Lijecenje od sihra i opsjednutosti.pdf

Ibrahim Abdu-l-Alim Abdu-l-Birr

LIJEČENJE OD SIHRA l OPSJEDNUTOSTI Pitanja i odgovori prijevod: Asmir Imamović

Novi Pazar, 2012.

'Džinnove i lJude sam stvorio samo zato da Mi se klanJaJu.'

5

(Ez-Zanj.iat, 6)

U ime Allaha Milostivog Samilosnog

Uvod

Hvala i zahvala pripadaju Allahu, od Nj ega pomoć i oprost tražimo. Njemu se utječemo od zlih misli duša naših i ružnih postupaka naših. Koga Allah uputi na pravom je putu, a koga na stranputici ostavi taj upučivaća nema. Svjedočim da je samo Allah bog, da nema druga i da j e Muhammed Božiji rob i Poslanik. "'�....

�J

�

. �! � ��, , !!�, ., ,..... ,,. .... ·.f�, \..&J � .� . &...4...J �,. V•, .·J� �4J J� "'" ..

....

...

.

��t_w.... •

..

'O vjernici, bojte se Allaha onako kako se treba bojati i umirite samo kao muslimani/' (Ali Imran, l 02)

.

�� ..

"'

.J{ .J{ ,. , � ... .... , ,. .... • � ... �� ,.,." � - ,. '-.G ;ul�� l� lj �Wj � ��; t�.!�J �Jj u,. _,lJ;-W •

...

"

....

".

..

4Jj � ;)i��1 !Or'-j�ij

7

·

UVOD 10 ljudi, bojte se Gospodara svoga, koji vas odjednog čovJeka stvara, a od njega je i drugu njegovu stvon·o, i od njih dvoje mnoge mu!karce i žene rasijao. I Allaha se bojte, s čijim imenom jedni druge molite, i rodbinske veze ne kidajte, jer Allah, zaista, stalno nad vama bdi. ' (En-Nisa', J) ·

";

"'

�

.J.

�/..Jo

.J.�.Jo

.J.".

"',J

� _,

{'i�� l_,.)_,lj�� 1�1 ly..l; �;ut t;-l �

-

l{;) \

.J. ...

::;

•

.J.

_,

..

J..J. �.J. .�J �J ' .... ,. .jjW," �;'.�J. .... � ., .. � -lJ.;.t j lj ._Uj _,.ij jj l �J
�<: r--:Y�

.!L

"'

. .

,;

�

tl

.... ....

. .

... ....

...

'

., .... ....

"....

.J.

_}Ml

.... �,J

Jj)

"'

10 vjerniet� bojte se Allaha i govorite samo istinu. On će vas za vaša do bra djela nagraditi i grijehe vam vaše oprostiti. A onaj ko se Allahu i

Poslaniku Njegovu bude pokoravao, postići će ono što bude želio. ' (El-Ahzab, 70-71) Najbolji govor je Božiji govor, najbolj a uputa je uputa Muhamm ada s .a.v.s., najružnije stvari su novotarije, svaka novotarija je bid' a, svaka bid'a je zabluda a svaka zabluda vodi u Džehennem. Liječenje Kur'anom od m�ssa (opsjednutosti) i sihira je jedna od važnijih tema koj a je zaintrigirala mnoge, naročito ovih dana. U posljednje vrijeme učestale su debate na ovu temu između po bornika i protivnika, onih koji smatraju da to postoji i onih koji to niječu te onih koji se u tome pridržavaju sunneta, i onih koji u ovu oblast uvode novotarije. Zatim, onih koj i se toga boje i onih koji to ismijavaju. Mnogo se priča o misterioznim stvarima iz ovoga svijeta koje zaokupljaju misli miliona. Napisao sam ovu studiju uz Božiju pomoć, kako bih dokazao on ima koji negiraju, odgovorio onima koji se protive i uputio zbun jene. Poj asnio onima koji su od tradicije odstupili, smirio bojažljive i

8

UVOD upozorio one koji to ismijavaju i stao u odbranu dobrih a razotkrio rabote sihirbaza i djela šejtana. Molim Allaha dž.š. da nas uputi i ni.ijet naš očisti. Da učini ovaj moj rad korisnim muslimanima, zalagačem od grijeha i ubroji u dobra djela. Napisao : Ibrahim Abdu-l-Alim Abdu-l-Birr Srijeda 1 9 . Zu-1-ka'de 1 4 1 8 . 1 8 . marta 1 998.

9

Prvo poglavlje

Opšte stvari o džinnin1a i šejtanin1a

PRVO POGLAVWE

Definicija džinna Džinni su Božija stvorenja, stvarna, a nisu nikakva fikcija kao što to pojedini neznaci tvrde . Allah dž.š. kaže:

lt""" � ',tO' � . • .A .•..!......) l l � .".,.., �li..

..� l • !. t r.JL'l..J�O �- ... �

"..,,�"

,

.,

... f. t --- 'l.. v.- u-

,

".

,

-,

.,�

, ,

•

r�ib � r_�l. � u� l �j �

...

�

�

...,� ",

"

",

�

'Onje čovJeka od sasušene ilovače, kao što je grnčanj"a, stvon·o, a džinna od plamena vatre. ' (Er-Rahman, 14-15) ,

,l �·,l ",., ", l"'.. . .....:, 'JI� 'vl ul ,l,.bjl _.., _. 1 .� ul �� \ ,. , r{i)� �l�)J� '1 'J�U�j�lj ,l

� 'l J ":..t:,: � ; /

"

.,

&

V'

", .,

-

J

•

J

�

J

t

...

J ., , "

J. J

�

",. ", e.

""'

�

""" ",

J. J

.,�

L

,�",.

J

�

• ",

•.-

...

=: ••• ..,

...r

.,�

'O družine džinnova i ljudi, ako možete da preko granica nebesa i Zemlje prodrete, prodrite, moći ćete prodnj"etijedino uz veliku pomoć.' (Er-Rahman, 33)

� .�j u.YJ� �_p.bjl �� j � l � _,��·-'�!�j ,

J ,., J ., J ""

.,�

...

,,�

J J

JJ

",. ...... "

J

'I sakupiše se Sulejmanu voJske njegove, džinnovi 'i ljudi i ptice, sve četa do čete postrojeni. ' (En-Nem/, 1 7) Mnogo je ajeta u Kur'anu koji potvrđuju postojanje džinna, štaviše u Kur'anu se nalazi sura koja nosi naziv 'El-džinn' . Hadisi o džinnima su, također, brojni i raznovrsni i njih ćemo kasnije navesti.

12

OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA Š ejhu-1-islam Ibn Tejmijje kaže: 'Nijedna muslimanska grupacija ne negira postojanje džinna' . 1 A u ovom poglavlju ćemo nešto reći o: - džinnima i prirodi njihova stvaranja, - šta jedu i piju, - gdje borave, - najvažnije stvari iz njihova života o kojima govori Kur'an, sunnet i ulema.

Džinni - zašto je Allah dž.š. stvorio džinne? Allah dž. š. kaže:

1Džinnove i ljude sam stvorio samo zato da Mi se klanjaju. ' (Ez-Zarijat, 56)

Od čega su stvoreni džinni? Kur' anski ajeti i Poslanikovi hadisi eksplicite govore da su džinni stvoreni od vatre. Allah dž.š. kaže:

1•••

a jolprije smo stvorili džinnove od vatre užarene. ' (El-Hidžr, 27)

�.

1

.

. mene si od vatre stvon·o, a njega od ilovače. ' (El-A'raf, 12)

Medžmu'u-1-fetava li-bni Tejmijje (l 0/1 9)

13

PRVO POGLAVWE Od Aiše r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Meleki su stvoreni od nura, džinni od plamena vatre a čovjek je stvoren onako kako vam je već opisano. ' 2

Zašto se džinni baš tako zovu? Riječ 'džinn' je izvedenica od 'dženne šej ' tj . sakrij se. Sve što je za tebe nevidljivo kaže se 'dženne 'alejk' . Također se kaže 'dženne alejhi-1-lejl' - što znači prekrio ga mrak. Za dijete u majčinoj utrobi se kaže 'dženin', jer je sklonjen od pogleda. Srce je 'džinan' jer ga niko ne vidi. Za ludilo se kaže 'džunun' jer to znači da je razum zaklonjen tj . nestao je, isčezao. Džinni su jedan zaseban svijet i dobili su taj na ziv jer su nevidljivi, pa ih ne možemo vidjeti. 3 Allah dž .š. kaže: " "

",

" " r." U1ha': :.JI � bJ (4J.} �� -'�J_,.. '� .,.t.jl ""'

.,

" "'

"

A.

,., "'

",

""'

•

,

.,

."

""' ,.,

.,

�

•

.. "' "

,

.

""'

,�

d.

{�) u�j:! � (t� ;L;J_..,I "'

J.

.,

.1-

-

.,

&

'On (Je,itan) vas vidi, on i vo.iske n,iegove, odakle vi n,iih ne vidite. ' (El-A'raf, 27)

Vrste džinna Od Se'alebe El-Hašnija se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Džinna ima tri vrste: - oni koji imaju krila i lete po zraku, - zmije i akrepi, - i oni koji i pužu i lete. '4 Muslim (34 7/7 sa Neve,;lievim komentarom) 'Lisanu-1-'arebi' io2 4 Prenosi ga: Taberani, Hakim, Bejheki u Esma i sifat sa vjerodostojnim senedom, Albani ga smatra autentičnim u 'Sahihu-1-džami'i-s-sagir' (3/85) 2

------- 1

1/70(

3

14

OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA

Ima li svaki čovjek pratioca džinna? Ahmed i Muslim u svojim zbirkama hadisa bilježe hadis kojeg prenosi Ibn Mes'ud od Poslanika s.a.v. s . : 'Nema ni jednoga od vas a da za njega nije zadužen džinn. Č ak i ti Poslaniče?' - upitaše. ' Čak i ja, samo što je on, uz Božiju pomoć, prešao na islam i samo me navodi na dobro '- odgovori. '5

Da li džinni jedu i piju? Da, džinni i jedu i piju. Od Ehu Hurejre r.a. se prenosi da je on nosio Poslaniku posudu za abdest i druge potrebe. Jednom tako noseći posudu krenuo je za Poslanikom s.a.v.s., a Poslanik upita: 'Ko je to?', 'Ja, Ehu Hurejre'- odgovorih. Zatim mi Poslanik reče: 'Donesi mi ka menja da se obrišem, ali ne donosi mi kosti niti balegu ! ' Donio sam kamenje u svojoj odjeći, spustio to pored njega i odstupio. Kada je završio krenuli smo, a ja sam ga upitao: 'Šta je sa kostima i balegom?' On mi odgovori: 'To je hrana džinnska. Jednom mi je došla delegacija džinna iz Nasibina, a jako su fini, pa su od mene tražili opskrbu. Ja sam zamolio Allaha dž.š. da nađu na svakoj kosti i balegi, pored koje prođu, za sebe hrane . ' 6 Muslim bilježi predaju od Abdullah b. Imrana r.a. u kojoj Poslanik s.a.v.s. kaže: 'Kada neko od vas jede, neka jede desnom rukom. I kada pije neka pije desnom rukom, jer uistinu šejtan i jede i pije svojom ljevicom! '7 U drugoj predaji, koju također bilježi Muslim od Džabira b. Abdul

laha r.a., Poslanik s.a.v.s. kaže: 'Kada čovjek uđe u svoju kuću i prouči bismillu pri ulasku, i prije jela, šejtan kaže: 'Ovdje nemate ni konaka ni večere'. A ako ne prouči bismillu pri ulasku šejtan kaže: 5

Muslim sa komentarom od Nevevija 8/1 85 Buharija sa Fethu-1-Barijem 1/1 5 5 i 6/3571 7 Muslim sa komentarom od Nevevija 6/226

6

15

PRVO POGLAVWE 'Eto vam konaka. ' A ako ni prije jela ne prouči bismillu šejtan kaže : 'Eto vam i večere. ' 8 Muslim, također, bilježi i predaju od Huzejfe : 'Kada god bi prisus tvovali objedu sa Poslanikom s .a.v. s ., ne bi nikada počinjali sa jelom prije njega. Jednom tako, dok smo bili na gozbi, dođe robinja, kao da je neko gura i krenu da jede. Poslanik je uze za ruku. Zatim dođe bed uin kao da ga neko gura, Poslanik i njega uze za ruku i reče: 'Zaista šejtan sebi ohalali hranu ako se ne spomene Allahovo ime prije jela, zato je naveo ovu robinju i ovog beduina kako bi je sebi ohalalio, a ja sam ih spriječio. Tako mi Onoga u čijoj ruci je moja duša, zaista ja u svojoj ruci držim šejtanovu ruku zajedno sa njenom. '9

Mogu li džinni poprimiti različite oblike? Od Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je rekao: rulahov Poslanik, sa llallahu alejhi ve sellem, ovlastio me da čuvam zekat ramazana, pa mi je jednom došao neki čovjek i uzeo malo hrane . Uhvatio sam ga i rekao da ću obavij estiti Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. On me zamoli: 'Pusti me ! Ja sam u oskudici, imam porodicu i velike potrebe' - pa sam ga pustio. Kada je svanulo Vjerovjesnik me upitao : ' Šta je uradio tvoj uhićenik noćas?' Rekao sam: rulahov Poslaniče, tužio se da ima velike probleme te da je u oskudici, pa sam se sažalio i pustio ga! ' Poslanik reče: 'Slagao je, on će se vratiti! ' Sada sam znao da će se vratiti, jer je to rekao Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem, te sam ovaj put bio oprezan. On je opet došao i uzeo malo hrane. Opet sam ga uhvatio i prijetio da ću kazati Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a on je ponovo molio: 'Pusti me ! U velikoj sam oskudici, imam brojnu porodicu! Neću se vraćati više ! ' Ponovo sam se sažalio i pustio ga da ode, a kad j e svanulo, Allahov Poslanik me je upitao: 'Ebu-Hurejre, šta je tvoj uhićenik sinoć učinio? ' 8 3

Muslim sa komentarom od Nevevija 6/226 Muslim sa komentarom �d Nevevija 6/223-224

16

OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA Kazao sam: �llahov Poslaniče, žalio se da j e u oskudici i da ima veliku porodicu, pa sam se sažalio i opet ga pustio da ode ! ' On mi odvrati: 'Slagao ti je, vratit će se ! ' Sad sam i treći put stražario čekaj ući ga, i on je došao opet i uzeo malo hrane, a j a ga opet uhvatio. 'E, sad ću sve reći Allahovom Poslaniku, j er evo treći put kako tvrdiš da se nećeš. vraćati, pa si opet došao ! ' On mi reče : 'Pusti me, a ja ću te podučiti riječima za koj e će ti Allah dati korist! ' Upitah: 'Koje su to riječi?' A on mi reče: 'Kada pođeš u postelj u, prouči �jetu-1-kursijj ' - pa će čuvar poslan od Allaha stalno biti uz tebe, i šejtan ti se neće približiti do zore ! ' Opet sam ga pustio, a kada je svanulo, Allahov Poslanik, sallal lahu alejhi ve sellem, je upitao: 'Šta uradi tvoj uhićenik noćas?' Rekao sam: �lahav Poslaniče, tvrdio je da će me podučiti riječima za koj e će mi Allah koristi dati, pa sam ga opet pustio ! ' On, sallallahu alejhi ve sellem, me upita: � koje su to rij eči?' Rekao mi je: 'Kada pođeš u postelju, prouči �jetu-1-kursijj ' od početka do kraja, i još j e dodao da će me čuvar poslan od Allaha stalno čuv�ti i da mi se šejtan do zore neće približiti! ' Ashabi su pažljivo slušali da nešto nauče, a Vje rovjesnik je na to rekao : 'Istinu ti je rekao, iako je on lažov! Znaš li ko je s tobom razgovarao tri noći, Ebu-Hurej re?' 'Ne znam ! ' rekoh, A on će na to: 'To je bio šejtan. '10

Dokaz iz ovog hadisa j e da se šejtan uspio pretvoriti u lik čovj eka koji krade hranu, na što upućuju riječi Poslanika s.a.v. s . : 'To je šejtan. ' Od Ebu Es-Saiba, štićenika Hišam b. Zehre, se prenosi: 'Ušao sam kod Ebu Seida El-Hudrija, a on j e klanj ao. Sjeo sam, čekajući da završi sa namaza m. Začuo sam pokret u jednom uglu kuće, okrenuo sam se i ugledao zmiju. Pohitao sam da je ubijem, Ebu Seid mi dade znak da sjedem i ja sj edoh. Kada je završio sa namazom pokaza prema sobi i upita me: 'Vidiš li ovu sobu?' 'Da', odgovorih. 'U njoj je živio jedan mladoženja, kada smo bili sa Poslanikom u bici na Hendeku taj mladić je tražio dopust od Poslanika da spava kod kuće. Jednog dana kada 10

Buharija 4/23 1 1

17

PRVO POGLAVUE

je tražio dopust Poslanik mu reče da uzme koplje, bojeći se da ga neće neko napasti iz plemena Benu Kurejza. Mladić je uzeo koplje, kada je došao kući žena ga je čekala pred kućom. Ljubomorni mladić pohita da je udari kopljem a ona mu reče: 'Zadrži koplje i dođi da vidiš šta me je to natjeralo da izađem! ' Kada je ušao ugledao je ogromnu zmiju kako leži na postelji, udario ju je i ponio na koplju, zmija skoči na njega tako da se ne zna ko je prije od njih dvoje umro. Došli smo Poslaniku i obavijestili ga o tome i zamolili ga da zatraži od Allaha da ga oživi, na šta on reče: 'Tražite oprosta za vašeg prijatelja! '- i do dade - 'U Medini ima džinna koji su prihvatili islam, pa ako ugledate takvo što opominjite ga tri dana, a nakon toga ako hoćete ubijte ga, jer doista je to šejtan! ' 1 1 Dokaz i z ovoga hadisa je da je zmija koja j e ubila mladića bila džinn. Džabir ibn Abdullah pripovjeda: 'Poslanik nam je naredio da ubi jamo pse, tako bi žene dolazile iz pustinje sa svojim psom a mi bi ga ubili. Poslije nam je Poslanik to zabranio i rekao: 'Ubijajte crne pse sa dvije bijele �ačke na čelu, jer je to šejtan. ' 12 Muslim bilježi predaju od Abdullah b. Es-Samita koji je čuo Ebu Zerra da kaže: 'Poslanik nam je govorio: 'Kada neko od vas hoće da klanja neka ispred sebe stavi perdu, u protivnom ako bi ispred njega prošao magarac, žena ili crni pas namaz će mu biti pokvaren. ' Upitao sam Ebu Zerra: 'Po čemu se to razlikuje crni pas od crvenog ili žutog?' - a on mi odgovori - 'bratiću moj, upravo sam to i ja pitao Poslanika s.a.v. s. pa mi je odgovorio - 'Crni pas je šejtan. ' 1 3 Dokaz iz ovoga hadisa su riječi Poslanika s. a.v.s.: 'Crni pas je šejtan. ' Ibn Tejmijje kaže : 'Džinn se može pretvoriti u lik' čovjeka i Muslim sa komentarom od Nevevija 7/93-94 Muslim sa komentarom od Nevevija 5/80 a Tirmizijevom Sunenu se prenosi ovako: 'Da psi nisu jedan od ummeta naredio bi da ih poubijate, pa ubijajte od njih crnog, bez šara!' 13 Muslim 2/326

11 12

18 . l

OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA životinja, pa tako poprimi oblik zmija akrepa, deve, konja, ovce, krave, mazge i magarca. Takoder, može se preo bratiti u pticu ili čovjeka. ' 1 4

Umiru li džinni? Da, džinni umiru isto kao i ljudi. Dokaz za to nalazimo u hadisu kojeg bilježi Muslim u svome 'Sahihu', a kojeg smo malo prije citirali o mladiću i zmiji koja je bila u njegovoj kući. Drugi dokaz je hadis od Ibn Abbasa u kojem stoji: 'Božiji Poslanik bi govorio - 'Utječem se Tvojom moći, Jedini bože, Koji ne umireš, a ljudi i džinni umiru. ' 1 5

Koja je šejtanova najdraža spletka? Od Džabira se prenosi hadis u kojem Božiji Poslanik kaže: 'lblis je postavio svoje prijestolje na vodi, zatim šalje svoje jedinice, a ne zna se koja od njih više spletkari. Kada se vrati neko od njih kaže: 'Uradio sam to i to' - a on odgovori - 'Nije to ništa. ' Zatim dođe drugi i kaže : 'Nisam ga ostavio dok ga od žene nisam rastavio ! ' A on kaže : 'Bravo,

svaka ti čast. '16

Jesu li džinni obveznici {mukellefi)? Dr. Abullah Bedr, profesor tefsira na Azharu, kaže : 'Džinni su, kao i ostala Božija stvorenja, obveznici. Ima ih vjernika, nevjernika, po kornih i nepokornih. Oni sami nas o tome obavještaju u Kur'anu:

1[ ima nas muslimana, a ima nas zalutalih ' (El-Džinn, 14)

14

Medžmu'u-1-fetava 44/19 Buharija sa Fethu-1-Bari 1 3/7387 16 Muslim sa komentarom od Nevevija 8/1 84-185

15

19

PRVO POGLAVLJE Ovaj ajet iz sure Džinn nedvojbeno ukazuje da džinna ima i mus limana i nemuslimana. U drugom aj etu se kaže:

"' l �� J �JI �tj "' -.-'> � J u_,.,.!, -1 ,l� � bi �) �� uJ� � �

� "' ..

��

�

J

� "'

"'

"'

(Među nama ima i dobrih i onih koji to nisu, ima nas vrsta različitih. ' (El-Džinn, l l) Pošto su džinni po pitanju imana i dobročinstva isti kao i ljudi, Allah dž.š. u· kur'anu im se na više mjesta obraća kao i ljudima. Za primjer spomenimo ovaj ajet :

.,t

. 1 ..a:� "' �·-:, = �'l JL.b.it. . .... IJ.J..i.;..j ul �.. .-� � 1 ul . ��tj �, "' � "' ... �'-l ' .." ._,,lJ "', u..\ "'

,l

"'

.,

•

J. J

"'

t

J ." _, "'

,l

."�

.." ., J � �"l,":)J.ic:; � IJ�l!�j�lj (��'L,I J

J

_,

"'

J J

e.

"'

..

•• ,

� ."�

,_�",

.."

""'

(O družine džinnova i ljudi, ako možete da preko granica nebesa i Zemlje prodrete, prodrite, moći ćete prodrijeti jedino uz veliku moć!' (Rahman, 33-34) Naredba iz sure 'Rahman' se podjednako odnosi na ljude i džinne, pa se često ponavlja: J

"'.�

t"..

��.J� 'll; l>Y _...

(Pa, koju blagodat Gospodara svoga poričete?l' U suri 'Ez-Zarijat' Allah dž .š. kaže: l§ • ,l J ., ", , , J ). ., ·�.. uJ � rr� ��,",� � ... · �". lJ""' ::fi:-1 � C."'J . •..�

'=7

".

.."_

�

&

•..-

(Džinnove i ljude sam stvon:o samo zato da Mi se klanjaju. ' (56) 20

OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA Svi ovi ajeti upućuju na to da su džinni mukellefi kao i ljudi, bez razlike. Štaviše, ima ajeta koji ukazuju da džinni imaju svoj e Poslanike isto kao ljudi:

,O skupe džinnski i ljudskt� zar vam iz redova vas samih poslanici nisu dolazili koji su vam ajete Moje kazivali i upozoravali vas da ćete ovaj val dan dolekati. Njih je život na Zemlji bio obmanuo i oni će sami protiv sebe posvjedoliti da su bili nevjernici. ' (El-En'am, 130) A poznato j e da je Poslanik s .a.v. s . , pored ljudi, bio poslan džinnima. Neki od njih su Kur'an slušali i uzvjerovaH: ,l�� t � , , "' � "' "' "' • ,l "' �Gt;·.��blt--'w:.Lt:"'�.:"';,,�,�""' ',. . . :.r Y u <.S;J tJ' "'

"'

•

�

..

�

J.

l

"'

� �_,LJ � �

�

� t� i�� Jj ��@�jJi JJ ts�Q

,Reci: Menije objavljeno daje nekoliko džinnova prislu!kivalo i reklo: 'Mi smo, doista Kur'an, koji izaziva divljenje, slušali, Koji na pravi put upućuje-i mi smo u nj povjerovali i više nikoga nećemo Gospodaru na/em ravnim smatrati' (El-Džinn, 1-2) Sve ovo potvrđuju riječi Ibn Abbasa kada govori o povodu ob jave ovih aj eta: 'Uputio se Allahov Poslanik s .a.v. s . sa skupinom asha ba prema trgu Ukkaz. Tada se dogodilo da je postavljena prepreka između šejtana i vijesti koje se očituju na nebesima. Šejtani bij ahu gađani svjetlicama, te se povratiše narodu svome. A narod ih upita: ' Šta se dogodilo?' Odgovoriše : 'Postavlj ena je prepreka između nas i

21

PRVO POGLAVWE vijesti na nebesima, i gađani smo svjetlicama. ' Rekoše: 'To što ste spriječeni da slušate vijesti sa nebesa znači da se nešto krupno dogo dilo ! Raziđite se prema istoku i zapadu Zemlje, i potražite šta je to što se ispriječila između vas i nebesa. ' Raziđoše se, i počeše pretraživati po cijeloj Zemlji sa namjerom da nađu šta je to što im onemogućava slušanje vijesti sa neba. Tako se uputila grupa prema Tihami i do spjela do Allahovog Poslanika s.a.v.s. koji je, na putu prema pijaci Uk kaz u dolini Nahla, klanjao sabah sa svojim ashabima. Kada čuše.kako se Kur'an uči, osluhnuše bolje i rekoše: 'Tako nam Allaha, evo šta je prepreka između nas i vijesti sa neba.' Poslije toga društvo džinnova vratilo se svome narodu:

.

" ...

.,.;

...

,

.

�

J ... ,

Q � G l;ji � bj l:;JW ...

O 1�f��

J

J..

.!!)i JJ ��jJI JJ�� .

l

'.. i reklo: 'Mi smo, doista, slušali Kur'an, koJi izaziva divljenje, koJi na Pravi put upućuje, i Mi smo u nj povjerovali i više nikoga nećemo Gos podaru našem ravnim smatrati. ' ( Džinni, 1-2) Potom je Allah Uzvišeni objavio Svome Vjerovjesniku, s.a.v. s . :

�l��; 'v l .Ul �J �J l JJ .,�

....

,�, � t

....

l

,

,Reci: Menije objavljeno daje nekoliko džina prisluškivala' (Džinnz: l) i bi mu objavljen govor džina. ' 1 7 U ovom hadisu Abdullah b. Abbas nam kazuje kako su džinni povjerovali u Kur'an i Vjerovjesnika s. a.v.s. Džinni su prisluškivali vijesti koje se očituju na nebesima, i iznenada između njih i vijesti je stavljena prepreka te bijahu gađani svjetlicama. Shvatili su da je to učinjeno jer se nešto važno dogodilo, te su se razišli po cijeloj Zemlji

22

17

Buharija i Muslim

OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA tražeći šta je to . Neki su se zaputili u pravcu Tihame i našli su Vje rovjesnika s .a.v.s. kako sa ashabima klanja sabah i uči Kur'an. Slušali su Allahov govor i razmišljali o nj emu. Ubrzo nakon toga, Kur'an je obuzeo njihova srca i razum, u njemu su našli slast i osjetili očitu logičnost. Bili su ubijedeni da je Kur'an od Allaha dž.š. Povjerovali su u njega i istinitost mu posvjedočili. Ovu vijest su prenijeli svome narodu, jedni su povjerovali, drugi pak ne . Allah dž.š. je poslao Po slaniku s .a.v. s . obj avu obavještavajući ga o svemu tome . Obznanjeno mu je da je on poslan i džinnima, kao i ljudima. Pojedine delegacije su počele dolaziti Poslaniku s. a.v.s. tražeći od njega da im uči Kur'an. Tražili su od 1'\iega da im osigura opskrbu, kako smo to pojasnili u govoru o njihovoj hrani. I Kur'an se počeo obraćati džinnima, kao i ljudima, naročito u domenu akide, ibadeta, obećanja (dženneta) i prijetnje (džehennemom) . Sura �kaf' nam, također, govori o vj e rovanju džinna i njihovom pozivanju svojih sunarodnika:

23

PRVO POGLAVWE 'Kada ti poslasmo nekoliko džinnova da Kur'an slušaju, kada dođoše da ga čuju, oni rekoše: 'Pst!' A kad se završi, vratiše se narodu svome da opominju. 'O narode naŠ;' - govon'li su - 'mi smo slušali Knjigu koja se poslije Musaa objavljuje, koja potvrđuje da su istinite i one prije nje, i koja ka istini i na pravi put upućuje 'O narode naš, odazovite se Allah ovu glasniku i vjerujte u Allaha, On će vam neke grijehe vaše oprostiti i vas od patnje neizdržl}ive zaštititi! A oni koji se ne odazovu Allahovu glasniku, takvi Mu na Zemlji neće umaći i mt'mo Njega zaštitnika neće naći. Oni su u velikoJ zabludi. ' (Ahkaf, 29-32) Ovi ajeti upućuju na sljedeće: 1 . Poslanik s.a.v.s. je poslan i džinnima i ljudima podjednako, to se

jasno vidi iz riječi: 'Odazovite se Allahovu glasniku. ' 2 . Džinnima se pišu njihova djela. Oni imaju nagradu za dobra

djela i snose posljedice za svoja loša djela. Pokajnik od njih uživa u blagodatima Božijeg oprosta. Ovo se jasno vidi iz: 'I vjerujte u Allaha, On će vam neke grijehe vaše oprostiti. ' Ove riječi ukazuju na to da im se pišu grijesi, i da postoje stvari koje poništavaju grijehe i brišu ih. Kada je to tako, onda im se i nji hova dobra djela pišu. Na to upućuju riječi:

_ t:::,'="-:_ 1 :..::.. < 1 J:11 ..- , ....... {�) ..._:_)�� -!....J'-4J .u � x:::=:; ·

.,.......,

J

�

"'

J -'- ;._ l "' .... ......�.. �J ,�, .... 1��J

C:. J

....

'

JJ

-

�

'Svima će pn'pasti nagrada ili kazna, većprema tome kako su postupali, jerje Gospodar tvoj bdio nad onim što su radili. ' (En'am, 132) Pod riječima 'oni' misli se i na džinne i na ljude, jer je govor prije ovoga bio upućen njima. Allah dž.š. kaže :

24

'O skupe džinnski i ljudski. ' (En'am, 130)

OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA 3 . Džinni će polagati račune na dan 'hašra', isto kao i ljudi. Dokaz

za to su riječi:

,Oni koji se ne odazovu Allahovu glasniku, takvi Mu na Zemlji neće umaći. ' Ovo je dokaz da nijedan od njih neće izbjeći Allahovu kaznu i pola ganje računa. Ovo također potvrđuje da će oni izaći pred Allaha dž.š. radi polaganJa računa, i to na dan velikog sakupljanja {hašra). Od ajeta koji upućuju da će biti sakupljeni kao i ljudi je i sljedeći:

l>�' lll?-1 G.il!.J� t-: �!c•-:vl G:;.J��' & ....A�4JJI ..", ,.. . ��

; ; t -",, ; ",

., ;

,

"

�

.,

;

",

; ; ., ;

�

",

·�

"'-

..

� �-

., t

,

.!tj �l �:&1 ;G t.: -§Ji.+.�� J81Jli \J..;. i�f lt

na Dan kada On sve sakupi: ,O skupe šejtanski, vi ste mnoge ljude zaveli ,Gospodaru naš,' - reći će ljudi, štićenici njihovi - 1mi smo jedni drugima bili od koristi i stigli smo da roka našeg koji si nam odredio Til' -'Ultra će biti prebivali/te vaše' - reći će On -, , u njoj ćete vječno ostati, osim ako Allah drugačije ne odredi. ' Gospodar tvojje zaista mudar i sveznajući. ' (En'am, 128) U ovom ajetu je riječ o 'hašru' . Na taj dan, kao što i sam ajet govori , bit će sakupljeni i ljudi i džinni. 4. Džinni će biti kažnjeni za svoja loša djela, a potvrda za to je:

25

PRVO POGLAVWE , <. �)�1�1�� rš"��y�� t

"

"'

•

..

�

,,

..

,

"'

...

(On će vam neke gnjehe vale oprostiti i vas od patnje neizdržljive zaltititil' Znači, oni će biti kažnjeni a ta kazna će biti bolna. Ako je tako, onda će dobri od njih uživati. Sve ovo nas navodi da se zapitamo hoće li njihova kazna biti džehennem, a nagrada džennet? 18

Je li kazna za džinne džehennem? Kadija Bedru-d-din Ehu Abdullah Eš- Š elebi El-Hanefi kaže: 'Sva ulema se složila da će džinni na Ahiretu biti kažnjeni džehennemom, dokaz za to je:

J u : � � <\--�-- J \111 "t li ��;l!, � �� 1:�• c:.t , r--� !

..

(Ultra će biti prebivali!te vale' - reći će On -, ( u njoj ćete vječno ostatt� osim ako Allah drugačije ne odredi.' (En'am, 128) zatim:

-<"� ,�� } .;·� l_,:,t>J u."la ,.!.i.�l �lj �----

.

.f4

•

J ,

"'

,

J

, 9J

�t

nevjernici će u džehennemu gorivo biti. ' (Džinn, 15)19

uz ove aj ete, kao dokaz za ovu tvrdnju, navodim i sljedeće:

�

J

•J

-

9J

-

J

, ;,

,

,l

., --

....j �\ ��tl '-' _:�,\ 4-:al:J.·�� J-1..,... ..1 j (J"'?"" J, GJI j_ " u, • ;., '--/. ,

'

...

J �U� l;:! I_Fjl;l I�J ;;;,

18

19

, ,

,

;

•

.-tJ

--

'El-džinnu maza ta'rifu 'anhu' str. 49-53 �amu-1-merdžan' str. 59

26

""'

�

'

,

�

...

.-tl

j 1_,1>�1 Jll .,

.

--

JJ

., J

,

�J

�

�� ;t�l ��


1Ulazite u džehennem s narodima, sa džinnovima i ljudima koJi su prije vas bili i nestali/' - rećt' će On. I kad god neki narod uđe, proklinjaće onaj za koJim se u nevjerovanje poveo. A kad se svi u njemu iskupe, tada će običan puk rećt' o glavelinama svojim: �Gospodaru na!, ovi su nas u zabludu odveli, zato im podaj dvostruku patnju u vatn'/' - 1Za sve će biti dvostruka/' - rećt' će On-, 1ali vi ne znate. 1 (A'raf, 38) zatim:

.X na Dan kada On sve sakupi: �o skupe šejtanskt� vi ste mnoge ljude zaveli �Gospodaru na!,' - rećt' će ljudi, štićenici njihovi - 1mi smo jedni drugima bili od koristi i stigli smo do roka našeg koJi si nam odredio Til' -'Ultra će biti prebivalište vaše' - rećt' će On-, 1 u njoj ćete vječno ostatt� osim ako Allah drugačije ne odredi. ' Gospodar tvoj je zaista mudar i sveznajući. ' (En'am, 128) Iz svega navedenog, jasno je da će džinn nevjernik biti kažnjen džehennemom.

27

PRVO POGLAVWE

Kako će džinn biti kažnjen vatrom kada je stvoren od nje? Džinn jeste stvoren od vatre, ali sadašnja njegova priroda nije va tra. Isto tako je čovjek stvoren od zemlje, ali njegova sadašnja priroda nije zemlja. Ebu-1-Vefa' b. Ukajl kaže: 'Neko upita za džinne, pa reče: Allah im odgovori da su od vatre:

� J "., .,.. ..l. .... ,.... . ·l" , . � �� -: �tt" JU��.di 1• • Q>-(.)�J (�)J -

.J.

J.

".,

.

..

J4joJpnje smo stvorili džinnove od vatre

..

.

- ."

užarene. ' (El-Hidžr, 27)

Također je kazao da im plamen smeta i spaljuj e ih. Pa kako vatra može spaliti vatru?' Odgovor, s Božijom pomoći je sljedeći, znaj da Allah dž .š. kaže da su �ejtani i džinni stvoreni od vatre, kao što za čovjeka kaže da je stvoren od prašine, ilovače i spominj e se grnčarija. To ukazuje da je ilovača osnova čovjeka, a čovjek u stvarnosti nije ilovača, ali je bio. Isto tako je džinn bio vatra. 20 Od dokaza koji upućuju da džinni sada nisu vatra je hadis kojeg prenosi Ebu-d-Derda', a bilježi ga Muslim u svojoj zbirci: 'Božiji Poslanik s .a.v.s. je ustao pa smo ga čuli kako kaže: 'Utječem se Allahu od tebe . ' , zatim je rekao tri puta: 'Proklinjem te Allahovim prokletstvom', pružio je ruku kao da dohvaća nešto, a kada je završio sa namazom upitali smo ga: 'Božiji Poslaniče, čuli smo te da govoriš neke riječi koj e nisi prije govorio, i ispružio si ruku u namazu?' On im odgovori: 'Božiji neprijatelj, lblis, mi je došao sa plamenom vatre i prinio mi ga licu, pa sam rekao tri puta: 'Utje_čem se Allahu od tebe' - te sam tri puta kazao - 'Proklin jem te potpunim Allahovim prokletstvom', i nije odstupio pa sam ga htio zgrabiti. Tako mi Allaha, da nije dove našeg brata Sulejmana, osvanuo bi svezan i medinska djeca bi se s njim igrala. '21 20

21

�u-1-merdžan' str. 2 1, Prenosi ga Muslim i Nessai

28

OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA Poenta ovog hadisa je: da je džinn još uvijek od vatre, ne bi imao potrebu donositi plamen i bilo bi dovoljno da dotakne Poslanika s.a.v.s. rukom, ili bilo kojim dijelom tijela, da ga sprži. Od Ehu Seida El-Hudrija se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. ustao da klanja sabah, a on je bio iza njega. Učio je i zbunio se, kada je završio s namazom rekao je: 'Da ste samo vidjeli mene i Iblisa, po hitio sam rukom i počeo ga daviti, dok nisam na palcu i kažiprstu osjetio hladnoću njegove pljuvačke. Da nije dove brata Sulejmana, osvanuo bi privezan za stub i s njim bi se poigravala medinska djeca. Ko od vas može da nešto stavi ispred sebe (dok je u namazu) neka to i učini. '22 Dokaz iz ovog hadisa je da je džinn bio vatra, ne bi imao hladnu pljuvačku.

Hoće li vjernik džinn ući u džennet? Kadij a Bedruddin Ehu Abdillah Eš-Šelebi hanefija kaže: 'Po pitanju ulaska džinna vjernika u džennet imamo četiri mišljenja uleme: 1 . Da će ući u džennet - ovo je mišljenje većine . Ibn Hazm u svom

djelu 'Milel' prenosi ovo mišljenje od Ehu Jusufa, Ibn Ehi Lejle i većine ljudi i kaže: 'Ovo je i naše mišljenje. ' 2. Neće ući u džennet, nego će biti na njegovom predvorju, ljudi

će ih vidjeti a oni njih neće. Ovo mišljenje se prenosi od Malika, Š afije, Ahmeda, Ehu Jusufa i Muhammada. 3. Oni će biti na bedemima. 4. O tome ne treba raspravljati.

Pobornici prvog mišljenja navode dokaze:

.:4 džennet će bitiprimaknut lestitima, nećebiti ni odjednogdaleko' (Kaf, 31) 22

Prenosi ga Ahmed 1 1 371 a Hej semi u 'Medžme'u' kaže da su mu prenosioci pouzdani (sikat}

29

PRVO POGLAVWE

Y,.j�lj�� j�� _j� J�� jJ i:;&.�L:J• �� ' �� }.· ., � ' .

..

"' ..

"'

"'

'I nastojte da zaslužite oprost Gospodara svoga i džennet prostran kao ne besa i Zemlja, pripremljen za one koji se Allaha boje' (Alu lmran, 133) Hadis : 'Ko iskreno posvjedoči da je samo Allah bog, ući će u džennet. ' 2 3 Kako se džinnima, a u tome se svi slažu, upućuju prijetnje džehennemom, tim prije im džennet treba biti obećanje za nagradu. Najjasniji dokaz za to su riječi Uzvišenog:

". ... �

{� ��

... 1-�� j � ; '

".

..

-

.. t -:

".�

".

..

"' "' ". ". . ".

� : t"'

�Y {�S>� L-�j rLL '-'�(J-lJ

.it

za onoga koji se stajanja pred Gospodarom svojim bojao biće dva peri voja, - pa, k_oju blagodat Gospodara svoga poričete?l' (Rahman, 46-47)

Sve do kraja ove sure, Allah dž.š. se obraća i ljudima i džinnima. Allah ih podstiče na džennet i opisuje im ga, što upućuje da će, ako budu vjerovali, postići ono što im je obećao . Poslanik je, kada je tumačio ovu suru ashabima, rekao: 'Džinni su se od vas bolje odaz. vali, niti jedan ajet im nije proučen a da nisu rekli - 'Nijednu Tvoju blagodat Gospodaru ne poričemo. ' 24

23

U ovoj formi ga bilježi Ibn Hibban, a Buharija bilježi predciju od Ubadeb. Samita r.a.: 'Po slanik s.a.v.s. je kazao: 'Ko posvjedoči da je samo Allah bog i nema druga, da je Muhammad s.a.v.s. Njegov rob i Poslanik, da je Isa s.a.v.s. Njegov rob i Poslanik i Njegova riječ upućena Merjemi i Duh Njegov, da je Džennet istina, i da je Džehennem istina, Allah dž.š. će ga uvesti u Džennet shodno njegovim djelima koje je učinio. ' A Muslim prenosi od Osman b. Affana da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Ko umre a zna da nema drugog boga osim Allaha, ući će u Džennet. '24 Hasen. Albani ga smatra dobrim, a bilježi ga Tirmizi.

30

OPŠTE STVARI O OŽINNIMA l ŠEJTANIMA Drugi dokaz: Ibn Hazm, kao dokaz, navodi ajete : ' Pripremlj en za one koji se Al laha boje', i ajet u kome Allah potvrđuj e ono što govore: 'i mi smo , čim smo Kur'an čuli, u nj povjerovali', zatim: 'Reci: 'Meni je objavljeno da je nekoliko džinnova prisluškivale', zatim: 'A oni koji vjeruju i do bra djela čine - oni su, zbilja, najbolja stvorenja', i tako do kraja sure pa je rekao: Pojam 'vjernici' je općenit i odnosi se na ljude i džinne, i ne može se svoditi nikako samo na jednu grupaciju. Nemoguće je da nas Allah dž .š. obavještava o opštem dobru, a da misli samo jedan dio tog dobra, i ne poj ašnjavajući to. To bi bilo protivno Allahovoj Objavi koju nam je uputio. Pa kako bi to bilo moguće, ako govori da oni ulaze u skupinu vjernika koji će ući u džennet, i moraju?!

'Ireći dokaz: Munzir i Ibn Ebi Hatim u svoj im tefsirima bilježe: 'Raspravljali smo kod Dumre hoće li džinni ući u džennet?' - pa je rekao - 'Da, pot vrda za to su riječi Uzvišenog: 'One koje, prije njih, ni čovjek ni džinn nije dodirnuo', za džinne su džinnice, a za ljude žene. Većina uleme kaže da ovo upućuje na to da će je i džinn dodirnuti, a dodir hurije će biti, naravno, u džennetu.

Ćetvrti dokaz: Ebu Šejh prenosi: 'Pripovjedao nam je lshak b . Ahmed od Abdul laha b. Imrana, ovaj od Muavije a ovaj od Abdu-1-Vahida ibn Ubejda, on od Dahhaka, a on od· Ibn Abbasa da je rekao: 'Četiri su grupe stvorenja. Prva grupa - svi će u džennet, druga svi u džehennem, treća i četvrta i u džennet, i u džehennem. Prva grupa, koji će svi u džennet su meleki, dok će svi šejtani u džehennem. Ljudi i džinni će i u džennet i u džehennem, i nagrađl\iu se i kažnjavaju.

31

PRVO POGLAVWE Peti dokaz: Razum sve ovo prihvata, iako to nije obavezujuće. Jer, ako Al lah dž.š. prijeti nevjernicima i griješnicima džehennemom, kako onda onaj ko se pokori neće ući u džennet a On je Mudri, Pravedni, Milos tivi, Sveznajući, Blagi, Plemeniti. ' 2 5

Kakva je razlika između džinna i šejtana? Džinna, kao što smo prethodno vidjeli, ima vjernika i nevjernika, ali šejtani su svi nevjernici. Šejtan je svaki odmetnik od džinna i ljudi.

Da li među džinnima i šejtanima ima i muškaraca i žena? Buharija i Muslim u svojim zbirkama bilježe hadis koji prenosi Enes r.a. : 'Poslanik s .a.v.s., kada bi ušao u toalet, proučio bi: 1Ula humme inni e'uzu bike mine-1-hubusi ve-1-habaisi (Bože, utječem ti se od hubusa i habaisa), a u drugoj predaji: 'Kada bi htio ući tolaet. ' (Muttefekun alejhi) 26 Imam El-Hattabi kaže: 'Hubus', čija jednina je habis, a habais od jednine habisa - pod ovim se misli na šejtane ljude i žene . ' 2 7 Iz pojašnjenja ovoga hadisa se da zaključiti da njih ima i muškaraca i žena.

Da li se džinni žene i razmnožavaju? Allah dž.š. kaže: �-" rf�u� \�J.) •

25

,.

�J--

:t· &_ �'�'" ....�·· .__j �v . ..••ka,_;JJ''-'l�. .. "' .� :..r J�� ," " "

� ,

..

")\kamU-1-merdžan' str. 59-61 Buharija i Muslim 27 Nevevijev komentar Muslimova Sahiha 2/1 80

26

32

,"

"

�

""

,

" �

OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA ,One koJe, prije njih, ni čovjek ni džinn nije dodirnuo. ' (Rahman, 56) Kadija Bedruddin Ebu Abdillah Eš-Šelebi El-Hanefi kaže: 'Ovo je dokaz da se kod njih dešava�' a to je defloracija. Ibn Džerir u svom dj�lu kaže: 'Po pitanju značenja riječi� ulema se razišla. Neki kažu da je to odnos pri.kojem teče krv iz vagine žene. Izlazak te krvi iz vagine žene prilikom spolnog odnosa je � . ' Kadija Bedruddin još kao dokaz navodi:

,Pa zar ćete njega i porod njegov, pored Mene, kao prijatelje prihvatitz: kad su vam oni neprijatelji?' (Kehf, 50) i zaključuje ovo je dokaz da se oni međusobno žene, radi potomstva.' 2 8

Kada se šejtani podižu? Buharija i Muslim u svojim zbirkama bilježe hadis kojeg preno si Džabir: 'Božiji Poslanik s.a.v.s. je kaz�o: 'Kada nastupi vrijeme akšama, ili kada zanoćite, saberite svoju Qjecu jer zaista se tada ra zilaze šejtani, pa kada. prođe jedan dio noći pustite ih. Pozatvarajte svoja vrata i bismillu proučite. Šejtani ne otvaraju zatvorena vrata, zavežite svoje mješine i pri tome bismillu proučite, prekrijte svoje po sude s bismillom, stavite bilo šta na njih i pogasite svoje 'svjetiljke. ' 29 Vehid Bali kaže : 'U ovom hadisu ima pet naredbi: sabiranje djece, zatvaranje vrata, vezivanje mješina, pokrivanje posuda, učenje bis mille pri svakom od tih postupaka i gašenje svjetiljki. ' 28 29

1\kamu-1-merdžan' str. 39 Buharija i Muslim

33

PRVO POGLAVWE Što se tiče prve i druge naredbe, Allahov Poslanik je spomenuo razlog u ovom hadisu. Razlog za treću i četvrtu naredbu, Poslanik je spomenuo u drugoj predaji, koju bilježe Buharija i Muslim u svojim zbirkama: 'Pokrijte posude, zavežite mješine, pozatvarajte vrata i gasite svijeće, jer uis tinu šejtan ne odvezuje mješine, niti otvara vrata, niti otkriva posudu. Pa, ako ne nađete ništa da prekrijete posude, uzmite makar grančicu proučite bismillu i stavite je. ' 30 Razlog za petu naredbu, Poslanik s.a.v.s. poj ašnjava u hadisu ko jeg bilježi Ebu Davud i Ibn Hibban od Ibn Abbasa, a Rakim ga smatra autentičnim: 'Došao je miš i povukao fitilj, donio ga je i bacio pred Poslanika s.a.v. s. na hasuricu na kojoj je sjedio, i probušio je na njoj rupu veličine kovanice. Poslanik s.a.v.s. tada reče: 'Kada htjednete spavati pogasi te vaše svjetiljke, jer zaista šejtan navodi ovakve da ovo učine ne bi li vas zapalili! ' Hafiz pojašnjava: 'Ovaj hadis govori o mišu koji nosi fitilj . Taj miš je šejtan, čovjekov neprijatelj koji se potpo mogao drugim čovj ekovim neprijateljem, a to je vatra. Da nas Allah sačuva svojom Milošću od spletki neprijatelj a, a On je blag i milostiv. '3 1 Muslim, također, bilježi predaju od Džabira u kojoj Poslanik s. a.v.s. kaže: 'Ne šaljite svoju djecu i stoku kada zalazi sunce sve dok ne zamrkne noć, jer se tada šejtani podižu! ' 32 Ibn Dževzi kaže: ' Razlog zašto se šejtani tada podižu je u tome što se lakše kreću u noći nego po danu. Tama dcije šejtanima snagu više nego sve ostalo, a i sve što je crno. Zbog toga Poslanik s. a.v.s, u hadisu kojeg prenosi Ebu Zerr, kaže : 'Crni pas je šejtan. ' Ove riječi Ibn Dževzija bilježi El-Hafiz u djelu 'El-feth' . 33 30 31 32 33

Buharija i Muslim Muslim sa komentarom od Nevevija 1 3/1 86 'Fethu-1-bari' 1 1/86 Preuzeto iz djela: 'Vikcijetu-1-insan mine-1-džinni ve-š-šejtan. ' str. 40, 1 O. Izdal'\ie

34

OPŠTE STVARI O DŽINNIMA l ŠEJTANIMA Najvažnije što se može razumjeti iz ovih hadisa jeste da šejtani džinni ne mogu otvoriti vrata i podići poklopac, ali pod uvjetom da je proučena bismilla prije zatvaranja.

Posjeduju li džinni moć da podižu i prenose stvari sa mjesta na mjesto? Da, džinni posjeduju tu moć, a dokaz za to je:

t !:-.

JI

" "

.... "

(� �' l>.t-J �

'0, dostojanstvenici, ko će mi od vas donijeti njezin prijesto prije nego !to oni dođu da mi se pokore -Ja ću ti ga donijeti'-reče /frit, jedan od džinnova -'prije nego iz ove sjednice svoje ustane!, ja sam za to snažan i pouzdan. ' (Nem/, 38-39) Dokaz u ovome ajetu su riječi Ifrita: 'Ja ću ga donijeti, tj . prijestolje, ovo upućuje na to da oni posjeduju moć da prenose stvari sa mjesta na mjesto. Zatim:

J.

t A.

H' � -�� LU: tj � � ljjj � lAj� �-?' &-;-' �.!J ."#

"

•

J

J

"#

.....

J.tl

.,

G.;f � �:: tf. �j -+.J �1Jj �� ;:;. �l � �� j

�fa: :� � '� ;:,);.;1 �� yi � 0-: �� ·:

:-r tj JJ.lij � l�t? u �j J:. ;1j �

,

�

..

35

PRVO POGLAVlJE

·

'/ da džinnotlt: tlol Jom nJegotJa Gospodara, pred nJim rade; a kad bi neki l od nJih otkazao poslu/nost naređenJu Našem, učinili bismo da ognJenu patnJu osJeti, Oni su mu izrađit1ali što godJe htio; hramot1e i spomenike, i zdJele kao čatrnJe, i kotlot!e nepokretne. ' (Sebe', 12-13) .;

(� .

• ".

•

l ., ;.

1" .. , -. , ; . � ., ""'

�- u�!l ·�

•

.. � .. lt � Li.L,

., ,

".

v-

�J

J:. ".".,

,· · �

�

""" ".,., ",

;�l - ""

J

., "" " L:J.U-' .

�

'/šeJtane n�ke da zbog nJega rone, a radili su i poslot1e druge,

[ i nad nJima smo bdili. ' (Enbija', 82)

Ovi ajeti upućuju na to da je, za poslove koje su obavljali džinni, bilo je potrebno prenositi građevinski materijal i druge stvari, a Allah najbolje zna.

,l

Dokaz iz sunnjeta je predaja koju smo već spomenuli, a bilježi je

Muslim od Ebu

I!>erda'a,

kada je lblis došao Vjerovjesniku s.a.v. s . :

'Došao mi je Božiji neprijatelj Iblis s a plamenom vatre, da mi baci u lice. ' Dokaz iz hadisa upućuje da je šejtan ponio ovaj plamen i donio ga do Poslanika s.a.v.s.

Da li se džinni nevjerovatno brzu kreću? Da, džinni se nevjerovatno brzo kreću, a dokaz za to je predaja koju bilježi Buharija od Abdullaha b. Abbasa r.a. : 'Uputio se Alla hov Poslanik, s.a.v.s., sa skupinom ashaba prema trgu Ukkaz. Tada se dogodilo da je postavljena prepreka između šejtana i vijesti koje se očituju na nebesima. Šejtani bijahu gađani svjetlic�ma, te se povratiše narodu svome. A narod ih upita: 'Šta se dogodilo?' Odgovoriše: 'Posavljena je prepreka između nas i vij esti na nebesima, i gađani smo svjetlicama. ' Rekoše : 'To što ste spriječeni da slušate vijesti sa . nebesa znači da se nešto krupno dogodilo ! Raziđite se prema Istoku i Zapadu Zemlje i potražite šta je to što se ispriječila između vas i ne besa. ' Raziđoše se i počeše pretraživati Zemlju sa namjerom da nađu

36

·


prepreku koja onemogućava slušanje vijesti sa neba. Tako se uputila grupa prema Tihamu i dospjela do Allahovog Poslanika, s.a . v. s., koji je, na putu prema pijaci Ukkaz u dolini Nahla, klanjao sabah sa svo jim ashabima. Kada čuše kako se Kur'an uči, osluhnuše bolje i rekoše : 'Tako nam Allaha, evo šta je prepreka između nas i vijesti sa neba. ' Poslije toga, skupina džinna se vratila svome narodu. 'I rekoše : 'Mi smo, doista, slušali Kur'an, koji izaziva divljenje, koj i na Pravi put upućuje, i Mi smo u nj povjerovali i više nikoga nećemo Gospodaru našem ravnim smatrati. ' (72 : 2 -3 ) Potom je Allah Uzvišeni objavio Svome Vjerovjesniku, s.a.v. s . : 'Reci: Meni j e objavljeno d a je nekoliko džina prisluškivale' (72 : 1 ) i bi mu objavlj en govor džina. Dokaz iz ovog hadisa su njihove riječi: 'Raziđite se prema Istoku i Zapadu Zemlje' 34 Ovoupućujedaoniposjedujumoć dabrzo, ilahko, mogu obići Zemlju.

Kada se šejtan smije? Od Ehu Hurejre se prenosi da je Božiji Poslanik s. a.v.s. rekao : 1\llah voli kihanje a mrzi zij evanje. Pa kada neko kihne i zahvali Al lahu, svaki musliman koji ga čuje dužan mu je kazati - jerhamukel lah (Allah ti se smilovao) . Što se pak tiče zijevanj a, to je od šejtana i spriječite ga koliko možete. Kada čovjek zijeva šejtan ga ismijava. ' 35

Kada šejtan plače? Od Ehu Hurejre se prenosi da je Božiji Poslanik s.a.v. s. rekao : 'Kada čovjek prouči ajet u kojem ima sedžda i učini sedždu šejtan se iskuči i zaplače, pa kaže : 'Teško meni! ' 36 34

Buharija i Muslim Buharija i Muslim 36 Muslim, a u predaji koju prenosi Ebu Kerib kaže: 'Teško meni, čovjeku bi naređeno da učini sedždu pa je učini i njemu je džennet, a meni je bilo naređeno da učinim sedždu, i ne učinih je i meni je džehennem. ' 35

37

PRVO POGLAVWE

Rezime ovoga poglavlja: 1 . Džinni su stvarnost i nisu nikakva fikcija, kako to pojedini tvrde. 2. Džinni su stvoreni da robuju Allahu. 3 . Stvoreni su od vatre. 4 . Dobili su ovaj naziv jer su zaklonjeni, skriveni. 5 . Džinna ima različitih - oni koji lete u zraku,

zmije koje pužu, i oni koji i lete i pužu. 6. Svaki čovjek ima-džinna koji je zadužen za njega cijelog života. 7. Džinni umiru. 8. Džinni jedu i piju, ali džinni nevjernici jedu sa onima koji ne uče

bismillu i jedu lijevom rukom. 9 . Džinni posjeduju moć da poprime različite oblik npr. čovjeka, psa, stoke i dr. 1 0. Riječ džinn obuhvata sve džinne, a riječ šejtan podrazumijeva

. džinne nevjernike. 1 1 . Spletka koju najviše voli šejtan je da rastavi dvoje, naročito

čovjeka i ženu. 1 2 . Džinni su kao i mi mukellefi, i među njima ima muslimana i

nevjernika. 1 3 . Poslanik s.a.v.s. je poslan i njima. 1 4 . Džinnima se ubrajaju njihova djela, za dobra imaju nagradu, a

za loša kaznu. 1 5 . Pokajnik od njih uživa u Božijem oprostu. 1 6. Džinni će, kao i ljudi, biti sakupljeni na Sudnjem danu. 1 7. Džinni nevjernici bit će kažnjeni vatrom. 1 8. Džinni j esu stvoreni od vatre ali sada nisu vatra. 1 9 . Po najjačem mišljenju džinni će ući u džennet. 2 0 . Džinna ima i ljudi i žena. 2 1 . Džinni se žene i razmnožavaju. 2 2 . Šejtani se podižu i aktiviraju po noći.

38


2 3 . Šejtani ne otvaraju vrata koja su zatvorena sa bismillom, niti ot

krivaju posudu koja je pokrivena sa bismillom. 24. Džinni posjeduju moć da mogu podizati teške stvari i prenositi ih

sa mjesta na mjesto. 2 5 . Džinni se nevjerovatno brzo kreću. 26. Šejtan ismijava onoga ko zijeva. 2 7 . Šejtan plače kada čovjek učini sedždu, nakon što prouči ajet sa

sedždom.

39

Drugo poglavlje

Ulazak džinna u ljudsko tijelo (izn1eđu pobornika i protivnika) �

DRUGO POGLAVWE

Posjeduju li džinni moć za ulazak u ljudsko tijelo? U posljednje vrijeme slušamo različita mišljenja po ovom pitanju. Ima onih koji to smatraju mogućim i onih koji to negiraju. Oni koji smatraju da je to nemoguće navode četiri dokaza. 1 . Ne postoji u Kur'anu, niti u vjerodostojnim hadisima, dokaz koji

potvrđuje ulazak džinna u ljudsko tijelo. 2 . Neki dokazom smatraju stavove nekih učenjaka koji smatraju da

je ovo nemoguće, i da džinn ne može ući u ljudsk� tijelo. 3. Ova stvar, ulazak džinna u ljudsko tijelo, je u koliziji sa zdravim

razumom, jer je nemoguće da se dva, po prirodi različita stvorenja, tako sjedine. 4. Džinn je stvoren od vatre a čovjek od ilovače i kad bi džinn ušao

u čovjeka spalio bi ga. Svima onima koji kažu da nema dokaza za ulazak džinna u ljudsko tijelo kažem da postoje dokazi, jasni i mnogobrojni, a neki od njih su:

Prvo Dokaz iz Kur'ana:

��- �--� , \... .JA-J. .. -- � �� uy.Y-J. -: ... .. -- � 1Y-<-q -: -'L-G �., -": �� ! u� .. J.

"""' ..

,

J

"

..

J

" .

"'

JJ

_

tr,.,

;

..

e.

- .. : i"'1 .:....

� ",

J _. • " "'

' b.. :..J t

u"" u .

10ni koji se kamatom bave dići će se kao što će se dići onaj koga je 42

dodirom šejtan izbezumio. ' (Bekara, 275)

ULAZAK DŽINNA U WUDSKO TIJELO Imam Kurtubi kaže: 'U ovom ajetu je dokaz protiv onih koji ne giraju ludilo izazvano šejtanom, i tvrde da je to pitanje naravi te da se šejtan ne kreće po ljudskom tijelu, i da ne može ući

u

njega. ' 37

Hafiz Ibn Kesir kaže: ' (Oni koji se kamatom bave} tj . dići će se kao luđaci u trenutku ludila i kada ga šejtan izbezumi. '38 Imam Taberi kaže: 'Na Ahiretu će se dići iz kabura kao što će se dići onaj koga je šejtan 'messom' izbezumio. To znači - šejtan ga izludi na dunjaluku, izbezumi ga 'messom' i ludim učini. '39

Drugo Dokazi iz sunneta: Od Osmana b. Ebi-1-Asa se prenosi: 'Poslanik me je postavio za namjesnika Taifa, i u namazu mi se nešto počelo pričinj avati tako da nisam znao šta klanj am. Zbog toga sam otputovao do Poslanika s.a.v.s. Poslanik se iznenadio kada me je ugledao: 'Osman b. Ebi-1- As?' 'Da, Allahov Poslaniče', odgovorih. 'Kojim dobrom?' upita me . 'Božiji Poslaniče', rekoh, 'u namazu mi tako dođe da ne znam šta klanjam. ' 'To je šejtan', reče, i naredi mi da se približim. Kad sam se približio sjeo sam na koljena. Poslanik me udari po prsima i reče: 'Izlazi Božiji neprijatelju! ' - to je uradio tri puta, a zatim mi reče: 'Vrati se na posao ! ' 40 Od Osmana b. Bišra se prenosi: 'Žalio sam se Poslaniku s.a.v.s. kako zaboravljam Kur'an, on me udari rukom po prsima i reče: 'Izlazi šejtane iz Osmanovih prsa! ' To je uradio tri puta. Osman dalje kazuje: 'Poslije toga, čega god sam se želio prisjetiti, nije mi bilo teško.' 4 1 37

Tefsir od Kurtubija 3/3 5 5 Tefsir Ibn Kesira 1/236 39 Tefsir od Taberija 3/67 40 Sunen Ibn Madže, Albani ga smatra vjerodostojnim. 41 Taberani, a Albani u svojoj 'Silsili' sahih ga smatra dobrim 38

43

DRUGO POGLAVWE 'Ireće

Stav uleme: Albani komentarišući ovaj hadis kaže: 'U ovom hadisu se jasno govori da šejtan može opsjedati čovj eka i ući u njega, pa makar bio i dobar vjernik. O ovome postoje mnogi drugi hadisi. Prethodno sam, pod brojem 485, zabilježio hadis od Ja'la b. Murreta u kojem on kaže: 'Putovao sam sa Poslanikom s .a.v. s . i vidio nešto čudno . ' U hadisu j oš stoji: 'i došla mu je žena i rekla: 'Ovo moje dijete od sedme godine ima napade ludila, svakog dana po dva puta. ' Poslanik joj naredi da ga približi, što ona i učini, puhnu mu u usta i reče : 'Izlazi Allahov neprij atelju, ja sam Božiji Poslanik! ' - prenosi ga Hakim i smatra ga vj erodostojnim, u čemu se slaže Zehebi. ' 42 Eš'ari u 'Napisima Ehlu-s-sunneta ve-1-džema'a' navodi da ulema govori kako džinni ulaze u ljudsko tijelo. Na to upućuje i Kur'anski aj et: 'Oni koji se kamatom bave dići će se kao što će se dići onaj koga je dodirom šejtan izbezumio. ' Abdullah b . Ahmed b . Hanbel kaže: 'Upitao sam oca - 'Ima ljudi koji tvrde da džinn ne može ući u ljudsko tijelo' - a on mi odgovori: 'Lažu sine ! Pa, eto ga, govori iz njih. ' 43 Šejhu-1-Islam Ibn Tejmijje kaže: 'O postojanju džinna imamo do kaz u Kur'anu, sunnetu, i u tome su se složili prvi muslimani. Također, ulema ehli-s-sunneta je složna po pitanju ulaska džinna u ljudsko tijelo. To je jasno, i vidljivo, za onoga koji to hoće vidjeti. Ulazi u tijelo čovjeka, govori stvari koje čovjek sam ne zna, čak i ne zna da uopšte govori. Biva tako udaran da, kada bi i devu tako udarali, umrla bi, a on to i ne osjeti. Riječi Uzvišenog: ' . . . koga je šejtan dodirom izbezumio i 'Es-silsiletu-s-sahihatu' 6 tom, drugo poglavlje str. . 1002 i Albani dodaje: 'U cjelini ovaj hadis sa svim dodacima je dobar.' 43 'Medžmu'u-1-fetava' 1 9/1 2 42

44

ULAZAK DŽINNA U WUDSKO TIJELO hadis Poslanika s.a.v. s . : ' Šejtan kola po ljudskom tijelu kao krv' - i mnogi drugi to potvrđuju. '44 Š ejh Ibn Usejmin kaže: 'Od neprijatelj stva džinna prema čovjeku je da ga zaposjedne i obori, učini ga tako da se prevrće sve do besvjesti. Čak ga može navesti na nešto što čovjeka vodi u propast, da se baci u rupu ili vodu pa da se utopi, ili u vatru pa da izgori. Allah dž.š. poradi one koji se bave kamatom, prilikom ustajanj a, sa osobom koju je izb ezumio šejtan. Allah dž.š. kaže: 'Oni koji se kamatom bave dići će se kao što će se dići onaj koga je dodirom šejtan izbezumio. ' (Bekara, 2 75) Ibn Džerir; Allah mu se smilovao, kaže: 'To je onaj koga šejtan izbezumi pa poludi. ' Ibn Kesir, Allah mu se smilovao, kaže: 'Kao što će se dići opsjed nuti u stanju opsjednutosti, i kada ga šejtan izbezumi. ' Imam Bagvi, Allah mu s e smilovao, kaže: ' Izbezumi ga šejtan, tj . opsjedne ga, a to znači da onaj ko radi sa kamatom biće proživljen na Sudnjem danu kao luđak.' Imam Ahmed u svom Musnedu bilježi (4/1 7 1 - 1 72) predaju od Ja'la b. Murreta u koj oj stoji: ' Prenosi se od Poslanika s.a.v.s. da mu je došla žena sa djetetom koje je imalo napade ludila, pa mu je Poslanik s. a.v.s. rekao: 'Izlazi neprijatelju Allahov, ja sam Allahov Poslanik' - i dijete se smiri. Žena mu pokloni dva ovna, sira i masla. Poslanik reče: 'Ja'la uzmi sir, maslo i jednog ovna, a vrati j oj drugog! ' Lanac prenosilaca u ovom hadisu je jak. Hadis ima različite lance prenosilaca a Ibn Kesir za njih u 'Bidaje ve nihaje' kaže: 'Ove pre daje su dobre i raznovrsne, i učenjaka dovode do preovladavajućeg, ili kategoričkog zaključka, da je Ja'la b. Murre ispričao u cjelini ovu priču. ' 45 Navest ćemo i jednu od fetvi Stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve u Saudiji: 44 45

Preuzeto iz dje1a'Vlkqjetu-1-insan' str. 65 'Fetava-1-akide' 1/3 25-326

45

DRUGO POGLAVWE Pitanje Čovjek se razboli i počne nelogično pričati, a narod kaže da je opsjednut džinnom. Je li to tačno? Dovedu hafiza i uči mu nešto iz Kur'ana sve dok se ne vrati u normalno stanje. Također, na svadbi zavežu mladoženju posebnim učenjem, tako da ne može imati odnos sa ženom prve bračne noći. Je li ovo moguće, ili ne?

Odgovor Džinni su jedna vrsta, između ostalih Allahovih stvorenja, o ko jima se govori u Kur'anu i sunnetu. Oni su mukellefi, vjernici od njih će u džennet a nevjernici u džehennem. Džinnsko opsjedanja čovjeka je nešto što je poznato kroz iskustvo, i za liječenje se koriste šerijatski lijekovi, kao što su dove i određeni ajeti iz Kur'ana. Drugo: Što se tiče učenja na svadbi, te da mladoženja ne može imati odnos, to je vrsta sihra. Sihr je zabranjen, i nije ga dozvoljeno praviti. U Kur'anu i sunnetu imamo dokaze za zabranu pravljenja si hra i kazna za sihirbaza je smrt.46

Stalno vijeće za naučna istraživaqja i fetve: član

član

Abdullah ibn Ku'ud

Abdullah ibn Gadjan

zamjenik predsjednika

Abdu-r-Rezzak Afifi

predsjednik komisije

Abdu-l-Aziz ibn Abdullah ibn Baz

Šejh Atijji Sakru, predsjedniku Stalnog vijeća za fetve pri Azharu, postavljeno je sljedeće pitanje:

Imam dijete kojem ponekad nastupi stanje nervoze, grli se, a zatim dođe sebi. Rečeno mije da mu ulim Kur'an, da ga Allah saluva od ovih na.. pada. Je u ovo tačno? 46

46

Fetve Stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve l. Tom str. 1 83

ULAZAK DŽINNA U WUDSKO TIJELO Postoje psihičke bolesti za koje razloge treba tražititi u duševnim i tjelesnim poremećajima. To će lij ečnici ustanoviti pregledima, i sani rati ih raznim vrstama medikamenata i ljiekova, te drugim vrstama terapija za koje oni znqju. Liječnici su ti koj ima se bolesnik prvo treba obratiti, pa ako se izliječi dobro je, a ako ne, onda j e tom njegov om stanju uzročnik nešto drugo. Po pitanju ovog drugog uzročnika mnogi ljudi su skeptični, iako su duševna i duhovna stanja stvarna i činjenična, i nema mjesta za sumnju, za njihovo proučavanje danas imamo posebne fakultete. Ibn Kajjim u svome djelu govori o epilep siji pa kaže: 'Imamo dvije vrste epilepsije čiji uzročnik su zli prizem ni duhovi, i ludilo čiji uzročnik su psiho-fizički poremećaji. O ovom drugom riječ daju liječnici, koj i mu je uzrok i lijek. Š to se pak tiče ludila koje je posljedica djelovanja duhova, učenjaci i razumni ljudi ga priznaju i ne odbacuju. Također, priznaju da se liječi suprostavljanjem dobrih, čestitih nebeskih duhova tim zlim, podlim duhovima, pa suz bijaju i neutrališu njihovo dj elovanje.' Zatim, Ibn Kajjim nastavlja: 'Ovu vrstu epilepsije može negira ti samo onaj koji nema dovolj no informacija o duhovnim tajnama. ' Dalje, prenosi nekoliko događaja za vrijeme Poslanika s.a.v.s. koji po kazqju stvarnu snagu duhova, i iskrenoj odlučnosti pri liječenju. Za tim, nije štedio u kritici onih koj i to negiraju. Pa, ako epilepsija ima različite uzroke - materijalne, duševne, duhovne i druge - ne treba negirati nešto što ne poznajemo. Pa, svijet je pun tajni! Nauka je neke već počela otkrivati, ali u isto vrijeme, to ne treba zloupotrijebiti za obmanivanje, varanje i iskorištavanje neznanja i naivnosti ljudi. Prvo moramo pribjeći tim materijalnim sredstvima, a ona su mnogobrojna i lahko dostupna. Ako �e poluče rezultat, onda se obraćamo Gospo daru sa imanom, i iskreno tražimo pomoć, uz iskrenu vjeru u Njega. Kao što su to i činili Vjerovjesnici, pa im je On otklonio nevolj e i spa sio ih briga. Kur'an je najbolji dokaz za ovo, a Allah najbolje zna. '4 7 47

J\hsenu-l-ke1am fi-1-fetava ve-1-ahkam' str. 459

47

DRUGO POGLAVWE On, također, kaže : 'Ne smije se zloupotrijebiti mogućnost prizivan ja duhova, kao što to rade sihirbazi i druge varalice . Isto tako, naša odlučnost da se borimo protiv tih obmana, ne treba nas odvesti do tle da negiramo postojanja džinna. Oni postoje, mukellefi su kao i ljudi. Oni mogu, uz Božiju odluku, naštetiti čovjeku, kao što to može i sam čovjek. Ovo se ne svodi samo na došaptavanja i zavođenje, nego može i biti u stvarima koje se tiču čovjeka, hrani, piću odi jevanju, štaviše i njegovom tijelu. · Ne postoji dokaz koji to negira. '48 Božiji Poslanik s .a.v.s. kaže: ' Šejtan kola po ljudskom tijelu kao i krv. ' Š ejh Muhammed Mutevelli Ša'ravi r. a., u komentaru na ovaj hadis, kaže: 'Mi moramo obratiti pažnju na hadis - ' Š ejtan kola po ljuds kom tijelu kao i krv. ' Neki orijentalisti pokušavaju dovesti u pitanje autentičnost ovog hadisa. Ovima skepticima, koji pokušavaju pronaći rupu kroz koju bi ubrizgati svoje otrove - a daleko su od toga - kažemo, kroz krv teče jako puno elemenata kao što su željezo, fosfat i kalcijum i još mnogi drugi koj e nam otkriva moderna nauka. Š taviše, mikrobi i bakterije su tvari koji probijaju kožu i ulaze u krv, u njoj provedu period inkubacije dok se ne umnože, i onda počinje borba između njih i leukocita. Šejtan nije stvoren od ilovače, nego je stvoren od suptilnije supstance koja je tako prefinj ena i precizna. Pa kako možemo kazati da ne može prodrijeti kroz kožu i teći kroz krv, kao što -to, na desetine čvrstih tva�i čini a da ih i ne osjetimo. ' 49 Što se tiče onih koji negiraju ulazak džinna u ljudsko tijelo, sa tvrdnjom da je čovjek stvoren od ilovače, a džinn od vatre, i kada bi se to dogodilo spalio bi ga. Ovima kažem: čovjek je stvoren od ilovače, ali sada nije ilovača kao što je džinn stvoreq od vatre ali on sada nije vatra, a ovo smo podrobno ranije pojasnili. 48 49

1ilisenu-1-ke1am fi-1-fetava ve-1-ahkam' str. 281 'Eš-šejtan ve-1-insan' str. 1 07-1 08

48

Treće poglavlje '

Opšte naznake o n1essu (opsjednutosti)

TREĆE POGLAVWE

Koji su uzroci opsjednutosti? Opsjednutost može biti izazvana jednom od sljedećih stvari:

1 . Neprijateljstvo Ova vrsta opsjednutosti dolazi samo od džinna nevjernika. Š,ejtan opsjedne čovjeka iz neprijateljstva, koje smo ranije već objasnili. On želi uništiti čovjeka na bilo koji način zbog vječnog neprijatelj stva između šejtana i Adema s.a.v.s., od kada ga je Allah dž .š. stvorio (ovo ćemo kasnije detaljno pojasniti). Najznačajniji simptomi ove vrste opsjednutosti: - osjećaj tjeskobe u grudima, i to naročito u noći, - želja za osamljivanjem (povlačenje i odvajanje), - pretjerani zaborav, - tromost i ljenost, - nenormalan strah, - osjećaj mržnje prema osobama koje ga okružuju, i pretjerana sumnjičavost u njih, l

- pretjerana glavobolja (pod uslovom da za to ne postoji medicinski razlog), - nesanica, , - uznemiravajući snovi.

2. Osveta To je da čovjek nehotice nanese štetu džinnu, a da sam za to ne zna, kao npr. prospe vrelu vodu na mjesto gdje se nalazi džinn i povri jedi ga, pa mu se džinn osveti i opsjedne ga. Ili možda, da padne sa nekog uzvišenijeg mjesta na nekoga od njih pa ga ubije ili ozlijedi.

52

Šejhu-1-Islam Ibn Tejmijje za opsjedaf\je čovjeka kaže: 'Može biti,

OPŠTE NAZNAKE O MESSU (OPSJEDNUTOSTI) a u većini slučaja je tako, iz mržnje ili osvete . Čovjek ih povrijedi, a oni pomisle da je to namjerno učinio. Bilo da mokri na njih, prospe vodu ili ubije nekog od njih, a da toga nije ni svjestan. Džinni nekada budu tako neznani i nepravedni pa kazne čovjeka više nego to zaslužuje. ' 5 1 Najznačajniji simptomi ove vrste opsjednutosti su: Oduzetost jednog dijela tijela, sljepilo, žestoki bolovi u tijelu ili dijelu tijela (pod uvjetom da za to nema neki medicinski razlog) . To znači da sve medicinske pretrage, analize, rendgenski snimci itd. , potvrđuju da ne postoji medicinski razlog.

3. Naklonost Opšte poznato je da postoje džinni šejtani i ljudi šejtani.

�j �i' �b<�. �� ;s} jSq ,:j;;. �·.1s"j 'Tako smo svakom vjerovjesniku neprijatelje određivali, lejtane u vidu ljudi i džinnova. ' (En'am, 112)

Šejtani ljudi, nazvani su ovako jer su se udaljili od Istine, Allaho vog puta nakon što su ga spoznali. Počeli su pozivati neistini, bori ti se protiv Istine i odvraćati od Allahovog puta. Ovo upravo čine i džinni šejtani. Pa kada šejtan-džinn vidi čovjeka-šejtana on ga op sjedne, što se zove opsjedanje iz naklonosti. Oni su se ovako srodili, jednako razmišljaju, imaju iste težnje i cilj - a to je zavođenje ljudi i tome slično. Sa druge strane, ima dosta ljudi koji nisu pravi šejtani, nego ih zovemo grješnicima. To su oni koji idu do svojih prijatelja i govore im da bludniče, nagovaraju ih i podstiču da na svaki mogući način krenu sa njima. To je primjer čovjeka-šejtana, jer on poziva na griješenje prema Allahu, što ustvari čini i šejtan-džinn. Ove i nji ma slične opsjednute, šejtan pokreće ka zlu kako želi, pomaže ih da 51

'Medžmu'u'-1-fetava' 1 9-40

53

TREĆE POGLAVlJE razmišljaju kao šejtani. Tako se spoji šejtansko razmišljanje od džinna i ljudi, i dovodi do najgore moguće kombinacije pri zavođenju ljudi. Allah d ž. š. kaže:

c.s:Y.�IJ � ��<�· �� ;s} � ,�j;;. �·�J t ., u-t ' ·• • �� JU' J'� ' '-'..r-J �

(

,..

J

J

•

. ",.

", .,_,� • � ", . ... �

"':

•

�

•

",

",

l

,.,.

•

.,

...

J

•

., ",

'Šejtane u vidu ljudi i džinnova koji su jedni drugima kićene besjede govon"li da bi ih obmanuli. ' (En'am, 112) Ibn Kaijim r.a. kaže: 'Srce u kojem nema imana niti bilo kakvog dobra je mračno. Šejtan · nema više posla sa njim, niti ·su mu više potrebne vesvese. On ga je sebi uzeo za dom, i upr�vlja njime kako hoće. Potpuno je njime ovladao. '52 Muhammad Mutevelli Š a' aravi kaže: 'Šejtan kao svojstvo označ�va svakog onog ko udaljava ljude od pokornosti Allahu i ispravnog razmišljanja. Svako ko uljepšava griješenje i pokušava čovjeka gur nuti ka zlu je šejtan. Trebamo znati da postoje šejtani-džinni i šejtani-ljudi koji imaju zajedničku osobinu, zajedničku misiju, a to je širenje nevaljalosti i nereda na Zemlji. Šejtani-džinni su griješnici džinni koji odvraćaju od Istine i pozivaju nevjerovanju. Šejtani-ljudi obavljaju isti posao. Ovaj izraz (šejtan) ovdje znači opis određene misije, i ne upućuje na određenu osobu. Ko god poziva nevjerovanju, širku i nevaljalim stvarima, on je šejtan. ' 53 Najznačajniji simptomi ove vrste opsjednutosti su: - odvraćanje od spomeni na Allaha, - sklonost grijehu, uživanje i nestrpljivost prema njemu, pozivanje 52

53

i podsticanja na grijeh,

'El-vabilu-s-sajjibu' str. 3 3 'Eš-šejtan ve-1-insan-Ša'ravi' str. 6

54

OPŠTE NAZNAKE O MESSU (OPSJEDNUTOSTI) - radovanje grijehu, - mržnja prema pokornosti

bježanje od nje, nemogućnost

podnošenja iste, - mržnja pozivanja Allahu, .:. pretjerana moć, podao način razmišljanja, - nesposobnost da se razmišlja o dobru, - želja za druženjem sa griješnicima, pokvarenjacima i naklonost prema njima, - mržnja druženja sa dobrima i nepodnošenje takvih, - pretjerana sumnja u Allahovu svemoć i postojanje, - u osami nikada ne nalazi duševni smiraj, - unutrašnji strah kojem ne poznaje razlog. 3.

Nepravda

Džinn opsjedne čovjeka nepravedno bez ikakva razloga, kao što to čine i ljudi međusobno. Simptomi su slični onima kao kod neprijateljstva. 4.

Zaljubljenost

Džinn se zaljubi u ženu ili džinnica u čovjeka. Ibn Tejmijje r. a. kaže: 'Njihovo opsjedanje čovjeka može biti iz strasti, želje i zaljubljenosti, kao što se događa među ljudima. '54 Najčešći uzroci tome su ono što mladić i djevojke čine, a raspiruje strasti kod džinna. Mnoge današnje djevojke, pogotovo u doba ado lescencije, polunage stoje pred ogledalom izlažući svoje ljepote i to u različitim pozama, pa ako naiđe koji je džinn u ovim trenucima poželi kao što bi je i insan poželio, opsjedne je. Ili, što mladići čine danas

upražnj avajući 'onanisanje' i veoma je moguće da ih džinni opsjednu 54

'Medžmu'u' -1-fetava' 1 9-39

55

TREĆE POGLAVWE zbog ovih radnji. Najznačajniji simptomi ove vrste opsj ednutosti su: - Pretjerana ejakulacija u snu (sanjanje spolnog općenja) Ovdje moramo dati i nekoliko napomena: Ove se vrste snova dijele u dvije grupe: Prva grupa: To je da bude sasvim normalan san i ima tri uzroka: Prvi: Da dječak i dj evojčica uđu u preiod adolescencije, i ova vrsta snova je pokazatelj da je nastupio ovaj period. Drugi: Ispražnjavanja viška energije. Neki ljudi imaju mnogo više ener.gije, što prevazilazi granicu normale, a neoženjeni su. Ova ener gija izlazi kroz ejakulaciju u snu. Ovo je iz milosti Allaha dž.š. prema robovima, kako bi im olakšao teret ove energije. Treći: Pretjerano razmišljanj e o seksualnim strastima ili prisjećanje prizora koji raspiruju strasti. Neki mladići mnogo razmišljaju o ovim stvarima i, kada nešto vide što ih nadraži, prisjete se toga - naročito neposredno pred spavanje, u većini slučajeva ej akuliraju u snu. U ova tri spomenuta slučaja ne dešava se potpuno spolno općenje (nema ulaska muškog spolnog organa u ženski), nego samo bude dodirivanja i igrarije, ili samo pogled nakon čega se dogodi ej aku lacija. Ovaj san ne traje duže od nekoliko se�undi, i n·e prati ga umor kada se probudi. Ove vrste snova se dešavaju u različitim vremens kim periodima. Ima ljudi kojima se ovo desi u sedmici, ili u mjesecu, jednom, nekima jednom u godini, a nekima jednom ili dva puta u životu. Druga vrsta snova je striktno vezana za džinne i mnogo se razlikuje od prethodnih: - čovjek ejakulira u bilo koje doba dana i noći bez nekog prethodno spomenutog-razloga koji tome vodi, - u snu se dogodi potpuno spolno općenje (kao što čovjek čini sa �ojom ženom bez razlike),

56

OPŠTE NAZNAKE O MESSU (OPSJEDNUTOSTI) - san dugo traje (shodno prirodnoj snazi osobe) kod nekoga traje 5-1 0 minuta, ili čak i više, - kada se probudi osjeća se umornim kao da se to stvarno desilo, - ovi snovi se dešavaju u bliskim vremenskim razmacima, ponekad u sedmici tri do četiri puta, nekada i svaki dan, pa čak kod nekih uvijek kada zaspe u bilo koje doba dana - pa kada bi spavao i tri četiri puta na dan. Ostali simptomi su: - opsjednuta osoba ima osjećaj da neko pored njega spava (ovaj osjećaj naročito je izražen u trenutku kada hoće tek zaspati}, - osjeća prisustvo ljudske duše na postelji pored sebe, - nepostojanje želje za brakom, - osoba na javi ne osjeća nikakvu privlačnost prema osobi drugog spola, - ako je oženjen osjeća, naročito u emotivnim trenucima, nelagod nost od druge strane, . - nepostojanje prirodne želje za spolnim općenjem, i ako se to dogodi bude bez postojanj a unutrašnje želje, nego samo da se udovolji drugoj strani, - a ako se dogodi odnos, popraćen je tjeskobom u duši, a nakon toga osjeća se jako umorno. 6.

Prizivanje

Usama Avedi kaže: 'Ovaj vid je najopasniji, najgori i naj brutal niji. Prizivanje znači da u ruke jadnog čovjeka dospije knjiga nek oga sihirbaza - a u prirodi svakog čovjeka je praiskonska želja za istraživanjem i otkrićima. Jadnik uzme knjigu, pročitaj e i tako naiđe na ·nešto što mu privuče pažnju, a ne zna da je to put sihra, a sihr je kufr. Pročita nešto eksperimentišući i prizove džinna, a moguće je da ga i ne osjeti, ne vidi i čak ne zna znakove njegovoga prisustva. Džinn ne 57

TREĆE POGLAVUE ne zna za pravdanje - nisam znao - i ne zna za praštanje, dok se ne dogodi opšta kataklizma da ga šejtan opsjedne i uzme kao plijen. '55 Najznačajniji simptomi: - iznenadno ludilo, - nevjerovatna izbezumljenost u riječima i postupcima.

Koji su to trenuci kada šejtan može savladati čovjeka, ući u njega i opsjedati ga? Prvi od tih trenutaka se dogodi kada je čovjek daleko od Allaha, kada je predan svojim strastima i nemaran prema Allahu. Svako novo griješenje· koje dovodi do zaborava Allaha - primjer za to su �aše svakidašnje svadbe koje su uglavnom ispunjene grijesima i miješanj em muškaraca i žena, plesanjem žena ispred muškaraca uz zabranjenu muziku i pjesme. Ovo su sve faktori koji pomažu da šejtan opsjedne čovjeka, jer je čovjek, zbog toga što je on u tim trenucima utonuo u grijehe, u radosti koja ga odvraća od sjećanja na Allaha. Prekomjerna žalost koj a često učini da čovjek zaboravi na Allaha. Većina ljudi kada ih zadesi neka nevolja padnu u očaj, tako da dobar broj njih, nevolja natjera da zaboravi da je to što ga je pogodilo Božija odredba. Š taviše, neki od njih se čak protive Božijoj odredbi, neki se obraćaju Allahu: 'Zašto si to učinio Bože ! ' - ili - 'Šta sam to učinio da mi to radiš?' - ili - 'Zar nisi mogao to drugom učiniti, nego baš meni?' - i mnogi drugi izrazi. Ovakvu vrstu ljudi vrlo lahko može opsjednuti šejtan baš u ovim trenucima. Što se vjernika tiče, on je strpljiv, zadovolja� i zahvaljuje

Allahu na svakoj odredbi. Allah dž.š. kaže: � {� u�� l bJj � b J l:;Jl:i :. "' "'

".

.. "' J

�

•

J

"'

· -

55

l

'El-menhedžu-1-kur'ani fi 'iladži-1-messi ve-s-sihri' str. 85

58

". ,

"' t ---

•!'. \' ,-·!· ·" '

�.J

'�l �;u'

OPŠTE NAZNAKE O MESSU (OPSJEDNUTOSTI)

'One ko}t: kada ih kakva nevolja zadesi, samo kažu: 'Mi smo Allahovi i mi ćemo se Njemu vratiti!' Njih čeka oprost od Gospodara njihot,�a i milost; oni su na pravom putu/' (Bekara, 156-157) Od Ebu Muse El-Eš'arija se· prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Kada umre dijete Božijeg roba, Allah dž .š. se obrati melekima ova ko: - 'Uzeste li dušu djetetu moga roba?' - 'Da', odgovore oni. - 'Uzeste li plod srca njegova?' - pita Allah, - 'Da', odgovaraju opet meleki . . - 'A, šta na to kaže moj rob?'

- 'Zahvaljuje riječima 'Mi smo Allahovi i Njemu se vraćamo. ' Tada Allah dž.š. kaže melekima: - 'Načinite za mog roba kuću u Džennetu i dajte joj ime 'Kuća zahvalnosti. ' 56 4 . Pretjerani strah koji dovodi do zaborava na Allaha dž.š.

Postoje dvije vrste straha: urođeni, i strah od Allaha. Urođeni strah je prirodni strah, to je u prirodi svakog čovjeka - kao kad čovjek vidi npr. lava ili zmiju, normalno je da se boji tih stvari. Al lah dž.š. je pojasnio ovu vrstu straha u kazivanju o Musau s.a.v. s . :

56

Tirmizi31341 i kaže hadis hasen garib, Albani ga smatra dobrim

59

TREĆE POGLAVUE ,..

J:

�1 <-rY � {� ..

�o Musa'

.ff ,..

., ,.. t-�

�

..

.

.

..

,..

�

,.. , ... ,.. lj J· �J

- rekoše oni - 'hoćeš li ti ili ćemo najprije mi baciti?'

�Bacite vit' - ·rele on - I odjednom mu se prilini da se konopi njihovi i štapovi njihovi, zbog vradžbine njihove, kreću I Musa u sebi osjeti zebnju. ' (Taha, 65-67) Strah, to je nešto što je urođeno u svakome, ali ako je poduprt vezom roba sa svojim Gospodarom i sjećanjem na Njega, ovaj strah ne može naštetiti. Ali, ako je istrgnuta pokornost iz roba, i zaboravio ... j e na Allaha, šejtan onda povećava njegov strah. Allah dž .š. kaže: � ,..

J

J

�

, J

,..

•

�_,.t� � .,o; t.;Jj 1 Jr 0�h ...

J

-

J

J

�

..

...

, J:

K..!.-a � �� .._,-., (� -";..T ,

•

�

:..JI �� wj J J J

..

t5· ,.,1 ., .� �J... J

J

J

...

....,..... 'wi..T ... ,

(To vasje samo šejtan p/alio pristalicama svojim, i ne bojte ih se, a bojte se Mene, ako ste vjernici/' (Ali Imran, 1 75) Ako čovjeka zadesi pretjerani strah, a bude nemaran prema Al lahu i ne spominje Allaha u ovim trenucima, vrlo lahko je moguće da ga šejtan opsjedne upravo u trenutku straha.

60

četvrto poglavlje v

Sta je sihr?

ČETVRTO POGLAVWE

šta je sihr? Prvo: Značenje riječi sihr etimološki. Lejs kaže : ' Sihr je djelo s kojim se približavaš šejtanu t uz njegovu pomoć, ga činiš. ' 57 Ezheri: 'Sihr u osnovi znači odvraćanje stvari od njegove biti ka nečemu drugom. Kao da sihirbaz, nakon što neistinu vidi istinom, prikaže stvar kakva ona u biti nije, tj . otklonio ju je od stvarnog izgle da. 'ss Šemir prenosi od Ibn Ehi Aiše: 1\rapi sihr nazivaju sihrom, zato što zdravlje zamjenjuje bolešću . ' 5 9 Ibn Fari� o sihru kaže: 'Sihr je odijevanje neistine u odjeću is tine. ' 60 U Mu'džemu Vesitu stoji: 'Sihr je ono što ima suptilno i precizno porijeklo. ' 61 U Muhitu Muhitu stoji: 'Prikazivanje stvari u naj ljepšem obliku sve dok ne opčini. ' 62 ·

Drugo: Značenje sihra u šerijatskoj terminologiji. Fahruddin Razi kaže: 'Sihr, u šerijatu, obuhvata sve ono čiji uzrok je skriven, pričinjava se kakvim u stvari nije, a sve u· cilju prevare i obmane. ' 63 Ibn Kudame kaže: 'To je pismeni ugovor, ili govor koji govori, ili ga napiše, ili učini da utiče na tijelo opsihrenog, njegovo srce, razum 57

'Tehzibu-1-1ugati' 4/290 'Lisanu-1-'areb' 4/348 59 Isto 60 'E1-misbahu-l-munir' str. 267 61 'E1-mu'džemu-1-vesit' 1/4 1 9 62 'Muhitu-1-muhit' str. 399 63 'E1-misbahu-1-munir' str. 268 58

64

ŠTA JE SIHR? bez njegove volje. Sihr je stvaran. Neke vrste sihra ubijaju, neke do nose bolest, neke sprečavaju čovjeka da ima odnos sa svojom ženom, neke razdvajaju čovjeka od žene, neke unose mržnju između dvoje, neki učine da se zavole dvoje. ' 64 Ibn Ka.ijim kaže : 'On je sačinjen od uticaja zlih duhova i reakcije prirodnih snaga na njih. '65

'Ireće:

Definicija sihra:

To je ugovor između sihirbaza i šejtana da sihirbaz učini neke blasfemična stvari koje u sebi sadrže širk, kako bi zadobio šejtanovu pomoć i pomagao mu u onome što traži od njega.

Dokazi za postojanje sihra: Prvo : Dokazi iz Kur'ana:

u-·-' " .#== J.

... .,", J.

... ...

""

J".

., � . j &-· -' " � � �r': :;·" '� l. '� ' l. ...

... .,", J.

J.

... ...

J.

"

J., ",

...

•

J. ... �>

J

", t .. f �J �tl � �� u� -: , � i�� i . �< � � L' .. ! •T �<' t �� J

l� UY f...Y

",

..

64

65

...

.!__ �

...

J.

..

'El-mugni' 1 0/1 04 'Zadu-1-me'ad' 4/1 24

65

ČETVRTO POGLAVUE '/povoJe se za onim što su Iejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A Sulejman nij'e bio nevjernik, - Iejtani su nevjernici učeći ljude vradžbini i onome štoje bilo nadahnuto dvojici meleka, Harutu i Marutu, u Babilonu. A njih dvojica nisu nikoga učili dok mu ne bi rekli: 'Mi samo isl(ulavamo, i ne budi nevjerni!(/' / ljudi su od njih dvojice učili kako će muža od žene rastavitt: ali nisu mogli time nikome bez Allahove volje nauditi. Učili su ono što će im nauditi i od čega nikakve koristi neće imati iako su znali da onaj koji tom vjeltinom vlada neće nikakve sreće na onom svijetu imati. A doista jejadno ono za što su se prodalt: kada bi samo znalii'(Bekara, 102)

� :&l
..

..

" t li ,._;ift:1� !: � <.S""Y u ".:._ - tl ..-_: � ;�L.: ��, :&\
:;r. ..

;

. • lJ 1 '

.

�� """""'" ;

�

;•

.

l

J

;

_,..."

�

�

'l kad oni bacile,

Musa uzvik,nu: 'Ono što ste priredili čarolija je/ Allah će je uništit•: jer Allah ne dopušta da djelo pokvarenjaka uspije. ' aunus, 81)

" t li �t< u

•

"'

-: � f � 1 � �i� f � 1 T " � , " l J li �� U "' tJ_.f
;

·

� .'... J : .L:.:i ,", : , (m �� u.--- "'r .

"'

,,

� , _.�_ ,r 4 r�� a! .wt� u-=--

P. ., �

,.

.,

�l

•

•

;

... ..

J ... ..� ;.

...

Jl

.,. ;

� e. "' •

.. •", .

�

·

J

t.:.> ., J � .. .

,

", ., �lj ...

ittl

, ,.

, �. . , - � , , r' yw ;

,.

•

,

�� Y � '"� J �J 'l Musa

.

.

u sebi osjeti zebnju. Ne boj se/' - rekosmo Mi -, 'ti će!, doista, pobijediti! Samo baci to što tije u desnoj ruci, progutaće ono Ito su oni napravili, jerj'e ono Ito su oni napravili samo varka čarobnjaka, a čarobnJak neće, ma gdje došao, uspjeti. ' (Taha, 67-69)

66

ŠTA JE SIHR?

-: j'' �l"'� (� 0J.}AJ �y �j l� �� ,;

J.

,;

,;

J.

..

'/Mi naredismo Musau: 'Baci štap svoj!' - i on odjednom proguta sve ono čime su oni bili obmanu izveli. I tako istina na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lažno ono što su oni priredili, i tu oni bijahu pobjeđeni i ostadoše poniženi, a čarobnjaci se licem na tle baciše. 'Mi vjerujemo u Gospodara svjetova' - povil(ale, 'Gospodara Musaova i Barunova!' (A'raf, 11 7-122)

'Reci: 'Utičem se Gospodaru svitanja od zla onoga !to On stvara, i od zla mrkle noći kada razastre tmine, i od zla smutljivca kad smutnje sije, i od zla zavidljivca kad zavist ne krije!' (Felek) Kurtubi kaže: 'I od zla smutljivca kad smutnje sije' - znači, sihirbašice koje pušu u čvorove konaca kada na njih vračaju, kao što pušu oni koji liječe. '66

66

Tefsir od Kurtubija 20/254

67

ČETVRTO POGLAVWE Ibn Kesir kaže: 'I od zla smutljivca kad smutnje sije - Mudžahid, !krima, Hasan, Katade, Dahhak smatraju da se odnosi na sihirba ze. • 67 Ibn Džerir Taberi kaže: 'Tj . od zla sihirbašica koje pušu u čvorove niti kada na njih vračaju.' Kasimi kaže : 'Ovako kažu mufessiri Kur'ana. ' 68 Drugo: Dokazi iz Sunneta: Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Čuvajte se sedam velikih grijeha! 'A koji su, božiji Poslaniče?' - upitaše. 'Širk, sihr, ubistvo onoga čije ubijanje je Allah zabranio, osim sa razlogom, kamata, jedenje imetka jetima, bježanje sa bojnog polja, potvora čestitih vjernica'- odgovori Poslanik s.a.v.s. ' 69 Od Ibn Abbasa r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v. s. rekao: 'Ko nauči nešto o astrologiji, naučio je nešto od sihra, pa koliko nauči. '70 Aiša r.a. pripovjeda: 'Božijeg Poslanika a.s. je opčarao čovjek iz plemena Beni Zurajk, a zvao se Lubejd b. 'Asam, tako da se Poslaniku s.a.v.s. pričinjavalo da nešto radi što ne radi. Tako jednog dana ili noći dok je bio kod mene uputi dovu Allahu, a zatim mi reče: 'Aiša, znaš da mi je Allah dao rješenje za ono što sam Ga molio? Došla su mi dva čovjeka; pa je jedan sjeo pored moje glave, a drugi pored nogu. Onaj koji je sjedio kod glave rekao je onom drugom: - 'Šta je ovom čovjeku?' - 'Opčaran je' - odgovori. 67

Tefsir Ibn Kesira 4/5 73 Tefsir Kasimija 1 7/637 69 Buharija i Muslim 70 Ahmed, Ebu Davud, Ibn Madže, Tergib i terhib, Albani ga u Sunenu Ibn Madže smatra dobrim 68

68

ŠTA JE SIHR? - 'A ko ga je opčarao?' - upitao je. - 'Lubejd b. 'Asam, čovjek iz plemena Beni-Zurejk, dvoličnjak i saveznik Jevreja', - 'A čime?' - ' Č ešljom i dlakama', - 'Gdje?', - 'U kori muškog izdanka palme ispod jedne ploče u bunaru Zervan.' Aiša je dalje rekla: 'Otišao je tamo, izvadio ono što je u njemu bilo i rekao - 'Ovo je taj bunar koji sam u snu vidio . Voda mu je bila ustajala baruština, a palme oko nj ega, oblika šejtanskih glava. ' Kad je to izvadio, upitala sam: 'Jesi li ozdravio? ' - a on reče - 'Tako mi Allaha, On me je izliječio. Ne volim da ikome od ljudi nanosim bilo kakvo zlo . Te je naredio da se zatrpa bunar. '71 Atijj a Sakr, predsjednik Stalnog vijeća za fetve na Azharu, kaže: 'illema je proučavala hadis koji bilježe Buharija i Muslim u kojem se navodi da je čovjek iz plemena Beni Zurejk, saveznika židova, a zove se Lubejd b . 'Asam, opčarao Poslanika s .a.v. s . i kažu da je dobar, te dodaju da je to moguće. To je jedna bolest koja zadesi čovjeka, ali to nij e imalo uticaja na misiju dostavljanja Objave, poslanstvo i pridržavanja njegovih učenja. Thmače ajet iz sure Maide 67: ('Al lah će te sačuvati od ljudi') sačuvat će njegovo srce i vjeru, ali ne i tijelo . Njegovo lice je ranjeno, slomljen mu je sjekutić. Pleme Kurej š ga je uznemiravalo . Džessas, hanefijski učenjak negira da je Poslanik s.a.v. s. bio opčaran, bez obzira na vjerodostojnost hadisa, oslanjajući se na aj et - i to da se ne bi pružila prilika drugima da negiraju ono što je dostavljao od Poslanstva. Ibn Kajjim, također i Nevvevi, u djelu 'Thmačenje Muslimovog Sahiha' navode ono što potvrđuje bezgriješnost Poslanika s.a.v. s . u stvarima Poslanstva, a dozvoljava da u običnim ljudskim stvarima 71

Buharija i Muslim

69

ČETVRTO POGLAVUE može pasti pod uticaj bolesti koje ne oskrnavljuju ovu bezgriješnost. Suština onog o čemu se govori je da određeni broj ljudi negira i kaže: 'Ovo se njemu ne može dogoditi', j er to smatraju nedostatkom i ma hanom. Stvari nisu ovakve kakvim ih predstavljaju. To je vrsta bolova koje je imao Poslanik s.a.v.s. To j e vrsta bolesti koja ga zadesi, kao što se čovjek može zatrovati, bez razlike. U Buhariji i Muslimu ima vje rodostojan hadis od Aiše r.a. : 'Poslanik s.a.v.s. je bio opčaran tako da mu se pričinjavalo da ima odnos sa ženama, a nema. ' Sufjan kaže: 'Ovo je najteža vrsta sihra.' Kadija Ijj ad kaže: 'Sihr je vrsta bolesti, jedan od simptoma koji se mogu desiti i Poslaniku s.a.v.s. To je isto kao i ostale bolesti koje ne utiču na njegovo poslanstvo, niti ga negiraju. A stvari koje su mu se pričinjavale da ih čini, a ne čini ih, uopšte nemaju veze sa njego vom iskrenošću, jer postoje dokazi i konsenzus da je čist od ovoga. A dozvoljeno je da mu se to desi u dunjalučkim stvarima, jer zbog njih nije poslan, niti ima koristi od njih. Jer je on, po pitanju dunjalučkih stvari, kao i ostali ljudi, i nije isključeno da mu se nešto u tim stvari ma pričini u svom nestvarnom oJ;>liku, a zatim mu se to sve rasčisti. ' Na samog Musa s.a.v.s. j e uticalo ono što čine čarobnjaci, Allah dž.š. kaže: ;J. , ,: ., , ., L>. t ,• . t ,., ., "' , ?., � .Wt , � .)}t � � lf �� ,., � � � . �J ..

.,

., ", ..

.J.

.

..

�J. "'

. ,.,

..

{� ,, � � a-> """ � . • . "�J. u � \.../ • "" "" " �� ....,_, J ""

.

;:' ;

� ,.

."

.,

,.,

.,

..

'I odjednom mu se pričini da konopi njihovi i !tapovi njihovi, zbog vradžine njihove, k!eću, i Musa u sebi osJeti zebnju. ' (Taha, 66-67) To ništa ne oskrnavljuje njegovo poslanstvo. ' n Muhammed Mutevelli Ša'aravi o ovom hadisu kaže: 'Ovaj hadis je izazvao žučne rasprave među ulemom, a mi kažemo - 'Važno je da je 72

70

�enu-1-ke1am fi-1-fetava ve-1-ahkam' Ati.ija Sakr l . Tom str.3 1 5-3 1 7

ŠTA JE SIHR? hadis vjerodostojan. A to da su opčarali Poslanika s .a.v. s . nije neka stvar. Allah dž. š . izaziva i ljude i džinne u Kur'anu pa kaže:

�

"

.,

"

;

"'

,

;

J i" "

"': t) ,_ t-- 4-� , . , .. G � r� t ... t.:.. �:- t ., ·��} �� \"'1� . ....._:_) .YJ .- ", ; \oo.I_JJ .. �

•

"

,1.

". .

•,

"'

Reci: 'Kad bise svi ljudi i džinnovi udružili dasačt:nejedan ovakav Kur'an, oni, kaoštojeo�, ne bisačinili, pa makarjedni drugima pomagali. ' (Isra, 88)

A oni govore: (On ga izmilljal' Reci: �Pa, dajte vijednu suru kao štoje njemu objavljena, I koga god hoćete, od onih u koje mimo Allaha , vjerujete, u pomoć pozovite, ako istinu govorite. aunus, 38) U Kur'anu i dalje stoji izazov i za ljude i za džinne pa šta su uradi li ! ? Ljudi su Poslanika a.s . vrijeđali i napadali, te patili vjernike i javno iskazivali neprijateljstvo prema vjeri. Sprječavali su ljude da vjeruju i spletkarili da ubiju Poslanika s. a.v. s . A Allah dž. š . ihje spriječio u svemu tome. Prema tome lj udi nisu uspjeli, svejedno da li su javn� iskazivali neprijateljstvo, vrijeđali ili tajno spletkarili protiv Poslanika s.a.v. s . Čovjeku je nakon toga ostalo da iskoristi druge sile i potpomogne se njima. Pod uslovom da je jača od čovjeka i moćnij a tj . da je ova sila čiju pomoć traže drugačija od čovj eka i ljudske rase . Jer je ljudska sila doživj ela fijasko u suprostavljanju vjeri i spletkare�u spram Poslan ika s.a. v. s. a ova sila su džinni. Allah dž. š . je želio izazvati i pokazati da je moć džinna slaba kako bi ljudi uvidjeli da ljudska snaga, takođe i džinnska ne može ništa nauditi Poslaniku s.a.v. s . Šta su učinili? Koristili

71

ČETVRTO POGLAVWE su sihr i Allah dž .š. je obznanio to Poslaniku s.a.v.s. i uputio ga na mjesto sihra, i na onoga ko mu je to učinio. Neka dunjaluk sav zna da ne mogu ništa učiniti Poslaniku s . a.v.s. Bez obzira, da li su nepri jateljstvo iskazivali j avno ili tajno, ili spletkarili da ga ubiju, ili pomoć tražili kod druge vrste (a to su džinni), jer je on Allahov dž.š. poslanik. On mu otkriva šta se događa, i uništava spletke onih koji spletkara, bili oni ljudi ili džinni. To, da su židovi opčarali Poslanika s.a.v. s., nije nikakva manjkavost Poslanika s .a.v.s., nego je izazov ljudima i džinnima da urade najviše što mogu protiv Poslanika s.a.v.s., a Allah, Moćni, će ga pomoći. Al lah dž .š. je kroz Kur'an uputio izazov džinnima i lj udima i moralo se, shodno ovim ajetima, dogoditi da pokušaju odgovoriti na izazov kako bi se pokazala njihova stvarna snaga. Zato su pokušali zaskočiti Poslanika s .a.v.s., i nisu uspjeli u tome, jer je Allah dž.š . to objavio kako bi ljudi znali. Ne samo lj udi, nego i džinni, jer je Poslanik s.a.v.s. poslan objema skupinama. Moraju znati da spletke ljudi i džinna za jedno, ne mogu nauditi Poslaniku s. a.v.s . . Da se sihr dogodio tajno, a ne javno kao što jeste - a ljudi za to nisu znali - rekli bi: 'Kur'an je uputio izazov i ljudima i džinnima, ljudi su prihvatili izazov i nisu u tome uspjeli, ali džinni nisu prihvatili i možda da su prihvatili uspjeli bi. ' Allah dž.š. je htio da im dokaže, da su i džinni prihvatili izazov, ne bi uspjeli. 73 Treće: Mišljenj a uleme o sihru : 1 . Hattabi r.a. : 'Neki ljudi negiraju sihr, a odgovor njima je - 'Sihr

postoji i to je fakat, većina naroda je u tome složna, Arapi, Perzijanci, Indijci i neki Bizantijci. A ovi su najbolji stanovnici zemlje i posjeduju najviše znanj a i mudrosti. 73

'Es-sihru ve-1-hasedu' str. 1 06-1 09

72

.ŠTA JE Sl HR? Allah dž .š. kaže: ' . . . učeći ljude vradžbini. ' (Bekara, 1 02) i naredio je da Mu se utičemo od nj ega (i od zla smutljivca kada smutnje sije) . O sihru imamo dosta hadisa od Poslanika s. a.v.s., i negirati ih može samo onaj koj i negira stvarnost. Fakihi su odredili i kaznu za sihrib aza, i nešto što je neosnovano ne bi bilo ovako poznato i rašireno . Negiranje sihra je neznanje, a repliciranje onima koji ga neg�raju je samo gubljenje vremena. '74 2. Kurtubi: 'Stav ehlu-s-sunneta je da sihr postoji, stvaran je. Ipak, većina mu'tezilita i Ebu Ishak Istarbadi, šafij ski učenjak, smatraju da sihr nije stvaran, i da je to samo obmana i halucinacija te prikazivanje stvari onakvim kakve ustvari nisu. Također, kažu da je to vid varke i vradžbine, kao što kaže Allah dž . š . : 'I odjednom mu se pričini da konopi njihovi i štapovi njihovi, zbog vradžine njihove, kreću' - i nij e rekao da se stvarno kreću nego - 'mu se pričini' - i još kaže - 'oči lju dima začaraše .' Ovo i nije dokaz, jer mi ne negiramo da je bilo halu cinacije i drugih stvari koje se tiču sihra, ali osim toga postoje stvari koje razum dozvoljava, a i dokazi postoje za to. Jedan od njih je da se u ajetu spominje sihr i podučavanje sihru. Da nije stvaran, ne bi se mogao izučavati, jer Allah dž.š. nas obavještava da su podučavali ljude sihru. U kazivanju o Faraonovim vračarima, Allah dž .š. kaže: I '

vradžbinu veliku prirediše . ' Povod objave sure Felek, mufessiri s u u tome jednoglasni, je slučaj Lubejd b. �sama, koj i je opčarao Poslanika s.a.v.s . . Hadis bilježe, Bu harija i Muslim i ostali od Aiše r.a. : 'Opčarao je �oslanika s. a. v. s. čovjek iz Benu Zurejk, a zvao se Lubejd b. �sam', i u hadisu stoji da je Po slanik, nakon što je bio izliječen, rekao: 'Zaista me je Allah izliječio.' A, izlječenje biva nakon otklanjanja uzroka bolesti, i nestanka bolesti što kategorično ukazuje da je sihr istinit i stvaran, jer je Al lah tako kazao . Postoje i hadisi koji govore o nj egovom postojanju, te da se kao takav i dešavao. Ovo je mišljenje učenih, čiji konsenzus je 74

' Šerhu-s-sunne' 1 2/1 88

73

ČETVRTO POGLAVLJE relevantan. Nakon konsenzusa uleme, ne obraća se pažnja namu 'tezilite i njihovo neprihvatanje istine. Sihr je bio raširen i ljudi su o tome govorili, a ne postoji dokaz od ashaba i tabi'ina o negiranju sihra. '75

3. Maziri: 'Sihr postoji, i on je realnost kao i ostale stvari. On os tavlja traga u tijelu opčinjenog, suprotno onima što tvrde da on nije stvaran i da je sve što se tiče sihra plod neosnovane mašte. Ovi njihovi navodi su neosnovani, Allah dž.š. j e spomenuo sihr u Kur'anu i rekao da se on izučava, i zbog njega se postaje nevjernikom. Sihr rastavlja čovjeka od žene. U hadisu o opčinjenosti Vjerovj esnika se govori da je sihr zakopan i izvađen, a sve ovo su osobine stvari koja je stvarna. Pa kako će se naučiti nešto što nije stvarno? Nije nemoguće da se Al lahovom odredbom prekrši prirodni zakon izgovaranjem određenih rij eči, spajanjem određenih tijela, ili spajanjem različitih snaga na način koji to poznaj e samo sihirbaz. Postoje tijela koja ubijaju kao otrovi, zatim ona koja izazivaju bolesti kao žestoki lijekovi, ili ona koja liječe kao lijekovi protiv bolesti. Nije nemoguće da sihirbaz poznaje snage koje ubijaju, ili govor koji uništava i vodi do razdvajanja. '76 4. Nevevi: 'Istina je da sihr postoji, stvaran je, većina uleme je kategorična po pitanju postojanja sihra i stava je da on postoji. Na to

upućuje Kur'an i vjerodostojni hadisi. '77 5.

Ibn Kudame: 'Sihr je stvarnost, j edan ubija, drugi izaziva bolest,

treći čovjeka sprječava da ima odnos sa svojom ženom, četvrti razd vaja čovjeka od žene . ' 'Poznato je među ljudima d a čovjeka nešto sprečava, kada se oženi, da ima odnos sa ženom, i kada to otkloni može to činiti, nakon što je bio nemoćan i nervozan i nesposoban da to učini. To sve se ne može negirati. ' 'Toliko je predaja o sihirbazima i njihovim rabotama da je nemoguće 75

Tefsir Kurtubija 2/46 'Zadu-l-muslim' 4/225 7 7 Preuzeto iz 'Fethu-1-barija' 1 0/222 76

74

ŠTA JE SIHR? da su se prenosioci dogovorili da slažu. '78 6.

Također, u svome djelu 'Kafi' kaže: 'Sihr, to je čaranje, vračanje,

zapleti u srcu i tijelu, izaziva bolest, ubija ili rastavlja čovjeka od žene.

Allah dž.š. kaže: 'I ljudi su od njih dvojice učili kako će muža od žene rastaviti' - zatim - 'i od zla smutljivca kada smutnje sije', tj . sihirbašica koje zapleću čvorove i pušu u njih. Pa da sihr nije stvaran, ne bi Allah dž.š. tražio od nas da tražimo zaštitu od njega. '79 7.

Ibn Kaijim r.a. u djelu 'Bidai'u-1-fevaidi' kaže: 'Riječi Allahove

- 'i od zla smutljivca kada smutnje sije' - i hadis kojeg prenosi Aiša r.a. o uticaju sihra upućuju da je on stvaran. ' 80 8.

Ebu-1-Izz, hanefijski učenjak r.a. kaže: 'illema je raspravljala o

biti sihra i njegovim vrstama. Većina je stava da on utiče na smrt op sihrenog i njegovu bolest, bez obzira što do njega nije doprla nikakva vidna stvar. ' 81

Kako čovjek postaje sihirbaz? Ranije smo već pojasnili da je sihr sporazum između sihirbaza i šejtana, i da čovjek učini neke zabranjene stvari koje u sebi sadrže širk kako bi pridobio šejtanovu naklonost i pokornost, u onome što od njega traži. Ovo je uopćeno, a detaljnije pojašnj enje ove stvari bi bilo da čovjek sjede na. nečisto, napušteno, devastirano mjesto u određeno vrijeme, u određenim trenucima i počne čitati neke tajne zapise koje u sebi sadrže blasfemiju i idolopoklonstvo, eksplicitno psovanje Allaha, glorificiranja šejtana. Sihirbaz dobro poznaje ove stvari. Ili, piše neke Kur' anske aj ete krvlju od menstruacija ili sper mom, ili ih napiše naopako, ili stavi Mushaf na nogu i s njim ode u toalet, poslije nužde čisti se mlijekom, a uzima abdest vinom . . . Ovo je 78

'Mugni' 1 0/1 06 Preuzeto iz 'Fethu-1-medžida' str. 3 1 4 80 Preuzeto i z 'Fethu-1-medžida' str. 3 1 5 81 'Šerh akide tahavijj e ' str. 505, preuzeto iz 'Oštrog Mača.'28/3 1 79

75

ČETVRTO POGLAVWE poznato kao prosti sihr ili crna magija. I ovo je najbeskrupoloznija vrsta magije. Čovjek učini sedždu zvijezdi, kipu, suncu, mjesecu, i tome slično, za šta nema sumnje da je čisto nevjerovanje. I u tom trenutku ga vidi jedan od šejtanovih ·pristalica, a ranije smo rekli da je šejtan postavio prijestolje na vodu i svakoga dana šalje jedinice kako bi nered na Zemlji činili. Također, znamo da šejtani prelete u kratkom vremen skom roku od Istoka do Zapada i to nevjerovatnom brzinom. Kada šejtan ugleda tu osobu da čini te stvari, za koje zna da ih čini kako bi postao sihirbaz, odmah ode do Iblisa, neka je Allahovo proklet stvo na njega, i obavijesti ga o čovjeku koji je uznevjerovao Allaha i počeo se klanjati njemu {Iblisu), kako bi mu pomogao da postane si hirbaz. Iblis pošalje gorostasnog šejtana sa pomoćnicima kako bi bili na usluzi ovom sihirbazu i pomognu mu u činjenju zlodjela ljudima putem sihra. Ovaj gorostas na određeni način obavijesti sihirbaza da je došao i da je pristao da mu pomaže, i ovo je poznato kao 'ugovor' . O d ovog trenutka čovjek postaje sihirbaz . Kada god sihirbaz poželi da učini neku vrstu magije, mora učiniti neko djelo koje u sebi sadrži blasfemiju i idolopoklonstvo, kako bi zadovoljio šejtana koji sa njim sarađuje. Ovaj mu opet pošalje jednog od svojih vojnika koji mu stoji na raspolaganju pri izvršenju sihra kojeg namjerava učiniti. Za sihr su vezane određene vrste materija na kojima se čini sihr, i određeni zakoni kako bi se izvršio. Što se tiče materija na kojima se čini sihr to su: prah koji se uzme sa mezara, kosti mejjita, jelo, piće ili bilo koja stvar koja ima veze sa osobom kojoj se želi učiniti sihr kao npr. nokti, kosa, {kao što je bilo sa Vjerovjesnikom. s. a.v. s. Njemu je sihr učinjen na dlaku iz njegove brade), zatim odjeća na kojoj ima znoja od osobe kojoj je naumljen sihr. Neki sihrovi se čine na tečnost a neki i na sliku.

76

ŠTA JE SIHR?

Da li bilo koja osoba koja učini blasfemična djela, slična ovim, postaje sihirbaz? Za sihr su vezana određena pravila i vještine, i moraju se ispu niti određeni uvjeti da bi se mogao napraviti sihr. Ova djela i riječi koje sihirbaz čini moraju se učiniti u određeno vrijeme i trenutke i na određeni način, precizno i disciplinovano kako bi uspio sihr. Nije dovoljno samo učiniti zabranjeno djelo, jer j e magija nauka, a svaka nauka ima svoja pravila i zakone. Allah dž.š. kaže: 'I ljudi su od njih dvojice učili kako će muža od žene rastaviti. ' Ovaj ajet upućuje na to da j e sihr nauka koja se izučava, i govori o jednoj oblasti ove nauke, a to je rastavljanje čovjeka i žene. Neki čine ova djela radi pokusa ili eksperimenta, kako bi postali sihirbazi i postigli nadljudsku snagu. Ovi se dijele u dvije skupine:

Prva skupina: To su oni koji probaju ove stvari ne poznavajući zakone i pravila vezana za sihr. Oni uglavnom budu opsjednuti mes som poznatim kao 'opsjednutost zbog prizivanja' - ovo je najbrutal nija vrsta opsjednutosti kojom čovjek može biti pogođen, i u većini slučajeva umre, a ne izliječi se. Druga skupina: Onaj koji kuša sihr, a poznaje zakone i pravila i postane sihirbazom, on stekne Allahovu srdžbu. Na dunjaluku će postići samo ono što mu je Allah odredio, a na Ahiretu vječnost u Džehennemu, ukoliko umre u tom halu.

Kako sihr utiče na ljudsko tijelo? Mora doći do dodira materije sihra i opčinjene osobe, kako ·bi sihr djelovao na tijelo. Ovaj spoj materije sihra sa tijelom može se desiti na različite načine :

Prvo: Pomoću jela i pića, opčinjena osoba mora popiti ili pojesti sihr kako

77

ČETVRTO POGLAVWE bi mogao djelovati na tijelo.

Drugo: Pomoću tečnosti ili zemlje sa mezara, to se poprska na mjesta za koja se pretpostavlja da će tuda proći osoba kojoj se želi učiniti sihr, i ako prođe sihr će biti djelotvoran.

'lreće: Pomoću noktiju, kose ili odjeće na kojoj se osjeti miris osobe kojoj se želi načiniti sihr. Ova vrsta sihra se zakopava u kabure, napuštena mjesta ili objesi na drveće u pravcu vjetra, ili se baci u more ili rijeku. Džinn koji pomaže sihirbazu, spozna osobu kojoj se želi načiniti sihr putem mirisa koji se nalazi u određenim stvarima, vezanim za osobu kojoj se želi učiniti sihr. Džinni posjeduju čulo mirisa, koje nadmašuje čulo policijskih pasa. Neko se može zapitati, je li moguće da džinn pogriješi miris i uđe u pogrešnu osobu? Moderna nauka je potvrdila da ne postoje identični mirisi znoja kod dvije različite osobe . Miris znoja je isto što i otisak, ne postoji osoba koja ima identičan otisak sa drugom osobom. Teško da može džinn pogriješiti u mirisu, i prepoznavanju tog mirisa od osobe kojoj se želi načiniti sihr.

Kakva je razlika između magije i čini? Sihr je naziv koji u sebi sadrži sve vrste čini. Čin je vrsta sihra koji sihirbaz želi učiniti. Kao što smo pojasnili, sihr se čjni na određenu stvar kao što je hrana, piće ili bilo koju drugu stvar koju smo spomenuli. Ove stvari su materije čini pomoću kojih se čini sihr.

78

Čini �u ovako nazvane zbog toga što u sebi sadrže određeni postu

pak koji čini sluga sihra u tijelu opčinjenog. Ako propadne ova materija,

ŠTA JE SIHR? tako što se pocijepa ili izvadi, kao što je Vjerovjesnik s.a.v.s. izvadio sihr iz bunara, ili ga osoba povrati, sihr propada - zbog uništenja predmeta (ugovora) koji je postignut između džinna koji je zadužen za sihr i sihirbaza. Kako bi ovo pojasnili navest ćemo primjer: Kada čovjek sklapa ugovor za posao sa nekom firmom, taj ugovor sadrži četiri klauzule: 1 . vrsta posla koji će raditi u firmi, 2 . određeni period koji će raditi, 3 . naknadu koju će dobiti za posao koji radi u toj firmi, 4. kaznena odredba, a to j e da jedna strana kazni drugu ako ne

ispoštuje sve stavke ugovora prije isteka određenog roka. Kaznena odredba može biti samo sa jedne strane, i ako ovaj ugov or bude pocijepan, nestane ili bude spaljen u tom trenutku ne postoji ništa što veže ovog radnika sa firmom. Upravo ovo se događa između sihirbaza i šejtana (sluge sihra) . Materija čini je ta na kojoj se čini magija, za koju je zadužen sluga magije tj . džinn. I ovaj čin (ugovor), koji je sklopljen između sihirbaza i džinna u njemu, je period koji će džinn provesti u tijelu opčinjene osobe. Što se tiče naknade koju će dobiti od sihirbaza, to je sihirbazovo nevjerovanje u Allaha dž.š., i to što će mu pomagati u grijehu i neprijateljstvu. Što se tiče kaznene odredbe: To je ako šejtan, koji je zadužen za sihr, napusti tijelo opčinjene osobe prije isteka vremena. lblis ubija ovoga šejtana koji se ogriješio

o njegove zapovijedi. Ako se prekine ovaj ugovor (čin), tako što bude izvađen, spaljen, pocijepan ili istekne vrijeme određeno ugovorom, u tom trenutku šejtan izlazi iz tijela opčinjenog, jer ne postoji više ništa što ga obavezuje da tu ostane i dalje.

79

ČETVRTO POGLAVWE

Fetve Stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve Stav islama spram sihirbaza? Ako sihirbaz u svome sihru učini djelo koje izvodi iz vjere, ka zna mu je smrt zbog odmetništva iz vjere. Ako se dokaže da je ubio nevinu osobu · sihrom, ubija se iz odmazde. A, ako ne učini nikakvo djelo koje izvodi iz vjere svojim sihrom niti ubije, o njegovom ubijanju postoji razilaženje. Ispravno mišljenje je da se ubija zbog otpadništva, i ovo je mišljenje Ehu Hanife, Malika i Ahmeda r.a. Jer, on postaje nevjernik samim činom sihra, na šta upućuje ajet: 'I povode se za onim što su šejtani o Sulejmanovoj vladavini kazivali. A Sulejman nije bio nevjernik, - šejtani su nevjernici učeći ljude vradžbini' (Bekara, 1 02 ) . I predaja koju bilježi Buharija od Bedžale b. Abde u kojoj se kaže:

'Omer b. Hattab pisao je da ubijemo svakog sihirbaza i sihirbašicu, pa smo ubili tri sihirbaza. •·

'

Također, tu je vjerodostojna predaja od Hafse, majke Pravovjernih, koja je naredila da se ubije sluškinja koja joj je učinila sihr, te je ubi jena. Prenosi se vjerodostojno od Džunduba da je rekao: 'Kazna za si hirbaza je udarac mačem. ' Neka j e Božiji blagoslov i mir na našeg miljenika Muhammeda, njegovu porodicu i ashabe. ' Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve:

član Abdullah b. Ku'ud

80

zamjenik predsjednika Abdu-r-Razik Afifi

predsjednik Abdu-l-Aziz b. Abdullah b. Baz

ŠTA JE SIHR?

Ko traži pomoć od džinna putem sihra kako bi pomogao ljudima, da li mu se prima namaz, i kada umre da li se kopa u muslimansko mezarje i da li mu se klanja dženaza? . Traženje pomoći od džinna, i pribjegavanje njemu kako bi ispunio neku potrebu koja za cilj ima nepravdu nekome ili korist, je širk. Jer, to je neka vrsta okorištavanja od džinna, on je ispunio ono što tražiš, a s druge strane i džinn se okorištava o čovjeku jer ga čovjek veliča, pribjegava mu, od njega pomoć traži kako bi mu ispunio želju . Allah dž.š. kaže:

<->�' \11.?- l W,4j � t-: .a·!c• 'v l �j �� jl;l.J l -

•

111'..,

,., ,., t -... . ,.,..

., ,.,

J ., ,., ,., .. ., "'

"' "' �

•

...

..,

J

"-

., t

..

0J �I ;"G � �Ji.�!�� )81 J li \J�i�f ii'

.!tj

..

l.Y! � � ,

.

'��. �� d JJ!.. ,, � ,., . ,., f..J.Y ,,.,! �'::6'"'J �

,

,

,.,

rrm .., t: � �-: ·��-.i � � ··�

-

J4 na Dan kada On sve sakupi: 'O skupe še.itanski, vi ste mnoge ljude zaveli!' - 'Gospodaru naš, ' - reći će ljudi, štićenici n.iihovi - 'mi smo .iedni drugima bili od koristi i stigli smo da roka naleg ko.ii si odredio Til' -'lrltra će biti prebivali/te vale' - reći će On - ' u n.io.i ćete tječno ostati, osim ako Allah drugači.ie ne odredi. ' Gospodar tvo.i.ie zaista mudar i svezna.iući. Tako isto Mi prepultamo vlast.iednim silnicima nad drugim zbog onoga što su zaradili. ' (En'am, 128-129)

81

ČETVRTO POGLAVUE zatim: �

""

LA.A.J �J � � �� /

,1.

,1.

"

... , J

& � �� uJ �Y4 � � � & J�� u t;"" J4U l.J ""

...

�

""

,1. ""

•J

...

..

""

""

...

,�t

'I biloje ljudi koji su pomoć od džinnova tražili, pa su im tako obijest povećali. ' (Džinn, 6)

Čovjekovo traženje pomoći od džinna, kako bi nanio drugome štetu, ili se sačuvao od zla koji mu drugi želi, je širk. Pa ko ovako učini ne prima mu se niti namaz niti post, shodno ajetu: ,

... -;: , , ...e �

�" � �"" · tl �·� b_"' ·� �� .·-·>� qt

""

.,

i l l

,

""

... . .... �lt·· "" "''I JI"lJ �� -; t ' l ..;- � �� 1

�...,

""

. -J

"

{�� & ��j �,

l , "" "" �
"' J l LI';

J ,,

Xko budeš drugt Allahu ravnim smatrao, tvoja djela će sigurno propasti, l a ti ćeš izgubljen biti. ' (Zumer, 65) l

Za koga se to sazna, ne klanja mu se dženaza, niti se slijedi nje gova dženaza, niti se kopa zajedno sa muslimanima. Neka je salavat i selam na Muhammada s.a.v.s. njegovu porodicu i ashabe. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve:

82

član

član

Abdullah b . Ku'ud

Abdullah b. Gadjan

zamjenik predsjednika Abdu-r-Razik Afifi

ŠTA JE SIHR?

Da li se sihr može otkloniti sihrom? Fetva 2 . 465 Stalnog vijeća za fetve.

Je li dozvoljeno osobi koja je opčinjena da ode kod sihirbaza da m u skine sihr? To nije dozvoljeno a dokaz za to je predaja koju bilježi Ahmed i Ebu Davud od Džabira r.a. : 'Upitan je Poslanik s.a.v.s. o nušri82 , pa je odgovorio - 'To je šejtanski posao . ' Postoje prirodni lijekovi i šeriatske dove koje s u za to dovoljne, jer Allah dž.š. nije dao nijednu bolest a da za nju nije dao i lijek. Neki taj lijek spoznaju, a neki ne. Poslanik s.a.v.s. je naredio da se liječimo, ali je zabranio liječenje haramom: 'Liječite se, ali se nemojte liječiti haramom! ' I druga predaja: )\.llah dž.š. nije dao lijeka mom ummetu u onome što im je zabra nio.' Neka je salavat i selam na Mohammeda s.a.v.s., njegovu porodicu i ashabe . Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve:

82

član

član



Abdullah ibn Ku'ud

Abdullah ibn Gadjan

Abdu-r-Rezzak Afifi


Sihr u svrhu liječenja

. 83

ČETVRTO POGLAVWE

Je li dozvoljeno naučiti sihr? Odgovor na ovo pitanje nalazimo u fetvi broj 6. 289: 'Zabranjeno je učiti sihr, bilo da je u pitanju činje� a sihra nekome ili da se sačuvaš od njega·. Allah dž.š. u Kur'anu kaže da je to kufr - nevjerovanje: ' . . . učeći ljude vradžbini i onome što j e bilo nadahnuto dvojici meleka, Harutu i Marutu, u Babilonu. A njih dvojica nisu nikoga učili dok mu ne bi rekli 'Mi samo iskušavamo, i ti ne budi nevjernik! ' (Bekara, 1 02 ) :

Poslanik s.a.v.s. za sihr kaže da je jedan od velikih grijeha, pa nam je naredio da ga se klonimo. Rekao je: ' Čuvajte se sedam velikih gri jeha' - i spomenuo je sihr. A Nessai bilježi u svome 'Sunenu': 'Ko sačini čvor i puhne u �ega, čini sihr, a ko sihr čini, čini širk. ' Neka je salav�t i " selam na Muhammeda s.a.v.s. njegovu porodicu l

i ashabe. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: l

član

član



Abdullah ibn Ku'ud

Abdullah ibn Gadj an

Abdu-r-Rezzak Afifi


Vrste sihra Koje su vrste sihra?

Prvo: Sihr kojim se razvode supružnici Simptomi ovoga vrsta sihra su: - iznenada mržnja zamijeni ljubav,

84

- pretjerana nevjerica među supružnicima,

ŠTA JE SIHR? - neprihvatanje opravdanja, - uveličavanje razloga svađi, makar oni bili neznatni, - muž u očima supruge postaje ružnim i obratno, suprug u svojim očima vidi suprugu ružnom makar ona bila najljepša ljepotica. Ust vari, šejtan zadužen za sihr se na njenom licu pretvara u najružniji oblik. Žena vidi supruga u zastrašujućem obliku. · - opčinjena osoba mrzi svaki gest koji učini druga strana, - opčinjena osoba mrzi i mjesto na kojemu sjedi druga strana, tako vidimo supruga da je vani dobrog raspoloženja, a kada uđe u kuću osjeća tešku duševnu tjeskobu, Ibn Kesir veli: 'Razlog razlaza među supružnicima putem sihra je u tome, što se čovjeku ili ženi čovjek čini ružnim bilo ponašanjem ili izgledom, i drugi razlozi koji dovode do razvoda. ' 83 Muhammed Mutevelli Š a' aravi veli: ' Š ejtan džinn s� pretvori u ružan lik na licu žene, i kada je muž pogleda ne može je podnijeti. Pa u čemu je smetnja da se džinn pretvori u ružan lik na licu čovjeka kada ga pogleda supruga, ako je prvo moguće? U ovom stanju muž, kada god pogleda u suprugu, nalazi je ružnom i zgrozi se od nje, i obratno . Kada god supruga pogleda muža nalazi ga ružnim, nesnošljivim. Ovo je jedna od mogućnosti razdvajanja muža i žene. ' 84

Drugo: Sihr zaljubljenosti Simptomi sihra zaljubljenosti su: - pretjerana požuda i ljubav, - silna potreba za čestim spolnim općenjem, - nestrpljivost prema njoj, 83

Tefsir od Ibn Kesiral/1 44, preuzeto iz 'Oštri mač'str. 64 i zavist' str. 85

84 'Sihr

85

ČETVRTO POGLAVWE r

-

silna žudnja da je vidi,

- slijepa pokornost prema njoj,

'lreće: Sihr koji ometa ženidbu/udaju Džinn to može učiniti na dva načina 1 . Mo � e ući u ženu i učiniti da ne može podnijeti nijednu osobu

koja joj nudi brak, i odbiti je. 2 . Džinn ne može ući u tijelo, i s vana počne sa procesom sihra,

tako da čovjeku prikaže ženu ružnom, i to mu došaptava. Isto to čini i sa ženom. Tako vidimo da svaki čovjek, koji je htio zaručiti ovu ženu, to odbija iako je načelno bio pristao na to. Zatim nakon izvjesnog vremena odustaje od toga. To su sve šejtanske vesvese. Što je sihr jači, vidimo čovj eka koji nudi ženi brak, kada uđe u njenu kuću osjeća veliku tjeskobu i život mu postaje nesnošljivim, kao da je u zatvoru i nikada se ne više vraća.

Ćetvrto: Problemi sa spolnim općenjem - Problemi kod muškarca: Oni se očituju na nekoliko načina, za primjer spomenimo: Prvi način: Čovjek je bio normal�n prije braka, a kad se oženio uopšte nema erekcije. Drugi način: Da je čovjek i njegov ud sasvim normalan_i čvrst van kuće, i kada uđu u kuću i priđe ženi omlitavi. Treći način: �da čovjek radi predigru, njegov ud je prirodno uspravan. A kad 86

ŠTA JE SIHR? htjedne da ima snošaj, čim dotakne njeno tijelo omlitavi i nikako da se digne. Problemi kod žene: Prvi način:

Prepreka A to je, kada god čovjek poželi da ima odnos sa ženom, naiđe na prepreku sačinjenu od mesa u ženinoj vagini, koja je potpuno zatvori i ne može da ima odnos. Drugi način:

Zabrana Kada čovjek poželi da priđe ženi, ona ga žestoko sprečava stiskanjem bedara instiktivno, tako da ne može imati odnos. Treći način:

Krvaref\je Kada god čovjek priđe ženi ona dobije krvarenje, a kada se udalji od nje, krvarenje stane. Sihr se ne svodi samo na ove slučajeve. Postoje razne vrste sihra, kao sihr ludila, sihr u vidu bolesti, sihr apatije, sihr u vidu krvarenja, sihr javljanja određenih glasova, sterilitet, sihr priviđanja, sihr koji sprečava učenje, koji sprečava čovjeka da radi i mnoge druge vrste. Preferirao sam spomenuti ove vrste jer su danas najraširenija.

87

Peto poglavlje

Jasni lij ek za opsj ednutost

PETO POGLAVWE

Jasni lijek za opsjednutost U današnje vrijeme mnogi ljudi su odstupili od pravog puta po pitanju liječenja od opsjednutosti i sihra. Misle da je u torne najbitniji onaj ko liječi. Neki smatraju da je to samo pitanje sudbine . Pacijent ode os.obi koja uči rukju i Allahovom odredbom kod njega ne nađe đermana, kaže: 'Ovaj je slab, nije uspio istjerati džinna iz mene . ' Neko mu kaže da poznaje boljeg: 'Idi njemu, on dobro liječi, on će ga istjerati na prvoj seansi. ' Drugi mu kaže: 'Ne, j a znam čovjeka koji, samo ako pogleda džinna, u trenutku mu se pokori', treći ovako, četvrti onako . . . Kao da je stvar u rukama onoga koji liječi, a ne u Božijirn rukama. Stvari idu do te mjere da, onima koji liječe, pripisuju neke moći koje se mogu pripisati samo Allahu dž.š . A ako kasni izliječenje, kri vicu pripisuju onome ko liječi i njegovoj slabosti, zaboravljaju da je Allah taj koji liječi, i da se sve događa po Božijoj odredbi. Zaboravljaju da ovaj što liječi nije u stanju sebi pomoći, a da ne govorimo drugima. Allah dž.š. kaže: .

., ; ..!r "' 1 � "' •J ., "' u ' , .JA ,J • JJ ..};S:; bit

�

.,

"'

; -:i � .5 1 .l"'�· � � �� :J l'�

"'

-

. l

.

..

�

!

�<"'
""

"'

""

.. J.

,.. "'

"'

,� 4IJJ�, �1 ., "'

·

"" ,

' � uu " ""

""'

,

J. '

.-

.Xko te od Allaha neka nevolJa pogodz: - pa, nikoJe osim NJega ne može otkloniti; a ako ti kakvo dobro podari, - pa, samoJe On Svemoćni' (En'am, 1 7) Ne znaju da razlog zastoja u izliječenju ne leži u iscjelitelju, već u njima samima. Allah dž.š. kaže:

90

. JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST

�Sreća koJa ti se dogodi od Allaha je, a nesreću koJa te zadesi sam si zaslužio. Mi smo te, kao poslanika, svim ljudima posla/t� a Allah je dovoljan svjedok. ' (Nisa', 79) Izliječenja bolesnog od ove bolesti ne može se dogoditi bez dvij e stvari: primarne i sekundarne. Primarna se dijeli u dva dijela: Prvi: Povratak roba svome Rabbu i iskreno pokajanje od grijeha, kako bi se očistio od njihovil'). tragova. Drugi: Privrženost Allahovom putu, kako ne bi odlutao. Ove stvari su primarne za izlječenje, i bez njih nema izlječenja. Sekundarna stvar sastoji se u prihvatanju prirodnih zakonitosti, a ovo je važno u našoj vjeri jer nas je o tome podučio Allah dž. š. i Nje gov Poslanik. Allah dž.š. kaže:

�

JI

{(ii.J Y!?J .)� ,

JI

4; � ... :� " .. .

J..

� ll , , ._< J (� �J �l�j lwUA � � �jt �

...

� ,

'l sjeti se roba Na1eg Ejjuba kadaje Gospodaru svome zavapio:

'Šejtan me na zlo navraća i misli lažne mi ulival' 1Udn' nogom o zemlju', - eto hladne vode za kupanje i piće/' (Sad, 41-42) lako je Allah dž.š. znao težinu Eijubove bolesti i kadar je da ga izliječi riječima 'Budi i to bude', On mu naređuje prirodne zakone.

91

PETO POGLAVWE To je sve da bi nas naučio da radimo po uzročno-posljedičnim vezama, sa čvrstim uvjerenj em da je Allah taj koji liječi i da je za svaku bolest On odredio lijek. Od Usame b. Šerika se prenosi: ' Došao je beduin Poslaniku s.a.v.s. i pitao ga: - 'Božiji Poslaniče, koji čovjek je naj bolji?' - 'Ko je najboljeg ahlaka'- odgovori, - 'A da li da se liječimo?' - 'Liječite se, jer Allah dž. š . nije dao nijednu bolest, a da za nju nije dao i lijek, pa ko ga otkrije, izliječi se . ' U drugoj predaji stoji: 'Beduini s u upitali: 'Poslaniče, da li da se liječimo?' 'Da' - odgovori, 'O Božiji robovi, liječite se, jer Allah nije dao nij ednu bolest a da za nju nije dao i lijek, osim jedne . ' 'Koje, Božiji Poslaniče?' - upitaše, 'Starosti' - odgovori. ' 85 Poslanik s. a.v.s. je naredio beduinima da rade po uzročno posljedičnim vezama riječima: 'Božij i robovi, liječite se! ' - kako bi njih, a i nas, podučio da prihvatamo te veze. To se ogleda u dvije stvari: Prva: Da bolesnik potraži liječnika koji je bogobojazan i liječi po propisima Kur'ana i sunneta. Druga: Da pacijent izvrši sve ono što mu lj ekar naredi, sa ubjeđenjem da je stvarni izlječitelj Allah dž. š . U narednim poglavljima, ako Bog da, govorit ćemo o: - nastanak bolesti 'opsjednutost šejtanom' . Kako se to dogodi? - primarni lijek za to, 85 Prvi

prenosi Ahmed, a drugi Ibn Madže, Ebu Davud, Tirmizi i smatra ga vjerodostojnim, Š evkani kaže: 'Hadis Usame također bilježi Nessai, Buharija u 'E1-edebu-1-muferd', Ibn Huzejme i Hakim ga također smatraju vjerodostojnim - 'Nej1u-1-evtar' 8/230

92

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST - prepreke liječenju i razlozi kašnjenja izlječenja, - osobine koje treba da posjeduje onaj koji liječi. Sve to, uporedit ćemo sa medicinom kako bi lakše shvatili. Ibn Kajjim r.a. kaže : 'Bolesti tijela su na oblik bolesti srca. Allah nije dao nijednu bolest za srce, a da protiv nje nije dao i lijek. Pa, ako liječnik to spozna i po godi bolest srca, srce biva izliječena uz Božiju pomoć. ' Prvi dio: Komparacija medicine i egzorcizma. Kada bi napravili usporedbu između bolesti tijela, i bolesti čiji uz rok su džinni, našli bismo nevjerovatnu sličnost, jedna ide naporedo sa drugom. Kada bismo shvatili bolesti tijela i načine liječenja, to bi nam olakšalo da spoznamo bolesti džinna i načine njihova istjer ivanja. Prvo:

Medicina Uzroci koji dovode do bolesti nekoga organa u tijelu imaju veza sa slabošću imuno g sistema, koji ima zadaću da se bori protiv mik roba. Kada oslabi imuni sistem organizma, mikrob ga sadvlada i uđe u njega. Kako bismo pojasnili ovu stvar moramo izložiti sam početak bolesti, u njenoj prvoj fazi kada mikrob ulazi u ljudsko tijelo. Allah dž.š. je stvorio čovjeka na zemlji, pored njega stvorio je mnoštvo mikroba koji ga okružuju. Allah dž.š. zna da će čovjek biti cilj tih mikroba, i iz svoje milosti u čovjeku je stvorio sistem koji će ga , čuvati od njih, isto kao kao što snažna i odana vojska čuva vladara od spoljašnjeg neprijatelja. To je imuni sistem u organizmu. dž.š. je taj sistem učinio tako jakim da premašuje snagu svih mi kroba, kako bi bio u stanju da se odupre svakoj spoljnoj agresiji mikroba. Allah

93

PETO POGLAVWE Da je Allah dž.š. učinio imuni sistem slabijim od tih mikroba, oni bi uništili cijelo čovječanstvo. Kao što smo rekli, Allah dž.š. je stvorio ovaj sistem u osnovi ja kim kako bi se mogao boriti. Ali, čovjek mora održavati sistem is pravnim i dobrim sredstvima kao što su ishrana, čistoća, izbjegavanje zagađenja, jer ovaj sistem jača ako čovjek o njemu vodi računa. Ako bi mikrobi pokušali prodrijeti u tijelo koje ima jak imuni sistem, naišli bi na jak otpor, i prema tome mikrobi ne mogu prodrijeti u tijelo te njihov pokušaj propada. Ovaj mikrob, ili neki drugi, ponovo pokušava, ali njegov pokušaj opet doživi istu sudbinu, jer imuni sistem ustrajava u odbrani i progoni mikrobe. Rat između imunog sistema i mikroba, na ovaj način, neprestano traje i nikada ne prestaje, sve dok ljudi i mikrobi koegzistiraju na Zemlji, i sve dok mikrob ne nađe prigodnu priliku da prodre u ljudski organizam. Ova borba prestaje tek kada čovjek umre. Ali, ako čovjek zanemari svoje zdravlje i ne vodi računa o njemu, izloži sebe zagađenju ili lošoj ishrani i tome slično, to dovodi do sla bljenja imunog sistema. Onda svaki pokušaj mikroba da prodre u or ganizam sa slabim imunim sistemom prolazi bez otpora, i ako ima otpora on je slab, lahko savlada sistem i uspijeva da prodre u tijelo. U tijelu se mikrob nastani na mjestu gdje će izazvati bolest u organizmu. Sve što duže ostaje u organizmu, imuni sistemi sve više i više slabi. Jačina mikroba je usko povezana sa slabošću imunog sistema. Jer mikrob je u osnovi slab, i nikada ne jača. Ali, ako čovjek oslabi i nas tavi sa slabljenjem, može doći do situacije da bude slabiji od ovog mi kroba - mikrob u tom trenutku postaje snažniji od organizma - i tada čovjek osjeti bolest i odlazi ljekaru kako bi mu dijagnosticirao bolest i odredio lijek. Dakle, tada na red dolazi ljekar.

lJekar 94

Da bi ljekar mogao dijagnosticirati bolest, i nakon toga propisati

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST odgovarajući lijek, mora ispunjavati određene uslove. Osobine i uv jeti ljekara: 1 . Dobro poznavaQje medicine

To se postiže izučavanjem medicine iz ispravnih izvora, jer u pro tivnom, nije u mogućnosti ispravno dijagnosticirati bolest i može pro pisati pogrešan lijek. U tom slučaju on ne donosi korist, nego napro tiv, šteti. 2 . Iskustvo i praksa

Ovo se postiže specijalizacijom uz ljekare koji duže rade na ovom polju, iskusniji su i imaju više prakse. Što više provede vremena sa ovim ljekarima, steći će više prakse i vještine koje mu pomažu da se lakše nosi sa bolestima i pacijentima. 3 . Iskrenost i skromnost

Ovaj uvjet je veoma važan i treba ga ispunjavati svaki ljekar, jer u protivnom ćemo imati teške posljedice. Iskreni, skromni ljekar kada mu dođe pacijent sa bolešću koja nije u njegovoj nadležnosti reći će mu: 'Ovo nije moja specijalnost, idi kod toga ljekara to je njegova nadležnost. ' Ovo je nužna iskrenost. 'I, ako je u njegovoj struci, a u liječenju mu je nužna pomoć drugog iskusnijeg ljekara jer pacijentovo stanje to zahtijeva, ovaj ljekar će kazati: 'Idi kod tog i tog ljekara, jer on u ovom tvom slučaju ima više iskustva od mene . ' Ovo je ta skrom nost i nenadmenost. Ko je u ime Allaha skroman, tog Allah uzdiže. Neophodno je da ljekar posjeduje ova svojstva, u protivnom može nanijeti štetu, upuštajući se u nešto za što nije kompetentan. Umjesto da, uz Božiju pomoć, bude od koristi pacijentu, on mu nanosi štetu, što je u suprotnosti sa etikom ovog plemenitog poziva - medicine jednog od najhumanih poziva koje je Allah dž. š . odredio. Njen osnov ni cilj je potpomaganje u dobročinstvu i bogobojaznosti u otklanjanju njevolja uz Božiju odredbu, svejedno koji ljekar ga izliječio. Nije važno koji je ljekar to bio, nego je, uz Božiju odredbu, važno izlječeQje.

95

PETO POGLAVLJE Nakon što je stekao sva potrebna svojstva, može početi sa prak ticiranjem medicine .

Period uzimaJ\ia medikamenata Ovaj period je podijeljen u tri Jaze: 1 . Prvo što će učiniti ljekar je da izoluje pacijenta od zaražene sre

dine u kojoj se nalazi mikrob, koji je uzrokovao bolest. Primjer: Pretpostavimo da je ta bolest belharisija87, ima li koristi od lijeka ako i dalje koristi vodu u kojoj se nalazi ovaj mikrob? Nara vno da nema koristi, bez obzira što uzima lijek za tu bolest, jer on se i dalje nalazi u sredini koja je okružena ovim mikrobom. Ili, zamislimo čovjeka sa ranom. Ima li koristi da je dezinficira sa nekim sredstvom, koji mu je propisao ljekar, a zatim obloži ranu sa nekim nečistim stvarima. Nema sumnje da će te nečiste stvari neu tralizirati dejstvo tih sredstava. Druga faza: Ljekar će propisati pacijentu antibiotike koji će se di rektno boriti protiv mikroba, jer imuni sistem u ovom trenutku nije kadar da se sam bori protiv njega. Treća faza: Ljekar propisuje pacijentu vitamine i proteine koji će obnoviti tkiva koja je uništio mikrob, kako bi organizam povratio sna gu, a također i imuni sistem. To je što se tiče ljekara, a pacijent sa svoje strane mora: Poštovati instrukcije ljekara. Sve odreda ih mora ispuniti onako kako je to naredio ljekar, u protivnom samo izlječenje će kasniti, ili se čak neće ni desiti, čak je moguće da mu se stanje pogorša sve zbog ne izvršavanja instrukcija ljekara. Primjer: Ako bi ljekar propisao pacijentu određeni lijek koji će uzi mati tri puta dnevno, u periodu od tri sedmice, i pacijent ga uzima samo jednom, normalno da će izlječenje kasniti.

96

87

Bolest koja je raširena u Egiptu izazvana dužim boravkom u zagađenoj vodi.

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Ako bi ljekar propisao pacijentu injekciju, a njeni sastojci se mora ju potopiti u određenu vrstu vode, i ako bi ih pacijent potopio u ulju ili zagađenoj vodi, šta drugo očekivati nego da se pogorša staQje paci jenta, a sve zbog nepoštivanja uputa ljekara. Ali, ako bi pacijent ispoštovao upute ljekara, bio bi, uz Božiju pomoć, izliječen. Nakon izliječenja, predstoji još jedna važna faza a to je: Preventivne mjere: Kako se pacijent ne bi ponovno vratio u prethodno stanje, mora se kloniti zagađene okoline koja je prouzrokovala ovu bolest. U pro tivnom, moguće je da će se mikrob povrati, jer rat između njega i čovjeka traje do smrti čovjeka. Čovjek se mora zaštiti od mikroba do posljednje sekunde svoga života, kako bi se sačuvao od djelovanja mikroba, uz Božiju pomoć. Ovo je bio kratki prikaz medicine, sada je usporedimo sa egzor cizmom. Drugo:

Egzorcizam Uzvišeni Allah dž.š., kada je stvorio čovjeka kako bi ga učinio namjesnikom na Zemlji, znao je da će on ući u žestoki sukob sa šejtanima, i da će biti napadnut od njih, a sve zbog šejtanovog ne prijateljstva prema čovjeku. Ovo neprijateljstvo vuče korijene još od Adema s.a.v.s. Kada je Allah dž.š. naredio melekima da učine sedždu Ademu, svi su je učinili osim Iblisa, odbio je da je učini i uzoholio se. Allah dž.š. kaže:

97

PETO POGLAVWE 11.

kada rekosmo melekima: �Poklonite se Ademu/' - oni se pokloni/e, ali lb/is ne htjede, on se uzoholi i posta nevjernik. ' (Bekara, 34)

Nakon ove nepokornosti, Allah dž.š. je prokleo Iblisao i protjerao ga iz svoje milosti, kao kaznu za nepokornost. Allah dž.š. kaže:

"' �

...

"'

...

•

l

� "'

� , •� '"f'"l '" u ,

. ..\JI 'l �:"1 .:.f ��
...

�

� u � -- �r � · ,� : c._ , .ru (� ��J

...

..

J

...

A

�"'

"''Li "'

�Onda izlazi iz dženneta', - reče On -, 'nek si proklet i neka se prokletstvo zadrži na tebi do Dana sudnjeg/' (Hidžr, 34-35)

Od tog trenutka počinje neprijateljstvo Iblisovo prema Ademu s.a.v.s., Allah dž.š. nas o tome obavještava:

' · · lj YJ " "' u "' ' ll ·�J '-"� �Y.." <.J\ t •t -�

(� ,., :. "'

J. "'...

"'

J

--=-

;. ...

"

,

"

"'

...

�Gospodaru mof - reče on - 'daj mi vremena do dana kada će oni biti oživljeni!' (Hidžr, 36) Sejjid Kutb pojašnjava: 'Tražio je vremena do proživljenja, ne da bi se pokajao zbog svoga grijeha koji je počinio pred Svemoćnim Stvor iteljem, niti da bi se povratio Allahu dž.š. i otkupio se za počinjeni gri jeh, nego da bi se osvetio Ademu s. a.v.s. i njegovom potomstvu zbog toga što ga je Allah dž.š. prokleo i protjerao. On svoje protjerivanje veže za Adema s.a.v.s., a ne povezuje ga sa svojom nepokornošću prema Allahu. '88 Nakon što je zatražio vremena do proživljenja, Allah dž.š. mu odgovara:

� " JLi "' � �.,lW I�jJI �� JJ (�� }t ,

J

' Fi

98

88

·�

"'

zilali-1-kur'an' 4/2 1 4 1

.,

·�

..

"'

"'

"'

J

·�

"'

"'

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST 'Daje ti se rok' - reče On, do Dana određenog. ' (Hidžr, 37-38) Kada je dobio garancije za ostanak, počeo je razmišljati kako će Adema s.a.v.s. izvesti iz Dženneta, iz osvete. Detalje ovoga plana opisuje Kur'an:

..-" "' "" "' � • "' b.. ,. " l4A �j.:.:;.; (� � ' � tSfo· �� ' �� ;' ;' ;' �u l� �� "" � � u"'tli-� l��;� � : ,:-;._ l>J-'J � lS, : .. � l+" "" Ql ;:r,.�.tr � l5j:. ;f qt:r. Gj:. u f�l ��;. � 11 �� ;;.

,

u'

"" •

� "'

l ""

""

,;

"'

"'

A�

�

"'

,., ,

"'

,�d

,.

tT Lit 1 J).", j .·� � ,; u'� �tajLj ��;� d �� 3fi- � 0l "W::j Jlh �;... � ll �� L±;f ;.ih�,) �5l5j �41 '-''

",

.tt

tt� o Ademe, i žena tvoja u džennetu stanujte i odakle · god hoćete jedite, samo se ovom drvetu ne približujte, da se prema sebi ne ogrijelitel' I Jejtan im pole bajati da bi im otkrio stidna mjesta njihova, koja su im skrivena bila, i reče: 'Gospodar vaš vam zabranjuje ovo drvo samo zato da ne biste meleki postali ili da ne biste besmrtni bili', i zaklinjale im se: 7a sam vam, zaista, savjetnik iskreni/' I na prevaru ih zavede. A kad oni oni drvo okusile, stidna mjesta njihova im se ukazale i oni po sebi džennetsko lilće stavljati polele. 'Zar vam

99

PETO POGLAVlJE to drvo nisam zabranio?!' - zovnu ih Gospodar njihov - 'i rekao vam: 'Šejtan vam je, zbilja, otvoreni neprijatelj. ' (A'raf, 19-22) Nakon što je šejtan nagovorio Adema s.a.v.s. i njegovu suprugu, Allah dž.š. odredi da siđu na Zemlju. Allah dž .š. kaže: � ·..,

�l �� •

�

.,.

...

. • ·� t " ��J J ,.

, "t lj . � ._:"' t ·� -·- : � l� L. u J ��

A.

J J

.. -�

�

, ... ...

•

_

.. ...

J

..,

'..,. 1

...

.J.

{� � JJ �j � ...

"

'Izlazite' - reče On - jedni drugima bićete neprijatelji! Na Zemlji ćete boraviti i do smrti ostati . '('A'raf, 24) lblis se ne zadovolji sa tim, nego zaprijeti da će što više Ademovih potomaka zavesti. Allah dž.š. nas o tome obavještava: J .• wt·�� 9 J . ' � � ,. � ., � , J0 �� ;1 � '; · � .J ·� vz::- · �� J �J ,

.. t

�..

..

(U:.. dJ ��, .' � "'-

t ...

� ,..,

0

"' � •

..

� ...

. ,& l Lc. �J,. u r'll �.r ...

.. .. t -...

..

-5 , ,"': , � �l J �"'I� � l . •

"'

J ,.., .J.

,-

.,

' "'

".

"'

...

...

#l

'

'Gospodaru moj' - reče - 'zato što si '!le u zabludu doveo, ja ću njima na Zemlji poroke lijepim predstaviti i potrudiću se da ih sve zavedem, osim među njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidžr, 39,40) Od ovog trenutka počinje rat između šejtana i �ovjeka na zemlji, i neće prestati sve dok je Svijeta.

1 00

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST

Hoće li Allah prepustiti čovjeka šejtanu da se s njime poigrava? Ne, nego Allah dž.š. je sve ljude upozorio na šejtana kako bi znali da im je on neprijatelj . Allah dž.š. kaže:

'O ljudt� jedite od onoga što ima na zemlji, ali samo ono što je dopulteno i štoje pnjatno, i ne slijedite 1ejtanove stope, jer vam je on nepnjatelj očevidni/' (Bekara, 168)

'Reci robovima Mojim

da govore samo lijepe riječi: -jer hi šejtan mogao posijati nepnjateljstvo među njima, šejtanje, doista, čovJekov otvoreni neprijatelj/' (Isra', 52) t J ... J

! ,." ...

JJ. J

...

... • � ""

'J � oJ 4 U j� .:$J �·b J.

...

J.

.. lo

11 ul

'Šejtan je, uistinu, val neprijatelj, pa ga takvim i smatrajte/' (Fatir, 6)

šta �ejtan hoće od čovjeka? Alllah dž. š. pojašnjavajući ciljeve šejtanove kaže:

101

,

"'

PETO POGLAVWE Ji šejtan

.

želi da ih u veliku zabludu navede. 1 (Nisa', 60)

� LG;.. J- � � ' ! � · 1 : i Jt,j :&1 - , : f � i ' ! l ;. tf l :� 1 11� .Y uy � � JJ •

t:.

.... ..

-

-:

....

J

.

, ....

J

....

....

.

c�� JJ �.Y� u·b J

�

....

""

....

t' �

....

-

"

'"..l l u � _;ljt t.:,; 4 1 ;

.... J 'Slijedite ono što vam Allah objavljuje/' - odgov .... � araju: 'Ne, mi sliJedimo ono što smo zapamtili od predaka nalih. 1 Zar i � onda kad ih šejtan poziva na patnju u ognju?/' (Lukman, 21) J

..

J1 kad im se govori:

ly� .,4-!� l_y � wJ J

J

,

J

J

J

J

1J � ()J �u' j� � �·la J !' �� .

, t' ,

..

'"·"

�

ul

J 'Šejtanje, uistinu, vaJneprijatelj, pa ga takvim i smatrajte! On poziva pristaše svoje da budu stanovnici u vatn·. ' (Fatir, 6) *

J

Na koji način šejtan uspijeva u borbi protiv čovjeka? ....

Š ejtan to upijeva činiti na tri načina, a Allah dž.š. nas o tome obavještava: J

.1 . Uljepšavanje Alllah dž.š. kaže:

....

..4) Jjj r4)i � j �j i_;� l � �.� �{� �J �jli J

(� �)_,1;::; 1)lb:a � u� ·k·.. !.tT

1 02

�

....

•

�

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST 'Trebalo je da su poslulni postali kad b·i im kazna Naša došla! Ali, srca njihova su ostala tvrda, a šejtan imje lijepim prikazivao ono što su radili. '(En'am, 43) 2. Zabluda Allah dž .š. kaže:

'Gospodaru moj' - reče - 'zato što si me u zabludu doveo, ja ću njima na Zemljiporoke lijepim predstaviti i potrudiću se da ih sve zavedem, osim među njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidžr, 39-40) 3 . Lažno nadanje Allah dž. š. kaže:

'On im obećava i prima/juje ih lažnim nadama, a ono lto im šejtan obeća samoje obmana. ' (Nisa', 120)

Je li Allah prepustio čovjeka šejtanu da ga zavodi? Allah dž.š., iz svoje milosti, pojasnio je čovjeku šejtanova nepri jateljstvo prema njemu, i upozorio ga na to. Zatim mu pojasnio načine na koje to šejtan čini. Sada je ostala još jedna stvar, a to je - kako će se čovjek uspjeti sačuvati od šejtana?

1 03

PETO POGLAVUE

Kako će se čovjek uspjeti sačuvati od šejtana? Allah dž.š. je iz svoje milosti slao ljudima Poslanike i s njima upute, i ako ih se čovjek bude pridržavao, šejtan mu ne može nanijeti nikakvo zlo. Allah dž. š. kaže:

�� l!� � � i�l Gli ", ". lS l :U� (:;". �". r.S .U � .�l� J· . (� �J u.J-' � � �J". r-r--'.J> J:tit

•

".

.

, ". .". .. . ..r-

,.

,

",

�

�.

"' ".

•

".

'Mi rekosmo: 'Silazite iz njega svi/ Od Mene će vam uputstvo dolaziti, i oni koji uputstvo moje budu slijedili - ničega se neće bojati i ni za čim neće tugovati. ' (Bekara, 38) "

J:tit

J:tit

·

-:"' ' L�:;t.. �li:.- J�� :"'t � � � ., ".. � :� A t1.:-t Jll .. ". '� .

� \ �

.. ...

.

�

�J. ... ., ". �j", � (� � ' ; ')U", ; <.>". IJ.A , � � I �". ". (5J.A ?

".

�

; �J

'Izlazite iz njega svi' - reče On - Jedni drugima ćete neprijatelji biti!' Od Mene će vam uputa dolazitt� i onaj ko bude slijedio uputu Moju neće zalutati i neće nesr�ćan biti. ' (Taha, 123) ; � �� W I � � l � '5/j � r,:t"; � � <.> � 4 uj ,

; 'J

;

;;�

".

�

j

". .,

,

".

".

. ".

;

'Ti nećeš imati nikakve vlasti nad robovima Mojim, osim nad onima koji te budu slijedili, od onih zalutalih. ' (Hidžr, 42)

Allah dž.š. nas obavještava da je i sam šejtan to priznao kada je zaprijetio da će zavesti Ademovo potomstvo. Na kraju svoje prijetnje šejtan kaže:

1 04

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST �. osim među njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidžr, 39-40) ..

Allah dž.š. nam kazuje da je Uputa oružje sa kojim se čovjek može oduprijeti šejtanu, i da je robovanje Allahu dž.š. zaštita i sklonište. Allahova uputa je skup naredbi i zabrana ljudima, da ih se pridržavaju na ovom svijetu, kako bi se spasili od šejtana. Robovanje Allahu je upravo pridržavanje tih naredbi i zabrana, . Ako bi smo Allahu robovali onako kako to stoji u Uputi, šejtan nas ne može nadjačati, jer čovjek je u tome trenutku u Allahovoj zaštiti, i sbada među one za koje Allah dž.š. kaže:

1Ti neće! imati nikakve vlasti nad robovima Mojim, ... ' (Hidžr, 4) Je li svaki čovjek u stanju koristiti oružje Upute i robovanja Allahu dž.š. kako bi se odupro šejtanu? Da, svaki čovjek j e to u stanju učiniti, ali to zahtijeva od njega stalni napor i trud kako bi bio kontinuirano u pokornosti Allahu dž.š. i ni jedan momenat ne smije biti nemaran, jer njegov neprijatelj priželjkuje taj trenutak. On je sličan vojniku koji nosi oružje na bojnom polju, i sklonio se u rovu, i ako bi iz njega izašao i odložio svoje oružje neprijatelj bi ga lahko savladao. Tako je i sa vjerniko� u slučaju da je nemaran i nepokoran Allahu dž.š., šejtan će ga napasti, uljepšat će mu strasti i sumnjive stvari kako bi zaveo njegovo srce, a srce je vodeći ljudski organ. Srce je imuni sistem određen za borbu protiv njega. Božiji Poslanik s .a.v.s. kaže: 'U ljudskom organizmu ima jedan mišić i ako je on ispravan cijeli organizam je ispravan, a ako nije, cijeli organizam je neispra van. Taj mišić je srce. ' 89 Ibn Ka.ijim r.a. kaže: 'Srce, u odnosu na ostale organe, je kao 89

Buharija i Muslim

1 05

'\.

PETO POGLAVWE zapovjednik nad voj skom koj a radi po njegovoj zapovjedi, i koristi je u svrhe koje on želi. Sva voj ska je pod njegovom komandom i direk tivom, od njega zavisi je li na pravom putu ili je zalutala, i u svemu ga slijedi šta god da je naumio. Poslanik s.a.v.s. kaže: 'U ljudskom organizmu ima jedan mišić i ako je on ispravan, cijeli organizam je ispravan. ' On je njihov vladar, a voj ska je samo izvršilac njegovih naredbi. Nijedna njihova odredba nije legitimna ako nije rezultat nje gove nakane i nauma. On je odgovoran za sve 1'\iih, jer svaki pastir je odgovoran za svoje stado. '90 Od Huzejfe b. Jemana se prenosi: ' Čuo sam Allahova Poslanika s .a.v.s. kako kaže: 'Na srce će navaliti smutnje. Koje srce ih prihvati, na 1'\iemu ostaje crna mrlja, a koje ih odbije na njemu ostaje bijela mrlja, sve dok ne postanu dva srca. Jedno bijelo prebijelo, i nikada mu smutnja neće nauditi, i drugo crno precrno, mlitavo koje ne prepoznaje dobro da na njega upućuje, niti zna šta je nevaljalo da od njega odvraća, osim svojih strasti. '9 1 Ibn Kaijim r.a. kaže: 'Pošto je Allahov neprijatelj spoznao da je srce glavno, okrenuo se njemu sa svojim vesvesama, raznim vrstama strasti, uljepšava mu stanja i djela koja će ga od pravog puta odstra niti, opslužio ga sredstvima zablude koja ga odvraćaju od uspjeha, pripremio mu je zamke i zasj ede. Ako uspije da ne padne u njih, neće moći da se oslobodi njihove opstrukcije.'9 2 Iz ovoga vidimo da šejtan koristi sva sredstva kako bi pokvario ljudsko srce. Ako bi čovjek bio toga svjestan i nastojao da sačuva svo je srce, tako što će izvršavati Allahove naredbe a kloniti se zabrana i tražiti pomoć od Allaha uz ustrajnost u svemu tome, njegovo srce bi ojačalo i, uz Božiju pomoć, bio bi sačuvan od šejtana. 90 91 92

'Igasetu-1-lehfan' str. l O Muslim sa komentarom od Nevevija 1/3 53-356 'Igasetu-1-lehfan' str. l O

1 06


s

Ibn Kaijim r.a. kaže: 'Ne može se pobjeći od njegovih zamki i spletki, osim uz Allahovu pomoć i nastoj �je da postignemo Njegovo zadovoljstvo, i pribjegavanje srcem Njemu u svakom momentu kako bi dostigli nivo robovanja Allahu koje nam donosi sigurnost: ('Ti nećeš imati nikakve vlasti nad robovima Mojim' - Hidžr, 42) robova nje Allahu, predanost srca, iskrenosti djela i konstantnost ubjeđenja čuva čovjeka od šejtana. Kada srce bude napoj eno robovanjem Allahu i iskrenošću, kod Allaha je na deredži bliskih Njemu, i na njega će se odnositi: 'Osim među njima Tvojih robova iskrenih. ' (Hidžr, 39-40)93 A, ako bi čovjek bio nemaran i potpao pod šejtanova vesvese, sig

urno bi pao u njegove zasjede, strasti i sumnje. Ako padne u ove zamke, njegovo srce će oboljeti i oslabiti. Kad šejtan pokuša ući u ovo srce, osjetit će lahkoću i naići će na slab otpor. Ovakvo srce možda je zamrlo od griješenja, pa u tom trenutku šejtan uopšte neće naići na otpor. Ibn Kaijim r.a. kaže: 1\llah dž.š. je, iz Svoje dobrote, obznanio bolesti srca i lijekove za to, te pojasnio kako je ono izloženo vesvesa ma šejtanovim, i koji mu je najveći neprijatelj . Allah dž.š. pojašnjava djela koja su produkt tih vesvesa i zatim kroz koja srce dalje prolazi. Loše djelo proizvod je iskvarenosti nakane srca. Nakon iskvarenosti djela srce prelazi u stanje okrutnosti, zatim se bolest komplicira sve dok ne srce zamre, i u njemu više nema života, niti nura. Sve to je posljedica šejtanovih vesvesa i predanosti neprijatelju od kojega se niko neće spasiti, osim onoga koji mu se javno suprotstavi. '94 Ako šejtan uspije ući u srce osobe, toj će osobi prouzročiti ono što ne može podnijeti, i sve što duže šejtan ostane u njemu njegova bolest i iskvarenost jača. Sve što je bolesnija i pokvarenija srce, šejtan je jači od vlasnika srca. Šejtanova snaga proizilazi iz slabosti srca čovjeka, jer šejtan je u osnovi slab. Allah dž.š. kaže : 93

94

Isto, str. l Q l l 'Igasetu-1-lehfan' str. l O ...

1 07

PETO POGLAVlJE ,..=

�

...

.... . � "

"

;

., ", �

(� 'a , ;e, u tS' �,.la ,. ll J.$ u! ..

..

"'

...

'.. .jerje lejtanova spletka zaista slaba. ' (Nisa', 7) Ali, zbog čovjekove otuđenosti od Milostivog, čovjek postaje slab i šejtan ga uspije nadjačati. ,Tada čovjek nalazi sebe da pati od šejtanskih simptoma.

Simptomi opsjednutosti šejtanom Simptomi na javi 1 . Odustajanje od ibadeta i spomeni na Allaha dž. š . . Ove stvari su

šejtanu najdraže. Allah dž. š. kaže :

... .. ' u· l � · h · ·1 1 eJ· ; �l�" o"''� �<"-:�: t:JY.. l r--:-: � -"

-

� "'

", •

."

;

.

J. t

J.

"�

t

•

." • J.

"

..

u

... • ..

�

"

•

�

•

:. J I �.!.;.!' WI� ;

"

; ; � (� u� f' � ��l ifj �l f? � ��j � lj ; l

;

;;

"

.,

J. �

•

J.

;

• ;

.

'Šejtan želi da pomoću vina i kocke unese među vas nepnjateljstvo i mržnju i da vas od sj'ećanja na Allaha i od obavljanja molitve odvrati. Pa hoćete li se okaniti?' (Maida, 91) 2 . Osjećaj tj eskobe u prsima i okrutnosti u srcu, ovo je posljedica

nepoštivanja Allahovih naredbi. Allah dž. š. kaže: .,.

;

;

...

;;

� �jj (.4._,1i � #J l_y�- �� ; � �l \'� J.

;

J.J.

.,

;

;

J. " , ". .

•

J.

J.

",

J.

J.

",. , .. . � "

l_,:,� c. ,.:J'h- :. ,, .) � -.._:.� "

1 08

"..,..,

-

.,

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST :4li, srca njihova su ostala tvrda, a šejtan imje lijepim prikazivao ono što su radili. ' (En'am, 43) 3 . Osjećaj mržnje . i neprijateljstva prema najbližim osobama, jer

šejtan želi da čovjek bude u stalnom neprijateljstvu. Neprijateljstvo izaziva Allahovu srdžbu. Allah dž.š. kaže:

'Šejtan želi da unese među vas neprijateljstvo i mržnju. ' (Maida, 91) 4. Pretjeran zaborav. Šejtan uvijek podstiče čovjeka da zaboravi činjenje dobra. Allah dž.š. kaže: ..

t"

�U

�1)j � JF � I l ;_f�! �l5 "�l � L>;UJ Jllj �

., ,�

- � t ., "

•

�

,

"'

'...ali šejtan učini te on zaboravi da ga spomene gospodaru svome, i Jusufostade u tamnici nekoliko godina. l ausuf, 42)

:4 ako te šejtan navede da zaboraviš, onda ne sjedi više s nevjernicima kad se opomene sjeti!. ' (En'am, 68)

'...sam šejtan je učinio da je zaboravim, da tije ne spomenem' (Kehf, 63)

1 09

PETO POGLAVUE 5. Osamljivanje, jer šejtan voli da razdvaja. Od Omera b. Hat

taba r.a. se prenosi da je Allahov Poslanik s. a.v. s . rekao: 'Ko želi da postigne lagodnosti dženneta neka se drži zajednice, jer šejtan je zaista sa izdvojenom osobom, a od dvojice je on daleko . '9 5 6. Rasijanost (zbunjenost)

Čovjek koji se udalji od Allahova puta, zalutat će i živjeti zbunjen i izgubljen na ovome Svijetu. Allah dž. š . kaže: ..

� ·�

..

,

�

�J

�

�� ..

u !J;.>�j� \ J ��: ::J I �� l> jj tr �

., _.

,

,

,

'...kao onaJ koga su na ZemlJi le_jtani zaveli pa ništa ne zna, '(En'am, 71) 7. Neprirodan strah.

Čovjek koji je udaljen od Allaha uvijek je strašiv, nikada ne zna čega se boji. Sve je to posljedica slijeđenja šejtana i udaljenosti od puta Milostivog. Allah dž .š. kaže:

� ,�;1.;Jj f.3fo�·ia:� ll �·� �1 ..

., J.

J J

, ,..

,

..

{� 08� rs u1 q..,; \boJ ('"""_,.. � ,

,..

'To vasJe samo šeJtan plašio pristalicama svoJim, i ne boJte ih se, a boJte se Mefle, ako ste vJernici. ' (Alu Imran, 1 75) Simptomi u snu l . Nesanica u noći, jer su šejtani po noći aktivniji.

2. Noćne more, to je zbog toga što su ružni snovi od šejtana.

Od Ebu Katade r.a. se prenosi da je rekao: ' Č uo sam Allahova Po slanika s .a.v. s . kako kaže : 'Lijep san je od Allaha a ružan od šejtana, pa 95

Prenosi ga Ahmed i Tirmizi u sljedećoj formi: 'Zaista je šejtan sa pojedincem, a od dvojice je dalje, ko želi blagostanje dženneta neka se drži džema' ata. ' I kaže hadis je Hase n sahih garib

110

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST kada neko od vas usnije ružan san neka pljune na lijevu stranu, i neka · prouči euzu od njega i neće mu nauditi. '96 Od Džabira r. a. se prenosi: 'Došao je beduin kod Vjerovjesnika s.a.v.s. i rekao: 'Božiji Poslaniče, usnio sam kako mi je odrubljena glava i to je jako uticalo na mene . ' Poslanik s.a.v.s . . mu na to reče: 'Nemoj pričati ljudima kako se šejtan poigrava s tobom u snu ! ' - poslije sam čuo Po slanika s.a.v.s. da je nakon govora rekao: 'Neka niko ne govori o tome kako se šejtan s njime poigrava u snu! '97 Od Džabira se, također, prenosi: 'Došao je čovjek Vjerovjesniku s.a.v.s. i rekao: 'Sanjao sam da mi je glava odrubljena i da trčim za njom', pa ga Poslanik ukori riječima: 'Ne govori o tome kako se šejtan s tobom poigrava u snu! '98 Čovjek opsjednut šejtanom uglavnom sanja pse, guje, akrepe, mačke, i uglavnom ih usnije crne. Također, snije kako hoda po mezarju ili napuštenim putevima ili pada sa visoke uzvisine. Vjerovatno ove stvari sanja na poseban način, jer se šejtan transformira uglavnom u njih, a što se tiče ovih mjesta to je zato jer su to šejtanova staništa. Kada bi rezimirali prethodno spomenuto, simptomi kod opsjednute osobe bi bili:

Simptomi na javi - Udaljavanj e od spomeni na Allaha i ibadeta, - osjećaj tjeskobe u grudima, - osamljivanje, - zaborav, - rasijanost, - neprirodan strah, - osjećaj mržnje prema bliskim osobama i pretjerana sumnjičavost 96

Buharija i Muslim Muslim 98 Muslim 97

111

PETO POGLAVWE - hromost i ljenost - glavobolja (pod uvjetom da za to nema medicinskog razloga.)

Simptomi u snu: - besanica, - sanja: zmije, pse, akrepe, mačke - naročito crne boje, - sanja da hoda po mezarju i napuštenim mjestima, - sanja da pada sa uzvišenja,

Uz sve spomenuto dodajmo - hrštanje zubima u snu, - smijeh ili pričanje u snu. Kada čovjek osjeti ove simptome treba sebi početi tražiti lijeka i otići do osoba koje liječe Kur'anom. Ovdje dolazi red na iscjelitelja Kur'anom, koji mora da ispunjava sljedeće uvjete: - Dobro poznavanje stvari vjere, Najvažnije što mora poznavati: Fardi ajne: namaz, post, taharet, učenje Kur'ana pravilno, to su stvari koje čovjek, ako ne bi poznavao, griješan je. To je fardi ajn svakomemuslimanu i muslimanki. Kada čovjek nauči ove stvari vjero vatno će naučiti i druge kao što su: Poznavanje terminologije Hadisa, Tefsir ili liječenje Kur'anom, a ove nauke spadaju u domen fardi kifa jeta. Nije dozvoljeno da bilo koji musliman nauči nauke koje su fardi kifaje, a da ne zna nauke koje su fardi ajn. Zbog ovog, osoba koja želi da nauči Liječenje Kur'anom, mora dobro poznavati ove prethodne stvari koje su fardi ajn, i to u potpunosti, jer je to osnova, a nakon toga počinje izučavati ovu nauku. Prvi korak u ovoj nauci je da nauči sve o svijetu džinna, o sihru u Kur'anu i vjerodostojnim hadisima. Kada nauči o ovim stvarima, preostaje mu veoma važna nauka:

112

- Da'va, ovo je najvažnija stvar kojom se treba okititi osoba koja

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST se bavi liječenjem Kur'anom. Š taviše to je jedan od uvjeta, zbog toga što je liječenje Kur'anom u osnovi stvar da've. Čovjek na ovom polju poziva Allahu dž.š. i ljude i džinne. Kada bi čovjek otišao da liječi ženu koja je opsjednuta, a zna da je otkrivena, ne klanja, sluša zabranjenu muziku, prvo je mora pozvati da se vrati Allahu i pokornosti Njemu, i da je odvrati od tih ružnih stvari. Ostavljanje griješenja je prvi korak u izliječenju, štaviše neće se ni izliječiti ako se ne kloni grijeha i ne počne izvršavati obaveze koje je odredio Allah dž.š. Kako će je pozvati ako i sam ne poznaje te stvari. Mora izučiti nauke pomoću kojih će pozivati Allahu dž.š. obični svijet. Da'ija mora biti mudar, strpljiv i blag. Allah d ž. š. kaže:

:4./lahovu putu pozivaj mudro i lijepim savjetima1 (Nahl, 125) Allah dž.š. kroz primjer Lukmana kazuje kako treba pozivati ljude:

�o sinko mo1:

obavljaj molitvu i traži da se čine dobra djela,

a odvraćaJ od rđavih i strpljivo podnosi ono što te zadesi - dužnostje tako postupiti. ' (Lukman, 1 7) Allah dž.š. nam pojašnjava da da'ija mora biti mudar, strpljiv u svome pozivanju Allahu, ovo učimo iz kazivanja Lukmana svome sinu u

113

PETO POGLAVWE kojem ga poučava naređivanju dobra i sprečavanja činjena zla, nakon toga mu govori: ' . .i strpljivo podnosi ono što te zadesi'. Osoba koja liječi mora biti strpljiva, jer moguće je da naiđe na ljude koji vole rasprave i može se nelagodno osjećati zbog ovih rasprava. Mora se strpiti na njihove riječi, i pokazati im narav dai'je. Uvijek se mora prisjećati Vjerovjesnika, njihovih naroda i šta im se sve događalo, a oni su Allahova najbolja stvore:Qja. Č ak je moguće da poziva Allahu, a da njegov poziv ne luči rezultata, ne smije se razočarati i ostaviti ovaj poziv. On se mora strpiti i nastaviti sa pozivanjem, on nije zadužen za njihovu uputu, sve što on može učiniti jeste samo da poziva Allahu dž.š . . Allah dž.š. kaže: ,J

·"

:t.ii J <.>� �� j�J..A �t..tc � ·

..!L -

/.

"'

J

.,

'Ti nisi dužan da ih na pravi put izvedeš, Allah izvodi na pravi put onoga koga On hoće. ' (Bekara, 272)

Kada se okiti ovim svojstvima, preostaju mu još dvije stvari: Prvo: Iskustvo i praksa Ovo neće postići osim, ako osoba koja želi da liječi, ne bude prak ticirala ovo sa osobama koje imaju iskustva na ovom polju. Sve što duže bude učio sa njima biće bolje za njega, kako bi kod nijh stekao praksu koliko je to potrebno. On to prvo mora raditi pred njima, prije nego li počne raditi samostalno kako bi ga obavijest�li da li je sposo ban da to samostalno radi. Mora odabrati pobožnu osobu od koje će uzeti ilm, takvaluk i strah od Allaha. Znaj dragi učeniče, da je ovo veoma važno i neophodno, jer je moguće da se dogode neke promjene i nepoznate stvari prilikom uče:Qja, a nećeš biti u stanju time ovladati, osim uz zna:Qje i praksu. Npr. pacijent može izgubiti vid, glas ili može ostati paraliziran (ove stvari se često događaju sa džinnima za vrijeme seanse) . Džinn ove stvari čini paci jentu kako bi zbunio iscjelitelja ako je neiskusan, nakon ovoga ostaje

l«

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST još jedna stvar. Drugo: Iskrenost i skromnost Liječnik mora posjedovati ova dva svojstva, u protivnom može prouzrokovati štetu sebi i pacijentu. Primjer za to: Kad bi mu došao pacijent i požalio se na neku organsku bolest, i proučio mu rukju a ne dokuči šta je to kod pacijenta, je li u pitanju organska ili duševna bolest. Mora biti iskren i zatražiti od njega da ode ljekaru kako bi uradio nalaze vezane za ovu bolest. Ne smije, prije nego li bude siguran, reći bolesniku da li je opsjednut ili nije, u protivnom je lažov. Ovo je što se tiče iskrenosti. A, što se tiče skromnosti, pretpostavi mo da je čovjek stvarno opsjednut, ili opsihren jakim sihrom, a ovaj liječnik ne posjeduje dovoljno iskustva da izliječi ovaj slučaj, a poznaje nekoga ko je kompetentniji od njega, on mora pacijenta uputiti toj ' osobi. Ovo se ne smatra mahanom niti poniženjem, jer najvažnije u svemu je da se izliječi pacijent, bez obzira ko ga izliječi uz Božiju odredbu. Da nije, uz Božiju odredbu, iskrenosti i skromnosti, lahko je moguće da prouzrokuje bolesniku štetu. ili da mu uspori izliječenja. Čak je moguće da sam sebi našteti ako iz svoga neznanja i oholosti nanese štetu bolesniku. Nakon ispunjavanja svih spomenutih stvari i svojstava - fardi ajno va, saznanja o džinnima i sihru iz Kur'ana i sahih hadisa, iskustva i prakse, da'we, zatim svojstava da'ije (mudrosti, strpljivosti, blagosti, iskrenosti, skromnosti) - on je spreman da može djelovati na ovom polju. Nakon ovoga, dolazi faza dijagnosticiranja bolesti i određivanje lijeka. Što se tiče same bolesti, ranije smo saznali da su njen uzrok dvije stvari: - šejtanova neprijatelj stvo prema čovjeku, - udaljavanje čovjeka od Allahova puta i slijeđenje strasti, što je omogućilo šejtanu njegovo lakše savladavanje.

·

PETO POGLAVLJE Liječenje i njegove faze: Prva faza: Čišćenje srca od grijeha. Prvo: Udaljavanje iz 'kontaminirane sredine ' koja je bila uzrokom iskvarivanja srca, a ovo iskvarivanje je bilo uzrokom da šejtan lahko savlada čovjeka. Nema koristi od liječenja ako on ostane u istoj sre dini, jer grijesi kvare ono što su učinila dobra djela sa srcem čovjeka. Bolesnik se mora udaljiti iz te sredine i krenuti sa prvim pozitivnim korakom u oporavku srca. Drugo: Brisanje grijeha iz srca, jer su oni kao nečistoća i gnoj u rani, i srce se prvo mdra očistiti da bi do njega mogao doći odgovarajući lijek.

J

Srce je kao posuda. Ako je napuniš sa nečim, u nju ništa drugo ne može stati, naravno dok je ne isprazniš . Iz srca prvo moraš izbaciti gijehe da bi ga nkpunio sa dobrim i pobožnim djelima. Čišćenje od grijeha se postiže tevbom. Postojanje grijeha u srcu čovjeka je prepreka izlječenju, u tom slučaju nema koristi od lijeka. Ostaci grijeha ne brišu se, osim uz tevbu Allahu. Ibn Kajim kaže: 'Srce se čisti tevbom kao što se tijelo čisti vodom. ' On poredi čišćenje srca tevbom sa čišćenjem tijela vodom. 99 Dabi tevba bila primljenja i ispunila svoj cilj, mora ispunjavati uvjete: - Uvjeti tevbe od grijeha prema Allahu dž.š., kao što je npr. ostavljanje namaza i konzumiranje alkohola. U ovom slučaju tevba ima tri uvjeta: l -Ostavljanje grijeha zbog kojeg tevbu čini. Ako je zbog neklan janja mora klanjati, ako je alkoholičar mora se kloniti alkohola kako je to Allah naredio, ako je žena otkrivena mora nositi hidŽab . . . Mnogo je ovakvih primjera.

116

99

'Igasetu-1-lehfan' 71

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST 2-Kajanje zbog onoga što je učinio. Č ovjek se mora kajati zbog grijeha koje je počinio prema Allahu, cijelim srcem mora osjetiti to kajanje, Allaha mora moliti da mu grijehe oprosti. 3-Ustrajnost u dobrim djelima, i čvrsta odluka da se nikada gri jehu ne vrati. Uz ove uvjete tevba će biti primljemna, ako Bog da. Drugo - Uvjeti tevbe za grijehe počinjene prema lj udima, uz gore spomenute uvjete, su i vraćanje duga. Pa ako je nekom nešto učinio, a hoće se pokajati, prvo sa tom osobom mora poravnati račune . ' 1 00

Primjer: Ako je nekoga pokrao mora mu vratiti novce, ako je nekoga udario ili opsovao, mora čovjeku dopustiti da mu to vrati ili zatraži oprost od te osobe . Poslije tevbe dolazi faza liječenja. Č ovjek mora unijeti imanskih 'vitamina i proteina' kako bi nadomjestio ono što je šejtan razorio u srcu, za vrijeme boravka u nj emu . Druga faza: Č injenje napora u izvršavanju Allahovih naredbi. Č ovjek se mora svim sredstvima truditi da što više izvršava na redbe kao što su: namaz, učenje Kur'ana, učenje dova i davanje sada ke. Ove pokornosti imaju dva uvjeta, da bi bile primljene kod Allaha dž.š. A, to su: l -Da budu u skladu sa Kur'anom i sahih hadisima. Allah dž .š. kaže:

1 00

'Rijadu-s-salihin', babu-t-tevbe 24, 25

117

PETO POGLAVWE 'Ono Ito vam dolazi od Poslanika uzmite, a ono Ito vam on zabranjuje ostavite. ' (Hair, 7) Aiše r. a. prenosi od Poslanika s.a.v. s . da je rekao: 'Ko u našu vjeru unese nešto što nije od nje odbija se . ' 101 U predaji koju bilježi Muslim stoji: 'Ko uradi djelo kako ga nismo propisali, ne prihvata se . ' Što znači, ko čini ibadete, a Allah i Poslanik ga nisu propisati, čovjeku to neće biti primljeno, i neće biti nagrađen za to . 2-lskrenost, a to je da rob svojim ibadetom želi postići Allahovo zadovoljstvo, a ne da to drugi vide, jer to uništava njegovo djelo. Al lah dž. š . kaže:

�� 1t- •T i�J J J ;ti-:� �-': �� ':� -'� :&t i� J/. :--t � � i- J fL-�� J ..

""

..

.. ,

"

,

, •.J

-:

t;.

l�

J,

• ",

,

J

J J.l!'.)j ��jJI ly_;.,j O �·;at t �� ,

,.,

•

J4

naređeno im je da se samo Allahu klanjaju, da Mu iskreno, kao pravovjernt� vjeru ispovjedaju, i da molitvu obavljaju, i da milostinju udjeljuju; a to je - ispravna vjera. ' (Bejjine, 5) Od Ehi Umame El-Bahilij a se prenosi: 'Došao je čovjek Poslaniku s .a.v. s . i pitao g - 'Kada bi čovjek išao u džihad samo radi plijena i spomena, hoće li mu biti primljen?' - a Poslanik će na to - 'On od nje ga neće imati ništa. ' Č ovjek je to ponavljao tri puta, a Poslanik s. a.v. s . isto odgovarao, zatim je Poslanik s.a.v. s . rekao: /\Hah prima samo iskrena dj ela kojima se želi postići Njegovo zadovolj stvo.' 102 Najkoris niji lijekovi za srce su namaz, učenje Kur'ana, često upućivanje dova, f!10lba upućena Allahu u zadnjoj trećini noći te davanje sadake. 101 102

Buharija i Muslim Nessai, Albani u 'Sahihu-1-džam'i-s-sagiri' ga smatra vjerodostojnim

118

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Č ovjek može da učini sve ovo a da se ne okoristi zbog nekog ra zloga npr: Klanja namaz radi Allaha dž.š., obavi sve dijelove namaza kako je propisano, ali bez skrušenosti i ne okoristi se od namaza. Ovu stvar ćemo detaljnije pojasniti.

PRVO: NAMAZ Ovaj ibadet je najbolji za uništavanje grijeha. Allah dž .š. kaže:

P'-' �"· %ill� � ��1-.:..>1 {Namaz odvraća od razvrata i hrđavih djela. ' (Ankehut, 45) Od Abdullaha b. Mes'uda se prenosi: 'Čovjek je poljubio neku ženu i došao Poslaniku s .a.v.s. i spomenuo mu to, pa je obj avljeno :

{I obavljajte molitvu početkom i krajem dana, i u prvim časovima noći! Dobra djela zaista poniltavaju rđava. To je pouka za one koji pouku žele. ' (Hud, 114) Č ovjek upita: 'Je li ovo za mene?' - 'Za svakoga iz moga ummeta' - odgovori Poslanik s.a.v.s

. .

103

Od Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je

čuo Vjerovjesnika s.a.v.s. kako. kaže: 'Šta mislite kada bi pred nečijom kućom bila rijeka u kojoj se kupa dnevno pet puta, da li bi na nje mu nečisti ostalo?' 'Ne' - odgovoriše . 'Tako je slučaj sa pet dnevnih namaza, Allah njima briše grijehe. '104 103 104

Buharija i Muslim Buharija i Muslim

119

PETO POGLAVWE

Od Džabira se prenosi da je Poslanik � .a.v.s. rekao: 'Primjer pet dnevnih namaza je kao primjer rijeke koja teče ispred nečijih vrata od vas, u kojoj se kupa pet puta dnevno. ' Hasan dodaje: 'To u potpunosti otklanja nečistoću. ' 1 05 Od Ehu Hurejre se prenosi da je Allahov Poslanik s .a.v.s. rekao: 'Pet dnevnih namaza, i džuma do džume su otkup za grijehe, ukoliko nije počinjen neki veliki. ' 1 06 Od Osmana b. Affana se prenosi da je čuo Allahova Poslanika s.a.v. s.: 'Nema nijednog muslimana, kada nastupi vrijeme propisanog namaza, a da lijepo ne uzme abdest i skrušeno ga obavi, da mu neće biti otkup za prethodne grijehe, uz uvjet da nije počinio neki veliki grijeh. I tako cijelog života. ' 1 07 U Minhadžu-1-kasidin stoji: 'Namaz ima ruknove, vadžibe, sun nete, a njegova duša su nijjet, iskrenost, skrušenost i prisustvo srca. Namaz sadrži zikrove, razgovor sa Gospodarom i radnje, bez prisus tva srca ništa od toga se ne postiže . Riječi, ako nisu proizvod same savjes �i, slične su samom buncanju. Isti slučaj je sa samim radnjama. Kijam simbolizira služenje, ruku' i sedžda - poniznost i veličanje, i bez prisustva srca ovaj cilj se ne postiže. Djelo koje ne postiže svoj cilj ostaje samo puka forma. All �h dž. š . kaže:

� c.sj;Jll �� j LAi"� ? �j t;_,i :&1 J� J

(Do Allaha neće dopnjeti meso njihovo i krv njihova, ali će Mu stia' iskreno učinjena dobra dJela vaša. ' (Hadždž, 37) To znači da je do Allaha doprlo ono što je navelo srca da se pokori Allahovoj odredbi. U namazu mora biti prisutno srce, Allah je dopus tio odsustvo srca na trenutke, jer prisustvo srca na početku važi i za ostatak. 1os

Muslim Muslim 101 Muslim

1oe

1 20

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Stvari koje čine bit

namaza

Prvo: Prisustvo srca, kao što smo spomenuli, to jeste da tvoje srce ničim drugim nije zaokupljeno, zbog interesovanja. Jer kad god te zainteresuje neka stvar ,tvoje srce nužno mora biti time zaokupljeno. Da bi srce bilo budno u namazu moraš se zainteresovati za namaz. Samo interesovanj e nekada bude intezivnije, a nekada manje inteziv no, sve to ovisi od ljubavi prema ahiretu i nemarnosti prema dunjalu ku. Kada osjetiš odsutnost srca u namazu, znaj da je to zbog slabosti imana, pa se potrudi da ga pojačaš . Drugo : Razumijevanje samog značenja je važno za prisutnost srca. Možda je srce nekada vezano za sami izraz, a ne za značenje pa tu treba malo poraditi. Treće: Veličanje Allaha i strahopoštovanj e prema Njemu, a to se postiže sljedećim: - Spoznajom Allahove svemoći i veličanstva - Spoznajom svoje nemoći i ništavnosti. Iz ove dvije spoznaje proizilazi postojanost i skrušenost, a iz toga nada, koj a je iznad straha. Koliko ljudi veliča vladara iz straha od nje gove odmazde, ili nadajući se nj egovom dobročinstvu . Klanj ač treba da se nada da će biti nagrađen za svoj namaz, kao što treba da se plaši kazne ako ga ne klanja. Njegovo srce treba da je prisutno u svakom momentu, kada začuje ezan požuri da se odazove, da pripremi svoje tijelo, pokrije od tijela što je nužno, da bude pokriveno u namazu . Neka se prisjeti šta je sve počinio i šta krije njegova duša, čiju tajnu

jedino poznaje njen Stvoritelj . Njemu ništa skriveno nije, a te taj'ne

duše može neutralisati kajanjem, stidom i strahopoštovanjem. Kada se okrene kibli, da to bude jedini pravac, a njegovo srce j oš prije mora

biti usmjereno Allahu . Pa kada počinješ sa tekbirom, klanjaču, neka tvoj jezik bude u suglasju sa srcem, jer ako u tvome srcu bude nešto veće od Allaha onda nema suglasja. Ne dozvoli da tvoja strast bude veća. Kada tražiš zaštitu, znaj da time pribjegavaš Allahu, ako to nije srčano

1 21

PETO POGLAVWE onda je to prazan govor. Budi svjestan onoga što učiš, srcem shvati riječi: 'Elhamdu lil lahi rabbi-1-alemin', prisjeti se Njegove blagosti kada izgovaraš 'Er Rahmani-r-rahim' (Milostivi Premilosni), njegovog veličanstva kod riječi 'Maliki jevmi-d-din'(Vladar Dana sudnjega), i tako u svemu što učiš . . . Ranije smo citirali događaj vezan za Zur aru b. Ehi Evfu kada je proučio: 'A kada se u rog puhne' - Mudessir 7 . pao je mrtav. A to je bilo zbog toga što je zamislio taj trenutak, i toliko je uticao na njega. Na ruku'u se prisjeti svoje vrijednosti. A na sedždi neka to bude izraženije, jer na sedždi si baš ondje gdje i pripadaš, spustio si se na zemlju od koje si i stvoren. Spoznaj značenje zikrova. Znaj da, ovako obavljen namaz, doprinosi čišćenju srca od zahrđalosti, i nur prodire u njega, a tim nurom spoznajemo veličanstvenost Obožavanog, i otkrivamo tajne koje jedino znaju učeni. Onaj koji klanja 'pro forme' ništa od toga ne otkriva, štaviše to i negira. ' 108 Ibn Kajjim r. a. kaže : 'Ljudi spram njihova odnosa prema namazu ima pet vrsta: Prva: Koji zulum sebi čine, nehajni, koji niti je abdest upotpunio, niti je namaz kako treba obavio. Druga: Koji vode računa o namaskim vremenima, ruknovima, ab destu, ali se ne trudi da odagna misli koje ga zaokupljaju. Treća: Koji vode računa o ruknovima i trudi se da odagna misli, on se bori sa neprijateljom da mu ne ukrade od namaza. On je i u namazu i džihadu. Č etvrta: Oni kada klanjaju to u potpunosti i čine, njegovo srce je zaokupljeno svakim dijelom namaza, da mu ne bi šta promaklo. Njego vo srce je u potpunosti zaokupljeno namazom i obožavanjem Allaha. 'Muhtesaru minhadži-1-kadisin' 3 3-3

1 22

108

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Peta: Slična je četvrtoj i uz to, svoje srce je stavio pred Allaha. gledajući Ga njime, ispunjenim ljubavlju, strahopoštovanjem prema Allahu, kao da Ga vidi i posmatra. Te misli i mislice su isčeznule, za stor između njega i Gopodara je spao. Razlika od njegovog namaza, i namaza ostalih, je kao razlika između nebesa i Zemlje. Ovaj je u svome namazu obuzet svojim Gospodarom. Prva vrsta će biti kažnjena, druga pitana, trećoj oprošteno, četvrta nagrađena, a peta Gospodaru približena zbog toga što im je sva slast bila u namazu. '109

DRUGO: UĆENJE KUR'ANA Allah dž.š. kaže:

(Mi objavljujemo u Kur'anu ono !toje lijek i milost vjernicima, a nevjernicima on samo povećava propast. ' (Isra', 82)

(Da Kur'an ob.iavljujemo na tuđem jeziku, oni bi sigurno rekli: (Trebalo je da su mu ajeti razumljivi. Zarjezik tuđ, a onaj kome se objavljuje Arap?' -Reci: (On je vjernicima uputstvo i lijek. ' (Fussilet, 44)

109

'El-vabilu-s-sajjibu' str. 3 1 , 32

1 23

PETO POGLAVWE J. "'� li,.. JJ � � J W -;LU." ... J �w u � �.,Y �;L> ...Li � t.:Jl l"t:. J. J

...

J

•

"

.. �

...

...

...

..,.

J

•

...

.. » "'

J .

�

-

...

� : 't \�) �� 4.l'JJ f..S wl.AJ ��

., J. ...

...

» ..

"" J

.:! " "

",

"

., ;

� J

J

t "

.

...

•

'O lJudt� već vam Je stigla poruka od Gospodara valeg i lijek za vala srca i uputstvo i milost vJernicima. ' (/unus, 57) Kur'an je lijek za svaku vrstu bolesti, ali liječenje Kur'anom se ne može postići ukoliko se ne primjene Allahove odredbe spomenute u njemu. Kur'an j e prvenstveno vodič ljudima od Allaha, liječenje njime se ne postiže ukoliko čovjek praktično u svome životu ne primjeni sve instrukcije iz Kur'ana.

... �

Npr. liječenje ajetom: .

...

.,

,

t

"

'

l J. ;

J

�� Ji .,

.,

.

.

., J. ., .,

,....,

,.

..

'Reci vJernicima da svoJe poglede obore. ' (Nur, 30) biće tako što ćemo svoj pogled sačuvati od barama. Liječenje ajetom:

(� �-· -<'1� �j. ·); � f,, � , ,

iyw) �1�_ ., ,� �f,J -��·t'J 3'.JJ'�./tl iy� ,;J 3� ..

'Molitvu obavlJaJte i zekat diJelite i zaJedno sa onima koJi molitvu obavljaJu obavljaJte/' (Bekara, 43) postižemo obavljanjem namaza i davanjem zekata. Lij ečenje ajetom:

J:. �

""

J

.. •

.,

•

U'!;� � 0-!'� '-i!/�n:Jj

124

J.J.

l

�

J.

�

'... i neka vela svoJa spuste na grudi svoJe' (Nur, 31)

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST postižemo propisnom nošnjom. Ako čovjek primjeni Kur' anske propise, on je tada spreman za liječenje Kur'anom. Njegovo lij ečeQje ovisi od njegove privrženosti propisima Kur'ana. Ne može čovjek koj i ne klanja, niti žena koj a je razgolišena, niti osoba koja gleda sve i svašta, ili zalim doći i reći ja hoću da se izliječim Kur'anom. Reći ću mu: 'Ti se nećeš izliječiti Kur'anom jer svi ovi ajeti koj i govore da je Kur'an lijek, lijek je za vjernike samo. Niti jedan ajet ne govori da je lijek za griješnika, licemjere niti čak za muslimane, jer nije svaki musliman vjernik - ovo je opšte prihvaćeno mišljenje. Allah dž.š. kaže:

J...

�; J�j� ��

INeki beduini govore: 1Mi vjerujemo/' &ci: 1Vi ne vjerujete, ali recite: 'Mi se pokoravamo!'jer u srca vaša prava vjera jo! nije ulla. 1(Hudžurat, 14) Izliječenja Kur'anom ovisi o tome koliko je čovjek vezan za Allaha, i koliko je nj egov iman jak. Ako se čovjek liječi Kur'anom i ne osjeti nikakve posljedice, neka zna da nije do Kur'ana nego do njega, neka u sebi traži uzrok i otkloni ga, pa onda neka se liječi. Ibn Kajjim r.a. kaže: 'On je lijek srca od bolesti neznanja i sumnje. Allah dž. š . nije spustio sa neba obuhvatniji, korisniji, veličanstveniji, niti bolji lijek za otklanj anje bolesti od Kur' ana. ' 110 Na drugom mjestu kaže: 'U Mekki sam proveo jedan period bolestan 110

'Bolest i lijek' str.8

1 25

PETO POGLAVWE ne uspijevajući pronaći ljekara, niti lijeka, pa sam počeo liječiti sebe Fatihom. Otkrio sam njeno strašno dejstvo. Ko god bi se požalio Fatihu sam mu propisivao i mnogi su ubrzo bili izliječeni. Ovdje moramo kazati nekoliko stvari: dove i ajeti, kojima se liječi, sami po sebi su korisni i ljekoviti, ali oni zahtjevaju da bolesnik bude spreman da ih prihvati, i da onaj ko ih uči bude toga dostojan i da se ništa ne ispriječi izlječenju. Ukoliko ne dođe do izlječenja, jedna od tri stvari su se dogodile: bolesnik nije spreman da ih prihvati, ili nesposobnost iscjelitelja, ili nešto jako sprečava dotok lijeka, a takav je slučaj sa svim vidljivim lij ekovima. Nedjelotvornost lijeka može biti zato što organizam ne prihvata taj lijek, a nekada je nešto drugo uzrok što sprečava djelovanje lijeka. Kada bi organizam u potpunosti prihvatio lijek, osjetila bi se korist lijeka. Isto je sa srcem, ako prihvati rukju i

ako je onaj koji liječi psihički jak, i uticaj an, doći će do iscjeljenja. '111 'Kur'an otklanja sve bolesti koje su usmj erene ka devijantnoj volji,

popravlja srce, jača bolesnikovu volja, tako da se vraća u prirodno stanje.' 112

'Srce iz imana i Kur'ana uzima hranjive sastojke koji mu pomažu da ojača. I srce i tijelo imaj u potrebu za onim što pomaže njihov razvoj i njegu, kako bi bilo upotpunjeno i zdravo. Kao što tijelo ima potrebu za korisnim i zdravim tvarima, koje ga također čuvaju od štetnih. Nema razvoja bez hranjivih supstanci uz otklanjanje svega što tijelu šteti. . Tako je sa srcem, bez svega ovoga ono ne može biti zdravo, a to će

postići jedino Kur'anom. ' 113

TREĆE: DOVA Allah dž .š. kaže :

'Vaš Gospodargovon·: Meni dovu uputite iJa ću vamjeprimiti. ' (Gafir, 60) 111 112

1 13

'Bolest i lijek' 9, 1 0 'Igasetu-1-lehfan' str. 58 'Igasetu-1-lehfan' str. 58

126

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Od Nu'man b. Bešira se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Dova

je ibadet. '114

Ibn Kajjim kaže: 'Također dova, ona je najbolji način za otklan janje nedaća i ostvaref\ie želja. Ponekada dova ne luči rezultate, to može biti zbog samog sadržaja dove, nekada sadrži neprijateljstvo prema drugima - a Allah to ne voli - nekada zbog slabosti srca, ili zbog toga što nije predano Allahu u trenutku kada se upućuje dova. Dova je tada poput labavog luka. Nekada za to postoji razlog npr. hrani se haramom, ili mu je srce pocrnilo od grijeha, ili je srce za okupljeno nemarom i strastima. U Hakimovoj zbirci hadisa 'Must edreku' zabilježen je hadis kojeg prenosi Ebu Hurejre r. a., u kome Po slanik s .a.v. s . kaže: 'Molite Allaha ubijeđeni da će vam primiti dovu, i znajte da Allah ne prima dovu iz nehajna srca! ' Ovo je odličan lijek za otklanjanje bolesti. Nemarnost prema Allahu slabi srce, a također i haram hrana. Muslim u svome Sahihu bilježi hadis koj eg prenosi Ebu Hurejre od Poslanika s.a.v. s . : 'Zaista je Allah ispravan i prima samo ono što je ispravno, Allah je naredio vjernicima isto ono što je naredio vjerovjesnicima pa kaže - 'O Vjerovjesnici jedite ono što je dobro, i dobra djela čnite, ja uistinu znam ono što činite! ' i 'O vjernici i jedite od dobra kojim vas obskrbljujemo' - zatim je spomenuo čovjeka koji je dosta vremena proveo na putu, sav prljav koji podiže ruke ka nebu i uzvikuje: 'Gospodaru, gospodaru! ', a njegovo jelo i piće je haram, njegova odjeća je haram, pa kako da mu dova bude uslišana. '115

Pa kada čovjek počne izvršavati ove ibadete, nakon što je napustio nečistu sredinu, pokaje se za grijehe i približi se Allahu činjenjem raznih ibadeta, na način s kojim je on zadovoljan, tmine sa njegova srca nestaju, i biva ispunjeno imanom i ta'atom. Šejtan u tome srcu ne nalazi boravište i biva izbačen. Nakon ovoga, dolazi izlječenje uz Allahovu dozvolu. 1 14 1 15

Ebu Davud,Tirmizi i kaže hadis je hasen sahih i Ibn Madže 'Bolest i lijek' str. l O

127

PETO POGLAVWE Ibn Ka.ijim kaže : 'Srce ispunjeno imanom, ozareno je nurom ima na, sa njega su strgnuti �astori strasti, i otklonjene tmine. Iz njegovih grudi izbija svjetlost, i ako bi joj se šejtan približio bio bi spaljen. Ono je poput nebesa koja su čuvana zvijezdama. Nebesa ništa nisu svetija od vjernika. Allah dž.š. ga više čuva od nebesa. Nebesa su boravište meleka, stanište vahja i na njima su nurovi pokornosti. Vjerničko srce je stanište tevhida, ljubavi, spoznaje, imana, u njemu su njihove sv jetlosti i zaista zaslužuje da bude sačuvano od spletki neprijateljskih i ništa mu ne može nauditi.'11 6 Nakon svega ovoga, čovjek ako želi sreću na dunjaluku, daleko od šejtanovih spletki a na Ahiretu boravište u džennetu Milostivog, on mora izvršavati naredbe a kloniti se zabrana. U protivnom, šejtan će ga ponovo napasti i neće ga ostaviti na miru sve dok u njegovom tijelu ima života. Čovjek se mora držati� Allahova užeta do posljednjeg daha, Allah dž. š. kaže : •.

'"" ,.. � ,.. "' "' � r� J. d 'l "" t i � L .. u � l""J ,,�i) � (.j> �-,

.. __

..

,

, .J

.

'IAllaha obožavaj sve dok ti smrtni čas ne dođe. ' (Hidžr, 99) Zašto treba naučiti liječiti Kur'anom? Svako ko želi da nauči ovu nauku mora sebi postaviti ovo pitanje, i rasčistiti sa sobom šta mu je cilj . Od Omera, vođe pravovjernih, se prenosi: ' Č uo sam Poslanika s.a.v.s. kako kaže - 'Zaista se djela vred . nuju po namjeri, pa čija hidžra je radi Allaha i Poslanika, ona je onda takva. A čija hidžra bude radi dunjaluka i dunjalučkih kQristi, ili radi žene koju želi oženiti, njegova hidžra je onda zbog čega je i čini.'117 Hadis jasno naglašava da se djela cijene po namjeri, pa ako je ni.ijet dobar, onda je i djelo takvo, a ako je ni.ijet loš i djelo će biti. Neki ljudi nauče ovu nauku i prakticiraju je čisto da zadovolje 116

'El-vabilu-s-sajjib' 33 Buharija i Muslim

1 28

117

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST avanturistički duh u sebi, neki radi slave, neki radi lahke i brze za rade, a neko to čini radi Allaha kako bi bio od koristi vjernicima. Zapitaj sebe koji si od ovih? Od Ebu Umame El-Bahilijja se prenosi: 'Jedan čovjek je upitao Po slanika s.a.v.s. za osobu koja se bod nadajući se da će nešto zaraditi i biti spominjan, hoće li za to biti nagrađen. Poslanik je rekao da neće. Čovjek je tri puta ponavljao pitanje, a odgovor je bio isti. Zatim je Poslanik s.a.v.s. rekao: �lah prima samo ona djela koja su ime Njega učinjena i sa kojima se želi postići Njegovo zadovoljstvo. ' 1 1 8 Svako ko želi naučiti ovu nauku, treba nijjet očistiti. Sada da vidimo koji hajr možemo učiniti ako naučimo ovu nauku.

Prvo Na usluzi smo braći muslimanima. Od Ibn Omera r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Musli man je brat drugome muslimanu, ne čini mu nepravdu, ne ostavlja ga na cjedilu. Ko je na usluzi bratu muslimanu, Allah će njemu biti na usluzi. Ko otkloni nevolju muslimanu, Allah će od Qjega otkloniti nevolju na Sudnjem danu. Ko sakrije mahanu muslimanu, Allahu će sakriti njegovu mahanu na Sudnjem danu. ' 11 9 Enes r.a. prenosi od Poslanika s.a.v. s . : 'Nijedan od vas nije pravi vjernik sve dok ne želi svome bratu ono što želi sebi. '1 20 Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Ko otkloni nevolju bratu muslimanu, Allahu će njemu otkloniti nevolju na Sud njem danu. Ko olakša onome kome je teško, Allahu će mu olakšati i na dunjaluku i na ahiretu. Ko sakrije muslimana, Allah će ga sakriti i na dunjaluku i na ahiretu. Allah pomaže robu sve dok on pomaže 118

Nessai 6/25 Albani u 'Sahihu-1-džami'i-1-sagiri' ga smatra vjerodostojnim Buharija i Muslim 120 Isto 119

1 29

PETO POGLAVWE svome bratu. Ko krene na put nauke, Alah dž.š. će mu olakšati njom put do dženneta. Uvijek kada se ljudi u džamiji skupe da čitaju i izučavaju Allahovu Knjigu, na �ih se spušta smiraj, obuhvata ih mi lost, okruže ih meleki, Allah ih spominje onima koji su kod Njega. '121

Drugo Pomaganje bratu muslimanu. Od Enesa r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Pomozi brata svejedno bio zalim ili mazlum! ', jedan čovjek upita: 'Dobro, pomoći mazluma, ali kako pomoći zalima?' - 'Spriječi ga da čini zulm, tako ćeš ga pomoći' - odgovori Poslanik s.a.v.s. '122 Džinni čine zulm ljudima opsjedanjem ili sihrom, kao što smo to pojasnili. Ti kada odeš bolesnome i Allahovom voljom istjeraš džinna, _i eliminiraš djelovanje sihra, ti si tako pomogao brata muslimana.

Treće Ovo je jedan vid da'we. Ti na ovaj način pozivaš Allahu, i džinne i ljude. Kada odeš nekoga da izliječiš prvo što treba da uradiš je da pozoveš bolesnika i njegovu porodicu da se vrate, i pribjegnu, Allahu dž.š. kako bi otklonio ovo zlo od njih. U isto vrijeme pozivaš džinna, koji opsjeda čovjeka, da pres tane činiti zulm, i da se boji Allaha, kao što ćemo to detaljno pojasniti uz Božiju pomoć. Sve ovo spomenuto je jedan vid da'we.

Ćetvrto Otklanjanje zla. Ebu Seid El-Hudri prenosi od Poslanika s.a.v.s. : 'Kada neko vidi neko zlo neka ga otkloni silom, a ako ne može onda riječima, a ako ni to 121

Muslim Buharija i Muslim

1 30

122

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST ne može neka to prezre srcem, a ovo posljednje je pokazatelj slabog imana. •t 23 Ima li većeg zla od toga da musliman bude izložen zulmu džinna, putem opsjedanja, ili sihra. To zlo ide do te mjere da čovjek oboli i umre. Pa ako bude određeno da baš ti pomogneš ovom bolesniku, veliko zlo si otklonio.

Peto Sprečavanje većeg zla. Čovjek koji je opsjednut ili opsihren, ako ne pronađe pravi i je dini ispravan način da se izliječi on onda odlazi do sihirbaza i drugih prevaranata, a ovo je najveći grijeh. Muslim u svome Sahihu bilježi hadis u kojem Poslanik s.a.v.s. kaže : 'Ko ode proroku i upita ga za nešto, Allah mu ne prima namaz 40 dana. ' U većini slučajeva žene su izložene zlostavljanju ovih prevaranata. Čovjek ako nađe ispravan put da se izliječi, neće otići do ovih preva ranata. Tako si, Allahovom odredbom, zatvorio vrata većem zlu. Različite dnevne novine objavljuju vijesti o prevarama koje čine ovi prevaranti nad nedužnim članovima muslimanske zajednice i navest ću nekoliko primjera:

'

1 . 'Prevarant u Embabi (kvart u Kairu) zlostavlja žene tvrdeći da ih

liječi. Uzima 500 funti po slučqju, a posjeduje tri zgrade. ' 1 24 2 . 'Hapšenje prevaranta u Šubri koji je tvrdio da rješava sve vrste problema. ' 1 25 3 . 'Hapšenje penzionera koji je varao žene i učenice tvrdeći da

liječi od sihra. ' 1 26 123

Muslim �am' 1 4./2 1 .5. 1 996. 125 �am' 1 9./2 1 ./5. 1 996 126 �am' 20./27.5, 1 996. 124

. 1 31

PETO POGLAVWE 4. 'Mezarje pokornosti' - Po naredbi prevaranta suprug je primorao

svoju suprugu, �oktoricu, da prenoći sama u mezarju, izvrašavajući naredbu sihirbaza u nadi da će dobiti dijete. Žena je dobila slom živaca. '127

Dozvoljene stvari pri liječenju od opsjednutosti Prvo:

Rukja Fetva stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve u Saudiji. (4. Pitanje fetve pod brojem 8 . 69 3 ) .

- Kako se ispravno liječi opsjednutost od džinna? - Liječi se učenjem Kur'ana, i dovama koje su prenesene vjerodostojno od Poslanika s.a.v.s. Neka je salavat i selam na Muhammada s.a.v.s., njegovu porodicu i ashabe. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: zamjenik

predsjednik

predsjednika

komisije

član

član

Abdullah ibn

Abdullah ibn

Abdu-r-Rezzak

Ku'ud

Gadjan

Afifi

Abdu-l-Aziz ibn Abdullah

l

ibn Baz

Prvo pitaf\ie u fetvi pod brojem 9 . 1 20 glasi: - Je li dozvoljeno muslimanu da se liječi rukjom? - Dozvoljena je rukja koja u sebi ne sadrži širk. Znači dozvoljena je rukja Kur' anskim surama, ajetima i dovama koje se prenose od Po slanika s.a.v.s. Zabranjeno je da bolesnik traži utočište spomif\ianjem imena džinna i dobrih, ili nečim što je nerazumljivo iz predostrožnosti

1 32

127

)\hbaru-1-jevm' 14./1 8: 2 . 1 998.

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST da to ne sadržava širk. Dokaz za to je hadis: 'Nema zabrane da se uči rukja sve dok ne sadržava u sebi širk. '(Muslim) Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: zamjenik

predsjednik

predsjednika

komisije

član

član

Abdullah b.

Abdullah b.

Abdu-r-Rezzak

Ku'ud

Gadjan

Afifi

Abdu-l-Aziz b. Abdullah b. Baz

Je li dozvoljeno da musliman izgovara Allahova imena prilikom liječenja? - Jeste, dokaz za to je Kur'an: 1\llah ima lijepa imena pa Ga njima zovite ! ' To se prenosi i od Poslanika s.a.v.s. kada j e liječio: 'Otkloni nedaću Gospodaru ljudi, izliječi Ti koji liječiš, nema izlječenja bez tvoga li jeka. ' Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., njegovu porodicu i ashabe. Stalno vijeće za naučna istraživanj a i fetve : zamjenik

predsjednik

predsjednika

komisije

Abdullah b.

Abdu-r-Rez-

Abdu-l-Aziz b.

Gadjan

zak Afifi

Abdullahb. Baz

član

član

Abdullah b. Ku'ud Drugo:

Naređivanjem dobra a odvraćanjem od zla. Ibn Tejmiije r.a. kaže : 1\ko džinni napadnu čovjeka, prvo im se kaže Allahov i Poslanikov propis po tom pitanju i navede im se dokaz, naredi

1 33

PETO POGLAVWE im se dobro a odvraćaju se od zla, kako se radi i sa ljudima. Al lah dž. š. kaže : 'Mi nismo kažnjavali dok Poslanika nismo poslali: �o skupe

džinnski i ljudski, zar vam iz redova vas samih poslanici nisu dolazili koJi su vam ajete Moje kazivali i upozoravali vas da ćete ovaj vaš dan dolekati. 11 28 Na drugom mjestu šejh kaže: 'Opsjedanja nekada bude iz strasti,

ljubavi, zaljubljenosti kako što je slučaj sa ljudima. Moguće je da se desi brak između džinna i čovjeka i da im se rodi dijete, ovo nije uopšte rijedak slučaj, ulema to spominje. O tome su puno govorili i kritikovali ženidbu sa džinnom. U najviše slučajeva je to iz mržnje i odmazde, čovjek ih povrijedi a oni pomisle da je to namjerno učinio, pomokri se na nj ih, prospe na nj ih toplu vodu, ubije jednog od njih iako čovjek to i ne zna. Džinn iz svoga neznanja, ili nepravednosti koja mu je urođena, čovj eka kazni i više nego što zaslužuje. Nekada je to iz šale, kao što to čine i naivni ljudi. Prvu vrstu je zabranio Allah dž. š . jer je to nevaljalo djelo, kao što j e to zabranio i ljudima, ta zabrana se odnosi i na džinne. Oni znaju da je ovo djelo zabranjeno, treba im se to pojasniti, dokazati da znaju kakav je propis iz Kur'ana i sunneta Poslanika s .a.v. s . , koji je poslan i ljudima i džinnima. Što se tiče druge vrste, kaže im se da čovjek uopšte ne zna da je to uradio, pa ko nenamjerno nešto učini ne zaslužuje kaznu, pa ako je to učinio u svojoj kući ili na svome posjedu on može tu činiti sve što je dozvoljeno, a vama nije dozvoljeno da budete na posjedu ljudi bez dozvole . Vi imate svoja boravišta gdje ne borave ljudi, napuštene nastanbe i zbog toga mnogo vas je tu. '1 2 9 Treće:

Udaranje Ibn Kajjim prenosi od svoga učitelja Ibn Tejmijj e: 'Prisustvao sam kada bi šejh slao nekoga do opsjednute osobe da kaže džinnu 128 129

'Medžmu'u-1-fetavaa' 1 9/42,43 'Medžmu'u'-1-fetava' 1 9/39,40

1 34

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST u njemu: 'Izađi iz njega jer ti to nije dozvoljeno ! ' - čovj ek bi odmah došao sebi, nekada bi to lično činio. Nekada bi se džinn odmetnuo pa bi ga istjerao udaranjem, čovjek kada dođe sebi ne sjeća se udaraca. Tome smo često prisustvovali. U uho opsjednute osobe bi učio:

(Pa zar mislite da smo vas iz igre stvorili i da Nam se nećete-vratiti. ' Pričao mi je: 'Proučio sa ovo jednom u uho bolesne osobe i džinn reče: 'Mislimo' - glasno je to izgovorio, ja sam uzeo štap, te sam ga počeo udarati po vratnim žilama. Umorio sam se od udaranja, svi su mislili da će umrijeti od žestine udaraca. Tokom udaranja ona izusti: 'Ja ga volim. ' Ja joj odgovorih da je on ne voli, a ona će na to: 'Ja želim na hadždž sa njim otići. ' Rekoh joj da on ne želi sa njom ići, a ona mi reče : 'Ja ću izaći iz njega iz poštovanja prema tebi. ' 'Ne iz pokornosti prema Allahu i Poslaniku'- rekoh. 'Dobro, izaći ću' - reče. Bolesnik ustade okrenu se lijevo desno i reče: 'Otkud ja pred šejhom?' Prisutni ga upitaše : 'A svi oni silni udarci?' 'Kakvi udarci, zašto da me udara šejh kad ništa nisam skrivio?' Nije se uopšte sjećao udaraca. Šejh je liječio tako što bi učio ajetu-1-kursijj . Naredio je da opsjednuta osoba ovo uči često, a i onaj ko liječi da uči Kul e'uzu birabbi-l'felek

i Nas . 1130

Četvrto:

Voda nad kojom su se proučeni ajeti iz Kur'ana Fetva stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve u Saudiji pod brojem 1 43. Kada čovjek, koji osjeti bol, zatraži pomoć i napišu mu se određeni aj eti da ih potopi u vodu i da je pije, je li ovo dozvoljeno? Pisanje Kur'ana na čašu ili papir, a zatim se time okupati ili to popiti je doz voljeno, kao što vidimo iz Kur'ana: 'A mi Kur'an kao lijek i milost 1 30

' Poslanikova medicina' 1 06-1 07

1 35

PETO POGLAVWE vjernicima objavljujemo . ' Kur'an je dakle lijek za dušu i tijelo. Hakim u Mustedreku i Ibn Madždže u Sunenu bilježe hadis kojeg prenosi Alija od Poslanika s . a.v. s . : 'Najbolji lijek je Kur'an. ' Zatim, Ibn Sunni od Ibn Abbasa prenosi: 'Kada bude ženi teško da se porodi uzmi po sudu na njoj napiši:

,.,.,... , ", .. , ", "' ' " "' "' ., "' , �� J JS,� u uJy.! r�

(Ahkaf,

r* o

35)

� � _;f��_.Me �l i}:i:;.;J e;_;;. rY- t(i .dl

..

(Nazi'at, 46)

�.,.,

" "" » .. -

"

� l �'t 6..r..f l',.!',4t � �5' �"' ",

.

"'

..

..

.

,.,.,...

"'

.. "'

ausuf, 111) zatim se okupa tom vodom, napoji se i pokvasi j oj se tom vodom stomak i lice. Ibn Kajjim u svome djelu piše: 'Hilal prenosi od Abdullaha b . Ahm eda da je rekao : 'Vidio sam oca kako piše ženi koja se teško porađa na bijeli pehar, ili nešto čisto, hadis koj i se prenosi od Ibn Abbasa. '

_ 1 .:1� ..� � \ �j � �J ,.,.,...

�

�

-'

.

, "' ·�I j .>J

(Fatiha, 2)

t.

i

tf�

.,.

�

""",... , " � '-"'

�'-l, , ., :l �

J.

A.. _ ,.

.

"

.,... .;J •

.. , ... " ., ... " " " 'li.4� e..., J , .,� . � J JS,� u vJ;. � r� �

(Ahkaf,

1 36

,

"

35)

o


Hilal, također, prenosi: 'Obavijestio nas je Ebu Bekr El-Mirvezi da je ocu Abdullahovom došao čovjek i rekao da napiše nešto ženi, koja već dva dana ima problema sa porođajem, pa mu je rekao da donese veliku posudu sa šafranom, tako je mnogima pisao. Ibn Kalj im, također, bilježi da je vidio dosta uleme kako pišu aj ete iz Kur'ana i daje se bolesniku da pije. Mudžahid kaže: 'Nema ništa u tome da se piše Kur'an i okupa se, napoji' - isto se prenosi od Ibn Ebu Kulabe. Neka je Božiji blagoslov i mir na našeg miljenika Muhammeda, njegovu porodicu i ashabe. ' Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve:

član

Abdullah b. Sulejman b. Meni'

član

Zamjenik predsjednika

Abdullah b. Abdu-r-Rahman

Abdu-r-Razik Afifi

b. El-Gadjan

Rezime ovog dijela bi bio da su dozvoljene stvari za liječenje: 1 . Rukja iz Kur'ana i sunneta, zatim dova pod sljedećim uvjetima:

- da bude na arapskom jeziku. - da je razumljivo. 2 . Naređivanje dobra a odvraćanje od zla, tj , dozvoljen je razgovor

sa džinnom u granicama šerijata, kao što je poziv na pokajanje, poziv u islam ako je nemusliman i zabrana činjenja zulma. 3 . Udaranje:

1 37 /

PETO POGLAVWE Dozvoljeno je udarati neposlušnog džinna, ukoliko odbije da izađe na lijep način. 4 . Voda nad kojom je proučena rukja:

Dozvoljeno je učiti nad vodom, zatim je piti ili se njome kupati. Upozorenje: Ne treba se samo zadovoljiti sa ove četiri stvari, nego je dozvolje no korištenje bilo koje stvari spomenute u Kur'anu i sunnetu kao lijek npr. med, čorokot, hidžama, zemzem voda, itd.

Kako se to liječi, i koje su faze u liječenju? Svaki čovjek u ovoj branši ima svoj metod liječenja po kojem je prepoznatljiv, pod uslovom da je u skladu sa Kur'anom i sunnetom . . Što se mene lično tiče, ja imam svoj način i imam i sredstva koja koristim prilikom liječenja. Prije nego počnem o svom stilu i sredst vima koja koristim, naglašavam da nisam ljekar, niti se bavim medici nom, i ne govorim da sam ljekar i ne govorim o medicini bez znanja. Ono o čemu ću govoriti, ako Bog da, svako može naučiti. I ono što ·

koristim prilikom liječenja, moguće je naći u skoro svakoj kući. Sve ću potanko pojasniti i zašto to koristim. 1 . Aparat za mjerenje pritiska i slušalicu koju koristi ljekar.

Koristim ga prije rukje da izmjerim pritisak kod osobe koja ima probleme sa pritiskom, sve je to da budem siguran. Pa, ako je tjele sno zdrav počinj emo sa učenjem. Ukoliko bi pacijent imao povišen ili nizak pritisak, koji može dovesti pacijenta u opasnost kada dođe do uzbuđenja, nema učenja nego se odgađa u drugo vrijeme kada paci jent bude zdravstveno spreman za to. Aparat za mjerenje pritiska se koristi i u toku seanse, kada dođe

1 38

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST do uzbuđenja, ili žestokog grčenja zbog djelovanja džinna na ljudski organizam. Tokom učenja se, s vremena na vrijeme, mjeri pritisak kada to situacija iziskuje. Ako se povisi pritisak do opasne granice prestaje se sa učenjem, sve dok se pacijent ne smiri i vrati u nor malno stanje.

� Ove stvafi--se_ko!'!ste kao prva pomoć u slučaju da dođe do nena_ dane povrede pacijenta. Sasvim j_e moguće da pacijent padne kada se � javi džinn, i da se zgrči i nekontrolisan�ti tamo i ovamo mogu 2 . Bijelo platno, gaza, flaster.

-------

�

ga dovesti da udari o namještaj, i da se od toga povr edi. Gore spomenute stvari su kao prva pomoć u slučaju povrede. 3 . Inekcija adrenalina.

Koristi se za zaustavljanje krvarenja iz nosa.

�

�

�

�

�-�

Kada bolesnik pada na pod moguće je da udari glavom o pod, ili nešto od namještaja što može izazvati _krvarenje iz nosa. Ova inek

cija se natopi na pamuk i po kap se natapa u nos bolesnika, i tako se zaustavlja krvarenje uz Božiju pomoć. Nema opasnosti od korištenja ovih vrsta inekcija. Važna napomena. Treba izbjeći korištenje ove inekcije kod starih osoba u slučaju visokog pritiska. 4 . Naočale za spavanje (radi se o laganom pamučnom platnu u

obliku naočala) . Ove naočale stavlja bolesnik dok mu se uči Kur'an kako ne bi gled ao. To je da se bolesnik primora da zatvori oči prilikom učenja, jer kada je pacijent opušten i sa zatvorenim očima postiže se veća kon centracija. A, ako pacijent otvori oči može mu odvući pažnju bilo koja stvar koja ga okružuje, što će oslabiti njegovu koncentraciju i samo učenje će imati slabog efekta. 5. Slušalice (headphone) i kasete na kojima su snimljeni ajeti rukje.

Ove slušalice se koriste da se mogu slušati kasete za vrijeme rukje, to

1 39

PETO POGLAVUE je u slučaju da se oduži rukja, ili se želim malo odmoriti od učenja. Pacijent će u tome periodu slušati kasete . Ove slušalice su jako do bre i primoravaju da se u potpunosti sluša. Također su dobre i za onoga koji liječi, jer nekada rukje traju i po nekoliko sati neprestanog učenja. 6 . Gorka so

Ova so pomaže prilikom povraćanja, ukoliko je sihr napravljen na hrani i piću. Ona olakšava da se, uz Božiju pomoć, povrati sihr. 7 . Gumena palica, od posebnog materijala . .

Ova palica se koristi za udaranje džinna, jako je praktična i učinkovita, postiže cilj a to je nanošenje boli džinnu, a ne ostavlja posljedice na pacijentu. 8. Aparat za kontrolu šećera.

Ovo je mali aparat sličan digitronu manjeg formata, koristi se za kontrolisanje visine šećera u krvi. Pacijenti tokom rukje padaju u nes vijest, pa ako progovori džinn stvar je jasna, nesvijest dolazi kao po sljedica pojayljivanja džinna. Međutim, u nekim situacijama moguće je da se pojavi džinn, ali dugo ništa ne progovara. Onaj koji liječi u tom trenutku biva zbunjen. Da li se to džinn pojavio? Ili je to pacijent pao u komu zbog šećera? Problem je lahko riješiv, uzet ćemo· kap krvi sa bilo kog dijela prsta, stavljamo u aparat i rezultat ćemo saznati vrlo brzo. Riješili smo dil emu je li to zbog šećera ili pojave džinna. Sve ove stvari koristimo za dobrobit pacijenta, zbog situacija koje su za očekivati tokom rukje.

Liječenje Dijeli se u tri faze: - prije rukje

--=...tokom rukje. ao

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST ·

- nakon završetka rukje.

1. Faza prije ruige: - priprema terena, tako što ćemo iznijeti slike iz kuće bolesnog, kako bi meleki mogli ući. - uzeti zapise i hamajlije od bolesnog i to spaliti. - neutralisati muziku. - otkloniti sve što je suprotno učenjima šerijata iz te prostorije, čovjeka koji nosi zlato ili razgolićene žene. - održati predavanje bolesnom i njegovoj porodici iz akaida, koje će ih vratiti Allahu. - pojasniti razliku između tvog načina liječenja i onoga što čine pre varanti, i pojasniti im da je Kur'an lijek i milost kako nas je obavijestio Allah dž.š. - dijagnosticirati stanje, nakon postavljanj a pitanja pacijentu, da se uvjeriš da postoje simptomi ili većina njih. Pitanja se tiču svih simptoma i na javi i u snu sve dok se ne uvjeriš. da je to to. - poželjno je da se abdestiš prije počinjanja, i to narediš svakome ko je s tobom. - ako je pacij ent žensko, ne počinjati dok se propisno ne obuče ,i dobro stegne da se ne bi otkrila tokom ru�e. - ženu ne liječiti bez prisustva nekog od mahrema. - ne uvoditi nikoga sa sobom ako joj nije mahrem.

- zamoliti Allaha da te pomogne prilikom istjerivanja džinna. 131

2. Ru]Qa: Prvo sa čim počiqjem je takozvani 'poziv', a sastoji se od savjeta džinnu, možda ga Allah uputi, pa prestane činiti ono što čini i izađe lagano. 131

'Vlkiijetu-1-insani mine-1-džinni ve-š-šejtan' 78-80

1 41

PETO POGLAVUE Poznato nam je da ima džinna čije srce prihvati istinu i sa lahkoćom prihvati Allahov poziv. Ovaj 'poziv' se sastoji od toga da se džinn prepada i da mu se omili. Omili mu se Allahova milost, a prepada se od Allahove patnje. Poziva se Allahu, i da se odrekne zulma i dokazivanja džinnu da je neispravno to što je ušao u tijelo čovjeka. Zapamti ovo pravilo - džinn čuje sve ono što čtije opsjednuta os oba! Nije uvjet da se ulazi u raspravu sa džinnom, pa da razgovaraš s njim sve dok ne uzvjeruje. Pa džinni, kada su čuli Kur'an od Poslanika s.a.v.s. dok je bio u namazu, uzvjerovaH su i prihvatili su islam samo slušajući Kur'an. Štaviše, otišli su da pozivaju i svoj narod, otuda ide ja ovog 'poziva' i on nema nikakvu određenu formu. Uvidio sam da ovaj način ima rezultata kod opsjednutosti i sihra, i mnogi su se izliječili, uz Božiju pomoć, i sebebom ovog poziva. Nav est ću neke forme, ako Bog da. Upozorenje: Albani zabranjuje razgovor sa džinnom, ali meni je dokaz dozvola od uleme. Znači, onih koji to dozvoljavaju kao poziv na dobro a odvraćanje od zla, na čelu tih je Ibn Tejmijje kao što smo ranije spomenuli. prihvatio. A Allah najbolje zna.

Ovaj 'poziv' sam pokazao Vehidu Abdu-s-Selamu Baliju pa ga je

Poziv: Na desno uho bolesnog kažem: 'Poziv svakome ko se od džinna nalazi u ovome tijelu. Poziv svakome ko se od džinna nalazi u ovome tijelu. Poziv svakome ko se od džinna nalazi u ovome tijelu. U ime Allaha vam naređujem da izađete iz ovoga tijela, kao znak po kornosti Allahu dž.š. i nikome drugome. U protivnom, tražiću pomoć od Allaha da spalim i uništim svakoga ko se od džinna nalazi u ovom tijelu. 142

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Znajte sigurno da ste u ovome tijelu kao zatvorenici, ne možete pobjeći osim da uz Božiju dozvolu izađete, ili da budete spaljeni, i uništeni Allahovom dž.š. moći. Koristite razum prije nego upotrije bite vašu snagu. Ma kako da ste snažni, uzalud vam je. Mrtvi ste, nema druge . Znajte da će Sudnji dan qoći, i da ćete stati pred Allaha da polažete račune za svaku sitnicu, pa i za ovo što činite sa ovim čovjekom. Šta ćete odgovoriti Allahu kada vas upita za vaša djela? Šta ćete učiniti kada Allah naredi melekima zaduženim za kaznu da vas u džehennem odvedu. Vući će vas na licima vašim u Vatru, a vi ćete biti u lancima i okovima. Bit ćete bačeni u džehennem, a jesti ćete zekkum i ognjenu vodu piti, obući ćete odjeću od vatre. Da li ste spo sobni podnijeti sve ove vrste patnji koje je Allah pripremio robovima nevjernim, licemjernim, griješnim i od džinna i od ljudi? U ime Allaha, vi znate da vas Kur'an, Božiji govor, kažnjava i spaljuje i to ne možete podnositi. Ako je to slučaj sa Kur'anom, pa kako ćete se nositi sa Allahovom patnjom na Sudnjem danu? U ime Allaha, pa ako se bojite moći džinna ili sihirbaza, pa Allaha je preče da se bojite. Svi džinni i svi sihirbazi džinni i ljudi na Zemlji ne mogu vam sada pomoći, kada se budete patili od Kur'ana, pa kako će vam onda pomoći na Sudnjem danu od Allahove kazne? Pa ko je preči da ga se bojite, ova slaba stvorenja ili Moćni, Silni Stvoritelj ? U ime Allaha, pozivam vas ·u islam, ako niste muslimani, i don osim vam najjače dokaze da je ovo vjera Allahova. - Jeste li se ikada zapitali zašto, kada god je ovaj čovjek proučio bismillu prije jela, niste mu mogli ništa, tek kada bi je zaboravio proučiti tada ste mogli jesti i piti s njim?. - Jeste li se zapitali zašto uvijek, kada ovaj čovjek ustane da klanja namaz, na koji islam poziva, koji se sastoji od kijama, rukua, sedžde zašto vam je to teško, a nije vam teško kada ne klanja? - Jeste li se ikada zapitali zašto, kada ova osoba ili bilo ko drugi, uči

1 43

Kur'an vama je to patnja i teško vam je, a kada bilo šta drugo uči nije

PETO POGLAVWE vam teško? - Tako mi Allaha ako ste razumni sebi ćete kazati: 'Ovo nam se događa baš zato što je ovo Allahova vjera, i zbog ovoga nas Allah kažnjava. ' U ime Allaha, ja uistinu znam da vi znate .da je ovo Allahova vjera, ali vi se obolite. A znajte da Allah žestoko kažnjava, ali i da prašta i da je milostiv! Žestoko kažnjava one do kojih istina dopre, a ne uzvjeruju. Prašta i milostiv je onome ko vjeruje i dobra djela čini i traži uputu. Znajte, kada biste povjerovali bili biste pobjednici i na dunjaluku i na ahiretu. Na dunjaluku stičete oprost, a na ahiretu džennetske bašče ispod ko jih rijeke teku. U njemu se nalazi ono što oko nikada vidjelo nije, za što uho nikada čulo nije, i što nikada na um nikome palo nije. U njemu je ono za čime duša žudi a oči mu se raduju. U njemu se nalazi rijeka od čistog meda, i rijeke od mlijeka koji ne gubi ukus, rijeke od vina koje će biti ukusno onima koji će ga piti. U njemu je odjeća od svile i kadife, a nakit od zlata i srebra, ali u njemu je nešto što je više od svega toga, Allahovo zadovoljstvo. Gospodar zadovoljan, a ne srdit. Slavljen neka je Allah Uzvišeni. Zar sve te blagodati, koje je Allah pripremio svojim dobrim ro bovima od džina i ljudi, nisu bolje od džehennema, ružno li je on boravište? Zar oprost,' milost, zadovoljstvo od Allaha nisu bolji od patnje, mržnje, srdžbe Allahove i vatre neprestane? U ime Allaha, znajte da Allah zna za vas, ali odgađa sa kaznom iz mudrosti koju samo On zna, a da hoće uništio bi vas smjesta. U ime Allaha, ako hoćete izaći sa imanom, islamom, tevbom iskre nom Allahu dž.š. neka vam je prijatno, izađite iz pokornosti Allahu. A, ako hoćete izaći takvi kakvi jeste, nevjernici, u vjeri nema prisile

izađite iz pokornosti Allahu. A ako odbijete izaći, pa u ime Allaha sam vas upozorio, a Allah je najbolji svjedok. Pa, ako umrete, budete

1 44

uništeni i spaljeni Kur'anom, neću biti pitan za vas na Sudnjem danu.'

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Nakon što uputiš ovaj poziv, sasvim je moguće da se džinn odazove i izađe. Praktični primjeri izlječenja ovim pozivom. Prvi pri�er: Djevpjka, kad god joj dođe prosac, ona se baš tada razboli. Odbija prosca kategorički, bez i da navede ijedan razlog. Kada pro sac ode i prošnja ne uspije djevojka se vrati u normalno stanje. Njeni ukućani je pitaju zašto, a ona odgovara da ne zna kao da je nešto tjera tako da učini. Nakon nekoliko ponovljenih situacija, njeni roditelji su po sumnjali i pozvali me. Nakon što sam joj postavio nekoliko pitanja uvidio sam da je opsihrena sihrom koji je sprečava da se uda. Rekao sam da sjede i na njeno uho uputio 'poziv' . Počela se tresti, prije nego sam završio sa pozivom, džinn iz nje progovori: 'Svjedočim da

nema drugog boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhammed Božiji poslanik. ' Upitao sam ga: 'Hoćeš reći da si bio nevjernik pa si prihvatio is lam?' 'Da' - odgovorio je. - 'Šta te je navelo na to da tako lahko prihvatiš islam?' - 'Zamislio sam sebe kako stojim pred Allahom i polažem račun, zamislio sam kako mi sihirbaz neće pomoći na Sudnjem danu, i neće od mene otkloniti Allahovu patnju. ' Prihvati islam i izađe. Kako bih se uvjerio proučio sam rukju ali ništa se nije desilo. Djevojka je osjetila olakšanje. Drugi primjer: Žena koja je osjećala strašne bolove u stomaku, povraćalaje stalno, osjećala tjeskobu u grudima, bolove u leđima (podno kičme) i po cijelom tijelu. Osam godina se liječila kod desetina ljekara, ali bez poboljšanja. Ljekari su bili nemoćni da je izliječe. Kada sam otišao do nje, pitao sam je šta je sve bilo, uputio sam joj nekoliko pitanja na osnovu kojih sam zaključio da je opsihrena sa dvije vrste sihra: sihr razdvajanja i bolesti.

1 45

PETO POGLAVWE Ova vrsta sihra je napravljena na jelu ili piću, naročito kada mi je rekla da poželi muža kada je vani, ali kada dođe kući osjeća tjeskobu i ne može da priča sa rij im. Često je razmišljala o razvodu zbog sitnica. Kazala je još dosta stvari koje su potvrdile moje sumnje. Prije nego li sam pošao sa rukjom, pitao sam je da li osjeća i sada bol, kazala je da osjeća bol u stomaku, i u cijelom tijelu već punih osam godina. Rekao sam da sjedne, i počeo sa pozivom. Počela se tresti i uvijati cijelim tijelom. Na kraju poziva rekao sam: �o hoćete izaći sa imanom, isla mom i iskrenom tevbom Allahu skupite se ! ' Drhtaj i uvijanje je obuh vatalo cijelo njeno tijelo sve dok nije dospjelo do šaka. Nakon toga je osjetila potpuno olakšanje u cijelom tijelu. Rekao sam joj da ustane i da se kreće. Rekla mi je da je sav bol nestao. Znao sam da je džinn izašao, i da je prihvatio islam. Nakon toga sam više od sat i po učio rukju i ništa nije osjećala. Poslije sam proučio na vodu, i stavio u riju gorku so i rekao da pije da bi povratila. Jer je sihr još bio prisutan u stomaku. Povratila je krv. Nekoliko puta sam zvao njenu porodicu da pitam kako je, rekli su da je potpuno zdrava i da je sve što je bilo u potpunosti nestalo. Ovakvih primjera je uistinu dosta. Kada bih uputio poziv i ne bi se pojavio džinn ili izašao, ali bi malo zadrhtala osoba, ili se malo uvijala, počeo bih učiti ajete . Fatiha

... •J

G1

,. ., ... •J

�

J

.J! �

J

�J

(01 � t .;_,j � ! .,J I OL�,, �,, �, �� .

� .J,

_� (,

.J!.. _.r('

��Jj � -LJ4! �J �� {�L�J' �J' ...

,. J ., ,. ...

,.

�

�

t.. l l . "

.. ...

"'�

...

... ... ,. iJ ,; ,,., "' 'J ,; ., J � ,. ·M � t ..k� � ···· l ��lfJ ..kH (� �. - l l:Jf.Al t(i;J � ...

., ,.., &

...

••

,;

""- -t J • •J ,; � : .� 'W:J t � , • A , ;. .__) �;" .:e. -: � Je. J � ,.,. '-' �� ..t� � ""

\

1 46

....

J

.,,., ""

,;

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Bekara, 1 -7

J

J

" ., t

J"

....

t

•

-

�

""

Q u�� r-aj� tl r ' �jj_j l ; � : ,.,_: 'J� ::.x.;u1 "

J

b.

., J

""

...

J.

btl

�j ojJ.,.·f �� j � J"

JI

"

Mulk, 5- 1 4

"/

...

;f! • .,

" ..

"

J

...

J.-:fJ .l

�j �_,li � � l � ... ""

��-� �' �

JJ

"'

"" ...

Rt l

JMAV190d OlJd

..

-\

•

. \�\

C: .. - "'

�

,.

..

'"" ,. ..

.,

'

e;-,

"'

_,.. ,

,

\

·," ..

-....

,

,e;..

,

,

'"'

..

��

"'�

'

-

rt

.t

r\

'

-\

.,�

"'' ..

"-•

'·

'

.•

-"' �· "'""

C:

\ ' ..

e-,

�·

'

'!:; -t'

\

'

C:'

\ "i·.

e-,

,

-\

...

..

·1

.

,,._

\a-

\.,;

.

'

·

\

\

_,

-. "

"'-

\

\..,\

. ·\

\

,

\

-

-

,,.

\

•

-\ C:'

.

l

-\

,e;..

\

..

\ . \\. t �t;�.� \��\: r �·-F �: :��· . \��. � G\' � \ � � � G\ h \ ·P.· l:\ '�· ... \ ,, \ � �: _: l' �� '\;:' \� �: 'i \.\ ��.. l;\ G\-t � t' -:t �o\ ·>=:� �� e �' �'\ ' r � t \ Đ ,; b �· !1 '� �� t: �\ �'i r: G\ fi ' [" t: (: ��\ l;�\,.. �' \�G\ 't f.-: �\�\ \ G\ ,t� · � · -\ fl� [f �\ � � f E.�--t t2 �\ �\ � �� ,b � r · ., 1· b�� .... t 'f,'" g e \ �f ... -· ( \ . ��\ �-:

'\ \ ��'l;\

t.

,.

�

&\�'

0-·�

,,._

C:''

't; -�

l'

'·

'

� ��

\ 'ff\

�\

e

�\

!:_,.... t�

\

t

,,._

"'•\

-\

��\

r� �\

rt:

\. \ .

'

-:

�\�

,.

·�

-�. \ �

'

,e;..

E" -\

"-

\� 1

(;; ,

t�

'

1• t' '"" ,,�t� , e;-,

fi.'\

,:t,·

��

\

.e-,,

'

r�

-

"-

,�

E\

'

.,

·�['

(;; ,

e...:

-·-

).�

,�·-

...l ...

-.... ,.

t

��

"'

\

�·--"

- ·-

e...: (;'; ,

..

-\

-.,

r;...'.

\

f; ..

\

i��" t\\ �.. ·�.,· � � J;, § t_,...\�\ . ''\_,...'\ . �� .F t(:\0'\\ )s: 4�- ��' 1:-�

•\ t;·""

-\

t:

'

'

\ .. �� .. \,;

\

·

-p (

�

·-

'

4�.- E\" � � �� \ ,tL:""

1;. \\ �: f

1:>,

�� -"'

·

(

·

0'1 VJ

l

ll> � VJ oo

� �

en

....

e:»

....

z e:

='

"'

-a en e..

Ct

�

:::1111:

"'

e..

e

!!

en

::1:111

e..

� f� �e? !� � ��,(-tr4 r nl'f"c: >K f: 't:.,.

""

.

')

..,.

""

rc.

:J

G

/

�

/

G

�

/

�

�J

""

.. .

O� l

,,� �

')

urtO �rc: � � � � r�� !.-J �&� sr:rc:

,., ",

"" ""

�

1

""

""

""

" �t-

""

�

�

""

,.,........

""

....

""

'(

)MAV190d O!)d


Kraf, 1 75-1 79

�� :�3u li: � :lu ,::�r w ��·J'- :Pr_,

151

�l

'

�·

h'

"'

'

\... 'la

-\

.� ..

'F t

. ' \

""� �.

,

� '1:• .. 0\,

'·

s

l�

.

L '' (.

�·

l�

-\

_,...

l

: "'

�f'

'L.

(;\

0\,

�.�

t�

"

....

\

�\ \y\

}:

..

e' C· ' ..

.\

\\ ' \

\ �,

'

'l=; -�

\

�. ,

�

,r.c: t1 .� � /:� . \

tJ'i:ll

e...: e;; , \,; \

'S::; -f'

t'' \

e

�

,' L

..

�\

.

'

\

� 1;.:

..

'.

\(;.

_,....

l- " '-' \ ,, \. � \

'

\

•

\

\,; \

•\

::· �t�,

ll

•• ....

\

�

s

\.(;.\ ,. E�

-·' . "'..

��

""

l."

'-

'-P,.,." �'

G\

1" �"'

'- '

\

"

, ,

\

.\

'

V\ r

'l::;

\

-

"'

._

�....

\a \ '

'

,

�Jff (". :it.

' "r-�� \ u.•

�,

�--

._ ..

�\ 1� • "\'la

•

't.

' � ... ... ' �

.

..

C: '

� :!-) ll lJI �

�t u.s '

�r- ....

'

_,...

f. '

-\

'!:.; - f��

(;\ t �

"'

. .... .... 'i-: ; '1 ........

\

f

-=t

'·

0\ ,

�· 'l: • 'la

s

t... \

'

L.,

�-

�-

C· '

� ,) t)

't,·�

.,

_ ,.."'

�\

-. �

, ..

\;'t.

'e::- '\

..

�'

(;':'�' ....

.. � _,...

.

..

C· ' \\ \

\

t

....

''

" \

..

C: "'

-\

�l.\

' � ." '<-\

'

•

\

,""

..

C: \

..

..

C: '

,

..

\.. '�

'

C·

'

..

..

. ll �'

\ ·_!,...

e_� U\..

,, "' ..

\ ..

\,; ..

• \

�

..

� "'

� "'

'' o•

't;,

..

(;; , \,; \

-:e

,. '

t. :,..

'

\

,.

s;,

"' ""

�

� "'

..

\

'a

_ ,

.

..

� '

,.._

e;_, ' � t. \ -\ ,._....,

E" -\

' .... l.� ,' "l" 1 ', f , �-- � . i ' _ .. ,. 1} � f '\ �.. ' la." l� t ' . �\ l: �,' �_,.: .. � , , (\,. , �� .. _,. -t:: '?.l:� h _,... \ �;��\ �:� _,... 6 . , �:\ [, ' i-'-

" ""'

'' �-1 u

._;. , \,; \

•

....

1 "-

.

� � �'

'�� ' �.... � tf � ,.z., 1 \

• "•

-t-

, �..

..

C·

,

,.

-·

l..

't ( -\ }�.. 1 .. ,.. ,,.C:_ t �

S;

•

-�

'"

..

..

,-� "

\o

'

C· ' \\ ,

� -�

-�. -\ �\ \ \

'li

..

��......

e;.. , .� 'i '

-=t • ..

_:_.."

··�

"'

\

.a

•

�

t

\

l.. t "l', . f,\ � �

'

"

l7t -, ,

4..

-·

�- ..

% fi� e } ��\ S;�ll � ' l . .. �

'

_,

_

-\

,.. t;: l.\

r.. L."

,f: ' ,.,.

�t. {: \ \�(_ . �� l;.:\.. =r '- .... t t\ , � � 'V c...: (;; , ,. , �\ , -\ ',� ,. 1;.: ,,. l � � · v e-,, C: ' �: ' ' �\ � � ,......', �· � �' ,r; ' f\ li• \ � �\

C: '

VJ VJ

l

-·

CD � ...... co

�

Cll Cll

...

5

E:

"'D ... .... e::» "'D e::» en


Ahkaf, 29-32

i_B i;J �� J:-1 5 i;.t-f�j&·:!

� �: · ��}
.

� �j ��f:rl� :; f:RJ�;�� :; �

1 53

�l

rt

. ..

\

,. ..

.

-\

t

'(:

'

�\ "-

,(;,.

, �,. -�

C oa

t;: \ �\ ' �· r-

� 'l::; -t'

'

.\

�r

,

o '

�

'"' '

,.. _

��\

�r-

e � "'

f'

'"'

.

.

ea••

'"'

o -

r\·· � · -� \

-\

��

�\

,.,._

�\

�..., ,.,._

-\

�' -

't::

-\

' •

k

�\

\

�\

�-\

-- �

et.\

�'

,(;,.

[\) C11 ....:J

l

�

..� [\) C11 C11

to CD �

\i.: \

1-

\;�\ \ ��· �'\ C

C\,

Đ

..

t:

,.

,

��

,

C\, G

e �

!,�

��

C\,

e

��\

\

'.•\..

l�-

e; ,

�� }t

L

�' . ' e-"' ·

''

\�. <.; ,'

\8,

,.. _

e�

0\, '"'

(:\

\

�t.\

C\,

\

"'

"'

t�

,,._

-

�.,e;_!��

"-

,.,._

G- �\ ']. \� '[._ (: �� -' Đ {'\: �\

\8,

�:

��

.

-

Đ �-,, , -"'

�t.\

��

�\ �...,

,.. _

�.'

C\,

ttl\ \�

Đ

�\

e_:

'·('�\

,. , _

,e;_ . �

t

\

-\

�·

��

�:'

-�

,.. _

(:

-\

\� -"' · t � '-.:::! ,

..__

: : 1

,.._

-"'

' '"• G C:

i'f\ '

\ ��

·(\i'

"'

�

-

J;.·.

\\\:_ 1 &8)

"' "

fl\' '-'

,,.

�·

"'

�· .-....

) •t.\_, S; �

't_!,

�

,

.......

��

��

\

-'l>\

"' - "'

\_ .a

'tf' \ (:\ i9 S; �: \ : 1 '�·'�..\- � �,. � � � ��\ ,� ' � �·. \ \ �· r:� �� C· "

,.

,

t;:

�.�� \

y.: '.•\.. \ �\

e;_ . � ,'t;,

,

\..

\ .. \ \ • �\ \

w�

"'

'\

..

"' '

'

..

C\,

.

-'f'\

-\

,,. _

.

,.

�,.

� "'

• •

'

"'

L'

,.,._

"' e;-l..

,,. _

L•

,.,._

f' l

,e;_. � � f' �� \ �� \ , \. t t.� \; \ , 1: <;_:, l:-.. č''\ t;:,,\ ' \ l=,' f'' � \ �- �;:1 ��\ "' �\' ,e_,�� ' ' ��\ ,�t C. e f, . (: \ l� ��, � �- t \a(�.. -

·

-\

r. �

\· '•

C\,

Đ

� ··...,

,,._

,e;_ . �

"' '

�:

f'

C\,

C � · i

C· '-'

�

VJ

� l �

e::z P"

...

E:

5

-a

= en

... .... = -a


Bekara,· 285-286

l_,Jllj �+.J� f>' �J� �'-�jj ��;�J '-�J

•

J "'

J J

"'

"' (.

,.,...... .,., J l

:&T� .q ��

"',

"'

,

-t'(!jj IZ.) ..ili�

,

J

"'

"'"'

Jz.

,:�fJ t�:��.

15.4-I.P .q IZ.) ..=,; '%1 � r,1r.J�; :S'� LiJ IS�j �1'
Jr- �

..

�

.. "

\J�

155

99 l

SBilli

JMAV190d OlJd

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Ovo, ako je u pitanju mess, a ako je sihr dodajem ajete: Bekara, 102

,. t l , � : : i , - � l ;.._ �..f';:tt" :J t J .1� "-- -.;"� , q- �

.. _,

_,

.

•

l ...

.,

.

•

� ., , l,. lij_,J � ,.o• , : l :JJ �� "-t..

,

_,

,

...

l ...

,"':)�1::; i.,S� >l�� 'kf � ij). � --- ;)J jJ� j y

""

Kraf, 117-122 •

.,

, ,

-<'•G �� 1�\.j u-: �.. , ,

•

.

, ,

,

�

b.

•t

t

.

"' - •

t

..1)1�'-"' �'T' --- � 0!,, u , '" �·, ... <..rYu�, .. JJ ...

, , , , t� lj�LU.l� �}u�l_,:,t)t.:.�jJ::L tti� t� _,

•

..

,

•

,

,

,

,, •

,

•

...

,

"., ,

l • _,

,

,

_,

..

157

PETO POGLAVUE Junus, 8 1 -82 J:.

..

" �1� l ., .. " ' Li i.,..!: ,, 4J ·-;'i':'i .. � 1 ��k � :&� w� .. . .. .. :&r w� ... .: � � l.S""Y w . ..

L -

{� -·�J �) v-; ;

,i.Jt "

. .. •.-�

;

"

..

... .. , ...� ��

"

4.Y

.. ...

.. � ,l l ..

� ...

."�

...

t-

. l �P yj 4-�:� .�� JJJ I � (� uy� ... " ..

"

•

; .. .�

Taha, 65-70 "" •t .,

p_

& .,.

&-

�

�

.,.

� J ll Q) �� lJA JJ� I u.JN u l �Jj JP ul �1 &� t_,) ll t.. ... " j l � � \:f �� l J:>:� f.. �f �� '�}t '� ' _,

-'

_,

...

t

,. l

�

;

.,.

_,

ii"� ., �

,.

., . ... .. l�, ·��

A" �

J. �.....

•

�

... " """ t l ; l �

...

J.

J

l

� ,.

J

,. ...

•

•

.,.

.. ""

a

J:. .

J. • &

t-; l :.

,. �� l } (.,S"".}A... � 4-� <) � {� J '-'

l l..:..l.t

..

•

,.

• •

•

•

,.

•

;� .t� c. �. �:..,J J C. �tj t� �� ..., ,. wJ .. ., ; .�� ..

"'

"'

" "' ., ;

"'

"'

.. .�

; .�

,"�

'

lJ � .. .:t1 Jlu t}J ll l� ' � ' i:(i; ' ·- � �� ,._ {� �� ,_ _ - · 3�

,. ' '

�

l � " •

"

�

l

"'

J ;

"'

J. ,.

"'

�) lS"'_,..J uJ.fA y ... ..r! ...

..

� --

G.:. l;

Nakon što se prouče ovi ajeti, može se očekivati jedna od četiri stvari: - izlazak džinna - progovaranj e džinna - drhtanj e ili uvijanje bolesne osobe i bolovi u tijelu - ništa ne osjeća, što je pokazatelj da nema džinna

1 58


Kako postupiti sa džinnom kada se javi? Ignorisati postojanje džinna i njegovo javljanje. Ovo ga čini slabim i tako se osjeća, nastaviti učiti i�tim tonom sve dok se ne osjeti da je u potpunosti oslabio, a to će se zaključiti na osnovu: - siline drhtanja i vike džinna - preklinjanje džinna da se prestane sa učenjem. Tada se počinje razgovarati sa njim. Prvo što ćeš mu reći da se sada kažnjava Božijim govorom, a ne može da podnese, pa je li u stanju da podnese Allahovu kaznu na Sudnjem danu. Pa zar, ako se smiluješ ti na dunjaluku tako što nećeš učiti, hoće li se Allah njemu smilovati na Sudnjem danu?! Pozivaj ga, i govori mu o silini i žestini patnje i milosti onima koji se pokqju. Pa ako se odazove i izađe, hvala Allahu. Često džinn kaže onome ko lij eči da mu je čovjek učinio nepravdu tako što ga je polio toplom vodom, bacio nešto na njega što ga je povrijedila. Mora mu se pojasniti da je to učinio nehotice, jer ga nije vidio. Primjer za to: Jedan momak je bio opsjednut i kada sam proučio rukju, javio se džinn. - 'Kako se zoveš? ' - upitao sam. - 'Muhammad' - odgovori. - 'Znači musliman si?! ' - 'Da. ' - 'Pa, zašto ga patiš? ' - 'Spavao sam pored jednog zida i on je bacio kamen i pogodio me i ja sam ga opsjeo . ' - �lah dž.š. ne kažnjava z a nešto što je učinjeno greškom, ili iz zaborava, pa zar mi to da činimo, a pogotovo jer ova osoba nije znala da si tu. Nije uopšte imao namjeru . '

1 59

PETO POGLAVWE Prihvatio je ono što sam rekao i, hvala Allahu, izašao je. Nekada džinn bude u službi sihirbaza pa kaže: �o izađem ubiće me sihirbaz. ' Pojasniš mu da je korist i šteta samo od Allaha, sve se događa po Božijoj odredbi. Sihirbaz ne može ni pomoći ni odmoći sebi, kako onda može to učiniti drugome. Pa ako se odazove i izađe, hvala Allahu. Ponekad džinn kaže da voli ženu, ili džinnica da voli čovjeka, ili želi da se oženi i da su oboje muslimani. Objasni da je to Allah zabranio, i da to nije dozvoljeno. Pa, ako se odazove i izađe, el-hamdu lillah. U dosta slučajeva džinn se ne odaziva, ili se pacijent trese, uvija ili možda osjeća bol, ali džinn se ne javlja. U ovakvim situacijama treba bolesnom dati sljedeća uputstva: - da prestane sa haramom, - da prakticira ibadete, - da se trudi da čini dobra djela, uči Kur'an, klanja noćni namaz, i čini zikr Allahu. Način liječenja: - pacijent mora biti stalno pod abdestom. - �ora izvršavati jutarnje i večernje zikrove i tokom dana. - snimiti na kasetu ajetu-l-kursijj više puta do jednog sata slušanja. - na drugu kasetu Ihlas i Kul e'uzu bi rabbi-1-felek i Nas Gedan sat) . Ovo sluša ujutro, pred akšam i prije spavanja. A, ako je pitanju sihr onda snimiti na kasetu ajete protiv sihra (u trajanju sat i po), i slušati to sa ostalim kasetama.

1 60

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Učiti

.

Fatihu

Bekara, 2 5 5

� � � � J �� J�� r_,�a;r ��;,. -§1 4:11 '1 :&r '-��J:! �J �owU.f F ($;u l � � � �j )J I J C.j �� l �

C.

.,

�

J ""

Bekara, 2 85-2 86

J "" ., "

��

"

" A

t ·�

"

"

�

�� ;;t; � �0_Bjjl:, �j Lj.! ;lJ J.rf� J;._il;; l;

i

'(

, �i 1

...

�

Z9 l

'::§' f!r �� l
...

'(

,.,

'( '( � 1

...

� � 101' 1-
,

, ... '{

tj

...

...

�

...

i

...

�

...

SBJlll

JMAV190d OlJd


Pa, ako je u pitanju sihr dodaje se još : Bekara, 1 02

" t

�� ;.r � ' � u � L.j

_ ...

J"

� "

'· ' '

-

" "' ; J

.,

�

Kraf, 1 1 7- 1 2 2

...

(. ."....,.

J ...

...

J ...

.",

"

-.:_,J.J-.oJ �J..fA �� ., ,.,.

"

"",

,

�

.."

... .,.,

0�4 � /oat; � 1 1� �'��f0i �; J!'��jtj • i;li·,lj �t{. i;��l � ;:,_,i;:J l_,)t? L: j).a;j MJć}� � •

.,

�

t

...

�

1 63

PETO POGLAVlJE Junus, 8 1 -82 (nekoliko puta) J::/1

� :&1 � l ��b:J ;u :&1 � l u,....

;., t

J.:_ � , u...,. �

., . ..

� YJ u" t li j•_; , , , :1i !: � <..r , .. .... � Y'-' �

l

., � l � ., .," ,� • •., ""1 � --.&- � -'! .:..._ ' 1 �1 � -:.�J (l� ··"! J .j.JI ... ., ; � �,.- v•, '-r YJ '-� (.Y � �

�

o

� ... �. ""

...

"

�

J.

J

..

�

.,

r� w� yp l J.

.

J.

.. .

Taha, 69-70 J.t

J.t

.,

�j � ��t i� �! iy;� ;, ��oat1 �: ,j J � �fj � � � J �� .:..._ � t t " " ' l.t r�� ' -1 ,. ., � L!J I � ., J e.::,_, "' �... l; t-- ' ll l � .: '..Jj � e._; � .e� ""

$

•

J

....

•

..,.

..

.{.. "' "' � tJ1

..

.,

..

"

�. �-J J

� ..

..

"'

"' J

...

� �YJ WJP Ovi ajeti se prouče na vodu koju pacijent pije i njome se kupa i to: - ujutro nakon što se probudi, - pred akšam, - prije spavanja, vodeći računa da se ne kupa u kupatilu i da se voda prospe na čisto mjesto. Ovaj program pacijent može izvršavati između 1 -5 sedmica, a nekada to može trajati i duže, taj period će odrediti onaj koji liječi. Jutarnja rukja slabi djelovanje džinna, tako da je bolesnik aktivan tokom dana. Pred akšam, šejtani se podižu i aktiviraju, pa slušanje i kupanje tada slabi njihove aktivnosti. Također, prije spavanja, čovjeku je potreban miran san - ove stvari će oslabiti uticaj džinna, i osoba će moći mirno spavati.

1 64

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Nakon što prođe taj period, ponovo mu se uči rukja, i za očekivati je jednu od tri stvari: - džinn je već istjeran iz tijela, s Božijom pomoći, moraš se uvj eriti tako što ćeš pitati pacijenta o njegovom stanju. Pa, ako kaže da mu se stanje popravilo, i da više nema onih simptoma, znaj da je džinn izašao. Čisto radi sigurnosti, još jednom prouči rukju, i ako ništa ne osjeti znaj da je džinn izašao. - Džinn se još uvijek nalazi u toj osobi, prouči rukju i vidjećeš da je džinn oslabio i lahko će izaći. - Nekada ne bude sudbine da se pacijent izliječi tokom druge rukje. Pacijentu se ponovo propisuje ista terapija, i sv� se ponavlja dok se ne izliječi. Neki slučajevi zahtjevaju dosta rukji do potpunog izlječenja.

Nekoliko upozorenja onome ko liječi Nastojanje da se sazna ime džinna Neki koji liječe pridaju nevjerovatnu važnost tome da saznaju ime džinna. Oni u tome ulažu jako puno truda. Stalno pitaju za ime i uda raju džinna sve dok ne kaže svoje ime. Toliko insistiraju da saznaju ime tako, kada bi neko posmatrao sa strane pomislio bi da je, kada se sazna ime, stvar završena. Oni to pravdaju time ako saznaju ime znaju koje je vjere, i s njim će postupati shodno njegovoj vjeri. Ovima poručujem: 'Sasvim je moguće da vam džinn slaže ime . U osnovi svakog džinna je da laže, on može reći da se zove Džordž ili hadžija Muhammed. Kada džinn uvidi da se insistira na spoznaji njegova imena, on odbija da ga kaže a to je, uglavnom, iz dva razloga: - osjeti da njegovo ime nešto znači osobi koja liječi, pa ga odbije kazati iz oholosti. - džinn odbija kazati ime kako bi dobio na vremenu, i kako bi se onaj ko liječi time zabavio i prestao učiti Kur'an.

165

Moj savjet svakome ko liječi je da ne pridaje toliku pažnju tome

PETO POGLAVUE da sazna ime, kako ne bi prošlo vrijeme bez koristi i neka iskoristi to vrijeme u učenju Kur'ana.

Akoje džinn u službi sihirbaza Moguće je da progovori džinn, sluga sihirbaza, i kaže: 'Sihr je na određenom mjestu, pa ako je to mjesto pristupačno otiđi, jer zaista je moguće da tu bude sihr. Ali, imaj na umu da džinn u osnovi laže. ' Primjer za to: Jedna žena je bila jako bolesna, obišla je sve ljekare u Egiptu, ali je nisu uspjeli izliječiti. Otišao sam kod nje, uputio sam poziv, proučio rukju i javio se džinn koji je bio sluga sihirbaza. Naredio sam mu da izađe, iz pokornosti prema Allahu, pa mi je rekao: 1\ko zaista želiš da izađem iz njenog tijela izbavi prvo mog babu. ' 'A gdje ti je babo?' upitao sam. Tada mi je rekao da mu je babo pod pragom, i rekao mi je tačno gdj e te da je i on u službi sihirbaza. Pomislio sam da možda is tinu govori, te sam rekao suprugu od ove žene da ode i provjeri. Kada je iskopao našao je kesu prepunu stvari (sihr) . Nakon ovoga, džinn je izašao iz tijela, el-hamdu lillah.

Kako je najlakše liječiti sihr koJije napravljen u hrani i piću? Najbrži način liječenja od sihra uopšte je da se izbaci sihr, jer ako se izvadi sihr, osoba biva izliječena, kao što je bio slučaj sa Poslan ikom s.a.v.s . . Ako opsihrena osoba povrati sihr koji j e pojeo ili popio, biće izliječena.

·

Najlakše ćemo saznati je li sihr u hrani ili piću, ako se ispune četiri uvjeta:

1 66

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST 1 . bolesnik osjeća mučninu i grčeve u stomaku,

2 . stalno osjeća potrebu za povraćanje m, naročito kada ustane iz sna, 3. osjeća kako mu se nešto pomjera po stomaku, 4. za vrijeme učenja svi ovi simptomi se pojačani.

Kada se uvjeri da su prisutni ovi simptomi, pacijentu daje slj edeće instrukcije: Bolesnik će nabaviti 2 50 gr. ćurikota, koj eg će prokuhati u 6 litara vode. Nakon toga će to ostaviti da se ohladi, a potom će to procijediti. Na to ćemo proučiti rukju za sihr. Uzećemo oko 2 litra pčelinjeg meda i čorbu od ricinusa. Pacijent će pojesti čorbu sa jednom čašom tople hilbe. Nakon toga će samo jesti med i piti vodu, na kojoj je proučena rulga, i ništa drugo u periodu od 48 sati. Pacijent će ili povratiti sihr, ili će mu se proučiti rukja - nakon koje će lahko povratiti. Pojašnjenje ovoga: Sihr koji je napravljen u hrani i piću ne može se svariti sa ostalom . hranom, jer sluga sihra ga čuva u tijelu. Na ovaj način, kada pacijent pojede čorbu, njegov stomak će se isprazniti od hrane i ostat će samo sihr i onaj ko ga čuva. Pa kada pacijent pojede med i popije vodu rukje ona ide direktno na sihr i na džinna koj i čuva sihr i slabi ga. Također, slabi i sam sihr, pa što se više pije sve više slabi, i lahko ga je povratiti. Mjere koje smo spomenuli nisu precizirana, nego otprilike.

Ako nakon proučene rukJe pacijent ne osjeti ništa Nekada, nakon proučene rukje, pacijent ne osjeća ništa, ali simp tomi koji su kod njega nesumnjivo pokazuju da je u pitanju sihr ili op sjednutost. U ovom slučaju daje mu se tretman u vremenu koje zahti jeva samo njegovo stanje. Nakon toga, ponovo mu se uči rukja, pa ako ništa ne osjeti onda znaj da je u pitanju duševna ili tjelesna bolest.

1 67

PETO POGLAVWE

Najbolji način liječenja rebta Ova vrsta sihra liječi se kao i ostale, ali najbrži i najefikasniji način prenosi Kurtubi od Vehba: 'Uzmemo sedam listova čičimk.a, to sameljemo i bacimo u vodu nad kojom učimo Ajetu-1-kursiij . Opsi hrena osoba će ispiti tri gutlj aja ove vode, a sa ostatkom se okupati. Na ovaj način će neutralisati sihr, a dobar je za čovjeka koj i ne može imati odnos sa ženom (rebt) . ' 1 32 Ibn Hadžer Askalani: 'Uzme se sedam listova zelenog čičimka, to se isitni i stavi u vodu, nad nj om se prouči Ajetu-1-kursiij i tri posljed nje sure. Pacijent će popiti tri gutljaj a koj i će otkloniti sihr. Ovo je dobro i za čovjeka koji ne može imati odnos sa ženom. '1 33 Također, uz ovo se mogu proučiti i aj eti sihra.

Ako iscjelitelj bude primoran da udara mora paziti na sljedeće - mora biti siguran da se džinn javio, - neka udara nečim gumenim i blagim, kako ne bi slomio šta kod pacijenta ili ga ogrebao. - udarat će po udovima (ruke, noge) - pažljivo udarati tako da se prave pauze između udaraca, kako ne bi džinn nestao, i tada bi udarali opsihrenu osobu. - ako j e stara osoba ud?ranje se ne preporučuj e, zbog slabosti i

njegove sigurnosti,

- nekada se džinn javi, a pacijent je u potpunosti svjestan svega, u ovom slučaju se isključuj e udaranje.

1 32 1 33

Tefsir od Ibn Kesira prvi tom str. 1 48 'Fethu-1-bari' 1 0/244

1 68


Psihička pnprema paetjenta Lijepo je dozvoliti pacijentu da priča o svome stanju polahko i bez žurbe. Onaj koji liječi treba slušati svaku sitnicu koju bolesnik kaže, pa makar se i odužilo. Jer ovo je osnovni, i sastavni dio tretmana liječenja od sihra i opsjednutosti. Otprilike, svaki onaj ko oboli od ovo ga, uz sve ovo, oboli i psihički i to zbog toga što ne nalazi opravdanje za ono što mu se dešava, što ga samo zbunjuje i trga. Pa kada pacijent otvori svoje srce, a liječnik ga sasluša, to će mu uveliko olakšati. Ovo je u psihologiji poznato kao Ventilation (odušak) .

Ako je pacijent dijete Džinn može nauditi djetetu, ali ga ne može opsjedati. Često se roditelji žale kako im djeca imaju noćne more, i kada pokušaju da umire dijete j oš više vrišti. To može potrajati nekoliko sati, a zatim se smiri. Ovo se ponavlja, a da ne mogu naći objašnjenje za to šta događa njihovom djetetu. Dokaz da džinn može nauditi djetetu je hadis koj eg prenosi Ebu Hurejre u kojem Poslanik s.a.v. s. kaže: 'Svako dij ete prepadne šejtan pa zaplače od šejtanovog uznemirivanja, osim Merjeme i njenog sina' - zatim je Ebu Hurejre rekao - 'Pročitajte ajet: 'I ja nju i porod njezin stavljam pod Tvoje okrilje od prokletog šejtana. ' 1 3 4 Iz ovoga hadisa vidimo da šejtan može nauditi djetetu, a izlij ečit ćemo ga rukjom. Od Abdullaha b. Abbasa r.a. se prenosi da je Poslanik s. a.v.s. tražio utočište kod Allaha za Hasana i Husejna riječima: 'Vaš otac je njima tražio utočište za lsma'ila i Ishaka - 'Tražim utočište pot punim Allahovim riječima od svakog šejtana, brige i oka zavidnog. ' 1 3 5 Otac ili majka će dj etetu proučiti ovu dovu, koj a je spomenuta u , hadisu. Može se, također, proučiti Fatiha, Ajetu-1-kursi.ij, posljednja dva ajeta sure Bekara, Ihlas, Felek, N as, ujutro i navečer. 1 34 1 35

Buharija i Muslim Buharija

1 69

PETO POGLAVWE Ako se ovo ponovi, jedino objašnjenje za je da je djetetova majka opsjednuta, tako da džinn pomoću majke udi djetetu. U tom slučaju, dijete ćemo izliječiti tako što ćemo izliječiti njegovu majku. Pa, ako se mati izliječi i dijete je, ako Bog da, izliječene. Neko će se čuditi ovome, ali vam ovo kažem iz iskustva kroz koja sam i sam prošao. Često su mi dolazili očevi sa djecom tražeći da im učim rukju, ja im kažem da trebam učiti njihovim majkama, a ne njima. Njima to bude čudno, ali nakon pručene rukje majci, na nji hovo iznenađenje, javi se džinn iz majke, ili majka se počne grčiti, što je dokaz postojanja džinna u majci. Nakon izlječenja majke, dijete se uvijek vraća u normalno stanje. Liječio sam, i izliječio jako puno ovakvih slučajeva.

Treba izbjegavati liječenje trudnica Savjetujem izbjegavanje liječenje trudnica da ne bi naštetili bebi. Tokom liječenja dolazi do emotivnih situacija kada se pojavi džinn.

Zabranjeni načini istjerivanja džinna Sticanje naklonosti džinna To znači da porodica oboljelog učini nešto što džinn od njih zahtje va, npr, da stave krst, da muškarac stavi zlato, kako bi bio sa njima zadovoljan i kako bi ih ostavio na miru. Ovo je rašireno u egipatskom narodu i to nazivaju 'naklonost' . Navest ćemo nekoliko primjera: - Žrtva 'Zaffara' Porodica bolesnog zakolje neku pticu, kokoš ili životinju kao što je zec, pod uvjetom da ne uči bismillu. Zatim, tijelo bolesne osobe namažu krvlju ove životinje a tu istu životinju bace na neko napušteno mjesto.

1 70

JASNI LIJEK ZA OPSJEDNUTOST Ova radf\ia je čisti širk. Od Alije r.a. se prenosi: 'Božiji Poslanik mi je kazao četiri stvari: 'Neka je proklet ko proklinje roditelje, neka je l

proklet ko zakolje u tuđe, a ne u Allahovo ime, i neka je proklet onaj ko pruža utočište inovatoru, neka je proklet onaj ko uklanja putokaze! '1 3 6 Ibn Tejmilje kaže: 'To je kurban otpadnika od vjere, a pod ovo potpada i to što čine stanovnici Mekke kada kolju za džinna. A, od Poslanika s.a.v.s. se prenosi da je zabranio klanje džinnu. ' 1 3 7 Fetva stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve - Daije nam dolaze u pustinju i kazuju da onaj ko zakolje džinnu nema ni namaza ni hadždža. Kada sam ovo čuo pokajao sam se. Obavio sam hadždž, i sad mi kažu da mi je hadždž batil. Da li mi je ispravan hadždž ili ne? Ako je neispravan, ponovo ću obaviti hadždž. - Prinošenje žrtve džinnu je širk, i ako ta osoba umre prije nego se pokaje vječno će gorjeti u Vatri. Čovjek koji širk čini ne primaju mu se dobra djela, shodno Kur' anskom ajetu:

136 137

Muslim 'Fethu-1-medžid' str. 1 26

171

PETO POGLAVWE

'I oni koji se mimo Allaha drugom bogu ne klanjaju, i koji, one kojeje Allah zabranio, ne ubijaju, osim kada pravda zahtijeva, i koji ne bludniče; - a ko to radi, iskusite kaznu, patnja će mu na onom svijetu udvostručena biti i vječno će u njojponižen ostatt�· ali onima koji se pokaju i dobra djela čine, Allah će njihova rđava djela u dobra promijenitt', , a Allah pralta i samilostan je. (Furkan, 68- 70) Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., njegovu po rodicu i ashabe. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve:

član

član



Abdullah ibn Ku'ud


Abdu-r-Rezzak Afifi


Kakav je stav islama prema onome ko je odrastao u svome mjes tu i klanja, odnosno izvršava pet stubova islama, ali prinosi žrtvu džinnu? Ponekad ih priziva kad ima neku potrebu, a ne zna da to šeriat zabranjuje. Ima li on zbog neznanja olakšicu, ili je mušrik prije nego mu se ukaže da je to haram?138 Svaki učenjak, kada takvo šta primjeti, mora toj osobi pojasniti da je prinošenje žrtve drugom osim Allahu, kao što su džinni, Pos lanici, meleki ili kipovi, širk koji izvodi iz dina. Također, dova njima za ispunjenje želje je širk koji izvodi iz vjere. Jer oboje je ibadet koji se izvršava samo Allahu, i ako se čini nekome drugome to je širk. Allah dž.š. kaže:

172

138

Fetva br. 2.527(1/1 29, 1 30)


(Reci: (Klanjanje moje, i obredi moji, i život moj, i smrt 'moja doista su posvećeni Allahu, Gospodaru svjetova, koji nema saučemika; to mije narađeno ija sam prvi musliman. ' Reci: (Zar da za Gospodara tražim nekog drugog osim Allaha, kadje On Gospodar svega? Što god ko uradt� sebi uradt� i svaki grem ik će samo svoje breme nositi. Na kraju Gospodaru svome ćete se vratiti i On će vas o onome u čemu ste se razilazili obavijestiti. ' (En'am, 162-164) Zatim:

173

PETO POGLAVUE '/pored Allaha, ne moli se onome ko ti ne može ni koristiti ni nauditi, jer ako bi to uradio, bio bi uistinu, nevjernik. Ako ti Allah dade kakvu nevolju, nikoje osim Njega ne može otkloniti,

�l-}L:w ,

..,.

a

Njegovu sprijeliti. ' (]unus, l 06-1 07)

ako ti zaželi dobro, pa - niko ne može blagodat

.,

,l

..,.

"

"'

,

"'

,

"

, ."�

"

�l {�?lj �] � Q)� l ��· "§

"'

t

9,1

tJ

�e. \

." ..

•

bl

J.

�F. � l j.A J.

'Mi smo ti, uistinu, mnogo dobro dali. Zato se Gospodaru svome moli i kurban kolji. Onaj koji tebe mrzi sigurno će on bez pomena ostati!' (Kevser) Božiji Poslanik kaže: 'Proklet je onaj ko prinosi žrtvu drugome mimo Allahu. ' - hadis bilježi Muslim. Pa, ako nastavi prinositi žrtvu džinnu i njemu upućivati dove za svoje potrebe, on je mušrik. On nema nikakvog opravdanja jer ima dokaz u Kur'anu i sunnetu i za njega se kaže da je mušrik i kafir. Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., njegovu porodicu i ashabe. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: 1 39 član .

član



Abdullah ibn Ku'ud

Abdullah ibn Gadjan

Abdu-r-Rezzak Afifi


-

174.

139 Fetva br.4246


Pomirenje Porodica oboljele osobe donese tepsiju na koju stave surmu, čašu jogurta i nekoliko svijeća koje stave u čašu. Zapale ovu svijeću i os tave je preko noći u sobi gdje spava bolesnik, ili na neko drugo mjesto gdje im kaže džinn. Ujutro, bolesnik uzme kašiku - dvije jogurta a ostatak bace mačkama. Ponekad se ukućani probude, a ne nađu ništa u čaši jer je džinn sve pojeo. Postoji druga vrsta 'pomirenja' (sulha) a to je da porodica donese hljeb i stavi na njega so. To ostave vani, da prenoći. To je kao neka vrsta prinošenja žrtve džinnu. Neki se poigravaju sa ovim, ja im navodim hadis kojeg prenosi Tarik b. Š ihab u kojemu Poslanik s.a.v.s. kaže: 'Jedan čovjek je ušao u džennet, a drugi u džehennem zbog muhe.' 'Kako to ?' - upitali s u Poslanika s.a.v.s., a on i m odgovori - 'Dva čovjeka prođoše pored kipa jednog naroda te im narediše da prinesu žrtvu kipu. Prvi reče da nema ništa što bi mogao da prinese. ' 'Prinesi makar muhu' - rekoše. Pošto je to učinio pustiše ga. Ovaj je ušao u džehennem. Drugom rekoše da isto učini, a on to odbi riječima: 'Nikome drugome, do Allahu dž.š., ne prinosim žrtve' - te ga oni ubiše i uđe u džennet. ' 1 40

Ez-Zar Ovo je nqjzloglasniji i naj gori način istjerivanja džinna. Sadrži različite vrste širka i harama. Sastoji se u tome da se sakupe muškarci i žene i plešu u pratnji defa. Plešu na specifičan način tako što se uvijaju na određen način" pale mirišljivo drveće i svijeće. To su u osnovi rituali u kojima obožavaju šejtana. Na kraju rituala 140

Ahmed, preuzeto iz djela 'Fethu-1-medžid' str. 1 28, 1 29

175

PETO POGLAVWE jedan od njih ustane i zakolje kurban bez bismille nad glavom bole snika. Krvlju te žrtve namažu njegovo tijelo. U tim ritualima žene se otkrivaju pred muškarcima. Ovo sadrži sljedeće zabrane: Mij ešanja muškaraca i žena, ples, mu�ika, žrtvovanju dr�gome a ne Allahu, obožavanje šejtana, da nas Allah sačuva!

Prinuda

Sastoji se u tome da se džinn istjera sihrom. Porodica ode do si

hirbaza da neutralizira sihr, ili istjera džinna. Sihirbaz mobilizara džinna koji je je j ači od ovoga u tijelu, kako bi ga istjerao. Ovo je zabranjeno šerijatom kako smo to već ranije pojasnili u poglavlju o liječenju sihra sihrom. Ovi načini daju prostora džinnu da j oš više oj ača, i nikada ne na pusti tijelo, jer su njegove želje ispunjene i našao je plodno tlo.

176

šesto poglavlje

Kritike upućene osoban1a koj e su uvele novotarij e u ovu branšu

ŠESTO POGLAVlJE

Kritike upućene osobama koje su uvele novotarije u ovu branšu U posljednje vrijeme vidljiva je pojava nekih stvari, na polju liječenja Kur'anom, koje uopšte nemaju uporišta u onome što je Al lah dž. š . objavio . Ne znam uopšte odakle im ove stvari. Najgore u svemu je što se to objavljuje u vidu pamfleta. Autori ovih pamfleta pozivaju na korištenje ovih stvari. Ovo ide dotle da su počeli obja vljivati i knjige koje sadrže u sebi zapise protiv sihra, a sve to pod parolom liječe�a Kur'anom. La havle ve la kuvvete illa billah. Osjetio sam potrebu da upozorim na ova djela, ne kako bih povrijedio autore nego kako bih pomogao istinu, a Allaha molim da nas uputi na pravi put. Prije nego se upustim u ovo, želim pojasniti važnu stvar u vezi liječenja Kur'anom. Ovo se tiče šerijata i normalno je da se ovim želi postići Allahovo zadovoljstvo. To je jedna vrsta ibadeta, pomoć ma zlumu, džihad na Božijem putu. Opšte je poznato da svaki ibadet, da bi bio primljen, mora ispunjavati dva uvjeta.: - Da bude u skladu sa Kur'anom i sunnetom. Allah dž .š. kaže:

i_,f;·.ij � � �_, �J� J;.,, �l; "Gj (Ono što vam Poslanik daje uzmite, a što vam zabranjuje ostavite . (Hašr, 7) (

Poslanik s. a.v.s. kaže: 'Ko unese u našu vjeru nešto što joj ne pri pada odbija se. ' 1 4 1 - Da bude u ime Allaha i to iskren. Allah dž.š. kaže:

.. f ��-;Ti-:� U!.. : :UT ;j � :� - '� :&T i!J �,�:-. 1 �� i� ,

.X

.. "

J

,

"

naređeno im je da se samo Allahu klanjaju, da Mu iskreno, kao pravovjemt� vjeru ispovjedaju.' (Bejjina, 5)

1 41

Muslim

1 80

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU

Zapisi protiv sihra U djelu 'Safvetu-1-bejan' od autora M':lhammed Mahmud Abdul laha. 142 U vezi sihra krvarenja, autor kaže da se liječi tako što se napiše na papir sljedeće i nosi sa sobom Napomena: ovaj zapis smo prenijeli bez promjena. Ovaj način liječenja je zabran jen iz četiri razloga:

�

,b

u

./b j � - ovo se nosi kao hamajlija, koja se u šerijatu zove temima, za koju čvojek smatra da donosi l ' t korist i štetu, a ne Allah. Od Ukbe fl' eni·� Ir� l� b. Amira r.a. se prenosi da je Po I!F � c:;.rl'i � slanik s.a.v.s. kazao: 'Ko okači hamajliju ne čuvao ga Allah, ko okači amulet ne čuvao ga Allah'143 - a u drugoj �redaji - ' Š irk čini. ' Š ejh Abdu-r-Rahman Hasan Š ejh kaže: 'Njegove riječi - 'okači

- nema potporu u šerijatu.

hamajliju' - znači da je nosi srčano, kako �i mu sreću donijela a zlo otklonila. '144 U djelu 'Kurretu-1-ujuni' stoji: 'Ovaj hadis eksplicite govori da je nošenje hamajlija širk, jer je nosi u namjeri da ga čuvaju od zla i do nose mu korist. 114 5 - u tome je degradacija Kur'ana, zbog načina kako se piše, izuzi manje riječi iz ajeta i pisanje istih na misteriozan način. - svi ovi zapisi su sihr, i to tvrdim, a dokaz je pisanje različitih slova čije značenje je nerazumljivo ako se ovako napišu. Ovo sve se nalazi u knjigama sihra. 142 Važna napomena: 'Sve što spominjemo od pogrešaka u djelu 'Safvetu-1-bejan' nalazimo i u drugome djelu istoga autora 'Eš-šifau bi-1-kur'ani mine-s-sihri ve messi-1-džanni. ' 143 Ahmed 144 Preuzeto iz djela 'Fethu-1-medžid' 1 02 145 Isto

1 81

..../

ŠESTO POGLAVWE

Degradacija Kur'ana U istom djelu, na strani· 58-59, za liječenje rebta se savjetuje: 'Na zglobove i na č elo napisati � J � lAt ul-- lAt J_,..-J � JAt 'i l ..JI 'i

� 6;ii � � U\

a na leđima, na desnom stegnu, napisati a na lijevom

l_,lSjii ..li\ �� w,.,i� �� LJ.- �J J,i .

\ Je ...ti 1 . � • t . t.. \ .. . :.-:t t . -:� ��, "t"'��, � '-'� "'e""'"' � •

t· J\i

l ·

zatim nakon riječi

t . � \�\ � .. ��L.J ��":f

uz to i - neka se otvori vagina te i te, udom tog i tog ! ? A

u

djelu

w4J\ � �� wl.,;il\ �\�

od

Hamdi

Demerdaša, autor piše: 'Kako bi zarobili džinna ne čelo ćemo napisati

(w), (J), a zatim će na uho bolesne osobe reći, učeći: 'Zarobio sam vas s a w.J.M L.J ��J w � � zarobio sam vas sa � � �� ul,;ill.J

j46

,

U. istom djelu autor piše: 'Piše se 30 ajeta sure Mulk, u trajanju od tri dana, na čelo bolesnika i njegova prsa, svaki dan po deset ajeta.

Uz to ćemo svaki dan na njegova prsa pisati ajetu-1-kursijj naveče, i to ostaje sve do j utra. ' 1 47 Dalje, autor piše : 'Kako bismo zaustavili krvarenje na rubu ogrtača ženske osobe koja ima krvarenje čistom vodom od mošusa i šafrana napisat ćemo sljedeći aj et:

1 1--- ..4.-.i;.J" <.S::',i f ��-.!J",.� � -'�'�.) � tL v::' wr� J :!J

,.�

•

,.

..

.

..

..

(Hud, 44) U djelu autora Muhammed Izzet Arifa stoji: 'Za liječenje rebta is pod pupka oboljelog se napiše taj i taj ajet, a zatim će spavati sa ženom. ' Možeš li zamisliti da čovjek ima odnos s a ženom, a između njih su ajeti. Č ak je moguće da se ovi ajeti isprljaju krvlju iz vagine, ili spermom muža! ? 146

147

'Mu'džizatu-š-šifai' str. 1 1 5 Isto, str. 1 34

1 82

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU Šta smo onda ostavili sihirbazima i njihovim drugovima da rade ! Jedni pišu ajete ispod pupka obolj elog, drugi na rubu ogrtača, treći na čelo i na prsa, četvrti na stegnu. Tako mi Allaha, bojim se da će doći vrijeme kada će iscjelitelj napisati na peti bolesnog ajete i narediti mu da stane na nju, pravdaj ući to bilo čime. Allahu se žalim, a od Njega Jedinog je uputa. U drugom djelu, od istog autora, za liječenj e opsjednutog stoji: 'Na čelu mu napiši

w_M \..e. .ll\ w�,WJ.J

.

o, .1

�\ �\ �

.lAl_,

Jedna napomena: Ovo posljednje spomenuto djelo je, otprilike svo, ispunjeno novotarij ama. Ovaj autor je podijelio Kur'an na čudan i neobičan način, pa je spomenuo aj ete koji lij eče kutnjake, druge za grlo, treće za reumu, četvrte za kožne bolesti, pete za plućne . . . Spo menuo je različite bolesti, i za svaku je odredio aj ete, bez spominjanj a dokaza iz šerijata z a ovu klasifikaciju. Ni sam ne znam odakle j e ovaj dobri autor saznao za podj ele koj e je spomenuo.

Za protjerivanje džinna ili m�leka? Autor djela 'El-Džinn vel-'ašab' spominj e način kako istjerati džinne iz kuće tako što će ukućani okaditi kuću sa nečim što se zove 'hiltit' (smrdlj iva vitina} .14 8 Č udno j e da sam autor kaže da je miris od te biljke nesnošljiv. 1 49 Ovako sam kaže, a dovoljno je kao komentar na ovo: 'Ovo je način za protj erivanj e meleka a ne džinna. ' Dokaz za ovo je hadis koj eg prenosi Džabir r.a. : 'Božiji Poslanik s.a.v. s . j e zabranio da se j ede bij eli luk i prasa. Osjetili smo j aku potrebu za tim te smo jeli. Poslanik j e tada rekao: 'Ko je jeo ovu smrdljivu biljku neka se ne približava našoj džamij i, jer zaista i melekima škodi ono što škodi i ljudima! ' 1 50 1 48 149 1 50

'El-Džinn ve-1-a'šab' str. 1 7 Isto, str. 20 Muslim

1 83

ŠESTO POGLAVWE

Poenta iz hadisa je u riječima da melekima škodi sve što škodi ljudima, kao što su neugodni mirisi. A ova smrdljiva vitina zaista ima neugodan miris koji škodi ljudima, stoga i melekima jako škodi. Ovaj miris, umjesto da istjera šejtane iz kuće, on ih privlači. Šejtani po svojoj prirodi žive na napuštenim, nečistim mjestima koja se odlikuju po neugodnim mirisima. Oni vole neugodne mirise. Ibn Tejmijje, govoreći o mjestima na kojima žive džinni, kaže da vole napuštena mjesta, i također mjesta koja su nečista kao što su : kupatila, zahodi, smetljišta ili deponije smeća. Nadrišejhovi, koji su u dosluhu sa džinnima, i njihovi balovi su šejtanski a nisu od Allaha, često se osamljuju na ova mjesta koja su šejtanska skloništa. 1 5 1 Ovaj način se spominje u djelu od autora Muhtar Muhammed Ka mila koji piše: 'Kuća i bolesnik se okade hiltitom, a to je biljka koja ima neugodan miris . ' 1 52 Ovako piše autor, inna lillahi ve inna ilejhi radžiun, također u po glavlju o šejtanskim rabotama prvih bračnih dana, na strani 5 1 . , i načinu kako to otkloniti kaže: 'Ukućani će okaditi kamen temeljac ka dom od smudnjaka (džava) i to pale sa solju. ' Zadovoljit ću s e sa jednom fetvom kako bih odgovorio na ove, i slične rabote. Drugo pitanje u sklopu fetve pod brojem 4 . 393 - Je li dozvoljeno kaditi se biljem i listovima, od zavisti? - To nije dozvoljeno na spomenuti način, jer to nije uobičajen način liječenja. Možda se time želi zadovoljiti šejtan, i uz njegovu pomoć doći do izlječenja. To je dozvoljeno šerijatskom rukjom i stvarima koje su spomenute u vjerodostojnim hadisima. Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., njegovu porodicu i ashabe. 1 51 1 52

'Medžmu'u-1-fetava' 1 9/40 'Tard ve 'iladžu-1-džann bi-1-kur'ani ve-1a'šab' str. 29

1 84


Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: 1 53 zamjenik

predsjednik

predsjednika

komisije

član

član

Abdullah ibn

Abdullah ibn

Abdu-r-Rez-

Ku'ud

Gadj an

zak Afifi


Cudna kletva U dj elu 'El-iladžu bil-kur'ani min imradil-džann' na strani 4 1 -42 data je uputa kako protjerati džinna iz kuće, a to je: 'U svakoj sobi u kući kaži - 'Proklinjem vas Allahovom moći, snagom Njegove sile i gordosti, da budete okovani okovima od vatre na vašim vratovima, rukama i nogama. ' Autor kaže da se još to može proučiti na vodu i poprskati po stanu. Ja se pitam odakle autoru ova kletva, i to baš u ovoj formi? I baš da bude specijalno za protjerivanje džinna iz kuće ! ? Za odgovor je dovoljno citirati aj et iz Kur'ana: 'Reci - Donesite vaše dokaze, ako istinu govorite ! ' U dj elu 'Ef ' alu šejtanijetu fi evveli lijalil-zevdžijeti', na strani 5 1 ., autor ovog djela piše za otklanjanje sihra sa nekoga mjesta: 'Donese se čaša vode u koju se potopi so. Kada se so u potpunosti istopi, po svim prostorijama stana poprskati kako bi protjerali džinne. ' Ovaj način je u potpunosti neispravan, jer ne postoji niti jedan do kaz u vjeri koji potvrđuje da so neutrališe sihr. Ovo, tako mi Allaha, čine sihirbazi.

153

Fetva Stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve {1/1 77)

1 85

ŠESTO POGLAVlJE

Trave protiv sihra Autor djela 'Kitabul-ašabi vel-džinni', na strani 2 5 ., kazuje kako spriječiti noćne more. 'To ćemo uraditi tako što će osoba pomirisati prije spavanja travu majoran.' Ja se pitam, na osnovu čega je došao do ovog zaključka? Je li isprobao sve vrste trava prije spavanja, da bi došao do ovog zaključka? Gdje su mu dove prije spavanja i ajetu1-kursijj ? Zar to nije dovoljno da se prouči prije spavanja, kako bi se sačuvali od šejtanovih snova?

Vatrom kažnjava samo Gospodar vatre Neki od iscjelitelja Kur'anom, kada se džinn pojavi i odbije da izađe iz ljudskog tijela, počinje ga kažnjavati vatrom kako bi ga primorao da izađe. Ova metoda je objavljena u djelu /lliarul-kelami fi ihradžil džanni' na strani 3 8 . Ova metod� je zabranjena, a dokaz z a to je fetva pod brojem 7 . 50 1 , Stalnog vijeća za fetve i naučna istraživanja u Saudiji: - Žena je opsjednuta džinnicom. I nakon udara{\ja, džinnica odbija da izađe. U ovom slučaju, je li dozvoljeno mučiti džinnicu vatrom dok ne izađe? - To je u potpunosti zabranjeno ! Vatrom samo muči Allah. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: 1 54 član

član



Abdullah ibn Ku'ud

Abdullah ibn Gadjan

Abdu-r-Rezzak Afifi


Od Ebu Hurejre r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: )\ko nađete tog i tog spalite ga! ' Kada smo pošli izaći, reče : 'Rekao sam vam 154

1 86

Fetva (1/1 88)

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU da ga spalite, zaista vatrom kažnjava samo Allah. Kada ga nađete ubijte ga! ' 1 55 Od Ibn Mes'uda se prenosi: 'Bili smo sa Poslanikom s.a.v.s. na put ovanju� Dok je Poslanik s.a.v.s. obavljao nuždu mi smo ugledali pticu i dva mladunčeta. Mi smo uzeli mladunčad. Ptica se počela valjati po zemlji. Kada je Poslanik došao rekao je: 'Ko ražalosti ovu pticu uzevši joj mladunče? Vratite joj mladunčad. ' Kada je vidio spaljen mravinjak, upitao je ko je to učinio. Mi smo odgovorili da smo mi to učinili, a on je tada rekao: 'Vatrom treba da kažnjava samo Gospodar vatre. ' 156

Pretjerivanje U djelu 1\harul-kelami fi ihradžil-džanni', na strani 3 7 . , autor

navodi zabranjena mjesta kroz koja džinn ne smije izaći: - Ako ti džinn kaže da će izaći kroz otvor kroz koji je ušao, nemoj mu to dozvoliti jer možda je ušao kroz duburu. Ako bi izašao kroz du buru, može noktima izgrebati prostatu i izazvati unutrašnje krvaren je, a da to pacijent osjeti tek nakon što dođe svijesti. Jako je opasno ako se ovo dogodi, jer će nakon nekoliko sati po izlasku džinna paci jent umrijeti. - Mjesta kroz koja ne bi smio izaći - npr. uho, oko, nos. Jer kada bi džinn izašao kroz jedno od spomenutih područja oštetio bi ih. Na ovo bih kazao sljedeće: 'Sve ovo navedeno je neispravno, ust vari to je pretjerivanja koje je mnoge ljude navelo da povjeruju da džinn ima veliku moć, i da sa ljudima može činiti šta hoće. Znaj, dragi čitaoče da džinn ovako što ne može učiniti, a to je zbog Allahove milosti prema nama. Dosta puta mi se dogodilo, tokom učenja, kada se džinn pojavi da kaže: 'Izaći ću, ali kroz oko. Ili, izaći ću kroz stomak i nanijet ću mu velike ozljede . ' Ja mu na to kažem: · 'Izađi kud god hoćeš, i uradi to što kažeš ako možeš! ' Niti jedan džinn do d�n danas takvo nešto nije 155 156

Buharija Isto

1 87

ŠESTO POGLAVWE mogao učiniti bolesniku . ' Sjećam s e jedne rukje, djevojka je bila bolesna i kada s e džinn pojavio rekao je: 'Izaći ću joj kroz oko i oslijepit ću je.' Rekao sam mu da to učini ako može . Počeo je vrištati i vikati: 'Sada ću izaći kroz oko i oslijepit ću je, vidite šta ću j�j sada učiniti. ' Ovo je govorio neprestano nekih desetak minuta. Počeo je plakati, ali nije mogao učiniti ono što je prijetio. Allah mi je za ovo svjedok. Džinn čini ove stvari kako bi zbunio iscjelitelja, ili porodicu bolesnog, kako bi odustali od liječenja. Kao potvrdu za ovo pitam svakog razum nog iscjelitelja, ako džinn q.oće izaći kroz oko, kako bi se osvetio bole sniku, zašto to govori iscjelitelju? Trebao bi izaći nenadano kako bi sve iznenadio. Izazivam svakog ko kaže da je u stanju odrediti mjesto kroz koje će izaći džinn! Zamisli da je žena bolesna, i džinn kaže izaći ću kroz grudi ili vaginu. Kako će ga spriječiti? Dokaz da je to samo džinnska igrarija je i sljedeći primjer: 'Zamisli da čovjek želi da te ubije, ili da te nožem ubode. Hoće li ti doći i reći - 'Sada ću te ubosti nožem u to i to mjesto . ' Naravno da neće, jer ako bi ti to rekao ti bi onda bio spreman. Pretpostavimo da ti kaže, u tom slučaju to bi moglo biti: - da je to u stanju učiniti tako da ga druga osoba nikako ne može spriječiti ili pobjeći, - ili mu samo prijeti kako bi ga prepao i zbunio, - ili je naivan.

Spaljivanje Kur'ana U djelu 'Kitabul-ašabi vel-džinni' (strana 2 7 .) autor navodi metodu

za patnju džinna i kaže : 'Donijeti komad platna na koji će se napisati sura Burudž i natopiti mošusom. To platno ćemo zapaliti i prinijeti nosu bolesnika kako bi dim ušao u njegov nos . '

1 88

Ova metoda je neispravna iz tri razloga:

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU - Nerna dokaza u vjeri da će izliječenje Kur'anom biti, ako ga spalimo. - Moguće je da opsjednuta osoba boluje od kakve plućne bolesti, ili ima upalu pluća, ili nešto slično ovome. Pa, ako bi to udisao, dim može mu veliku štetu nanijeti. - Korištenjem ove metode degradiramo Kur'an, jer mi ga pišemo s namjerom da ga spalimo. Ova metoda je također spomenuta u djelu 1\harul-kelami fi ihradžil-džanni', na strani 3 8 . , ali na drugi način - 'Na bijelo platno se ispiše ajetu-1-kursijj i Allahovo ime nekoliko puta, i na kraju se napiše 'U ime Alaha, koji smrt daje', zatim se to spali, a dim se navodi na nos bolesnika. ' Ova metoda je također spomenuta u djelu 'Tardu ve iladžul-džanni bil-kur'ani vel-ašabi' na strani 3 1 . Ne znam odakle nalaze sve ove metode? Ova metoda je spomenuta i u djelu 'Ma'džuzatul-kur'ani fi iladži messil-džanni' od Hamdi Demerdaša, ali na sasvim različit i čudan način: 'Kako bi isprovocirali džinna i natjerali ga da izađe, napišemo vlastito Allahovo ime mošusom i šafranom 2 3 puta na platnu. Poželjno je da je od sukna. Zatim je smotaš i napraviš fitilj . Zapali je, a zatim ugasi, ako bi se javio dim. Približi to uhu opsjednute osobe i time nanosiš bol džinnu.'1 57

Silazak bez dokaza Jedan od 'iscjelitelja' kaže: 'Ko prouči ajete sure Furkan (25-26), vjerujući u njih, sa nebesa mu u pomoć pritiču meleki kako bi savladali džinna. ' Jedan od početnika na ovom polju mi reče: 'Jedan od iscjelitelja je ovo rekao, i za dokaz navodi jedan slučaj gdje je čovjeka opsjedao jak i buntovan džinn, bolesnik je pošao da udara iscjelitelja, a ovaj je 157

Mu'džizatu-1-kur'ani fi 'Hadži messi-1-džanni str. 1 32

1 89

ŠESTO POGLAVlJE proučio ajete i rekao džinnu: Mo se ne vratiš unazad milom, naredit ću melekima koji su prisutni da te udalje silom i da te vežu! ' Zatim je rekao: 'O meleki, veži te ga i vratite nazad! ' Bolesnik je savio ruke kao da su vezane, i vratio se nazad a džinn se počeo ponašati kao da ga je strah. ' Ovaj početnik me je upitao za mišljenje o ovome, pa sam mu rekao sljedeće: 'Sve to što se dogidilo je ništa! To je samo džinnska gluma kako bi uvjerio tog što liječi da je u pravu, i da meleki zaista zbog njega dolaze, tj . kako bi se iscjelitelj umislio. Dokaz za to je sljedeće: - Nema nijednog dokaza da meleki silaze na mjesta gdje se baš posebno uče ovi ajeti. - Kada bi taj iscjelitelj bio na toj imanskoj deredži koja mu omogućava da meleki silaze sa neba, kao što tvrdi, i čini meleke po kornim njemu, onda je dovoljno da kaže džinnu: 'U ime Allaha izlazi! ' - ili da kaže melekima - 'Istjerajte ovog džinna iz tijela uz Božiju doz volu ! ' ·

Ova metoda j e objavljena u djelu 'Fethul-menani ve darbil-melai keti lil-džanni' na strani 30-3 2 .

Cudno pismo Pismo Ehu Dudžane. Ovako se zove najpoznatiji zapis kojeg koriste sadašnji iscjeljitelji Kur'anom. Iscjelitelj napiše ovaj tekst i daje ga bolesniku da ga stavi kao zapis, ili da ga stavi ispod jastuka kada spava, ili u stan da izgoni džinne, ili ga iscjelitelj koristi za vrijeme rukje tako što ga stavi u ruku opsjednute osobe kada se džinn pojavi da se uvjeri da to škodi džinnu. Sve ove metode su objavljene u nekoliko djela, a autori pozivaju na upotrebu ovih metoda. Autor djela 'Liječenje Kur'anom' Rijad

1 90

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU Semaha preporučuje da se tekst napiše i da se nosi, ili okači, ili stavi kod glave prilikom spavanja. ' 1 58 U djelu 'Havaru me'al-džinni', Usame Kerema, se kaže da se daje u ruku bolesnika, kada se pojavi džinn kako bi ga to mučilo. 1 59 U djelu 'El-'iladžu bil-kur'ani min imradil-džanni', Rida Š evkanija, kaže se: 'Napiše se na papir, i ostavi u stanu kako pi izgonio džinne. ' 1 60 U djelu 'Mu'džizatul-kur'ani fi Hadži messil-džanni', Hamdi Demerdaša, kaže se da se koristi za istjerivanje džinna iz stana. 1 6 1 I u djelu 'Hakikatul-džinni veš-šejtani', Muhammed Ali Hameda, se kaže isto - 'Za izgon džinna. ' 1 62 Evo · teksta tog pisma:

�WI YJ J �J

�

;_". y l:S' IlA � )\ �) 1

J � J W 0 \.t:� L- I)J) I J J L..J I ;_". yl�.H �'.) J''� l_".. lt J'' w _,.. \..6'

P' � � J )'l

_,A

158 1 59 160 161 162

J> ;_". JI

0 \.t

�

l- 0� W...V.; J 0.".Lwu" � l- t-

0 1 �y.. ;_". JI J \�\f l '

e.!>.

'

�l

\;1,� 4 # J � � �l y l:S' IlA ,�

l �j\ ,0�

4\l l�l�l

LA.,;,�

4\l l �

o�

JI I� I J IlA J. l:S'

·-

j

��

&tA�� y,_,. )'l �l )' .r-T �' �l �

d_;A; � � '0J� )' � ,0� 0�} 41 J

J �� , � 4 ':J I oj ':JJ J » ':JJ �� J

-�' �'

'Delilu-1-mu'alidžin' (Liječenje Kur'anom) str. 94 'Hivar me'a-1-džinn' str. 1 99 'E1-'iladžu bi-1-kur'ani min emradi-1-džanni' str. 41-42 'Mu'džizatu-1-kur'ani' str. 45-46 'Hakikatu-1-džinni ve-š-šejatin' 63-64

1 91

ŠESTO POGLAVUE Ovo pismo nema osnove, iz dva razloga: l.

Tekst pisma uzet je iz apokrifnog hadisa, odnosno ovo je pot vora na Poslanika s.a.v.s. Pa kako očekivati pomoć Allaha laganjem na Poslanika s.a.v.s.? Sama priča navodnog pisma, kojega zovu Pismo Ehu Dudžane, glasi: 1\shab po imenu Ebu Dudžana pripovjeda: ' Žalio sam se Poslan iku s.a.v.s. da sam, dok sam ležao u postelji, čuo zviždanje poput zviždanja vjetra, i zujanje poput zujanja pčela, i svjetlost poput sv jetlice. Podigao sam glavu prestravljen, uplašen kad ugledah crnu sjenu koja se spušta i diže. Prekrila je cijelu prostoriju. Nasrnuo sam na nju i dotakao njenu kožu koja je bila poput kože ježa, te mi u lice baci nešto poput iskre vatre. Pomislio sam da me je spalila i cijelu kuću. A Poslanik s.a.v.s. mi tada reče: 'Nastavi živjeti u svojoj kući Ebu Dudžane, takvim kao tebi ne može naškoditi' - zatim je naredio da se donese mastilo i papir. Ali b. Ebi Talih to donese i Poslanik mu reče: 'Piši Ehu Hasane ! ' 1\, šta da pišem?' - upita. Poslanik mu reče: 'Piši (zatim je citirao pomenuti tekst). Uzeo sam pismo i ponio sa so bom kući. Stavio sam ga pod glaVu, te noći sam zaspao i ništa nisam opažao dok ne začuh vrisak: 'Ebu Dudžana, spališe nas riječi, tako ti tvoga druga, ako ih skloniš od nas, nikada se nećemo vratiti u tvoju kuću' - drugi dodade - 'Nikada ti nećemo nauditi, niti ti se približiti, niti mjestu gdje stoji ovo pismo. ' 'Prijatelj mi je Poslanik, i neću ga skloniti dok ne tražim dozvolu od njega. ' Ta noć mi se odužila zbog stenjanja i vrištanja džinna, sve do ujutro. Sabah sam klanjao sa Po slanikom s.a.v.s. i obavijestio sam ga o onome što sam čuo od džinna i šta sam im rekao. On mi reče: 'Ebu Dudžane, patit će do Sudjega dana. ' Hadis bilježi Bejheki, i priča kako se Ebu Dudžane sačuvao. Ovaj hadis je dug i izmišljen, i nije ga dozvoljeno prenositi (7/1 20) . Ja pozivam svakoga ko s e koristi ovim zapisom, kao d a je to govor Poslanika s.a.v.s., neka sebi pripremi mjesto u džehennemu, jer je on namjerno slagao na Poslanika s.a.v.s. pripisujući

1 92

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU mu nešto što nije rekao, niti uradio. Božiji Poslanik s.a.v.s. je rekao: 'Ko na mene namjerno slaže, neka sebi pripremi mjesto u džehennemu. ' 1 63 Pa, ako kaže da nije znao da je hadis apokrifan, a pozivao je na

korištenje njemu odgovaram: 'Učinio si opet veliki grijeh, jer si Al lahu pripisao ono što nije objavio Poslaniku s.a.v. s . Sve Poslanikove normativne riječi su objava od Allal:la dž.š. Allah dž.š. kaže:

� :i-_,; �j �l ;,. Dl � zs:,li if &a·:; �j

'On ne govori po hiru svome -toje samo Objava koja mu se obznanjuje' (Nedžm, 3-4)

'Reci: 'Gospodar moj zabranjuje razvrat, ijavni i potajni, i grijehe, i neopravdanu pn·mjenu sile, i da Allahu smatrate ravnim one za koje On nikakav dokaz objavio nije, i da o Allahu govon·te ono što ne znate. ' (A'raf, 33) 2 . Ova stvar je zabranjena također, jer iscjelitelj koristi ovaj zapis kao hamajliju. On ga zapiše na papir koji bolesnik nosi sa sobom, kako bi ga štitio od napada džinna. Hamajlija je, kako smo ranije obradili u poglavlju o hamajliji, zabranjena.

163

Buharija i Muslim

1 93

ŠESTO POGLAVWE

Zabranjeni pogledi U djelu 'El-minhedžul-kur' ani fi 'iladžil-messi ves-sihri' 'Kur' anski

metod liječenja sihra i opsjednutosti', autora Usame El-Awedija, se spominje metod kako otkriti opsj ednutost džinnom, to je tzv. metoda 'otkrivanje pogledom'. Evo sadržaja te knjige: 'Iscjelitelj će pogledati u oko bolesnika, i naredit će mu da ga pogleda tačno u oči. Zatim �e . iscjelitelj, dok bude gledao bolesnika u oči učiti ajete rukje. Ako to bude uticalo na bolesnika, i ne bude mogao gledati u oči iscjelitelja, ili mu se iscjelitelj učini ružnim i strašnim, ta osoba je opsjednuta. ' Autor dodaje: 'Ovo j e jedna od najboljih metoda otkrivanja stanja op sjednutosti i sibira. '1 64 Kao dokaz za ovu metodu autor navodi jedan slučqj odmetnika džinna koji je bio nevjernik. Nakon što je džinn prihvatio islam i htio izaći, autor ga je upitao o ovoj metodi i zašto to šteti džinnu. Džinn mu je potvrdio da ova metoda utiče na džinne kafire, i pojasnio mu je kako.1 65 Zatim, kao dokaz navodi slučaj zene koju je liječio i tražio od nje da ga gleda tačno u oči, zatim se on zagladio u njene oči i počeo je učiti, ona nije mogla izdržati da gleda1 67• I tako redom. Ova metoda je zabranjena šerijatski, pogled u oči žene je zabran jen, jer joj je on stranac. Također, pogled žene u rijegove oči je zabran jen, jer je ona za njega strankinja. Dokaz za to je : ...

-: (.

.J. ...

•

... ......

..,

...

t .,

o

l

.J. ...

, .J. • ..

�� J) '� �� ' � '� �� Ji .J. .,

·'

".".

�� lt

.,,.,

.J.

l a' J.

.;.,�.a..-.! �� t.J'"'J "

164

".

•

""

(�l uy· � ""

""'

"...,."

"" 1 " . f" :- ,�J, �.! � � 4lU .,

�

u,l

...

J.

\ c..s J ...

t

� � <� ,

•

'El-Minhedžu-1-kur'ani' str. 5 1 Ovo djelo, navođenje kao dokaza govor džinna i vjerovanje istom kod većine iscjelitelja jedan je od glavnih uzroka širenju ovih stvari oprečnih šeriatu. Svaki džinn u osnovi laže, pa kako uzimati informacije koje su od koristi za nas od bića koje u osnovi laže. 166 Obrati pažnju primjer koji navodi bio je slučaj sa ženom 167 'El-minhedžu-1-kur'ani' str. 55 165

1 94


,Reci vJernicima neka obore poglede svoJe i neka vode brigu o stidnim mJestima svoJim; to im Je bolje, Jer Allah, uistinu, zna ono što oni rade. A reci vJernicama neka obore poglede svoJe i neka vode brigu o stidnim mJestima svoJim. ' (Nur, 30-31) Od Džerira se prenosi: 'Upitao sam Poslanika s .a.v.s. o slučajnom pogledu, pa mi je naredio da skrenem pogled. ' 1 68 Od Ebu Hurejre se prenosi: 'Svaki čovjek neizbježno ima udjela u zinaluku, oči čine blud dok gledaju, uši dok slušaju, jezik dok govori, ruke dok rade na tome, noge dok idu ka bludu. Srce žudi i želi, a spolni organ to potvrdi ili negira. ' 1 69 Ako je djelo haram, onda neminovno mora imati štetne posljedice, a one se inogu rezimirati u sljedećem: - Džinn iz ovoga postupka kojeg čini iscjelitelj (gledanje u oči žena), izvlači zaključak da iscjelitelj nije bogobojazan niti učen, a ovo će itekako imati uticaja na izlječenje. - Nije rijedak slučaj da žene ne mogu pogledati u oči iscjelitelja, jer džinn utiče na njene oči u tom trenutku, što će izazvati kod iscjelitalja oholost i narcisoidnost jer će pomisliti da je on svojom snagom u očima uticao na džinna (a cilj džinna i jeste da oči paci jentice budu umorne) . - Sasvim je realno da se iscjelitalj zagleda u ženu (osobito ako je ona lijepa), ili obratno da se ona zagleda u njega. - Moguće je da prisutni budu dovedeni u zabludu kako je iscjelitelj snažan i moćan.

168 169

Muslim Buharija

1 95

ŠESTO POGLAVWE

Nepoznati i čudni brojevi U djelu 'Safvetul-bejan', autora Mahmuda Muhammeda Abdul

laha, spominje se metoda liječenja vrste sihra - muževa impotencija: 'Pokiseliti leblebiju u vodu tri noći, zatim napisati suru Ihlas, suru Kadr 2 5 puta u čistu posudu, i istu saprati čistom vodom leblebije, tu vodu piti i njom se kupati. ' 1 70 A za liječenje vrste sibira - razdvajanje supružnika - kaže: 'Prouči se 7 puta Ajetu-1-kursi.ij, zatim 'Ve kul rabbi e'uzu bike min hemzatiš. šejatni' 1 1 puta, Fatiha, Felek, Nas 2 1 put i 'Ve etbi'u ma tetluš šejatinu 'ala mulki sulejman' do 'Illa bi iznillah', a sa time 'Ve hile bejnehum ve bejne ma ještehun' te završetak sure Sebe' 7 puta. ' 1 7 1 Također, u istom djelu spominje kako se zaštititi: 'lstigfar 1 00 puta, bismilla 300 puta, la ilahe illAllah 300 puta, Al lah 300 puta, sve to zaokruži salavatom na Poslanika s.a.v.s. 1 00 puta nakon sabah namaza, kojeg je obavio u čistoj odjeći, čistoga tijela s tim da nakon ostalih namaza smanji broj tako da ne prelazi 1 00 . ' 1 72 U djelu 'Liječenje Kur'anom', Rijada Se maha, kaže da liječenje

opsihrene osobe može biti tako što s� sljedeći ajeti, u spomenutom broju, napišu mošusom na papir koji se potopi, i ta se voda koristi za piće i kupanje. Napiše se Fatiha jednom, Bismilla 3 puta, Ajetu-1-Kursi.ij 3 puta, ajeti za uništenje sibira 1 put, a ti ajeti su:

\® --..� .J , .:q �.J;:..J t.:.:. t; �) �"-AJ ".

", ,•J

",

"".

..:

J.

1� -- ' ll

•

_",

r� �� .v• ..,..�, ",

"

�

�i} uJ.J-AJ <..r_,.. �J -� --

170 1 71

'Safvetu-1-bejan' str. 58 Isto, str.65 Isto str.64

1 96

172

J , ,

, ,

J

....

..

",

J ", "' ., a'.:.__ " ' � t t -; ' � CJ"1 -" J.


....

� uy� t o_fo= ...

J.

.,

,. •.� ...

...

...

aunus, 81-82)

{ .. ... ��J u � ..e�

,4

J.

L!Jt � �

(Taha, 69)

(Furkan, 23) Završetak sure Mu'minun tri puta, sura Zilzal 2x, Ihlas 3x, Felek i Nas 3x. '173 Isti autor, kod liječenja sihira impotencije, navodi metodu: 'Na uho opsihrene osobe se uči Fatiha 70 puta, Ajetu-1-Kursiij 70x, Felek i Nas 70x u rasponu od tri dana.'174 U djelu 'Hivaru meal-džinn', Usame Kerema, kod govora o sihru koji sprečava ženu da se uda, mnogi je traže ali se uvijek vrate neo bavljena posla, autor daje recept: 'Iznad glave na njeno desno uho uči se 'Ev men kane meijiten fe ahjejnahu' sa surom Kevser 70 puta. '17 5

173

'Delilu-1-mu'alidžin' str. 34 Isto, str. 43 175 'Hivar me'a-1-džinn' str. 277

174

1 97

ŠESTO POGLAVWE

Hrana za svaku vrstu sihra U djelu 'Kitabul-'ašabi vel-džinni' autor za liječenje sihra impo tencije navodi: 'Na troje j aja se napiše, na prvo - 'Ves-semae benej naha bi ej di ve ene limusi'un', na drugo jaje - 'Vel-erda ferešnaha fe ni'mel-mahidun', a na treće - 'Ve min kulli šej 'in halekna zevdžejni leallekum tezekkerun. ' Prvo jaje će pojesti muž, drugo žena, a treće ć e podijeliti. Umjestp

jaj a, mogu se koristiti i tri komada hlj eba. ' 1 76

Metoda korištenja jaja se spominje i u dj elu 'El-iladžu bil-kur'ani min imradil-džann', ali na drugi način: 'Iscj elitelj će ponijeti 7 skuhanih jaja, zatim će na njih proučiti ajete te i te, autor je spomenuo određene ajete . ' 1 77 Metoda liječenj a j ajima je, također, spomenuta u djelu 'Tardu ve 'iladžu-1-džann bi-I:-kur'ani ve-1-a'šab', autora Muhtara Muhammada Kamila. 1 78 U djelu 'Mu'džizatu-1-kur'ani' spominje se čudna metoda liječenj a sihra krvarenj a. Autor kaže: 'Napiše se na zrna oguljenog graška. (ful) 'Ve likulli nebe in mustekarr', i to u harfovima, svaki harf na zrno graška, nakon što grašak omekša u vodi neko vrijeme . Zatim se napiše po jedan harf na svako zrno, i bolesnica to jede tri puta dnevno, u periodu od sedam dana. Krvarenje će, uz Božij u pomoć, prestati. ' 1 79 Napomena: Sve što sada slijedi preuzeto j e iz knjige 'Hivaru me'aldžinn' od autora Usame Kerema. Vrsta sihra: Sterilitet kod žene {koji nema ljekarima poznatog organskog uzroka) Liječenje: Napiše se na sedam hurmi El-Bedi'u (Koji iz ništa 1 76 177 178 179

'E1-a'šab ve-1-džinn' str. 65 'E1-'iladžu bi-1-kur'ani min emradi-1-džann' str. 69-70 ' Tardu ve 'iladžu-1-džann bi-1-kur'ani ve-1-a'šab' str. 72 'Mu'džizatu-1-kur'ani' str. 1 64

1 98

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU stvara), Allah, El-Vehhabu {Koji mnogo poklanja), Er-Rezzaku {koji obilno nafaku daje), El-Fettahu {Koj i rješava i otvara), El-Haliku (Stvoritelj), El-Musavviru (Koji likove daje), svako jutro prije izlaska sunca doručkuje sa jednom hurmom, počevši od petka. Neće proći ni 40 dana, a bit će, uz Božiju pomoć, izliječena. 180 Vrsta sihira: Sihr koji daje bolove na dijelu tij ela {dio tijela izgleda zdrav, ali bez razloga osjećaju se nepodnošlj ivi bolovi) . Lijek: Napiše se :

na staklenu posudu i ta se posuda spere sa malo vode, koja se dodaje prirodnom ulju {npr. od ovna) i time se maže bolesnik nekoliko puta. tat

Vrsta sihira: Čovjek u određenim trenucima gubi razum i mijenja se. Lijek: Napiše se sura 'Er-Rahman' na staklenoj posudi, i sapere se vo dom. S tom vodom napravi se mast od masline, u koju se doda malo bijelog luka, rotkve, zrna sezama, i listovi ricinusa. Svaki puta kod promjene stanja maže se time. 182 180 181 182

Hivarun me'a-1-džinni str. 279 Isto, str.280 Isto, str.280, 281

199

ŠESTO POGLAVWE Vrsta sihira: Impotencija kod čovjeka Lijek: Napiše se na dva zalogaja pšenična hljeba, na prvom 'Ves-semae _

benejnaha bi ejdi ve ene limusi'un' koji će supruga pojesti na suho. Na drugi 'Vel-erda ferešnaha fe ni'mel-mahidun. Ve min kulli šej 'in halekna zevdžejni leallekum tezekkerun' - muž će to pojesti na suho. 183 Vrsta sihira: Muž mrzi ženu i obratno, bezrazložno iako su se ranij e voljeli. Lijek: Žena će pojesti nešto slatko, npr. hurma, smokva na kojima će biti napisana Allahova lijepa imena. 184

Misteriozna vremena Vrsta sihra: Djevojka ne može da se uda, niko je ne traži da se uda. Lijek: Sura 'Er-Rahman' petkom (kupa se njome) . 18 5 Vrsta sihira: Č ovjek mrzi svoje ukućane . Lijek: �sAllahu en jedž'ale bejnekum ve bejnellezine 'adijetum minhum mevide ' 7x, sa 'Kale Musa. ' 7x na posudu i sapere vodom. Č ovjek se kasnije hrani iz te posude. 186 183

Isto, Isto, 185 Isto, 186 Isto, 184

200

str.281 str. 282 str.277 str.277

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU Vrsta sihira: Umiranje djece u stomaku majke, majka je opsihrena i sihir djeluj e na njene slabine i majka izgubi dijete . Lijek: Napišu se Allahova lij epa imena sa 'Kale Musa' na posudu, i sa pere se natpis . Iz te posude pacijentica doručkuje, prije izlaska sunca 7 dana, i uče joj se nad glavom ajeti sihira 7x. 18 7 Vrsta sihira: Umiranje djece ili oboljenje starih, tako što sluga sihra ubaci vodu sa sihrom u hranu, pa se djeca razbole i umiru, a stare osobe se napušu i obole od bolesti slične vodenoj bolesti. Lijek: Isti kao kod embria, i dodaje se ajeti za izlječenje, a autor je nabrojao 6 takvih ajeta. Str. 2 79 188 Vrsta sihira: Sterilitet kod žene (koj i nema medicinskog opravdanja) . Lijek: Sura El-Džumu'a, sapere se vodom i kupa se tom vodom u drugoj polovici arapskog mjeseca. Str. 2 79 Vrsta sihira: Mnoštvo razvoda žene, kada god se uda ubrzo nastupi razvod. Lijek: Napiše se:

187 188

Isto, str. 277, 278 Isto, str.2 79

201

ŠESTO POGLAVWE 2 0x, kao zaštita, i njome se kupa petkom.1 89 Vrsta sibira: Lijepa djevojka ne može da se uda, i narod je mrzi. Lijek: Kupa se surom Hašr petkom, kada imam bude na minberu.190 Ja postavljam pita{\je ovom 'isjcjelitelju', i njemu sličnim, odakle su nabavili ove meto�e? Kako je određena vrsta hrane i ajeti koji se uče na nju, zatim brojevi koje spominju? Ili, određivanje ajeta koji s njima idu, i vremena za koja kažu da pacijent mora uraditi to i to, tad i tad? Nemoguće je da su vršili eksperimente na svaku vrstu hrane, i pisanje ajeta nad njima, i sve ajete tačno određeni broj te probali određena vremena kako bi došli do ovih rezultata? ! Jasno tvrdim da ove stvari, ili su iz knjiga sihirbaza, ili je to džinnska uputa, ili je proizvod njihovog razuma koji nema potporu u šeriatskim dokazima. Sve ovo je neosnovano.

Hamajlija protiv svake vrste sihra U posljednje vrijeme prisutna je pojava hamajlija koje prave ma loumni iscjelitelji. Iz maloumnosti, svaki od njih je sačinio hamajliju za određenu vrstu sihra i opsjednutosti. Pojedini autori pozivaju svi jet na korištenje ovih hamajlija, iako one nisu dozvoljene. Posljedica toga je pojava ovih hamajlija u primjetnom broju na polju liječenja Kur'anom. Za primjer, navest ćemo nekoliko primjeraka iz knjiga koje pozivaju na upotrebu, i odgovorit ćemo na njih. U djelu 'Safvetul-bejan', za sihr ludila, autor navodi: 'Napišu se ajeti koji čuvaju i nosi se sa sobom. Ti ajeti su: . . . (autor je spomenuo ajete.)191 189 190

Isto str. 280 Isto str. 280 'Safvetu-l-bejan' str. 77-78

202

191


Cudna hamajlija Autor djela 'Tardu ve 'iladžu-1-džann bi-1-kur'ani ve-1-a'šab', Hamajlija za najbolju zaštitu iz Knjige Gospodara svjetova. Allah će onoga koji je nosi zaštititi od zla ljudi i džinna, i sačuvati od oka, i sihira, i dati koristi onome ko je nosi i čuvati ga od svake nedaće. (A Allah najbolje zna) Rob kaže (muško ili žensko) : Hvala Allahu Gospodaru svih svjetova, salavat i selam na najčasnijeg Poslanika, našega vođu, Muhammeda, njegovu porodicu i sve as habe. Siromašni rob od Allaha moli oprost i olakšicu posebnim Allahovim Kur'anskim ajetima, koji su korisni za liječenje vidljivih i nevidljivih bolesti. Liječenje njima je očitije od liječenja medikamen tima, kao što Allah dž .š. kaže : 'Ve nunezzilu minel-kur'ani ma huve šifaun ve rahmetun lil-mu'minin - A mi Kur'an objavljujemo kao lijek i milost vjernicima' i 'Ve lillahil-esmaul-husna fed'uhu biha - Allah ima lijepa imena i njima Ga zovite. ' Božiji Poslanik a.s. kaže: 'Uzmi o d Kur'ana ono što želiš, za šta želiš. ' 1 92 I kaže da je ovo dova koju, ako sa sobom nosi onaj ko je u oskudi�i, Allah će mu nafaku olakšati, onoga ko je u strahu spokojnim učiniti, bolesnika izliječiti, dužniku dug otkupiti, zatvorenika iz zatvora iz baviti. Ona otklanja tuge i nedaće sa dozvolom Onoga koji nečemu kaže - 'Budi! ' - i ono biva. 'U ime Allaha, najboljeg imena, u ime Allaha sa čijim imenom ništa ne moze nauditi, u ime Allaha. . . (zatim spominje autor dove, zikrove, kur' anske aj ete, Allahova lijepa imena na otprilike desetak stranica) . Napomena: Ovo što citiramo je iz knjige 'Hivaru me'a-1-džinn' au tora Usame El-Kerema. 192

Ovo uopšte nije hadis!

203

ŠESTO POGLAVWE Vrsta sibira : Ženu nešto sprečava da se uda, ljudi je traže, ali se od nje brzo vraćaju. Lijek: Sura Inširah 7x sa 'Ve zejjenaha lin-nazirin', 7x sa 'Ve kale Musa ma dži'tum bihis-sihre' i ovo će nositi u džepu. 1 93 Vrsta sibira: Smrt djece u stomaku majke od posljedica sibira - sluga sibira udari na slabine majke i ona pobaci dijete . Lijek: O kači se sura Vaki' a na njen pojas, zajedno sa Allahovim lijepim imenima (99 imena) . 194 Vrsta sibira: Smrt malodobne djece, ili oboljenje starijih osoba - sluga sibira ubaci tečnost, na koju je načinjen sibir u hranu te se djece razbole i umiru, a kod starije osobe napuše se stomak, i oboli od bolesti sličnoj vodenoj . Lijek: Isto kao kod prethodne bolesti, uz dodatak ajeta izliječenja, a ti ajeti su . . . Zatim je autor nabrojao 6 drugih ajeta. 195 Vrsta sibira: Mlada ne podnosi mladoženju. Lijek: Napiše joj se sura Jusuf, i ponavlja 'Felemma re'ejnehu ekber nehu' 7x, sa čime �e udara po glavi. 1 97 193 194 195

'Hivar me'a-1-džinni' str. 277 Isto str. 277 Isto, str. 278 Isto str. 279

204

1 97

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU Vrsta sihira: Muž ne može smisliti bračnu postelju i odnos sa ženom. Lijek: Napiše se ovaj ajet 70 puta, koji zatim nosi j edan o� supružnika:

l� �].! �.J �l � l�j e.>-? ' "'

, ",

"' .. ",

"' t

"'

J .,

(Taha, 83-84)198

Vrsta sihira: Čovjek nije omiljen u svojoj okolini. Lijek: Napiše se 'Ve ilejhi jus'adul-kelimut-ta.ijibu vel-'amilus-salihu bi ref'ihi' i J\jetu-1-Kursi.ij, 7 puta, i nosi se sa ajetima sihra. 1 99 Vrsta sihira: Učestali razvodi, žena čim se uda ubrzo se razvodi. Lijek: Napiše se 20 puta ", , "' " l.f&:'j' �Lj ..TJ

..

;

", , , t

"' ..

"' "" "' ", "", ",

1 : l --1 9 o '.:__ ':. <"' � � � · ... s� · ,.

"

•

-

..

-'",

..

,"

, ", ". ..

,,

JI � � 4UI �. � � .f.. �r, "

J 1i J

- ..

..

""

•

""

L?.J m � JS' �I ijJ:i , w�H , � , �' J,. , ,.. ,.. r...

.t

,

/. ,

·'

J

(Ibrahim, 24-25) To se uz sebe čuva kao zaštita, i time se kupa petkom. 200 198

Isto, str.279 Isto, str. 280 zoo Isto, str. 280

199

205

ŠESTO POGLAVUE Vrsta sibira: Gubitak razuma o određenim trenutcima, i potpuna promjena. Lijek: Napiše se 'Elem tere ila rabbike kejfe medduz-zille ve lev ša'e le . dže' alehu sakina', zajedno sa surom Rahman i Adijat, to će uvijek nositi okačena o vrat, ili u džepu. 20 1 Vrsta sibira: Žena mrzi čovjeka, a čovjek ženu (iako ga je ranije voljela) Lijek: Sura Jusuf se napiše vodom od šafrana i ruže, i čuva se kao zaštita. 202 Vrsta sibira: Lijepa djevojka, a ne može se udati jer je svi muškarci mrze. Lijek: Čuvat će se sa krajem sure Hašr i 2 0x ajeti za poništenje sihra. 203 Kao dogovor na sve ove novotarije navest ću samo fetvu Stalnog vijeća za istraživanja i fetve u KSA. Treće pitanje Fetve 1 . 540 glasi: - Kakav je šeriatski stav po pitanju onih koji pišu ajete i naređuju pacijentima da ih okače o vrat, ili to bilo gdje na tijelu i govore da je to sebeb iscjeljenju? Odgovor: Pisanje Kur'anskih ajeta, ili drugih prenesenih dova, kako bi ih bolesnik nosio u nadi da će se izliječiti je pogrešno iz tri razloga: - Općenitost hadisa o zabrani nošenja hamajlija, a ne postoje dru ge hadisi koji nešto izuzimaju. - Preventiva, jer to neminovno povlači za sobom da će ljudi početi 201 202

Isto, str.281 Isto, str.282 Isto, str.280

206

203

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU nositi, i nešto drugo što nije Kur'an ili prenesena dova. - Jer to što se nosi je izloženo omalovažavanju jer se nosi i u toalet

i slično. 204

Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: član

član



Abdullah ibn Ku'ud

Abdullah ibn Gadjan

Abdu-r-Rezzak Afifi


Prvo i drugo pitanje - fetve broj 992 : - Kakav je šeriatski stav po pitanju nošenja Kur'anskih ajeta u džepu, npr. mali mushaf, u namjeri čuvanja od zavisti ili zlih pogleda, ili bilo koje vrste zla, s obzirom da su to Allahovi ajeti. Imajući u vidu da ubjeđenje, da oni čuv(\ju, proizilazi iz iskrenog vjerovanja u Allaha dž.š. Također, nošenje istih u autu ili nečega sličnog sa istim ciljem. Također, drugo pitanje koje glasi: - Š eriatski stav po pitanju hamajlije sačinjene od napisanih Kur' anskih ajeta, s namjerom zaštite od zlog pogleda, zavisti ili iz nekog drugog razloga npr. pomaže u uspjehu, izliječenju od bolesti ili sihira i drugih razloga. Također, četvrto pitanje koje glasi: - Šeriatski stav, stavljanje Kur'anskih ajeta za rukju na zlatne lančiće i slično, u namjeri zaštite od ove nedaće? Allah dž.š. je objavio Kur'an kako bi ljudi ibadet činili učeći ga, za tim razmišljali o njegovim značenjima, da spoznaju propise po kojima će raditi, i tako on biva njima savjet i opomena koja omekšava njihova srca, od kojeg se koža naježi, lijek za ono što je u grudima od neznanja i zablude. On čisti duše od prljavština širka koji počine, i drugih grijeha 204

Fetva Stalnog vijeća za fetve u KSA 1/203

207

ŠESTO POGLAVUE i nevaljalih djela. Alah dž.š. ga je učinio Uputom i milošću onome ko mu otvori svoje srce i svoje uši, i preda mu se. Allah dž.š. kaže:

... � J. ., ... J. w � �' , , ,liJ,. . � �, . w -:\.A.!, � �<:'�; l> J-j J ... J �.J � JA �• c...r � .. ... - � ...

.., "

...

..

"

•

već vamje stigla poruka od Gospodara valeg i lijek za vala srca , i uputstvo i milost vjernicima. aunus, 57)

d.U... ·�

:; ... . � �

...,r;,---- �

� � ., J, < ... l .( ��

... e:.

...�

...

� l-� ... , � l j� ,of �� "� ",

�

...

...

...

'O ljudi,

_

� l �I ., .Jj '-.S�wLAJ. J JJ � � ...�>.� � li --�

...

,;

, ,�, .."'S' � ."r , . ., t1 J' �� ..4.)J:1.�1 ..A>� . • -.>

... ... l :. .... .

",

•

"

"-'

.. ",

...

...

.

...

'J

� � '•"' � � � ' :.._ =-� �� :. ., ; ... ': ;"'!:..(.- ��'� r � � t"' ('T.J � c..J" �' ��J ...

.J.J.

J

.J.J.

,.

..

,__,.�

(�,il

� l.r

e:. - ... ... J t -:. :. ,.

"

J.

JJ

.t-�

,

J

...

�

, /!" L .. "\� � ;t.. �

.....

,'.!

v-...

".. J.

, '-.S � ....

Itl/ah objavljuje najljepši govor, Knjigu sličnu po smislu, lije se pouke ponavljaju, zbog koJi podilazijeza one koJi se Gospodara svoga boje, a kada spomene ime Allahovo, kože njihove i srca njihova se smiruju. Onaje Allahov pravi put na koJi On ukazuje onome kome On hoće;' (Zumer, 23)

!._.�· ;.J � jif jf?iJ ,:J ;:, t?� �.fo.. � Jl! ·� J 0j 'U tomeje, zaista, pouka za onoga ko razum ima ili ko sluša, a priseban je. ' (Kaf, 37) Allah dž.š. je dao Poslaniku Muhammedu s.a.v.s. mu'džizu prekrasne dokaze da je on Poslanik od Boga cijelome čovječanstvu, i dostavljač Njegovog vjerozakona, te milost prema njima, kako bi pro tiv njih samih dokaz bio. Allah dž.š. kaže :

208


'I govore: 'Za!to mu od Gospodara njegova nisu neka čuda poslana?' Reci:'Čuda su jedino u Allaha, a ja samojasno opominjem. ' A zar im nije dosta to što Mi tebi objavljujemo Knjigu koja im se kazuje; u njojje, doista, blagodat i pouka narodu koji vjeruje. ' (Ankebut, 50-51) . 'To su ajeti Knjige Jasne. ' 'To su ajeti Knjige Mudre. ' (Kasas, 2) I mnogi drugi ajeti. Kur'an je, u osnovi, normativna knjiga, i pojašnjenje propisa. Kur'anjejasan dokaz, prekrasna mu'džiza, najjači dokaz kojim je Allah dž.š. osnažio Muhammeda s.a.v.s. Uz sve ovo, dokazano je da Poslanik dostiže najveće stupnjeve upravo isčitavajući Kur'an, i sebi je učio Ihlas, Felek i Nas. Dozvolio je rukju iz Kur'ana i dova, koje u sebi ne sadržavaju idol atriju. Ashabima bi odobravao kada bi to činili. Dozvoljavao im je da za to uzimaju nadoknadu. Od Avf b . Malika se prenosi da je rekao: 'U džahili.ijetu smo činili rukju, pa smo Poslanika upitali za to, a on nam je rekao - 'Nastavite sa rukjom, nema u tome ništa loše, sve dok nema u sebi širka! ' 205 zos

Buharija

209

ŠESTO POGLAVWE Od Ebu Sejjida El-Hudrija se prenosi: 'Skupina ashaba je kren ula na put, i odsjeli · su u jednom arapskom plemenu. Tražili su od domaćina prenoćište, ali oni ih odbiše. Poglavar plemena se razboli i nisu mu mogli nikako pomoći, te neko predloži da traže pomoć od skupine ovih stranaca, možda kod njih nađu đermana. Otišli su do njih i kazali im: 'O ljudi, naš je poglavar bolestan, na svaki način smo mu pokušali pomoći, ali bez fajde. Da li nam neko od vas može pomoći?' Jedan od ashaba odogovori: 'Da, tako mi Allaha, ja uistinu znam rukju činiti, ali mi smo od vas prenoćište tražili, i vi se oglušiste. Neću ga liječiti sve dok nam za to ne platite. Dogovorili su se da to bude tor ovaca. Otišao je do njega proučio mu fatihu, a ovaj je od mah ustao. Hodao je bez ikakvih problema. Dobili su ovce kako su se i dogovorili. Neko od njih predloži da to podijele, a onaj š�o je rukju učio reče: 'Nećemo to raditi dok ne pitamo Poslanika s.a.v.s.' Kada su otišli Poslaniku s.a.v.s. i spomenuli mu to, on je kazao: 'Otkud znaš da je to bila ru� a? Bili ste u pravu, podijelite to i meni dajte dio.' Te se Poslanik s.a.v.s. nasmijao . ' 206 Od Aiše r.a. se prenosi: 'Poslanik s.a.v.s. je pošao leći u postelju puhnuo u dlanove sa Ihlas, Felek i Nas, zatim bi rukama potrao lice i dokle su dopirale ruke tijelo. I kad god bi se nešto požalila, naredio bi mi da isto učinim' - Buharija. r

,

Od Aiše r. a. se prenosi: 'Poslanik, kada bi tražio zaštitu za nekoga od članova porodice, potrao bi desnom rukom i govorio - 'Bože, Gosp odaru ljudi, odstrani nesreću i izliječi, Ti liječiš i nema lijeka do Tvoga lijeka, lijeka koji liječi bolest' - Buharija. I mnogi drugi hadisi koji potvrđuju daje Poslanik s.a.v.s. rukju učio i daje dozvoljavao ashabimadaisto čine, sve dokonane sadržiširk. Njemu je objavljen Kur'an, on njegove propise najbolje zna, a nije poznato da je sam pravio hamajlije sebi niti drugome, kako bi se sačuvao od zavisti ili nekog drugog zla. Ilije to nosio na odjeći, ili stavljao najahalicu, kako

21 0

2oa

Muslim

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU bi bio sačuvan od zla neprijatelja, ili pobijedio ih. Ili da mu olakša putovanje i sačuva ga poteškoća puta, ili bilo čega drugog što donosi dobro a otklanja zlo. Da je to dozvoljeno, učinio bi to i obavijestio bi ummet o tome, shodno Kur'anskim riječima: '0, poslaniče dostavi ono što ti se objavljuje, a ako ne učiniš ti nisi obavio. ' A da je takvo šta učinio i pojasnio ashabima do nas bi to sigurno došlo, po tome bi oni radili, i prenijeli na sljedeće generacije, jer oni su najvjernije sve dostavljali. Predano su čuvali vjeru, slijedili Poslanika s .a.v.s., ali ništa od ovoga od njih nije preneseno, što upućuje da nošenje mushafa ili stavljanje u auto, kuću, kasu kako bi se sačuvalo od zavisti, ili kako bi donijelo sreću a sačuvalo od nedaće, nije dozvoljeno. Također, hama jlije ili pisanje ajeta na zlatni ili srebrni lančić, kako bi ih okačio o vrat, nije dozvoljeno, jer je to u suprotnosti uputama Poslanika s. a.v.s., ashaba i to ulazi u opštu zabranu - 'Ko okači hamjliju, Allah mu to neće primiti' - ili u predaji - 'Ko okači hamajliju, širk je učinio' (bilježi ih Ahmed) . Također, riječi Poslanika s. a.v. s . : 'Zaista su rukja, hama jlije i gatanje širk. ' Osim, što je iz ove opšte zabrane Poslanik s.a.v.s. izuzeo rukju koja u sebi ne sadrži širk stvari, i dozvolio ju je, kao što smo vidjeli, ali ništa od hamajlija nije izuzeo, pa ostaje da su sve zabranjene. Ovo mišljenje zastupa Abdullah b . Mes'ud, Abdullah b. Abbas, grupa ashaba i tabi'ina, od kojih je prijatelj Abdullaha b. Mes'uda Ibrahim En-Nah'i. Jedan broj uleme dozvoljava nošenje hamajlija od Kur'anskih aje ta i Allahovih lijepih imena u namjeri zaštite i izuzimaju hamajlije iz opšte Poslanikove s.a.v.s. zabrane, kao što je izuzeta i rukja koja u sebi ne sadrži širk, jer je Kur'an Božiji govor, i nije širk. Stoga nema prepreke kod nošenja hamajlija ili pravljenje istih, u nadi postizanja bereketa ili koristi. Ovaj stav se pripisuje skupini ashaba od kojih je Abdullah b. Amr b. As, ali ova predaja nije po_uzdana jer u lane� prenosilaca ima Muhammed b. Ishak koji nije pouzdan. A, i da je

21 1

ŠESTO POGLAVWE predaja tačna, ona ne upućuje na dozvolu nošenja hamajlija. U pred aji stoji da je stariju djecu podučavao memorisanju Kur'ana, a mlađoj je pisao na ploče i stavljao ih njima na vrat, očito je da je to on činio kako bi ih sačuvao od zavisti ili drugih neželjenih stvari, a ovo nema nikakve veze sa hamajlijama. Šejh Abdu-r-Rahman b. Hasan u svome djelu 'Fethu-1-medžid' prihvata mišljenje Abdullaha b. Mes'uda, i kaže da je to mišljenje ispravno iz tri razloga: - postoji opšta zabrana i nema dokaza koji nešto izuzima iz ove zabrane, - preventiva, jer kada bi se to dozvolilo počele bi se nositi i mnoge druge stvari koje nemaju veze sa ovim, . - kada bi bile nošene, bile bi izložene poniženju, jer ko ih nosi ulazi u tolaete gdje se normalno vrše prirodne nužde. A Allah najbolje zna. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve (fetva 1/1 88) : član

član



Abdullah ibn Ku'ud

Abdullah ibn Gadjan

Abdu-r-Rezzak Afifi


---------

Fetva pod brojem 1 9 7-20 1 /1

Zabranjeni dodir Dobar . dio iscjelitelja započinje ljiečenje tako što stavi ruku na gla vu pacijentice, pridržavajući njenu glavu, neki pak je uzmu za ruku bez ikakva zastora. Novine su objavile nekoliko fotografija iscjelitelja kako to čine, a u djelu 'Hivaru me'al-džinn', od autora Usame Ker ema, nalazimo te stvari.

"""212

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU U novinama �baru-1-havadis' objavljena je slika jednog od is cjelitelja, za vrijeme liječenja, na kojoj se vidi kako liječi djevojku koja ne nosi hidžab, nego je baš u utegnutim pantalonama! ? A gospodin Ala' Hasenejn prikazan je kako liječi djevojku, a stavio joj je ruku na kosu i lice bez ikakave prepreke ! ?207 A nema snage ni moći do Alla hove, i Njemu žalbe upućujemo. Ovo nije šeriatski dozvoljeno, jer ženu nije dozvoljeno dirati, pa makar ima i prepreke, i čak ako je bez strasti. Ma'kil b. Jesar prenosi od Božijeg Poslanika s.a.v.s. da je rekao: 'Da vas željeznim predmetom u glavu udari, bolje vam je od dodira žene koja vam nije dozvoljena. ' 208 Daje to zabranjeno, stav je većine učenjaka sve četiri pravne škole .

HanefiJska pravna škola Autor 'Durr-u-muhtar' kaže: 'Nije dozvoljeno doticati lice i ruke žene, čak i ako je siguran od požude . '

MalikiJska pravna škola Ahmed b. Muhammed b. Ahmed Ed-Derdir kaže: 'Nije dozvoljeno rukovati se čak ni sa starom ženom. '

ŠafiJska pravna škola Ebu Zer'a kaže: 'Zabranjuje se doticanje strane žene.' Isto kažu i Nevevi i Ibn Hadžer Askalani. '

HanbeliJska pravna škola Muhammed b . Abdu Ilahin b. Mehran prenosi da je Ahmed b . Hanbel bio upitan, d a l i s e čovjek smije rukovati s a ženom, p a je od govorio da ne smije, i u tome je bio kategoričan. Ja sam upitao: 'Da li smije preko odjeće?' - a odgovor je bio isti. 207 1\hbaru-1-havadisi' četvrtak 27. Zu-1-ka'de h. 26.3. 1 998. Str. 1 5 208 Hafiz Munziri kaže: 'Prenosi ga Taberani i Bejheki, prenosioci kod Taberanija su pouzdani (sikat) 'Tergib i terhib' 2/657, Albani u Sahihu-1-džami'i-s-sagiri ga smatra autentičnim5/8

21 3

ŠESTO POGLAVWE Š ejh Muhammed Sultan Ma'sumi kaže: 'Rukovanje sa stranim že-nama ni u kojemu slučaju nije dozvoljeno, sa ili bez požude, bilo da je mlada ili ne. ' Ovo su bile fetve učenjaka sve četiri pravne škole. 2 09

Zabranjeni postupak Neki iscjelitelji rade ženama hidžamu pod izgovorom da će na taj , način istjerati džinna. Ovo nije dozvoljeno, ovo je najveća zabluda koju sam svojim očima vidio. Jednom sam vidio2 10 kako jedan od iscjelitelja ženi radi hidžamu na leđima. Njegova ruka, bez ikakva zastora, dotiče njeno tijelo, a on to i ne registrira. Nakon što je izašla krv kazao je da je to samo dio džinna, i da treba ponovo uraditi hidžamu kako bi izašao u potpunosti. Pitao sam se je li to džinn sastavljen iz dijelova, i šta li je to izašlo? Noga? Ruke? Ovo nije dozvoljeno radi sljedećeg: - žena u ovom slučaju otkriva avret, što nije dozvoljeno. - iscjelitelj gleda njeno tijelo i ovo je zabranjeno. - iscjelitelj je dotiče, a i to je zabranjeno. Od Ehu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: ' Čovjeku je suđen njegov udio u zinaluku, oči to čine gledanjem, uši slušanjem, jezik govorom, ruka radom, noge tako što idu ka njemu, srce žudi ili želi to, a spolni organ to potvrđuje ili opovrgava. ' 2 11

Zabranjena psovka Neki pri pojavi džinna počnu govoriti: 'Izlazi . . . sine! Kako se zoveš . . . sine?' Ovo nije dozvoljeno, to j e suprotno odlikama vjernika. Ehu Hurejre prenosi od Poslanika s.a.v.s. da je rekao: 'Ne priliči zos 210

Preuzeto iz djela 'Vikajetu-1-insani' str. 320 Ovo je bilo na početku, tada o ovome nisam ništa znao Buharija i Muslim

214

zu

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU pravovjernom da proklinje. ' 2 1 2 Ebu Derda' od Poslanika s.a.v.s. prenosi: 'Oni koji proklinju neće na Sudnjem danu biti niti šefadžije, niti šehidi. ' 2 1 3 Ova psovka može dovesti do velikih grijeha, jer džinn lahko može uzvratiti psovku. Abdullah b. Amr b. As prenosi od Poslanika s .a.v.s. : 'U velike gri jehe se ubraja kada čovjek psuje svoje roditelje. "A ima li takvih?' - upitaše. 'Da, čovjek opsuje drugome oca i majku, i ovaj mu isto uz vrati. To je to' - odgovori. 2 14

Cudan uvjet Pojedini, kada im dođe žena sa nikabom uvjetuju da ga skine, za vrijeme rukje, i to pravdaju sa dvije stvari: - Sama pojava džina može se razaznati na osnovu određenih gri masa na licu. - Moguće je da džinn uguši bolesnu osobu, a da niko ne primjeti. Ovakvo što nije dozvoljeno, nego je zabra.njeno, a dokaz za to je sljedeći: - Skidanje nikaba sa ovom namjerom dovest će do toga da će je iscjelitelj često gledati, a to nije dozvoljeno. - Dosta žena nosi nikab sa ubjeđenjem da je to farz, i ako skine nikab pred iscjeliteljem u tome slučaju je počinila grijeh. - Džinn ne može ugušiti osobu, jer kada se javi, ako pokuša ugušiti čovjeka sam sebe će ugušiti, i ako to pokuša ne treba obraćati pažnju na to, jer je to jedan od njegovih trikova kako bi preplašio iscj elitelja. - I, ako pretpostavimo da može da je uguši, postoji alternativa ski danju nikaba a to je, da dobro pričvrsti ruke žene prije učenja, ili da 212 213 214

Muslim Muslim Buharija i Muslim

21 5

ŠESTO POGLAVUE žena pokaže svoje ruke, naravno noseći rukavice, kako bi mogli pratiti njene pokrete, a ovo j e sigurno manje štetno.

Grupno liječenje Jedan od najopasnijih trendova koji se odnedavno poj avio jeste 'grupna seansa' . Ova vrsta iscjelitelja krši mnoga pravila, što kao re zultat ima štetne posljedice. Spomenimo neke: Dosta ljudi ode na ove seanse kako bi provjerili da li su opsjednuti ili ne, a ustvari nemaju nikakve veze sa sihrom niti sa opsjednutošću. Kada vide kako ljudi pred njima padaju, vrište, ciče, on u sebi počinje osjećati strah i paniku, i polahko se u njega uvlači strepnja. Sasvim je moguće da zbog pretj eranog straha mogu biti opsjednuti. Ako među bolesnim ima i žena, onda se događa jedna od dvije stvari: - Iscjelitelj može sabrati sve žene, zajedno sa mahrernima. Ovo nije dozvolj eno zbog miješanja žena i muškaraca, za očekivati j e da se dogodi grčenje kod opsjednutih žena, koje može za posljedicu imati otkrivanj e stidnih mjesta, i bit će izloženi pogledima prisutnih muškaraca, a to nije dozvoljeno . - Isto tako, žene same bez mahrema može sabrati, a ovo potonje se uglavnom u naše vrijeme i događa, što također nije dozvoljeno. Sigurno će biti bolesnih žena, možda će ustati i početi se kretati lij evo desno, ko će ih u tom trenutku pridržavati? Možda to pokuša iscjelitelj, što nije dozvoljeno, ili neka od prisutnih žena što će je, naravno, odvratiti od liječenja. Moguće je da se žena otkrije, jer žene u većini slučajeva budu preplašene, i ne vladaju u potpunosti situacijom. Ove grupne seanse ne luče nikakav rez� ltat, i ako ima nekih rezul

tata negativne posljedice su veće .

Poznato pravno pravilo glasi: 'Otklanj anje štete ima prednost nad pribavljanjem koristi. '

216

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU Zamisli da je u toj grupnoj seansi 50 žena, što nije veliki broj, nekada taj broj bude i mnogostruko veći. Nemoguće je da bude isti to , liki broj iscjelitelja, u najviše slučajeva ih je 5-6. Prepostavimo da se u 1 O slučajeva progovori džinn, šta oni u tom trenutku mogu učiniti? Naročito što . neki slučajevi iziskuju više osoba kako bi se pridržao pacijent, a mnogi pacijenti, kada neki od prisutnih padnu, posvete se gledanju njih i zaborave zašto su tu, i ne skoncentrišu se na učenje. Koncentracija na ovim seansama je nedovoljna, i zbog toga izliječenja kasni. Neki se slučajevi godinama liječe na ovim seansa-- ma, bez neke koristi. Pa, šta je bolje? Nerazumljivo učenje pred 1 00 bolesnih, ili skoncentrisano učenje jednoj osobi, kako bi se, ako Bog da, izliječila.

Džinni dovode ljude u zabludu Instrukcije džinna Osnovni razlog pojave ovakvih stvari, i trendova na polju liječenja Kur'anom, rezultat je oslanjanja mnogih iscjelitelja na preporuke koje su im dali sami džinni. U mnogo slučajeva kada džinn progovori iz čovjeka i ispostavi se da je musliman ili ne, pa nakon poziva se pokaje i prihvati islam. Kada džinn prihvati savjete iscjelitelja i pokaje se, navodno i kaže da će izaći, iscjelitelj počinje tada da ga ispituje o svijetu džinna. Iscjelitelj na primjer upita: 'Da li je neko od prisutnih opsjednut ili opsihren ?' - ' Šta najviše smeta džinnu'? - 'Koji ajeti najviše štete nanose džinnima?' - 'Na koji način se najlakše otkriva prisustvo džinna?' - 'Kako najlakše istjerati džinna?' - 'Koje je najbolje sredstvo za poništenje dej stva sihra?'

217

ŠESTO POGLAVWE Nakon toga, normalno, džinn počinje davati instrukcije kako u po jedinim slučajevima treba djelovati. Najveći problem u svemu ovome je što iscjelitelji ne pitaju kako bi provjerili džinna, nego su oni u pot punosti ubjeđeni da je istina to što džinn govori, pod izgovorom da je on sada postao musliman. U nekim slučajevima iscjelitelj zatraži od džinna da ostane u tijelu bolesne osobe, i zatraži od njega da mu ne nanosi zlo. Tako, kada želi nešto pitati dovede tu opsjednutu osobu, prizove džinna i pita ga šta želi, kao da je ovaj džinn drugi šejhu-1islam, ve la havle ve la kuvvete illa billah. Ono što potvrđuje moje tvrdnje su nedavno objavljena djela čija je glavna preokupacij a 'razgovori sa džinnom' . Autori ovih djela, da nisu ubjeđeni u ono što im govori džinn, uopšte ne bi izdavali ove knjige, a ovo je, tako mi Allaha, najveća iluzija i zabluda u koju zapadaju mnogi od autora ovih djela. Džinn im samo, kako se to kaže, stavlja otrov u med, da im ma�o istinitih informacija, a većina ih je netačna. Kada bi htjeli navesti primjer za sve ovo, tu je djelo 'Hivar sahafi me'a-1-džinni-1-muslim'(Mustafa Kendžur) tj . 'Razgovor sa džinnom muslimanom' . Početak ove knjige govori o dijalogu, koji se dogodio između au tora djela i džinna. Autor je u potpunosti ubijeđen u sve što mu džinn govori, a potvrda za to je citat iz njegova djela: 'Allah je htio da ovaj džinn (Mustafa Kendžur) obustavi dej stvo na desetine sihra, neki su bili takve vrste da je džinn poslan, neki su pak bili obični, ali nimalo ne zaostaju za prvom vrstom. ' 2 1 5 Ovaj citat potvrđuje da je autor u potpunosti ubijeđen u ono što mu kazuje džinn. Svakome ko je čitao ovo djelo, želim dokazati da je ovaj džinn obični lažov, čiji cilj je samo zavođenje ljude. U istom djelu autor nastavlja sa ispitivanjem džinna: 'Kako je moguće istjerati džinna, odnosno uništiti ga ako se uzoholi, zainati i odmetne?'

21 8

:m 'Hivar sahafi. me'a-1-džinni-1-muslim 'Mustafa Kendžur' str. 1 72

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU Džinn odgovora na sljedeći način: 'Prije svega, onaj ko se bavi istjerivanjem džinna ili šejtana mora ispunjavati određene uvjete, kao što su: da je bogobpjazan, da se istinski oslanja na Allaha dž.š., da se pridržava svih propisa islama, da je pod abdestom, da sa mjesta na kome liječi ukloni slike i statue, ukoliko ih ima, jer one daju sna gu džinnima i šejtanima. Ukoliko je bolesnik žena, da joj naredi da se pokrije i uzme abdest. ' Ovo je taj med koji mu daje džinn, a što se tiče otrova koji u njega stavlja, džinn dalje nastavlja: 'Kao mje ru predostrožnosti, da joj iznad glave stavi mushaf kako džinn ne bi pokušao izaći na oči, pa da ih povrijedi. Također, jedan se mushaf može staviti na prsa bolesnika, znači iznad avreta, iz počasti prema Božijoj Knjizi. Također, nekome od dobrih ljudi će narediti da joj pridrži lijevu ili desnu nogu, odnosno obje, ako u osobi ima više džinna. '2 1 6 U ovome citatu ima dovoljno kazanog da se utvrdi kako džinn laže, i namjera mu je zavođenje ljudi. Prvo što kaže, da je jedna od mjera predostrožnosti da se iznad glave bolesne osobe stavi mushaf, ako bi džinn pokušao izaći na oči pa da ih povrijedi. Također se jedan mushaf može staviti na prsa bolesnika, iznad avreta iz počasti prema Božijoj Knjizi! Na sve ovo mogu kazati sljedeće : - Džinn ne može povrijediti oči kada izlazi, kao što to džinn kaže, i na to se zaklinjem Allahom dž .š. - Kaže da se stavi Kur'an iznad pupka kako ne bi omalovažili Kur'an. Pa, zar on samim ovim postupkom nije omalovažio Kur'an? Ovim postupkom to on upravo i čini, i umanjuje vrijednost samog Kur'ana. - Stavljanje Kur'ana na ovaj način ne šteti nimalo džinnu, i niti ga u čemu sprečava. Allah dž.s. kada kaže :

216

Isto, str. 1 90

21 9

ŠESTO POGLAVWE

, ,., � � � ;,; ,;� · � �� ": ."',<' :: t .:. t "''� ,,:. _ � 1 · · � l� J� � ...r 8J, l'T ,;

.;""

�

,; }.

...

.

•...,

'1'lli"" 4l..U � .. I •

t. � ...,

, ,;

� ,., ..

'Da ovaj Kur'an kakvom brdu objavimo, ti bi vidio kako je strahopoltovanja puno i kako bi se od straha pred Allahom raspalo. Takve primjerenavodimo ljudima da bi razmislili. ' (Hair, 21) l

Ne misli se na listove na kojima je Kur'an napisan, nego na sami sadržaj Kur'ana, dokaz za ovu tvrdnju je taj kada bi sam mushaf stavio na brdo ne bi se od straha pred Allahom raspao. - Ako pretpostavimo da bi džinn, pri izlasku kroz oči, mogao da ih povrijediti, onda bi pri izlasku kroz vaginu trebao bi isto tako oduzeti djevojci nevinost. Hoće li i ovdje staviti mushaf? - Nekome od dobrih će reći da joj pridrži noge, a također je spo menuo kako će joj iscjelitelj staviti ruku na glavu, što po šeriatu nije dozvoljeno. Nije uopšte dozvoljeno doticanje žene. U ovom djelu nisu samo ove stvari diskutabilna. Djelo je puno šeriatskih nepravilnosti, kada bih pomislio da odgovorim na sve ono što je u njemu, i njemu sličnim napisano, bilo bi mi potrebno jako puno knjiga. Postoji još jedna stvar na koju želim skrenuti pažnju, a to je da mnogo iscjelitelja počinju tražiti pomoć od džinna, bez ograničenja i u svim stvarima koje se tiču liječenja Kur'anom. Ja pitam sve ove - kako tražiti pomoć od stvorenja kojem je urođeno da laže po pitanju metafizičkih stvari, o kojima ne smije raspravljati, osim onoga o čemu nas je obavijestio Allah dž. š.? Kako možemo tvr diti da je ovaj džinn stvarno prihvatio islam? Neko može reći, pret postavimo da je istinski prihvatio islam i sam se ponudi da bude sa njim kako bi pomagao muslimanima, je li u ovom slučaju dozvoljeno prihvatiti njegovu ponudu? Naravno, imajući u vidu da iscjelitelj tq od �ega nije tražio, nego džinn sam od sebe je ponudio pomoć. Uzvišeni Allah dž. š. kaže:

220

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU be

� )�lj � jT js. l_,$j � 'lj �ji!tTj .f.}T js. i)j �j 1edni drugima pomažite u dobročinstvu i čestitostt�

a

�

ne sudjelujte

u gnjenu i neprijateljstvu. ' (Maide, 2) Pretpostavimo da se to dogodi, iscjelitelj bi to trebao odbiti iz dva razloga: - Postoji mogućnost da džinn nevjernik dođe i ubije tog musli mana, kopira njegov glas i prevari iscjelitelja, te mu da mnogo više pogrešD:ih informacija pomiješanih sa tačnim kako ne bi ništa posum njao. - Moguće je da, nakon izvjesnog vremena, sam džinn umre, što je moguće nema sumnje. Zamisli sebe nakon toliko duge saradnje, pomogao ti je u toliko slučajeva a bio je predan i iskren, pružao ti je sve informacije koje si mu tražio, čak ti je pomagao da istjeraš džinne. Šta ćeš nakon nje gove smrti kada ostaneš sam? I kada odeš da liječiš osjećat ćeš strah i zbunjenost, jer u liječenju uvijek si se oslanjao na njega, a ne na Allaha, i nećeš posj edovati dovoljno iskustva. Bit ćeš isti onaj koji se cijeli život oslanjao na kalkulator, pa ako bi ga izgubio ili slomio, sam ništa ne bi mogao izračunati. Jer nije naučio računati, nije razvijao svoje znanje jer je koristio kalkulator. A Allah najbolje zna. Svakome onome koji koristi pomoć džinna pri liječenju citirat ću nekoliko fetvi učenjaka. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve u Saudiji (fetva 1 0.802)

-Pitanje: 'Dajem vam do znanja da u Zambiji ima jedan čovjek koji tvrdi da ima džinna, i ljudi idu kod njega i traže lijeka za svoje bolesti, a sam džinn im određuje lijek. Je li ovo dozvoljeno? Ja kažem ljudima da to nije dozvoljeno, a oni se na mene ljute. Molim vas da što je moguće prije odgovorite na ovo pitanje .

221

ŠESTO POGLAVlJE Odgovor: Hvala Allahu, neka je salavat i selam na Poslanika, njegovu poro dicu i as habe . Tom čovjeku nije dozvoljeno da koristi džinna, i ljudima također nije dozvolj eno da idu do njega i traže đermana, tako što će im on, koristeći se džinnom to kazati, niti da na taj način bilo kakvu dobit ostvare. Doktori posjeduju toliko korisnih i dozvoljenih lijekova za sve bolesti, umjesto što idete vračaru na vračanje. Postoji jedna autentična predaja od Poslanika s.a.v. s . : 'Ko ode vračaru i upita ga za nešto, ne prima mu se namaz 40 noći . ' Predaju bilježi Muslim. Četiri sakupljača Sunena bilježe hadis, kojeg Hakim smatra autentičnim: 'Ko ode vračaru i povjeruje u ono što mu kaže, uznevjerovao je u ono što je objavljeno Muhammedu. ' Ovaj čovjek i njegovi prijatelji džinni smatraju se vračarima, ga tarima, nije ih dozvoljeno ništa pitati, niti im išta vjerovati. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: 217

član

član



Abdullah ibn Ku'ud

Abdullah ibn Gadjan

Abdu-r-Rezzak Afifi


-

Šejhu Usejmin, neka ga Allah dž. š . čuva, je postavljeno pitanje:

- Kakav je vjerski stav po pitanju džinna i povjerovati u ono što kaže? -Odgovorio je: 'Na isto ovo pitanje odgovorio je Š ejhu-1-islam u svojim fetvama: 'Onaj koji pita, ili pita onoga koji pita.džinna, vjerujući u ono što kaže, i veličanjem upitanog, je zabranjeno.

222

217

Stalno vijeće za fetve (1/408,409)

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU Šejhu Usejminu, neka ga Allah dž.š. čuva, je postavljeno pitanje: - Kakav je vjerski stav po pitanju džinna i vjerovanja u ono što kaže? - Odgovorio je: 'Na isto ovo pitanje odgovorio je Š ejhu-1-islam u svojim fetvama - 'Onaj koji pita, ili pita onoga koji pita džinna, vjerujući u ono što kaže, i veličanjem upitanog, je zabranjeno. Ali, ako mu postavlja pitanje kako bi ga provjerio i otkrio njegovu suštinu, da li laže ili istinu govori, to je dozvoljeno. Kao dokaz navodi predaju od Ehu Musa El-Eš'arija, kada mu je kasnila informacija od Omera, upitao je ženu koja je imala dosluh sa džinnom. 21 8 Š ejh Albani kaže : 'Nikako ne prihvatam zloupotrebu ove akide, prizivaju džinne i sa njima razgovaraju kako liječiti opsjednute i bole sne od sihra. Uz to koriste dodatna sredstva, mimo učenja Kur'ana, za koja u Objavi nema spomena kao što je udaranje, što nekada za po sljedicu ima smrt pacijenta. Takvo što se dogodilo ovdje u Ammanu, u Egiptu, i postalo je predmet pisanja novina i časopisa. Nekada su rukju učila nekolicina dobrih ljudi, a danas ih ima na stotine, među njima su i žene koji su otkrivene . To više nije jedan od načina kon vencionalnog liječenja, kojeg su vršili obično ljekari. To je nešto što je strano i šeriatu i medicini, to je po meni neka vrsta varanja i dosluha sa šejtanom.

'Tako smo svakom vjerovjemiku nepnjatelje određivali, šejtane u vidu ljudi i džinnova koJi sujedni drugima kićene besjede govorili da hi ih obmanuli. ' (En-am, 112) 218

'Fetava-1-akideti li·š-šejh Ibn Usejmin' str. 356

223

ŠESTO POGLAVWE To je neka vrsta pribjegavanja džinnu, koju su vršili mušrici u vri jeme džahillijjeta. �,

LlAj �J� Ij J

J

.. ...

- •J

J�t

�l � � �� uJ �� ,_r � l � J�� u tS'" .�4Jij ,

...

J

,

J "'

.,.,

- �

",

"'

"'

'Biloje ljudi koji su pomoć od džinnova tražili, pa su im tako obijest povećali. ' (Džinn, 6) Ko od njih zatraži pomoć da bi neutralisali djelovanje sihra, kao što tvrde, ili kako bi saznali ime džinna koji je u čovjeku? Je li muško ili žensko? Musliman ili nevjernik? Ako mu povjeruje, onaj ko mu je tražio pomoć, zatim isto povjeruju i prisutni, na sve njih se odnosi prijetnja Poslanika s.a.v. s . : 'Ko ode vračaru i povjeruje u ono što mu kaže, uznevjerovao je u ono što je objavljeno Muhammedu. ' I u drugoj predaji: 'Ne prima mu se namaz 4 0 noći. ' Treba biti oprezan sa ovim. Znam da većina ovih koji to radi zane maruju ovu činjenicu, pa bi ih podsjetio na riječi Uzvišenog:

�

,., "' ��-! �: � u l :..�� if u.JA.!� �;u t � -i,;."'lj �

J

,

t

t

,

",

J

"'

., J

"'

., ",

..

'l � � � ;,:; � . \ ... �

t

"'

"'

....

J

�l ,

JI ,

t

'Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno naređenju N.iegovu, da ih iskulenje kakvo ne stigne ili da ih patnja bolna ne snađe. '219

Prigovor i odgovor na njega Tvrdnja da je Ibn Tejmijje smatrao dozvoljenim traženje pomoći od džinna prilikom liječenja. Š ejh Muhammad Muhammad Abdu-1-Hadi kaže: ' Š ejh Ibn Tejmije u svojim fetvama kaže:220 'Ko od ljudi bude naređivao ono što je Allah

2 19 220

'Es-silsiletu-s-sahihatu' 6. Tom drugi dio str. 1 009, 1 0 1 0 1 1 . Tom str. 307,308

224

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU naredio i Poslanik od ibadeta, samo Allahu i pokornosti Njegovu Po slaniku . . . ' - sve do - 'biće na me rtebeti kraljeva.' Neki tumače njegov govor da on dozvoljava korištenje džinna pri likom liječenja i u traženju dozvoljenih informacija {kao što su: vrsta bolesti, liječenje iste, pronalaženje nestalog, i slično). Činjenica je da je ovo pogrešno razumijevanje njegova govora. Ibn Tejmije je ovo citirao kako bi napravio distinkciju iz:r:neđu Allahovih prijatelja, i prijatelja šejtanovih, o kojima govori u svome djelu. Ko pomnije čita njegove riječi uvidjet će da on pojašnjava i ograničava korištenje ovog termina riječima: 'Naređuje im ono što je On naredio, a zabranjuje ono što je On zabranio, i koristi ih u stvari ma koje su njima dozvolje�e . ' Poredi Allahove dobre robove kojima se džinni povinuju sa kraljevi ma. Pravi razliku između njih, kao između Vjerovjesnika kralja, i Po slanika roba. Dobri vladari naređuju dobro a odvraćaju od griješenja prema Al lahu dž.š., a Ibn Tejmije je za to naveo i primjere. Š ta su ovi Vje rovjesnici s.a.v.s. naređivali ljudima? Nema sumnje da su im naređivali bogoslužje, a zabranjivali sve ono što vodi širku, i odvraća srce od spomeni na Allaha i oslanjanja na Njega. Ko studioznije proučava metode i akidu Ibn Tejmije, uvidjet će da mu je cilj jačanje vjere kod ljudi, a da se klonio svakoga djela koje je u suprotnosti sa tevhidom, ili u njemu ima primjese širka. Ibn Tejmijj e r.a. nije dozvolio korištenje džinna u svrhu liječenja, jer kad bi to bilo dozvoljeno, Poslanik s.a.v. s . bi ih koristio kada je bio opsihren, kao što je to poznato. Taj događaj bilježi Buharija u svome Sahihu. Prve generacije muslimana nisu koristili džinne ni u ratovima koje su vodili protiv mušrika. A je li to naša vjera jača od njihove, te se ne bojimo da će nas to odvesti u širk?

225

ŠESTO POGLAVWE Ibn Tejmijje, kada je implicitno naznačio da je dozvoljeno koristiti džinne, kao što tvrde nije rekao: 'Dozvoljeno je da uspostaviš odnos sa džinnom, i kada ga prizoveš bilo nekim simbolom ili učenjem pa kada se odazove, zatraži od njega da da svoju dijagnozu bolesti, ili da ti propiše lijek, ili da ti kaže nešto skriveno. ' Nego j e mislio, a Allah najbolje zna, kada budeš učio bolesnom i pojavi se džinn i progovori trebaš mu naređivati dobro, a odvraćati ga od zla i kada bi ga upitao za neku dozvoljenu stvar u redu je, mada je bolje da to ne činiš, imajući u vidu da mnogo lažu. Ne vjeruje im se sve što kažu. A, ako je tačno da je dozvolio prizivanje džinna učenjem određene sure ili dova, to nije dozvoljeno jer je u koliziji sa onim š_to su radile prve generacije. A, Ibn Tejmije r. a. nije iznad šeriata, nego je šeriat iznad Ibn Tejmijje, i iznad svih drugih.

Rezime Ibn Tejmijje nije dozvolio da uzimamo džinna kao ugledna pri jatelja, ili uvaženog šejha, od kojeg ćemo pomoć tražtiti. Nego, on je mislio da džinna koji opsjeda čovjeka, ako progovori i poslušan je, te ponizan od dugog učenja Kur'ana, ezana i udaranja, tada se može: 'Kada se pojavi, i pitaš ga o ovodunjalučkim stvarima, bez da mu povjeruješ u ono što govori. ' Ovo je ono što se razumijeva iz njegovog govora, a ne da se sklopa neki savez sa njim, tako da ga uvijek možeš prizvati nekom gestom, izrazom, učenjem fatihe i sl. Takvo što se ne može razumjeti iz njegova govora, i to je u suprotnosti sa aj etom:

1i;.; �J � ) l �;_; � �-1 ;:,J��;_; J�-! ;:, t? J�G 'I biloje ljudi koji su pomoć od džinnova tražili, pa su im tako obijest povećali. ' (Džinn, 6) Koji su to razlozi koji dovode do činjenja tih grešaka? - Upuštanje u ovaj posao osoba koji ne poznaju vjerske propise, jer da iscjelitelj zna ove propise, ne bi činio greške.

226

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU - Lahko se ljudi upuštaju u ovaj posao bez iskustva i prakse. Da je iscjelitelj sticao praksu kod ljudi koji su iskusni na ovom polju, koji su na finom glasu, od njih bi naučio šta je dobr:o, a šta loše. Od njih bi naučio kako se propisno radi na ovom polju. - Mnogi se oslone na instrukcije koje im daje džinn, a to smo u detalje pojasnili. - Oslanjanje na logiku, a ne na šeriatske propise. Iscjelitelj se u određenim situacijama koristi logičkim rezonovanjem, a zaboravlja da je ovo stvar vjere, a u stvarima vjere ni jednom čovjeku nije doz voljeno da radi bez dokaza.

Prijateljski savjeti onima koji se bave liječenjem Savjetujem svakog brata koji se ovim bavi: 'Zapitaj se zašto želiš da naučiš lij ečiti Kur'anom?' Ako odgovor bude, da je to kako bi Allahu služio i pomagao musli manima u njihovim patnjama, i da budem sebeb pomoći nesretnom, i da otklanjam nedaće, onda znaj da se Allah obožava samo sa onim što je On propisao. A kako to saznati, Allah dž .š. pojašnjava u slj edećem ajetu:

k �· �i �··-f-J -

A.<

,

�.r 1� .! •-f 1-� .! •-fJ- :&r J� :- ,; : .:Ji ,-t fL �, "'t:. ..

, • U�_;J

'O vjernict� pokoravajte se Allahu i pokoravaJte se Poslaniku i predstavnicima va1im. A ako se u nečemu ne slažete, obratite se Allahu i Poslaniku, ako vjerujete u Allah i u onaj svijet; to vam je bolje i za vas Tje!enje ljep/e. ' (Nisa', 59) 227

ŠESTO POGLAVWE U ovome polju, ili bilo kojem drugom ibadetu, nije dozvoljeno načiniti niti jedan korak bez dokaza iz Kur'ana i sunneta, ili mišljenja priznate uleme . - Savjetujem braću da žene lij eče samo oženj eni, kako ih ne bi opčarale ljepotom. - Ako želiš da ideš liječiti nekoga, a posebno žene, nemoj nikada biti sam. Povedi nekoga ko se također ovim bavi, pa ako šejtan jed noga navede da čini nešto što nije dozvoljeno, drugi će to primjetiti i upozoriti ga da to ne čini. - Nikada se ne osamljuj sa ženama kada ih liječiš, bez obzira kakve bile okolnosti. - Kada osjetiš potrebu da više razgovaraš sa ženama, po pitanju da've nego sa muškarcima, znaj da ti je srce inficirana pa se prestani baviti liječenjem kako bi prvo izliječio sebe. Ne možeš drugome dati nešto, što ni sam ne posjeduješ. - Ako uzimaš naknadu za liječenje, boj se Allaha i nemoj pretjerati sa cijenom, kao što mnogi danas čine i trguju sa Allahovom knjigom. I prodaju je jeftino. Ako vidiš da ti čovjek ne može platiti, Allah će ti to nadoknaditi. A kod njega je velika nagrada. - Ako uzimaš nadoknadu i osjetiš kako hrliš bogatima, i sa njima dugo ostaješ a kasniš onima siromašnim, i ako im odeš vrlo malo kod njih ostaješ, znaj da si u velikoj opasnosti. Savjetujem te da u tom trenutku odmah prestaneš sa liječenjem, jer neće ti doći pomoć od Allaha, odrekao si se svih.stvari zbog kojih Allahova pomoć i dolazi.

'

Mus'ab b. Sa' d b. Ebi Vekkas prenosi da je Sa'd smatrao da je bolji od drugih, pa je Poslanik s. a.v.s. rekao: 'A zar vam pomoć i opskrba dolazi i zbog koga drugog, do slabih?' 22 1

Sehl b. Sa' d r.a. prenosi: 'Pored Poslanika s.a.v.s. je prošao čovjek, · pa je Poslanik onoga pored sebe upitao - ' Šta misliš o ovome?' 'Ugledan

228

221

Buharija

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU je, svaka porodica bi ga poželjela z? zeta, ako se založi za nekoga ljudi ga prihvataju' - odgovori čovjek. Poslanik s. a.v.s. malo zašuti. Zatim je prošao drugi čovj ek i Po slanik s .a.v. s . postavi isto pitanje, a čovjek odgovori: 'Siromašan mus . liman, kada bi izrazio želju da se oženi nekom djevojkom, njeni ga ne bi prihvatili, kada bi se zauzeo za nekoga uzalud bi bilo, kada bi šta rekao ne bi se obraćala pažnja na njegov govor. ' Poslanik s.a.v.s. tada reče: 'On je bolji od Zemlj e, i svega što je na nj oj . ' 222 - Ako bude sudbine da neko bude izliječen dok učiš, nemoj da te to ponese, znaj da je izlječenje došlo od Allaha,' a ne od tebe. Zapitaj se nakon svakog izlječenja, šta si to ti uradio pa je osoba izliječena? . Naći ćeš sljedeći odgovor: 'Ja sam samo učio ajete iz Kur'ana, zikrove i dove, kod Allaha sam utočište tražio sve do izlj ečenja. Sve ovo što si radio je od Allaha dž.š. Ti si naučio ove stvari Božijom odredbom, ništa od ovoga nije od tebe, pa da te to ponese. Uvijek, neka su ti na umu riječi Uzvišenog: 'A sve blagodati koje posjedujete su od Allaha. ' Znaj, da nij e Božij e blagodati prema tebi, ti s i mogao biti bolesna osoba, a drugi bi došao na tvoj e mjesto da te liječi. Neka su ti uvijek na umu Božije blagodati koj e ti je darovao i reci: 'Hvala Allahu koji nas je ovome uputio, ne bismo bili na pravome putu da nije Nje gove upute. ' Moraš se naoružati znanjem, to je najbolje oružje pri likom sučelj avanja s � šejtanom. Čuvaj se davanja fetve bez potrebnog znanja. Ako te neko pita za nešto što ne znaš, reci: 'Allah najbolje

zna! ' To ti je bolj e kod Allaha. Od Abdullah b. Amra b. Asa se prenosi da je Poslanik s .a.v.s. rekao : 'Allah neće podići znanje tako što će ga uzimati od ljudi, nego će podići znanje tako što će umirati ulema, tako da neće ostaviti učena čovjeka. Ljudi će za vođe uzimati neznalice, koji će davati odgovore bez znanj a pa će zalutati, i druge u zabludu odvesti. ' 22 3 222 223

Buharija Muslim

229

ŠESTO POGLAVUE

Jasan odgovor onima koji napadaju one koji liječe Novine i druga sredstva informiranja su u posljednje vrijeme pokrenuli žestoku kampanju protiv onih koji liječe Kur'anom, i protiv varalica, sihirbaza, a ne razlikuju dobre od loših. Mnogo novinskih članaka posvećeno je onima koji liječe Kur'anom. O njima se mnogo moglo pročitati. Njihova kampanja bila je bazirana uglavnom na četiri stvari i to: - · Oni su neznalice, nemaju nikakva znanja o vjeri, među njima ima i onih koji ne znaju niti abdest uzeti kako treba, Fatihu proučiti, a da ne govorimo o ostalim vjerskim obredima. - Iskorištavaju neznanje masa i ucjenjuju ih. Od Kur' ana prave trgovačku robu od koje dobijaju brzu zaradu, a sve pod plaštom liječenj a Kur'anom. - Svojim neznanjem su prouzrokovali Qekoliko smrtnih slučajeva kod bolesnih osoba, za koje su tvrdili da imaju problema sa džinnima. Ovi iscjelitelji počeli su žestoko udarati ove bolesne, pod izgovorom da se džinn javio, i da će ovim udaranjem istjerati džinna. Na kraju, bolesnik je podlegao pod ovim udarcima. Umjesto da udarci budu uzrok izlječenja, desilo se suprotno, bilo je sebebom smrti. Ovakvo nešto se dogodilo nekoliko puta, i novine su to objavile. - Dogodilo se nekoliko slučajeva plj ačke ovih, pod plaštom ·

'Liječenja Kur'anom' . Na početku da kažem - ne negiram da su se ovakve stvari dogo dile od onih koji sebe predstavljaju kao iscjelitelji, a je li pravedno da optužimo sve zbog grešaka pojedinaca? Naravno, nije pravedno. Ne bismo trebali govoriti da su svi koj i se bave ovim isti. U svakoj profesiji ima onih koji tu ne pripadaju, a predstavljaju se da su od njih, naročito u ovom polju. Razlog ove pojave je što ne postoji kontrola na ovom polju, od vjerske institucije kao što je Azhar.

230

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU Zamisli da svaki onaj ko se ovim bavi nosi zvaničnu dozvolu od strane nadležne vjerske insititucije, kao što to imaju ljekari, sigurno bi se ograničilo bavljenje običnih ljudi ovim poslom. Sve bi se svelo da se samo oni koji su sposobni bave ovim poslom, a naročito što smo ranije spomenuli, što se neki bave ovim poslom jer donosi brzu zaradu. Ovoga ima u svim profesijama, a ne samo u ovoj . Kada bi po gledali neke doktore danas, začudo, vidjeli bi kako slabo imaju savjes ti, događaju se ubistva iz nehata, čak u nekim slučajevima ubistva su hotimična, pljačka, blud, trgovina sa neznanjem masa. Sve to uz saznanje da ovi doktori imaju diplome medicinskog fakulteta koji važi za najbolj i fakultet, to je najplemenitija profesija, a uz sve to postoji nadzor i od naučne institucije. Prije nego što citiram šta su uradili pojedini doktori, želim pojas niti da mi nije cilj , sa onim što ću spomenuti, da omalovažim doktore i ovu profesiju. Medicinska profesija je najbolja, jer tu je potpomaganje u dobru, ljudima se pomaže a otklanja im se nedaća. Dosta doktora su bogobojazni i dobri, a ono što ću spomenuti je manjina onih koji se bave ovom profesij om, pa i svim drugim profesijama. Navodim primjere doktora zbog sličnosti, lj ekar liječi tijelo, a is cjelitelj liječi dušu.

�er prvi

Vijest su objavile novine �am'224 - Doktorova nemarnost, nebriga i nepažnja dovela je do toga da je ženi dijabetičaru amputirana zdrava noga. Ušla je u bolnicu kako bi amputirala bolesnu nogu u koju je ušao ekser, i zagnojila se. Nakon što je porodica nesretne žene otkrila stvar odnijeli su je u policij sku stanicu 'Babu-š-Ša'rijja', podnijeli su prijavu. M. V. pomoćnik minis tra unutrašnjih poslova za oblast Kaira primio je dojavu od I. H. kom andira policijske stanice 'Bab-š-šarije'.

zz4 �am'

str. 1 4 1 5.6. 1 997.

231

ŠESTO POGLAVUE O prisustvu porodice gosp . N .N., 58 godina, u policijskoj stanici se kaže: Bili su jako uznemireni. M. M. je otišao na uviđaj . Ispostavilo se

da je gospođa po imenu F. A. V. iz Gize, koj a inače ima dijebates, dok

je hodala desnom nogom stala je na ekser. Njeno zdravstveno stanje se pogoršalo, krv se zatrovala, i odvezli su je jednome doktoru. Dok tor ju je pregledao i odredio dij agnozu, ali je drugi ljekar na brzinu to htio riješiti, i donio odluku da joj amputira nogu. Porodica ju je odve zla u bolnicu ' Sejjid Dželal' u Babu-š- Š a'rijji. Nakon izlaska iz opera

done sale, 1 čim se probudila od anestetika, otkrila je da joj je ampu tirana zdrava noga. Od šoka koj i je doživjela, nesrećnica je zavrištala.

Porodica ju je odvezla u najbližu policijsku stanicu gdj e je napravljen uviđaj i slučaj je predat tužilaštvu koje je pokrenulo istragu. Smatram da je svaki komentar suvišan! ! !

Primjer drugi lJekar predat na Sud za krivične postupke zato što je ostavio peškir u stomaku pacijentice, nakon porođajnog tretmana. 22 5 Primjer treći Umjesto anestezije, pacijent dobio pogrešnu inekciju, te je prije operacije podlegao! 22 6 Primjer četvrti Ubojita medicina! N. A., djevojka od 2 1 godinu, udala se za voljenu osobu. Počela je brojati mjesece, sedmice, dane čak i sekunde kada će na ovaj svijet donijeti svoju prvorođenu bebu, o koj oj je uvij ek sanjala još od vre mena kada su bili zaručeni. Kada su nastupili porođajni bolovi muž 225 226

i\hram' 28 25. 1 2 . 1 997. Mbar' str. 1 3 23. 1 1 . 1 997.

232

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU i njegovi su je odvezli do dr. H. G. u Embabi. Doktor je sa ženom ušao u porođajnu salu, muž je ostao pred vratima, moleći Allaha da mu žena rodi dijete i da se što prije oporavi. Iznenada, doktor je izašao i tražio od muža da donese određenu količinu krvi jer je žena dobila krvarenje. Muž je istrčao do najbližeg medicinskog cen tra i kupio krv te se brzo vratio nazad. Kada ga je doktor ugledao počeo je galamiti kako to nije dovoljno što je kupio. Muž je otišao i donio traženu količinu. Doktor je tražio j oš, čovjek je po treći put bez razmišljanja istrčao da donese. Kada se vratio njegove žene nije više bilo na klinici. Doktor ga je obavijestio da joj se stanje pogoršalo te je pozvao kola hitne pomoći kako bi je prebacili u bolnicu na Aguzi. Čovjek je krenuo za ženom, ali je tamo nije našao. Uputio se prema 'Kasru-1-Ajni', ni tamo nije bila. Telefonom je nazvao doktora koji ga je obavijestio da je žena u Radničkoj bolnici. Čovjek se tamo zaputio i doktor ga je dočekao sa riječima: 'Samo je Allah vječan, tvoja supruga je ovamo dovezena mrtva. ' Č ovjek je bio uništen, brzo se pribrao, tražio je kola hitne pomoći i medicinski izvještaj, otkrivši da je gineko log dok je otvarao njen stomak greškom zahvatio i dio maternice. Nije uspio zaliječiti ranu što je dovelo do krvarenja, i u konačnici do smrti. Muž se obratio policijskoj stanici 'Embaba' . M. S. je napravio uviđaj . Na kraju se ispostavilo da je ovaj ljekar prouzročio smrt nekoliko žena na isti način. I dalje radi svoj posao bez ikakvih restrikcija! 22 7

Primjer peti Nemoralni ljekar Policija Kaira je za samo nekoliko sati uspjela riješiti misteriozan slučaj ubistva ljekara. Njegovo golo tijelo pronađeno je u stanu kod stanice 'Demerdaš' na kojemu se nalazilo nekoliko uboda. Ubila su ga 2 studenta sa kojimaje imao kontakt, jerjejednom od njih prijetio da će ga prijaviti policiji zbog krađe 4 . 000 funti. Pomoćnik Ministra unutrašnjih 227

'Vefd str. 8 3 1 .5 . 1 997.

233

ŠESTO POGLAVUE poslova M. A. H. za regiju Kaira primio je dojavu od stanara zgrade br. 70, kod stanice 'Demerdaš', o pojavi nesnošljivog mirisa iz stana koji je bio u prizemlju. Policija se odmah tamo zaputila, razbili su vrata i otkrili tijelo ljekara M . H. M., 42 .god., koji je radio na hirur giji bolnice 'Kinna' . Bio je nag u svojoj spavaćoj sobi, na tijelu je bilo nekoliko tragova uboda i bilo je u fazi raspadanja. Istrage policije su otkrile da je doktor često dolazio u Kairo kako bi dovršio rad na doktorskoj disertaciji, koju je prijavio na univerzitetu 1\jnu Š ems'. Za vrijeme boravka u Kairu živio je u stanu jednog od svojih prijatelja. Ispostavilo se da je doktor bio nastran' i da je bio u vezi sa neko liko nastranih momaka, koje je obično tražio na 'Ramsisu', i glavnoj željezničkoj stanici u Kairu. Neke od njih je vodio svojoj kući u 'Kinnu' kako bi sa njima vršio nastrane radnje! ! ! 22 8 Da li se ovakvom ljekaru može povjeriti da liječi žene, da ne go·v orimo o muškarcima?!

Primjer šesti Pljačka i otimačina Novine 'El-Mesa' objavile su članak pod naslovom 'Injekcija lažne trudnoće po 20.000 funti' Doktorica za bolesti žena, varala je sterilne žene tako što im je prodavala lažnu injekciju. Zauzvrat, od njih je dobijala ogromne svote novca, ili čekove čija cifra je dostizala do 20.000 funti po jed nom slučaju. Ženama je davala olakšice tako što su taj iznos plaćale u povoljnim ratama. Prijave u policijskoj stanici su sve više pris tizale da doktorica, specijalista na ginekologiji i akušerstvu, u bol . nici 'Merdž', obmanjuje sterilne žene pod izgovorom da im pomaže kako bi zatrudnile. O tome su obaviještene više instance u Mini starstvu. Istraga koju je vodio K. A. pokazala je da je doktorica

234

228

'Džumhurijja' str.8, 1 7.6. 1 997.

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU koristeći svoju privatnu oridinaciju u Merdžu, varala žene davajući im injekcije od kojih će zatrudniti. Na ženama su se pojavljivali tragovi trudnoće kao što su naduhnutost stomaka. Policija je otkrila da je doktorica zauzvrat uzimala ogromne količine novca, neke od njih su plaćale na rate, tako što potpišu ček koji dostiže cifru od 20.000 funti po slučaju. Kada bi žene otišle na preglede i praćenje trudnoće otkrivale su da je njihova trudnoća lažna, t� da ih je doktorica prevarila. Žene su slučaj prijavile policiji. Broj takvih prijava dostigao je cifru od 5 2 . Doktoricaj e uhapšena i predata tužilaštvu na dalje procesuiranje! 22 9 Ovo je zločin po svim parametrima. Poigravanje sa osjećanjima ljudi tako što im ulijeva lažne nade, na kojima su gradili snove. Ali, na kraju ih budi strašna mora koja je realnost, a to je čir\ienica da su postali žrtve žene koja nema nikakvih osjećaja. Ona je to sve činila kako bi postigla ugled i novac, koji je neće moći sačuvati od kletvi nevinih žrtava. Ona ne zna kako su ti pacijenti sakupili novac, i šta su svega vrijednog i dragocjenog morali žrtvovati da bi platili taj lažni tretman.

Primjer osmi Doktor vuk Ovako su novine �baru-1-jevm' u četvrtak 4. Muharrema 1 4 1 8 h . g., odnosno 30.4 . 1 998 .god., nazvale doktora koji j e silovao paci jenticu, koja je dovezena u bolnicu u besvjesnom stanju. Ovaj doktor je iskoristio slabost i pruženu priliku te ju je silovao. Događaj ne pod nosi nikakav komentar. Jako puno je plemenitih doktora, oni se zgražavaju nad ovim, i sličnim slučajevima koji izazivaju srdžbu Allahovu. To potvrđuje postu pak dr. Abdu-1-Hamida Abaze, direktora bolnice u kojoj se dogodio zzs

'El-mesa' 1 2, 3 . 1 1 . 1 997.

235

ŠESTO POGLAVUE ovaj strašan događaj , on je donio brze i odlučne odredbe. Drugi dan nakon što je objavljena vijest, Mbaru-1-jevm' je objavi la sve ove odredbe. Citirat ću novinski članak: 'Univerzitetska bolnica Mmed Mahir' poduzela je preventivne mjere na odsjeku ginekologije i akušerstva, a sve u cilju zaštite pacijentica od bilo kakvog pokušaja napastvovanja duševno slabih osoba, ljekara koji ruše ugleđe ove plemenite profesije. Prof. Dr. Abdu-l-Hamid Ahaza, direktor bolnice, donio je odredbu da ključeve odjela ginekologije i akušerstva preda glavnoj sestri na ovom odjelu, i da niko ne otvara vrata osim nje. Također je donio odluku da sestre nikada ne ostavljaju doktora samog u prostorijama za pregled, bez obzira kakve bile okolnosti. Medicinska sestra će biti prisutna kada budu vršeni pregledi kako se ne bi dogodilo nešto što bi moglo narušiti ugled ove plemenite profesije. Također je odlučeno da, prilikom pregleda žena, prednost pregledanja imaju žene ljekari, a da muškarci intervenišu samo onda kada velika nužda to bude zahtijevala, i uz asistenciju žene ljeka ra. 23o Ove preventivne mjere prof. dr. Abdu-l-Hamid Ahaza je poduzeo nakon slučaja doktora vuka koji je počinio najpodliji moralni zločin kada je napastvovao ženu za vrijeme pregleda. Prvo je naredio sestri da napusti prostoriju za pregled kako bi donijela 'pincetu', kako bi mu oslobodila prostor da počini taj strašan zločin. Naložio je tehničkom direktoru bolnice da lično nadzire realizaciju ovih odluka. ' 23 1 Ovo je tek samo jedan dio od onoga što su objavile novine, ko želi više neka čita crnu hroniku dnevnih novina. Na samom kraju želim da ponovim da ove greške koje su počinili

230

Ovakva su i učenja islama u ovim situacijama, ali mi im, na žalost, samo pribjegavamo kada smo primorani. 231 � aru-1-jevm' Petak 5 . Muharrem 1 4 1 8 . H. odnosno 1 .5 . 1 998.

236

KRITIKE UPUĆENE OSOBAMA KOJE SU UVELE NOVOTARIJE U OVU BRANŠU nekolicina onih koji sebe nazivaju doktorima. Ovo ništa ne umanjuje vrijednosti medicine, niti predanih ljekara. Medicina je jedno, ple meniti doktori drugo, a ove zalutale osobe su sasvim nešto treće. Od ove male skupine zalutalih nije sigurna niti čista ijedna profesija. Oni uvijek prljaju čistotu profesije koju sami sebi prisvajaju. Primjer za to su islam i muslimani: Mnogo onih koji sebe smatraju muslimanima, daleko su od isla ma. Koliko pokvarenjaka, bludnika, licemjera, prostitutki se u svojim ličnim dokumentima izjašnjavaju kao muslimani. Da li izj ašnjavanje ovih muslimanima utiče išta na islam? Č injenica koj u ne negira razuman čovjek je da je islam jedno, a ovi su sasvim nešto drugo. Također, muslimani su jedno, a ovi koji se tako izjašnjavciju su drugo, ustvari nemoguće je vršiti bilo kakvu komparaciju među njima. Isti je slučaj sa liječenjem Kur'anom, u ovo polje se infiltrirala skupina zalutalih, neko zbog novca, neko zbog slave, svako sa svojom namjerom. Ali niko ne spori da je ova profesija, Božijom odredbom, bila sebeb upute mnogih zalutalih, i izlječenju mnogih. Mnogo je iskrenih koji rade na ovom polju. Prvi cilj im je da po mognu Božiju vj eru, pomognu muslimanima u dobru, otklone nedaće od njih, spase mnoge od prevaranata, obmanjivača i sihirbaza. Allaha dž.š. molim da svakoga, shodno njegovom nijjetu, nagradi kazni, da naše namjere očisti i uputi one koji su zalutali Amin ja Rabbe-1-'alemin.

237

Sedmo poglavlje

Eksplicitni odgovori na nej asne stvari

SEDMO POGLAVLJE

Eksplicitni odgovori na nejasne stvari Mnogo je pitanja koj a zaokupljaju misli ljudi i zbu�uju ih, jer ne dobijaju razumne odgovore na ova pitanja. Smatrao sam za shodno da odaberem neka od ovih pita�a, koja su najviše u opticaju i da ih uvrstim u ovo poglavlje. - Kako mogu biti opsjednut ili opsihren iako sam vjernik, postim, klanjam, čistim imovinu zekatom, sadakom? Zar sve to ne udaljava od mene ezijet šejtana, bilo od opsjednutosti ili sihra? - Znaj da griješenje nije uvjet da čovjek dođe u iskušenje. Poslanik s.a.v.s. je iskušavan a najbolje je Božije stvorenje. Jačina iskušenja zavisi od bliskosti, odnosno udaljenosti od Allaha. Postoje četiri vrste belaja, ako ih spoznaš znat ćeš odgovor na svoje pitanje:

Osveta Ova vrsta karakteristična je samo za nevjernike, licemjere i neval jale. Kako bi im Allah platio i da budu primjer ostalima, njima sličnim na ovome svij etu . Primjer za to je Faraon i ostali.

Opomena Nekada Božiji rob može griješiti i biti u gafletu, ali Allah zna da mu je srce dobro. Allah dž.š. ga iz Svoj e milosti iskuša bolešću npr. kako bi se sjetio Allaha i vratio se Njemu . Ova bolest, kao milost Božija, bude sebeb njegova pokajanja. Ili čovjek bude pokoran, ali se počeo odavati grijehu pa ga Allah iskuša kako bi se prisjetio Allahove moći, i vrati se ponovo pokor nosti.

Ispit Ovo će zadesiti svakoga onoga koji za sebe kaže da je vjernik. ,

, , .. J

""

J

u� ':l r--j 240

�,

ti. l;

,.

J,

t.

J .., J

•

�

�

,

, t

-1 ' tj.l� ul t§fi. ul :.rL:J l t.r ;> l O �

•

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI

'ElifLam Mim. Misle li ljudi da će biti ostavljeni na miru ako kažu: 1Mi vjerujemo/' i da u iskušenje neće biti dovedeni. A Mi smo u iskušenje dovodili i one prije njih, da bi Allah sigurno ukazao na one koji govore istinu i na one koji lažu. ' (Ankebut, 1-3)

1Mi ćemo vas provjeravati sve dok ne ukažemo na borce i postojane među vama, a i vijesti o vama provjeravaćemo. ' (Muhammed, 31) Pa, ako je istinski vjernik, strpit će se i boriti sa sobom. Allaha će moliti da ga učvrsti u vjeri, kako bi podnio ovu kušnju i položio ispit. Ako bude samo jezikom govorio da je vjernik, a ostali organi to ne potvrde past će na ispitu. Neće moći boriti se protiv svoga nefsa i osaburiti. Past će na ispitu i njegovo pravo lice će se pokazati.

Prečtšćenje, olakšanje i povećanje deredže �<'�� . ijl.&.. �... t;� �<�t t.:J i1;jl i_y-J�l5 u· t ,�!�. .. .:. 'ri -: ..:u�T � . r-7 � r-� :J

!:111!

,

...

&

..

..

..

..

... ·.fl:J- u�/ .. , .. � ,r u� � � i�._(.J , !-- lš> - i .i �J �-•r;JJIJ �L: UT � .. , � � iy..... . ,..� �� ..

..

...

...

..

..

.

{� �� uj �� l.# ;_;.. .,� ...

� -�

-- �

.- .l

-�

� -� ..

..

... ...

J. .. ...

'Zar vi mislite da ćete ući u džennet, a jol niste iskusili ono što su iskusili oni koji su pnje vas bili i nestali? Njih su satira/e neimaštine i bolest, i toliko su bili uznemiravan i da bi i poslanik, i oni koji su s njim vjerovali - uzviknuli: 'Kada će većjednom Allahova pomoć/?' Eto, Allahova pomoćje zaista blizu/' (Bekara, 214)

241

SEDMO POGLAVWE - ,J

�� l'� J•"JA �l � : �J t---'1" J•- ·1 : � J ., y-t � � ,. � � G) �� j �� tj "".

..

�

.,

�

�

., �

-: ...

J "

"'

J

J

.. ...

A.

... ...

�

J

�"

" ,. • :.

�

: ��J .

..... ,. J

, ...

...

'Mi ćemo vas dovoditi u isku!enje malo sa strahom igladovanjem, i time !to ćete gubiti imanja i živote, i ljetine. A ti obraduj izdržljive. ' (Bekara, 155) "'

..� �

Od Ebu Seida El-Hudrija se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Muslimana neće zadesiti nikakav umor, zlo, briga, tuga, uvreda, jad, čak ni trn�..�koji ga ubode, a da mu to neće biti otkup od grijeha. ' 232

l l

l

l

l

IbnJ. Mes 'ud r.a. prenosi: 'Ušao sam kod Poslanika s.a.v.s., a on je bio u groznici. Dotakao sam ga rukom i rekao: 'Božiji Poslaniče ti imaš jaku groznicu. ' On mi je odgovorio: 'Moja bolest je kao od dvojice vas. "A, je li za to što ti imaš dvostruku nagradu?' - upitah. 'Da' - od govori mi, a zatim nastavi - 'Nijednog muslimana ne zadesi bolest i �stalo a da mu Allah time ne skida grijehe, isto kao što lišće spada sa grana. ' 233 Ebu Hurejre od Poslanika s.a.v.s. prenosi: 'Kome Allah želi dobro iskuša ga sa nečim. ' 234 U jednoj predaji Poslanik s.a.v.s. kaže: 'Zaista je nagrada spram iskušenja, Allah kada zavoli neki narod iskuša ih, ko bude zadovoljan, s njim se bude zadovoljno, a ko se naljuti i na njega se bude ljuto. ' 235 Pogledaj svoje stanje i zapitaj se kojoj grupi ja pripadam? Ako si u prvoj skupini Allahu se utičemo od tebe, pokušaj se Allahu vratiti dok ne bude kasno. Ako si od druge skupine, Allaha moli da te uputi i neka iskušeQje bude milost i opomena. Ako si od treće skupine Allaha moli da te učvrsti, bori se protiv svoga-nefsa, nauči ga da saburi na istini sve

Buharija i Muslim Buharija i Muslim 234 Buharija 235 Tirmizi i kaže hadis je hasen garib, Ibn Madže

232

233

242

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI dok ne položiš ovaj ispit. Ako si od četvrte skupine, moraš osaburiti i zahvaliti Allahu jer hoće da te očisti na dunjaluku, prije susreta sa njim. Pa, ako vjernik bude opsihren ili opsjednut, na njega neće toliko uticati koliko to utiče na griješnika i licemjera. Primjer: Jedan čovjek koji ima jaku tjelesnu konstrukciju i održava kondiciju, hrani se dobro i živi u zdravoj sredini, a drugi je slabog tijela, ne vodi računa o zdravlju, slabo se hrani i živi u zagađenoj i prljavoj okolini. Pretpostavimo da se obojica razbole npr. od gripa. Onaj prvi će oboljeti ali slabije će na njega uticati i period ozdrav ljenja je znatno kratak, naročito ako nastavi sa zdravom ishranom i čistoćom. Drugi će pak značajno oslabiti, i to stanje bolesti će potra jati i pogoršati se, a naročito ako nastavi sa lošom ishranom, sve to zbog onog načina života na koji je navikao. Tako je sa sihrom i opsjednutošću kada ga zadesi, i umjesto da šejtan ovlada njime i bude prikovan za postelju, samo će ga zadesiti hrkanje i noćne more. Umjesto da ga odvrati od namaza samo uspi jeva da mu nanosi ružne misli dok je u njemu. Sve je to zahvaljujući ibadetima koje čini vjernik. - Ako šejtani imaju moć transformacije u zmije, pse i ljude . Zašto se ne transformiraju svi i unište sve vjernike i vjernice na Zemlji, jer znamo koliko je šejtanova neprijateljstvo spram njih? - Allahova je milost htjela da šejtani, kada se preobraze u neki materijalni oblik, potpadaju pod zakone tog oblika. Šejh Š a'aravi kaže: ' Šejtan kada se pretvori u neki materijalni lik, zakoni tog oblika vladaju njime. Ako uzme oblik čovjeka, potpada pod zakone ljudi i ako bude upucan umire odmah. ' 236 Također, kaže: 'I zato, ako se džinni pretvore u neki oblik to bude samo nekoliko trenutaka, tako da ga čovjek ne može uhvatiti. Sve je to 236 'Es-sihru ve-1-hased' str.38

243

SEDMO POGLAVWE Allahova milost prema nama. Jer, kada bi se džinni mogli tako trans formirati, a da ne potpadnu pod zakone tog oblika, džinni odmetnici bi nas prestravljivali i naš život bi pretvorili u pakao. Ali ovi nam zakoni olakšavaju mnogo kako se džinni šejtani ne bi mogli sa nama poigravati, i svoju zlobu iskaljivati u ljudsk�me svijetu. ' 23 7 Iz ovoga vidimo da se džinn plaši pretvarati kako ga ljudi ne bi savladali i ubili. Jer džinn, kada izađe iz svoje prirodne forme, nje gova snaga oslabi. Ono što potvrđuje naš govor je predaja od Ehu Hurejre kada je uhvatio džinna koji je bio u liku beduina. Taj džinn se nije mogao odbraniti. 23 8 Također, onaj slučaj kada je jedan od ashaba ubio džinna koji se pretvorio u zmiju. 239 Sve ovo upućuje na slabost džinna kada izađu iz svoje prirodne forme . Sve ovo upućuje na sla bost džinna kada izađu iz svoje prirodne forme . - Može li džinn imati spolni odnos sa čovjekom? Ima li to za po sljedicu imati defloraciju, začeće i porođaj ? - Ibn Tejmijj e kaže: 'Ljudi i džinni međusobno mogu imati odnos što za posljedicu može imati rađanje djeteta. ' 240 Mogućnost spolnog odnosa između ljudi i džinna prihvata neko liko učenjaka tabi'ina od kojih su Kameš i Zejd El-Amijj, a mimo njih Ahmed b. Mensur El-Remadi, ebu Bekr bEl-Arebi. 241 Kadija Ebu Bekr Abdullah Eš- Š ibli El-Hanefi kaže: 'U djelu 'Fetava Zahrijje' se spominje - 'Ako žena kaže, prilazi mi džinn dnevno neko liko puta i osjetim isto ono što osjećam kada imam odnos sa mužem, ne mora se kupati. ' Ehu El-Me' ali b. Mendža El-Hanbeli u djelu: ' Šerhu El hidaje' o ženi govori: 'Prilazi joj džinn kao muž. Da li se ona mora kupa ti? Neki od Hanefija kažu: 'Ne mora se kupati. ' Isto kaže i Ebu-1-Me'ali: z37 z Ja

'Es-sihru ve-1-hasedu' str. 40 Isto z39 Isto 240 'Medžmu'u-1-fetava' 1 9/39 z41 Preuzeto iz djela 'El-bejanu-1-mubin' str. 65-66

244

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI 'Sa mnom je džinn kao i čovjek, ne kupa se, jer ne postoji razlog za ku panje, a to je spajanj e spolnih organa i ejakulacija (pojava tečnosti) . ' 2 42 Ali, ako žena doživi poluciju onda se mora okupati. Od Ummu Seleme, majke pravovjernih, se prenosi da je kazala: 'Došla je Ummu Sulejm, žena Ehu Talhe, kod Poslanika s. a.v. s . i kaza la: 'Božiji Poslaniče, Allah se ne stidi od istine, mora li se žena kupati, ako polucira?'Mo vidi tragove tečnosti, mora'- odgovori Poslanik. ' 243 Odnos lj udi i džinna nema za posljedicu gubljenje nevinosti, niti začeće . Džinni su stvoreni od različitih elemenata. Džinni se opisuju da su nj ihova tijela suptilna, mehka, prefinjena, prozirna i leteća. A lj udsko tijelo je materijalizovano, gusto i teško. Sperma od džinna se razlikuje od lj udske. Maternica kod žena j e drugačija od džinnskih. Ali, ako se džinn pretvori u čovjeka, onda za posljedicu može imati gubitak nevinosti, pa i trudnoću .Jer je sada situacija da ljudska bića imaju odnos. Ovako što se teško može dogoditi, skoro je nemoguće, ali ipak postoj i mogućnost. Džinni, kao što smo ranije kazali, ako napuste svoj prir� dni oblik, bit će jako slabi. Zato vrlo rijetko pribjegavaju tome jer svoj život izlažu opasnosti. Najbolj e kako to možemo opisati jeste, ako

uzmemo primjer ribe, kada je na kopnu. Riba koj a živi u vodi kreće se nevjerovatnom brzinom, kreće se sa lahkoćom, od dna do same površine vode . I jedna drugu mogu uhvatiti a veći jedu manje. Ali, ako riba izađe na kopno, njeni pokreti su j ako spori, ograničeni na jedan prostor. Uz to, niti može da se izvije u nebo, niti da zaroni u zemlju. Kada bi joj donijeli manju ribu ne bi j e mogla progutati, iako je gladna. Nj ena snaga je slabija iz minute u minutu. Sve ovo je što je izašla iz zakona prirođenih njenoj vrsti, sada za nju vlada potpuni drukčiji zakon. Isti slučaj je sa džinnom, ako on 242 243

�amu-1-merdžan' 78 Buharija, Muslim, Nessai

245

SEDMO POGLAVWE napusti svoj prirodni oblik, čija osnova je skrivenost, sklonjenost i transformira se u nešto vidljivo, jako oslabi i gubi sva svoj a osjetila, odnosno svoje osobine. Tada više neće biti brz, niti se može izvinuti u nebo, niti može opsjedati čovjeka. A mimo svega ovoga, u tome trenutku on čovjeku pruža jako slaba otpor. Izgubio je svoju prirodnu snaga i postao je slab. Ako bi se neko od džinna pretvorio u ljudski oblik, malo dijete bi ga moglo savladati. Dijete je tada jače od ovog džinna. Sve ovo je potvrda da se džinn boji transformirati. Na osnovu svega ovoga, oni ako uzmu ljudski oblik boje se imati odnos sa ženom. Jer ovo napastvovanje će naići na žestok otpor žene, a on je od nje slabiji. Sve ovo potvrđ�je da je stvarno teško da džinni sa ljudima mogu imati odnos, a da su u ljudskom liku . A Allah je uzvišen, i najbolje zna! Mnogo je ljudi i žena koji su griješili, i kada žele postati praktičari i počnu praktikovati islam, na njima se pojave tragovi opsjednutosti. Premda, dok su bili udaljeni od Allaha bili su rahat i daleko od tih bolnih simptoma. Otkud ovo? Ranije smo kazali da postoji opsjednutost tzv. naklonost. Ukrat ko, to je kada džinn opsjedne ljudsko tijelo i koristi tu osobu kako bi zavodio ljude. Ranije smo to u detalje pojasnili. Š ejtan, u većini slučajeva, u ovom periodu ne pravi čovjeku nikakve probleme. Jer je i on šejtan pa se zajedno potpomažu u grijehu i zavođenju ljudi. Pa, kada čovjek koj i je griješio hoće da se pokaje Allahu, šejtan na svaki mogući način nastoji da ga odvrati od pravog puta, prouzrokujući mu mnoge nevolje, i tada se očituju simptomi opsjednutosti. Mogu li džinni krasti naše novce? Dosta je ljudi koji sumnjaju kako im nestaju novci, iako su ubijeđeni da niko ne zna mjesto gdje su ostavili novac . Niko od ljudi to mjesto ne može pronaći. Da li

246


je moguće da je krađa povezana sa džinnima? Da, džinni su sposobni da to učine. Vidj eli smo dokaze koji nam potvrđuju da džinni imaju moć koja im omogućava da nose stvari i da ih premještaju sa mj esta na mjesto. Šta ih sprečava �a uzmu ove novce? Š ta džinn radi sa tim novcem? Džin taj novac uzima iz dva razloga: Kako bi pokradena osoba posumnjala u svoje nqjbliže, naročito to što džinni, kada kradu ne uzimaju sve, nego samo jedan dio, a to je nešto najpodlije što može �iti. Tako, ako čovjek ostavi novac u svojoj kući i neko uzme jedan dio novca, naravno da će posumnj ati i to u nj emu najbliže osobe, naročito one koji ulaze u njegovu kuću. On će razmišljati ovako: 'Da je neki stranac uzeo novac, pokupio bi sve . ' Džinn uzme novce i stavi ih pod jastuk neke osobe, kako bi zaveo tu osobu. Čovjek će pomisliti da su to meleki ostavili i pomislit će da je od 'dobrih' . I ljudi će pomisliti isto . Možda je ovaj čovjek griješnik, možda nikako ne klanja. Kod nas je stanovala jedna žena koj a je uvijek govorila kako joj meleki ostavljaju novac pod jastukom. Trebaš učiniti tri stvari: - Moraš provjeriti da ti je novac na halal način stečen, kako bi ga i Allah tebi sačuvao . - Gdje god ostavljaš novac, prouči bismillu. - Stavi nešto na novac sa bismilom, ili ga ostavi u kasu i kada je budeš zatvarao prouči bismilu. Džinn ne podiže poklopac niti otvara vrata, pod uvjetom da je proučena bismilla. Koj i su razlozi rasprostranjenosti pojave opsjednutosti i sihira, naročito u današnje vrijeme? Razloge ove pojave možemo sabrati u nekoliko tačaka:

247

SEDMO POGLAVWE Udaljenost od pravoga puta. Allah dž .š. kaže: J.

JI "

�

, .,

_

W -; l.i!, -- �'fl . "' �.,.y r-� �<�; t;. . ... J �..) � � "

... ....,

"

..

·

"

"

.

�o

�

... ., , ... _- .,.

"

� � l t �-- "

{�) �_,.....,..,__ •

•

'JJ

� '

<.>

J..A ...

J --dJ

., , � J Jt ..u (.f 81 ,-r.. ..� u;.. "

J

J. � �

J

ljudi, već vamje stigla poruka od Gospodara vašeg i lijek za vaša srca i uputstvo i milost vjernicima. l aunus, 57)

Ali, na žalost, ljudi su ovu uputu i nur napustili i odali se grijesima i strastima, te ih je šejtan dostigao. Allah dž.š. kaže:

l� :: . � '(� ,:< 1 ; :.: ·.;,; ,-{".:u� t:; � .�� · ��. u: .).: � ll �;<;fj . '-..:' ", . r:r:-- 4,.)-1 ..

�

l � �.,l � ,,.� . (� J -..._:_i.�� ,.......,

J

..

..

...

... ,;...u ��

J kaži im

vijest o onome kome smo dokaze Naše dali, ali koJi se od njih udaljio pa ga je šejtan dostigao, i on je zalutao. ' (A'arat 1 75)

1

· -� �

�� ,..- ! 11 r ;i'.f-W .e · l �, - - u: . �..

�

.

�. . uistinu je šejtan naveo da posrnu,

zbog onoga što su pnje počinili. '

(Alu Imran, 155) Mržnja, nepodnošljivost, zavist među ljudima naročito danas je razlog zašto je ova pojava raširena. Ovaj mrzi onog, te mu sihr napra vi, ona ljubomorna na onu te joj napravi sihr. Ve la havle ve la kuwete illa billah. Ljudi se boje džinna. Ovih dana je raširena čudna pojava, a to je da ljudi strahuju od džinna. Zbog toga se džinn uzoholi te opsjedne čovjeka. Allah dž .�. kaže:

248


1ao.5 �J�I) �I � � �� J�� J�.; �t? ,�f:; 'I bilo je ljudi koji su pomoć od džinnova

,

tražili, pa su im tako

obijest povećali. (Džinn, 6) Arapi prij e islama, kada bi se nastanili u nekoj dolini ili u nekom nenastanjenom mjestu u pustinji, traže zaštitu kod vođe džinna ove doline. To je isto kada neko uđe u neku neprijateljsku zemlju i odsjedne pored uticajnog čovjeka koji će ga štititi. Kada su džinni uvidjeli da ljudi kod njih traže utočište, a to je zato što ih je strah džinna, još veću obijest su im povećali. Tako su se džinni osmjelili i pojačali griješenje, sve dok nisu počeli govoriti: 'Naš vladar je čovjek i džinn. ' 244 Kurtubi u svome tefsiru spominje: 'Prvi koji su tražili utočište kod džinna bili su Jemini, zatim iz plemena Hanefijje, te se nakon toga proširilo među Arapima. Kada je došao islam počeli su tražiti utočište kod Allaha, a njih su napustili {tj . nisu više tražili pomoć od džinna) . ' Ibn Kesir o tome kaže: ' Čovjek bi izašao sa svojom porodicom, kada bi odsjeo na nekom području govorio bi: 'Utječem se vlasniku ove doline od džinna, da ne nastradam tu, ili moj a imovina, dj eca i stoka. ' Ibn Katade kaže: 'Kada su kod njih utočište počeli tražiti mimo Allaha, džinni su im počeli zlo nanositi. ' Ibn Ebi Hatim prenosi od Ikrime da je rekao: 'Džinni su se bojali ljudi, kao što su se i ljudi bo jali džinna čak i više. Kada bi ljudi odsjedali u nekoj dolini džinni bi bježali. Kada bi vođa plemena rekao: 'Tražimo utočište od vladara ove doline'- džinni bi odgovorili - 'Pa vidi oni se boje nas kao što se mi bojimo njih, te su ih počeli opsjedati. ' 2 45 244

245

Iz svega ovoga vidimo da su se džinni bojali ljudi. Kada su uvidjeli da Tefsir od Kurtubija , Tefsir od Ibn Kesira Tefsir od Ibn Kesira

249

SEDMO POGLAVLJE se ljudi njih boje uzoholili su se, te su im još više strah i obijest povećavali. Sve ovo se danas ponavlja ali na drugačiji način. Tako obični čovj ek, kada dođe na neko napušteno mjesto, kaže: 'Uz tvoju doz volu gospodine'- ovim imaju namjeru veličanje onih koji se nalaze na ovom mjestu od džinna, kako im ne bi nanijeli kakvo zlo. Također, kada dijete padne na zemlju kažu 'Pala si na sestru koj a je bolja od tebe' ili 'Pala si na brata koji je bolji od tebe'. Sa ovim oni smatraju da svaki čovjek ima sestru od džinna i da svaka ženska osoba ima brata od džinna, pa kada neko od njih padne na zemlju, bojeći se da nisu pali na nekoga od svoje braće� kažu ovo veličajući džinne kako im ne bi nanijeli kakvo zlo. l

Neki, kada se pojavi džinn kod opsjednute osobe kažu: 'Gospoda se pojavila. ' Ili - 'U njemu je gospoda' . Džinn koji opsjeda može biti kršćanin ili židov, ali oni ga veličaju kako ih ne bi povrijedio. U posljednje vrijeme se puno priča o džinnima i izmišljaju se priče. Ljudi su počeli smatrati da džinni imaju ogromnu moć i da za njih nema nikakva zakona. Ima ljudi danas koji se više boje džinna nego Allaha dž.š. Ve la havle ve la kuvvete illa billah. Mnoge majke svoju djecu time prepadaju sa 'ebu-1-gula (de monka) ' ili 'ebu redž_ul mesluha' (čovjek bez glave) . I kada djeci hoće zabraniti izlazak na ulicu kažu: 'Ako izađeš napast će te ifrit' ili 'Pojest će te čovjek bez glave' ili ' Ukrast će te demonka' . Tako da je od malih nogu djeci usađen strah od džinna. Kada su džinni uvidjeli koliki im značaj ljudi pridaju, i koliko ih se boje uzmu furs�ta. Ovo je jedan od glavnih razloga što je pojava opsjednutosti toliko raširena. Glavni razlog tome je ljudsko neznanje, jer da su ljudi učili znali bi da su i oni stvorenja kao i ljudi, niti im mogu naštetiti niti korist donijeti.

250

Ono što je doprinijelo da se kod ljudi strah poveća jesu i mnoge

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI knjige objavljene na ovu temu. U njima se prepričavaju zgode i nez gode iscjelitelja sa džinnima, strahote, kako je čovjek bio opsjednut od strane nekoliko džinna. Činili su mu to i to. Čitalac kada pročita takvu knjigu u njega se polahko uvlači strah. Mnogo je ljudi koji uopšte nisu pridavali značaj, niti su im u životu išta značili, ali nakon što su pročitali ove zgode i dijaloge, počeli su osjećati strah i zebnju. Tako kod njih proradi sugestija, i na kraju stvarno budu opsjednuti. Primjetno je da neki muslimani, naročito praktičari, budu opsi hreni od kršćana, to je neka vrsta obj avljenog rata protiv muslimana. Ne čine to samo kršćani nego i židovi, oni su ti koji su prvi opčinili (opsihrili) Poslanika s.a.v.s. Kako sveštenici liječe sihre i opsjednutost u crkvama? l

Neki ljudi koji su opsjednuti ili opčinjeni odu kod ljudi koji liječe Kur'anom i ne uspiju se izliječiti. Nakon toga odu kod sveštenika u crkvu i, začudo, sveštenik stavi krst na bolesnika muslimana koji je opčinjen ili opsjednut. Džinn tada progovori i počne vikati moleći sveštenika da mu se smiluje7 Džinn se, sam od sebe nudi, da izađe iz tijela. Džinn izlazi i pacijent bude izliječen. Kako je to moguće? Je li krst jači od Kur'ana pa izgoni džinna? Ova osoba koja je otišla svešteniku da kod njega traži đermana nije izliječena Kur'anom iz nekoliko razloga: Prvi i najvažniji je da mu Allah dž.š. još nije odredio da bude izliječen. Allah dž.š. kaže:

� �- � :. 1..)-1 \�i! .J �; � �� ", ",

J

,

" � "' ",

"

,<' bl

� J ..

�

�

'Mi sve stvari sa odredbom stvaramo. ' (Kamer, 49) -

-

Nije istinski vjerovao u Allaha. �er nije iskreno vjerovao da Allahove riječi mogu izliječiti. Dokaz za to je daje on otišao kod nevjernika da traži lijeka, nije strpljiv bio sa onim što ga je zadesilo. Njegovo neubijeđenje u Allaha bila je prepreka da ima koristi i bude izliječen Kur'anom.

251

SEDMO POGLAVWE Ovo su razlozi neizliječenja. A, što se tiče samoga sveštenika, on je sihirbaz i pomaže mu neko liko džinna putem sihra. Stvar je u torne da on prethodno sklopi dogovor sa džinnirna da koji mu god opčinjeni, ili opsjednut čovjek, dođe i kada on stavi krst na njega oni počnu udarati džinna koji je u bolesnoj osobi. Oni ga udaraju tako jako da džinn počne vikati iz tijela bolesne osobe. I kada on podigne krst oni ga prestanu udarati. Ili, jedan od džinna u tom trenutku opsjedne tijelo i odglumi ovu predstavu, a sve u dogovoru sa sveštenikorn. Nakon ove predstave džinnu, koji je jači od ovoga u tijelu bolesnika, naredi da uđe u tijelo i sveže ovoga koji opsjeda bolesnika i naredi mu da miruje određeno ·vrijeme i da mu ne čini ništa loše, te mu zaprijeti da će ga uništiti ili kazniti. Slabi džinn se sigurno boji jačeg i ne nanosi nikakvo zlo bolesniku sve dok ne istekne rok koji mu je zadat. Kada istekne rok, džinn se ponovo vrati svojim zlodjelima te bolesna osoba opet odlazi svešteniku i sve isto se ponavlja. Imao sam dosta ovakvih slučajeva, koji su prošli kroz ovo, i svaki sljedeći put napadi džinna su sve jači. Pretpostavirno da ga sveštenik izliječi pomoću sihra, ali to nije dozvoljeno . Čovjek je u tom slučaju počinio veliki grijeh. Ranije srno kazali kakav je stav islama po pitanju liječenja sihra sihrorn. Znaj da nema dobra u torne, kako će čovjek biti izliječen krstom. Kako će ga izliječiti sveštenik kafir, čija akida je batil, osim sa istom batil stvari.

�� &1 �� ;. :&1 01 i}il.i ��i.#=- :Iii

'NevJernici su oni koJi govore: 'BogJe -Mesih, sin Me7]"eminl' (Maida, 1 7) 252

Znaj da ti tvoj neprijatelj neće pomoći, Allah dž.š. kaže:


1Ni jevreJi, ni krlćani neće biti tobom zadovoljni sve dok ne prihvatiš vJeru nJihovu. ' (Bekara, 120) ·zašto onda sveštenik pomaže muslimanima? Kako bi u njih crv sumnje posijao, i kako bi počeli sumnjati u Božiji govor i postali kršćani. Eto zašto sveštenik pomaže muslimanima. Al lah dž.š. kaže:

(Oni biJedva čekali da i vi budete nevJernici kao Ito su i oni nevJernici, pa da budeteJednaki. ' (Nisa, 89) Znaj da je lahko biti na stranputici, a teško je biti na pravom putu, ali on je bolji. Ako čovjek poželi da učini blud može to lahko učiniti. Ali ako poželi da se oženi mora mukotrpno raditi kako bi postigao ono što želi. Zbog činjenja halala Allah će ga sigurno nagraditi. Uzvišeni Allah d ž. š. kaže:

(Misle li lJudi da će biti ostavlJeni na miru ako kažu: (Mi vJeruJemo!' i da u isku!enJe neće biti dovedeni?' (Ankebut, 1-2) Nekada je stanje opčinjenosti i opsjednutosti u fazi koja zahtijeva brzu intervenciju. Je li u tom momentu dozvoljeno ići u crkvu, ili vračarima tražiti lijeku? Naročito imajući u vidu da su neki slučajevi kod njih izliječeni ! ? Kao odgovor na ovo pitanje citirat ću slično pitanje i odgovor upućeno Stalnom vijeću za fetve u Saudiji. Fetva broj 8. 1 2 2 : Za liječenje epilepsije kod nas u Egiptu se ide u crkvu, naročito

253

SEDMO POGLAVWE crkva 'Marija Girgis', ili se ode sihirbazima kojih ima jako puno u selima. Nekada su od koristi. Je li dozvoljeno ovo, imajući u vidu da bolesna osoba, ako ne bi dobila brzi tretman, može i umrijeti? Nije dozvoljeno ići u crkvu zbog liječenja opsjednutosti, niti sihirba zima. Dozvoljeni način liječenja je vjerom propisana rukja, kao što je učenje određenih Kur'anskih ajeta {Fatiha, Ihlas, Felek, Nas, ajetu-1kursi.ij), i ono što je preneseno od zikrova i dova od Poslanika s.a.v.s. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve : 246 član

član



Abdullah ibn Ku'ud

Abdullah ibn Gadjan

Abdu-r-Rezzak Afifi


---

-- -----

-

-

Važna napomena: Bol�snik može otići u crkvu, a nema ništa kod sebe osim sugestije ili šejtanskih vesvesa, pa mu sveštenik napravi sihr i iz crkve se vrati opčinjen. Ovo se desilo sa dosta ljudi. Zašto su samo muslimani opčinjeni i opsjednuti, nismo čuli da ijedan nemusliman ima problema sa ovim? Ovo je jako često pitanje. Odgovor na njega možemo sažeti u sljedećem: Na osnovu čega tvrdiš da nemuslimani nemaju problema sa ovim? To što ti nisi čuo o tome ništa, ne znači da toga nema. Ima jako puno nemuslimana koji imaju problema sa ovim, poznato je nekoliko crkava u koje se radi ovoga ide i traži lijek kod sveštenika. Crkve su pune ovih koji imaju problema sa šejtanima. Lično sam vidio nekoliko kršćana koji su opsjednuti. - Ako sihirbazi imaju moć da mogu potčiniti džinne, i za njih rade

254

246

Fetva 1/1 89-8 1 22

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI ono što oni žele, zašto to ne zloupotrijebe? Zašto nisu postali najveći bogataši uz pomoć šejtana? Zar ne mogu potčiniti džinne šejtane kako bi krali novce i nakit, ili da im donesu zakopana blaga, a poznato je da džinni to mogu uraditi? Sihirbaz u stvari ništa ne može učiniti sam od sebe. Sve što radi rezultat je šejtanskih djela. Svu svoju snagu sihirbaz crpi od šejtana koji radi ono što on želi. Šejtan pomaže sihirbazu iz tri razloga: Sihirbaz uznevjeruje u Boga i obožava šejtana, te ga veliča mimo Allaha. Pomaže mu da nanosi zlo ljudima putem sihra. Ljudi zatim počif\iu vjerovati u tog sihirbaza. A on odobro zna da je odlazak f\iemu, i vjerovanje u ono što govori, ravno kufru. Š ejtan mu se neće odazvati ni na jedan zahtjev, sve dok on ne uradi neka djela koja izvode iz vjere, a sa njima će biti šejtan zadovoljan. A normalno, ta djela izazivaju srdžbu kod Allaha. Detaljno smo to pojasnili. Kada bi šejtan dao sve te novce sihirbazu i sva ta zakopana blaga, sihirbaz bi postao bogat i možda mu sihr više ne bi bio potreban. Živio bi bo gat daleko od šejtanskog poniženja, a šejtan bi izgubio ovaj ugovor. Kada bi sihirbaz prestao sa činjenjem sihra, umanjio bi se broj ovih titni koje su posljedica činjenja sihra. Šejtani uvijek čine sihirbaze ovisnim o njih kako ih ne bi napustili i uvijek od njih pomoć tražili. - Ako džinni mogu nauditi ljudima zašto onda ne opsjednu sve muslimane i unište ih, njihov život u pakao ne pretvore? Primarni cilj šejtanov nije tjelesno uništenje čovjeka, već da ga zavede i vjerski uništi. Allah dž.š. je pojasnio ovaj cilj u sljedećem ajetu:

J4 1ejtan želi da ih u veliku zabludu navede. ' (Nisa', 6)

255

SEDMO POGLAVWE Š ejtani svim sredstvima nastoje nanijeti štetu ljudima, a naročito muslimanima. Najveći broj muslimana danas ima problem sa sihrom i opsjednutosti, zbog toga što su udaljeni od Allaha. Koja nevolja može biti gora od nepokornosti Allahu? Kada bi pogledao stanje ljudi ovih dana, uvidio bi da stvarno žive u tami i sjeni grijeha, te u šejtanskom bezumlju. Allah dž. š. kaže : �

, , .J. .,.--

�

_,

!•

� ...

;.� .,o�j � 4 :. ,

..

..

,

•

-'� U� c.Sj== � ��f1 w-oJ .J.'

�

.,

-;

"..

, ., & ., ,

� � ..Uj �l �.fo>- � y.J Ju (�� , .. "

.J.

.J.

.,

"

.. q dlJ.... '.O".. rr <�� ;1 � r� J " J

'

lt

. ..

"'

..._

.,J ",

� ""

,

"., ".. ,

... ., &

""""

bil

,

".. ., &

,

,.., .... .. .. .. -:.; ,� .. , .., 1; ""

""

J.

""

""="' -

.; ..".

...

.,

"..

--

·�

JI

a

J..8 1 dlJ.. '.O u � t u r� �"n�} ""

., ,., & .;

--:

"

onaj ko okrene glavu od Knjige Moje, taj će teškim životom živjeti i na Sudnjem danu ćemo ga slijepim oživjeti.

�Gospodaru moJ: ' - reći će - 1Zašto si me sliJepa oživio kada sam vid imao?' 1Evo zašto' - reći će On: 1Dokazi Naši su ti dolazili, ali si ih zaboravljao, pa ćeš danas ti isto tako biti zaboravljen. ' (Taha, 124-126)

• ��.J '� �� v:� - & -.)li ,: ..: : ·k·.. � rr �;-;� . ,., .. 1; � .:·.;,; ,-'".:ul t:; -:. � ..

u

'I kaži im

\.....? ,

•

•

{(� �� wl� 0 5j

viJest o onome kome smo dokaze Naše dali, ali koji se od njih udaljio pa ga je šejtan dostigao, i on je zalutao. ' (A'araf, 1 75)

Pogledaj samo kakvo je stanje ljudi danas, koliko samo ajeta im je došlo. Ko je radio po njima, a ko se od njih udaljio. Kada to pogledaš, znat ćeš odgovor na svoje pitanje.

256

Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao, kaže: 'Kada bih skinuo pokrov

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI vidio bi koliko ljudskih duša je obuzeto ovih podlim duhovima. One su u njihovom zatočeništvu, vode ih kuda žele, a ne mogu otpor pružiti. Niti im mogu oponirati. To je najteža vrsta opsjednutosti iz koje se tek probudi kada sa ovog svijeta odlazi. Tada uvidi da je ustvari bio opsjednut, a Allah je najbolji pomagač. ' 247 - Može li džinn , kidnapovati čovjeka i odnijeti ga pod zemlju ili u vodu, tako da čovjek sa džinnom provede tu izvjesno vrijeme? Neki ljudi pričaju da se takvo nešto već dogodilo? Džinn može opsjesti čovjeka i odvesti ga na neko mjesto i tu ga os taviti, ali je nemoguće da ga kidnapuje i odnese pod zemlju ili vodu. Ljudska priroda takvo š�o ne podnosi. Zemlja je čvrsta, često isto kao i ljudsko tijelo. Nemoguće je da ljudsko tijelo prolazi kroz zemlju i da u njenoj unutrašnjosti živi. Također, čovjek, zbog nepostojanja zraka, ne može živjeti pod vodom. - Slušamo kako neki istjeruju iz kuća zmije, otkud ovi ljudi znaju da u kućama imaju zmije? Kako izgone zmije pred ljudima, a da ih uopšte ne dotiču? Upute im neki poziv tzv. 'azima refa'ijja' . Kako to čine? Ima li ovo kakve veze sa džinnima? Ovaj čovjek koji izgoni zmije je sihirbaz i ima posla sa džinnima. A ono što izgovara, to su riječi kufra i njima priziva džinna. Uglavnom on može učiniti jednu od tri stvari: - Džinn koji je sa njim obavijesti ga o postojanju zmija u kući. Čovjek uđe u kuću i obavijesti vlasnika o tome, i da ih on može istje rati. Zauzvrat traži novčanu nadoknadu za svoj posao. Zatim taj čovjek smrsi nekoliko riječi koje sadrže ono sa čim je džinn zadovoljan. Džinn ode i izvede zmiju iz svoga legla pred ove ljude. - Moguće je da u kući uopšte nema zmije. Ali, ovaj put čovjek pos jeduje štap ili uže pa ga baci na zemlju, varkom. Ljudima se pričini da je to zmija koja se kreće. Ova vrsta sihra je 'halucinacija'. Ovakvo z47

'Et-tibbu-n-nebevi' str. 1 07-1 08

257

SEDMO POGLAVWE nešto se· desilo i Musau s.a.v.s., kada su to Faraonovi čarobrijaci učinili. Allah dž.š. kaže:

� J li

r� jjf;; J;f z..,fo uf�lJ z.J uf�j :;.,.� ,j i_,l li

.,,., l }."' l G'·�.. ... }.} e ' • C:.:.. 1�1"' :. .W (� J :' .....:J 1"' �1 � �� ,., � � �+ �", J �}. r' "'

"'

� . ,,�;< '->-- . ..

?

'1"

.,

...

,., j.

•

"'

..

.

..

Jilll

.

. ",

1 - �' l yw

o

J. ••

�o Musa, ' - rekoše oni - �hoćeš li ti ili ćemo najprije mi baciti?'

�Bacite vi!' - reče on - i odjednom mu se pričini da konopi njihovi i štapovi njihovz� zbog vradžine njihove, kreću. ' (Ta ha, 65-66) Ovcij džinn, koji je sa čovjekom, pretvori se u zmiju .i pojavi se pred� ljudima u obliku zmije. Džinni to mogu, kako smo u ranijim poglav ljima govorili. ·

- Neki iscjelitelji kažu da postoje vrste sihra koje je nemoguće izliječiti. Da li je ovo tačno? Ovo je netačno, a dokaz za to je predaja od Poslanika s.a.v.s., koju prenosi Džabir, u kojoj Poslanik s.a.v.s. kaže: 'Za svaku bolest ima li jek, pa ako lijek pogodi bolest, uz- Božiju pomoć, izliječit će se. ' 248 Beduin je upitao Božijeg Poslanika s.a.v. s . : 'Božiji Poslaniče da li da se liječimo?' 'Da'- odogovori - 'Zaista je Allah stvorio za svaku bolest lijek, osim jedne. "A koja je to bolest?'- upitaše.'Starost'- odgovori. ' 249 Poznato je da je sihr bolest i postoji lijek za sve vrste sihra. - Da li džinni znaju gajb stvari? Ne postoji stvorenje koje poznaje gajb, dokaz za to su · riječi Uzvišenog:

;:,� �J �� J._;:)il�j\iiJ 9�� J � �;; � j t�) �_,:·:l u� l -:-,!�!.;

z4s

Muslim Isto

258

249

.,...

J. ", j. ,.,

G'.

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI 'Reci: 'Niko, osim Allah, ni na nebu ni na ZemlJi, ne zna što će se dogo diti; i oni ne znaJu kada će oživljeni biti. ' (Neml, 65) Č ak, niti Božiij poslanik ne zna gaj b. " Allah dž.š. kaže:

'Reci:1a ne mogu ni samom sebi neku korist pribaviti, ni od sebe kakvu štetu otkloniti;biva onako kako Allah hoće. A da znam pronicati u taJne, stekao bih mnoga dobra, a zlo bi bilo daleko od mene. ' (A'arat 88) Džinni ne znaju gajb shodno riječima Uzvišenog:

kad smo odredili da umre, crv koJiJe bio rastočio štap nJegov - upo zorio ih Je daJe umro, i kad se on srulio, džinnovi shvatiše da ne bi na muci sramnoJ ostali da su budućnost prozreti mogli. ' (Sebe', 14)

.11

Džinni nisu saznali da je Sulejman s.a.v. s . mrtav sve dok nije pao na zemlju. To je dokaz da ne znaju gajb. Džinni su priznali i potvrdili da ne znaju gajb:

nJihov želi dobro. ' (Džinn, l O)

'I mi ne znamo da li se onima na Zemlji želi zlo ili im Gospodar 259

SEDMO POGLAVWE - Ako džinni ne znaju gajb, niti iko od stvorenja, kako neki ljudi idu onima koji predskazuju budućnost. Oni gledaju u findžan, čitaju im karte, čitaju iz dlana, računaju zvijezde i tome slično. lJudi ih pitaju neke stvari, a oni im odgovaraju za neke stvari koje su im se dogo dile, ili će se desiti. To se ispuni i dogodi se osobi upravo ono što joj je rečeno. Kako j � to moguće, imajući u vidu da gajb poznaje samo Allah dž.š.? Kako bi odgovorili u potpunosti na ovo pitanje, moramo pojasniti neke stvari. Postoje četiri vrste gajb stvari: - Gajb o prošlim stvarima. To je bilo koja stvar koja se dogodila čovjeku u određeno vrijeme i na određenom mjestu. Ovo je gajb stvar za svaku osobu koja ne zna ovu stvar, ali za nju može saznati ako upita bilo koju osobu koja je bila svjedok tome. - Gajb o stvarima koje se trenutno događaju To su stvari koje se sada događaju ali su one gajb, nepoznate, za one koji ne znaju za njih, sve dok ne saznaju. Na primjer, grupa ljudi svaki od njih u svome džepu ima određenu količinu novca, niko ne zna šta je u džepu druge osobe. Znači ovo se sada događa, ali nam je gajb, odnosno nepoznato. Kada bi svaki od njih rekao koliko ima u svome džepu to nam ne bi više bilo nepoznato. - Gajb kao posljedica korištenja deduktivne metode To je gajb izvođenjem zaključka na osnovu nekih činjenica. Pretpostavimo da učenik ne uči, nije redovan na nastavi i kada je prisutan ne sluša predavanje nastavnika, mnogo je nestašan i igra se. A nastavnik to sve zna o njemu. Nastavnik kaže tom učeniku ti ćeš ove godine pasti. Na �raju godine se to i dogodi. Poznaje li ovaj nastavnik gajb? Odgovor je ne . Naravno, on je donio zaključak na osnovu prethod nog znanja, mada postoji mogućnost da će učenik do kraja godine

260

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI promijeniti svoje ponašanje. Ovo je gajb kao posljedica korištenja deduktivne metode, koji se zasniva na pretežnom, a ne na kategoričnom mišljenju. - Opšti gajb Ovo je gajb za budućnost {i njega niko, osim Allaha, ne poznaje) Čovjek ne zna koliko će na dunjaluku živjeti, gdje i kada će umrijeti, hoće li sretno ili tužno živjeti, bolestan ili zdrav, bogat ili siromašan. Sve su to stvari koje poznaje samo Allah dž.š. Ne postoji način da se one saznaju, pitanjem ili na bilo koji drugi način. Kako znati šta čini vračar, kada obavijesti o nekim ovim stvarima? Kažem: Svaki čovjek ima čuvara {karina) džinna koji je zadužen za njega. On je non-stop uz njega i tako zna sve stvari, ma koliko one bile male, vezane za čovjeka. Zna šta mu se sve u životu dogodilo, šta sve voli ili mrzi. Čak zna način na koji on razmišlja. Jer je on uz nje ga cijeloga života. Sihirbaz se koristi pomoći džinna koji je uz njega. Kada čovjek ode do sihirbaza da ga pita za nešto, sihirbaz se okoristi o džinnu koji sa njim sarađuje, te džinn pita o svim stvarima 'karina' te osobe i obavijesti sihirbaza. lli, pošalje džinna do određenog mjesta o kojemu nešto želi saznati. Npr. ako čovjek ode da se oženi određenom djevojkom. Porodi ca djevojke zatraži vremena kako bi razmislila. Ovaj čovjek ode do � ihirbaza i pita ga da li će porodica pristati ili ne . Tada džinn, koji radi sa sihirbazom, pita karina te osobe adresu djevojke, ode na tu adresu i karina bilo kojeg člana porodice pita šta su odlučili. Vrati se i obavijesti sihirbaza o svim informacijama koje su mu potrebne. Sihirbaz tada čovjeka obavijesti da li se slažu ili ne, ili: 'Od tebe će tražiti toliko i toliko. ' Sve ovo se dogodilo u roku o d nekoliko sekundi, kao kada b i čovjek nazvao telefonom kako bi dobio neke informacije iz daleka. Džinni često uz tačne informacije koje pružaju, dodaju dosta neistinitih sami od sebe. 261

SEDMO POGLAVWE Od Aiše r.a. se prenosi: 'Poslanik s.a.v.s. je upitan o proricateljima budućnosti, pa je rekao: 'Oni ne znaju ništa. " Kako'- upitaše - 'Oni nas nekada obavijeste o stvarima koje su se stvarno dogodile. ' Tada Poslanik reče: 'To s u dijelovi istinitih informacija koje dobi jaju od džinna, koji im u uho došaptavaju, sa njima pomiješaju stotinu neistina. ' 250 AHija kaže da je za dio hadisa ' �ijelovi istinitih informacija' Abdu r-Rezzak rekao da je murse!, a kasnije sam dobio informaciju od njega da je sened ipak spojen' Od nje se također prenosi: 'Kazala sam Poslaniku a.s. da nam predskazivači budućnosti kažu nešto i to se stvarno ispuni, a on od govori: 'To je dio informacije koju džinn ugrabi i šapne je na uho svome saradniku od ljudi, a on na to doda stotinu laži. ' 251 - Ko je bolji, ljudi ili džinni? Ebu Bekir Džezairi kaže: 'Džinni-čak i dobri od njih, su na manjoj deredži od ljudi. Allah dž.š. je odlučio počastvovati čovjeka a to je potvrdio u suri Isra' : ., ::;_; r 6·�i55J.PJIJ;.Ti � H ;.�i-..:.J r51;·� C::J' lilJ • "'

., ; f� � ��)

;:' .. ...

;

." "

� ...

;

l.iill- . �" � l � � � , -: 1 .41" � l ..." �� (../"' � · lJ " . ..... ;:' ;

"'

,"

_,

., �

,

" �

J

'Mi smo sinove Ademove, doista, odlikova/z�· dali smo im da kopnom i morem putuju, i opskrbili ih ukusnimjelima, i dali im velike prednosti nad mnogima koje smo stvo..rili. '(lsra', 70) Za ovakvu vrstu odlikovanja džinna, ne nalazimo potvrdu niti u jednoj od Knjiga, niti u predajama bilo kojeg Poslanika s.a.v.s. Iz toga zaključujemo da je čovjek vredniji od džinna. Još jedan dokaz za to je sam osjećaj džinna da su manje vrijedni od ljudi i slabiji. 25o

Buharija i Muslim Muslim

262

251

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI Također, kada su ljudi od njih počeli pomoć tražiti to ih je ponijelo. Samim traženjem pomoći od njih ljudi su ih veličali, mada oni to ne zaslužuju, i to im je obijest povećalo tj . oholost i nevjerovanje. Allah dž.š. o tome govori u suri Džinn: :: "

Ll.A.J

J

,.

"

...

J

,.

...

"'

,. � �

�J�'.) q.f' & ��!: wJ �� ' & J�� w� "'�'-' " ..

..

·�

..

"

.".,

.,. JJ

"

'I bilo je ljudi koji su pomoć od džinnova tražili, pa su im tako obijest povećali;' (Džinn, 6)

Potvrda tome je, također, kada ih ljudi mole prizivajući ih imenima njihovih uglednih, ili zaklinjući se nj ihovim časnicima, �dazovu se i ispune im z'ahtjeve. Sve je to zbog njihovog osjećaja slabosti spram ljudi, i mržnje spram onoga čovjeka, koj em se Allah smilovao i uz vj erovao u Njega i Njegova roba, koji svjedoči Nj egovo Jedistvo, nje govim imenima i sifatima. Također, dobri od džinna su bolji od ljudi koji su mušrici i nevjernici. '252

- Po čemu se poznaje sihirbaz? Vehid Bali kaže: Ako ijednu stvar od sljedećih primjetiš na onome ko se bavi liječenjem Kur'anom, znaj da je sihirbaz: - Pita za ime i ime oca. - Uzima neke lične stvari od bolesne osobe (odjeću, kačket, maramica, majica . . . ) - Nekada zatraži da se zakolje životinja sa određel)im opisom, a da se ne uči bismila pri klanju. Tom krvlj u namaže dijelove tijela bole snika koj a ga bole, ili zaklanu životinju baca na pusto i napušteno mjesto. - Pisanje nečitka. - Izgovaranje nekih nerazumljivih molitvi i riječi. 252

Preuzeto iz djela 'Vi�etu-1-insan' str. 46-4 7

263

·

SEDMO POGLAVWE - Daje bolesnoj osobi zapis koji sadrži kvadratiće, a unutar istih se nalaze slova i brojevi. - Naredi bolesnoj osobi da se izoluje određeni period u sobi, u koju ne dopire sunce. - Ponekad bolesniku naredi da se ne kupa izvjesni period, najčešće to bude 40 dana, to upućuje da je džinn sa kojim sarađuje sihirbaz kršćanin. - Daje neke stvari koje će bolesnik zakopati u zemlju. - Daje bolesniku papire koje će zapaliti i napariti se time. - Brblja nešto nerazgovijetno. - Nekada i sam kaže bolesniku kako se bolesnik zove, njegov otac, odakle je i zbog kojeg problema je došao. - Isprekidana slova piše bolesniku u zapisu, na papiru ili keramičkom tanjiru. Naredi bolesniku da to potopi u vodi, i vodu ispija. Ako spoznaš da je čovjek sihirbaz, nipošto ne smiješ odlaziti nje mu ili će se na tebe odnositi rij eči Poslanika s.a.v. s . : 'Ko ode vračaru i povj eruje u ono što mu kaže, zanijekao je ono što je objavljeno Mu hammedu. ' 2 5 3 - Mogu li se džinni nastaniti u našim kućama? Džinni mogu živjeti u našim kućama. Na početku knjige smo spo minjali događaj koji se dogodio sa jednim ashabom koji je ubio zmiju, a bila je džinn, i džinni su ga iz osvete ubili. Na kraju ovog hadisa stoje riječi Poslanika s .a.v. s . : 'U Medini ima džinna koji su prihvatili islam, kada ih osjetite, tri dana mu dajte roka, a nakon toga ga ubijte , jer je to šejtan. ' 2 54 U istom hadisu stoji: ' U ovim kućama ima podstanara, ako od njih osjetite nešto dajte im roka tri dana, i ako hoćete nakon toga ubijte ga, jer je nevjernik. ' A njima je rekao da odu ukopati svoga prijatelja. 253 254

Ahmed i Hakim. Preuzeto iz 'Oštrog mača' . Muslim

264

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI Ibn Kaijim u svome djelu 'El-Vabilu-s-saijibu' pripovjeda: 'Od Ehu Nadra se prenosi: 'Bacao sam kamenčiće u svojoj kući, pa mi je rečeno - 'Ehu Nadre? Premjesti se iz našeg susjedstva! ' To mi je teško palo, te sam o tome obavijestio Ibn Idrisa, Muharibija i Ehu Usamu u Kufi. Muharibi mi je odgovorio na pismo: 'U Medini je bio jedan bunar u kojem je konopac stalno pucao. Kod vlasnika bunara je odsjela jedna grupa ljudi i oni su im se požalili. Zatražili su jednu kofu vode, izgovo rili su ove riječi, i izlili su tu vodu u bunar. Iz bunara je buknula vatra koja se ugasila na samom izvoru. ' Uzeo sam jedan ćup vode i nad njim izgovorio ove riječi, te sam po svim ćoškovima kuće prskao ovom vodom. Počeli su mi vikati: 'Spalio si nas, mi ćemo se premjestiti od tebe. '

o�

Te riječi su: '

Cgll � �

J � ��

�

� <..> l H � � � �l �l '

'

�

�� 4 J, � �� 0 � J, , �'J J riJ 'J .

'

;r J,�l J �'il �� p ;.r J, W4�1 ;.r

� · 'L . � . J J, J ''-f'N .�

l l t\., � .

� Le �T..

:. f"

..U�

. '- .. ;.rJ,� Jf 4,)--

;.rJ, r.t. J rJ �J Ji> Le � ;rJ, J 4J4 �fi J JJ34

4-15'

:. l< f" 4J'

�

J.J 01 , �� .1.>1 cJ \ . � b JS' � ;rJ, o�_y.- J �l � J , �J , �Y � ��l U".:�4 �_y1 , � _4.. t·• .k\� Js'

fl.

J �l � ;.r J, f;. J 'J �J Ji> Le � ;.r JJ <.>..Ul �'.r.'

� � i»4 �_y\. � Le � ;.rJ o� _y.: � )1 �)1 i»1 � ' � )1 0\.l�.�!�H ;r � �

265

SEDMO POGLAVWE

,#;'

"'-

�·

�

J• J

� ,�..

".

".

�

"

..r·�

�jJ l�{!! �J �j\iiJ 9�1 �j

.. ·� .. $1��' 1� (�-' � h UU>"' ". 'J �) .. _JJ'� Jjj ". ., � "� .,. .. J -: ., J � .,

·

"

�

� � � � · ·r� t� ,� (Đ} , ...,. ; �:.J' ...,. / . :qj r�

� r<� 0�1 (� 'Y � � , ....,.,, : , u �

�

".

.L

fl

/.

� -

�

;

,#

J

Ql �Ji �J

L:5.:U l ; 4,!J I �v· b l �

..

�, .. �

..

�

(� ,� : lt �) J� .. ".

..

". ·�

..

u_,i�j Ji 'l l 'Fl' jj uy• 11� 'l � ;;�e. � � � .. •,�

".

". 4

..

J

".

�

�

". .. { .,. ob� a- 'll o� tj yl� r-J ..

� ".

.111

�

"

..

� � � �· �� \ lo j Ot!

•

"

.111 u w •

":'

.. ., ..

�

J.6

'�»- � �

J

J

.. J

..

i'

".

.. J

l� � � � �

:l� ."." .,."'lj: ". "t:, �· .J� .A - � l l ,

..

J

(Saffat, 1-1 O )255

. ... . � -..e ,�

Novine �baru-1-jevm' u svome broju 2 .481 20 Zu-1-ka'ade 1 4 1 2 . H . G., odnosno 2 3 . 5 . 1 99 2 . , na strani 1 4 objavile su članak pod naslo vom: U prisustvu šefa vatrogasne službe Džerdža: U stanu ljekara vatra se pali svakih pola sata. Redžeb Sultan, komandir vatrogasne čete koja pokriva područje južnog Sohaga, ispred laboratorija stajao je sav izbezumljen! Kao da traži izgubljenu stvar. U Sohag je došao po specijalnom i čudnom za datku. U ruci je držao kesu u kojoj su se nalazili ostaci uzoraka čudnog požara koje je trebalo analizirati, kako bi se ustanovio uzrok požara. Ali, on otkri da je kesa nestala prije nego je ušao u laboratorij ! Redžeb pripovjeda čudnu priču: 'Prošle sedmice dobio sam telefonski poziv od dr. Osmana Rifa'ija, koji radi u Opštoj bolnici u Džerdži. Obavijestio me je da će u njegovom stanu izbiti požar nakqn pola sata! Traži pomoć vatrogasaca kako bi njega i njegovu porodicu spasili! Unatoč čudnosti same dojave, sa ljudima i svom opremom otišao sam do njegova stana. Otkrio sam postojanje tragova požara na 255

266

'El-vabilu-s-sajjibu; 1 1 5, 1 1 6

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI odjeći i ormaru. Doktor me je obavijestio da ga je, nakon što je stigao sa posla i nakon što je ručao sa ženom i dj ecom, iznenadio požar koj i je izbio u njegovoj spavaćoj sobi. Tražio je pomoć od komšija i požar je ugašen. Nakon toga požar je izbijao svako pola sata u svim prostori ma gdje se nalazi odjeća. Nakon nekoliko trenutaka iznenada ispred mene u ormaru je izbio požar. Sa svojim ljudima sam krenuo da ga ugasim, i otkrio sam da je požar izbio samo na polici gdje stoji odjeća. Iz stana sam vezom obavijestio policiju i pojasnio sam im situ aciju. Komandir policije mi je kao ispomoć poslao istražitelje, kako bi se nosili sa požarom. Doktorov stan je bio premalen da primi sve vatrogasce i policiJske istražitelje. Preplavili su njegov stan u potrazi da otkriju šta je to što izaziva požar. Bili su na tragu prašine koja je navodno bila uzrok požara, ali ništa nisu otkrili. Pred očima policije požar je izbijao sva kih pola sata u različitim dijelovima stana. U dječijem krevetu dok spavaju, posteljini pa čak i u odjeći koja je bila u vodi. Vatrogasci su hitro gasili požar čim bi se on pojavio. Doktorova porodica je bila sva prestravljena. Policajci su i dalje vršili istragu, sa �ima i vatrogasci sve do sljedećeg dana. Nisu uspjeli otkriti uzrok požara koji se poja vljuje svakih pola sata. Šef policije izdao je instrukcije, da vatrogasci ostanu u stanu sa porodicom kako bi ih štitili od vatre, a meni je izdao naredbu da se ujutru zaputim u Kairo. Sa sobom sam ponio kesu u kojoj se nalazio uzorak spaljene odjeće . To je trebalo odnijeti u labo ratoriju na analizu, kako bi se naučno otkrio uzrok požara. Pred labo ratorijom mi je nestala kesa, a ne znam kako se to dogodilo?! Ponovo sam se vratio u Sohag, kako bio donio drugi uzorak. I dalje zapanjen ponavljajući u sebi: 'Kako, ja, komandir vatrogasne čete, ne mogu savladati ovaj požar?! Kako ćemo obezbijediti sigurnost ovoj porodici od ove čudne vatre, hoće li nam biti potrebna neka druga vrsta vatro gasaca k�ko bi obavili zadatak?' 2 56 2 56

Preuzeto iz djela 'Thruku-l-hisan'str.35,36

267

SEDMO POGLAVWE Novine 'Liva el-arebi' 2 2 . 1 0. 1 99 7 . objavile su članak pod naslovom: U Kefru šejhu: Ko će pomiriti čovjeka i džinna? Džinn je istjerao porodicu iz kuće . I spalio svu opremu mladenaca! Selo Tajda u okrugu Sidi Salim bilo je predmet interesovanja egipatske štampe punih četiri mjeseca. Požar je uništavao kuće u selu u prosjeku, svaki dan jedna kuća. Selo je živjelo u strahu punih 70 dana. Ono što je smiješno u ovom događaju je da je svaki sel jak znao ko je sljedeći, pa je pripremio pumpe za vodu kako bi iz obližnjeg kanala mogao crpati vodu kojom će gasiti požar. Čudno, požar bi izbio ali vodene pumpe se kvare i ne mogu bacati vodu iz kanala. Kada vatrogasci dođu na mjesto događaja, zastanu i nika ko ne mogu obaviti zadatak. Ljudi iz sela uspiju ovladati požarom šerpama i lavorima. Požar prestane i vatrogasci odu. Seljani su se obratili 'šejhovima' kako bi se situacija tizgladila sa džinnima. Ovi su se razletili na sve strane, džinni su izrazili svoju ogorčenost i 'sjed nica pomirenja' neće lahko riješiti situacij � . Jedna žena je vrelo ulje prosula na jedno džinnsko dijete i paralizovala ga, spalila mu kožu. Trenutno je primirje dok se ne vidi kakvo je stanje 'malog' . Ako umre, osveta će biti žestoka, cijelo selo ć e biti uništeno. Izn enada požari su utihnuli. Kada su stanovnici Kefru šejha upitali za razlog prestanka, neko je u šali doba� io: ' Š ejhovi su uspjeli izgla diti situaciju. ' Uzeli su ček od glavnog džinna i od stanovnika Taj de kako bi napravili 'sjednicu pomirenja', i izgleda da su u tome uspjeli. 'Liva' arebi'se premjestila na mjesto drugog događaja, u drugo selo na udaljenosti 20 km od Tajde . Sve to u cilju praćenja tragičnog događaja koji je u toku. U jednoj kući u selu Sidi Hamis džinn je uspio da se 'ulogori' . Pokušaji da se smiri situacija između njega i vlas nika kuće su propali. Tragedija je počela prije 6 mjeseci kada je Mu hammed Seid Jahja primijetio plamen vatre koji izbija iz poda nje gove kuće. Ugasio ju je. Sljedećeg dana vatra je izbila iz njegovih zidova, opet ju je ugasio. Jedne večeri osjetio je dim koji j e izbijao iz dolapa za odjeću. Pripremio je sve što je potrebno da oženi svoja dva 268

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI sina. Bilo je kako je i zamislio, za jedan dan je oženio oba sina. Na kon mjesec dana od vjenčanja otišao je u svoju mesaru a svaki od mladoženja je otišao na posao. Jedna od mladih je istrčala vrišteći iz kuće . Komšije su pripomogle i uspjeli savladati požar nakon što je zahvatio nekoliko madraca, i otkrilo se sve što je vlasnik kuće skrivao cijelih 6 mjeseci. Situacija se ponovila i ukućani su napustili kuću iz straha od džinna, njihovih napada i rabota. Sve do pisanja ovih redova pokušaji za smirivanje situacije su ostali bezuspješni. Stan izgleda kao ruševina na čijim zidovima su vidni tragovi dima, prozori su od vatre oštećeni. Džinni su i dalje 'ulogoreni', a ukućani spavaju na podu u svojim radnjama. Ima li ijedan šejh za kojeg smo čuli da smiri situaciju i digne svoje 'oružje' u lice napasnika, i vrati osmjeh na lica koja su mjesecima potištena? Šta je to što navede džinne da se nastane u našim kućama? Te raz loge možemo sažeti u sljedećem: - Ne učenje bismile pri ulasku u kuću, i prije jela. Od Džabira r. a. se prenosi: ' Čuo sam Poslanika s .a.v.s. da kaže: 'Ako čovjek uđe u kuću i prouči bismilu prilikom ulaska i jela, šejtan kaže - 'Nema vama ovdje konaka niti jela. ' A ako uđe, i pri ulasku u kuću ne prouči bismilu, šejtan kaže: 'Evo vam konaka. ' Pa, ako ni kod jela ne prouči bismilu šejtan kaže: 'Eto vam i konaka i večere . ' 25 7 - Ne spominjanje Allaha u kući Od Ebu Musa El-Eš'arija se prenosi da je Poslanik s .a.v. s. rekao: 'Primjer kuće u kojoj se spominje Allah, i one u · kojoj se ne spominje je kao primjer živog čovjeka i mrtvog. ' 258 - Prisustvo slika i statua u kući Slika i statue sprečavaju ulazak meleka u kuću. Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. rekao: 'Meleki ne 257 258

Muslim Buharija i Muslim

269

SEDMO POGLAVWE ulaze u kuću u kojoj je pas i slike kipova. ' U drugoj predaji: 'Zaista meleki ne ulaze u kuću u kojoj ima slika. ' A u predaji: 'Meleki ne ulaze u kuću kojoj ima pas i slika. ' 2 59· - Od Aiše r. a., žene Vjerovjesnikove s. a.v.s., se prenosi da je ona obavijestila Poslanika kako je kupila jastučić na kojem ima slika. Kada ga je Poslanik s.a.v.s. ugledao zastao je pred vratima i nije ušao. Na njegovu licu je primjetila da to on prezire pa je rekla: 'Božiji Poslaniče, Allahu se kajem i Poslaniku, šta sam pogriješila?' Pa me je upitao: 'Kakvi su ovo jastučići?' 'Da sj ediš na {\jima i da ih stavljaš pod gla vu'- odgovorih. Tada mi reče: 'Oni koji su ovo naslikali na Sudnjem danu će biti kažnjeni, i biće im rečeno: 'Oživite ono što ste stvorili ! ' I rekao je: 'Zaista meleki ne ulaze u kuću u kojoj ima slika. ' 260 Šejh Vehid Bali kaže: 'Znaj da su mele�i vojska Milostivog i stalno

su u sukobu sa vojskom šejtanovom, pa ako ih napusti vojska Milos tivog, preuzima ih vojska šejtanova. ' 261 Također kaže: 'Ako meleki napuste kuću, u nju se ugnijezde šejtani. ' 262 Neko će reći: 'Ja ove slike čuvam kao uspomenu. ' Odgovor nj emu je sljedeći - Šejh Ibn Usejmin kaže: 'Posjedovaf\je slika za uspomenu je zabranjeno, jer je Vjerovjesnik s. a.v.s. obavijestio da meleki ne ulaze u kuću u kojoj ima slika, što upućuje da je zabranjeno posjedo vanje slika u kućama, od Allaha pomoć tražimo. ' 263 Iz ove zabrane je izuzeo samo ono što je nužno, slika za ličnu kartu, pasoš i tome slično. Četvrto pitanje fetve broj 4.679 -Je li dozvoljeno čuvanje slika dj ece. Neke slike su samo pola 2 59

Muslim Buharija i Muslim 'Vlkajetu-1-insan' str. 3 1 O 2 62 Isto, str.3 1 1 2 63 'Fetava-1-akide' (fetva 377str.664)

260 261

270

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI tijela, neke cijelo tijelo. To je samo za album a ne sa namj erom da se okači o zid, možete li nas o tome obavijestiti? -Nije dozvoljeno zadržavanje slika makar i ne bile obješene o zid osim u ličnoj, pasošu, novčanicama i u slučaju kada to nužda zahti jeva. Dokaz za to su riječi Poslanika s .a.v.s. upućene Ali.iji: 'Svake slike koje se domogneš uništi je. ' Neka je salavat i selam na Muhammada s.a.v.s., njegovu porodicu i ashabe. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: 264 član

član

zamjenik. predsjednika

Abdullah ibn Ku'ud


Abdu-r-Rezzak Afifi

predsjednik komisije Abdu-l-Aziz ibn Abdullah ibn Baz

- Posjedovanje psa u kući. Od Ehu Talhe r.a. se prenosi da je Poslanik s.a.v.s . rekao: 'Meleki ne ulaze u kuću u kojoj ima pas i statue. ' 265 Od Aiše r.a. se prenosi: 'Džibril je rekao Poslaniku s.a.v. s . da će mu doći u određeno vrijeme i nije došao. Poslanik je imao u ruci štap i bacio ga je te je rekao: 'Allah ne krši svoja obećanja, niti Njegovi po slanici'- zatim se okrenuo i vidio štene ispod kreveta. Tada je upitao Aišu: 'Kada je ovaj pas ušao ovdje?' Ona je odgovorila da ne zna, pa joj je naredio da ga izvede. Nakon toga je došao Džibril. Poslanik ga upita: 'Obećao si da ćeš doći, . ja sam sjeo i čekao te?'a Džibril reče: 'Spriječio me je pas koji je lSio u tvojoj kući da uđem, jer mi zaista ne ulazimo u kuću u kojoj ima pas i slika. ' 2 66 264 285

Stalno vijeće za fetve u KSA(l/4 78) Buharija i Muslim 268 Buharija i Muslim

271

SEDMO POGLAVWE Š ejh Vehid Bali kaže: 'Iz ove zabrane je samo izuzet lovački pas i pas čuvar, pod uvjetom da nije crn jer je Poslanik s .a.v.s. rekao: 'Crni pas je šejtan. ' 26 7 I naredio je da se ubija: 'Hvatajte crne pse koji imaju dvije tačkice na čelu jer je to šejtan. ' 2 68 U Sahihima stoji predaja od Ibn Omera: ' Čuo sam Poslanika s .a.v.s. da kaže: 'Ko posjeduje psa, osim psa obučenog za lov i ovčijeg psa, svakog dana dva kirata od njegovih djela se umanjuje. ' 269 - Često činjenje grijeha u kući. Znaj da su grijesi tamni, i imaju ružan miris koji privlači šejtana. Pa, ako se uveća griješenje u kući, uvećava se i broj šejtana i u njoj prave dar-mar. Najveći broj grijeha prisutnih danas u kući je muzika i pjesma. Allah dž.š. kaže :

� � l � � �l , �� , f"'J ;.: .·� r ..w:1 � .&r .. ", , � . _

�

,

..

,

�

,

..

v

'-!... .

�

�r

...

.� ...J ' '-''

(Ima lJudi koJi kupuJu priče za razonodu, da bt� ne znaJući kolikiJe to griJeh, s Allahova puta odvodili. . . ' (Lukman, 6) Ibn Kesir u svome Tefsiru, tumačeći ovaj ajet, kaže: 'Nakon što je Uzvišeni spomenuo stanje srećnika, koji su se vladali po Kur'anu i okoristili se slušajući ga, spomenuo je stanje nesretnika, koji su se okrenuli od slušanja Kur'ana i slušali su trube, komponovanu �uziku, muzičke instrumente, kao što kaže Ibn Mes 'ud za riječi Uzvišenog: 'Ima ljudi koji kupuju priče za razonodu, da bi, ne znajući koliki je to grijeh, s Allahova puta odvodili. . . tako mi Allaha, to je muzika. ' 2 70 - Ako se šejtani nastane u naše kuće, kako ćemo ih istjerati? Ako čovjek želi da istjera šejtane iz svoje kuće neka uradi sljedeće:

267

Muslim Muslim 269 Buharija i Muslim, preuzeto iz djela'Vlkajetu-l-insan'str. 3 1 2 270 Tefsir od Ibn Kesira 3/441 268

272


- Uči bismillu pri svakom ulasku u kuću, i kad hoćeš jesti. - Intenziviraj spominj anje Allaha u kući, uči puno Kur'an, naročito suru Be kare. Od Ebu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v. s. rekao: 'Allah dž. š . je napisao Knjigu, 2 . 000 godina prije nego j e stvorio Nebesa i Zemlju, iz koje je objavio dva ajeta sa kojima je završio suru Bekare, i u kojoj kući se uči, tri noći ne približava joj se šejtan. ' 271 - Očistiti kuću od slika, osim onih koje su potrebne, statua osim dječijih igračaka. Od Aiše r. a. se prenosi da je kazala: ' Poslanik s. a.v. s . se vratio iz bitke na Tebuku ili Hajberu a na mojoj sobi je bio zastor. Vjetar je zapuhao, zavjesa se otkrila i vidjele su moje lutke. Poslanik s.a.v.s . je upitao : 'Šta je ovo Aiša?"Moje lutke'- odgovorih. Među njima je vidio konja koji je od krpica, a imao je krila. On upita: 'Šta je ovo što među njima vidim?', -'Konj '- odgovorih. - 'A zar konj ima krila?' - 'A zar nisi čuo da je Sulejman imao konje sa krilima?' Poslanik s .a. v. s. se tada nasmij ao tako da sam mu vidjela kutnj ake. ' 272 Iz ovog hadisa vidimo Ćia je Poslanik s. a.v. s . dozvolio Aiši da ima konja sa krilima. - Očistiti kuću od pasa, osim psa čuvara i lovačkog psa, pod uvje tom da nije crn. - Klanjati što više nafila u kući. Od Ibn Omera r. a. se prenosi da je Poslanik s.a.v. s. rekao: 'Ostavite nešto od vašeg namaza i za kuće, i nemojte od njih praviti kabure ! ' 273 271

Hafiz Munziri kaže : 'Prenosi ga Tirmizi i kaže da je hasen garib', Nessai, ibn Hibban u

svome Sahihu i kaže: 'Vjerodostojan je po uvjetima Muslima.' (Tergibi Terhib

21348) Albani u

'Sahihu-1.-džami'i-s-sagiri' ga smatra vjerodostojnim. m

Ebu Davud

213

Buharija i Muslim

273

SEDMO POGLAVWE Nevevi kaže: 'Podsticaj na klanjanje nafila u kući jer je tamo skrivenija, dalje · od licemjerstva, i sigurnije je od stvari koje nište djela. Kuća, također, ima berićeta jer se u nju spušta milost i meleki, a iz nje bježe šejtani. - Vehid Bali kaže: 'Ako si ubijeđen da u kući ima džinn, istjerat ćeš ga na sljedeći način: Otići ćeš sa još dvojicom do te kuće i reći: 'Pozivam vas na zavjet koji je od vas uzeo Sulejman da izađete i napustite našu kuću. Pozi vam vas, u ime Allaha, da izađete i da nikoga ne povrijedite . ' Ovo će se ponoviti tri dana. 2 74 - Doneseš posudu sa vodom, u nju staviš prst a približiš usta i proučiš dovu koju je spomenuo Ibn Kajjim u djelu 'El-Vabilu-s-sajji bu' . Zatim ćeš vodu poprskati po svim dijelovima kuće. ' Je li lblis džinn ili melek? - Hvala pripada samo Allahu, salavat i selam neka je na Njegova poslanika, njegovu porodicu i as habe . Iblis je džinn, a nije melek. Allah dž. š. kaže: �

f

o

�� & u � �J �J lj � "'

. ",

,

...

J.

,

�

" , ..

r �� 'J � � � Lill �lJ

" , ...�

., t ., ,

",

o

J.

J.

J

"

,

.,

'J .,

:.�.J r 1 if �

.!i.

" ""

",

it kad smo

rekli melekt:ma: 'Poklonite se Ademu!' - svi su se poklonili osim Iblisa, on je bio jedan od džinnova i zato se ogrijeJio o zapovijest Gospodara svoga . . . ' (Kehf, 50 )

274

Ovo upozorenje spomenuo je Nevevi pri tumačel\iu Sahiha Muslimovog 1 4/230, preuzeto iz djela 'El-'ladžu-r-rabbani'str. 1 2 5. Pitao sam Vehida Balija o ovome upozoreJ:\iu, te mi je rekao da se to prenosi od Šatije, a što se tiče vremenskog ograničel\ia preuzeto je iz hadisa: 'Pa, ako šta od njih osjetite dajte im roka tri dana. 'Muslim

274

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI A, u suri Rahman kaže:

'On je čovJeka od sasu!ene ilovače, kao štoje grnčan]a, stvon·o a džinna od plamene vatre. ' (Rahman, 14-15) Poslanik s.a.v.s. kaže: 'Meleki su stvoreni od nura, lblis od plamene vatre, a Adem onako kako vam je opisano. ' 2 75 Hasan Basri kaže : 'Iblis niti jedan trenutak nije bio melek, on je praotac džinna kao što je Adem praotac ljudi. ' 2 76 Ibn Džerir sa dobrim senedom prenosi njegove riječi. Ali, lblis je izdao svoju prirodu, jer je bio sa melekima sa �ima se poistovjetio, izvršavao obrede zajedno sa njima, i zbog toga je u obraćanju melekima i on pridodat. Kasnije se ogriješio j er nije htio sedždu učiniti, a to je bila Allahova naredba. Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., �egovu porodicu i ashabe. Stalno vijeće za naučna istražival\ia i fetve: 2 77 član

član



Abdullah b. Ku 'ud

Abdullah b. Gadjan

Abdu-r-Rezzak Afifi


- Može li iko vidjeti džinna u njegovom stvarnom obliku? 2 75

- Na osnovu svega spomenutog možemo reći da se džinni mogu

Muslim Tefsir od Ibn Džerira Taberija 696 2 77 Stalno vijeće za fetve u KSA fetva 781 5, 31371 276

275

SEDMO POGLAVWE pretvoriti, i u tom slučaju može ih svako vidjeti, ili čuti. Čak ih mogu i ubiti, kao što smo vidjeli u hadisu kojeg prenosi Ebu Hurejre, kada je uhvatio šejtana u ljudskom obliku. Ti vidiš crnog psa koji je džinn nevjernik kojeg je moguće ubiti. Također, pročitali smo hadis kada je jedan ashab ubio džinna koji je bio zmija. Ali, pitanje je da li ih iko može vidjeti u njihovom stvarnom ob liku? Odgovor bi bio da niko ne može vidjeti džinna u njegovom stvar nom obliku. Dokaz za to su riječi Uzvišenog:

�J.? � � � -��j jA �fl .�.uj ," , ...

.". J.

"

"

J. J.

"

...

J.

",

J.

J. '�

10n vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite . . . ' (A'arat 27) Čak i šejtanovi saradnici, sihirbazi i oni koji predskaztiju budućnost, ne mogu ih vidjeti u njihovom stvarnom obliku. Sa njima sarađuju razgovorom, došaptavanjem, ili kada se transformiraju. Allah dž.š. kaže:

�

" ...

. ..AJu

,..

•

...

, , , � ,.a.. ' , >�.. q:;� -' lj '"-' . �� (J� \ "

J.

J.

" ... •

'-'...

J.

...

.,�

.,� "

J

...

'-�� c)�I.:J�j

1ŠeJtane u vidu ljudi i džinnova koJi su Jedni drugima kićene besjede govorili da bi ih obmanuli. . . ' (En'am, 112) Ako neko tvrdi da ih je u stvarnom obliku vidio, postoje tri mogućnosti: - Ili je to samo obmana, fantazija, - Ili je opsjednut ili opčinjen, opsjednuta osoba moguće je da vidi džinna putem džinna koji ga opsjeda, ilije opčinjen sihrom halucinacije.

276

- Ili namjerno laže u želji da zavede ljude.


Hafiz kaže : 'Bejheki je u 'Menakib Š afi'i' zabilježio predaju koj a doseže do Rebi', a koji kaže da je čuo Š afiju kako kaže : 'Ko ustvrdi da je vidio džinna, ne prihvatamo više njegovo svjedočenje, osim ako je to Vjerovjesnik. ' Ovo se 'odnosi na one koji kažu da su ga vidjeli u nj egovom stvar nom obliku, onako kako su stvoreni. Međutim, onaj ko ustvrdi da ih je vidio nakon što je pretvorio u oblik različitih vrsta životinja, neće se koriti. Mnogo je vjerodostojnih predaja koj e potvrđuju mogućnost njihove transformacije u razl.ičite oblike . ' 2 78 - Može li neko greškom biti opčinjen, tako što određena osoba bude ciljana, a bude opčinjena sasvim druga osoba? - Da, moguće je da sihr bude načinjen na kućnim vratima, na nekom mjestu kako bi pre�o toga prešla određena osoba. Ali, Božijom odredbom, prije nego što pređe ta osoba, neko drugi pređe preko toga i bude opčinjen. Primjer: Moguće je da čovjek napravi sihr pred vratima stana jed nog od komšija, tako kada ujutro komšija izađe na posao bude opčinjen. Ali, prije nego li ova ciljana osoba izađe, dođe mu prijatelj ili rođak i uđe u stan, i pređe preko sihra i bude umjesto njega opčinjen. Sihr može biti u hrani ili piću, postavljenoj pred ciljanom osobom, ali Božijom odredbom to pojede neko drugi i bude opčinjen. Razlog tome je nespretnost i neiskustvo sihirbaza u činjenju istog. Postoji određeni i neodređeni sihr. Određeni se odnosi na određenu osobu, i kada bi preko nj ega prešlo hiljadu osoba niko drugi, osim te osobe, ne može biti opčinjen. A neodređeni je taj, ako bilo koj a osoba, pređe preko njega biva opčinjena. Glavni razlozi koji dovode do pogađanja ovom vrstom sihra su neučenje dnevnih zaštita koje ćemo kasnij e navesti. 278

Fethu-1-bari 3/489

277

SEDMO POGLAVUE - Ako čovjek pog�ne, mora li se pojaviti njegov ifrit na mj estu gdje j e poginuo? - Poznato je da svaki čovjek ima karina džinna koji je uz njega cijeloga života, i nema nijednog dokaza koj i dokazuje da je životni vi jek ovoga karina povezan sa životnim vij ekom čovjeka kojeg prati. Čak štaviše, karin može živjeti i poslije čovjekove smrti, ali nije uvj et da živi na onom mjestu gdje je čovjek ubijen. U nekim slučajevima, ako neka osoba bude ubijena, u ljudska srca uvlači se zebnja od mjesta gdje je poginuo, baj ke i pripovj etke se počinju pripovj edati o ovome mjestu . Jedan govori: 'Vidio sam ifrita te osobe svojim očima. ' Drugi: ' Čuo sam ga kako ga doziva. ' Većina ovih stvari je plod mašte, ali nekada džinn, kada vidi ovako nešto, izaziva strah kako bi se poigrao sa nj ima, i oni pomisle da je to ifrit ubijene osobe. A što se tiče govora nekih da se ifrit ubijene osobe mora pojaviti na tom mj estu, to j e pogrešno razumijevanje. Za to ne postoj i dokaz iz Kur'ana i vjerodostojnih hadisa. Dokaz za moj e riječi je ono što je rekao Ali Mahfuz {priznati alim na Azharu) : 'Od nj ihovih fantazija je, kada bude ubijena osoba na nekom mjestu, tvrde da izađe njegov šejtan 'ifrit' koji se prikazuj e lju dima u noći i prepada ih. Oni o ovome pričaju priče koje potkrepljuju i zakletvama da su to svojim očima vidjeli. Allah najbolje zna šta kažu i vide . ' 2 79 Također, kada bi na svakom mjestu gdj e je neko ubijen bio nas tanjen njegov ifrit, ne bi bilo nijednog pedlj a zemlje, a da tu nema ifrita. Jer nema mjesta gdj e nema ubistava, bilo u ratovima, udesima, prepirkama. Pa, gdj e su ifriti od svih ovih? - Da li je dozvoljeno uzeti nadoknadu za rukju? 279

'El-ibda'u fi meddari-1-ibtida'i' str. 435

278


- Da, dokaz za to je hadis koj eg bilježi Buharija od Abdullaha b. Abbasa r. a. : 'Grupa ashaba su prošla pored jednog mjesta u koj em je bila bolesna osoba. Jedan od stanovnika je upitao da li među njima ir:na neko ko liječi Kur'anom. Jedan od nj ih je otišao i proučio Fatihu a zauzvrat je dobio ovcu. Čovjek je bio izliječen i ashab je dobio ovcu. Ostali mu to nisu odobrili i kazali su mu da je uzeo naknadu za Božiju knjigu. Kada su došli u Međinu i kazali to Poslaniku s.a.v. s. on je rekao : 'Najispravnija naknada za koju se može uzeti je Božija knjiga. ' 280 - Je li dozvoljeno učiti Kur'an bolesnoj osobi, sa ili bez nadoknade? - Ako je namjera da od učenja ima korist bolesna osoba, dozvoljeno je pa čak i pohvalno. Poslanik s. a.v. s . kaže: 'Ko do vas može pomoći bratu, neka mu pomogne ! ' To su činili i ashabi, bolje je to činiti bez naknade, a ako uzme naknadu dozvoljeno je i za to imamo dokaz u sunnetu. Stalno vijeće za naučna istraživanj a i fetve : 281 . zamjenik

predsjednik

predsjednika

komisije

član

član

Abdullah b.

Abdullah b.

Abdu-r-Rez-

Ku'ud

Gadjan

zak Afifi


- Stav islama prema hipnozi? - To je jedna od vrsta vračanja, uz pomoć džinna. Hipnozer potčini hipnotisanu osobu džinnu, te on umjesto nj ega govori i čini neke stvari. To je pod uvjetom da je iskren prema hipnozeru, i svo jevoljno mu pomaže. Zauzvrat se ·hipnozer mora nečim dodvoriti tom džinnu zbog čega mu džinn svojevoljno pomaže u onome što želi učiniti, ili dobiti neku informaciju. Nekada ga koristi da otkrije mjesto 280 281

Buharija Stalno vijeće za fetve u KSA 1/1 59

279

SEDMO POGLAVUE pljačke, izgubljenu stvar, liječenje bolesnih ili bilo koj eg drugog po sla. Ovo nije dozvoljeno, ustvari to je vrsta širka jer je u tome traženje pomoći od nekoga mimo Allaha, mimo dozvoljenih sredstava koje je Allah dao ljudima. Stalno vijeće za naučna istražival\i a i fetve : 2 8 2 zamjenik

predsjednik

predsjednika

komisije

član

član

Abdullah ibn

Abdullah ibn

Abdu-r-Rez-

Ku'ud

Gadjan

zak Afifi

·


- -

Ibn Usejmin je upitan: 'Da li j e rukja oprečna tevekkulu?' Pa je odgovorio: 'Tevekkul je iskreno oslanjanje na Allaha u prib avljanju koristi i otklanjanju štete, uz činjel\ie stvari koje je Allah na redio. Nije tevekkul osloniti se na Allaha, a ništa ne činiti. Takva vrsta oslanjanja na Allaha je kleveta na Allaha. Nj egova mudrost je htjela da poveže uzroke sa posljedicama. Postavlj a se pitanje ko se najviše oslanjao na Allaha? Odgovor je Poslanik s.a.v.s. Da li je činio stvari koje sprečavaju štetu? Da, kada bi krenuo u boj oblačio bi pancir koji ga je čuvao od strijela. Sve to kao priprema za ono što će se dogoditi. Na Uhudu je imao dva pancira. Mjere predostrožnosti nisu oprečne te vekkulu, ako čovj ek vjeruje da su to samo mjere i da nemaju utjecaja, osim ako Allah tako htjedne. Ako čovjek sebi uči rulgu, ili svoj oj bole snoj braći, to nije oprečna tevekkulu. Poslanik j e sam sebi učio rukju sa Felek i Nas, također je dokazano da je to učio i ashabima kad obole (Hadis koji se ptenosi od Aiše) . ' 283 -Kako pomiriti sljedeća dva ha disa? 282 283

Isto, 1/401 'Fetava-1-altide' (11308) fetva broj 1 0648

280

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI - 'Ko ode vračaru, pita ga nešto i u to povjeruje, neće mu biti primljen namaz 40 dana' - (Muslim) . - 'Ko ode vračaru· i povjeruje u ono što govori uznevjerovao je u ono što je objavljeno Muhammedu' - (Ehu Davud) . - Prvi hadis ne upućuje na kufr, dok drugi upućuje. - Hvala Allahu, neka je salavati selam na Poslanika, njegovu porodicu i ashabe. - Nema nesuglasja među hadisima. Drugi hadis podrazumijeva da onaj ko ode vračaru i upita ga vjerujući da je istina ono što kaže i da on zna gajb, to je kufr. Jer je to suprotno Kur'anskom ajetu:

..� "...,... � ...., J -: ' �l �; .._:_)� u �

1Rect": 1Niko, osim Allah, ni na nebu ni na Zemlji, ne zna što će se dogo diti; i oni ne znaju kada će oživljeni biti. ' (Nem/, 65) A u prvom hadisu nema izraza 'i povjeruje u ono što kaže' . Na osnovu ovoga, i u ovome hadisu, gdje se ne prima namaz 40 dana, ako povjeruje i on kufr čini. Neka je salavat i selam na Muhammada s.a.v.s., njegovu porodicu i ashabe. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: 2 84

284

član

član



Abdullah b. Ku'ud

Abdullah b. Gadj an

Abdu-r-Rezzak Afifi


Stalno vijeće za fetve u KSA 1/3 3 5

281

SEDMO POGLAVWE Šejhu Ibn Usejminu postavljeno je pitanje: - Ima ljudi koji prizivaju džinne nekom vrstom talismana koje izg ovaraju. Čine da im blaga, koja su nekada davno zakopana, vade. Ka kav je propis po ovom pitanju? - Ovo nije dozvoljeno, ovi talismani kojima prizivaju džinne, i koje koriste u većini slučajeva sadržavaju širk, a to je veoma opasno. Allah dž.š. kaže:

,l L.j J liJ� ,.iI �j L.j � � � 4-U l \j.> .J.1! �� .!JA <.JA .�4JJ �

J... J

.

,. "

•

J.

"��

.

.,,_�

,

...

"

J. -:i

"

.'.!

"

t .,

., , , �

-:; ,l

.,

.,

J

...

.'.! J "'

� J �' -·� � ":1

v ....

" ,

,

'Ko drugog Allahu smatra ravnim, Allah će mu ulazak u džennet zabraniti i boravilte njegovo će džehennem biti; a nevjernicima neće niko pomoći. ' (Maide, 72) Oni jedni druge obmanjuju, ovi da su u pravu, a oni sa svojim novcem koji im daju. ' 2 85 - Nekada u stanu izgubimo novce ili zlata, mislimo da je ukrad eno, odemo određenoj osobi tzv. obavještajac (muhbir) i objasnimo mu situaciju. Obeća nam dobro, nekada nađemo izgubljenu stvar, a nekada ne. Kakav je stav prema našem odlaženju tim ljudima? - Hvala pripada samo Allahu, salavat i selam neka je na Njegovog poslanika, njegovu porodicu i ashabe. Njemu nije dozvoljeno ići, imamo vjerodostojne hadise koji govore o odlasku vračaru i sl., pitati ga za nešto i povjerovati u to. Neka je salavat i selam na Muhammada s. a.v.s., njegovu porodicu i ashabe. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve: 2 86 285

'Fetava-1-akide' 1/335 Stalno vijeće za fetve u KSA(l/4 1 0,4l l )fetva 6505

282

286


član

član



Abdullah b. Ku'ud

Abdullah b. Gadjan

Abdu-r-Rezzak Afifi

Abdu-l-Aziz b . Abdullah b. Baz

- U odgovoru na moje pitanje br. 30 u fetvi 6. 505, datuma 1 9. 1 2 . 1 403 strana 4., da je odlazak obavještajcu (muhbiru} zabran jen, jer je on vračar. Ovdje želim ukazati na činjenicu da su ove osobe, kojima idemo, poznati kao praktičari. Oni uče samo Kur'an i hadise u situacijama koje sam vam kazao. Kakav je stav prema odlasku njima? - Samo učenje Kur'ana i hadisa ne otkriva mjesto izgubljene stvari, niti je vraća. Pa, ko ode osobi koja tvrdi da učenjem Kur'ana zna mjesto izgubljene stvari, on pribjegava vračaru. Pa, čak iako tvrdi da je praktičar očitim učenjem Kur'ana, cilj mu je da zavodi a ustvari su vračari. Neka je salavat i selam na Muhammeda s.a.v.s., njegovu porodicu i ashabe. Stalno vijeće za naučna istraživanja i fetve:28 7 član

član



Abdullah b. Ku'ud

Abdullah b. Gadjan

Abdu-r-Rezzak Afifi

Abdu-l-Aziz b . Abdullah b. Baz

Neki ljudi tvrde da mogu prizivati duhove, dovedu nekoga i nešto mu prouče i on padne u nesvijest. Zatim, začudo progovara istim glasom kao mrtva osoba čiji duh se želi prizvati, i obavještava da je on duh tog i tog. Prisutni ga pitaju o stvarima, a tiču se osobe čiji je on duh, i on ih obavještava o mnogim stvarima. Dosta tih stvari je 287

Stalno vijeće za fetve u KSA 1/335

283

SEDMO POGLAVWE tačno, uz saznanje da onesviještena osoba koja govori o ovoj drugoj osobi ne zna ništa. Da li je onaj što govori stvarno duh umrle osobe, ili šta se događa . na ovim seansama koje nazivaju seanse za prizivanje duhova? - Kao odgovor na ovo pita� e citirat ćemo riječi Atijje Sakra, pred sjednika Stalnog vijeća za fetve na Azharu: 'Sve religije potvrđuju da se čovjek sastoji od duha i materije. Al lah dž. š . :

Y� � :; JL;J� � �� J! �.w.J Jll 1u

"

;il'

,."

� �� ';-s

"'

" .1�

"'

J

"'

""'

""..,

"",

""

l_,.uJ �JJ � � �J .1��

0

J : ':'

l

J

•

.,•

: :' "'

J J ., � "'

....

";

�-s ' �J-š"; (�

1I kad Gospodar tvoj reče melekima: 7a će stvoriti čovjeka od ilovače, od blata ustajalog, i kad mu dam lik i u nj udahnem du!u, vi mu se poklonite/' (Hidžr, 28-29) Svi oni su materija i duh, iako je osnova meleka nur, ljudi ilovača a džinna vatra. Duša ima čudnu tajnu o kojoj čovjek malo znade, unatoč tome što je o materiji dosta spoznao. Allah dž.š. kaže: - ....

., t .,

, ..�

J

J

J:.

..�

J

l.j � � � � rJJ ' Ji oJ, ' � ..:D5�.J � �� ')lJj � � '-' 1 � �J .. .. l (� ) ��

...

....

�

.,

.,_,�

...

...

...

...-!"" "'

"'

....

J

1Pitaju te o du!i. Reci: 1Šta je dula - samo Gospodar moj zna, a vama je dato samo malo znanja. ' (Isra, 85) Muslimanski učenjaci su posvetili mnogo paž�e izučavanju duše i, njenog uticaja na život, misao, ponašanje i njenoj sudbini nakon izlaska iz tijela nakon smrti. Od djela koja su napisana na ovu temu izdvajemo knjigu Ibn Kajjima 'Duša' .

284

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI Unatoč materijalističkoj orijentaciji zapadnog svijeta, u posljed nj e vrijeme učestale su studije o duhovnom. Na fakultetima i privat nim koledžima osnovana su udruženja koj a se bave aktivnostima koj a imaju veze sa dušom. Kao djelatnosti koje su radili muslimani i drugi su sihr i prizivanje duhova. Ti duhovi su od: - meleka - ljudi i sa njima životinja i ptica, i svega što po Zemlji hodi i - džinna. Kakva je veza čovjeka sa ovim duhovima? - Meleki su nevidljivi i stvoreni su od nura, Allah im daje moć da se mogu transformirati u šta hoće. lako ih je Allah potčinio da rade u korist ljudi, u misijama koje su njima u korist kao što su: dostavljanje Objave, registrovanje svega što potiče od čovjeka od riječi i djela i pomaganje vjernicima u ratovima i drugo. Sve njihove aktivnosti su po Božijoj naredbi i uputi. Niko osim Nj ega, nad njima nema moć, čovjek ih ne može potčiniti niti od njih direktno pomoć tražiti, osim po Božijoj naredbi. Kada je zastala Objava Poslanik s .a.v.s. je poželio silazak Džibrila s.a.v. s. Ali, je on sišao tek po dozvoli Allahovoj . Bu harija bilježi hadis u kojemu Poslanik kaže Džibrilu: ' Šta te sprečava da nas više posjećuješ nego što to činiš?'- objavljeno je: At.

� � ... ... "f -51 :' "" ;' ''-AJ ... .... ..) -t '-j l � J� � ..

'Mi samo po Boži}oi naredbt' silazimo. '( Mery'em 64) Na osnovu ovoga zaključujemo da čovjek ne može prizvati meleka, niti njegova duha. - Duša kada napusti ljudsko tijelo, niko osim Allaha ne zna kuda ona ide, iako hadisi govore da ona ima kontakta sa me.ijitom, koliko može čuti i odgovoriti na pitanje Meleka. Osjeća uživanje i patnju, odgovara na selam ko mu ga nazove, ili nešto više od toga kakav je slučaj sa

285

SEDMO POGLAVWE Vjerovjesnicima kako je preneseno. I kao što je u ajetu rečeno za šehide:

� "

.• l ��f �.: ' 1 � ,. .. .�l � (.t·{. f .&l � '-'- i)-i �'!..:Ji � J ... ... ....r

'

""

...

"

"'

v•"

! ....., J .,. ... ...

{� 0_,J);.! �.J

'Nikako ne smatraj mrtvima one koji su na Allahovu putu izginuli/ Ne, oni su živi i u obilju su kod Gospodara svoga. ' (Alu lmran, 169) Muslim i drugi bilježe da je Vjerovjesnik s.a.v.s. upitan o tome, pa je rekao: 'Njihove duše su u utrobi zelene ptice, koja ima kandilje okačene o Arš. Po džennetu leti kuda poželi, zatim se sklone kod tih kandilja. Zatim im se otkriva Allah i pita ih: ' Želite li nešto?'- a one odgovaraju - ' Šta više možemo poželjeti kada po Džennetu kud god želimo letimo?' Ponovi im to tri puta, i nakon što uvide da neće biti ostavljeni dok ne traže, pitaju: 'Gospodaru želimo da vratiš naše duše u tijela naša pa da na Tvome putu ponovo poginemo. ' I kada se vidi da nemaju potrebu bivaju ostavljeni. ' Ove duše ostaju zatvorene kod Allaha, i neće biti vraćene svojim tijelima sve do proživljenja iz kabura radi polaganja računa: ... ., t

... ... ...

,l

J

....

J J ... ... t -

�� S>�j\ �j Jli �� J

�

... l t ' . ...... <.J!

...

,... ..

-

... ' : l , l "! ... A.l

J

_ ,.

J

�

J

...

..

..

lt""

.... •,�

...

J ... J

�

' �l �

l : ·. ' '.-&t' -_ � l .. :. �l " .)0 � _; � .... . .. · .p �

c.;..r. � .JJ �J �""' _,.. � ��

...

e:. �

... C:..J ., ...

Q w� ��....

286

'Kad nekome od njih smrt dođe, on uzvikne: 'Gospodaru moj, povrati me da uradim kakvo dobro u onome što sam ostavio/' - Nikada/ To su nječi koje će on uzalud govoriti, - pred njima će prepreka biti sve do dana kada će oživljeni biti. ' (Mu-minun, 99-1 OO)

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI Čovjek ne može potčiniti dušu mejjita i prizvati je, kako bi ga obavijestila da li uživa ili pati. Ili o stvarima u kosmosu, koje su mu nepoznate. Sa njima je moguć kontakt, ali bez potčinjavanja u snu. Oni koji se bave tumačenjem snova kažu: 'Stanja mejjita i ono što kaže i o čemu obaviještava je istina, jer su one prešle iz kuće neistine u kuću istine. ' Pojašnjen je ranije hadis, kojeg bilježe Buharija i Mus lim: 'Ko me vidi u snu, vidjet će me i na javi. Ili, kao da me je vidio na javi, jer se šejtan ne može pretvoriti u moj lik. ' Ovi snovi nisu po ljudskom htijenju, niti su rezultat ljudskog potčinjavanja džinna. - Džinni su nevidljiva duhovna bića, stvoreni su od vatre. Allah im je dao moć da se mogu pretvarati u različite oblike. Kao što se me leki u svome nurli liku ne mogu vidjeti, osim kao mu'džiza od Allaha, poslanik je vidio Džibrila u pećini i na Mi'radžu, i džinni se ne mogu vidjeti u stanju nevidljivosti. Allah dž.š. kaže: ,

�J.} 'l � � ",, ... "'

(On

"" " ., ...

.,

"

l..

J

_, ..

;ij .JA �.fl -'�1 ...

J

J

"' "'

"�

vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite . . . ' (A'arafi 27)

Oni imaju svoj poseban svijet i način jela, pića, uzimanja i ostale djelatnosti koje uređuju njihov život. Njih ima dobrih, i onih koji to nisu: ...

- "' ",

J

.L.

"' ...

"

...

�

�

�-

�&

� � �� Gb Gs' J.l!' � uJ � �j uJ>�' �l l � bij .1' ...

it

�

...

.J.

#

među nama ima i dobrih i onih koji to nisu,

__

ima nas vrsta različitih. ' (Džinn, ll) Od ljudi, samo je Sulejman imao moć, Božijom odredbom, nad džinnima. Allah dž.š. muje potčinio vjetar i džinne kao što Kur'an kaže: � t ft ..... . t\ � �

,

�

"' �'i ., ... r ... � ,-f'" wl.Jl.J �

'-"' ... ·

yL.;. f .!. ::.. �-li..j

�

..

.,

?1" l � • .. •r..- .5

�

.. ": .�l ." ... J ..; J... ��... J... ·� YJ .

�

1;

�;� t>;.. �-?� � G; -� �y��

287

SEDMO POGLAVWE � J

(� � . � �J; �� "' l<' �k· "".. :.,} \�J · �- v· � .-!!

�

-

."

..r .

- �.". �

." ""

." , � ,J

.J.

""

·

""

""

�"' J ;

t(�

\�i

"'

l(i)) �LLP� l J �_;L �t- l ;j

'Gospodaru moj', - rekao je - 'oprosti mi i daruj mi vlast kakvu niko, osim mene, neće imati! Ti uistinu, bogato darujei. I Mi smo dali da mu služe: vjetar - koJije prema zapovijedi njegovoj blago puhao onamo kudaje on htio i šejtani, sve graditelji i gnjurci, i drugi u bukagzj"e okovani. ' (Sad, 35-38) Buharija i Muslim bilježe kako je ifrit, pokušao ometati Poslanika s.a.v.s. nebili prekinuo namaz. Poslanik s.a.v.s. ga je uhvatio i počeo daviti, htio ga je svezati za džamijski stub, ali se sjetio dove njegova brata Sulejmana s.a.v.s., i oslobodio ga je. U predaji koju bilježi Mus lim stoji: 'Tako mi Allaha da nije moga brata Sulejmana, osvanuo bi svezan i medinska djeca bi se njime igrala. ' U predaji koju bilježi Nessai, a čiji sened j e dobar, stoji: 'Davio ga je sve dok nije osjetio njegovu pljuvačku na svojoj ruci.' Na osnovu ovoga možemo reći da ljudi ne mogu ovladati džinnima, i prizivati ih kako bi im obavili određeni posao. Ali, džinni mogu ovla dati ljudima i primorati ih na određeno ponašanje, osim onih kojima Allah da snagu i sačuva ih od njih. Allah dž. š. kaže: ".,.....

....

.J.

•J J ".,

." "" ""

�

""

• t

J. �"" .,

t

,. ""

�

"" ""

"'

� � � ��4 '1J (� �� J!;• Jll 'E tako mi dostojanstva Tvoga, ' - reče -, 'sigurno ću ih sve na stranpu ticu navesti osim Tvoji'h među njima robova iskrenih/' (Sad, 82-83) Kao što odmetnici od njih mogu, mimo vesvese i zavođenja, nau diti ljudima svim vrstama zla. Nema dokaza koji to negira.

288

Poznato je na osnovu hadisa da svaki čovjek ima karina koji je uz

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI {\jega od rođenja do smrti. Muslim bilježi hadis od Poslanika s .a.v.s. : 'Svako dijete koje se rodi šejtan podbode pa od toga zavrišti, osim sina Merjeminog i njegove mqjke . '

'. ./ja nju i porod njezin stavljam pod Tvoje okrilje od. prokletog 1ejtana. ' (Ali Imran, 36) Ovaj karin ovlada svojim sadrugom i pokušava mu upropastiti život, osim iskrenih Allahovih robova. On se obavezao pred Allahom da će ga uništiti:

'Ti neće! imati nikakve ovlasti nad robovima Mojim, osim nad onima koji te budu slijedi/t: od onih zalutalih. ' (Hidžr, 42) Poslanik s.a.v.s. , u hadisu kojeg bilježi Muslim, kaže: 'Nema ni jednog od vas, a da za njega nije zadužen karin od džinna. ' ' Čak i ti Poslaniče?' 'I ja'- odgovori - 'osim što mi je Allah pomogao protiv njega pa je prihvatio islam. ' Tj . karin je primio islam ili ja sam spašen l od njega jer mi je Allah pomogao nad !U im. Čovjeka, iako ne može ovladati džinnom osim uz Božiju pomoć, to ne sprečava da dođe u kontakt sa njim, i da sarađuje sa {\jim u ostva renju nekih svojih ciljeva. Ovaj kontakt ostvaruje na nekoliko načina, to se dogodilo sa nekim ljudima i prije, ali i sada. Te načine poznqju sihirbazi i vračari.

289

SEDMO POGLAVLJE Jedan od načina stupanja u kontakt sa njima je i tzv. prizivanje duhova. Kao što je ranije spomenuto, ovo prizivanje nij e prizivanje duša meleka niti ljudi, nakon njihove smrti, nego duša ovih koji su poznati kao džinni. Karin od · džinna može oponašati glas čovjek za kojeg je zadužen i može se pretvoriti u njegov oblik. On ima širok dijapazon spoznaje o Qjegovom vanjskom stanju. Karini su u kontaktu jedni sa drugima. Tako karin Sa' dov može znati staQje Sei' dovo, tako što će pitati nje gova karina, glasom koji ne čuje čovjek, ili na bilo koji drugi način komuniciranja. Nekada je moguće da karin pomaže čovjeku pa mu olakšava a nekada obratno, opstruira ga pa čovjek osjeća bol i nela godu u prsima. Svašta je moguće. Svijet džinna je čudan svijet, dosta stvari o njima od nas je sakriveno . Sve ove opcije su moguće . Pa, kada čovjek počne, raznim metodama, prizivati duhove on priziva karina te osobe, koji može imitirati nj egov glas i dati dosta informacija o nj egovom stanju, i o nepoznatim stvarima koj e drugi karini znaju i razmijenili su informacije. Čovjek misli da je to ljudska duša a to je ustvari duh karina, koji ne može proreći sudbinu. Polj e njegova djelovanja je samo sadašnjost, i stvari koj e su skrivene od nekih ljudi. Džinni uopšte ne znaju gajb. Allah dž .�. kaže:

0-A �J r_�� J �)il<,}:'j\ilj 9�' �-k.� j:J � j "

�

"...."

J " _,. ,

rl

u 41 ��i� -...� ..,:_)

'Reci: 'Niko, osim Allaha, ni na nebu, ni na Zemlji ne zna šta

, će se dogoditi. ' (Neml, 65)

if ;' t :1i ! Lf � -=� � .r·-f u f � � - �l:: ly! t? y i}:.J � �. �iT u� ·

..

...

...

290


'I kad se on sru!io, džinnovi shvatiše da ne bi na muci sramnoj ostali da su budućnost prozreti mogli. ' (Sebe', 14) Karini u svoj im informacijama mogu slagati, pa karin kafir kaže da on uživa, a on je po slovu Kur'ana u bolnoj patnji. A, istinska duša bilo kog čovjeka poslije smrti ne laže, ona je u istinitoj kući gdj e laži nema. Nikada se nije dogodilo da su oni koj i prizivaju duhove ustvrdili da su prizvali duha nekoga od Vjerovjesnika. Jer se šejtani ne mogu pretvoriti u nj ihove likove niti oponašati njihove glasove, kao što je slučaj sa karinima ostalih ljudi. Rezime svega je da je prizivanje, ustvari, prizivanje duša džinna, a ne meleka i ljudi. Nije dozvoljeno oslanjati se na informacije koje oni daju, jer mogu biti i istinite i neistinite . Prizivanje duhova džinna je moguće, zbog nepostojanja dokaza koji to negiraju, i to se u stvarnosti dešava. A ono što je nemoguće, i što je čisti mit, je prizivanje duša meleka i ljudi. Važno je da se prizivanje duhova ne zloupotrijebi, kao što to rade vračari. Kao što je važno da nas entuzij azam u borbi protiv sihirbaza i vračara ne odvede u negiranje džinna. Oni postoje, i imaju obaveze kao i ljudi. Mogu, uz Božiju dozvolu, nanijeti štetu ljudima, kao što ljudi jedni drugima nanose štetu. Ovo zlo nije suženo samo na ves vesu i zavođenje, nego je to i u materijalnim stvarima koje su vezane za njegovo jelo, piće, odijevanje, tijelo. Nema dokaza koji to negira. Stvar koja je poznata kao egzorcizam, je priznata. Važno je da se zaštitimo imanom i vjerom u Boga, okrenuti se pokor nosti Allahu, a udaljiti od grijeha što je više moguće. Da stvari rezonu jemo razumom kojim nas je Allah počastio, i da njime prosuđujemo u stvarima za koj e nema dokaza u Kur'anu i sunnetu. One stvari koje

291

./

SEDMO POGLAVWE \

teško razumijevamo ne trebamo žuriti da ih negiramo . Moramo dobro i temeljito razmišlj ati o stvarima, sve dok nam se ne ukaže jasni do kazi da li je to istinito ili lažno. ' 288

Skidanje zastora sa djela zlih osoba Većina ljudi koje zadesi belaj opsjed_nutosti ili sihra, ili čak sugestija o ovome, kada požele da se riješe ove bolne bolesti požure određenom sihirbazu ili vračaru. Oni tamo traže brzoga lijeka, smatrcijući da će svojim novcem naći kod nj ih najbrži i n(\j lakši način lijeka, i to ko plati više - brže ide. Kada izgube nadu za izlječenje kod ovih, pokušavcij u naći đermana kod onih koj i liječe Kur'an. Ako ukoriš nekoga i kažeš mu da je ono prije što je činio haram, neke stvari i u nevjerovanje mogu odvesti, brzo to opravdava riječima: 'Brate, utopljenik se za slamku hvata. ' Ova glupa izreka postala je oflnger za vješarij e glupih opravdarija za odlazak ovim sihirbazima i vračarima. A ako su na početku i otišli nekome od učača Kur'ana, i Božijom odredbom nisu bili brzo izliječeni, kažu: 'Išli smo šejhovima koji liječe Kur'anom i nij e nam to koristilo, rekoh sebi da vidim nekog drugog. Allah zna za naše stanje. Ništa nismo uradili što bi naljutila našeg Gospodara, mi lijeka samo tražimo, pa ako šta zabranj eno učinimo Allah će oprostiti, a On prašta i milostiv je.' I ovim riječima, da nema opravdanja neznanja onog koji ih izgov ara, moglo bi mu se presuditi za nevjerovanje. Oni dozvoljavaju ono što je Allah zabranio, djela kufra koj e čine sihirbazi. Kažu, ove radnje neće naljutiti Allaha, a i Allah prašta i milostiv je. Zaboravljaju da Al l�h također žestoko kažnjava. Oni su isti kao mladić koji je jak, ima jake strastvene potrebe. Tcij mladić želi se oženiti, kako bi zadovoljio svoje strasti na halal način. Ali, otac ove djevojke odbije mladića, a ovo odbijarije je za mladića ispit od zaa

1\.hsenu-1-kelami fi-1-fetava ve-1-ahkami' prvi tom str. 276/281

292

EKSPLICITNI ODGOVORI NA NEJASNE STVARI Allaha, da se vidi hoće li osaburiti ili ne, na Božiju odredbu. I on blud učini kako bi se ispraznio, zatim kaže: 'A šta sam mogao, probao sam na halal način i nij e uspjelo. Allah zna moje stanje, zaista Allah prašta i milostiv je. ' Svakome onome koji olahko ode sihirbazima i prevarantima kažem: 'Odlazak njima u sebi nosi jako velike opasnosti i štetne poslj edice . Većina ljudi ih ne može ni zamisliti. ' Kako bi to pojasnili, navest ću neke stvari koje oni čine kada im se ode. N a početku, znaj brate u vjeri, čovjek ako hoće otići onome ko se bavi liječenjem opsjednutosti i sihra, ima tri izbora: - otići onome koji liječi Kur'anom i koristi vj erski dozvoljene stvari u liječenju, - otići prevarantu koji se koristi samo iluzijama i lažima, - sihirbazu koji samo kufr stvari čini. Onih koji liječe Kur'anom ime četiri vrste : - Onaj koji ima znanja na ovom polju i bogobojazan je, on je s Božijom po �oći kvalificiran za liječenje. - Bogobojazan je, ali nema znanja na ovome polju, bogobojaznost može biti uzrokom izlječenja, ali njegoyo neiskustvo može biti ra zlogom kašnje{\ja izlječenja. - Ima potrebno znanje, ali nije bogobojazan. On sa svojim zna{\j em može liječiti, ali odsustvo bogobojaznosti može usporiti liječenje. - Onaj koji niti posjeduje znanje niti je bogobojazan. Kod ovoga ne postoje nikakve pretpostavke za izlječenje. Kod liječenja Kur'anom sa bolesnikom se može dogoditi jedna od dvije stvari: - brzo izlječenje, uz Božiju pomoć, ili da kasni izlječenje zbog nedostatka koji je kod iscj elitelja, ali taj nedostatak ne ostavlj a posljedice na bolesniku.

293

SEDMO POGLAVWE Nekada, uzrok kašnjenja sa izliječenjem može biti u samom bole sniku, a ne u iscjelitelju. Ovakvih slučajeva je mnogo, to smo ranije pojasnili u detalje. Sve u svemu, pacij ent i ako se ne izliječi na ovaj način, biće nagrađen kod Allaha jer se koristio ispravnim sredstvom u liječenju ove bolesti. A, ova druga vrsta ljudi su obične varalice, koji se koriste samo iluzijama i sugestijama. Što se tiče prevara koje koriste ove varalice, mogu se sažeti u sljedećem: - Neki se koriste spretnošću svojih ruku, kada dođe bolesnik on mu izvadi nešto od stvari i da mu do znanja da mu je na to učinjeno, iako je to bilo u njegovom posjedu ili blizini. Stvar je u tome da je on, svojom spretnošću, izvukao tako da ga niko nije primjetio. - Neki koriste hemij ske elemente sa posebnim osobinama, npr. oni koji dođu u dodir sa zrakom zapale se, ili se zapale ako dođu u dodir sa vodom, ili proizvode eksplozije. Sve to ovaj varalica pri premi, i kada dođe polesnik zavede ga koristeći ih. Pred bolesnikom donesu posudu sa vodom, i pretvaraju se da uče rukju, ili određene rituale za uništenje sihra. Nakon toga, prospu vodu na ove stvari, te se one zapale i počnu proizvoditi eksplozije. Jadnik pomisli da je on stvarno uništio sihr. - Neki koriste bezbojnu tintu Pripremi papire i pred osobom ih stave u posebnu tekućinu, kako bi se mogla pročitati tinta. Počne učiti određene stvari pred bolesnikom i nakon određenog vremena izvadi papir, a već je ispunjen riječima, slovima, simbolima. Jadnik pomisli daje to taj čin koji muje napravlj en. - Neki koriste sredstva za uspavljivanje: Stave ta sredstva u miomirise koje pale, bolesnik to udiše i omami ga. Ovaj metod najčešće koriste sa ženama koje imaju problema sa trudnoćom, u nadi da će zatrudniti, a ustvari postaje žrtvom varalice .

294


Omami je i sa njom blud učini, a ona to ni ne zna. Nakon što se pro budi ubijedi je da j e u sebi imala džinna, kojeg je on istjerao. Taj džinn je bio razlog njenog nezačeća. Najveća katastrofa je ako ova žena stvarno zanese od ovog blud nika, postaje ubijeđena u njegove sposobnosti i preporučuje ga svakoj koja ima problema sa začećem. Savjetuje i nagovara svaku da ode do njega, jer je on berićetli! ? A ona ni ne zna da je on griješnik, bludnik i varalica. Š to je još čudnije, nakon začeća ona odlazi do nj ega i daje mu hediju za berićet koj i ju je snašao od njega. - Neki se koriste naivnošću onih koj i mu dolaze. On ne posjeduje nikakve varke osim nekoliko riječi, papira, miomirisa koje daje paci jentima, i ubijedi ih da će biti u potpunosti izliječeni. Tako mi Allaha, to sam svojim očima vidio kada sam išao da liječim neke od pacijena ta. Kod njih sam nalazio određene hamajlije. Kada bih ih otvorio vidio bih samo švrakopis, i ništa drugo. Čudno je da su ovi bolesnici za ove papire dobru svotu novca platili. Wela havle we la kuwwete illa billah. Što se tiče treće osobe, on je sihirbaz koji čini stvari koje izvode iz vjere . Najveći broj nesreća je upravo zbog odlaska ovakvim oso bama. Spomenut ćemo samo neke koje mogu biti posljedica odlaska ovakvim osobama.

r

- Namaz mu neće biti primljen 40 dana, -Ko imvjeruje, zanijekaoje ono štoje objavljeno Muhammedu s.a.v. s. - Onaj ko ode sihirbazu izlaže sebe opasnosti da bude zatočenik ovoga sihirbaza cijeloga života, jer se u potpunosti preda. Ko god ode sihirbazu da kod njega traži lijeka, na kraju i . izvršava sve nj e gove zahtjeve . Pa, ako od njega sihirbaz zatraži ličnu fotografiju, odjeću na kojoj je njegov znoj ili dlaka, nokti, nj egovo ime, majčino ime ili bilo kakvu ličnu stvar bolesnik će mu to odmah ispuniti. Ove stvari su mu dovoljne da postane njegov zatočenik sa kojim može

295

SEDMO POGLAVWE

raditi šta želi. Ono što je još gore, sihribaz bolesniku daje neke stvari koje će piti, stvari kojim će se mazati po tijelu, i druge kojima će se kupati. A sve ovo j e sihr koj i sihirbaz čini bolesnoj osobi. Naj gore što sihirbaz može učiniti je da potčini džinna koji je jači od onoga u tijelu, zatim ga uvede u bolesnika i ubije tog džinna u njemu, ili ga istjera na silu. Zatim ovaj potonji ostaje u nj emu i ne pričinjava mu nikakve tegobe, jedan određeni period koji je dogovoren između sihirbaza i džinna. Bolesnik izađe od sihirbaza, a prividno je izliječen od bolesti od koj e boluje, i živi normalan život. Nakon isteka dogov renog perioda, džinn počinje bolesnoj osobi stvarati žešće bolove i probleme nego prvi put. Naravno, bolesnik će ponovo otići istoj osobi za koju smatra da ga je i prvi puta izliječila. Sihirbaz će mu reći: 'Neko ti je ponovo napravio sihr, i ista priča se ponavlj a. Tako mu dolazi uvijek nakon određenog perioda, i plaća mu određenu svotu novca. A on je taj koji mu pravi sihr, a jadnik ne zna. Kod nekoliko slučajeva, kod kojih sam išao, dogodila se ovakva stvar. Jednom prilikom, djevojka koju sam liječio, ispričala mi je da je išla kod sihirbaza. Nakon što je saznao njeno ime, i ime njene majke, uzeo je neke njene lične stvari te joj je rekao: ' Ako ne budeš dolazila svaki mjesec i ne budeš plaćala određeni iznos, napravit ću ti sihr koji nećeš moći podnijeti. ' Evo kakve su posljedice. U isto vrijeme sihirbazi napastvuju žene koj e im d_olaze, naročito one koje traže lijeka protiv steriliteta. Uspav aju ih, a zatim ih napastvuju i oni čine · iste stvari koj e čine varalice sa svojim žrtvama, ali je uspavlj ivanje u ovom slučaju posredstvom sihra i potčinjavanja džinna, a ovo je poznato kod običnih ljudi kao 'hipnoza' . Kazivala mi je žena d a je otišla zajedno s a ocem i kćerkom od komšinice sa kojom je bio njen otac. Svi zajedno su otišli kod n�kog

296


čovjeka u stan. Kada su ušli on je rekao njenom ocu i ocu od komšinice da izađu i čekaju napolju. Oni su izašli, ostavili su svoje kćeri sa ovim čovjekom. Zatim je ovqj čovjek sjeo i izgovorio riječi nakon kojih je, kako mi je kazala ova žena, osjetila uspavanost ali nije izgubila svijest i nije se mogla kretati. Zatim je taj čovjek počeo da se poigrava sa našim tijelima, i učinio je to i to . Tako mi Allaha, ovo su njene riječi i On mij e svjedok daje tako kazala. Novine Džumhuriija od nedjelje 1 4 . Muharrema 1 4 1 9 . h., odnosno 1 0 . 5 . 1 9 98., su objavile tužbu podnesenu od g. Muhammada Se.ijida

Alija, službenika u opštini Kefru Nasir. U tužbi stoji: 'Jedan službenik u opštini Kefru Nasir, regija Beni Suwejf, pravi sihre i druge prevarantske poslove pod plaštom lij ečenja Kur'anom. On je u dosluhu sa jednom osobom koj a prodaje mirise, i koja mu šalje svoje 'žrtve' i zahtjeve za koje uzima ogromne svote novca, a koje ustvari ne koštaju više od nekoliko funti. Dobit međusobno dijele . Ovaj službenik počesto ne dođe na posao, njegovi pretpostavljeni ga se boje, iako znaju da ono što čini izvodi iz islama. On napastvuje žene koje m u dolaze tražeći lijeka protiv steriliteta, a to čini nakon što ih hipnotiše. ' Svoju tužbu završio je: ' Spasite nas od ove varalice prije nego li se dogodi nešto zbog čega ćemo se svi kajati. ' U najkraćem, ovo poglavlje govori da onaj ko ode onome ko liječi Kur'anom je na dobitku, i ništa ne gubi. Pa, ili Božijom odredbom bude brzo izliječen, ili. će biti nagrađen što je pravilno postupio u ovakvoj situaciji koristeći se jedinim dozvoljenim sredstvom, ili na grada za sabur u kušnji. A ako ode varalicama ili sihirbazima, on je na gubitku, izgubio je i vjeru i dunjaluk i sebe i svoj imetak.

297

Osmo poglavlje I d ž inn j e

n1azlun1

OSMO POGLAVLJE

l džinn je mazlum Po prvi put u povijesti čovječanstva, džinnu je učinjena nepravda. U posljednje vrijeme raširena je čudna pojava, a to je: Danas je većina ljudi prestrašena i prestravljena od džinna, i sma traju da šejtani džinni upravljaju svim stvarima na svijetu. Čovjek, ako iz nekog razloga naljuti ženu, ona kaže komšnici: 'Možda mu je neko nešto učinio . ' Djevojka, ako je zaprosi jedan ili dva momka, i ne bude sudbine da se uda, njena majka kaže - 'Mora da je ona mojoj kćerki učinila nešto da se ne uda, j er je ona mrzi. ' Naposljetku je vidiš kako traga za onim koji će joj skinuti ovaj izmišljeni čin. Čovjek trguje i dobro zarađuje, a ako mu naiđe koji slabi period pomisli da je opsihren od nekog konkurenta. Stvar ide do te mjere da, ako neko oboli od nekog fizičkog oboljen ja i glavobolje, nekoliko dana i uzima medikamente, i ako ne osjeti olakšanja pohiti u potragu za onim ko skida sihre, umjesto da idu ljekaru. Najčudnija pojava koju sam vidio, na polju nanošenja štete džinnu, jeste· da neki pribjegavaju glumi, da su opsjednuti ili opsihreni, kako bi postigli određeni cilj, ili da bi pobjegli od onoga što im se dogodilo. U ovom poglavlju ću malo pažnje posvetiti ovom pitanju, navodeći za primjer nekoliko slučajeva. Također ću navesti primjere za bolesti koje imaju simptome slične onima kod opsjednutosti i sihra. Dragi čitaoče, na samom početku znaj da mi ne umanjujemo značaj medicine. Naprotiv, kažemo da svaka osoba, koja smatra da je opsjednuta ili opsihrena, mora izvršiti sve medicinske pretrage kako bi se uvidjelo postoji li medicinski uzrok određenog stanja. Pa, ako postoji, normalno šalje se našim finim ljekarima. Ali, ako se ne usta novi dijagnoza onda, u tom slučaju, može se tražiti pomoć kod osoba koje liječe Kur'anom. Mi počinjemo tamo gdje staje medicina.

300

l DŽINN JE MAZLUM Sada ćemo navesti neke slične bolesti, sa pojednostavljenom upotrebom sa nekim od slučcijeva opsjednutosti i sihra. Sve to u cilju da ne dođe do zabune kod bolesnika . niti kod iscjelitelja. Prvo: Simptomi opsjednutosti su, kako smo to već ranije spomin-

jali, sljedeći: Simptomi na javi: - Udaljavanje od spominjanja Allaha i od ibadeta - osjećaj tjeskobe u grudima - želja za osamljivanjem (povlačenje i odvajanje) - pretjerani zaborav - psihička odsutnost {zbunjenost) - neprirodan i pretj eran strah - osjećaj mržnje za sve oko sebe, i pretjerana sumnj ičavost u sve oko sebe - tromost i lijenost - glavobolja Simptomi u snu: - besanica u noći (ne može se lahko zaspati) - zastrašujući snovi (noćne more) - cvokotanje zubima tokom sna - smijanje i pričanje u snu. Kada bismo uporedili ove simptome sa simptomima psihičkog oboljenja, svi ovi simptomi postoje kod oboljenja poznatog kao ' depre sija' Primjer: Kada ljudi budu izloženi nekoj opasnosti koj a će njihov život ugroziti, ili se radi o jako važnoj stvari u njihovom životu, i ako ne uspiju naći rješenje za svoj problem, ljudi reaguju na dvojak način: Oni koji su blizu Allahu:

301

OSMO POGLAVUE Oni su zadovoljni sa onim što im je od Allaha određeno, Allahu pribjegava ibadetom, dovom kako bi ga Allah ojačao, i ono što ga je zadesilo olakšao. Oni koji su od Allaha udaljeni (sačuvaj nas Bože da budemo od njih) : Ako ih ovo zadesi, prvo što urade zaokupljeni su razmišljanjem o ovoj stvari, udaljava se od ibadeta, u tom trenutku osjeća sljedeće: Simptomi psihičke ·depresije: - simptomi na javi - udaljavanje od spomeni na Allaha i ibadeta, jer je on u osnovi daleko od Allaha - osjećaj tjeskobe u grudima, razlog tome je ne nalazak rješenja problemu koji ga tišti - želja za osamljivanjem (povlačenje, izoliranost) želi da se osami kako bi razmišljao o svome problemu daleko od drugih - mnoštvo zaborava, jer razmišljanje o problemu koji ga tišti obuz ima cijelo njegovo biće, on o tome stalno razmišlja, i to ga dovodi u situaciju da ne obraća pažnju na ono što se oko njega zbiva, i ničega se ne sjeća. - odsutnost duha kao posljedica pretjeranog razmišljanja jeste slabljenje koncentracije, stalno je odsutan psihički. - pretjeran strah, to je iz straha da se dogodi ono čega se plaše, ili ne desi ono što očekuje, pa je zbog toga stalno zabrinut, ner vozan. - osjećaj mržnje spram svakoga, to je zbog toga što oni kada os- jete ovo njegovo čudno ponašanje pokušavciju saosjećati sa njim. Međutim, on želi da se osami. Pretjerano insistiranje od njegovih ukućana prouzrokuje kod njega mržnju. - tromost i ljenost, razmišljanje ostavlja traga na ćelije u or ganizmu, to je opće poznato, uz to u većini slučajeva osoba

302

l

DŽINN JE MAZLUM

apstinira od hrane što izaziva slabost u tijelu - glavobolja, to je posljedica prevelikog razmišljanja u cilju pro nalaska rješel'\ia. Simptomi u snu : - nesanica 'teško se zaspi' opterećen je razmišljanjem o problemu, i ne može od toga da spava. i-

straš�i snovi 'noćne more', psihički depresi�u osobu progan

j aju stalno noćne more kao posljedica unutarl'\ie borbe, koja je plod čestog razmišlj anja. On j e u stalnom strahu da se neće dogo diti ono čega se priboj ava. - zvockanje zubima u snu, često je pogođen izljevom bijesa koji utiče na nj ega u toku sna. - smijanje ili pričal'\ie u snu.

Sve ove simptome ćemo naći u potpunosti kod opsj �nutosti, sto

ga iscjelitelj prij e nego li počne lij ečiti ovakve slučajeve treba sjesti sa bolesnikom i pitati ga o nastanku ove bolesti kod njega, da traži pomoć kod Allaha u svome slučaju kako bi došli do ispravnog lijeka.

Sihr i tjelesne bolesti Najistaknutiji simptomi sihra u hrani i piću su sljedeći: - Bolovi u stomaku, grčevi u svim dijelovima stomaka u kratkim vremenskim intervalima, u nekim slučajevima je to stalno. - osjećaj za povraćanjem, s vremena na vrijeme . - osjećaj teškog disanja i ubrzani otkucaji srca. - osjećaj boli podnu kičme - glavobolja, s vremena na vrijeme - tromost tijela - osjećaj potištenosti, lahko se naljuti Ovi simptomi su identični

sa

simptomima bolesti 'upala slijepog aijeva'

303

OSMO POGLAVLJE Bolesnik od ove bolesti stalno se žali na iste simptome, čak u ne kim slučajevima simptomi ove bolesti budu izraženiji. Dr. Ebu Š adi Er-Rubi, šef odjela za posebne internističke bolesti pri Kasru Ajniju, za upalu slijepog crij eva kaže da su glavni simptomi: 1 . Bolest u stomaku 2 . Promjenljiva stolica 3 . Naduhnutost. I dodaje: 'Naduhnutost se može i povećati tako da bolesnik počinje trgati odjeću sa sebe od neugodnosti koju osjeća prezasitost, krčanje u crijevima koje se dobro čuje. Neke osobe osjećaju nelagodu i bol, naročito ispod lijevih rebara, to je dio iznad debelog crijeva pa po misle da ih boli srce ili slezena. Neki pak osjećaju bol na desnoj strani pa pomisle da je u pitanju jetra ili žuč. Kod nekih se bol osjeća podno stomaka i desno, što sliči apendiksu, ili kod žena sliči upali jajnika. Vrlo često, simptomi upale debelog crijeva su slični simptomima oboljenja mokraćnih kanala, bol se širi prema leđima ili bedrima. A, o uzrocima bolesti kaže da su najvažniji sljedeći: - psihička zabrinutost - potištenost, depresija - nekada su oba zajedno Način liječenja: Liječeqje ove bolesti, nakon što smo pojasnili šta je izaziva, kažemo da je bitna veza pacijenta i ljekara, ta veza mora biti ispunjena međusobnim razumijevanjem i solidarnošću. Osnova te veze mora biti jasnoća, bodrenje i povjereqje. Ljekar mora pojasniti pacijentu šta je uzrok njegove bolesti, kako su nastali Qjeni simptomi i kako se izliječiti. Većina bolesnika ove bolesti umisle da boluju od opasnih bolesti, najčešće je to strah od tumora i raka. Njihov strah je sve jači što se češće ide u ambulantu, i nakon sve češćeg uzimaqja medikamenata i straha od definitivnog izlječenja.

304

l DŽINN JE MAZLUM Kritikuju ljekare, a sebe zaboravljaju. Najvažnije je kod ljekara da sebi i pacijentu da do znanja, nakon svih istraživanja i nalaza, da su mu crijeva zdrava i da je problem u funkciji crijeva koju obavljaju, te da je tako došlo do poremećaja kojeg treba ispraviti, a može se is praviti. A sve to zavisi, u najvećoj mjeri, do samog pacijenta. '

289

Većina pacijenata oboljelih od ove bolesti, kada ne nađu derma na kod konvencionalnih ljekara, pribjegavaju alternativnoj medicini. Neki traže pomoć od iscjelitelja Kur'anom, tim prije što nije našao opipljiv medicinski uzrok svojoj bolesti. Problem na koji može naići iscjelitelj kod ove bolesti je taj što, samo učenje može ostaviti traga na pacijenta, pa počne osjećati bo love kao što su: 1. Bolovi u stomaku, proljev, 2 . Žestoki grčevi, 3 . Gušenje, 4. Nagon za povraćanjem

Sve ovo će navesti iscjelitelja da kaže pacijentu da je opsihren. A stvarni uzrok pojave ovih simptoma je taj što je pacijent, tokom seanse, isčekivao da će se dogoditi nešto što će pojasniti zašto ga boli. To njegovo isčekivanj e tokom učenj a će biti intezivnije, što će iritirati njegova crijeva i čak dovesti do upale zbog pretjeranog razmišljanja o tome. Unutarnje uzbuđenje i koncentracija tokom slušanj a Kur'ana, prouzrokovali su sve ove simptome . Ustvari, to su simptomi tjelesne bolesti koja je posljedica duševne bolesti. Ovu vrstu oboljenja, u savremenoj psihologiji, nazivaju 'psihofizička oboljenja' .

289

'I'rif sihhatike-el-džihazu-1-hadmi' 85-86

305

OSMO POGLAVWE

Sugestija Šejh Ibrahim Halil kaže: 'Sugestija je opaka duševna bolest, i ako čovjekom ovlada, teško će je se riješiti. Nijedan ljudski život nije lišen iluzije, naprotiv, neki ljudi cijeli život žive u ilzijama. To ide do te mjere, kod nekih ljudi, da iluzije imaju veći uticaj od samih činjenica. Samom ekspanzijom liječenja Kur'anom, i prisustvovanjem sa mom činu opsjednutosti i širenjem priča, bilo od onih koji se liječe ili se to radilo o knjigama, sumnja se uvriježi u duše mnogih ljudi - usljed mnogih njihovih životnih problema. Čak, i osobe koje su praktikanti i dobri vjernici, nisu imuni na ove sumnje. Strah ljudi od džinna i šejtana ima jako velik uticaj kod pojave sugestije. Tako da mnogi ljudi pojedine bolesti, probleme u životu, obične bračne nesuglasice ili obični incident koji mu se dogodio, pov ezuje i počne prevrtati po sj ećanju tražeći uzrok svemu tome. Postaje ubijeđen da je uzrok svemu zajedljivo oko zavidnika, ili da ga je džinn opsjeo. Zatim počinje pričati o simptomima koje osjeća. Sama sugestija kada pogodi čovjeka može biti daleko opasnija od stvarne bolesti, jer opsjednutost, uz Božiju pomoć, se rukjom može izliječiti. A oboljeli od sugestije je u vrtlogu, iz kojeg se teško može izvući. Neki ljudi sumnjaju da su opsihreni, ili da muje određena osoba, zbog razmirica među njima, učinila nešto . Počne o tome razmišljati, njegov život se poremeti, i sam sebe ubijedi da je opčinjen. Kada sugestija, da je opčinjen ili opsjednut, ovlada čovj ekom, nje gove misli su zbrkane, život poremećen, rad žlijezda se poremeti i po javljuju se simptomi opsjednutosti i sihra. Č ak je moguće da dođe do gušenja i nesvjestice, što je poznato u psihologiji kao autosugestija. I odavde se zabrinutost, praćena pretjeranim strahom, polahko uvlači u njegov život, nervni sistem se poremeti, srčani mišići se naprežu i pojavljuju se simptomi na tijelu. Bolesnik počinje osjećati bolove u predjelu srca, a bolovi se povećavaju sa povećanj em straha.

306

l

DŽINN JE MAZLUM

Zatim se poj avljuju i drugi simptomi, kao posljedica poremećaja nervnog sistema, tako da u organizmu ne ostane nijedan organ a da neće osjetiti posljedicu ove zabrinutosti. Otkucaji srca su ubrzani, i nisu ujednačeni, povećava se krvni pri tisak, probavni sistem se remeti, pojavljuju se bolovi u stomaku, sek sualno stanje kod njega se poremeti tako da osjeća odvratnost spram žene. Mišići su, također, napeti što za posljedicu ima poremećaj u predjelu glave, i u jednom dij elu glave počinje glavobolja. Većina onih koj i idu kod iscjelitelja su sugestivni, a manj i dio njih ima probleme sa sihrom ili opsj ednutošću, čak iako se kod nekih po javljuju određeni simptomi. Ono što potvrđtije psihologija: 'Da kon tinuirani strah stvarno uzrokuje tjelesne bolesti, i bolovi se osjećaju kao posljedica poremećaja u tijelu, a nisu samo napetost i naduhnu tost. Ova zabrinutost može uzrokovati čir na želucu i stenokardiju (stezanje srca) i druge bolesti. Njegov životni stil se mijenja, ambicije smanjuju, njegov posao postaje trom, povećavaju se bračni problemi i postaje taocem straha i sugestije. Ako je sugestija uzela maha i ovladala njime, taj pacijent mora ići kod psihijatra, ali ako je u samim počecima, onda mora raditi na imunizaciji. ' 290

Često ljudi od sugestije bivaju pogođeni impotencijom - 'rebt'. Kada se približi prva bračna noć, čovjek dobija napad p�nike i

straha, sve zato što misli da će mu neko načiniti rebt (impotenciju) .

Počne razmišljati o ovoj stvari i njenim posljedicama kada se to dogodi, zamišlja sebe ispred svoje žene a ne može ništa učiniti kao muškarac, i šta će učiniti njenima ako bude opčinjen impotencijom. Sve ove stvari, zdravog i ispravnog čovjeka čine pogođenim sug estivnom impotencijom koja j e identična stanju stvarne impotencije.

290

'Thruku-1-hisanu' 1 40-1 4 1

307 .

OSMO POGLAVlJE

Stanje sihra impotencije Ustvari, to je psihičko stanje usljed pretjeranog razmišljanja o tome, jer seksualno stanje čovjeka ovisi o stabilnosti psihičkog stanja kod istog. Dr. Ejmen El-Husejni kaže: 'Mlitavost uda, ili poteškoće pri diza nju, je glavni uzrok ovakog stanja, a koje je jako rašireno. Muž se nađe u psihički nestabilnom stanju. Pokretač ovoga je nestabilnost koja se očituje u obliku zabrinutosti i nervoze, pribojavanju muža da neće uspjeti u zadatku koji mu je stavljen u obavezu. A ogleda se u tome da odvažno poka�e svoju mušku sposobnost pred mladom i njenom porodicom, u pre�azilaženju prve bračne noći. ' Također dodaje: 'Ove misli, ili davanje pretjeranog značaja ovome, čini čovjeka nemoćnim da se psihički . ustab ili, što dovodi do seksualnih problema. ' 29 1 l

Na drugoj strani, mnoge žene dobiju napad panike prve bračne noći od prvog susreta. Što dovodi djevojku u stanje pretjer anog straha, što a posljedicu ima grčenje mišića maternice i nes vjesnog stiskanje bedara. Sve to je pod uticajem psihe na ove mišiće. Ovo stanje je u potpunosti identično sa stanjem 'rebta' kod žene.

br�čnog � j

l

To je, ustvari, psihičko stanje kao posljedica pretjeranog straha. Dr. Ej men kaže: 'Strah mlade od prvog bračnog iskustva je prirod na stvar, ali postaje neprirodan ako ovlada njome i bude prepreka ne dozvoljavanju odnosa tokom dugih noći medenog mjeseca. Uplašena žena teško da može imati odnos, skoro da je to nemoguće. Tako da se ovaj strah reflektira na stanje vagine, i događa se Vaginismus (grčenje vagine) - stanje nesvjesnog skupljanja mišića oko rodnice, kao odgovor tijela na strah, ili psihičko odbijanje odnosa. Ovo grčenje može prestati na početku odnosa, ali može trajati tokom cijelog odno sa uz trajanje straha i bola, a nekada u potpunosti može spriječiti odnos. ' 292 291

'Evvelu lejletin mine lejali šehri-1-'aseli' 40 Isto,42

308

292

l

DŽINN JE MAZLUM

Gluma Gluma je postala čudna pojava u svijetu džinna. Dosta ljudi da nas pribjegava glumi da su opsjednuti ili opsihreni, kako bi postigli određeni cilj - npr. pobjegli od greške koju su nenamjerno počinili. Sa ovim sam se često susretao, a kao primjer navest ću nekoliko slučajeva: Primjer prvi: Djevojka koj a je patila od česte i iznenadne nesvjestice, porodica ju je vodila lj ekarima, ali nisu otkrili nikakav opipljiv uzrok ovoj nes vj estici. Bez koristi. Poslali su po mene . Kada sam došao, pitao sam je za simptome. Davala mi je odgovore na način koji potvrđuje da je opsihrena. Proučio sam j oj rukju i pala je u nesvjest, nakon toga do godio se dijalog. Ibrahim: 'U ime Allaha, ko je sa mnom?' Džordž . : 'Zovem se Džordž . ' Ibrahim: 'Zašto s i ušao u tijelo?' Džordž. : 'Poslala me crkve. Pop je taj koji me je poslao.' Ibrahim: 'Da li je još neko s tobom u tijelu?' Džordž . : 'Bili smoj aimojabraćaDžoniGirgis, aliostao samsadasam. ' Ibrahim: 'Izađi Džordž iz pokornosti prema Allahu. ' Džordž: 'Ne . ' Ibrahim: ' U redu, onda izdrži ovo batinanja. Uzeo sam kaiš i počeo je udarati po nogama. ' Džordž: 'Dosta, tako ti Poslanika, bože spasa, izlazim, izlazim. ' Pomislio sam da li i jedan džinn kaže: 'Tako ti Poslanika, bože spasa! ?' Bio sam uvjeren da ona glumi. Nikome od prisutnih nisam dozvolio da to primjeti . Rekao sam mu na brzinu: ' Izađi iz pokornosti prema Allahu. ' Djevojka j e pomicala noge kao da j e džinn stvarno izašao.

309

OSMO POGLAVLJE Nakon toga sam je upitao: 'Da li te je ko udarao?' 'Ne, 'odgovorila je. Njena porodica se začudlia i svi su bili presretni. Nakon toga rekao sam im da izađu iz prostorije. 2 93 Rekao sam joj : 'Tvoja porodica je sva uvjerena da si bila opsjednu ta, a ja znam da nisi. Reci mi šta je u pitanju, a ja ti obećavam da će to ostati tajna među nama. Djevojčica je počela plakati i kazala je: 'Moj otac, mati i starija braća i sestre više pridaju pažnju mojoj mlađoj sestri. I kada sam ovo učinila svi su se okrenuli meni. Davali su mi poklone, čak i u školi nastavnici su se prema meni bolje odnosili. ' Rekao sam joj da mi obeća da to više nikada neće ponoviti, a obećao sam da ću njenoj porodici kazati da brinu o njoj . Obećala mi je. Upitao samjoj : 'Otkud si naučila sve ovo, i uspjela da ovo odglumiš?' Kazala je da u njenoj školi ima jedna djevojčica koja im priča o ifritima slično onome što sam ja kazala. Č ak i imena koje je kazala su njeni drugovi iz razreda. Nakon toga, sjeo sam sa njenom porodicom i savjetovao ih da povedu računa o njoj . Nekoliko puta sam ih zvao i kazali su mi da je sada dobro, i da joj se ništa od tada nije dogodilo. Primj er drugi: Djevojka spavala sa mladićem, nakon što joj je dao obećanje da će se uzeti. Pobojala se da njena porodica neće otkriti, i počela je glumiti da je opsihrena i da joj je džinn oduzeo nevinost, ali na kraju je njena gluma otkrivena! ! ! Primjer treći: Bio sam u posjeti kod jednog prijatelja, a kod njega je bio njegov komšija. Komšija je psovao i proklinjao brak. 293

Imala je 10 godina, ali ovo nije dozvoljeno shodno hadisu kojeg prensi Aiša r.a. : 'Kada djevojčica napuni devet godina ona je žena'- tada sam bio na samom početku i pravio sam greške.

310

l DŽINN JE MAZLUM Upitao sam ga zašto to čini pa mi je rekao: 'J a sam novopečeni mladoženja, oženio sam se prije nekoliko dana. Prve bračne noći, kad god sam htio prići ženi, ona se bojala i udaljavala od mene. Stalno sam pokušavao, ali bez koristi. Najveći problem je bio što će njeni doći ujutro da uzmu 'dokaz' . 294 Nisam znao šta da radim. Nakon što sam bio ogorčen uzeo sam je i udario te sam joj silom uzeo nevinost i ostavio sam je u njenoj krvi. Od tada kad god joj se približim ona zaspi, kao da je u nesvjest pala. Ne znam šta da radim? Skontao sam da ona glumi, kako bi izbjegla spavanje sa mužem. To je posljedica njenog straha od barbarskog načina kojim se njen muž koristio prilikom odnosa. Rekao sam mu: 'Dat ću ti bočicu i kad god htjedneš imati odnos sa ženom a ona zaspi, nakapaj joj u nos kap dvij e iz ove bočice - a bila j e napunj ena amonij akom. Nakon otprilike tr� dana, ponovo sam bio kod prijatelja i sreo sam komšiju kod njega. Pitao sam ga šta je uradio i rekao mi je da je hvala Allahu od prvi kapi sve prestalo. Nakon što je otišao prijatelj mi je rekao da je komšijina žena kazala njegovoj da je ona cijelo vrijeme glumila kako bi izbjegla odnos. Ali nakon što joj je dao da miriše one kapi nije mogla više glumiti, jer je miris bio tako odvratan. Tako su neki ljudi učinili džinne vješalicama na koje su vješali svoje greške, a glavni razlog ove pojave 'glume' kod ljudi, naročito žena i djece, jesu knjige i ono što se u njima objavljuje na ovom polju. Pripovj edaju se priče o džinnima, koje simptome je izazvao kod bolesnika, kako je izašao . . . Tako da ljudi koji nisu o ovome ništa znali, nauče sve. Postao je sposoban da oponaša ovo nakon pročitanih neko liko dijaloga. 294 'El-ard' to je krv koja se pojavi kao posljedica gubljenja nevinosti. Roditelji od mlade dolaze da to uzmu da pokažu svima da im je kćerka nevina, a zet muškarčina. Ovo su ružni običaji kod obična svijeta.

31 1

OSMO POGLAVlJE J

"" .,

"" �

"" ""

J" t 'J

�

J

�

J

"" ., �

"

�j � �j 4U1 �j .r\'1 :# � 0 b '"..J t Jlij .,

,J

...

"

�

"

9')el v � r--k"1� � � uiS'" C.j ""

J

oil

J

J,

J

.., "

J 1y_,JJ J__,.._,b ')l!

o

"' .

�

J .,

., t,-

..

,J ""

..

.,�

r G-:a�i!;. lj _>:;�jj � l e � ..;..-7;.� :, lj ��5 ui -�Jt

�

?

J

""

�

t - ""

J

...

J

J

"

t

,

.

"

.,

J

�

�

J J t ., � � , 1 '111 G-:a "" · · l -· l l. " ., G-:a> ., , � �! �� r ......Q.j :� u \.A r J

.

J

"

:_ ; j

�

,..-

-

�

J "

l ' '� t '

� �

J

J

"

A..

JJ l J '., i UJ-• 0! v:- � .,..

..

�

o

t _ .,

,.. - ""

J

... ..,

'-=.? 1 � ��o4::» .,

., �

,

t

(Đ�I � t �

'I kada bude sve rije/eno, šejtan će reći: :Allah vam je pravo obećanje dao, a ja sam svoja obećanja iznevjerio; alt� ja nisam nikakve vlasti nad vama imao, samo sam vas pozivao i vi ste mi se odazvali; zato ne korite mene, većsami sebe, nitija mogu vama pomoći niti vi možete pomoći meni. Ja nemam ništa s tim što ste me prije smatrali Njemu ravnim. ' Nevjernike sigurno leka bolna patnja. ' (Ibrahim, 22)

31 2

Uzvišeni Allah, dž. š., kaže: J:. J

• ,

�"

.,

•J

J.

J

J.

,

.,.,

J.

"

,

•

� ""

,

� .t.. .�!.ti Jl:ij ��f.JI � L!J c:.r-r..�&fLLt�.JS.Jj�l �j�.J$j:J,I � l"..W. .

�

i;).JJ,;;� ��ij��u, -ql��otf�.J �

-�!L : •, u.r--P .. ..

•

$

. . , , . •... .. � , �_.· L , A, '·'l .. , 7�t , ..� ... " :;L l•� • �� ...J , u ... l• -..

..· .. .�� , .."--- �-

,

..

_,

,

1 ' l• i • 'I� I .:U:. ��l ...-; - - l. td l . Cl) � r"T" � u! �� t

•

...

-

.... ·

.a,

..

•

I kada bude sve rij ešeno, šejtan će reći: '1\llah vam je pravo obećanje dao, a ja sam svoja obećanja iznevjerio; ali, ja nisam nikakve vlasti nad vama imao, samo sam vas pozivao i vi ste mi se odazivali; zato ne korite mene, već sami sebe, · niti ja mogu vama pomoći niti vi možete pomoći meni. Ja nemam ništa s tim što ste me prije smatrali Njemu ravnim. " Nevjernike, sigurno, čeka bolna patnja. (Ibrahim, 2 2)

Deveto poglavlje Duhovna zaštita protiv šejtanove opsjednutosti

DEVETO POGLAVlJE

Duhovna zaštita protiv šejtanove opsjednutosti Ima dosta stvari koje ljudi čine smatrajući da će ih sačuvati od opsjednutosti šejtana ili sihra. Ove stvari su zabranjene, a Allahu su mrske. Takve stvari su: - Hamajlije, naročito talismani koj i sadrže sihr, što je ustvari širk. - Pojedini oblače unutrašnju odjeću naizvrat sa uvjerenjem da će od njih odbiti čini koj e su im bile namjenjene. - Neki na odjeću stavljaju bašliju sa istim uvjerenjem. - Neki ispod odjeće, i oko sebe, stavljaju staru ribarsku mrežu kao jednu vrstu zaštite . Ove i slične stvari, osim što ne koriste, same po sebi su i zabran jene i sadržavaju širk. U sunnetu Poslanika s. a.v.s. ima dovoljno da se zaštitimo na način sa kojim će Allah biti zadovoljan, a imat ćemo, uz Božiju pomoć, ko risti. Od Abdullaha b. Abbasa se prenosi da je rekao: 'Jednog dana, dok sam sjedio iza Poslanika s .a.v.s., obrati mi se: 'Dječače, podučit ću te nekoliko riječi - 'Čuvaj Allaha čuvat će te, čuvaj Allaha i biće ti na pomoći. Kada tražiš, traži od Allaha, pomoć samo od Allaha traži. Znaj, da kada bi se sav svijet sakupio da ti pomogne, neće ti pomoći osim onoliko koliko ti je Allah odredio, a kada bi se sastali da ti naštete, neće ti naštetiti osim onoliko koliko je propisano . Pera su uzdignuta, a stranice su sasušene . ' 2 95 A u predaji koju bilježi Ahmed stoji: 'Čuvaj Allaha čuvat će te, čuvaj Allaha naći ćeš Ga na svojoj strani. Znaj za Allaha u blagostanju, on će te se sj etiti u nevolji. Kada pitaš, pitaj Allaha, a ako pomoć tražiš, traži od Allaha. Pero se osušilo od onoga što je radilo. Kada bi sva svorenja poželjela da ti pomognu u nečemu što ti Allah nije propisao, neće ti pomoći. A kada bi poželjeli da ti naude sa nečim što ti Allah nije 295

Tirmizi i kaže: hadis hasan sahih

31 6

DUHOVNA ZAŠTITA PROTIV ŠEJTANOVE OPSJEDNUTOSTI propisao, neće moći. Znaj da je sabur u stvari koju mrziš mnogo do bar, �aista pomoć uz sabur dolazi, olakšica uz nevolju. ' 296

Prva zaštita Od Harisa El-Eš'arija se prenosi: 'Uistinu je Vjerovjesnik s.a.v.s. kazao: 'Zaista je Allah Jahji, sinu Zekerijinom, naredio pet stvari. .. U hadisu između ostalog stoji: 'Naređujem vam da se Allaha sjećate. Primjer toga je kao primjer čovjeka za čijim tragovima je užurbano krenuo neprijatelj . Čovjek naiđe na dobar zaklon u kojem se skloni od neprijatelja. Isto je sa robom Božijim, ne može se zaštititi od šejtana, osim zikrom na Allaha. '297

Druga zaštita Spomenuti Allahovo ime kod buđenja. Od Ehu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v. s . kazao: 'Kada neko od vas zaspi šejtan na njegovu potiljku zaveže tri čvora, svaki čvor je s tobom cijelu noć. Pa, kada se čovjek probudi i spomene Allaha, odriješi se prvi čvor. Ako uzme abdest odriješi se drugi, i ako klanja sabah ode i treći. Čovjek ustaje sav okretan i veseo, a ako ništa od toga ne učini ustaje mrzovoljan i lijen. ' 298

'!reća zaštita Spominjanje J\llaha pri izlasku iz kuće. Od Enesa b. Malika se prenosi daje Poslanik s.a.v.s . kazao: 'Ko kaže znači kada izlazi iz kuće - Bismillahi tevekkeltu 'alellahi la havle ve la kuvvete illa billahi (U ime Allaha, na Allaha se oslanjam, nema snage 296

Ahmed Tirmizi i kaže :Hadis hasen sahih. Hafiz Munziri kaže: 'Prenosi ga Tirmizi, Nessai jednim dijelom, ibn Huzejme u svome Sahihu, ibn Hibban u svome Shihu, Hakim, i kaže: Sahih je po uvjetima Buharije i Muslim. Tergib i Terhib 21370,3 7 1 . 298 Buharija i Muslim 297

317

DEVETO POGLAVUE snage ni moći osim u Allaha) biva mu kazano: 'Dovoljno je i zaštitio si se, a od njega odstupi šejtan. ' 2 99

Četvrta zaštita Spominjanje Allaha pri ulasku u džamiju. Od Abdullaha b. Amr b . El-' Asa se prenosi da bi Vjerovjesnik s.a.v.s., kada bi ušao u džamiju, proučio: 'E'uzubillahi-1-'azim ve bivedžhihi-1-kerim ve sultanihi-1-kadim mine-š-šejtani-r-radžim. (Utječem se Allahu Svemogućem, i Njegovom Plemenitom Licu, i Njegovoj vječnoj Moći od prokletog šejtana) . 'Je li dovoljno?' - upitao me je. 'Da' - odgovorih. Zatim je dod ao: 'Kada čovjek ovo uradi, šejtan kaže - Siguran je od mene cijeli dan. ' 300

Peta zaštita Spominjanje Allaha ujutro. Od Ehu Hurejre se prenosi da je Poslanik s.a.v.s. kazao: 'Ko kaže : La ilahe illallahu vahdehu la šerike leh. Lehu-1-mulku ve lehu-l-ham du ve huve 'ala kulli šej 'in kadir, svakoga dana 1 00 puta, kao da je 1 0 robova oslobodio, a upiše mu se 1 00 sevapa, briše 1 00 grijeha i biće mu to zaštita od šejtana toga dana, sve dok ne zanoći. A niko ništa bolje od toga ne može uraditi, osim da kaže još više od toga. A ko kaže subhanallahi ve bihamdihi. . . u toku j ednog dana, biće mu oprošteni grijesi, makar ih bilo koliko morske pjene. ' 3 01 zee

Hafiz Munziri kaže: Prenosi ga Tirmizi i kaže da je dobar, Nessai, ibn Hibban u svome Sahihu, Ebu Davud: 'Kada čovjek izađe iz kuće i kaže: Bismillahi tevekkeltu 'alellahi, ve la havle ve la kuvvete illa billah ' kaže mu se: 'Na pravom putu si, dovoljno ti je i sačuvan si. Od I\jega odstupi šejtan a drugi mu šejtan kaže - 'Kako ćeš sa čovjekom koji je na pravom putu, sačuvanom?' Tergib i terhib. 300 Ebu Davud 301 Muslim -

31 8

DUHOVNA ZAŠTITA PROTIV ŠEJTANOVE OPSJEDNUTOSTI Šesta zaštita Spominjanje Allaha ujutro i naveče Od Osmana b . Affana r.a. se prenosi da je Poslanik s . a.v.s. kazao: 'Ko god ujutro i naveče kaže: 'Bismillahi-llezi la jedurru me'a-smihi šej 'un fi-:-1-erdi ve la fi-s-sema'i ve huve-ssemi'u-1-'alim', ništa mu ne može nauditi. '302

Ehu Hurejre prenosi od Ehu Bekra da je Poslanika s.a. v. s. pitao: 'Kaži mi šta ću učiti ujutro i naveče. ' Poslanik s.a.v.s. je rekao: )\Jla humme 'alime-l-gcijbi ve-ššehadeti fatire-ssemavati ve-1-erdi rabbe kulli šej 'in ve melikihi ešhedu en la ilahe illa ente e'uzu bike min šerri nefsii ve min šerri-š-šejtani ve širkihi' - reci to kad ustaješ i kad

hoćeš zanoćiti i kada prilegneš . '303

Od Abdullaha b. Mes'uda se prenosi: 'Poslanik s.a.v.s., kada bi zanoćio, rekao bi: 'Emsejna ve emse-1-mulku lillahi ve-1-hamdu lil lahi la ilahe illAllahu vahdehu la šerike le h. ' Hasan prenosi od Ez Zbubejda, a ovcij od Ibrahima, da je Poslanik dodao: 'Lehu-1-mulku ve lehu-1-hamdu ve huve 'ala kulli šej 'in kadir Allahumme es'eluke hajre hazihi-1-lejleti ve e'uzu bike min šerri hazihi-1-lejleti ve šerri ma ba'deha. Allahumme inni e'uzu bike mine-1-keseli ve su'i-1-kiberi. Allahumme inni e'uzu bike min ' azabin fi�n-nari ve 'azabin fi-1-kabr. ' A u drugoj predaji od Muslima: 'A kada ustane, isto to kaže samo za mijeni: 'Asbahna ve asbeha-1-mulku lillah.'

304

Sedma zaštita Spominjanje Allaha kod odsjedanja u nekom mjestu. Od Havle, kćerke Hakimove, se prenosi da je čula Poslani ka s. a.v.s. da kaže : 'Ko odsjedne u nekoj kući zi atim kaže : 'E'uzu 302

Tirmizi Ahmed,Tirmizii kaže: 'Hadis hasen sahih', Ebu Davud, Darimi 304 Muslim

303

. l

319

DEVETO POGLAVWE bikelimatillahi-t-tarnmati min šerri ma haleka, neće mu ništa nauditi, ništa sve dok . . . ' 305

Osma zaštita Spominj anje Allaha pri ulasku u kuću. Od Džabira b. Abdullaha se prenosi da je čuo Poslanika s .a.v.s. da kaže: 'Kada čovjek uđe

u

svoju kuću, i prouči bismillu pri ulasku

i kada hoće jesti, šejtan tada kaže: 'Nema vam ovdje prenoćišta, niti večere. ' A kada uđe neprouČivši bismillu pri ulasku, šejtan kaže: 'Eto vam konaka' - i, ako ne prouči bismilu prije jela, šejtan kaže : 'Eto vam konaka i večere. ' 306 U Muvetti od Malika stoji daje do nj ega došlo: 'Kada se uđe u nenas tanjenu kuću kaže se: 'Es-selamu 'alejna ve 'ala 'ibadillahi-s-salihin. ' 30 7

Deveta zaštita Spomif\ianje Allaha prije spavanja. Od Ebu Hurejre se prenosi: 'Poslanik s. a.v.s. me ovlastio da čuvam zekat. Došao je neznanac i uzeo pregršt hrane . Citirao je hadis u ko jem na kraju kaže: 'Kada odeš u postelju i pručiš ajetu-1-kursiij do kraja, od Allaha će ti doći čuvar, i šejtan ti se neće moći približiti sve do jutra. ' Pa je Poslanik s.a.v.s. rekao : 'To je istina, a on je lažljivac. Znaš li s kim si razgovarao prethodne tri večeri Ebu Hurejre?' 'Ne' - odgovorih. 'To je bio šejtan' - odgovori. ' 308

Deseta zaštita Proučiti bismillu kada se skidamo. Od Enesa r.a. se prenosi da je Poslanik s .a.v. s . rekao : 'Ono što će te 305

Muslim

306 Muslim 307 308

Muvetta' Buharija

320

DUHOVNA ZAŠTITA PROTIV ŠEJTANOVE OPSJEDNUTOSTI sačuvati od džinnskog oka i ljudi jeste, kada skidaš odjeću, da kažeš: 'Bismillahi. ' 309

Jedanaesta zaštita Spomenuti Allaha prije odnosa sa ženom. Od Abdullaha b. Abbasa se prenosi da je Poslanik s.a:v.s. rekao: :Ako neko od vas, prije nego što htjedne imati odnos sa ženom, kaže: . 'Bismillahi Allahurnme džennibne-š-šejtane ve džennibi-š-šejtane ma rezaktena' - i, ako im Allah podari dijete iz toga odnosa, šejtan mu nikada neće nauditi. ' 310

Dvanaesta zaštita Svako jutro pojesti sedam medinskih hurmi. Božiji poslanik s.a.v. s . je rekao: 'Ko pojede svako jutro sedam me dinskih hurmi, toga dana mu ne može nauditi otrov, niti sihr. ' 311 Poželjno je da budu hurme iz Medine, ali ako ih je nemoguće nabaviti, može se pojesti bilo koja druga hurma. A, Allah najbolje zna.

309 Taberani u 310 31 1

'Evsatu' Buharija i Muslim Buharija

321

Deseto poglavlje Lij ečenj e psihičkih obolj enj a vj erom

DESETO POGLAVUE

Liječenje psihičkih oboljenja vjerom Š ejh Ibn Usejmin je upitan: - Može li vjernik psihički oboljeti? Na koji način se liječi? Poznato nam je da savremena medicina ova oboljenja liječi samo pomoću medikamenata?' - 'Nema sumnje da insan može oboljeti od psihičkih oboljen ja, zbog brige za budućnosti, tuge za onim što je prošlo. Psihička oboljenja mogu više nanijeti štete, nego tjelesna oboljenja. Liječenje ovih oboljenja rukjom je uspješnije od lij ečenja medikamentima. Lijek za takve bolesti se prenosi u hadisu kojeg prenosi Abdullah b. Mes'ud, da je Poslanik s.a.v.s. kazao: 'Kada neko zapadne u brigu ili tugu neka kaže: 'Allahumme inni 'abduke ve-bnu 'abdike ve-bnu emetike nasijati �ijedike madin fijje hukmuke 'adlun fijje kadauke es'eluke bikulli ismin huve leke semmejte hihi nefseke ev 'allemte hu ehaden min halkike ev enzeltehu fi kitabike evi-ste'serte bihi fi 'ilmi-1-gajbi 'indeke en tedž'ale-l'kur'ane rebi'a kalbi ve nure sadri ve džilae huzni ve zehabe hemmi' - Allah će mu ih otkloniti. Ovo je također šeriatski način liječenja, a čovjek još treba reći: 'La ilahe illa ente subhaneke inni kuntu mine-z-zalimin. ' A, ko želi više neka potraži u djelima koja j e napisala ulema:

- 'El-vabilu-s-sajjib' - Ibn Kajjim, - 'El-kelimu-t-tajj ibu' - Ibn Tejmijje, - 'El-ezkar' - Nevevi, -'Zadu-l-me' ad' - Ibn Kajjim. Ali kada oslabi iman, slabi i uticaj vjerskog načina liječenja. Danas se svijet više oslanja na medikamente nego što se pridržava vjere. Ali, dok je iman bio jak, dove su imale veći uticaj od lijekova. Svima nam je poznata priča čovjeka kojeg je Poslanik s.a.v.s. poslao u jednu

324

LIJEČENJE PSIHIČKIH OBOWENJA VJEROM

od izvidnica. Odsjeli su kod nekih beduina i nisu im pružili nikakvo gostoprimstvo. Vođu njihovog ujede zmija te neko predloži da odu do ashaba, možda kod njih nađu nekoga da ga izliječi. Ashabi su zauzvrat tražili određeni broj ovaca. Pristali su, te je jedan od ashaba otišao i bolesniku proučio rukju. Proučio je samo fatihu, te bolesnik ustade kao preporođen. Ovako je uticala fatiha proučena iz srca ispunjenog imanom. Poslanik s.a.v.s., nakon što se vratio, prokomentarisao je: 'A otkud znaš da je to od rukje?' U našem vremenu imana je sve slabije i vj era, također, nije jaka. Ljudi se sve više oslanjaju na opipljive i vidljive stvari. Nasuprot ovi ma, pojavili su se ljudi vračari, koji se poigravaju sa ljudima, njihovim sudbinama i novcem tvrdeći kako su oni plemeniti ljudi koji uče rukje. Oni su ustvari lopovi koji ljudima otimaju novac. Ljudi su otišli u dvije krajnosti: oni koji smatraju da rukja nema ama baš nikakva uticaja, i drugi koji se poigravaju sa ljudima, učeći neke lažne rukje. Ima i treća

grupa koja je između ove dvije. ' 3 1 2

Namaz je najbolje sredstvo za liječenje psihičkih oboljenja Psihijatri

liječe

bolesti

depresije,

živčanosti,

zabrinutosti i

povećanog krvnog pritiska molitvom. Ovu činjenicu potvrdio je islamski mislilac dr. Ahmed Ševki Ibra him, specijalista internih bolesti i bolesti srca, a član je N astavnog vijeća na Kraljevskom medicinskom fakultetu u Londonu, i to na pre davanju koje je održao u džamiji Mustafa Mahmud na Muhendisinu {kvart u Gizi-Kairo op. pre.), u sklopu predavanja koju organizuje 'Udruženje nadnaravnih medicinskih stvari u Kur'anu i sunnetu. ' Kako se to liječi namazom? Sada ćemo izložiti sve ono što je kazao predavač: 3IZ

'Fetava-1-akide' str. 793-794

325

·

DESETO POGLAVLJE Na početku predavanja dr. Ahmed Ševki ukazao je na metode liječenja. Kao najvažniji način liječenja psihičkog i tjelesnog obolj enja, emotivne osjetljivosti, potvrđena je činjenica da su ibadeti u islamu itekako korisni u liječenju ovih oboljelih, a pogotovo namaz . Kako to da je namaz lijek za psihička oboljenja? Predavač odgovora: ' Č ovjek vjernik tokom namaza stoji ispred Allaha, njemu se okreće cijelim svoj im bićem, i je daleko od svih ovodunjalučkih briga. Ovo je jedna vrsta lijeka. Nerazmišljanje o dunjalučkim problemima i poteškoćama, i okretanje Allahu, ostvaruje dvije stvari: . - duševna sigurnost kroz obraćanje Allahu, - relaksacija psihe, nerava i mišića. Nije logično da neko klanja, a napet je i živčan. Ono što se namazom postiže, od psihičkog i nervnog opuštanja, dosta olakšava ono od čega pati psiha: napetost, srdžba i usplahi renost. U psihologiji, pacijent se uči kako da se opusti, sve to pod kontro lom psihij atra u sedmičnim seansamama, a između svake dvije-tri se napravi pauza. Namaz se obavlja pet puta na dan. Stoga je on bolje sredstvo za psiho-tretman. I to se dešava bez prinude, dobrovoljno. To je najbolji način da se ljudska duša opusti. Predavač nastavlja dalje: 'Namazu prethodi abdest, uzima se vo dom. Abdest, također, doprinosi duševnom i fizičkom opuštanju i ot klanja napetost i nadražaj . Na koji način? Naučnici su došli do saznanja da svjetlosne zrake koj e padaju na kapljice vode dovode do oslobađanja negativnih jona iz kapi vode, a smanjuj e pozitivne jone . Joni su čestice energije u atomima i nose negativni naboj . I kada se oslobode iz atoma vode, njihovo dejstvo uzrokuje opuštanje nerava i mišića. Ovo je direktan uticaj u psiho terapiji, shodno tome, u tijelu se smanjuje krvni pritisak, ako je bio

326

LIJEČENJE PSIHIČKIH OBOlJENJA VJEROM

povećan, a čovjek se oslobađa uzbuđenja i depresije. Sva naučna istraživanja na ovu temu su saglasna da rasipanje čestica vode na svjetlosti dovodi do otklanjanja bolova u mišićima, odstranjuje psihičku zabrinutost, i shodno tome nesanicu. Psihij atri savjetuju svakog ko pati od nesanice da uzme topli tuš prije spavanja, što će dovesti do brzog sna. Koja je tajna u tome? Tajna je u negativnim j onima u vodi koji padaju na tijelo, u prisus tvu svjetlosti. Pa, kada čovjek izloži svoje tijelo česticama vode uz prisustvo svjetlosti, tijelo se odmara od uzbuđenosti, nesanice i zabrinutosti. To donosi ljudskoj psihi i tijelu veliko olakšanje, i lijek za sve te poremećaje. Očit dokaz uticaja tople vode na duševni smi raj i mišiće je taj što primjećujemo da, mnogo ljudi kada se tušira, o�jećaju ogromnu sreću. Dok se kupaju pod česticama tople vode, oni pj evaju od pretjerane sreće . Ovo pj evanje je odraz unutarnje sreće. Padanje negativnih jona na čestice tople vode u saradnji sa svjetlošću prouzrokovcile su direktnu psiho-terapiju. Psiho tretman je uspješan. Čudno je da čovjek nema isti osjećaj dok se kupa u tami. Zašto? Zato što se negativni joni iz tople vode ne oslobađaju, osim na svjetlosti. Jedan učenjak, kao komentar na ovo, dodaje: 'Voda ima čarobnu moć u psihičkom i tj elesnom liječenju. Jedan američki naučnik kaže: 'Uticaj tople vode ne koristi cijelom tijelu. Ali, padanj e čestica vode na lice i ruke najbolje je sredstvo za smirenje. ' Ovo je saznanje do kojeg je došao američki naučnik koji ne poznaje abdest, niti namaz . Ovo su saznanja do koj ih su došli nučnici danas, a bilo je nepoznato.

327

DESETO POGLAVWE

Liječenje srdžbe · Ono što je otkrila moderna nauka, možemo naći u Poslaničkom sunnetu od prije 1 4 stoljeća. Ahmed u svome Musnedu bilježi da je jedan čovjek ušao kod Urve b. Muhammeda i rekao mu riječi koje su ga rasrdile . Urve je ustao, otišao a zatim se vratio. Kada su ga o tome pitali, kazao je: 'Pričao mi je otac, koji je čuo od svoga oca, a ovaj od Poslanika s. a.v.s. da je rekao : 'Kada se J)eko od vas naljuti, neka uzme abdest. ' Jedan drugi događaj koji j e naveo predavač u svom predavanju kada je govorio o liječenj u srdžbe. Muavija b. Ebi Sufjan r.a. kada je postao vladar muslimana uzeo je Damask za prijestolnicu. Jednom tako sa minbera govorio je o Bejtu-1-malu i rashodima, te o državnim troškovima i prihodima. Tada je ustao jedan čovjek i rekao : 'Sine Hin din, nije to tvoj novac, niti tvoga oca! ' Obraćanje Muaviji spominjanjem imena njegove majke koja je pojela jetru Hamzinu izazvala je kod njega srdžbu. Tragovi srdžbe su bili vidljivi na nj egovom licu. Sišao je sa minbera i rekao: 'Neka niko ne ustaje sa svoga mjesta! ', stražarima je naredio da zatvore džamiju. Ljudi su se prepali od ovoga i pomislili da će ih Muavija sve ka zniti. Ali, ono što se dogodilo bilo je suprotno. Nakon sat vremena vratio se Mu'avija, potpuno smiren ispeo se na minber i rekao : 'Ovaj mi je kazao da ovaj novac nije moj niti n:toga oca. Naljutio sam se i sj etio sam se hadisa Božij eg Poslanika s.a.v.s. u kojem je kazao: 'Kada se neko od vas naljuti, neka uzme abdest. ' Po tom sam otišao da obnovim abdest i smirio sam se. Uistinu ovo nije moj novac niti moga oca, niti moje majke, istinu si rekao moj brate . ' Pa, tako j e abdest lijek za srdžbu, kao što stoji u hadisu, a namaz lijek za duševni smiraj jer odstranjuje od čovjeka srdžbu, napetost i nadražaj . Čovjek, kada krene da klanja, odradi dobar dio psihotretmana uzimajući abdest. Stoga se musliman, nakon abdesta, osjeća smirenim,

328

LIJEČENJE PSIHIČKIH OBOWENJA VJEROM a i ne zna zbog čega. Abdest mu je donio duševni smiraj , čineći ga spremnim da stupi na namaz smiren, a šta će mu još učiniti namaz? Dr. Ahmed Š evki dodaje da je namaz psihoterapija koju musli man praktikuje pet puta dnevno. Njegovi najočitiji rezultati su mini mizirane pretjerane reakcije. A, na koji način se to dešava? Stanje duševne sigurnosti koju donosi namaz traje za vrijeme namaza, i nakon njega. Čovjek zaboravi na dunj alučke brige i prob leme, zatim se ponovo sjeti tih briga i ponovo se uzbudi. Opet nastupi vrijeme namaza, ustane uzme abdest i klanja, te od njega ode briga i uzbuđenost. Čovjek ponovno biva izložen brizi, srdžbi, zatim to biva otklon jeno abdestom i namazom, pet puta dnevno. Čovjek smanjuje psiho oboljenja koja su posljedica zabrinutosti, uzbuđenosti, srdžbe, a ovo je bolje nego tretman koj i pružaju psihijatri. Namaz je bolji od bilo kojeg psihotretmana, taj kontinuitet psihičkog opuštanj a mišića kojeg prouzrokuje namaz, zatim stanja uzbuđenosti između svakog namaza, dovodi tokom vremena do uvjetovane pove zanosti između tih stanja koja prouzrokuju zabrinutost, srdžbu i stan ja opuštenosti koj u izaziva namaz, da bi se osoba na kraj u potpuno riješila te psihičke nestabilnosti. Još jedan način liječenja namazom spomenuo je sami predavač. Ta stalna duševna i intelektualna povezanost, cijelim bićem čovjeka sa svojim Gospodarom u namazu, pruža mu nadu u Allahovu milost i nadu u Nj egov oprost i zadovoljstvo. Spoznaj om Allaha kroz namaz iz nj ega izbija nevjerovatna snaga, te u njegovim očima dunjaluk i svi problemi gube na značaju. Nisu više važni do te mjere da mu donose brigu i uzbuđenost. Zbog toga Allah dž.š. kaže:

329

DESETO POGLAVWE �Tražite sebi pomoći u strpljivosti i obavljanju molitve/ Allahje d_oista na strani strpljivih. ' (Bek_ara) A u sunnetu Poslanika nalazimo: 'Poslanik s.a.v.s. bi, kada ga nešto rastuži, pohitio da klanja. l

Ebu Hurejre prenosi da je Poslanik s.a.v.s. kazao: 'Ustani i klanjaj, jer u namazu je lijek! ' Najteže što pada osobi sa psihičkim oboljenjem jeste osjećaj usam ljenosti i izoliranosti. Ovaj osjećaj psihijatri pokušavaju neutralisati na svaki mogući način i ne uspijevaju. Pacijent se povlači u sebe, i ne želi se družiti sa ostalima, žudi za samoćom. Sve to otklal'\ia namaz u džematu. Namaz u džematu ima još dodatnih koristi, kao navik�vanje psihički oboljele osobe na inter akciju sa drugima nekoliko puta dnevno, i uspostavljanje odnosa sa drugima. Namaz u džematu razvija osjećaj pripadnosti i duševne asimilacije sa drugima, što kod njega odstranja osjećaj izoliranosti, samoće ili ne pripadnosti zajednici u kojoj živi. To je bolan osjećaj na koji se žale. Dr. Š evki je na kraju sublimirao najvažnije rezultate liječenja namazom: - opuštanje nerava i mišića zahyaljujući abdestu, - umanjenje uzbuđenog reagiranja na svakodnevne probleme, - povezivanje _uzroka psihičkog uzubuđenja sa psihičkim opuštanjem, - učvršćuje se nada u Allahovu milost u srcu klanjača, i postaje spokojnim, - namaz u džematu odstranjuje osjećaj samoće i ostvaruje osjećaj ljubavi spram drugih, - mijenja se ponašanje osobe, ljutita i · srdita osoba postaje mirna

330

i prijateljski naklonjena,

LIJEČENJE PSIHIČKIH OBOWENJA VJEROM Sada, nakon svega navedenog, možemo razumjeti rij eči Poslanika s.a.v.s. upućene Bilalu kada bi nastupilo vrijeme namaza: 'Rastereti nas njime, o Bilale ! ' Ve-1-hamdu lillahi rabbi-l-'alemin

331

UTERATURA

Literatura [ 1 ] Kur'ani kerim [2] Tefsir od Kurtubija-Daru-1-hadis, Kairo [3] Tefsir Časnog Kur'ana od Hafiza Ibn Kesira :-Mektebetu-t-

turasi-1-is1ami -Sirija -Halep [4] Mehasinu-t-te'vil od Kasimijja-Daru-1-kutubi-1-arebijjeti [5] Fi zilali-1-Kur'ani-Sejj id Kutb-Daru-š-šuruk [6] Sahih Buhari sa Fethu-1-Barijem-Daru-r-Rejjan li-t-turasi [7] Muslimov sahih sa tumačenjem od Nevevija-E1-mektebetu-t

tidžarijj etu-1-kubra [8] Kifajetu-1-muslim fi-1-džem'I bejne sahihaji-1-buhari ve

muslim-Muhammad Ahmed Bedevi-Daru-r-Rejjan li-t-turas Kairo [9] Sunen od Tirmizija-Daru-1-kutubi-1-'ilmijjeti-Bejrut-prvo

izdanje. [ 1 0] Sunen od Ebu Davuda- Štamparija Muhammad Rafika Sejjida [ 1 1 ] Sunen od Nesaija-Mektebetu-1-matbu'ati-1-islamijjeti-Haleb-

treće izdanje. [ 1 2] Musned od Imami Ahmeda-Muessetu Kurtuba [ 1 3] Sunen od Darimija-Daru-r-Rejjan li-t-turas-Kairo [ 1 4] De1ailu-n-nubuvveti-Ebu Bekr Ahmed b. E1-Husejni E1-

Bejheki- Daru-1-kutubi-1-'ilmijjeti-Bejrut-treće izdanje. [ 1 5] Medžme'u-z-zevaid-Izdanja Muessesti Me'arif [ 1 6] Muvetta Imama Malika-Daru-1-afaki-1-džedida Maroko-prvo

izdanje [ 1 7] E1-Lai-1-masnu'a fi-1-ehadisi-1-mevdu'a-Dže1a1udin Es-Sujuti-

332

UTERATURA Darul-Me'arif Bejrut Liban. [ 1 8] Sunen Ibn Madže-Mektebetu-t-terbijeti-1-'arebi.ijeti liduveli-1-

halidž-Prvo izdanje [ 1 9] Silsila Sahiha-Albani-El-Mektebetu-1-islamijj etu . .

[20] Sahihu-1-džamii'i-s-sagiri- Albani-El-Mektebetu-1-islarnijj etu-

Treće izdanje. [2 1 ] Nejlu-1-evtar- Š evkani-Daru-1-hadis-Kairo. [2 2] Tergib ve terhib-Daru Ibn Kesir-Prvo izdanje. [2 3] Rijadu-s-salihin-Nevev� Daru-s-sekafeti-1-arebi.ijeti-

Muessestu kurtuba-Kairo. [24] Lisanu-1-areb-lbn Menzur-Daru-1-me'arif. [2 5] Muhataru-s-sihah-Daru-1-džejl-Liban. [26] Medžmu'u-1-fetava-Ibn Tejmi.ije-Daru-t-takva-Belbis [2 71 Igaseu-1-lehfan min mesaidi-š-šejtan-Ibn Kajj im-Daru-t-.

turas-Kairo [28] E1-vabilu-s-sajj ibu min kelami-t-tajj b i:Ibn Ka.ijim-Daru-1-gadi

l-arebi-Kairo . [29] Et-Tibbu-nebevi(Poslanikova medicina)-Ibn Kć\ij im-Daru-El

kitabu-1-arebi-Kairo . [30] Dau ve Devau(Bo1est i lijek) Ibn Kajjim- Daru-r-Re.ijan }i..t

turas-Kairo. [3 1 ] Fetve stalnog vijeća za naučna istraži�anja i fetve u Saudiji

Rijad-Štamparija Ibn Tejjmijje-Kairo.

[3 2] Fetve Šejha Ibn Usejmina-Mektebetu-s-sunne. [33] Sažetak Minhadžu-1-kasidin-Daru Il\jai-1-kitabi-1-arebi. [34] Fethu-1-medžidi šerhu kitabi-t-tevhidi-Abdu-r-rahman b.

Hasen Alu Š ejh-Daru-1-istikameti -Kairo .

333

UTERATURA [3 5] El-Ibda'u fi medarri-1-ibtida'i-Alli Mahfuz-Daru-1-I'tisam

Šubra-Egipat. [36] Akamu-1-merdžan fi ahkami-1-džann-Bedruddin Ehu Abdillah

Eš-šelebi El-hanefi-Mektebetu-1-iman-Mensura. [3 7] El-bejanu-1-mubinu fi ahbari-1-džinni ve-š-šejatin: Ibn

Tejmi.ije-Daru-l-fedileti-Kairo . [38] Vikajetu-1-insani mine-1-džinni ve-š-šejatin-Vehid Abdu ..s

selam Bali-Mektebetu-s-sahabe-Džedda-Eš-šerefija..deseto izdanje. [39] Es-sarimu-1-bettar fi-t-tesaddi li-s-sehareti-1-ešrar(Oštri

mač . . . . }- Vehid Abdu-s-selam Bali-Mektebetu-s-sahabe Džedda-Eš-šerefJja-deseto izdanje.

[40] Et-turuku-1-hisan fi 'Hadži emradi-l�džann-Ha1il Ibrahim

Emin-Mektebetu-s-sahabe-Džedda-Eš-šerefija-deseto izdanje. [ 41] El-'iladžu-r-Rabbani li-s-sihri ve-1-messi-š-šejtani-Medždi

Muhamed Eš-šehavi-Mektebetu-1-Kur'ani-Kairo. [4 2] Es-sihru ve-1-hasedu(Sihr i zavist)-:Muhammed Mutevelli

Ša'ravi-Ahbaru-1-jevm-Kairo. [43] Eš-šejtanu ve-1-insanu- Muhammed Mutevelli Š a'ravi

Ahbaru-1-jevm-Kairo. [44] E1-Minhedžu-1-kur'ani fi 'iladži-1-sihri ve-1-messi-š-šejtani

Usama El-'avedi-Daru-1-kelimu-t-ta.ijibu. [4 5] Eš-šifau bi-1-Kur'ani mine-s-sihri ve messi-1-džann

Muhammed Mahmud Abdullah-Mektebetu-z-zehra-Kairo . [46] Safvetu-1-bejani fi 'iladži-s-sihri ve-1-hasedi ve messi;..š ...

šejtan- Muhammad Mahmud Abdullah-Mektebetu-1-kadisi Kairo . [4 7] Tardu ve 'iladžu-1-džann bi-1-kur'ani ve-1-a'šab-Muhtar

334

UTERATURA Muhammed Kamil-Daru-t-Tarabiši-Kairo. [48] 1\.J.emu-1-džinni ve-1-melaiketi bejne-1-hakikati ve-1-hajjal:

Hamdi Ed-demerdaši-Daru-1-Menar-Kairo. [49] Hakikatu-1-džinni ve-š-šejatin mine-1-kitabi ve-s-sunne:

Muhammed Alli Hamed-Daru-1-hadis -Kairo . [50] Hivar me'a-1-džinn-Usama-l-Kerem-Mektebetu-l-medbuli

Kairo. [5 1 ] Hivar me'a-1-džinn-Hamdi Ed-demerdaši-Daru-1-fejjad

Mensura. [52] Hivar sahafi me'a-l-džinni Mustafa Kendžur{Razgovor sa

džinnom muslimanom)Muhammed Isa Davud-Daru-l�bešir Kairo. [53] Ahiru-1-kelam fi ihradži-1-džann bi-l-Kur'an-Muhamed

Abduhu Megaviri- Mektebetu-1-iman-Mensura. [54] Ef' alu šejtanijjje fi evveli ejjami-z-zevdžijje- Muhamed Abduhu Megaviri- Mektebetu-1-iman-Mensura. [5 5] Kmalu šejtanijje fi evveli lejali-z-zevdžijje-Ebu Muhammed

Džemal b. Muhammed Š ami-Mektebetu-n-nuri -1muhammedi-Džiza. [56] Alemu-1-džinni ve-š-š�tin mine-1-Kitabi ve-s-sunne

Muhammed Bejumi- Mektebetu-1-iman-Mensura. [5 7] Fethu-1-menan ve darbu-1-melaiketi li-1-džann-Muhsin b.

Sejjid Ahmed-Daru-l-'ak_!deti-1-islamijeti-Bulak.

[58] Mu'džizatu-1-kur'ani fi I'ladži messi-1-džann:Hamdi Ed

demerdaši-Daru vali-1-islamije-Mensura. [59] 1\.J.idž nefseke bi-1-kur'an-Ebu-1-fida Muhammed 'Izzet 1\rif

Muessetu Bedran. [60] El-a'šab ve-1-džinn:Mensur Abdu-l-hakim-Daru-1-bešir-Kairo.

335

UTERATURA [6 1 ] El-'iladžu bi-l-kur'an min emradi-1-džann-Rida Šerkavi Mektebetu-1-iman-Mensura. [62] El-džinnu maza ta'rifu anhu? -dr. Abdullah Bedr. [63] I'rif s ihhateke(6)El-džihaz Hadmi-pr. dr. Ehu Š adi Revabi Merkezu-1-ahram. [64] Evvelu lejletin min lej ali šehri-1-'aseli-dr. Ej men El-husejni Mektebetu Ibn Sina-Kairo.

336

SADRžAJ

Sadržaj Uvod

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7

PRVO POGLAVUE

Opšte stvari o džinnima i šejtanima. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 Definicija džinna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 Zašto je Allah dž .š. stvorio džinne? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 Od čega su stvoreni džinni?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

Zašto se džinni baš tako zovu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4 Koje su vrste džinna? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4 Da li svaki čovjek ima pratioca džinna?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 Da li džinni jedu i pij u?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 Da li džinni mogu poprimiti razne oblike? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 Da li džinni umiru?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9 Koja je šejtanova najdraža spletka? . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9 Da li su džinni mukellefi (obveznici) ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9 Da li će džinni nevjernici u Vatru?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 6 Kako će džinn nevjernik biti kažnjen Vatrom a stvoren je od nje? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Hoće li džinn vjernik ući u Džennet? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Kakva je razlika između džinna i šejtana? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2 Da li džinna ima muškaraca i žena? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2 Da li se džinni žene i razmnožavaju? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2 Kada su džinni najaktivniji?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3 D a li džinni mogu podizati i prenositi svari?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 5 Da li se džinni kreću nevjerovatnom brzinom?. . . . . . . . . . . . . . . 36

338 '

SADRžAJ Kada se šejtan smije?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 7 Kada šejtan plače? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 7 . .

DRUGO POGLAVLJE

Ulazak džinna u ljudsko tijelo između pobornika i protivnika. 4 1 D a li džinn može ući u ljudsko tijelo?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 TREĆE POGLAVLJE

Opšte naznake o messu (opsjednutosti) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 1 Koji su uzroci opsjednutosti?� . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 2 Koji su to trenuci kada džinn može ući u ljudsko tijelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 ČE1VRTO POGLAVUE

Šta je sihr?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Šta je to sihir? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

·. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

64

Kako čovjek postaje sihirbaz?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Da li bilo koja osoba koja učini blasfemična djela slična ovima postaje sihirbaz? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 7 .

.

Kako sihr utiče na ljudsko tijelo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 7 Kakva j e razlika između magije i čini? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Fetva Stalnog vijeća za naučna istraživanja i fetve . . . . . . . . . . 80 Ko traži pomoć od džinna putem sihra kako bi pomogao ljudima, da li mu se prima namaz, i kada umre da li se kopa u muslimansko mezarje i da li mu se klanja dženaza? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1 .

.

D a li s e sihr može otkloniti sihrom?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

339

SADRŽAJ Da li je dozvoljeno naučiti sihr? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 Vrste sihra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 PETO POGLAVLJE

Jasni lijek za opsjednutost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 .

.

.

.

Jasni lijek za opsjednutost . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Da li će Allah prepustiti čovjeka šejtanu da se s njime poigrava? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 1 .

Šta šejtan hoće od čovjeka? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0 1 .

.

.

Na koji način šejtan uspijeva u borbi protiv čovjeka? . . . . . . 1 0 2 Da li je Allah prepustio čovjeka šejtanu da ga zavodi? . . . . 1 0 3 Kako će se čovjek uspjeti sačuvati od šejtana? . . . . . . . . . . . . . . . . 1 04 Simptomi opsjednutosti šejtanom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 08 .

.

Zašto treba naučiti liječiti Kur'anom? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2 8 .

.

.

.

.

Dozvoljene stvari pri liječenju od opsjednutosti. . . . . . . . . . . . 1 3 2 .

.

Kako se to liječi i koje su to faze u liječenju? . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3 8 .

.

Kako postupiti sa džinnom kada se javi? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 9 .

Nekoliko upozorenja onome ko liječi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 5 .

.

Zabranjeni načini istjerivanja džinna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 70 ŠESTO POGLAVLJE

Kritike upućene osoboma koje su uvele novotarije u ovu branšu

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 79

Zapisi protiv sihra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 1 Degradacija Kur'ana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 2 . .

.

.

.

.

Za protjerivanje džinna ili meleka? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 3 .

.

Čudna kletva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 5 Trave protiv sihra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8 6

340

SADRžAJ Vatrom kažnjava samo Gospodar vatre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 86 Pretjerivanje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.

. . .

.. . .

. . .

. ... ... .. .

.

.

. . . . 1 87

. . . .

. .

Spaljivanje Kur'ana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 88 .

.

.

. .

.

Silazak bez dokaza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Čudno pismo . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . .

.

. . . . .

.. ... . .

.

. . .

.

.

.

. .. . .. .. . . .

.

.

.

. .

. .

1 89

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 90 .

.

.

Zabranjeni pogledi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 94 Nepoznati i čudni brojevi. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. .

.

. .

Hrana za svaku vrstu sihra . . . . . . . . . . . . . .

Misteriozna vremena . . . . . . . .

.

. . .

. .

. . .

. . .

..

.

. . .

.

.

.

.

. . . . . . . . . .

.. .... .... .. . ... . . .

.. ...

.

. .

. . . .

.. . . .

. .

1 96

. . . . . . . . . . 1 98 .

. . . . . . .

. .

.

. . 200

. . . . .

. .

.

Hamajlij a protiv svake vrste sihra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 .

.

Čudna hamajlija . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 .

.

. .

.

. .

.

.

.

.

.

Zabranjeni dodir . . . . . . . . . . . . . . . . . 1• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 2 1 2 . .

.

.

.

.

Zabranjeni postupak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 4 Zabranjena psovka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 4 .

Čudan uvjet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

.

Grupno liječenje . . . . . . . .

.

. . . .

. .

.

. .

... . . .

. . .

.

.

.

.

.

.

.

.

. .. . .. ... . .. . . .

. .

. .

.

.

. .

. .

. . .

. . .

. . . . 215 . .

. .

. .

.

. ..... .. . 216 .

.

.

Džinni dovode ljude u zabludu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 1 7 Prigovor i odgovor na njega . . . . . . . . . . .

.

.

. .

.

. . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . 2 24 .

.

.

. .

. .

Prijateljski savjeti onima koji se bave liječenjem . . . . . . . . 2 2 7 .

. .

.

.

Jasan odgovor onima koji napadaju one koji liječe . . . . . . . . . 2 3 0 .

SEDMO POGLAVUE

Eksplicitni odgovori na nejasne stvari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3 9 Skidanje zastora sa djela zlih osoba . . . . . . . . . . .

.

.

. .

. .

. . .

. . . . . . . 292 .

. .

.

.

OSMO POGLAVUE

Džinn je mazlum

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

299

Sihr i tjelesne bolesti. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 .

.

.

.

.

.

. .

.

.

.

. .

. .

341

SADRžAJ DEVETO POGLAVUE

Duhovna zaštita protiv opsjednutosti šejtanove. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 1 5 DESETO POGLAVUE

Liječenje vjerom psihičkih oboljenja

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

323

Namaz je najbolje sredstvo za liječenje psihičkih oboljenja Liječenje srdžbe

Literatura

342

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

325

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

328

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

332

Lijecenje od sihra i opsjednutosti.pdf

Recommend Documents