatta e, sulla parola risolutrice di Gesù, sempre fattibile, la mensa da Gesù stesso allestita con suo pesce e il fuoco da lui acceso. E il Salmo 33, salmo sapienziale e di ringraziamento, classico salmo di Comunione con i suoi versetti 2-11, ne è inframezzato dalla proposizione dell' assemblea: « Così dice il Signore » . Il versetto antifonico desunto dalla pericope matteana, «"Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente! » attua ora qui, nella gioia della Eucaristia realizzatrice, la fede di Simone a cui Gesù ha risposto cambiandogli il nomee accogliendo il suo amore sino al martirio. E il Salmo 22, salmo del pastore amoroso con i suoi versetti 1-4 e dell' ospite commensale con i suoi versetti 5-6, classico salmo di Eucaristia, ne è inframezzato dalla professione di fede che l'assemblea ripete imitando 1'apostolo Pietro. Concludono due inni. Il primo, per la visita alla Basilica Ostiense, è il famoso Ianitor coeli Doctor orbis pariter, a Pietro e a Paolo con lui associato, che mentre si felicita con l'Urbe: O Roma felix quae tantorum principum, es purpurata pretioso sanguine, convoca al colloquio del nuovo Papa con i Romani mediante la Lettera ad essi indirizzata dal « Dottore dell'Orbe ». L'ultimo, per l'insediamento del nuovo Papa nella Cattedra Romana, è l'inno proprio alla festa della Cattedra di San Pietro. Cantato durante 1'« obbedienza » apprestata alloro Vescovo da una delegazione della comunità ecclesiale di Roma, inneggia al Pescatore chiamato e prescelto che rifulge per le chiavi del cielo, e a Cristo che per quel ministero da Lui affidato al suo apostolo fedele ci conceda di varcarne la porta. Ripassando queste musiche composte per le circostanze dal Direttore della Cappella Sistina MO Giuseppe Liberto e che la Libreria Editrice Vaticana rende disponibili, si ha la graditissima sorpresa d'essere quasi ritrasferiti nelle Basiliche Patriarcali nei giorni di speranza della primavera passata. Per loro mezzo, tutto il resto dei riti ci è rifruibile con una semplice visione pur registrata delle celebrazioni di allora e il riascolto attento della mistagogia di Papa Benedetto. CRISPINO
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Botticelli e altri, «Replicatio legis scriptae a Moise», Cappella Sistina (particolare)
Mosè pronunzia innanzi all'assemblea d'Israele le parole di questo canto: «Lo nutrì con i frutti della campagna e con il miele dalla rupe, con fior di farina di frumento e sangue d'uva che bevevi spumeggiante ». Dt 31, 30; 32, 13-14
PRESENTAZIONE
Dice Isidoro di Siviglia: « Canterò con lo spirito canterò con la mente » (1 Cor 14,15). TI cristiano deve farsi muovere, certo, dalla melodia per la voce, ma specialmente dalla divina parola della bocca » (Sententiae 3,7,30). E dice Agostino d'Ippona: « A lui canti il nostro cuore, a lui canti la nostra lingua cose degne di lui » (In Ps. 34,1,1). E ancora: « Ci occorre consapevolezza, in modo da cantare come uomini e no, quasi, come gli uccelli. Cantare consapevolmente è donato alla natura degli uomini dall'economia stessa di Dio ... E nella Chiesa abbiamo imparato a cantare le parole stesse di Dio » (In Ps. 18,1,1). Molto, troppo, spesso la questione attuale sul canto per la liturgia ricade nella banale tentazione dell' arte per l'arte - « quasi, come gli uccelli » -; per ciò, capitandomi una volta o l'altra di premettere qualche riga a musiche per la liturgia del Maestro Giuseppe Liberto - che della cosa ha fatto questione radicale - mi compiaccio davvero delle sue scelte testuali. Sapendo bene che per lui si tratta di testualità non materiale ma propriamente formale - altrimenti, ogni « Messa » da concerto, ogni Ave verum Corpus o Ave Gratia piena da concerto, non sarebbe, quasi in virtù di bacchetta magica, musica « per la liturgia? » La « divina parola nella bocca » o « cantare consapevolmente » non significa rivestire di note, pur d'arte, la parola « biblica » della preghiera ecclesiale, ma dare forma, cioè dare consistenza dignità bellezza rituale celebrativa, alla testualità liturgica in composizione musicale d'arte ad essa realmente corrispondente e adeguata ed esaltante: diremmo, culturalmente connaturale. So quale carica d'invenzione soggettiva si deposita per peso di gravità propria in un tale processo oggettivo; e, per ciò stesso, so quale geniale professionalità sia in campo. Giocheremmo, forse, trascurando le simbiosi tra l'oggettività e la soggettività in cui l'invenzione soggettiva d'arte coinvolge impetuosamente con sé la sostanza oggettiva di una identità qualificata? O forse si finge d'ignorare quanto cascame si lascino appresso, sempre e dovunque, tali imprese fatalmente selettive? Bisogna non restringersi al già fatto né proteggersi sotto le ali dell'accreditato, perché il già fatto svapora (prima o poi) e l'accreditato è fragile (più o meno); bisogna stare fiduciosamente al gioco e impegnarsi pazientemente nella sfida di un'invenzione d'arte incessantemente progressiva verso una sua connaturalità culturale con la consistenza la dignità la bellezza che la testualità rituale celebrativa si trascina con sé. TI resto, tutto il resto, ci sarà dato soltanto per eccedenza. I quattro mottetti collaudati, collaudatissimi, in Assemblee svariate, sono composti con agganci di simile specie. TI primo, su intonazione celeberrima di Agostino d'Ippona, incatena la quiete nel Signore anelata dalla inquietudine dell'uomo da lui stesso fatto per la sua presenza no per la sua assenza - requiescat in te - alla quiete promessa dal a chi si fa discepolo di lui che è Signore nel Vangelo - requiem invenietis mite ed ha cuore che si commuove sino a terra.
235
TI secondo, in moto contrario, alla intonazione dall'Apocalisse con il Signore che sta alla tua porta e bussa, che tu gli apra ed egli entri e ceni con te, intreccia l'aspirazione di Umiltà da Faenza che sta alla porta del Padre e bussa nel nome del suo Unigenito, che le si apra e si presti orecchio alla sua richiesta. TI terzo, è a battente tra scrittura evangelica di luce e scrittura apostolica a Timoteo, tra l'implorazione dei discepoli in ricerca affannosa nella sera d'Emmaus e l'arcaico inno liturgico rivolto al Mistero della Economia di Dio con la grande arcata dalla Discesa umanizzante dell'Unigenito alla Ascesa di lui che divinizza molti fratelli. TI quarto, anch' esso a battente, si snoda tuttavia tra il Cantico dei Cantici scambiando le parti del poema tra l'Amata e l'Amato, e la lettera di Pietro con la citazione del Salmo; l'adattamento del Cantico mette in bocca alla Sposa no allo Sposo la invocazione a che egli le mostri il volto e le rivolga la voce con l'evocazione della sua soavità e leggiadria mentre il contrappunto apostolico riversa sul nutrimento spirituale l'esperienza della soavità e la brama dell'incontro. La domanda (retorica) è: tu credi che non edificando di tali scambi compositivi e tali offerte . di senso pregnantissime, si componga canto per la liturgia della specie che il Maestro Liberto da anni, da decenni, opportune et importune, tenta e ritenta di offrire alla nostra ritualità celebrativa? CRISPINO
236
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A SUA E<;çELLENZA . MONSIGNOR
PIERO MARINI
NELLA NOBILE SEMPLICITÀ E BELLEZZA MAESTRO DELLE CELEBRAZIONI LITURGICHE DEL SOMMO PONTEFICE
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MONSIGNOR CATALDO NARO CHE NEL MINISTERO EPISCOPALE ALLA SUA CHIESA DI MONREALE SEPPE ACCENDERE PER TUTTI LA LUCE DELLA PROFEZIA CRISTIANA
Ostende mihi faciem tuam Giuseppe Liberto
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Si ringrazia la « Kelidon Edizioni» per la gentile concessione di due Inni a Cristo Signore dei millenni per 1'apertura e la chiusura della Porta Santa del Giubileo del 2000 .r-
Michelangelo, «Gli angeli con le trombe », Cappella Sistina (particolare)
LODATE IL SIGNORE CON SQUILLI DI TROMBA! (Sal 150,3)
Non a caso il nuovo fascicolo del Maestro Giuseppe Liberto è aperto dall'acclamazione: Tibi laus Domine, tibi gloria in coelestibus aedibus! Gloria et honore fulgent seroi tui sancti ... , e ne è intitolato. È acclamazione emblematica. Perché introduce immediatamente nella lode al Signore cantando la parola della lode, e perché canta questa parola in quell' ampiezza che abbraccia la lòde con cui i santi suoi servi ci rivolgiamo al Signore nostro Dio - è acclamazione che dall'habitat terrestre sale alla dimora celeste - e la lode con cui il Signore nostro Dio incorona gli eletti suoi santi - è acclamazione che la Cappella Musicale Pontificia intona durante la celebrazione del rito per la canonizzazione dei beati -. Acclamazione è «grido a gran voce », di approvazione o pure di disapprovazione. Clamare ad, «verso », è gridare a gran voce presso a, sino a, in vista di, allo scopo di, rispetto a, in confronto di, «oltre» cioè a seguito di, «secondo» cioè relativamente a, ... : è tutto l'organon del grido «rivolto ». Si percorra il Salterio che dell' acclamazi6ne fa uno dei suoi toni dai molti registri, la provocazione, 1'affidamento, la contemplazione, lo sfogo, la gratitudine, la speranza, l'implorazione, l'offerta ... : «A te grido a gran voce, Signore: non restare in silenzio, mio Dio!» (Sal 27,1). È canto che David mette in bocca al popolo tutto messianico (cfr. il versetto 8). «A te grido a gran voce, e il Signore mi salva» (Sal 54,17). Lamento, anch'esso davidico,' di uno che tuttavia confida ... «I prati si coprono di greggi, le valli si ammantano di grano, tutto canta e a gran voce grida di gioia!» (Sal 64,14). È rendimento di grazie, ancora davidico, di chi contempli lo spettacolo del cosmo di Dio. «Nell'angoscia gridarono al Signore a gran voce, ed egli li liberò dalle loro angustie. Ringrazino il Signore per la sua misericordia, per i suoi prodigi a favore degli uomini» (Sal 106,6/8. 13/15. 19/21. 28/31). Doppio ritornello a chiaro-oscuro tra 1'angustia umana e la misericordia divina. «Te invoco a gran voce, rispondimi Signore... Te chiamo a gran voce, salvarni (Signore) ... Sveglio l'aurora e grido a gran voce, spero nella tua parola » (Sal 118,145-147). Nel salmo encomiastico della Legge «presenza» del Signore in mezzo al suo popolo, salmo alfabetico, kof quasi tornante acclamativo di «speranza sin dall' aurora» ... « Dal profondo a te grido a gran voce, Signore ascolta la mia voce» (Sal 129,1) . L'implorazione celeberrima, De profundis, del salmo graduale frequentatissimo in circostanze disperate e pure ugualmente di attesa.
277
«Signore a te grido a gran voce accorri in mio aiuto, quando t'invoco ascolta la mia voce» (Sal 140,1) . David sta assimilando la preghiera alla quotidiana offerta cultuale dell'incenso. Corde del Salterio che qui il Maestro Liberto tocca l'una appresso all' altra, l'una accanto all' altra. Le tre acclamazioni per la Benedizione degli Oli nella Messa Crismale; a Cristo nostra forza e redenzione, con esclamazione per i catecumeni incisa e decisa; a Cristo nostro liberatore, con l'inclusione del compatimento in comune con gli infermi nella compassione comune per il Cristo stesso; al Signore Gesù Cristo, con la mistura armonicamente aromatica tra il salmo nuziale 44 e il Cantico dei Cantici sponsale per chi ne è «unto» con effusione dello Spirito Santo. I due Canti al Vangelo, Laus tibi Christe per il tempo quaresimale in meditazione intensificante di Giovanni 3,16 e Alleluia per i giorni di contemplazione persuasa sul Verbum Domini annunciato secondando l'evangelizzazione di 1Pt 1,25. I..: attestazione Amen. Credo dell' Assemblea nella Basilica del Salvatore in Laterano a ciascuno dei 12 Articoli del « Simbolo Apostolico», professione di fede squisitamente romana, professati dal Vescovo di Roma nel suo insediamento sulla Cattedra Romana; scandita con Amen della adesione al Vescovo « e» con Credo della professione propria. I..:invitatorio e la supplica per la Preghiera universale, In pace preghiamo il Signore! / Ascoltaci Signore! asseverantemente litanici. I..:arcaico (cfr. Costituzioni apostoliche 7,48) Te decet laus recepito dall'Oriente in Occidente per le Vigilie Domenicali-Pasquali, che Liberto carica di solennità corale appena smossa sul Tibi gloria conclusivo. La nuova (cfr. Missale romanum, tipica 26 marzo 1970, 91) acclamazione post Consecrationem per la quale egli sceglie la formula 3, Salvator mundi, di uno sciolto cantabile in molta eleganza, dal nome «proprio» di Gesù, «Salvatore », alla esaltazione della sua Salvezza Pasquale. Le due acclamazioni davanti al Tropheum Apostolicum della Basilica Vaticana proprie della Cappella Musicale Pontificia, composte a cinque voci dispari sul tema gregoriano del Tu es Petrus, nella classica formula polifonica della Sistina. Né a caso il nuovo fascicolo è chiuso dall'acclamazione innica di inizio e di conclusione al Grande Giubileo che fu «porta» al terzo millennio dell' era cristiana. È acclamazione da emblematizzare, malgrado le delusioni e disillusioni attuali, quale inno del resistere sulla speranza che allora ci pose, Chiesa nel Mondo, ottimisti non per utopia millenarista, ma per fede che spera pure disperatamente. Nel volume documentario curato dall'Ufficio Celebrazioni Liturgiche del Sommo Pontefice, Magnum Jubilaeum (Libreria Editrice Vaticana 2007, 817.826), Carmelo Mezzasalma ha annotato musicologicamente l'inno bipartito scrivendo: «All'ingresso della processione nella basilica vaticana, d'un tratto illuminata come non si era mai vista, ecco finalmente dispiegarsi in tutta la sua novità e bellezza l'Inno per l'Apertura della Porta Santa di Mons. Liberto su testo, stupendamente teologico, di Crispino Valenziano. Non possiamo dimenticare, infatti, l'effetto estetico-poetico di quest'inno al Signore dei Millenni quel 24 dicembre 1999: l'introduzione degli
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ottoni, così calda e solenne, apriva il canto del coro che scivolava, con scioltezza e morbidezza, dentro l'inno vero e proprio sulla base di una piccola ed efficace cadenza d'organo. Una gioia misurata e intensa pervade quest'inno che sfocia poi nel grido, ricco di fede, del ritornello Christus heri et hodie, Finis et Principium; / Christus Alpha et Omega, Ipsi gloria in saecula. La musica tutta raccolta nella tonalità di base (si bemolle) scava così la parola teologica e la porge al nostro ascolto in un singolare connubio di preghiera e di certezza vittoriosa. Tra l'altro, studiando le partiture di Giuseppe Liberto, si noterà anche come, ogniqualvolta il testo nomina Gesù Cristo, il musicista impieghi l'uso della terzina: espediente musicale voluto oppure quasi inconscio? Non importa saperlo. Ciò che importa è il carattere «circolare» della terzina che fonda il ritmo o i ritmi delle diverse battute, appunto, in una circolarità più densa di movimento, quasi a sospingere la musica e comunicare con più intensità ... Il coro della Sistina canta il nuovo Inno al Signore dei Millenni per la Chiusura dell'Anno Giubilare. Ancora su testo di Crispino Valenziano, questo inno è una bella parafrasi del testo celebre dell'Apocalisse "Ecco, sto alla porta e busso", ma con una forte accentuazione del suo carattere cosmico cui risponde il salmodiare delle strofe così ricche di rimandi ai testi della Sacra Scrittura in chiave cristologica. Anche la musica, pur ricalcando quasi fedelmente il disegno melodico dell'inno di apertura, ne modifica in realtà lo spirito con una dimensione, appunto, più contemplativa e più orante: pochissime variazioni, più evidenti nel canto delle strofe, che dilatano la melodia o, per meglio dire, la mettono in evidenza, quasi a sentire più in profondità quel testo diValenziano che si apre al futuro e non già sulla nostalgia del passato ». E la corrispondenza parola-musica è piena e compiuta, come sempre nell'arte compositiva del Maestro Liberto. CRI SPINO
31 maggio 2009, Solennità di Pentecoste
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L'Assemblea ripete l'Antifona.
303
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Michelangelo, «Paolo disarcionato dal cavallo», Cappella Paolina (particolare)
PRESENTAZIONE
Proprio al termine dell'Anno Paolino, molto opportunamente il Maestro Giuseppe Liberto, raccoglie in uno dei suo preziosi fascicoli musicali i canti da Lui creati ed eseguiti dalla Cappella Musicale Pontificia «Sistina », ispirandosi a San Paolo. La stessa copertina del fascicolo vede il michelangiolesco Paolo di Tarso della Cappella Paolina in Vaticano, appena restaurata. Non è ancora l'Apostolo ma un Paolo disarcionato dal cavallo, a terra. Il suo è uno sguardo atterrito, confuso e pauroso. Da totale solitudine. Potrà trovare il giusto sentiero man mano che vivrà in Cristo sapendo che è Egli la via, la verità e la vita. Cristo già Risorto opera al crocevia di Damasco come nella storia di ogni credente. La vita di Paolo diventa così paradigmatica: testimonianza e profezia. La prima composizione è «Excelsam Pauli Gloriam ». Qui le note del Liberto sono un tutt'uno con il testo. Coralità e maestosità ne caratterizzano il tono del refrain in alternanza gregoriana e polifonica. È la Chiesa intera che celebra con la certezza che ha fatto tutto il Signore. «Vivere in Christo» è la seconda composizione. Con fine amicizia le note sono dedicate a Mons. Georg Ratzinger. Il canto si fa così comunione, raccoglimento e meditazione. È l'innesto della nostra vita in quella di Cristo a dare valore alla nostra esistenza. Così essa diventa offerta d'amore con Lui, già Crocifisso e Risorto, a Dio. Se parlassi le lingue degli uomini e degli angeli, ma non avessi la carità, sarei come bronzo che rimbomba o come cimbalo che strepita. «Maior autem caritas» è il canto dell' offerta che si eleva musicalmente e con coerenza al Cielo. Soltanto in questo modo si realizza quel «per me vivere è Cristo e morire un guadagno », della Lettera ai Filippesi. La musica è simbiosi indissolubile con la parola mentre in « Beati pacifici» le note diventano guida e certezza di giudizio. La musica della Pontificia Cappella Sistina, ancora una volta trainata e preceduta dalla direzione del suo maestro, serve così lo spirito e dà voce ai sentimenti dell' anima e della stessa parola interpretata in tutta la sua efficacia. Ora gioiose e sussurrate, ora possenti e meditative, ma sempre coralmente compatte, le composizioni musicali di Monsignor Giuseppe Liberto, segnano sempre momenti di grande ed alta espressività che il Coro esegue con attenta e intelligente prontezza canora. Prof. Don
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1. Si linguis bominum 10lo quar et an - ge 2. Si noverim mystéria 0m - ni - a et om - nem sci - én 3. Si distribUero in cibos pauperum om - nes fa - cui - ta - tes _ me f\
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1. Si linguis h6minum quar et an - ge lo lo 2. Si noverim mystéria om - ni - a et om - nem sci - én 3. Si distribuero in cibos pauperum om - nes fa - cui - ta - tes_ me -
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1. Si linguis h6minum lo an - ge 10quar et 2. Si noverim mystéria om - ni - a et om - nem sci - én 3. Si distribUero in cibos pauperum om - nes fa - cuI - ta - tes_ me -
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1. caritatem autem non 2. si babuero oronem fidem ita ut montes 3. si tradidero corpus meum ita ut 1"1
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c 1. caritatem 2. si babuero oronem fidem 3. si tradidero corpus meum 'I
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1. caritatem 2. si habUero oronem fidem 3. si tradidero corpus meum
autem non ba - be ita ut montes trans - fe ita ut ar - de
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1. caritatem 2. si babuero oronem fidem 3. si tradidero' corpus meum
autem non ba - be ita ut montes trans - fe ita ut ar - de
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4. Caritas non re - mu -la tur, 5. Caritas non a - git ma - lum, 6. Caritas om - ni - a spe - rat, f'J
caritas non a - git pér - pe-ram. caritas non gaudet super i - ni - qui - ta te. caritas om ni - a su - sti - net.
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Dopo ogni strofa, l'Assemblea ripete: "Maneant in nobis... "
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L 'Assemblea ripete: "Beati pacifici... "
334
ONIwoa INalldNO) ISa WfiNOH
Biagio di Antonio, «Passaggio del Mar Rosso», Cappella Sistina (particolare) - Esodo 15,20-21
PRESENTAZIONE
Le sole parole non sono sufficienti per dire ciò che è ineffabile; non si può raccontare ciò che si deve ascoltare. Con le sole parole non si può che tentare d'ascoltare il battito della musica. Ed è proprio della musica del Maestro Giuseppe Liberto che vogliamo metterci in ascolto; una musica che nasce dall'ascolto profondo della Parola, intuita, meditata, fatta preghiera, fatta liturgia. Ecco il fascino della sua musica: il suo scopo è cantare la Parola, farla ascoltare, farla sperimentare, farla diventare preghiera liturgica, preghiera del cuore; insomma, farne una liturgia che innalzi i cuori a Dio e riempia della presenza del Mistero tutte le recondite interiorità dell' orante, di chi canta e di chi ascolta. Un intuito di grazia. Con questo decimo volume della collana Liturgica Poliphonia, siamo dinanzi a un' opera compiuta. Questa volta il canto della Parola viene amorosamente accompagnato, glossato, contrappuntato dall' organo comitante. il dieci inoltre indica, simbolicamente, una quantità notevole, molto grande, piena. Possiamo ritenere di essere di fronte a mani colme di saggezza musicale, che si riversa nei sette mottetti ora pubblicati in questo volume. I testi sono stati scelti sempre in riferimento alla Parola, a volte presa alla lettera, a volte fatta poesia, a volte in forma di preghiera liturgica. Così le parole di Paolo Un solo Pane, un solo Corpo (lCor 10,16-17); così la parola che si fa umile preghiera nell'Ave Maria; così la concretezza liturgica dello straordinario O Sacrum Convivium. La Parola risuona sempre in queste forme mottettistiche. Ed è in questa risonanza che il cantore esprime e sperimenta un profondo senso di lode e fiducia: Mihi vivere Christus; vive e fa vivere la meraviglia della vicinanza del Mistero: Verbum Caro; e per questo canta la gioia del salmista che vede in Dio la ragione della propria lode: Bonum est confiteri Domino. Si tratta del desiderio profondo della vera anima cristiana, prendere la Parola e farla canto, come hanno fatto tutti i santi: Desiderium animae eius. Questa musica utilizza delle forme concrete per esprimersi. Modula il canto vocale, proprio della liturgia, e ne fa arte. La polifonia viene preservata. La voce dei cantori si converte, dunque, nella prima ermeneuta della Parola cantata insieme alla voce dell' organo. Ed è proprio qui, in questa fusione, che ascoltiamo il battito e il genio dell' artista. Nel salmeggiare con la cetra i testi musicati, l'estro armonico ci porta dinanzi agli angeli (cfr. Sal 137). il dialogo dell'organo con le voci riempie tutto lo spazio dell' ambito sonoro per far vibrare l'intima emozione di chi canta e di chi ascolta. Un brivido di emozione e di gioia travolge chi si avvicina a questi brani. La voce del solista che intona l'Ave Maria, dopo la mite introduzione dell' organo, evoca una mite melodia mariana gregoriana, ed è solo un assaggio di ciò che avviene dopo.
337
In questo volume bisogna tener conto e prestare attenzione anche al tessuto armonico. Nel solco della tradizione musicale della Sistina, ciò che caratterizza maggiormente questa nuova opera di Mons. Liberto è il coro, la polifonia, il contrappunto romano. In cui irrompe con mitezza, a volte con forza e arditezza, anche il cromatismo: si avverte proprio vicino e vivo il linguaggio «oltre-armonico » . La melodia è presente; il contrappunto è utilizzato saggiamente per proclamare i testi, si evince anche la volontà di impreziosire i testi stessi nel tessuto armonico. L'insieme risulta essere un ricco incontro tra il linguaggio contemporaneo e il linguaggio della tradizione più saggia. TI cromatismo appare meravigliosamente come colore contemporaneo e si fonde con l'insieme senza rottura, come per conseguenza naturale. In esso è riscontrabile anche una certa forza espressiva, la forza del dialogo fra la Parola e le forme musicali contemporanee. Solamente un maestro può superare questa sfida. Basti ascoltare il magnifico O sacrum Convivium per comprendere che le sagge parole di contemplazione del Mistero dell'Eucaristia sono cantate ammirevolmente anche in un linguaggio tonale contemporaneo. Più affascinante ancora è il Mihi vivere Christus, dove una sorta di speciale enarmonia si converte in chiave di modulazione, come se non si volesse interrompere il teologico rapporto uomo-Cristo. Ciò che è tradizione si può esprimere sempre attraverso linguaggi autentici di saggezza e arte. È la sfida del tempo. Riempito senza dubbio lo spazio con la pienezza del suono delle voci e dell'organo, superata la sfida del tempo con il canto sempre nobile della polifonia e della forma mottetto con l'adeguamento al cromatismo contemporaneo, dobbiamo adesso guardare al significato proprio di questa musica. Opera compiuta è quest'Ave Maria che canta le parole meravigliose dell' angelo alla Ancilla Domini; ammirevole il mistero del Dio che si fa carne in Verbum Caro, con la meraviglia degli uccelli che, attraverso i registri dell' organo, cantano dinanzi al Dio fatto bambino; travolgente il Mistero dell'Eucaristia del Dio che resta con noi in O sacrum Convivium; sorprendente il mistero dell'uomo che solo in Cristo trova la propria misura in Mihi vivere Christus, cantato con una travagliata architettura cromatica; confortante il canto bello e gioioso del salmo Bonum est confiteri Domino, dove si canta il nome dell' Altissimo con la cetra adesso pulsata dall'artista e dal maestro per annunziare la misericordia di Dio con la partecipazione popolare del canto all'unisono; il canto dei santi tramite la citazione del tema gregoriano Desiderium animae eius, che col canto dell' alleluia inneggia alle meraviglie della salvezza; e finalmente il mistero della Chiesa radunata intorno a Cristo in Un solo pane, un solo Corpo, trattato come uno Sprechgesang, un canto parlato omofono che fa passare dalla pluralità all'unità in Cristo. Qual è, dunque, la chiave di questo settenario di pienezza e di bellezza? Adempiere e far provare un alito di trascendenza. Senz' altro questa musica riesce a riempire lo spazio del cuore, l'ambito sonoro più nascosto, perché è sincera. Questi mottetti parlano il linguaggio della tradizione vocale, mottettistica e concertante della liturgia romana, ma fanno accenno anche alla musica del nostro tempo, perché è musica saggia e artistica. È musica che fa comprendere qualcosa di trascendente perché contempla il Mistero di Dio tramite la Parola cantata nella Chiesa.
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Un certo superamento della finitudine viene sperimentato nell' ascolto fatto preghiera di questi mottetti. Una certa empatia ci fa alzare i cuori verso il cielo. Una certa emozione ci fa guardare con fiducia la Chiesa di Cristo che canta per mezzo delle nostre voci. Una certa santa emozione fa fondere le nostri voci a ciò che viene cantato nei nostri cuori: Bonum est confiteri Domino. P. JORDI-A. PIQUÉ I COLLADO OSB Abbazia di Montserrat- Sant'Anselmo in Urbe
Luglio 2010
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INDICE
Presentazione (Crispino Valenziano) .
5
CRUX GLORIA: Sette mottetti a cappella Presentazione . Crux gloria. Ego sum panis vivus Ave Regina crelorum Ovosomnes . Alma Redemptoris Mater . O quam suavis Parce Domine .
9 13 15 19 25 30 35 39 43
TE DEUM LAUDAMUS
47 53 54 56 57 58 60 62 66
Te Deum laudamus . Te reternum Patrem . Sanctus. PIeni sunt creli Te gloriosus Patrem immensre maiestatis Tu Rex glorire . Tu ergo quresumus
69
MAGNIFICAT .
Antifona Magnificat . Quia respexit . Quia fecit . Et misericordia Fecit potentiam Deposuit potentes Esurientes . Suscepit Israel Sicut locutus est Gloria Sicut erat Sicut erat (esecuzione senza antifona) .
379
73 74 76 77 79 81 83 84 86 87 89 91 93
LAUDATE PUERI: 14 mottetti ad una e a due voci pari con accompagnamento d'organo . Fecisti nos Domine . Panis angelicus . . O Sacrum Convivium O lesu dilectissime . O salutaris Hostia . Virgo parens Christi . Regina Creli . Cantabo Domino Ave Maria. Da pacem Domine Ecce quod concupivi A.ve verum . J quam suavis audate pueri .
95 99 101 104 107 109 111 114 116 122 125 129 132 136 140
.1ISSA PIE IESU DOMINE: In exsequiis loannis Pauli PP. II - «Cantare il Mistero Pasquale » . Ad introitum . Kyrie. . . Alleluia - ,Hrec est Ad offertorium Sanctus . Agnus Dei. Ad communionem Credo quod Redemptor
145 151 161 164 166 172 174 176 189
Tu ES PETRUS . Tu es Petrus Beatus es . Dicit Simon Petrus Benedicam Dominum Dominus pascit me . Aurea luce . Divina vox te deligit.
191 197 205 208 212 218 226 231
MANE NOBISCUM DOMINE Presentazione . Fecisti nos Domine . Ecce sto ad ostium . Mane nobiscum Domine Ostende mihi faciem tuam
233 235 239 249 257 267
380
TmI LAUS DOMINE.
.
.
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.
.
275
Lodate il Signore con squilli di tromba! Tibi laus Domine. . . . . . . . Benedizione degli Oli nella Messa Crismale. 1. Olio dei Catecumeni. . II. Olio degli Infermi. . . . . III. Olio per il Santo Crisma. . .
277 281 285 285 286 287
Laus tibi, Christe - Sic dilexit Deus . Alleluia - Verbum Domini. Symbolum Apostolicum Preghiera universale Te decet laus . . . Post Consecrationem Beatus es . . . . Inno a Cristo Signore dei Millenni (Per 1'Apertura della Porta Santa Giubileo 2000). . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inno a Cristo Signore dei Millenni (Per la Chiusura della Porta Santa Giubileo 2000). . . . . . . . . . . . . . . . . . .
289 292 295 297 298 299 300
EXCELSAM PAULI GLORIAM
304 308 313
Presentazione. Excelsam Pauli gloriam. Vivere in Christo . Maior autem caritas . Beati pacifici .
315 317 320 325 329
BoNUM EST CONFITERl DOMINO
335
Presentazione. O Sacrum Convivium Ave Maria . Verbum Caro . Mihi vivere Christus Un solo pane, un solo corpo Desiderium animre eius Bonum est confiteri Domino.
337 341 344 350 354 360 366 373
TIPOGRAFIA VATICANA
