Le Monde Abr 13

JOSÉ NA NATANSON NICOLÁS NICOLÁS AR  ARTU TUSI SI JUAN  JUAN CRUZ ESQUIVEL PABLO PABLOSEMÁN SEMÁN MARTÍN  MARTÍN KOHAN PEDRO PEDROBRIEGER BRIEGER IGNACIO RAMONET GREGORY  GREGORY WILPERT WILPERT SERGE HALIMI el dipló, una voz clara en medio del ruido

abril 2013

Capital Intelectual S.A. Paraguay 1535 (1061) Buenos Aires, Argentina Publicación mensual Año XIV, Nº 166 Precio del ejemplar: $23 En Uruguay: 100 pesos

www.eldiplo.org

La muerte de Hugo Chávez y la elección del primer Papa latinoamericano ponen a la región en el centro de las miradas del mundo.

De Chávez a Francisco Dossier

Pórtico del cementerio de Laprida (provincia de Buenos Aires) construido por Francisco Salamone (Sub.coop)

Malvinas: referéndum e historia

Ecuador: tercer tiempo para Correa

Paraguay: transición inacabada

Pakistán: espiral de violencia

Página 12

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Página 30

por Federico Lorenz

por Franklin Ramírez

por Lorena Soler

por Ashraf Kahn

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Edición 166 | abril 2013

 Así  Así en la tie tierra rra como como en el ciel cielo por José Natanson

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unque en su uso convencional suele equipararse a la habilidad de seducir o fascina r, la acepción más adecuada de carisma es aquella que, siguiendo los clásicos estudios de Max Weber, lo define como un vínculo de dominación basado en la creencia de que el líder posee ciertas características extraordinarias, extracotidianas y no a sequibles a cualquier otra persona (1). Como suele explicar Eduardo Fidanza, el profesor argentino que mejor ha leído al gran sociólogo alemán, el carisma no es tanto un rasg o del líder como un reconocimiento de la masa, que le atribuye a su jefe la capacidad de hacer cosas fuera de lo común. El carisma es resultadista: se ver ifica en los hechos, sean éstos la multiplicac ión de peces y panes, la batalla de Austerlitz o la recuperación del crecimiento económico. Por sus propias características, el carisma muere cuando muere el líder, o cuando éste pierde los atributos que supuestamente tenía, o cuando la masa así lo cree. Para evitarlo, para hacer perdurar un tipo de liderazgo que no se hereda ni se transmite, la solución histórica ha consistido en crear algualg una forma de organización, que por más imperfecta que sea es también, en palabras de Perón, la única capaz de derrotar al tiempo. La organización permite extender un poder que entonces se sostiene, objetivado, en una inst institución, itución, a menudo compuesta por un conjunto de reglas, un cuadro administrativo y una cierta tradición, y cuyo modelo más pulido y perdurable es, desde luego, la Iglesia Católica, heredera directa del carisma de Cristo. Adivinos romanos

Las democracias modernas no gozan de las ventajas de la Iglesia, que eligió a un monarca plenipotenciario responsable responsable de gobernar sobre 1200 millones de almas en u n cónclave de apenas 115 personas, todos varones, ancianos y conservadores, tras una ronda de reuniones tan tormentosas como opacas y sobre las cuales no se ofreció n inguna explicación, pues nadie comunica los moti vos por los que se optó optó por un candidato candidato en lugar lugar de otro. Bajo los imperativos mucho más exigentes de las democracias representativas, las sucesiones quedan sometidas a un complejo juego de actores, que incluye al líder saliente pero tam bién a su partido, la oposición, oposición, poderes extra-institucionales como los medios de comunicación y por supuesto la sociedad, que es la que en definitiva tiene la última palabra.  Y es to val e i nclu so par a Vene zuel a. Hugo Chávez, el más ca rismático de los líderes de la nueva izquierda latinoamericana, designó un sucesor en vida, aunque el elegido, su v icepresidente icepresidente Nicolás Maduro, aún deba pasar por el test de las urnas. Al hacerlo, Chávez actuó al revés que Perón, que a los 78 años, consciente de que el fi nal se acercaba y en medio de una guerra civil civi l peronista que desangraba al país, eligió una frase tan bella como vacía: “Mi único heredero es el pueblo”, dijo

Perón, por motivos sobre los que es difícil espec ular ahora pero entre los cuales no convendría excluir un mix contradictorio contradictorio de omnipotencia senil y cobardía. Los resu resultados ltados son conocidos. Chávez, decíamos, hizo exactamente lo contrario: señaló a Maduro, y con ello demostró demostró sabiduría para anticipar el final pese al dolor inevitable que implica, a la vez que ofrecía una señal de futuro optando por la mejor alternativa posible. Tan persuasivo como Perón pero dotado de una sensibil idad de la que el general siempre careció, Chávez recurrió a una imagen imag en igual de expresiva –“Mi opinión es clara como la luna llena”– y confirmó de paso que la belleza del discurso no es incompatible con la responsabilidad de la decisión política. Menos mágica que la vaticana y menos trágica que la chavista, la sucesión cristinista también tiene su gracia. Si se mira bien, casi todos los temas que están en el centro del debate político se encuentran condicionados de un modo u otro por esta cuestión, desde la gestión del subte hasta el salario de los docentes bonaerenses. Privada por el momento de aspirar a un tercer mandato, la presidenta deberá, tarde o temprano, definir un sucesor, y en este sentido la experiencia reciente de otros presidentes del giro a la izquierda latinoamericano tal vez resulte útil: en Chile, Ricardo Lagos potenció la ascendente popularidad de Michelle Bachelet designándola primero como ministra de Salud y luego de Defensa, para finalmente impulsarla a la Presidencia. En Brasil, Lula empujó a una mujer competente pero desconocida, Dilma Rousseff, que se había desempeñado exitosamente al frente de Petrobras, ubicándola ubicándola como jefa de la Casa Civil, equivalente a la Jefatura de Gabinete argentina. En ambos casos, líderes weberianamente carismáticos –Lagos, primer presidente socialista desde Allende; Lula, primer presidente obrero y de izquierda– apostaron a candidatas nóveles, y ganaron. ¿Podrá imitarlos Cristina? Tal vez sí, aunque hay que señala r dos diferencias: la primera es que el PT brasileño y la Concertación chilena son organizaciones mucho más estruct uradas y disciplinadas que el gelatinoso peronismo argentino. La segunda es que el hecho de que Bachelet y Dilma fueran mujeres implicó en su momento un acontecimiento importante para sus países, que obviamente no es posible imitar en Argentina , donde el género no constituye ya una carta novedosa. Esto no significa, por supuesto, que el kirchnerismo no pueda construir construi r un candidato propio capaz de disputar con éxito las presidenciales del 2015. Un gobierno que pese a todo sigue garantizando la estabilidad económica, que puede exhi bir indicadores indicadores sociales favorables favorables y que que mantiemantiene un control férreo de la estruct ura del Estado siempre tiene chances. Si la política es entre otras cosas un sistema de signos, y a riesgo de caer en el juego de los adivinos romanos que creían vislumbrar el porvernir en el vuelo de los pájaros o las vísceras de las ovejas, podríamos decir que el

futuro político del kirchnerismo parece –sólo parece– orientarse en torno a dos grandes líneas: la apuesta a la juventud, evidenciada en la designación de jóvenes militantes de La Cámpora en posiciones importa ntes de poder y en la elección –a todas luces fallida– de Amado Boudou como vicepresidente; y la sabbatellización desperonizante reflejada en la creación de Unidos y Organizados  y en el ascenso de figura s no provenientes provenientes de la estructura del PJ: PJ: el tardo-frepasismo como etapa superior del cristinismo. Quizá s este tipo de orientaciones implícitas sean las pistas más firmes sobre los planes de la Presidenta. Guerra Fría

Intentemos, Intentemos, en el fi nal, vincular los dos ejes de esta nota: la sucesión papal y la presidencial latinoamericana, en el contexto del giro a la izquierda en la región. Un buen punto de partida es la hipótesis, muy difundida en medios progresistas tras la designación de Bergoglio, de que el nuevo Papa podría desempeñar un rol equivalente al que en su momento  jugó Wojtyła Wojtyła contra contra el el comunismo, comunismo, esta vez vez concontra los gobiernos de izquierda. La idea merece una puesta en cuestión, en primer lugar por el detalle histórico de que el campo soviético se derrumbó menos como consecuencia de una conspiración vaticano-norteamericana que como resultado de sus propias propias inconsistencias. Si Juan Pablo II y aun Ronald Reagan cumplieron un rol, fue más el de zarandear un edificio que ya exhibía grietas por todas partes que q ue el de demolerlo demolerlo con una grúa. gr úa. Pero además se trata de otra otrass coordenadas de tiempo y espacio: los gobiernos actuales no tributan a l materialismo dialéct ico sino que están liderados por dirigentes que son muchas veces creyentes, incluso muy creyentes: es el caso de Chávez, que se declaraba admirador de Cristo, Cristo, al que –en una de esas interpretaciones interpretaciones tan propias de él– definía como el “primer comunista”; es también el caso de Correa, formado en colegios y universidades salesianas; el de Lula, cuyo partido fue fundado f undado por sindicalistas sindicalistas  y cristianos cristianos de base, y el de Cristina. Cristina.  Al mismo tiempo, la Iglesia Iglesia venezolana apoyó el golpe de Estado contra Chávez del 2002, la Iglesia brasileña intervino contra la candidatura de Dilma por sus declaraciones favorables al aborto  y el matrimonio gay (lo que obligó a la entonces postulante del PT a un inexplicado giro en su posición) y la Iglesia argentina no dudó en enfrentarse al kirchnerismo kirch nerismo en pleno conflicto del campo. Las paradojas y contradicciones abundan: en Uruguay, el país latinoamericano en el que la separación Iglesia-Estado llegó más lejos, el Frente Amplio aprobó una ley de despenalización del aborto… vetada por Tabaré Vázquez (en cambio su sucesor, Pepe Mujica, Mujica, no a sistió a la asu nción de Francisco porque, dijo, el suyo es un país laico). Bolivia, por su parte, es un ca so especial, porque la recuperación de las tradiciones indígenas que está en el centro simbólico del progra ma de

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 Así  Así en la tie tierra rra como como en el ciel cielo por José Natanson

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unque en su uso convencional suele equipararse a la habilidad de seducir o fascina r, la acepción más adecuada de carisma es aquella que, siguiendo los clásicos estudios de Max Weber, lo define como un vínculo de dominación basado en la creencia de que el líder posee ciertas características extraordinarias, extracotidianas y no a sequibles a cualquier otra persona (1). Como suele explicar Eduardo Fidanza, el profesor argentino que mejor ha leído al gran sociólogo alemán, el carisma no es tanto un rasg o del líder como un reconocimiento de la masa, que le atribuye a su jefe la capacidad de hacer cosas fuera de lo común. El carisma es resultadista: se ver ifica en los hechos, sean éstos la multiplicac ión de peces y panes, la batalla de Austerlitz o la recuperación del crecimiento económico. Por sus propias características, el carisma muere cuando muere el líder, o cuando éste pierde los atributos que supuestamente tenía, o cuando la masa así lo cree. Para evitarlo, para hacer perdurar un tipo de liderazgo que no se hereda ni se transmite, la solución histórica ha consistido en crear algualg una forma de organización, que por más imperfecta que sea es también, en palabras de Perón, la única capaz de derrotar al tiempo. La organización permite extender un poder que entonces se sostiene, objetivado, en una inst institución, itución, a menudo compuesta por un conjunto de reglas, un cuadro administrativo y una cierta tradición, y cuyo modelo más pulido y perdurable es, desde luego, la Iglesia Católica, heredera directa del carisma de Cristo. Adivinos romanos

Las democracias modernas no gozan de las ventajas de la Iglesia, que eligió a un monarca plenipotenciario responsable responsable de gobernar sobre 1200 millones de almas en u n cónclave de apenas 115 personas, todos varones, ancianos y conservadores, tras una ronda de reuniones tan tormentosas como opacas y sobre las cuales no se ofreció n inguna explicación, pues nadie comunica los moti vos por los que se optó optó por un candidato candidato en lugar lugar de otro. Bajo los imperativos mucho más exigentes de las democracias representativas, las sucesiones quedan sometidas a un complejo juego de actores, que incluye al líder saliente pero tam bién a su partido, la oposición, oposición, poderes extra-institucionales como los medios de comunicación y por supuesto la sociedad, que es la que en definitiva tiene la última palabra.  Y es to val e i nclu so par a Vene zuel a. Hugo Chávez, el más ca rismático de los líderes de la nueva izquierda latinoamericana, designó un sucesor en vida, aunque el elegido, su v icepresidente icepresidente Nicolás Maduro, aún deba pasar por el test de las urnas. Al hacerlo, Chávez actuó al revés que Perón, que a los 78 años, consciente de que el fi nal se acercaba y en medio de una guerra civil civi l peronista que desangraba al país, eligió una frase tan bella como vacía: “Mi único heredero es el pueblo”, dijo

Perón, por motivos sobre los que es difícil espec ular ahora pero entre los cuales no convendría excluir un mix contradictorio contradictorio de omnipotencia senil y cobardía. Los resu resultados ltados son conocidos. Chávez, decíamos, hizo exactamente lo contrario: señaló a Maduro, y con ello demostró demostró sabiduría para anticipar el final pese al dolor inevitable que implica, a la vez que ofrecía una señal de futuro optando por la mejor alternativa posible. Tan persuasivo como Perón pero dotado de una sensibil idad de la que el general siempre careció, Chávez recurrió a una imagen imag en igual de expresiva –“Mi opinión es clara como la luna llena”– y confirmó de paso que la belleza del discurso no es incompatible con la responsabilidad de la decisión política. Menos mágica que la vaticana y menos trágica que la chavista, la sucesión cristinista también tiene su gracia. Si se mira bien, casi todos los temas que están en el centro del debate político se encuentran condicionados de un modo u otro por esta cuestión, desde la gestión del subte hasta el salario de los docentes bonaerenses. Privada por el momento de aspirar a un tercer mandato, la presidenta deberá, tarde o temprano, definir un sucesor, y en este sentido la experiencia reciente de otros presidentes del giro a la izquierda latinoamericano tal vez resulte útil: en Chile, Ricardo Lagos potenció la ascendente popularidad de Michelle Bachelet designándola primero como ministra de Salud y luego de Defensa, para finalmente impulsarla a la Presidencia. En Brasil, Lula empujó a una mujer competente pero desconocida, Dilma Rousseff, que se había desempeñado exitosamente al frente de Petrobras, ubicándola ubicándola como jefa de la Casa Civil, equivalente a la Jefatura de Gabinete argentina. En ambos casos, líderes weberianamente carismáticos –Lagos, primer presidente socialista desde Allende; Lula, primer presidente obrero y de izquierda– apostaron a candidatas nóveles, y ganaron. ¿Podrá imitarlos Cristina? Tal vez sí, aunque hay que señala r dos diferencias: la primera es que el PT brasileño y la Concertación chilena son organizaciones mucho más estruct uradas y disciplinadas que el gelatinoso peronismo argentino. La segunda es que el hecho de que Bachelet y Dilma fueran mujeres implicó en su momento un acontecimiento importante para sus países, que obviamente no es posible imitar en Argentina , donde el género no constituye ya una carta novedosa. Esto no significa, por supuesto, que el kirchnerismo no pueda construir construi r un candidato propio capaz de disputar con éxito las presidenciales del 2015. Un gobierno que pese a todo sigue garantizando la estabilidad económica, que puede exhi bir indicadores indicadores sociales favorables favorables y que que mantiemantiene un control férreo de la estruct ura del Estado siempre tiene chances. Si la política es entre otras cosas un sistema de signos, y a riesgo de caer en el juego de los adivinos romanos que creían vislumbrar el porvernir en el vuelo de los pájaros o las vísceras de las ovejas, podríamos decir que el

futuro político del kirchnerismo parece –sólo parece– orientarse en torno a dos grandes líneas: la apuesta a la juventud, evidenciada en la designación de jóvenes militantes de La Cámpora en posiciones importa ntes de poder y en la elección –a todas luces fallida– de Amado Boudou como vicepresidente; y la sabbatellización desperonizante reflejada en la creación de Unidos y Organizados  y en el ascenso de figura s no provenientes provenientes de la estructura del PJ: PJ: el tardo-frepasismo como etapa superior del cristinismo. Quizá s este tipo de orientaciones implícitas sean las pistas más firmes sobre los planes de la Presidenta. Guerra Fría

Intentemos, Intentemos, en el fi nal, vincular los dos ejes de esta nota: la sucesión papal y la presidencial latinoamericana, en el contexto del giro a la izquierda en la región. Un buen punto de partida es la hipótesis, muy difundida en medios progresistas tras la designación de Bergoglio, de que el nuevo Papa podría desempeñar un rol equivalente al que en su momento  jugó Wojtyła Wojtyła contra contra el el comunismo, comunismo, esta vez vez concontra los gobiernos de izquierda. La idea merece una puesta en cuestión, en primer lugar por el detalle histórico de que el campo soviético se derrumbó menos como consecuencia de una conspiración vaticano-norteamericana que como resultado de sus propias propias inconsistencias. Si Juan Pablo II y aun Ronald Reagan cumplieron un rol, fue más el de zarandear un edificio que ya exhibía grietas por todas partes que q ue el de demolerlo demolerlo con una grúa. gr úa. Pero además se trata de otra otrass coordenadas de tiempo y espacio: los gobiernos actuales no tributan a l materialismo dialéct ico sino que están liderados por dirigentes que son muchas veces creyentes, incluso muy creyentes: es el caso de Chávez, que se declaraba admirador de Cristo, Cristo, al que –en una de esas interpretaciones interpretaciones tan propias de él– definía como el “primer comunista”; es también el caso de Correa, formado en colegios y universidades salesianas; el de Lula, cuyo partido fue fundado f undado por sindicalistas sindicalistas  y cristianos cristianos de base, y el de Cristina. Cristina.  Al mismo tiempo, la Iglesia Iglesia venezolana apoyó el golpe de Estado contra Chávez del 2002, la Iglesia brasileña intervino contra la candidatura de Dilma por sus declaraciones favorables al aborto  y el matrimonio gay (lo que obligó a la entonces postulante del PT a un inexplicado giro en su posición) y la Iglesia argentina no dudó en enfrentarse al kirchnerismo kirch nerismo en pleno conflicto del campo. Las paradojas y contradicciones abundan: en Uruguay, el país latinoamericano en el que la separación Iglesia-Estado llegó más lejos, el Frente Amplio aprobó una ley de despenalización del aborto… vetada por Tabaré Vázquez (en cambio su sucesor, Pepe Mujica, Mujica, no a sistió a la asu nción de Francisco porque, dijo, el suyo es un país laico). Bolivia, por su parte, es un ca so especial, porque la recuperación de las tradiciones indígenas que está en el centro simbólico del progra ma de

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Staff  Direc Director: tor: José Natanson Redac Redacción ción Carlos Alfieri (editor) Pablo Pablo Stancanelli (editor) Creusa Muñoz Luciana Rabinovich Luciana Garbarino Secre Secreta taria ria Patri Patricia cia Orfi Orfila secre secreta taria@el ria@eldi diplo.org plo.org Correc Corrección ción Alfredo Cortés

Iconografía de la la santidad

Diagramación Cristina Melo

Evo Morales implica una vuelta a los cultos precolombinos, es decir precristianos, que es leída como un desafío por Editorial la cúpula de la Iglesia (al mismo tiempo, la evocación enlaza con algunos tópicos de la globalización: hay por ejemplo una línea directa entre pachamamismo y ecologi smo). smo). Pero no perdamos de vista la mi rada general. A juzgar por sus primeros gestos, Francisco s e propone un plan de reforma de la Iglesia en vistas a un reacercamiento a la sociedad, en particular a los sectores más castig ados (la  vieja ironía sobrela Teología Teología de la Liberación Liberación dice: “Cuando la Iglesia optó por los pobres, los pobres  ya habían optado optado por los evangélicos”). Si es así, entonces quizás pueda darse una feliz coincidencia entre las políticas de inclusión social de la izquierda latinoamericana y el nuevo Papa, aunque también es necesario reconocer que estos programas no son resultado de la gracia div ina sino de una decisión política que muchas veces implica afectar factores de poder, por ejemplo cobrando retenciones o nacionalizando el petróleo y el gas, y entonces habrá que ver cómo reacciona la Iglesia. Pero el punto no es éste, pues todo indica que en lo que la elección del primer Papa latinoamericano y su consiguiente influencia en la región resu ltará más dañ ina será en la profundización de las conquistas –tímidas pero reales– registradas en los últimos años en materia de derechos civi les: me refiero a la unión civil entre personas del mismo sexo aprobada en Brasil, Ecuador Ec uador y Uruguay, a los avances, a veces por fallos fal los judiciales y otras por nuevas legislaciones, en la reglamentación de la i nterrupción legal del embarazo en Argentina, Uruguay, Venezuela Venezuela y Bolivia, y en las políticas de educación sexual y salud reproductiva implementadas implementadas en toda la región. Más o menos importantes, esta s conquistas aluden a un aspecto de los gobiernos de izquierda que a menudo se soslaya: su costado no populista y su conexión con la tradición liberal (hay por ejemplo una continuidad histórica entre las leyes de patria potestad y divorcio sancionadas por el alfonsinismo y las de matrimonio igualitario e identidad de género del kirchnerismo). Hasta qué punto el nuevo Papa podrá ralentizar o detener estos avances es algo que iremos viendo con el tiempo, porque con la relación entre la Iglesia y el poder político sucede como con los matrimonios de toda la vida: cuando uno de sus integrantes cambia sobreviene un período de ajuste, irremediablemente tenso, hasta que las cosas se reacomodan y los dos vuelven a la rutina de siempre, marcada por la mutua desconfianza y los pequeños rencores acumulados e iluminada de vez en cuando por algunos rayos de alegría compartida, que casi lo justifican todo. g 1. Max Weber, Economía  Economía

ysociedad , Fondo de Cultura Económica.

© Le Monde diplomatique , edición Cono Sur

Cola Colabo bora rado dores res loca locales les Nicolás Artusi Fernando Bogado Pedro Brieger Nazaret Castro Julián Chappa Adolfo Coronato Juan Cruz Esquivel Carolina Keve Martín Kohan Federico Lorenz Nicolás Olszevicki Franklin Ramírez Gallegos Pablo Semán Lorena Soler Juan Marco Vaggione Marta Vassallo Ilustradores Gustavo Cimadoro Alejo Rotemberg Traduc Traducto tores res Julia Bucci Teresa Garufi Aldo Giacometti Florencia Giménez Zapiola Patricia Minarrieta Gustavo Recalde Mariana Saúl Gabriela Villalba Carlos Alberto Zito Diseño de maqueta Javier Vera Ocampo Producción y circulación Norberto Natale Publicidad Maia Sona [email protected] www.el www.eldi diplo.org plo.org Fotolitos e impresión: Worldcolor S.A. Ruta 8, Km. 60, Calles 8 y 3, Parque Industrial Pilar. Le Monde diplomatique es una publicación de Capital Intelectual S.A., Paraguay 1535 (C1061ABC) Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina, para la República Argentina y la República Oriental del Uruguay. Redacción, administración, publicidad, suscripciones, cartas del lector:  Tel/Fax: (5411) 4872 1440 / 4872 1330 E-mail: [email protected] En internet: www.eldiplo.org. Marca registrada®. Registro de la propiedad intelectual Nº 348.966. Queda prohibida la reproducción de todos los artículos, en cualquier formato o soporte, salvo acuerdo previo con Capital Intelectual S.A. © Le Monde diplomatique y Capital Intelectual S.A. Distribución en Cap. Fed. y Gran Bs. As.:

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La circulación de Le Monde diplomatique,

edición Cono Sur del mes de marzo de 2013 fue de 25.700 ejemplares.

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por Nicolás Artusi*

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on pompa y circunstancia, los fastos fúnebres son sucedidos por el fervor  bautismal , en una elipsis invertida de la vida: muerte y nacimiento. Si las exequias maratónicas de Hugo Chávez fueron reemplazadas en la devoción popular por el alumbramiento de Francisco, primer Papa argentino, la beatificación de uno y de otro parecen prematuras.  Ahí donde donde la impotenci impotenciaa médica médica haya frustrado frustrado la momificación del bolivariano eterno, los rebaños  ya exigen exigen la santificació santificación n de su pastor: pastor: en su majesmajestad pontificia, este Papa conjuga la eternidad y la modernidad. Aun en su versión más austera y de valuada (en (en fin, argentina), argentina), conserva todos los signos del apostolado: la cruz de hierro, los zapatos negros, el anillo an illo petrino, la mirada buena. No tiene los ojos torvos de su antecesor, prescinde de la estola de armiño que sería el berretín de cualquier fina devota, gua rda los zapatos rojos en el armario. Cambia el papamóvil blindado por un jeep descapotado: se muestra pedestre. Y, aunque franciscano, se resista a las sandalias, en su andar algo vacilante (siempre parece a punto del traspié) parece necesitar el  báculo  báculo del peregrino peregrino como como apoyo apoyo físico físico y sostén sostén espiritual. En sus gestos de humildad tan poco vaticana, las picardías del Papa cuervo alientan malos augurios: se susurran las la s primeras conspiraciones de la estructura eclesiástica en contra del argentino austero, se filtran los comentarios maliciosos de los cardenales ungidos en oropeles. “Las resistencias internas al ‘ Papa de los pobres’ ya comenzaron”, comenzaron”, titula un diario dia rio de aspiraciones confesionales. confesionales. Detrás de sus hábitos de párroco, pero sin discutir  jamás  jamás la aparie aparienci nciaa dela santid santidad, ad,hace hace galadel del franciscanismo en cuanto réplica a la Iglesia jerárquica.  Abraza  Abrazaa un niño, niño, lava lava a un preso preso,, esquiva esquivaa un custocustodio. Rompe el protocolo. Se pronostica que “saneará la imagen de la Institución pero que no hará cambios en su doctrina”. En sus primeros días de papado se lo nota ocupado en transmitir señales al hombre de a pie, hoy seducido por el más fabuloso imperativo espiritual espiritua l de todos los tiempos (“¡pare de sufrir!”) y, tras sus apariciones públicas, actualiza las preocupaciones ante el show-on eclesiástico que Roland  Mitologías gías del Barthes ya expresaba en sus sagradas Mitolo año 1957. “Me interrogo únicamente sobre el enorme consumo que el público hace de estos signos”, escribía sobre la ostentación del apostolado: “Me inquieto por una sociedad que al consumir tan ávidamente el alarde de la caridad, olvida interrogarse sobre sus consecuencias, sus usos y sus límites”.

La conmovedora iconografía del Papa argentino reemplaza el debate de la época (el aborto, el matrimonio igualitario, el uso del preservativo) por la misericordia. Oremos. Y si en c ada saludo el representante del Cielo en la Tierra se encomienda a las bendiciones ajenas ajena s (“recen por mí”, pide) pide),, entonces: ¿qué nos queda a los mortales? g *Periodista. © Le Monde diplomatique , edición Cono Sur

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Dossier

Edición 166 | abril 2013

Bergoglio, el nuevo Sumo Pontífice

Desde su elección como nuevo líder de la Santa Sede, el papa Francisco ha dado señales, simbólicas y discursivas, de que pretende pretende una Iglesia para los pobres. Pero el integrismo sexual defendido defendido por el Vaticano Vaticano en las últimas últi mas décadas condiciona condiciona de manera estructural estr uctural cualquier política política coherente coherente y progresista contra la pobreza. pobreza.

El límite sexual para una política posible

Pobrez obreza a y cuerpo por Juan Marco Vaggione*

Parroquia Nuestra Señora de Caacupé, Villa 21, Ciudad de Buenos Aires (Sub.coop)

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ontrariando los pronósticos de la modernidad, la elección de un Papa se sigue observando como si de este pequeño acto dependiera el futuro de amplios sectores de la población. El mundo parece detenerse, aunque sea por unos días, a debatir sobre el impacto futuro de un nuevo papado escrutando las primeras manifestaciones del Pontífice. El caso de Bergoglio devenido Francisco no es una excepción y las primeras horas de su gestión han concitado un fuerte interés y una creciente esperanza al haber dado a entender, tanto simbólica como discursivamente, que la pobreza volverá a ocupar un lugar destacado en la política de la Santa Sede. Así lo confirmaron diversos analistas que ven en su forma de vestirse, en el material de su anillo, en su actitud humilde, en su origen jesuita, indicadores de la importancia que tendrá la desigualdad social para la Iglesia. Así, lo afirmó el propio Bergoglio al sostener que quiere “una Iglesia pobre y para lo s pobres”. De

modo rápido, estos símbolos y palabras recuerdan la frase “la opción preferencial por los pobres” que hace varias décadas marcó una Iglesia progresista progresista y moderna con hitos como el Concilio Vaticano II (19621965), los documentos de Medellín (1968) y Puebla (1979) y el legado de la Teología de la Liberación. Esta sensación de que la Iglesia Católica podría volver a los pobres en tanto sujetos oprimidos y a la pobreza en tanto estructura injusta ha generado fuertes expectativas entre teólogos progresistas, creyentes desencantados, ciudadanos ansiosos y líderes políticos urgidos de legitimidad. Después de todo, es difícil criticar un discurso que centra la acción política sobre la pobreza, sobre todo para testigos provenientes de una América Latina que sigue siendo la región más desigual del mundo. Sin embargo, estos símbolos y discursos sobre la austeridad y la pobreza, esta construcción política que comienza a edificarse desde el Papado deberán confrontar con una institución que tiene sus propias lógicas burocráticas, líneas ideológicas y órganos de poder.

En este momento de optimismo y renovada legitimidad es necesario considerar algunos aspectos que restringen restringen el campo de acción de la Iglesia Católica en relación a una política co ntra la pobreza coherente y progresista. Más que una biografía del n uevo Papa, es importante reflexionar sobre las dimensiones estructurales que condicionan cualquier acción. Entre los varios aspectos, se destaca el orden sexual defendido por la Iglesia, una herencia desafiante para cualquier política de la Santa Sede. Una moral sexual integrista Las instituciones religiosas suelen tener una marcada política sobre el cuerpo, la sexualidad y la reproducción. El disciplinamiento del orden sexual ha sido, continúa siendo, una prioridad para distintas religiones ya que, de modos diversos, también les permite un control sobre lo social. La Iglesia Católi ca no es una excepción sino que incluso se ha transformado en uno de los principales actores en defensa de una concepción restrictiva y opresiva de lo sexual.

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El integrismo sexual de la Iglesia Católica tiene, obviamente, una larga historia con marcas importantes como las influencias de San Agustín y Santo Tomás o el recrudecimiento de la moral sexual como consecuencia de la Reforma protestante. Incluso, el Concilio Vaticano II, momento al que se vuelve constantemente para referir a una Iglesia moderna y aggiornada, dejó pasar una posibilidad concreta y real de flexibilizar su postura ya que estuvo en debate la posibilidad, luego rechazada, de aceptar el uso de la anticoncepción como una opción moral. Juan Pablo II y Benedicto XVI, que constituyen un bloque respecto a la política sexual de la Iglesia, llevaron esta postura restrictiva a nuevos umbrales. En un contexto en el cual la demanda por el pluralismo en temas de sexualidad fue creciendo (tanto al interior de la Iglesia como en las sociedades) Juan Pablo II y Benedicto XVI endurecieron aun más la postura llevando a la institución a una de sus más fuertes crisis. En vez de adaptar la Iglesia, aunque sea de forma moderada, a esta situación, decodificaron este pluralismo en clave de relativismo moral y de a taque directo a la tradición religiosa que defendían. De algún modo construyeron una maquinaria de disciplinamiento moral y político que se vuelve hoy el principal desafío para una Iglesia progresista y abierta a la pobreza en sus discursos y en sus prácticas. El integrismo sexual se volvió un boomerang que acecha ahora la legitimidad de cualquier cúpula que ocupe la Santa Sede. La cobertura mediática mundial de la renuncia de Benedicto XVI reconoció al tema de los abusos sexuales como crucial para el futuro de la institución. Al principio, estos casos se negaron u ocultaron por parte de una jerarquía obsesionada por defender la construcción moral de la Iglesia, para luego intentar explicarlos como un problema delimitado a algún país o a algún sacerdote en particular. El Papa renunciante, aclamado por algunos como valiente respecto a esta cuestión, no sólo fue parte de la red de silenciamientos sino que asoció estos abusos a la homosexualidad al aprobar instrucciones para prohibir el ingreso como seminaristas a quienes “presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas”. Silen cio, complicidad y, finalmente, homofobia han sido las respuestas que el  Vaticano ha dado a esta problemática. Pero los abusos sexuales son sólo la parte más visible de un orden sexual que implosiona. Junto a estas conductas criminales (o tal vez potenciadas por ellas), el celibato ha quedado visibilizado como una construcción histórica fóbica y sin asidero ya que se contrapone a la realidad de sacerdotes con vínculos sexuales, románticos o familiares. A esto se agrega que el orden sexual defendido desde la jerarquía también es contradicho por la inmensa mayoría de sus fieles. Basta observar cualquier encuesta en la región para confirmar que alrededor del 90% de losas creyentes acuerda con el uso de anticonceptivos como un dato que, aunque naturalizado, marca la fuerte ruptura del sujeto moral construido por el Vaticano y las prácticas y actitudes concretas de los-as católicos-as. Las encuestas también evidencian esta ruptura en temáticas como la educación sexual, los derechos a las personas trans, lesbianas y gays o incluso la despenalización del aborto. Esta máquina de disciplinamiento moral se obsesiona con lo simbólico, con un orden sexual jerárquico que no se sostiene ni en las prácticas de sus líderes ni en las de sus seguidores. Una política sobre la pobreza difícilmente pueda montarse sobre una  jerarquía católica que tiene que atravesar, primero, su creciente deslegitimidad como resultado de la complicidad corporativa que, de algún modo, parece haber regido en los últimos años. No es necesari o apartarse del campo católico para encontrar los-as principales críticos-as de este disciplinamiento fallido. Son cada vez más frecuentes y vocales los-as católicas que, de forma individual o colectiva, alzan sus voces en contra de la herencia patriarcal y homofóbica. Si la Iglesia pretende seguir siendo un reservorio moral, uno de los principales desafíos es repensar el esquema imposible respecto a lo sexual sobre el que se asienta. Pretender moralizar la polí-

tica desde una postura que insiste en el anclaje entre sexualidad y reproducción no sólo es fá cticamente imposible sino políticamente riesgoso. Poderosa maquinaria de disciplinamiento La Iglesia no sólo busca disciplinar a las personas que se identifican con el catolicismo sino que también tiene un rol crucial en la política contemporánea influenciando debates públicos y legal es. Si bien el integrismo sexual, como afirmara previamente, se constituyó a lo largo de la historia, la construcción de una maquinaria política para intervenir públicamente en defensa de su doctrin a es más reciente. Los 90 son un momento clave en el que se condensa la obsesión política del Vaticano con lo sexual, en gran medida como reacción frente al avance del feminismo en foros transnacionales (tales como las conferencias internacionales de las Naciones Unidas de El Cairo y Pekín). Juan Pablo II y Ratzinger, entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, refuerzan y rearticulan el papel de la Iglesia Católica como actor público en defensa de un modelo único de familia y sexualidad. Uno de los documentos oficiales que articulan esta maquinaria es la encíclica Evangelium Vitae de Juan Pablo II (1995). En ella se formaliza por primera vez la oposición entre la “cultura de la vida” y la “cultura de la muerte” que, según el Papa, caracteriza la política contemporánea. Bajo la cultura de la muerte se agrupan diversos actores y sectores de la opinión pública así como las agendas políticas que buscan el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos. En gran medida esta cultura de la muerte ha sido generada por lo que el documento denomina “mentalidad anticonceptiva” y se señala, en otros documentos, a la “ideología de género” como una fuerza contraria a la “cultura de la vida”. Aunque se reconoce un peso moral diferente entre el aborto y la an ticoncepción, ambas cuestiones, según la encíclica, se relacionan directamente “como frutos de una misma planta”. Esta maquinaria política se compone de diversos engranajes que se vuelven visibles allí donde se debate lo sexual. Desde el Vaticano se hace un llamado a que los fieles tengan un rol activo en la defensa política de la moral sexual católica. Como resultado se ha producido una creciente presencia de las autodenominadas ONG provida y profamilia que son un componente central del activismo católico conservador. También se convoca a los intelectuales a generar argumentaciones en defensa del magisterio eclesial que sean “capaces de ganarse por su valor el respeto e interés de todos”. El mismo año de la encíclica, Juan Pablo II crea la Pontificia Academia para la Vida que tiene entre sus objetivos producir y circular discursos científicos favorables al magisterio de la Iglesia. Finalmente el Vaticano también instruye a legisladores y políticos sobre cómo deben actuar frente a proyectos y leyes que van en contra de la postura oficial de la Iglesia (sobre todo en casos como el reconocimiento de derechos a parejas del mismo sexo o la despenalización del aborto). La radicalidad y el dogmatismo de esta maquin aria política, que instrumentada desde la Santa Sede se rearticula al interior de los países, son una limitante para una institución que busca influenciar los debates sobre la pobreza. Se suele poner el eje sobre la esperable oposición de la Iglesia al aborto o a la homosexualidad, pero se invisibiliza y olvida que también se opone a cualquier forma de anticoncepción e incluso al uso del preservativo para evitar el VIH. Una política contra la pobreza montada sobre este integrismo sexual genera fuertes dudas sobre sus consecuencias. Una Iglesia, ¿para cuáles pobres? La lucha contra la pobreza sigue siendo un desafío para el mundo contemporáneo, sobre todo por el impacto del neoliberalismo y las neoguerras santas que han intensificado la desigualdad y la exclusión. Pero también es imprescindible que la misma vaya acompañada por una construcción democrática de lo sexual que permita el acceso a la anticoncepción o a la educación sexual, que se preocupe por solu -

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cionar el tema de las muertes de mujeres por aborto y que potencie las campañas a favor del uso de preservativos para combatir el VIH. ¿Cómo pretender sociedades más justas sin políticas públicas que empoderen a la población sobre el derecho a una vida sexual plena, a tener control sobre la reproducción o a evitar enfermedades de transmisión sexual? La maquinaria moral y política que la Iglesia ha construido en las últimas décadas es un contrapeso inevitable para cualquier politización de la pobreza que, desde la Santa Sede, se quiera instrumentar. Una construcción de la pobreza montada sobre la moral sexual integrista de la Iglesia se vuelve, inevitablemente, conservadora. Lo sexual no es un aspecto marginal en la lucha por la desigualdad sino, por el contrario, uno de los ejes que condicionan su impacto. Una Iglesia que insiste en la sexualidad como reproductiva sólo puede construir un cuerpo irreal, sobre el que parece imposible pensar algún tipo de política democrática. Aquí se plantean dos escenarios superadores que son, obviamente, difíciles y complicados. Uno es que la Iglesia revierta su magisterio y consiga, finalmente, ingresar a la mo dernidad en todos los aspectos. Ha circulado la idea de un Concilio Vaticano III que, décadas más tarde, tematice aquello que el Concilio anterior no logró. Sin dudas, el nuevo Papa modificará algunos aspectos de la moral sexual no sólo para solucionar los crímenes sexuales de la Iglesia sino también para acercarse parcialmente a sus propios fieles. Sin embargo es tanto lo que la sociedad cambió que cualquier modificación delmagisterioserá inevitablementeinsuficiente. El otro escenario, tal vez menos complicado, es que la Santa Sede desarme la maquinaria política construida sobre lo sexual. Que privilegie como actor público la lucha contra la pobreza y que despolitice la obsesión con la sexualidad que ha caracterizado a los dos Papas previos. Esto no implica, necesariamente, un cambio en la moral sexual que la Iglesia defiende, pero sí que limite su disciplinamiento al campo religioso y que se excluya del campo político (donde ha demostrado tener más poder incluso que entre su jerarquía y creyentes). Es importante un cambio en el énfasis político de la Santa Sede (cambio ya dado por muchos sacerdotes y monjas) por el cual se retraiga de la necesidad naturalizada de defender su postura en las legislaciones y las políticas públicas para, de este modo, colaborar con una política contra la pobreza más real y progresista. La anécdota sobre la carta que Jorge Bergoglio envió a las Carmelitas Descalzas atando el matrimonio para las parejas del mismo sexo con la envidia del Demonio se ha transformado, para muchos, en una clave de lectura sobre el papel del nuevo Papa respecto al integrismo sexual. Conviven en la prensa y en los debates dos construcciones diferentes respecto a este hecho. Algunas versiones recogidas por los principales diarios de circulación internacional presentan un Papa moderado y sostienen que Bergoglio no compartía esta postura intransigente pero la encarnó presionado por los sectores más integristas. Para otros, en cambio, la carta publicitada por la propia Iglesia confirma a Bergoglio como parte de los sectores patriarcales y homofóbicos. Más allá de cuál sea la versión correcta, inclusive presuponiendo aquella que prefiere verlo moderado, es innegable que en su nueva función deberá soportar presiones mucho más conservadoras y poderosas, particularmente de los mismos cardenales que lo eligieron. Ahí Bergoglio terminará de sellar su biografía así como la posibilidad de una Iglesia real para pobres reales. g

Las instituciones religiosas suelen tener una marcada política sobre el cuerpo, la sexualidad y la reproducción.

*Investigador. Universidad Nacional de Córdoba/CONICET. © Le Monde diplomatique , edición Cono Sur

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Dossier

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Bergoglio, el nuevo Sumo Pontífice

La elección de Jorge Bergoglio como máxima autoridad vaticana reactualizó una lógica procedimental y discursiva muy arraigada en la cultura política argentina: las apelaciones a lo religioso (a las instituciones, a sus referentes, al universo de símbolos y lenguajes)  bajo la pretensión de transferir legitimidades hacia la arena de la disputa política.

Poder civil y poder religioso

La carrera por un Papa propio por Juan Cruz Esquivel*

Plaza de Mayo luego de l a asunción del papa Francisco, Ciudad de Buenos Aires (Sub.coop)

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na amalgama de imaginarios y representaciones plasmadas en un repertorio de prácticas “naturalizadas” moldea un modus operandi que atraviesa al oficialismo y a la oposición. Aquellos resquicios de confesionalidad en la cultura política, adormecidos en los últimos años, parecen haberse recreado con intensidad ante el ascenso de un Papa argentino. Este diagnóstico no se inspira apenas en el encuentro que mantuvo la presidenta Cristina Fernández de Kirchner con Francisco (si bien se trató de un acto entre dos jefes de Estado, las implicancias de la reunión podrán ser apreciadas en la agenda legislativa y de gobierno en el corriente año). Se nutre fundamentalmente en la desenfrenada carrera desatada en horas nomás por “apropiarse” del aura legitimadora del nuevo Sumo Pontífice. Por un lado, agrupaciones kirchneristas se vuelcan a participar de las misas como una a ctividad militante más. Los afiches en el espacio público con la frase “Francisco I: Argentino y Peronista” y la cara de Jorge Bergoglio remiten a una matriz conceptual que integra lo popular y lo católico en tanto díada fundante

de nuestra identidad como nación. La misma frase revela también la simbiosis político-religiosa y la marcada disposición de los actores políticos por no disociar ambas esferas. Las intervenciones de muchos de sus dirigentes abrevaban genuinamente en la matriz mencionada, la cual, a su vez, confluía con la estrategia de no dilapidar el capital político y, si fuera posible, incrementarlo con la aproximación al Papa. “No regalarle el Papa a la oposición”: he aquí la consigna. Justamente en el arco opositor, la nominación de Bergoglio como número uno de la Iglesia Católica fue interpretada como una oportunidad insospechada para recuperarse en el escenario político nacional. Los conflictos y desavenencias con Néstor Kirchner cuando estaba al frente de la Conferencia Episcopal Argentina y como cardenal de Buenos Aires por un lado, y la afinidad de varios de los referentes de la oposición con Francisco por otro, proyectaban ventajas comparativas en la carrera por posicionarse como “los representantes políticos” del Papa en nuestro país. En ese dispositivo estratégico, el jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Mauricio Macri, embanderó el edificio de gobierno y el obelisco –símbolo de la Capital– con los colores argentinos y vaticanos.

Asimismo, otorgó asueto en todos los colegios de la ciudad, con motivo de la asunción del Papa (idéntica resolución firmaron los gobernadores de Formosa, Chaco, La Rioja y Santa Cruz). Las medidas adoptadas por Macri no sólo contradicen el artículo 24 de la Constitución de la Ciudad de Buenos Aires, referido al carácter laico de la educación pública, sino también violanel principiodeneutralidadreligiosadelEstado, invistiendo a este último con un componente confesional propio de los regímenes teocráticos. No es aventurado imaginar una disputa para ver quién “primerea” en la designación de calles, hospitales, escuelas, autopistas, plazas, estadios, con el nombre del papa Francisco. Una presencia naturalizada

Ahora bien, no se trata de un fenómeno novedoso. En la historia argentina, gobiernos de diferentes signos han apelado al apoyo eclesiástico como una de las principales fuentes de legitimidad. Los clérigos participaron de la Revolución de Mayo, en la Declaración de Independencia de 1816 y en la Constitución Nacional de 1853. Hasta fines del siglo XIX, los nacimientos, los matrimonios y las defunciones se re-

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gistraban en las iglesias y las votaciones se hacían en las puertas de los templos. No exento de momentos conflictivos y de desentendimientos diplomáticos, el catolicismo asumió un papel central en la configuración del modelo de Estado-Nación: merced a su aporte cultural y religioso, contribuyó en el proceso de integración de la sociedad. Tanto en gobiernos democráticos como dictatoriales, la institución católica asumió un papel preponderante en términos de legitimación de los procesos políticos. A partir de su fortalecimiento institucional, allá por la década de 1930, se empeñó por catolizar al Estado, a sus estructuras y a sus cuadros dirigentes. Buscaba así garantizar una presencia activa en el terreno político y social, penetrar con el mensaje evangélico a todas las instituciones y estructuras mundanas. Desde este marco de referencia se deben comprender los entramados de complementariedad que han teñido las relaciones Iglesia-Estado en Argentina y que permean las cosmovisiones de la política. Se ha cimentado en la dirigencia política un repertorio conceptual que visualiza al catolicismo –a sus instituciones y grupos, a su jerarquía, a sus símbolos– como proveedor de legitimidad. Prevalece una cultura política que naturaliza la presencia de la institución católica en la sociedad política, basada en la firme percepción del rédito extra-político que los propios actores suponen que el vínculo con las autoridades eclesiásticas proporciona. Para ello, en múltiples oportunidades, se han desprendido de buena parte de las obligaciones de gobierno: han delegado directa o indirectamente en la Iglesia Católica el diseño, la formulación y hasta la implementación de determinadas políticas públicas, fundamentalmente en materia educativa, de planificación familiar y social. Gobernantes que consultan a obispos para designar ministros, candidatos que buscan sacerdotes como compañeros de fórmula, la perdurabilidad del Tedéum (1) a nivel nacional que se replica en el plano provincial y municipal, normativas que otorgan un status privilegiado al catolicismo respecto a las demás confesiones religiosas, la presencia de dirigentes políticos en las misas oficiales de la Iglesia, la transmisión de ceremonias católicas en los medios de comunicación oficial, vírgenes entronizadas en edificios públicos (poder ejecutivo, legislativo, judicial, comisarías,universidades,hospitales,escuelas,aeropuertos, etc.), líderes partidarios que se sienten representados por dignatarios religiosos, visitas periódicas a referentes eclesiásticos para discutir cuestiones de agenda política, son algunos indicadores de un vínculo que ha naturalizado un abanico de prácticas por parte de quienes conducen el gobierno, más allá del signo político, y de quienes conducen la Iglesia Católica. Esos imaginarios se ven actualizados en momentos de crisis políticas o ante acontecimientos que colocan a lo religioso en el centro de la atención mediática y social. Es allí cuando lo religioso gana espacio como mecanismo sustituto. La presencia social, cultural y política de los actores religiosos –fundamentalmente del catolicismo– instituye a “lo religioso” como productor de sociabilidad y como herramienta instrumentalizada desde la dirigencia política para interpelar a la sociedad desde otros escenarios. La ba ja receptividad del ideario del Estado laico, correlato de esa naturalización de la presencia pública de la Iglesia Católica, refuerza el desapego y desinterés de la clase política en autonomizar su praxis de la ascendencia eclesiástica y en anclar las fuentes de legitimidad exclusivamente en el propio campo de la política. Nuevo escenario político

En la última década, una secuencia de normativas y políticas públicas tendientes a ampliar derechos ciudadanos evidenció un distanciamiento relativo de la Iglesia Católica del lugar de interlocutor privilegiado. En la aprobación de las leyes de educación sexual y de matrimonio para personas del mismo sexo, la ratificación del Protocolo Facultativo de la Convención para la Eliminación de toda forma de Discriminación Contra la Mujer (CEDAW), la permisión de la ligadura de trompas y vasectomía como prácticas quirúrgicas de

anticoncepción sin necesidad de una autorización judicial, la distribución de la “píldora del día después” en los centros de atención primaria y hospitales públicos, su injerencia se mostró limitada. Una primera impresión habilitaría a afirmar un claro avance de la laicidad en el escenario argentino. Pero, ¿cuántas de estas normativas se traducen en políticas públicas concretas? ¿En qué medida tienden a construir una nueva cultura política, desprovista de fuentes de legitimidad confesional? Un análisis más agudo permite comprender que la aprobación de aquellas normativas responde más a un contexto de profundización democrática, de defensa de los derechos humanos, de incorporación de minorías a umbrales de ciudadanía, de mayor sintonía entre los espacios de representación política y las demandas provenientes de diversos actores sociales. Pero las instancias de reconocimiento a nuevos derechos civiles no han derivado en la co nstrucción de una autonomía del poder civil ante el poder religioso como signo del vínculo institucional en el largo plazo. Las disposiciones en materia de salud sexual y reproductiva o incluso, la del matrimonio igualitario, remiten más a la posición de un gobierno –o de algunos funcionarios o legisladores en particular– que a una concepción de Estado arraigada en la clase política. Se abre en la actualidad un nuevo escenario político en el que la figura del Papa argentino se posiciona como un actor ineludibl e. No sólo por las posi-

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bles definiciones o indefiniciones gubernamentales en torno a gestión educativa o en materia de salud sexual y reproductiva. El propio dispositivo político ubicará a Francisco como un protagonista inexorable. Sus homilías serán “traducidas” a favor o en contra. Su visita a Argentina será motivo de especulaciones y cálculos. Toda acción u omisión del Papa será interpretada desde clivajes políticos. Y la propia institución religiosa analizará con los mismos registros cada una de sus decisiones y pronunciamientos. Los tiempos, los gestos y las palabras serán decodificados desde múltiples aristas. En definitiva, ingresa en una nueva fase la política doméstica, convertida en un gran tablero de ajedrez con piezas religiosas que han recobrado mayor cen tralidad. Un juego, con equilibrios inestables, tensiones internas y también externas, si las organizaciones ligadas a los derechos sexuales y reproductivos consiguieran instalar sus agendas en ese tablero político. Demasiadas encrucijadas para analizar en la política que vendrá. g 1. Esta ceremonia, que rubrica la “consagración sagrada” del

poder democrático, es solicitada por los sucesivos presidentes, a pesar de no estar prescripta en ninguna legislación. *Doctor en Sociología, CONICET-UNAJ/UBA. Autor del libro Detrás de los

muros. La Iglesia Católica en tiempos de Alfonsín y Menem (1983-1999),

UNQ, Bernal, 2005. © Le Monde diplomatique, edición Cono Sur

POSICIONAMIENTOS IDEOLÓGICOS, ORIENTACIONES PASTORALES

El perfil de Bergoglio

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Peronista? ¿Moderado? ¿Conservador? ¿Populista? ¿Cómo definir el perfil eclesiástico del ahora papa Francisco? Sin dudas, se trata de una personalidad compleja, que desafía los intentos de etiquetamient o. Más aun, las categorías políticas muestran su insuficiencia para describir la estructura de pensamiento y la cosmovisión del actual Sumo Pontífice. Es pertinente trazar un cuadro conceptual de referencia para aproximarse a una caracterización de Jorge Bergoglio que integre sus posicionamientos ideológicos con sus orientaciones pastorales. La apuesta, entonces, es discernir los componentes de su eclesiología. Por “eclesiología” se entiende un modelo integral de pensar la Iglesia Católica, que comprende no sólo los aspectos doctrinarios y litúrgicos, sino también la forma en que la institución instrumenta su presencia en el mundo y el conjunto de postulados que carga consigo para insertarse en el orden temporal y relacionarse con los diversos actores de la sociedad civil y política. Una cosmovisió n completa dotada de definiciones y planteamientos para todos los órdenes de la vida social y que además contempla una mirada introspectiva. Hay que reconocer que resulta más sencillo describirlo por la negativa. No es el papa Francisco una expresión nostálgica del paradigma de la cristiandad. Basado en principios teológicos monistas, este modelo eclesiológico, en esplendor en la Edad Media y con no pocos adeptos dentro del mundo católico en la actualidad, no renuncia a que la realidad espiritual absorba al mundo de lo temporal. Pero tampoco el papa Francisco abona a los postulados de la modernidad que contempla aquellos campos como autónomos y diferenciados. De tradición europeizante, esta línea, inspirada en el documento conciliar Gaudium et Spes, ha sostenido una separación de los do s órdenes: el temporal y el religioso.

Lejos del modelo de las monarquías medievales, pero lejos también de las repúblicas modernas basadas en los parámetros del liberalismo que, al disociar los órdenes temporal y religioso, pretendían circunscribir este último al ámbito de la sacristía. Por el contrario, la promoción de una sistemática presencia en el espacio político y social deja entrever el arraigo de una matriz integradora de lo político, lo social y lo religioso en Jorge Bergoglio. La cuestión social y política aparece como inherente a la dimensión cristiana. La misión de la Iglesia está en “este” mundo. Pese a que la Teología de la Liberación también era partidaria de un sostenido compromiso social y político, quienes se identificaban con sus postulados centraban su accionar exclusivamente en la sociedad civil y en las organizaci ones de base. Sin desatender una presencia en ese plano, la trayectoria de Bergoglio como cardenal de Buenos Aires y como Presidente del Episcopado reflejó su disposición por entreverarse con las estructuras de poder en particular y con la sociedad política en general. Su marcada propensión a influenciar sobre las estructuras del Estado y de la sociedad lo aleja también de la eclesiología de carácter espiritualista, centrada exclusivamente en las tareas de administración pastoral (eucaristía, sacramentos, misiones y evangelizaciones). Con una fuerte raigambre nacionalista, para el papa Francisco el catolicismo es constitutivo de la cultura nacional. Rescata de la historia las tentativas por consolidar la integración latinoamericana y conformar una “Patria Grande”, de allí su referencia en el encuentro con la Presidenta. Y la fe católica es visualizada como un factor de unidad regional que robustece la matriz cultural latinoamericana. De su vinculación con la organización Guardia de Hierro y cierta matriz política y simbólica, resulta su identificación con el universo peronista. g J.C.E.

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Bergoglio, el nuevo Sumo Pontífice

Parroquia Nuestra Señora de Caacupé, Villa 21, Ciudad de Buenos Aires (Sub.coop)

La elección del primer Papa argentino generó un entusiasmo que resuena en el mito de la Nación Católica. Pero una mirada más serena debería advertir los problemas que enfrenta Francisco, tanto en Roma como en América Latina.

Los límites de la reforma

El conservadurismo activo de Francisco por Pablo Semán*

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omo si sonara la cuerda intocada de un instrumento conocido, que completa una gama de sonidos intuida y olvidada, la novedad de la elección papal, y su procesamiento político e intelectual, hace resonar el mito de la “Nación Católica”, un vector intenso, pero transitoriamente enmudecido, en la experiencia de la sociedad argentina. Apenas conocida la noticia se activaron las hipótesis que con alborozo o con eno jo suponíana Bergoglio el Wojtyla de América Latina, y todos parecieron jugar como si el col egio cardenalicio hubiese resuelto elegir al Presidente de la República Argentina y no al Obispo de Roma. La afirmación de que la situación desbalancea definitivamente la relación de fuerzas entre el gobierno y la oposición es correcta grosso modo, o sea que no lo es porque ignora el diablo de los detalles. Entre ellos los si guientes: la dimensión de la escena vaticana, que exige y posibilita dramáticamente un cambio en el catolicismo; la escena religiosa latinoamericana y sus condiciones para la actividad papal que procure ese cambio, y, finalmente, las tensiones de nuestra soci edad, en las que la libertad del Estado frente a la religión (y viceversa) no es el resultado de una arquitectura perfecta e inmutable sino de una cambiante suma algebraica de números muchas veces extremos. El escenario vaticano

 Negocios limpios y sucios, escándalos, crímenes sexuales, encubrimientos y alianzas con poderes

popularmente denostados ensombrecen el rostro de la Iglesia Católica y, en especial, del Estado Vaticano. A nada de esto han sido ajenas la renuncia de Ratzinger, la elección de Bergoglio y las reacciones de diversos públicos ante el desempeño inicial del nuevo Papa. Pero no hay que dejar de ver dos procesos de fondo y de más largo plazo. En primer lugar, la situación del catolicismo en el mundo. Aunque tiene el mismo peso demográfico global que en 1910 (cerca del 16% de la población mundial), el catolicismo ha visto transformadas la distribución y la calidad de su presencia. Los latinoamericanos sobrepasaron a los europeos como el grupo más numeroso de católicos y la evangelización en África y Asia promete hacerlo en no mucho tiempo más. El catolicismo, que fue cuna de Estados, patrias y aún el núcleo rector del sentido común, aparece hoy como una entidad secundaria en buena parte de Europa, como una fuerza marginal en los países de nuevísima evangelización, y como un factor vital, pero amenazado, en América Latina. El centro de la cristiandad se ha desplazado, y ha cambiado la relación de fuerzas en su interior y respecto de las sociedades en que se desarrolla. El segundo proceso de largo plazo es el cierre de la Iglesia Católica sobre sí misma. El Concilio Vaticano II había impulsado una actualización en la do ctrina y los modos de hacer Iglesia que fue saboteada desde los inicios de su puesta en práctica, y finalmente enterrada con los ejemplares castigos impuestos a Leo nardo Boff, y con el sínodo extraordinario de 1985 que,

convocado para “luchar contra las falsas interpretaciones”, le permitió afirmar a Juan Pablo II que se había acabado el tiempo de las experiencias. El Papa polaco compensó con la recuperación de Europa Oriental, con viajes, carisma personal y centenares de santificaciones las pérdidas de almas y de dinamismo de una Iglesia que, por no cambiar, se aislaba de sus fieles. En ese mismo contexto histórico, los organismos vaticanos, y especialmente el colegio cardenalicio, su colegio electoral, fueron construidos a la medida de la agenda conservadora. Los cardenales que ungieron a Ratzinger habían sido creados por Juan Pablo II en la idea de combatir la heterodoxia, y los creados por Benedicto XVI fueron seleccionados por adherir a su creencia de que el catolicismo podía reducirse a una pequeña comunidad dogmática autodesignada como virtuosa representante de la humanidad. En ese plantel estable de hombres cada vez más viejos, más separados del mundo y peor vistos se gestó la situación de ahogo en la que Benedicto XVI sólo veía posibilidades de empeorar, y en la que se manifestó la neces idad de un candidato como Bergoglio. Una decisión que, tomada en el límite de la falta de resultados y legitimidad de la repetición conservadora, abre espacio para un cambio cuya exigencia, tan reprimida como acuciante, se revela en la fervorosa recepción de Francisco ( ¿Qué sería de esos católicos si su Iglesia hubiera mantenido el rumbo de Ratzinger?). El nuevo Papa viene de una corriente que asume las realidades que impone la modernidad para combatirla, para insuflarle cristianismo a la humanidad “perdida”. En términos de ideologías religiosas, se trata de un conservadurismo activo que se propone disputarle la sociedad al modernismo individualista e igualitario, con el aditamento de hacer suyo un reclamo por el nuevo estado de la cuestión social. En ese sentido, se alimenta de la experiencia de una Iglesia Católica que perdió muchísimo cuando consintió la exclusión de millones, alejándose tanto que no pudo asistirlos ni siquiera espiritualmente. Defender el interés de los más pobres ha sido en esa experiencia ponerle racionalidad al desenfreno neoliberal más que combatirlo. Un mínimo de conciencia acerca de la rigidez y la distancia hierática de la Iglesia torna a Bergoglio “renovador”, y un mínimo de sensibilidad social lo hace “popular”. Muchos de los que temen que Bergoglio sea un Wojtyla para América Latina podrán incrementar tranquilamente su temor si consideran que, como figura pop mundial, con toda su calle y con tecnologías que permiten la omnipresencia virtual y la fabricación de eventos históricos a plazo fi jo, Francisco será un fenómeno. No obstante es preciso tener en cuenta que la necesidad de cambio que enfrenta el catolicismo no sólo exige que Bergoglio sea Francisco, sino que sea mucho  más Fr ancisco que lo que nunca imaginó ser. Y no se trata de lo que queremos sin arte ni parte los ateos sino, por ejemplo, de los peligros de vaciamiento que acechan el catolicismo en América Latina si la Iglesia no cambia, y mucho. Es en ese escenario donde se proce sará privilegiadamente la voluntad de cambio que encarna Francisco y donde se ven las diferencias con la experiencia de Wojtyla. El bastión amenazado

En América Latina, la liza religiosa no es independiente de la política, pero en un sentido diferente al que suponen quienes creen que el Papa es un emperador mundial. Y resulta difícil creer que, con tantas dificultades en la primera, el Papa se decida a gran jearse enemigos innecesarios y difíciles de vencer en la segunda. La situación de la Iglesia Católica en las sociedades latinoamericanas debe concebirse como la de una fortaleza amenazada en el propio campo religioso y en el más amplio de la cultura. Hay por lo menos tres vectores que representan una amenaza al predominio que el catolicismo tuvo, pretende mantener y muchas veces cree ostentar. El primero: América Latina alberga el mayor número de católicos del mundo, pero es también la región en la que más crecen los evangélicos en rela-

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ción a la población y a expensas del catolicismo. En casi ningún país latinoamericano representan menos del 8% de la población, y en varios o scilan entre el 20 y el 30, incluyendo al populoso Brasil. Crecen a partir de las grandes iglesias presentes en la escena urbana y mediática, y a partir de pequeños grupos barriales, como “manzaneros del Espíritu Santo”. Quienes trazan paralelos con Polonia deben pensar que los barrios populares de las grandes periferias urbanas son los astilleros de Danzig de América Latina: ahí se sitúa un contingente estratégico para cualquier empresa espiritual y política. La posición de Francisco de dejar de ser una “ONG piadosa” constituye, en esa competencia con los evangélicos, una apuesta clave: desplegar solidaridad y aguardar a que llegue la influencia cultural del catolicismo (algo que en general no ocurre porque el catolicismo extiende la mano pero habla en japonés y excluye, en la vida cotidiana de las parroquias, todo tipo de situaciones “anormales”: los separados, los alcohólicos, los más pobres que el promedio, por dar algunos ejemplos). Así, izquierda y derecha católicas llegan a los barrios con sus opciones por los pobres, pero los pobres se identifican con la sensibilidad de los evangélicos, que los integran como iguales aun cuando se lleven una bolsa de harina de la parroquia. Dejar de ser una ONG piadosa implica abrirse a nuevas ideas y liturgias, ser más ampl iamente inclusivo y asumir, en otro eje, que el pueblo de Dios desea y gusta de pan y de milagros. El Cristo que anda en la historia luchando es atractivo para intelectuales de toda laya, pero el Cristo histórico de los pobres realmente existentes, metafórico o fantástico para las teologías eruditas, levanta muertos y devuelve la vista a los ciegos. Presentar las gestas políticas como milagros es infantili zar a ese pueblo. En segundo lugar, en las clases medias el catolicismo pierde influencia de forma absoluta o relativa. Si una parte de ellas se sustrae al influjo de todo lo que sea religioso, otra construye posibilidades creyentes en las que se tejen principios católicos con derivados orientales, nociones psi y sexualidades que admiten casi todo lo que la jerarquía católica sólo permite de forma reservada y exclusiva a los ordenados. No se trata del fin de la religión y tampoco del fin de las instituciones religiosas. Son prácticas que no tienen formato de catedral pero adquieren consistencia en pequeños grupos y en rutinas individuales mediadas por nuevas y viejas tecnologías. Por último, en el plano de las elites las cosas no son diferentes: las nuevas generaciones de dirigentes políticos, empresariales e intelectuales experimentan sucesos e influencias alternativas y opuestas al catolicismo: divorcios, homosexualidades, viajes espirituales a India, cosmopolitismos, convicciones protestantes y consumismos son parte de la sensibilidad de grupos sociales que antes, de una forma más maciza e intensa, tenían como gran referencia al catolicismo. En suma, por abajo, por el medio y por arriba el catolicismo ve cuestionada su autoridad de una forma que, sin ser total ni definitiva, revela que la masa sociodemográfica en que se apoya en América Latina sigue siendo amplia, pero tiembla. Sólo Dios sabe cuánto necesita la Iglesia romana del fin del celibato y de mujeres igualadas para reclutar vocaciones y para estar cerca del drama humano sin atacarlo con soberbia indolente. En un panorama como éste, Francisco podrá evitar convertirse en Juan Pablo II sólo si adquiere rasgos nestorianos.

 Y volviendo a la conexión con la política, digamos que los gobiernos latinoamericanos, casi sin excepción y más allá de su orientación, son gobiernos elegidos en sociedades en las que suelen ganar los oficialismos y que, mal que mal, mejoran su desempeño distributivo en procesos de uso, instalación y ampliación de los derechos democráticos. En América Latina no hay jaruzelskis, y la fórmula de relación catolicismo-gobierno varía en cada país, por lo que ni siquiera se puede discernir un interés en promover una política única. Y menos aun cuando, para cambiar y hacer sobrevivir a la Iglesia, se necesita tanto unidad y fuerza interna como no distanciarse de sociedades que no tienen al catolicismo como única salida religiosa y consideran, al menos en parte, a sus gobiernos como amigos. Estado de contingencia

Más allá de lo que se calla con la bujarinesca de Jalics, la situación argentina ofrece similitudes con la de América Latina, pero también matices que la hacen excepcional en este panorama. Es cuna y caja de resonancia principal del nuevo monarca. En el mismo territorio político se tramita un proceso en que el go bierno y la Iglesia Católica aparecen opuestos por el vértice. De un lado, un gobierno que resultaba laicista porque a duras penas negociaba la pretensión tutelar del Tedeum derrotó a la Iglesia con la sanción de la ley de matrimonio igualitario. En esa trayectoria, aunque nunca dejó de compartir con las redes de la Iglesia las tareas sociales, al cuestionar la suposición de que el orden legal y el bien público deben emanar antes del catolicismo que del cuerpo político, el gobierno produjo, en conflicto, uno de los momentos de mayor laicidad de la historia argentina: demostró que las prácticas sociales pueden ser divergentes y opuestas respecto de la pretensión de imperio moral del catolicismo, y recibir amparo y promoción por leyes creadas y reguladas por las instituciones de la democracia. De otro lado, una fracción visible de la  jerarquía eclesial, amable con el polo opositor, recibe los beneficios de la promoción a escala global de Bergoglio. Y eso, como si fuese un terremoto, pasó de acendrar la polaridad a conmover los alineamientos políticos preexistentes en tan sólo una semana. Oficialistas y opositores han actuado como en tiempos de Enrique IV: Argentina, para ellos como para el rey francés París, bien vale una misa. Con el catolicismo local investido de una nueva y calificada cuota de poder social, la figura papal es movilizada para vehiculizar las intenciones de todo tipo de objetores del gobierno, de los editorialistas de La Nación a los genocidas en sede judicial. Twitteros, bloggers y librepensadores iluministas, que hasta ayer rechazaban el acuerdo con Irán porque es una teocracia, se descubren enlazados al catolicismo y vislumbran el futuro de un republicanismo triunfante a sotanazos. El núcleo del kirchnerismo reencuentra en su alma peronista las intersecciones con el catolicismo y, con obligado pragmatismo, busca una agenda en común con el Papa. El conjunto de la elite política acogió la novedad como si se tratase de la venganza inexorable de la Nación Católica, aunque los datos sociológicos y la propia experiencia política hayan demostrado que se podía cuestionar exitosamente ese dogma, ya que ni todos los argentinos somos católicos ni, lo más importante, la mayoría de los mayoritarios católicos obra en política como lo desea la jeraquía eclesial (y mucho menos considera que la vida privada deba ser legisla-

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da por la internacional de los octogenarios autistas). Por eso, antes que la vuelta de la Nación Católica, estamos viviendo una redefinición del equilibrio de fuerzas en que se despliega la contingencia de las relaciones entre Estado y religión. Si la heterogeneidad estructural que en Argentina presenta exacerbados los rasgos latinoamericanos mencionados más arriba sólo puede invocar la posibilidad de la Nación Católica como fantasma, no es menos cierto que todo lo que ha pasado corre ese equilibrio hacia un horizonte Quienes que amenaza revertir los rechazaban el grados de secularización que supimos conseguir. acuerdo con Irán Intentar imaginar la situación en que se dispuporque es una tarán proyectos como la despenalización del aborteocracia hoy ven to lleva a entender que, en el nuevo contexto, los miel futuro de un les de hombres que en las republicanismo a más diversas instituciones y poderes del Estado sotanazos. y la sociedad son parte de la versión papal del catolicismo se sentirán compelidos y legitimados para intervenir creando un equilibrio diferente. Nada que no sea superable con más paciencia, más creatividad, más tiempo y más capacidad de concretar esa agenda que de construirla como testimonio del limite y el tamaño del obstáculo: “No soy trosko, soy peronista, y sin renunciar a nada voy a tratar de hablar con Bergoglio”, fueron más o menos las declaraciones de Alex Freyre, de las más lucidas entre las agitadas reacciones que sucedieron a la elección papal. No se trata de recuperar esa voz en el marco de una preocupación “por los derechos de las minorías” (expresión a esta altura extravagante), sino de entender el arco en que se despliega nuestra vida social. Los horizontes emancipatorios del feminismo –y, sobre todo, la objeción de género– no deben ser concebidos, y mucho menos en este caso, como una agenda superflua, posterior a la de la caloría, el soviet y la electricidad. Su inscripción en la sociedad, más allá de su especificidad y de la conciencia de sus militantes, es el contrapunto no necesariamente armónico de la vibración reactivada de la Nación Católica. Lo nuestro es, aunque no lo creamos, la contingencia derivada de la multiplicidad de orientaciones. Para bien o para mal, nuestra república y nuestra secularización son esa polifonía complicada, plena de extremos, muchas veces desorientadora, frente a la cual la democracia noruega suena con orden, previsibilidad y limpieza. Pero hay un contexto más amplio en el que todo esto será metabolizado. Las invocaciones moderadoras de Bergoglio y los reflejos de la Presidenta ponen en espejo la infinita capacidad de digestión recíproca que poseen el “movimiento nacional” y el catolicismo, el gran deglutidor. Puede que ésta sea la oportunidad para que el proceso político gane, sin imponerle a nadie humillantes renuncias, por obra y gracia del Espíritu Santo, los tonos de paz que requiere el softlanding  que imponen las fatigas de la economía y la guerra. g

*Antropólogo. © Le Monde diplomatique , edición Cono Sur

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Dossier Bergoglio, el nuevo Sumo Pontífice

Quizá nunca se conozcan las verdaderas causas que llevaron al papa Benedicto XVI a abdicar al trono de Pedro, pero en los últimos años salieron a la luz cartas y documentos reser vados que dan una pista de la “suciedad” que ha llevado al  Vaticano a una de las mayores crisis de su historia.

Pederastia, corrupción, lavado de dinero

to, suspendido a divinis en 2006 por Benedicto XVI, cuando empezaron a ver la luz sus tropelías: pedofi lia, hijos de distintas mujeres, abusos sexuales y psi cológicos. Ocurrió que en octubre de 2011 se presentó en la curia quien fuera por 18 años su asistente privado, el padre Rafael Moreno, quien documentó que ya en 2000 Juan Pablo II y su secretario de Estado, Angelo Sodano, estaban al tanto del escándalo, pero no hicieron nada. Durante largo tiempo, con frío pragmatismo, la curia estuvo regateando las indemnizaciones a las víctimas de Maciel. Contradicciones irresueltas

 Vía crucis para su Santidad por Adolfo Coronato*

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l piedrazo tremendo que significó la dimisión de Benedicto XVI en la corrompida intimidad del templo tal vez no alcance para poner en fuga a los mercaderes y allanar el camino a su sucesor. Tampoco parece llamada a provocar un viraje en el rumbo d e la Iglesia. Y acaso no consiga desligar su figura de las deformaciones que él mismo denunció: su papado y el de Juan Pablo II abarcan los últimos treinta y cinco años, y una misma dirección c onservadora. Pero con su casi inaudita renuncia –la última data d e 1415, hace casi 600 años— desafió la sentencia de los d ías finales de Juan Pablo II (“de la cruz, nadie se baja”) demostrando que no hay irremplazables, ni siquiera un papa. Su dimisión se equiparó a una derrota, pero con su impensable rebeldía envió una reflexión sobre los límites del poder y terminó por desnudar una crisis de proporciones desconocidas. Ahora el  Vaticano es más temporal que nunca, atormentado por escándalos morales y denuncias de pederastia, corrupción financiera y lavado de dinero; atravesado por el espionaje, las conspiraciones y el secretismo; desgarrado por las luchas d e prestigio y poder. Es cierto que en el alejamiento de Benedicto XVI pesaron tanto su ancianidad (86 años) como los achaques de su salud. Pero nada de esto hubiera ocurrido sin la difusión al mundo de los documentos secretos salidos de las entrañas de la curia, que con su carga letal de revelaciones configuró una suerte de “violencia sacra”.  Ya en enero de 2012 el fenómeno mediático bautizado “VatiLeaks” comenzó a divulgar documentos que confirmaban una guerra interna en el seno del Instituto para las Obras Religiosas (IOR, llamado el Banco de Dios). Pero fue meses después, con la aparición de Sua Santitá, le carte segrete di Benedetto XVI  (1), del periodista milanés Gianluigi Nuzzi, que el escándalo vaticano tomó cuerpo. El libro analiza más de cien documentos y cartas confidenciales dirigidas al papa y al secretario de Estado Tarcisio Bertone. El texto deja muy mal parado a Bertone y en posición vulnerable al propio Benedicto XVI, su mentor y maestro. El Vaticano reaccionó anunciando una demanda penal, pero no negó los contenidos. Nuzzi, de 42 años y director del programa televisivo “Los Intocables”, ya había provocado una conmoción con su libroVaticano S. A. (2), donde se revelaron los orígenes non sanctos y los oscuros manejos de los dineros del IOR. Fue entonces que en el marco de un proceso de transparencia ordenado por el mismo Benedicto XVI se produjo la salida si n anestesia de Ettore Gotti Tedeschi, amigo suyo y encumbrado miembro del Opus Dei y del Banco Santander. Al parecer, Tedeschi había

descubierto que el IOR (con un patrimonio de 5.000 millones de euros y 34.000 titulares de depósitos, en su mayoría italianos, polacos, franceses y ale manes, según el Consejo de Europa) era el escondite habitual del dinero negro luego reciclado. Fue despedido por mala gestión y por filtrar documentos. En simultáneo a la eyección de Tedeschi había sido detenido el mayordomo Paolo Gabriele, un laico sindicado como la “garganta profunda” que filtró a la prensa –y a Nuzzi– cantidad de documentos “sensibles”. “Paoletto”, en cuyo apartamento se hallaron muchos papeles reservados, integraba la llamada “familia pontificia”, un grupo selecto con acceso a la recámara papal del que formaban parte cuatro laicas dirigidas por una monja alemana. Fue sancionado con la ridícula pena de 18 meses de reclusión, aunque terminó bendecido con el perdón papal. Otro de los casos curiosos revelados por Nuzzi es el del arzobispo Carlo María Viganó, desde 2009 al frente del estratégico Governatorato del Vaticano.  Viganó descubrió “privilegios, corrupción y mala gestión” en las obras de ingeniería y mantenimiento de los palacios. Pero como se sentía amenazado se dirigió al Papa y le informó que había logrado revertir pérdidas de 8,5 millones de eu ros en 2009, a beneficios de 34,4 millones en 2010. Lejos de ser ascendido a cardenal, como le correspondía, fue relevado del Governatorato y enviado como nuncio (embajador) a Estados Unidos, donde permanece. Entre otros escándalos, el libro analiza el que llevó a la renuncia de Dino Boffo, director de Avvenire, el periódico de la Conferencia Episcopal Italiana, por una serie de difamaciones sobre su supuesta homosexualidad publicadas en la prensa. O las reuniones secretas del Papa con el presidente italiano, Giorgio Napolitano, en función de presionarlo para sostener la institución de la familia tradicional o neutralizar asuntos referidos a la eutanasia. Otro resonante tropiezo documentado por Nuzzi ocurrió en 2009, cuando el Papa les levantó a cuatro obispos cismáticos, seguidores del ultramontano Marcel Lefebvre (fundador de la Fraternidad San Pío X), la excomunión ordenada por Juan Pablo II por haber sido consagrados cuando estaban incursos en la excomunión decidida por Pablo VI. Uno de ellos, Richard Williamson, no tuvo mejor idea que conceder –en plena vigilia de la oficialización de l a remisión– una entrevista a la TV sueca: allí negó el Holocausto de seis millones de judíos y la existencia de las cámaras de gas. El cortocircuito fue devastador: el Papa retira la excomunión a un obispo que niega el Holocausto. Pero quizá el más simbólico y escandaloso caso de aberración y encubrimiento es el del mexicano Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cris-

A raíz de las continuas filtraciones el Papa designó una comisión investigadora de tres expertos cardenales: Jaime Herranz, jurista del Opus Dei; Salvatore De Giorgio, ex arzobispo de Palermo, y Josef Tomko, ex jefe de los servicios secretos vaticanos. Tras ocho meses de trabajo, el 17 de diciembre último, alumbraron un informe de 300 páginas, La Relationem, que, se cree, disparó la decisión del Papa de abandonar el trono. El informe quedó en la caja f uerte del apartamento sellado que ocupó Benedicto XVI, hasta la llegada del nuevo Papa. Pero, como era de es perar, el diario  La Repubblica y el semanario Panorama ya dieron cuenta de algunos tramos de su explosivo contenido, que afecta a numerosos purpurados, denuncia chantajes homosexuales y proyecta sus sospechas sobre el cónclave que elegiría al futuro pontífice. No pocos vaticanistas opinan que el pontificado de Benedicto XVI estuvo cargado de malas decisiones: irritó a los musulmanes, a los protestantes, a los judíos, a los aborígenes latinoamericanos, a las mujeres; persiguió a teólogos avanzados (como el brasileño Leonardo Boff ) y a católicos reformistas. Como guardián de la ortodoxia y la disciplina, Ratzinger estuvo en 24 de los 26 años de reinado de Juan Pablo II, y fue el responsable de contener y encubrir una oleada de abusos sexuales en el mundo, mientras el protagonismo desbordante del pontífice se abocaba a derribar los muros comunistas que supuestamente mantenían cautiva la fe. En el fondo de la crisis vaticana subyacen las contradicciones internas irresueltas de los últimos tiempos, a veces expresadas en decisiones parado jales, otras, a partir de alternativas de hierro como “ocultamiento-transparencia”. Muchos analistas concluyen que en la deriva de la Iglesia el fondo de la trama reside en la ruptura del pacto conservador que llevó a Benedicto XVI al pontificado en 2005. En la apuesta a Ratzinger estaba la continuidad de lo actuado en materia de ocultamiento, el mantenimiento de la unidad eclesial frente a la crisis de vocaciones y la fuga de fieles en el mundo, así como la resistencia a las hostilidades que disparaba el secularismo. El acuerdo reuniría a congregaciones como el Opus Dei, La Legión de Cristo, la Comunidad de San Egidio, Comunión y Liberación, incluida la malograda apertura a los lefebvristas. Pero el pacto estalló. Para algunos especialistas, por la crisis mediática que sufrió la Iglesia en 20092010, al conocerse los múltiples casos de abusos sexuales a menores en distintas latitudes, especialmente en EE.UU. Para otros especialistas, cuando Ratzinger habló de “la suciedad de la Iglesia” poco antes de e ntrar al cónclave que lo hizo Papa, ya había asumido un compromiso: sacar a la luz las denuncias y quebrar las redes de protección a pedófilos y extorsionadores. Así, el Papa alemán abrió la Caja de Pandora y proclamó la “tolerancia cero” al encubrimiento. Empezó por el emblemático “caso Marcial Maciel”, protegido por Juan Pablo II y condenado por él. Lo que siguió fue el formidable estallido actual, que según el teólogo crítico suizo Hanz Küng, es sólo comparable con la reforma protestante del siglo XVI. g 1. Gianluigi Nuzzi, Las cartassecretas de Benedicto XVI.

El libroque destapó el escándalo vaticano. Martínez Roca, Buenos Aires, 2012. 2. Martínez Roca, Buenos Aires, 2010.

*Periodista. © Le Monde diplomatique , edición Cono Sur

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Edición 166 | abril 2013

Federico Lorenz, 2013

Desde la Isla Soledad, días antes de celebrarse un referéndum que no fue reconocido por Argentina ni por las Naciones Unidas, Federico Lorenz reflexiona sobre la larga historia de las Islas Malvinas, la guerra, los intereses geoestratégicos, los flujos demográficos y los posibles puntos de encuentro entre los isleños y los argentinos.

Diferencias, puntos en común

El referéndum, Islas Malvinas e Historia por Federico Lorenz*

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quí, en el Cabo Pembroke, en el este de la Isla Soledad, en Malvinas, las síntesis son más sencillas pero a la vez más perturbadoras. Frente al mar infinito se alza un faro, construido en 1855 y reconstruido en 1906 por los británicos. Está plantado sobre unas tierras que definitivamente se parecen a la Isla Grande de Tierra del Fuego. A metros de la construcción, hay un monumento que mira al mar: la hélice de un barco recuerda a los muertos del “Atlantic Conveyor”, que se incendió y posteriormente hundió alcanzado por los misiles disparados por aviones argentinos durante la guerra de 1982. Entre las palas, agrandado por el zoom de mi cámara, veo que navega un moderno buque de guerra británico. Todos los ingredientes de la historia de l as Islas Malvinas están aquí en esta punta rocosa batida por el viento, dispuestos para quien quiera mirarlos como partes de una larga historia y no como fragmentos o restos que nada tienen que ver entre sí. Son, si se quiere, piezas de un rompecabezas de cinco siglos del que somos algunas piezas, y los isleños otras. Escribiré “Puerto Stanley”, porque así se llama la localidad, como escribiré “Islas Malvinas”, pues ese es el nombre del archipiélago. En la cantidad de implícitos

en estas dos decisiones anidan muchos de los problemas relativos a la disputa p or el archipiélago austral, y preguntas acerca de la historia de la región. •••

Cuando llegué a las islas por primera vez, en 2007, me sorprendió que los malvinenses hablaran de “la ocupación” para referirse a lo que para mí era (y es) “la guerra”. Sin embargo, los isleños la vivieron así, y por eso también hablan de “ocupación” y han dedicado un monumento a los caídos que “los liberaron”. En 1982, durante los primeros días de abril, los argentinos distribuyeron unos volantes entre los isleños: una bandera celeste y blanca y ba jo ella la frase “Ustedtiene derecho a vivir en libertad”. Pero, para su perplejidad, los isleños rechazaron esa liberación, y actuaron pasiva o activamente contra ella. Durante los 74 días que duró el conflicto, los malvinenses vivieron las peripecias de la guerra. Fueron requisados y en algunos casos confinados por los argentinos en algunos de los establecimientos desperdigados por las islas, por considerarlos potencialmente peligrosos. Salvo las excepciones de algunos oficiales que hacían de enlace entre ellos y las autoridades militares, que ellos mismos se ocupan de resaltar, los malvinenses temían a los argenti-

nos, en especial a los cuadros, entre otras cosas porque veían el trato que algunos dispensaban a sus propios hombres. “Fue la única vez en la que hubo mendigos en Port Stanley”, me dice un an tiguo profesor de Historia para referirse a la presencia argentina en las islas. Hoy es el dueño de un negocio llamado Falklands Collectibles, donde vende estampillas y otras antigüedades relativas a las Malvinas. “Venían a pedir comida. Estaban famélicos y se morían de frío en los cerros. Vimos cómo los trataban sus propios oficiales”, prosigue. Nada que no conozcamos los argentinos, se podrá decir, pero es humillante escucharlo de boca de ellos. “Aún no puedo entender –me dice otro isleño con tristeza– una imagen de los primeros días. Una señora mayor, que hizo muchísimo para proteger a los ancianos del pueblo durante la guerra, saludaba al paso de las tropas argentinas que marchaban a los cerros y decía con una sonrisa ‘Bye bye, you are all gonna die’ [Adiós, adiós, los matarán a todos], mientras ellos le devolvían el saludo.” La casa del que me narró esta historia fue alcanzada por el cañoneo inglés durante los últimos días de la guerra; tres mujeres que vivían allí murieron. Algunos de los malvinenses que vivieron como adultos la guerra tampoco recuerdan con especial cariño a los británi-

cos, aunque les están agradecidos. “Si los argentinos hubieran resistido en Stanley casa por casa –me dice una sobreviviente del hogar bombardeado– a los ingleses no les habría importado arrasar con nosotros para vencerlos.” La guerra, a largo plazo, tuvo consecuencias negativas para los malvinenses: “El síndrome de ‘Las fuerzas armadas británicas son maravillosas’ es negativo para nosotros. Durante treinta años les hemos tenido que dar las gracias por el 82. Me pregunto hasta cuándo será así, si antes de la invasión argentina no les importábamos. ¿Qué huellas deja eso en los más jóvenes?”, dice el dueño del negocio de estampillas. ¿Cómo fue la vida en los primeros meses después de la rendición?, pregunto a una isleña. “Yo no estuve durante la guerra, volví en octubre de 1982. La gente parecía en estado de shock. Las calles eran una mugre: barro, ropa, hierros, papeles. Nos faltaba de todo: verduras, leche. A los británicos no, ellos eran las fuerzas armadas y tenían abastecimientos suficientes para sus soldados. La primera vez que volvimos a comer una cebolla fue una vez que se cayó de un camión militar”. •••

¿Pero cómo es que esta señora distingue entre “los isleños” y “los británicos”, si para nosotros son todos lo mismo? Los malvinenses son británicos. Cuando viajan de vacaciones al Reino Unido, dicen “I am going home for holidays” [Me voy a casa de vacaciones]. Pero antes que eso, son isleños [  falklanders ] y reivindican su experiencia de varias generaciones en el archipiélago. Se dividen de muchas formas. A los de Gran Malvina les dicen los westers  (por West Falkland). Tampoco son lo mismo los que se dedican a la pesca y al turismo que los que viven en el campo. Un día lluvioso, mientras caminaba hacia las casas nuevas que están al este de Port Stanley, me levantó un chofer que me vio medio perdido. “Yo vivo acá pero soy del camp. Tengo mi gran ja, no muy grande.Ya no hay terratenientes absentistas. Hicimos la reforma agraria sin sangre”. Se ríe, casi sin dientes. El camp es todo el espacio rural que no sea Port Stanley. Que le digan “camp” y no “field” da idea de la tradición hispánica y criolla del lugar, de la que no reniegan, pero reinterpretan. “Ya no hay más miedo al encargado de estancia –me dice un isleño–. Aunque antes había que hacer lo que ellos decían. Yo tenía treinta años y tenía que decirle Míster al hijo del encargado, que todavía no se limpiaba los mocos solo. Ahora cada familia tiene su granja.” Una visión idílica pero que no se condice con la realidad por completo. Los cambios han sido importantes. En 1991, la omnipresente Falklands Islands Company vendió el 47% de las tierras de las islas al gobierno isleño, que a la vez procedió a su reventa en pequeñas parcelas. Para ese año, el producto agrícola representaba solamente el 20% del total del producto bruto de las islas. La economía de las islas comenzó a diversificarse como una consecuencia directa de la guerra. En 1986, comenzaron a extender licencias (unilateralmente) y comenzó la era de la pesca. Durante la década del noventa cobraron alrededor de veinte millones de libras por año en concepto de licencias, y la producción lanar dejó de ser la base de la economía. Aunque sigue siendo importante, parecería ser que el principal atractivo de la actividad agrícola hoy es el turismo rural. •••

La posición oficial argentina no reconoce a los isleños como parte de la discusión, que de acuerdo a las resoluciones de las Naciones Unidas es una disputa por la

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nos falta de esa mirada en redes y espacial para pensar el problema de Malvinas? ¿Hasta qué punto trabajamos contra nosotros mismos confinando la cuestión de Malvinas al archipiélago? Ah, es verdad, pensar “estratégicamente” es algo propio de los militares, mejor no hacerlo. •••

Federico Lorenz, 2013

soberanía entre dos Estados soberanos, Argentina y Gran Bretaña. Más ampliamente, como consecuencia de esta postura, pensamos en los isleños, en los “kelpers”, como “habitantes” de Malvinas, una manera formal de resaltar el hecho de que ocupan un territorio que no les pertenece. La realidad histórica, una vez más, es bastante más compleja. ¿Qué es para una nación como la nuestra invocar la Historia anterior a nuestra independencia, por ejemplo? ¿Qué tenemos que decir de los pueblos originarios en la Patagonia, de los blancos que se instalaron allí desplazándolos? En gran medida, nuestra propia historia nacional se parece a la de los isleños. Deberemos encontrar la forma de lidiar con eso. En Malvinas, lentamente, la población va cambiando. Hubo un descenso demográfico. Pero además de británicos que se radican en ellas para tareas puntuales, hay chilenos, filipinos, peruanos, y un puñado casi testimonial de otras nacionalidades, como rusos y holandeses (son dos). Viven también 28 argentinas y argentinos, vinculados por matrimonio a “locales” (como se los llama) o trabajando por un tiempo. Patricia, una joven que trabaja en la casa donde me alojo, es chilena, de Puerto Natales. Me pregunta sobre el costo de vida en Buenos Aires, sobre los estudios, sobre los transportes. Tiene planeado traba jar dos años en Malvinas, porque se gana

muy bien, y luego instalarse en Argentina porque “la universidad es gratuita”. Me pregunto qué resultará de esos flu jos de personas en el largo plazo, que no es el que solemos utilizar cuando pensamos Malvinas. Vanesa, que trabaja en el Correo y me vende una serie de estampillas donde las autoridades isleñas reivindican la historia de los exploradores británicos en la Antártida, es de Punta Arenas. Hay chilenos residentes de varias generaciones, así como hay otros que están hace más de diez años, y tienen hijos que por distintos motivos no pueden obtener la ciudadanía. No sólo los trámites se han endurecido, sino que son muy costosos (según comentan, 800 libras). •••

En Lafone House, donde paro estos días, se alojan muchos documentalistas. Han llegado a Malvinas por cuestiones muy distintas al referéndum, que los ha sorprendido en las islas. Uno de los equipos viene de la Antártida y las Islas Georgias. Allí llevaron a dos mujeres de Namibia como parte de un proyecto que explora las relaciones entre las personas y los animales. El otro, es un grupo de australianos que está filmando un documental sobre los últimos enclaves británicos que quedan: vienen también del Polo Sur, recalaron en Malvinas, seguirán a Pitcairn, allí donde recalaron los amotinados del Bounty. ¿Cuánto

A lo largo de la historia, las Malvinas fueron muchas cosas además de objeto de disputa. Están estratégicamente ubicadas en el camino a la Antártida, y son un punto obligado en una y otra dirección con respecto al Cabo de Hornos. Además de los conflictos que tuvieron por actores a franceses, españoles, ingleses y argentinos, desde su ingreso a los mapas las Malvinas fueron un punto conocido por marineros de diferentes nacionalidades, que también dejaron su impronta en las islas. Los isleños se refieren a la Patagonia continental como “la costa”: durante todo el siglo XIX, marinos británicos pero también argentinos (como Luis Piedrabuena) recorrieron las rutas formales e informales del comercio, el raqueo (la compra de naufragios para cobrar su prima y vender los restos). En las conversaciones con los malvinenses, algo es evidente casi de inmediato: si primero son fríos y buscan diferenciarse todo lo posible de Argentina, si hay un paso obligado consistente en escuchar el alegato sobre “lo difíciles que les hacemos las cosas hoy” basta escuchar un poco para que aparezcan los vínculos por todas partes, aun a pesar de ellos: parientes en Santa Cruz, estudios en Córdoba o en algún colegio del Conurbano Sur, operaciones de emergencia trasladados por aviones argentinos, familias separadas por la guerra, huellas del trabajo de las maestras argentinas que en la década del setenta les enseñaron castellano a los isleños (hoy, en la amplia escuela de Stanley, el segundo idioma que se enseña es castellano). No se cómo sería escribir una historia que enfatizara los puntos en común, antes que las diferencias. •••

Antes de subir al avión de regreso, previo al embarque, hablo con dos marineros gallegos de manos y rostro curtidos que se parecen a los hermanos Dalton de Lucky  Luke. Me cuentan que están “en la mar ” desde los quince años (y tienen casi cincuenta). Hace diez que vienen a pescar a Malvinas. No les caen bien los isleños, los aburre su comida, por supuesto que el Atlántico Sur no se compara con el Cantábrico. Han venido a pescar desde Vigo como parte de la tripulación de un barco que busca calamar. Protestan contra las trabas

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que ponen los argentinos a la pesca: “Vosotros no os acordasteis de este lugar hasta que no visteis que os podía dar dinero –me dicen–. Ahora ya es tarde. Mira todo el dinero que os estáis perdiendo”. A la era de la pesca, seguirá la del petróleo. Por todos lados aparecen los “oil people”: llegan a reparar barcos, a traba jar en prospecciones, mano de obra hiperespecializada que permite palpar, ante la ausencia de cifras, el esfuerzo constante y las esperanzas que ponen en los futuros yacimientos. En Malvinas existe el rumor de que en 2017 comenzarán a obtener una cantidad de barriles económicamente sustentable. Esto traerá consecuencias sobre Port Stanley. Necesitarán un nuevo puerto, alojamiento para los marinos y trabajadores vinculados a la industria. En todo caso, esta pequeña población de apariencia idílica irá perdiendo ese aspecto. Los isleños más antiguos lo saben. Hay algo de resistencia al cambio, y no sólo de afirmación de la identidad (acaso porque son dos caras de la misma moneda), en el referéndum y en la gran cantidad de iniciativas de preservación y divulgación del patrimonio que encaran. •••

El 10 y 11 de marzo, los isleños realizaron un referéndum que no fue reconocido por Argentina ni por las Naciones Unidas. Había que votar por sí o por no la si guiente pregunta: ¿están de acuerdo en que las Islas Malvinas continúen con su actual status de territorios británicos de ultramar? Participó el 92% de los 1.672 malvinenses habilitados para hacerlo: el 99,8% votó por el “Sí”. Muchos de aquellos con los que hablé criticaron el referéndum por diferentes motivos, pero el más recurrente es el de que en realidad deberían ir por la independencia de las islas, por crear una nueva nación. •••

Pienso en Port Stanley, llamado Puerto Argentino, capital de las Malvinas, llamadas Falklands, cuánto de cambio de época tiene lo que sucede aquí también. Me pregunto qué sucede con los territorios y las naciones en el largo plazo, cuando las urgencias de la política presente son secundarias frente al peso de las generaciones, o del espacio que nos confronta con nosotros mismos y con nuestra historia, como en Cabo Pembroke. g *Historiador(CONICET-IDES).Autor,entre otroslibros, de Unas islas demasiado famosas. Malvinas, historia y política, Capital Intelectual, Buenos Aires, 2013. © Le Monde diplomatique , edición Cono Sur

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Un escritor, la historia

Mi estreno en la Plaza de Mayo por Martín Kohan*

Alfredo Hlito, Efigie con tema central, 1987 (fragmento, gentileza Galería Jorge Mara-La Ruche)

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Es ése? ¿Será ése? ¿Es ése o será aquel otro? ¿Será el que mira, de soslayo, impactado por la masa, o el que finge indiferencia y se revisa los bolsillos? Así nos vamos haciendo preguntas, unos a otros, señalando hacia lo alto, tocándole a veces el hombro al de adelante a ver si se fija y esclarece. Por lo demás, el helipuerto nos queda lejos, demasiado lejos, incluso a los que, por efectos de la a nsiedad o de que los de más atrás empujan y empujan, hemos ido quedando apretados en las primeras filas de la plaza, caras visibles del gran pueblo argentino o de la gran masa del pueblo. Y aunque distinguiésemos, llegado el caso, ¿alguien sabe cuál es exactamente el aspecto de Alexander Haig? ¿Alguien sabe qué pinta tiene? ¿Hay alguien, entre nosotros, que lo conozca y que pueda, en consecuencia, reconocerlo? Digo ahora Alexander Haig porque yo vine por Alexander Haig. Y por las Malvinas, claro, pero por las Malvinas ya hubo plaza llena apenas la semana pasada. Hoy se trata de apretar a Haig. A mí el Mundial ’78 me dejó completamente argentino. Los goles de Kempes, el penal de Fillol, el hermano muerto de Luque, la sangre en el pecho del Conejo Tarantini; es abril del ’82 y el efecto todavía me dura. Argentino, completamente argentino: me dicen Malvinas, y tiemblo; me dicen manto de neblina, me dicen hermanitas perdidas, me dicen Sandwich del Sur, y tiemblo. Con ésta ya van dos veces que compongo multitud blanca y celeste: la otra, en el obelisco, el día de la final contra Holanda, atesoré gorrito y bandera que hoy busqué por toda la

Los hechos. El 2 de abril de 1982, la

dictadura militar que imperaba en Argentina inició la ocupación de las islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur, en poder del Reino Unido y cuya soberanía reclamó siempre Argentina, lo cual desató una guerra que terminó el 14 de junio con la victoria de los británicos. Fue un intento irresponsable del régimen militar para frenar su desgaste apelando a una gesta nacionalista.

casa pero no pude encontrar. La segunda vez viene a ser ésta, porque la semana pasada no estuve, me faltaron reflejos o entendimiento, supuse o quise suponer que las guerras, no menos que las finales, no se festejan hasta que se las gana. En cambio hoy, es otra cosa: hoy concurre Alexander Haig a la Casa de Gobierno y es preciso meterle presión. Función performativa, y no festiva, del pueblo argentino en las calles. ¿Para quién va a jugar el gringo? ¿Para ellos, los otros gringos, o mejor para nosotros, los buenos, los entusiastas, los emotivos, los perjudicados, los que sabemos, en fin, que tenemos la razón? Convendría, para eso, saber cuál es exactamente Haig entre todos los trajeados que se juntan a carraspear en el helipuerto de la Casa Rosada. Nosotros, los de adelante, no me animo a decir la vanguardia, deberíamos determinar: “¡Ése es!”, y avisarles a los de más atrás, a los que trepan a la estatua de Belgrano, los que aprietan la pirámide como para evitar que se caiga, los

que toman su cafecito en la escalinata de la Catedral, los que hacen espalda contra el Cabildo Histórico. De repente, algunos avispados, al notar que las aspas del helicóptero se ponen a girar y a batir sobretodos y cabelleras, empiezan con el rito de la puteada popular. “¡Haig, compadre!”. Y la razón que tienen. ¿Qué importa discernir cuál de todos es el yankee? Lo que importa es que es uno de ésos, que hay uno de ésos que es él. Se puede putear al montón, y en el montón el gringo se entera. –¿Escuchará? –consulta alguno, munido de vincha argentina y trompeta del Mundial. Nadie interpreta la pregunta como duda, para todos es convite a gritar mucho más fuerte. “¡¡Haig, compadre!! ¡¡Haig, compadre!!”. Yo mastico, mientras tanto, pero en secreto, mi propia y modesta vacilación. ¿Lo habrán puteado a Alexander Haig en Downing Street? ¿Le habrán mentado, también allá, a la madrecita? Lo pienso porque no me siento seguro de que sea el mejor proceder, dicho esto en términos estratégicos, en el afán de conseguir que juegue para nosotros. ¿Será ésta, me pregunto, la manera criolla de persuadir? ¿O será, tanto mejor, un lúcido, aunque trágico, presentimiento de que Haig no jugará para nosotros, de que el gringo  jugará para los gringos? –No escucha, no –responde un sensato–. No escucha pero sabe. El helicóptero, allá arriba, empieza a despegarse del suelo, con ese aire de milagro impensado que todavía conservan las máquinas en el instante de despegar. El suelo en este caso es la terraza, el techo de la Casa de Gobierno. Allá va Alexander Haig, allá sube, se trepa al cielo. Mi padre, la otra noche, en mitad de la cena familiar, declaró que Nicanor Costa Méndez era un flor de pelotudo a su entender. Me dispuse a replicar, pero no pude; carecí del suficiente empapamiento, quién era ese tal Costa Méndez no sabía. No sabía, pero ahora sé. Y sé que Alexander Haig, el enviado de los Estados Unidos de América, ha venido a entrevistarse con él. Habrá sido muy sucinta la reunión, eso presumo. Las Malvinas son argentinas, ¿qué otra cosa se puede agregar? ¿Qué más que eso pueden haber tenido para decirse? Allá va Alexander Haig, allá se pierde. Miento si digo que alguien evoca en la multitud la visión de otro helicóptero zarpando desde esa misma terraza. Ahora sólo existen Haig y la recalcada madre de Haig. Que se alejan hacia el cielo con nubes, al universo que es blanco y celeste. ¿Y ahora, la plaza? ¿Y ahora, nosotros? Ahora viene el Presidente de la Nación. El presidente, el dictador, el presidente. El comandante en jefe de las Fuerzas Armadas. Va a salir por el balcón, a hablarle al pueblo argentino. Me fijo y los balcones son varios, a razón de uno por arcada, ¿en dónde debería fijar exactamente la mirada, vale decir la expectativa patriótica? Un veterano de la plaza cabecea en la dirección correcta. Lo hace seguro, con gesto certero, pero a la vez con un extraño talante de enojo, como si no le fuese posible señalar el sitio sin con eso denunciar una usurpación. La plaza está que arde. Nos apelotonamos para ser pueblo. Combinamos gritos aislados, a manera de exabrupto, con consignas voceadas a coro. El presidente, el dictador, el presidente, se apresta a salir sin dudas. Lo anuncia el ir y venir de los allegados en el balcón. Por fin una especie de rugido, un claro abierto en el cabildeo, y Galtieri mira la plaza, abre los brazos, hace que sí. Hay ovación pero hay silbidos. ¿Cómo se entiende? Galtieri asiente a la ovación y pasa por alto los silbidos. ¿Qué otra cosa iba a hacer? Su voz me recuerda una

palabra:“aguardentosa”,perola palabrano me recuerda el aguardiente, como debería. Los profesores de mi colegio, que por cierto queda a tres cuadras, me habituaron a la fluidez expositiva; las personas que se traban, carraspean, que vacilan, que buscan una expresión y no la hallan, me ponen en consecuencia nervioso, me inducen al empujoncito retórico, me invitan al completamiento de frase. Pero, ¿qué podemos hacer, desde aquí abajo, los argentinos, para ayudar a que el discurso prospere, para dar redondez a los sentidos? Galtieri hace referencia a su gobierno: se oyen silbidos. ¿Cómo se entiende? ¿De dónde salen? No alcanzo ni a pensar una respuesta cuando sucede que, desde un sector de la plaza, la parte en la que yo mismo me encuentro, brota implacable una marcha conocida. ¿Febo asoma? ¿Yergue el Ande? ¿Fue la lucha? No. Ninguna de ésas. Ninguna marcha patriótica. Emerge de la plaza, y más concretamente de la parte de la plaza en la que estoy, otra marcha, la peronista, que no es la que se esperaría, que no es la que yo esperaba, que se entona para incordiar y no para encajar, para desafiar y no para adecuarse. Los preceptores de mi colegio, que por cierto queda a tres cuadras, me habituaron a la certeza de que no hay desobediencia a la que no siga una sanción. No hay vez, por otra parte, desde que yo tengo memoria pública, es decir desde hace unos pocos años, que se cante esta marcha y no sobrevenga de inmediato un aleccionamiento policial a palazos. En cada tribuna de cancha, concretamente, en que se cantó el grito de corazón y el estribillo del primer trabajador, entraron con rigor las fuerzas policiales a castigar cabezas y espaldas, hasta cerciorarse por completo del cese de semejantes cosas. ¿Qué habrá de pasar entonces, justo hoy, aquí en la plaza, al vocear la multitud “qué grande sos”, pero pensando en un general que no es éste que habla, sino otro, y pensando en un gran conductor que no es éste, sino otro? El presidente, el dictador, el presidente, parece haberse enterado de lo que ocurre; es decir que llegaron estas voces a su oído. Porque el ceño, ya fruncido, se le frunce doblemente, y con un fiero gesto de conquistador de islas mira ahora en nuestra dirección. ¿Alcanzará a distinguir quiénes cantan? ¿Alcanzará a distinguir quién no? Pero justo entonces Galtieri recuerda lo argentino del convite y, confesando que lo hace para acallar lo que le incordia, ordena a la concurrencia entonar las estrofas del Himno Nacional. Nadie rehúsa: las rotas cadenas, los libres del mundo, los coronados de gloria, todo eso desfila en la plaza a mitad de camino exacta entre la afinación y la desafinación. Luego algunos viva la patria, y por fin la desconcentración general. Cuando llego de regreso a mi casa, me espera puntual la preocupación de mis padres. ¿Qué pasó? ¿Dónde estuve? ¿Adónde fui? Les cuento la verdad de esta  jornada. Los veo consternarse, palidecer, veo su miedo, veo sus palmas frotar sus caras. ¿Cómo se me ocurrió? Me informan que soy muy chico para hacer eso que hice. No lo soy, les discuto, y les recuerdo: quince años y dos meses llevo sumados ya. “Quince años, quince años: sos muy chico”. Y es ahí, justo ahí, donde la conversación familiar se atasca. g *Escritor argentino, nacido en Buenos Aires en 1967. Es profesor de Teoría Literaria en la Universidad de Buenos Aires. Autor, entre muchos otros títulos, de las novelas Museo de la Revolución (2006) y Ciencias Morales (2007, Premio Herralde); de los ensayos Zona urbana. Ensayo de lectura sobre Walter Benjamin (2004) y Narrar a San Martín (2005), y de los libros de cuentos Muero contento (1994) y Una pena extraordinaria (1998). © Le Monde diplomatique, edición Cono Sur

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El 17 de febrero, Rafael Correa fue reelegido presidente de Ecuador con un triunfo amplísimo. Un hecho inédito en la historia democrática del país, acostumbrado desde 1979 a la inestabilidad política. La credibilidad de su liderazgo se basa en la positiva valoración de su gestión pública, que enfrenta ahora desafíos mayores.

Tras la victoria electoral de Rafael Correa en Ecuador

Tercer tiempo para la Revolución Ciudadana por Franklin Ramírez Gallegos*

El presidente Rafael Correa durante la campaña, Ecuador, 17-1-13 (Rodrigo Buendía/AFP/Dachary)

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riunfo arrollador. Por segunda ocasión consecutiva el candidato de Alianza País (AP), Rafael Correa, es electo sin ballottage como presidente de Ecuador. En 2006 apenas alcan zó el 23% de los votos válidos en primera vuelta y llegó al 54% en el segundo turno. En 2009 obtuvo el triunfo directo con el 51,9% del respaldo ciudadano: era la primera vez en el ciclo democrático abierto en 1979 que la elección presidencial se dirimía en una sola vuelta.  Y no sólo eso. También era inédito el triunfo de una fuerza política que ya había gobernado. A este respecto el caso ecuatoriano no tiene parangón. Antes del acceso de Correa al poder, ningún partido político que

había pasado por funciones de gobierno pudo retornar al podio presidencial. Los siete presidentes electos entre 1979 y 2002 provinieron de siete organizaciones políticas distintas. Ejercer el poder implicaba perder la confianza del soberano y el total desgaste del gobernante y su partido. De allí que muy pocos actores políticos, intelectuales e investigadores hayan querido dar fe de los resultados que los sondeos de opinión venían arrojando desde inicios de 2013 respecto al amplísimo triunfo de la Revolución Ciudadana. ¿Cómo luego de seis años de gobierno el Presidente en ejercicio podía ser reelecto sin un mínimo retroceso en sus cotas de apoyo electoral? La duda parecía razonable. Más aun si se tomaba en cuenta que desde 2009

el arco de opositores al gobierno no solo se concentraba en la derecha y en los tradicionales grupos de poder sino que se había ampliado hacia ciertos sectores de la izquierda, del movimiento indígena e incluso de ex aliados y antiguos miembros de AP. Las candidaturas del poderoso banquero Guillermo Lasso y de uno de los fundadores de la ahora principal fuerza política de Ecuador, Alberto Acosta, expresaban la frontalidad con que las dos líneas de oposición a l gobierno se posicionaban contra el oficialismo. El tablero electoral lucía complicado. El ex presidente Lucio Gutiérrez y el magnate bananero Álvaro Noboa –en 2009 habían obtenido juntos el 40% de los votos válidos– eran las dos otras figuras que disputaban al menos el ingreso al ba-

llottage. Pero el escenario de 2009 volvió a repetirse. El candidato de AP ganó una vez más en primera vuelta superando todos sus registros anteriores: más del 57% de los electores votaron por Correa. El candidato-banquero, posicionado en segundo lugar, obtuvo el 22,68% de los votos. La alianza de Acosta con Pachakutik –brazo electoral del movimiento indígena– y el filo maoísta Movimiento Popular Democrático (MPD) sólo llegó al 3,26% de respaldo popular. La reelección presidencial se dio, en suma, con un crecimiento del caudal electoral de la Revolución Ciudadana luego de más de un lustro de gobierno. El contundente triunfo de la Revolución Ciudadana no se restringe, sin embargo, a la ratificación presidencial. De modo contrario a la elección de 2009 en que Correa obtuvo un amplio triunfo electoral pero su bancada no alcanzó la mayoría parlamentaria, el último 17 de febrero el oficialismo también se impuso en las elecciones para el poder legislativo: AP ocupará al menos 95 de los 137 curules de los que está compuesta la Asamblea Nacional. Así, luego de una legislatura (2009-2013) en que el oficialismo bregó en cada votación para obtener una coalición de mayoría que le permitiera avanzar en el procesamiento de la transición posconstituyente (1), todo hace presagiar que para el ciclo 20132017 el movimiento gobernante tendrá incluso una mayoría calificada (dos tercios) que le permitiría, por ejemplo, reformar la Constitución. Más allá de la reelección y de la mayoría parlamentaria de AP, hay un tercer rasgo inédito en el panorama electoral de 2013: la reconfiguración territorial del voto. El sistema político ecuatoriano se ha estructurado, históricamente, en torno a nítidos clivajes regiona les y provinciales que han impedido a los actores políticos emplazarse como fuerzas de alcance nacional. Así,  grosso modo , entre 1979 y 2002 los grandes partidos nunca pudieron irradiar sus reservas de votación más allá de sus “bastiones naturales”: el Partido Social Cristiano (derecha oligárquica) limitó su influencia a las provincias del Litoral –en particular Guayas, la provincia más poblada de Ecuador– mientras que la Izquierda Democrática (socialdemocracia) y la Democracia Popular (centro derecha cristiana) solo tuvieron bases electorales estables en la Sierr a. Entre 2002 y 2009, por su parte, el coronel Gutiérrez se hizo muy fuerte en la sierr a central y en la Amazonía (2). Con la aparición de AP en la escena electoral tales fracturas regionales se han disuelto progresivamente. A partir de un apoyo más robusto en las provincias andinas, Correa ha ido ganando adeptos en la Costa donde la izquierda no había logrado obtener nunca antes mínimos niveles de respaldo electoral. En 2009 obtuvo ya un caudal de votación bastante homogéneo en todo el país aunque la derecha continuaba imponiéndose en Guayas y Gutiérrez en la sierra central y en Amazonía. AP triunfó entonces en 16 de las 24 provincias. Los últimos resultados electorales redibujan semejante geografía electoral. Correa ratifica su anclaje popular en la Costa, triunfa por primera vez en las provincias de la sierra central y vence en 5 de las 6 provincias amazónicas: AP solo es derrotada en 1 de las 24 provincias. Su implantación nacional no tiene precedentes en el vigente ciclo democrático. El ocaso del sistema político regionalizado se corresponde con un proceso de cambio que ha sostenido buena parte de su legitimidad en la capacidad del

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movimiento gobernante para hacer que su plataforma programática interpele a la sociedad como “proyecto nacional”. Allí radica uno de los resortes de la expansión hegemónica y del respaldo popular de la Revolución Ciudadana. ¿Qué otros factores permiten comprender tan inédito escenario político? Las fronteras de la acción p ública

Diversos estudios de opinión evidencian que, desde su arribo al poder, el gobierno de AP ha sido valorado mejor por su gestión pública que por la credibilidad que genera el liderazgo político. Se trata de una cuestión que consterna e interpela a quienes asocian los gobiernos progresistas sudamericanos únicamente con los atributos carismáticos de sus presidentes. Ciertamente, la acción gubernativa no puede explicarse por fuera de la capacidad decisional y las facultades de conducción política de tales “líderes de vocación transformacional”. Pero circunscribir los procesos contemporáneos a la magia retórica y a l aura de los “grandes jefes” simplifica en extremo el análisis político e ignora las concretas formas y orientaciones que efectivamente han adoptado sus gobiernos para resolver un conjunto de necesidades sociales largamente excluidas de la agenda pública. En el caso ecuatoriano, por lo demás, Correa siempre ha dado elevada relevancia política al desempeño de su administración. En sus propias filas dicho énfasis ha sido percibido como un factor que reduce la atención requerida para la construcción organizativa de su movimiento. En cualquier caso, en los últimos dos años el reelecto mandatario no se ha cansado de arengar a los servidores públicos sobre el imperativo de “hacer las cosas extraordinariamente bien y extraordinariamente rápido” [sic]. En tal perspectiva, la eficacia de la acción pública asume un nítido valor político en cuanto resorte fundamental para procesar un cúmulo de demandas populares que, progresivamente, son filtradas hacia el Estado como reivindicación general de derechos (3). Dicha predisposición de la acción pública traza las fronteras políticas entre el tortuoso pasado de gobiernos inerciales y elitistas y el singular presente de un aparato público activo y volcado al servicio de “los más”. Tal frontera parece organizar las expectativas sociales y orientar los intereses de las m ayorías hacia una profunda adhesión a la Revolución Ciudadana. El pronunciamiento popular de 2013 articula así una expresión de conformidad con la orientación y los desempeños de la agenda pública (voto ratificador y conservador) y una política aspiracional respecto a la prolongación del ciclo de cambios y a la concreción de las reivindicaciones aún frustradas (voto combativo). En ambas facetas converge una comprensión del pasado –“la larga y triste noche neoliberal” o “el reino de la partidocracia”– como un punto de no retorno. Así, tanto como en la eficacia objetiva de las políti-

cas gubernamentales, que aún varía según los sectores de política pública y los territorios, el respaldo popular a AP reposa en la valoración de una acción pública que nunca antes había lucido tan dinámica y efectivamente orientada hacia la justicia social, el bien común, la soberanía y la integración regional. El parcial despegue del aparato gubernativo es efecto del trastrocamiento de la correlación de fuerzas dominante a lo largo del ciclo neoliberal (19832006). Desde su arribo al poder, el go-

Antes de Correa, ningún partido político que había pasado por funciones de gobierno pudo retornar al podio presidencial. bierno reconfiguró el entorno político e institucional que permitía la captura de las instituciones públicas por parte de un conjunto de actores que hicieron del Estado un puro recurso para el sostenimiento de muy puntuales intereses (4). El mini-ciclo electoral abierto entre la primera elección de Correa (2006) y la aprobación de la Constitución (2008) puso a prueba la articulación entre las demandas populares y la voluntad de cambio de AP. Tal articulación diezmó a elites y partidos dominantes y redu jo larga ment e su i nflu encia en las d eliberaciones constitucionales. La Carta Magna trazó el horizonte normativo para viabilizar la salida del neoliberalismo, fortalecer al Estado y encaminar una serie de reformas que robustecieron el poder de control público sobre las fuerzas del mercado y elevaron el margen de soberanía decisional del poder civil sobre la política pública. La renegociación de la deuda externa, el desmontaje de las regulaciones ortodoxas que bloqueaban el uso del ahorro nacional para promover el desarrollo interno y una agresiva política tributaria –en un contexto internacional marcado por los altos precios del crudo– robustecieron además los recursos fiscales y permitieron hacer de la inversión pública la principal palanca para dinamizar la economía y apuntalar el gasto socia l. Un cauteloso realismo político en relación a la continuidad de la dolarización y de los subsidios (sobre todo al ga s y a la gasolina) complementa y tensiona el arco de políticas gubernativas. De este modo, el país ha asistido a una reconfiguración de la matriz de poder social que se decanta, entre otros factores, en la relativa autonomía del go-

bierno del Estado respecto a específicos intereses y en la reorientación de la agenda pública, distante ya de la austeridad fiscal, la desregulación y la primacía de los intereses financieros sobre el conjunto de la economía. Las políticas gubernamentales acogen múltiples demandas sociales mientras se innovan las agencias estatales y los entornos institucionales que las incuban. Gobierno y reformas movilizan la agenda pública e impregnan a la ciudadanía de la acción del poder público. Las políticas redistributivas reconstruyen, a la vez, una matriz de inclusión social –política salarial progresiva, aumento del poder adquisitivo, continuidad de los subsidios, combinación de políticas universalistas y focalizadas de protección social– que se funda en el imperativo de reducir la pobreza y procurar mayores niveles de igualdad. La riqueza social beneficia a un más amplio conjunto de sectores y clases sociales. En medio de presiones por mayor prudencia fiscal, un cúmulo de intereses populares obtiene así respuesta institucional. Se amplía el margen de confianza ciudadana en la acción pública. Esta última toma forma material en el Estado y no se limita entonces al voluntarismo de la conducción política como repite el pensamiento conservador en su evocación del alucinante “carisma del líder” o como erráticamente insiste el propio marketing oficialista. Ampliar el espacio democrático

En el curso del proceso constituyente (2007-2008) se abrieron las condiciones políticas y normativas para ampliar el espacio democrático a la emergente fuerza del cambio y a los derechos de “los más”. Colosal lucha de poder con el establishment. Sin haberse cerrado este momento, y con nueva Carta Magna, desde 2009 se opera la transición que da forma material a los principios constitucionales. La Revolución entra en fase de institucionalización. La disputa se organiza en varios frentes: por arriba, por abajo y desde adentro. El faccionalismo, la heterogeneidad y la verticalidad del bloque hegemónico hacen de la lucha interna uno de los frentes más turbulentos. La conflictividad social alcanza picos máximos en 2010. El motín policial del 30 de septiembre de ese año pone en cuestión la lógica de la reforma estatal. Por su parte, diversas organizaciones sociales cuestionan el peso del sector primario-exportador en la economía. Los grandes medios consiguen bloquear el debate de la ley de comunicación. La transición post-constitucional se ralentiza. Las contradicciones fluyen. El apoyo popular parece diezmar. Pero el gobierno no pierde iniciativa política ni dinamismo de gestión. Así, entre 2011 y 2012 relanza una línea de acercamiento con diversos sectores, sostiene los níveles de inversión pública, aprueba una ley antimonopolio, avanza en la reforma universitaria e impone nuevos tributos a la banca a fin de asegurar la continui-

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dad de las políticas redistributivas. La matriz de inclusión social se consolida mientras el país alcanza tasas de crecimiento de entre el 5% y el 8% y registra los níveles de desempleo urbano más bajos de la región. Domingo 17 de febrero de 2013: arranca el tercer tiempo de la Revolución Ciudadana. La agenda gubernativa está largamente refrendada por el pueblo. La mayoría legislativa garantiza el cierre de la transición post-constituyente. Las fuerzas de oposición están muy debilitadas. Demasiado quizás. Puertas adentro, el faccionalismo y la heterogeneidad lucen campantes. La conducción del hegemón no será un ejercicio fluido. Corre el riesgo de replegar al oficialismo sobre sí mismo. Su vocación democrática se pone en juego más que nunca antes. A su vez, ¿la en orme aprobación popular operará como un relumbrón enceguecedor que frena el dinamismo de la gestión pública o como combustible político para profundizar los cambios? Las reservas utópica s de AP están a prueba. Su programa de gobierno 2013-2017 ha colocado el listón muy en alto. La prioridad es transitar hacia el cambio de la matriz productiva, la sustitución selectiva de importaciones, la economía del conocimiento, en suma, hacia un nuevo patrón de especialización que aleje al país del horizonte extractivista y propicie la expansión de la producción nacional considerando los límites biofísicos de la naturaleza y el carácter social y solidario que la Constitución confiere al conjunto de la economía. Semejante agenda requiere, sin duda, preservar los márgenes de autonomía relativa del Estado. Pero requiere, sobre todo, la articulación política con los sectores sociales que han soportado las dinámicas concentradoras y excluyentes del aún vigente régimen de acumulación. Así, la ampliación del espacio democrático del cambio se coloca como un desafío de primera magnitud en el curso del nuevo momento político del Ecuador del siglo XXI. g

1. Tres Leyes de alta relevancia –y

que según el texto constitucional debían ser aprobadas luego del primer año de vigencia de la Carta Magna– no han podido ser votadas hasta la fecha po r la ausencia de una mayoría parlamentaria estable: Ley de Medios, Ley del Sector Hídrico y Ley de Culturas. 2. Se trata de territorios que concentran un alto

porcentaje de cantones con predominio étnico. 3. De modo sorpresivo, en una de sus últimas intervenciones públicas –apenas proclamados los resultados electorales de octubre de 2012– el ex presidente Chávez llamó la atención sobre el imperativo de la eficacia para consolidar el proceso de cambio en Venezuela. No había sido aquél un  vocablo muy propio del universo discursivo chavista. 4. Véase Franklin Ramírez Gallegos, “El día más triste de Ecuador”, Le Monde diplomatique, edición Cono Sur, Buenos Aires, noviembre de 201 0.

*Profesor e investigador de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO-Ecuador). © Le Monde diplomatique , edición Cono Sur

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Trabajador del ferrocarril General López, Asunción, Paraguay (Jeremy Horner/Corbis)

La destitución de Fernando Lugo, cuya victoria en las elecciones presidenciales de 2008 había generado grandes expectativas de transformación en la región, no provocó mayores resistencias en Paraguay. Su gobierno no logró construir una fuerza política capaz de ganar las calles y cayó en medio de una creciente apatía política.

Elecciones presidenciales en Paraguay

Una transición política inacabada por Lorena Soler*  La tarea se complica por nuestro conocimiento de los resultados históricos, que nos da mayor sapiencia de la que tenemos derecho a tener. Reinhard Benedix, Estado, nación y ciudadanía, 1974

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obre Paraguay pesan un con ju nt o de rep res en ta ci on es que poco se ajustan a los profundos cambios que padece el país desde hace por lo menos tres décadas. Enceguecidos por las miradas institucionalistas que invadieron los paradigmas de la “transición a la democracia”, la mayoría de los análisis se ocuparon de denunciar la permanencia del Partido Colorado (Asociación Nacional Republicana) en el poder. En efecto, dicho partido sostuvo la larga dictadura stronista (1954-1989) con la complicidad de otros partidos y gobernó hasta la reciente presidencia de Fernando Lugo (2008-2012). Pero los cambios en los patrones de acumulación capitalista y los procesos de globalización tuvieron efectos corrosivos en las identidades y en las transformaciones del sistema político. El orden político paraguayo se ha caracterizado desde su independencia

por una alta inestabilidad política con jug ada con el ejer cic io del pod er p or largos períodos. Tales rasgos se tornan más sugestivos si se los confronta con la temprana aparición de ciertos elementos de la democracia política, como las pretensiones universalizantes del derecho al sufragio (1911), los legendarios y duraderos partidos políticos (1887) e, inclusive, el predominio de la elite política sobre la militar. Salvo dos claras excepciones (Rafael Franco, el militar de la Guerra del Chaco, y Fernando Lugo), todos los presidentes paraguayos se reivindicaron como pertenecientes al Partido Liberal (hoy Partido Liberal Radical Auténtico, PLRA) o al Partido Colorado. Una presencia tan central en la vida política tenía su contraparte en la vida social. A falta de Estado, con los partidos había algo más que un mero lazo clientelista: como buenos responsables de la reproducción de la vida cotidiana y productores de ideologías, otorgaban identidades inamovibles por generaciones. Es por ello que cualquiera que quisiera ganar una contienda electoral (o inclusive acceder por otros medios y mantenerse en el poder) además de hablar muy bien el guaraní debía ser o parecer un buen representante de los postulados liberales o colorados. De ahí

que Paraguay cuente con una de las tasas más altas de afiliación partidaria. Desencanto

Sin embargo, hace un tiempo y avanzada la “transición a la democracia” todo esto ha dejado de suceder. Al igual que en las democracias de muchos lugares del planeta, el dato distintivo es la abrupta desafiliación de los ciudadanos a las identidades partidarias. Ello no sólo se manifiesta en el descenso constante de la participación electoral, sino en un fenómeno muy llamativo para el Paraguay partidocrático: el altísimo porcentaje de personas inscriptas en el Registro Cívico Permanente (2012) –el padrón electoral– que no cuentan con afiliación a los partidos políticos. En su mayoría jóvenes, difíciles de interpelar con clásicas consignas. Estos procesos forman parte de los cambios profundos en la estructura social, producidos por una nueva fase de expansión capitalista mundial que tiene por resultado una nueva matriz económica. La misma tiene sus bases, además de en las remesas provenientes de 500.000 exiliados (1), en un proceso de enclave de la economía, tanto por las divisas de las cen trales hidroeléctricas (2) como por la producción intensiva de carne vacuna y soja para exportación. Al ya conocido proble-

ma de la concentración de la tierra, se ha sumado un factor adicional: la extranjerización, especialmente en las regiones fronterizas con Brasil y Uruguay. Los precios récord de las materias primas, la mayor productividad del sector y, en consecuencia, el avance de la empresa agropecuaria, generaron la exclusión del acceso a la tierra de los grupos campesinos y, entre otras cosas, propiciaron un aumento en los índices de emigración de la población rural hacia las ciudades. Le jos ya de una imagen romántica, Paraguay ha dejado de ser un país con población mayoritariamente rural (3). A esto se suma que el sector agropecuario no es más la fuente principal de empleo, inclusive de la mano de obra asalariada temporal. Si bien puede considerarse parte de un problema general de la región, Paraguay muestra algunos rasgos más pronunciados. Mientras que en este país el peso de la agricultura en el PIB (22%) es el mayor de América Latina, la mano de obra empleada en el sector es ampliamente superior en Bolivia, Perú y Ecuador. La nueva matriz económica muestra un crecimiento inusual (en promedio, el 5,6% en el período 2006-2010), pero que no ha logrado afectar los índices de desigualdad, que se han mantenido intactos, aun cuando el gobierno de Fernando Lugo realizó inversiones públicas en salud y educación inéditas en toda la historia del país. Es que Paraguay, si bien alcanzó en 2010 una presión tributaria del orden del 14,8%, sigue siendo el país de menor carga impositiva de la región (4) y el de mayor desigualdad por ingreso, tendencia que se acrecienta en el sector rural (2005-2010). Así, sin riqueza estatal, no hay soberanía posible ni condiciones mínimas para la constitución de una voluntad pública capaz de imponerse en una trama de relaciones de fuerzas muy asimétrica. El interregno de Lugo

En el marco de la crisis de las formas clásicas de representación política y de una forma determinada de acumulación capitalista, el triunfo electoral de Fernando Lugo constituyó sólo en parte una novedad. En efecto, la salida del gobierno del Partido Colorado fue menos abrupta de lo que pareció en una primera lectura y se inscribió tanto en la caída tendencial de los candidatos presidenciales colorados desde 1992, como en la vacancia que dejaron los partidos “tradicionales”. Así, Fernando Lugo, el candidato del “consenso”, se reinventó, como buen hombre de la Iglesia en tierra  jesuita, bajo consignas lo suficientemente universalistas, capaces de obtener adhesión en los más diversos extractos sociales: “El hambre no tiene ideología”, repitió. En tiempos de conmemoración, vale recordar que cuando Hugo Chávez designó a “Cristina y Néstor” como sus hermanos, en tanto eran hijos de la misma crisis, estaba ilustrando el nacimiento de un nuevo proceso histórico. El mismo lazo filial, podría haberlo extendido a Evo Morales y Rafael Correa. De esa crisis surgieron y por ella crecieron. Pero no sólo por eso; perduraron y se fortalecieron ante los diferentes intentos destituyentes. Aun el propio Zelaya, a quien la policía expulsó en pijamas de su cama (y de su paí s), puede ser el líder de una fuerza política que gane las elecciones presidenciales de noviembre próximo en Honduras. Sin embargo, a diferencia de sus pares latinoamericanos, Lugo fue expresión de la crisis temporaria de los grupos dominantes y otorgó la pausa necesaria para que, sin buscarlo, las fuerzas reaccionarias se reconstituyeran. Su intento por alterar el sistema político, que vivía su más pronunciada crisis política, fracasó.

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Sin Parlamento, sin partido ni espacio político propio, sin un diario o un canal de televisión, ante movimientos campesinos a los que otra vez no les llegó la reforma agraria, el luguismo no construyó una fuerza política capaz de ocupar las calles, ni una nueva burguesía o algún tipo de alianza con la existente. Por ello debió pronunciar la frase maldita: “Me someto a la decisión del Congreso”, la institución más desprestigiada, de la cual no emana ni representación ciudadana ni voluntad popular. El sometimiento a esa institución, que desde el stronismo sigue controlada y hegemonizada por grupos conservadores beneficiarios del modelo del agrobusiness, fue pronunciada ante la mirada alarmada de todos los cancilleres de la UNASUR, que en un vuelo relámpago cruzaron a Paraguay e insistieron en que Lugo debía permanecer en el sillón presidencial. Pero la decisión de destituir a Fernando Lugo parecía haber sido adoptada hace tiempo. La autonomía de la política local no se inmutó ante las múltiples amenazas de sanciones y suspensiones internacionales. El anuncio se realizó ante una plaza escuálida, donde por primera vez en toda la transición política paraguaya no hubo ni una sola central de trabajadores u organización campesina. Pero tampoco las Fuerzas Armadas. En un escenario de correlaciones de fuerzas locales muy desigual, Fernando Lugo fue destituido con la mancha de sangre más dolorosa que recuerda Paraguay después de marzo de 1999 (5): la matanza de 11 campesinos y 6 policías en Curuguaty. La investigación que siguió estuvo plagada de irregularidades graves, 60 campesinos y campesinas fueron imputados sin pruebas

válidas (2 de ellos llevan más de 40 días de huelga de hambre) y un adolescente de 16 años fue condenado tras un proceso abreviado. Y como corolario, fueron asesinados 4 dirigentes sociales a manos de fuerzas represivas privadas (6). Escenario electoral

Por más que irrite al campo historiográfico y sus reglas, es posible argumentar que la historia de Paraguay puede narrarse a partir de cuatro figuras: Francia, los López y Stroessner, entre otras razones porque éstas habilitan una y otra vez relecturas sobre la madre de las identidades nacionales: la Guerra de la Triple Alianza. De derecha a izquierda y de izquierda a derecha, esas figuras y la guerra vuelven a reinterpretarse, y están a disposición para argumentar y  justificar todo tipo de discursos. Por eso, suena paradójico que desde la caída de Stroessner el sistema político de la transición a la democracia en Paraguay no haya creado un solo líder o referente que perdurase más allá de una elección (aunque el desaparecido Lino Oviedo puede ser la excepción, debe su origen político a otro tiempo histórico). Todos fueron devorados por el hacer de la coyuntura. Lugo podría haber sido esa figura, pero su gobierno no se ocupó de escribir un nuevo relato histórico ni un revisionismo inteligente. ¿Sobre qué claves de ese pasado podían ejercerse los cambios del futuro? El luguismo duró lo que su gobierno: a dos días de ser destituido todos los ministros tenían aspiraciones presidenciales. Arrojadas fuera del Estado, las múltiples fuerzas de izquierda volvieron a su estado natural: dispersión, fragmentación y grados de individualismo pragmático lla-

mativos ante una “ciudadanía electrónica” que pidió a gritos su unificación. Pero los candidatos, cada uno a su modo –Lilian Soto (Kuña Pyrenda), Mario Ferreiro (con la nueva formación Avanza País)

Lejos ya de una imagen romántica, Paraguay ha dejado de ser un país con población mayoritariamente rural. y el luguista Aníbal Carrillo (Frente Guasú)– saben que no son tiempos de cónclaves, sino de medir fuerzas de cara al escenario presidencial del 2018. Por otra parte, si bien desde el golpe de Estado abundan espacios de resistencia y denuncia política, no presentan vocación electoral y por su dimensión tampoco podrían inclinar la balanza para garantizar el triunfo de algunos de los candidatos en carrera. En estas elecciones, como en cada una de ellas desde 1989, el terror que agita los mayores fantasmas es la vuelta del Partido Colorado al poder. Pero se trata de una consigna muy poco efectiva para persuadir a los votantes. Y algo más: el candidato colorado Horacio Cartes es un empresario que instrumentaliza al partido. Llegó, midió y se largó. Las encuestas les ganaron

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a las figuras de la burocracia partidaria. Fenómeno parecido representa el liberal Efraín Alegre, ministro de Obras Públicas y Comunicaciones de Lugo y candidato de un partido que no ha pagado aún el costo de ser el responsable del golpe de Estado. En rigor, si en algunos países del Cono Sur la derecha no logra representación política, Paraguay y Chile vuelven a ser la excepción a la regla. Con todos l os pronósticos en mano, la ganadora de las elecciones es la disolución de la política y su estatus de vocación transformadora. g  Distribuidos principalmente en Argentina, Estados Unidos, España y Brasil. De éstos, sólo 21.981 están habilitados para votar en las próximas elecciones generales del 21 de abril, según informó elTribunaldeJusticia ElectoraldelParaguay. 2. Paraguay exporta a Brasil el 84% de la energía producida en la mayor central hidroeléctrica del mundo, Itaipú, y prácticamente el 100% de la producidaenYacyretá,compartidaconArgentina. 3. La población urbana ascendió del 43% en 1982 al 57% en 2002. Se estima que, en el presente, esa proporción habría superado el 60% del total de la población nacional. 4. En el resto de los países del Mercosur llegó al 23% y en América Latina al 18,5%. 5. Cuando fueron asesinados 7 manifestantes que exigían la destitución de Raúl Cubas Grau, principal implicado junto con Lino Oviedo en el asesinato del vicepresidente Luis María Argaña, el 23 de marzo de 1999. 6. Ésta, como otras violaciones sistemáticas a los derechos humanos ejercidas bajo el gobierno de Federico Franco, fueron denunciadas en un informe elaboradoporlaCoordinadoradeDerechos Humanos del Paraguay (CODEHUPY) en el marco del 107º período de sesiones del Comité de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, Ginebra, 11/12-3-13. 1.

*Socióloga,

UBA/CONICET. © Le Monde diplomatique , edición Cono Sur

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El sitio Business.un.org, creado en 2010, estimula la conformación de asociaciones entre la ONU y las empresas privadas. Si el propósito inicial era obtener ayuda para financiar los objetivos de la Organización, con el fin de aminorar la pauperización de sus organismos, la mezcla de géneros termina desvirtuando la responsabilidad social empresaria.

Las asociaciones con las empresas se multiplican

Naciones Unidas, bajo el encanto del sector privado por Chloé Maurel*

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a cooperación de la Organización de Naciones Unidas (ONU) con el sector privado, dificultades presupuestarias mediante, va intensificándose a la par de la disminución de su transparencia. Ya en 1995, Boutros BoutrosGhali, por entonces secretario general de la Organización, declaró en el Foro Económico Mundial de Davos que aspiraba a “vincular las empresas multinacionales con las decisiones internacionales de un modo más estrecho”. Su sucesor, Kofi Annan, le siguió los pasos alegremente, y en julio de 2000 lanzó el Pacto Mundial ( G lobal Com pac t ) d e N aci on es Uni das , i nsp ira do por John Ruggie, de la Universidad de Harvard (1). Este proyecto describía a las empresas como “socias privilegiadas del desarrollo”, aun cuando no se hubieran comprometido a respetar diez principios relativos a los derechos humanos, a las normas laboral es, al medio ambiente y a la lucha contra la corrupción (2). El informe del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos titulado Busi ness and Human Rights: a Progress Report 

(2000) llegaba a afirmar que los negocios y los derechos humanos se reforzaban mutuamente. Sin embargo, esa relación con el mundo de la empresa no se encuentra en la Carta de la ONU, ni en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. No existe un marco jurídico cla ro para el Global Compact, que hoy reúne a más de 7.000 empresas de 130 países. Por cierto, se implementó un sistema de sanciones, que en 2008 incluso llevó a la expulsión de más de 600 empresas que no informaron su progreso en la implementación de los diez principios del Pacto (3). Sin embargo, no existe un mecanismo riguroso que permita controlar el cumplimiento de estos compromisos, y los socios apenas si están obligados a publicar un informe anual. Tienen derecho –con sujeción a su aprobación por parte de la Oficina del Pacto Global– a usar el logo de Global Compact, que permite “promover la legitimidad social de las empresas y de los mercados” (4). Alfabetización por MSN

Semejante mezcla de géneros dificulta la adopción de normas eficac es en materia de responsabilidad social empresaria. Esta ambición ya había aparecido en la década de 1970, cuando se

les permitan ir a la escuela durante to do el año, podrá colocar el logotipo de la Unesco en sus productos, etc. A través de estos acuerdos, la Unesco obtiene los fondos necesarios para llevar a cabo muchos programas, en un momento en que su presupuesto se ve privado de la contribución de Estados Unidos y el Reino Unido, resentidos por la integración de Palestina a la Organización, en 2011. En el marco de uno de estos programas, Nokia ofrece teléfonos celulares a las poblaciones africanas que acaban de ser alfabetizadas. Para paliar la falta de materiales de lectura, la Unesco les envía mensajes de texto con ejercicios de lectura, que los estudiantes deben responder también vía mensaje de texto, según explica Els McComish, funcionario de la Unesco. Si bien la eficacia de esta operación aún no se ha demostrado, al menos daría la impresión de que le permite a Nokia vender sus modelos viejos. Pero esta tendencia también afecta a otros organismos. Desde el inicio de su gestión al frente de la Organización Mundial de la Salud (OMS), en 19 98, Gro Harlem Brundtland viene promoviendo un acercamiento a los laboratorios privados. Durante la crisis causada por el virus H1N1 en 2009-2010, la OMS siguió el consejo de su Grupo de Asesoramiento Estratégico de Expertos (Strategic Advisory Group of Experts, SAGE), cuyos miembros, casi en su totalidad, tenían estrechos lazos financieros con la industria farmacéutica. Además, varios representantes de grandes laboratorios participan como “observadores” en las reuniones del SAGE. La alerta de pandemia que lanzó la OMS permiti ó obtener entre 7.500 y 10.000 millones de dólares en ganancias a las grandes empresas del sector (5). Sin contar el manejo de la Gripe A, hay muchos ámbitos en los cuales la OMS hoy trabaja en estrecha colaboración con la industria farmacéutica, en particular en la lucha contra el sida (6), que no deja de plantear serios conflictos de intereses. Estas asociaciones múltiples, que pueden llegar a constituir verdaderas tercerizaciones a favor de las empresas de varios de sus programas, y recurrir con frecuencia a expertos del sector privado, ¿no implicarán que la ONU se está “privatizando” con el apoyo de las grandes potencias? (7). g

1.  Christian G. Caubet, “La ‘ayuda’ de las

empresas”,  Le Monde diplomatique, ed. Cono Laila Havilio, Caras (Gentileza Galería HoyArteHoy)

Sur, Buenos Aires, septiembre de 2005. 2. Thomas G. Weiss y Ramesh Thakur,

Global

Governance and the UN: An Unfinished Journey, Indiana University Press, Bloomington, 2010.

El informe de la ONU afirmaba que los negocios y los derechos humanos se reforzaban mutuamente. produjeron escándalos como la revelación de la participación de la empresa estadounidense TT en el golpe de Estado chileno de 1973. En este sentido, la Organización Internacional del Trabajo (OIT), en 1977, pudo adoptar una “Declaración de principios tripartita sobre las empresas multinacionales y la polí-

tica social”, que sin embargo no tenía ningún valor vinculante. Estas preocupaciones parecen haber quedado muy atrás. Además de Global Compact , hay diversas asociaciones entre los organismos de la ONU y las empresas. La Organización de Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco) está colaborando con el gigante francés de los cosméticos L’Oréal para premiar a las mujeres científicas; con Daimler-AG, en el marco del programa Mondialogo, que promueve el “diálogo intercultural”; con Samsung, para la salvaguardia del patrimonio cultural material; con Microsoft, como parte de un programa de desarrollo económico y social en todo el mundo; con Procter & Gamble, que a cambio de la provisión de toallitas higiénicas para las jóvenes africanas que

3. “Développement

durable: 630

entreprises éjectées par l’ONU”, 2-7-08, http://greentechexpert.blogspot.fr 4.  unglobalcompact.org  5. “La OMS et la gestion des c rises et

catastrophes mundiales”, Chantiers

 politiques,  Nº 8, París, junio de 2010. 6. Auriane

Guilbaud, L’insertion progressive

des entreprises dans la gouvernance mondiale de la santé. Le cas de la lutte contre le VIH/sida et les maladies négligées, tesis de doctorado en Ciencias Políticas, bajo la dirección de Guillaume Devin, Sciences Po-CERI, París, 2012. 7. Anne-Cécile

Robert, “Qui veut

étrangler l’ ONU?”, Le Monde

diplomatique,  París, febrero de 2012.

*Doctora en Historia Contemporánea, autora de Histoire de l’Unesco. Les trente premières années (1945-1974),  L’Harmattan, París, 2010.

Traducción: Mariana Saúl

Simpatizante de Chávez frente al hospital en el que se encontraba internado, Caracas, Venezuela, 19-2-13 (Carlos García Rawlins/Reuters)

Dossier

Después de Chávez La trascendencia, innegable, del vacío político dejado por la muerte de Hugo Chávez puede inducir a conclusiones catastrofistas sobre el futuro del proceso de reformas por él impulsado. Aunque la oposición abraza con fervor esa tesis, nada hace presagiar, por ahora, el fracaso del movimiento bolivariano.

Acoso y ofensiva contra Nicolás Maduro, por Pedro Brieger 22 | La epifanía del líder, por Ignacio Ramonet 24 | Continuar o no la revolución, por Gregory Wilpert 26

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Dossier Después de Chávez

Nicolás Maduro, Caracas, Venezuela, 23-1-13 (Jorge Silva/Reuters)

La oposición en Venezuela quiere creer –o hacer creer– que la desaparición del líder traerá consigo la del chavismo, y apuesta a dividir sus filas e invalidar a Maduro. Así, puede caer otra vez en el error de minimizar el vigor de la conexión del movimiento que fundó Chávez con las g randes masas populares.

La muerte de Chávez no implica la de su movimiento

 Acoso y ofensiva contra Nicolás Maduro por Pedro Brieger*

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a gestión de Nicolás Maduro al frente de Venezuela no sólo estará marcada por lo que significa reemplazar a Hugo Chávez; lo estará también por un juego de presiones nacionales e internacionales para que se modifique el curso de la Revolución Bolivariana. Desde que Chávez viajó a La Habana para someterse a tratamiento médico y Maduro debió adoptar decisiones en su carácter de vicepresidente, un insistente coro de analistas y políticos comenzó a señalar que, con su reemplazante, todo sería diferente. En un juego de múltiples presiones se c omenzó a decir que la relación con Estados Unidos mejoraría, y que Cuba podría sufrir la pérdida de su principal aliado, aunque –paradójicamente– muchos opositores acusan lisa y llanamente a Maduro de ser “un agente del gobierno cubano”. El mensaje que se desea transmitir es que la muerte de Chávez representa la muerte de su proyecto político. A nivel interno son múltiples las voces, desde la oposición, que se alzan para re-

clamar que llegó el momento de la reconciliación y que debe cesar el enfrentamiento interno. En otras palabras, muerto el perro, se acabó la rabia. El papel del líder La historia ha demostrado que los liderazgos políticos son fundamentales para la conducción de los procesos de cambio de gran calado. Sería absurdo negar el papel decisivo que cumplieron, en co ntextos totalmente diversos, personajes clave como George Washington, Simón Bolívar, Mao Zedong, De Gaulle o Nasser, para nombrar a unos pocos. El planteo de direcciones colectivas superadoras de los liderazgos personales es por lo general más una expresión abstracta de deseos que un análisis de la realidad en un contexto político preciso. No cabe la menor duda de que la pérdida del líder máximo en un proceso revolucio nario siempre es traumática, porque existen liderazgos que por su trayectoria, fuerza y el respeto que inspiran son irremplazables. Hugo Chávez encarnó uno de ellos.

Siempre es interesante recurrir a la historia para comprender el presente. La muerte de Vladimir Lenin no sólo fue traumática porque implicaba la desaparición del máximo líder de la Revolución Rusa; también contribuyó a que afloraran las intrigas y disputas internas que venían de larga data. Su carta al Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética del 25 de diciembre de 1922 –más conocida como su “testamento”–, poco más de un año antes de su muerte, fue ambigua. La carta elogiaba tanto a Trotsky como a Stalin, pero también los criticaba a ambos. Lenin era consciente de los problemas internos que existían, y planteaba que las relaciones entre Stalin y Trotsky podían provocar la ruptura del partido bolchevique. Decía en su carta que “al pasar a ser Secretario General, el camarada Stalin ha concentrado en sus manos un poder enorme, y no estoy seguro de que sepa usarlo siempre con suficiente cautela. Por otra parte, el camarada Trotsky, como lo ha demostrado su lucha contra el Comité Central, a propósito de la cuestión del Comisaria-

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do de Vías de Comunicación, se distingue no sólo por sus excepcionales facultades personales (es, a buen seguro, el hombre más capacitado del actual Comité Central), sino también por su excesiva confianza en sí mismo y su propensi ón a dejarse atraer demasiado por el aspecto puramente administrativo de las cuestiones” (1). En su posdata agregaba que “Stalin es demasiado rudo, y este defecto, completamente tolerable en las relaciones entre comunistas, resulta intolerable en el puesto de Secretario General. Por lo tanto, propongo a los camaradas que vean el modo de reti rar a Stalin de ese puesto y nombren a otro hombre que lo supere en todos los aspectos” ( idem ). Sin embargo, la ambigüedad de Lenin no ayudó a la revolución, más bien lo contrario. Menos de cinco años después de su muerte, la lucha personal y políti ca entre Stalin y Trotsky no tuvo tregua y Trotsky tuvo que marchar al exilio. Firmeza en la sucesión Hugo Chávez, seguramente muy consciente del mencionado antecedente histórico, fue muy claro al delegar el poder en Nicolás Maduro. El 8 de diciembre, antes de viajar a La Habana y presintiendo que no volvería a ejercer sus f unciones, habló sin tapujos respecto de la sucesión. Allí, en el Palacio de Miraflores, rodeado del presidente de la Asamblea Nacional, Diosdado Cabello, y de Nicolás Maduro, primero explicó que los adversarios y enemigos no descansarían en tratar de dividir su movimiento, y exhortó a la “unidad, unidad y más unidad”. Después, ante el asombro de los presentes, dijo que quería decir algo que podía ser muy duro pero que debía deci rlo. “Si como dice la Constitución –explicó–, como es que dice, si se presentara alguna circunstancia sobrevenida, así dice la Constitución, que a mí me inhabilite, óigaseme bien, para continuar al frente de la Presidencia de la República Bolivariana de Venezuela, bien sea para terminar […]. Y sobre todo para asumir el nuevo período para el cual fui electo por ustedes, por la gran mayoría de ustedes, si algo ocurriera, repito, que me inhabilitara de alguna manera, Nicolás Maduro no sólo en esa situación debe concluir, como manda la Constitución, el período, sino que mi opinión firme, plena como la luna llena, irrevocable, absoluta, total, es que —en ese escenario que obligaría a convocar como manda la Constitución de nuevo a eleccio nes presidenciales— ustedes elijan a Nicolás Maduro como presidente de la Repúblic a Bolivariana de Venezuela. Yo se lo pido desde mi corazón.” Hugo Chávez no dejó ningún margen para la duda. La oposición intentó levantar la figura de Diosdado Cabello desde que Chávez viajó a Cu ba, e insistió en que éste asumiera la Presidencia hasta las elecciones del 14 de abril, argumentando que estaba al frente de la Asamblea Nacional. De ninguna manera fue por respetar la Constitución, sino para dividir a las filas del chavismo. Muerto el perro… Desde ya que una figura como Chávez es irremplazable. Por eso la oposición aglutinada en la Mesa de Unidad Democrática presenta –con el apoyo de los principales diarios– un escenario de colapso total. Con un sentir catastrófico similar al que presagiaba el fin de la Revolución Cubana cuando se desintegró la Unión Soviética, ahora presagian el “fin de la era Chávez”. De manera simplista se decía en 1991 que Cuba sin la ayuda de Moscú no podría sobrevivir. En la oposición hace tiempo que se dice que la Revolución Bolivariana no puede existir sin Chávez. De allí que Capriles dijera públicamente “Chávez está muerto y nadie se lo va a devolver”, o que los medios opo sitores insistieran tanto en todo lo que rodeaba la muerte de Chávez y la utilización de las palabras “cadáver”, “restos mortales”, “cortejo fúnebre” o “fallecido presidente” (2). Insistir en la muerte de Chávez es insistir en la muerte de un proyecto. Seguramente, se le hizo muy complicado a la oposición comprender que –a pesar del dolor– millones de personas fueron a ver a Chávez a la Academia Militar como si éste estuvie ra vivo. Más allá de las formas místico-religiosas que pueda adquirir la memoria del propio Chávez y la relación que se establezc a de aquí en más entre el

pueblo y su líder, la oposición, ni lerda ni perezosa, ahora busca apropiarse de Simón Bolívar, uno de los símbolos más entrañables de la revolución. La elección del nombre “Simón Bolívar” para denominar al comando de campaña de Capriles no sólo busca reapropiarse de la historia, también busca contraponerlo a Chávez. La inteligente maniobra fue ratificada en la tapa del diario 2001 con el título “Bolívar vs. Chávez” (13-03-13), nombre que eligió el comando de Nicolás Maduro para la campaña electoral. No falta iniciativa política Una de las características más notables de Hugo Chávez fue su capacidad de impulsar iniciativas políticas, tanto a nivel interno como externo. Esto fue así desde su jura so bre “la moribunda Constitución” para promover un proceso constituyente hasta la creación de Petrocaribe con el propósito de afianzar los vínculos con los países del Caribe. La descalificación de Nicolás Maduro por parte de Henrique Capriles y la Mesa de la Unidad Democrática tiene múltiples objetivos. Por un lado, busca resaltar las diferencias internas, reales o imaginarias. Numerosos analistas opositores hablaron de las internas entre los militares, de que Cabello no estuvo en tal o cual acto o que Maduro le robó la primera magistratura. Y no escatimaron aseveraciones del estilo “La guerra a cuchillo será brutal” (3), o “El enfrentamiento entre Maduro y Cabello puede diferirse, disimularse, distraerse, pero no evitarse” (4). Por otro lado, la descalificación de Maduro pretende presentarlo como una persona incapaz, lo que habría quedado de manifiesto desde que Chávez fue trasladado a Cuba en diciembre del año pasado. Ya no lo pueden atacar por su pasado de chofer de bus, pero sí pueden predecir una cercana catástrofe económica que no sólo sería producto del proceso en su conjunto sino de su gestión en particular, y que ésta provocará protestas sociales a corto plazo (5). Capriles tampoco desaprovechó su jura en la Asamblea Nacional para decirle en tono burlón y despectivo: “Nicolás, a ti no te eligieron presidente; el pueblo no votó por ti, chico” (6). Está claro que Maduro deberá demostrar capacidad de liderazgo en esta nueva etapa y que las diferencias internas no provocarán rupturas. Durante las exequias de Chávez en la Academia Militar no dudó en subirse a un camión para hablarle a la multitud que estaba allí y calmarla diciendo que todos iban a ver a Chávez, y que la voluntad popular modificaba la agenda original de un fune ral de apenas dos días para ampliarlo a más de una

Archivo ¿Qué significa Chávez?

por Ignacio Ramonet, nota web (www.eldiplo.org), marzo de 2013. La mutación permanente de Venezuela

por Gabriel Puricelli, Nº 160, octubre de 2012. Estado y sociedad en Venezuela

por Margarita López Maya, Nº 160, octubre de 2012.

semana. En un momento muy difícil, Maduro se mostró ejerciendo el liderazgo. Iniciativa implica tener la capacidad de mane jar la age nda polí tica, y el gobi erno ven ezola no, estando Chávez en Cuba, lo demostró con creces. Mientras se discutía públicamente si había que aplicar el artículo 231 de la Constitución respecto de la jura del presidente el 10 de enero o lo s artículos 233 y 234 en to rno de la ausencia absoluta o temporal, decidieron extender el mandato de Chávez, dejando sin argumentos a la oposición, que tampoco pudo hacer mucho para impedir la jura de Maduro como presidente encargado, el viernes 8 de marzo en la Asamblea Nacional. La oposición, que apostaba a que Cabello se hiciera cargo de la Presidencia hasta el día de las elecciones para acrecentar las diferencias internas, protestó en vano y tuvo que aceptar las reglas de juego impuestas por el gobierno. De poco sirvió que Capriles denunciara la juramentación de Maduro como “espuria o fraudulenta”. Incluso los medios opositores lo reconocieron como presidente, así como la convocatoria a elecciones que Capriles –a regañadientes– tuvo que aceptar. Dos días después de la muerte de Chávez, el diario Tal Cual, dirigido por Teodoro Petkoff, un político y periodista de larga y zigzagueante trayectoria, sentenció que “la oposición cambió, pero nunca pudo con él” (7). En un largo artículo de análisis describe la trayectoria de la oposición desde la candidatura de Henrique Salas Romer en 1998 hasta el 2013. Petkoff señala que desde los golpes de Estado y los paros indefinidos hasta la vía electoral, siempre perdieron. Es paradóji co, si uno lee la prensa opositora puede co nvencerse de que todo, absolutamente todo, va mal, por lo que no se comprende cómo no logran ganarle a Chávez. Desde ya que no alcanza con decir que “utiliza la musculatura represiva del Estado para generar un miedo colectivo e imponer un control social a fin de perpetuarse en el poder” (8). De la misma manera que las fuerzas opositoras minimizaron la multitud en las calles durante el cierre de la campaña electoral de octubre de 2012, soslayaron –incluso despectivamente– la presencia de millones de personas en la Academia Militar. En octubre, los medios opo sitores mostraban fotos a ras del suelo que ocultaban la inmensidad de la movilización, sólo apreciable en su verdadera dimensión desde las alturas, como bien lo demostró el diario Ciudad Caracas. Durante las exequias de Chávez algunos diarios mostraban fotografías en primeros planos que no reflejaban lo que sucedía, o resaltaban los empujones de los soldados a los que intentaban mover algunas de las vallas de seguridad instaladas para ordenar las kilométricas colas. La intención era clara: que no se percibiera la masividad d el apoyo a Chávez. La oposición no termina de entender la conexión de las grandes masas con Hugo Chávez ni este fe nómeno denominado chavismo. Siempre estuvo convencida de su muerte a corto plazo. A Nicolás Maduro le toca la difícil tarea de demo strar que el chavismo está vivo y que perdurará. g

No cabe la menor duda de que la pérdida del líder máximo en un proceso revolucionario siempre es traumática.

¿Un chavismo sin Chávez?

por Steve Ellner, Nº 160, octubre de 2012. Chávez en campaña

por Ignacio Ramonet, Nº 158, agosto de 2012. El desafío de la Policía Nacional Bolivariana

por Maurice Lemoine, Nº 135, septiembre de2010. La batalla de Venezuela

1.   www.movimientoalsocialismo.org/ 

archivos/libros/testamento.htm 2. Tal Cual , 15-3-13. 3. El Nuevo País, 7-3-13. 4. Idem. 5. El Universal,  8-3-13. 6. El Nacional , 9-3-13. 7. Tal Cual, 7-3-13. 8. Tal Cual , 7-3-13.

por Ignacio Ramonet, Nº 135, septiembre de 2010. ¿Arde Caracas?

por Maurice Lemoine, Nº 134, agosto de 20 10.

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*Periodista especializado en política internacional. © Le Monde diplomatique , edición Cono Sur

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Dossier Después de Chávez

Mural retratando al presidente Hugo Chávez, Caracas, Venezuela (Carlos García Rawlins/Reuters)

De niño, nada presagiaba a Hugo Chávez su destino de líder. Siendo joven sólo quería ser un beisbolista profesional... Pero a los 21 años, sólo tuvo un sueño: terminar con la injusticia, la corrupción y refundar la República.

Del apolítico al defensor del pueblo

La epifanía del líder venezolano por Ignacio Ramonet*

“

Como al fin la eternidad lo transforma en sí mismo” (1), Hugo Chávez, fallecido el pasado 5 de marzo en plena gloria política, se reúne a partir de ahora y para siempre, en el imaginario de los humildes de América Latina, a la pequeña cohorte de los grandes defensores de la causa de los pueblos: Emiliano Zapata, Che Guevara, Salvador Allende… Fue sin duda el dirigente político más célebre de su tiempo. Lo cual no significa que su pensamiento y su obra hayan sido reconocidos. Porque fue también el líder más odiosamente atacado y satanizado por los grandes medios dominantes de comunicación. Si su trayectoria política, desde que llegó al poder en Venezuela en 1999, ha sido relativamente bien estudiada, no ocurre lo mismo con los períodos anteriores de su vida. ¿Cómo surge Chávez? ¿Dónde se formó? ¿Qué influencias recibió? ¿Cuándo decidió conquistar el poder? Estos aspectos de su epifanía, es lo que quisiéramos recordar aquí. Dotes naturales

En un principio, nada presagiaba a Hugo Chávez su destino tan singular. En efecto, vino al mundo en el seno de una familia muy pobre en lo más recóndito del “Lejano Oeste” venezolano, en Sabaneta, un pequeño pueblo de los Llanos, esas llanuras infinitas que se extienden hasta el pie de los Andes. Cuando nació, en 1954, sus padres no habían cumplido veinte años. Maestros interinos en una aldea perdida, mal pagados, tuvieron que confiar sus dos primeros hijos (Hugo y su hermano mayor Adán) a la abuela paterna de los niños. Rosa Inés, mestiza afro-indígena, los

crió hasta los quince años. Muy inteligente, pedagoga, dotada de una notable sensatez y desbordante de amor, esta abuela ejerció una influencia determinante en la educación del pequeño Hugo. En las afueras del pueblo, Rosa vivía en una casa amerindia de piso de tierra, muros de adobe y cubierta de hojas de palma. Sin agua corriente, ni electricidad. Desprovista de recursos pecuniarios, vivía de la venta de unos pasteles que ella misma elaboraba con las frutas de su pequeño jardín. De tal modo que, desde su temprana infancia, Hugo aprendió a trabajar la tierra, podar las plantas, cultivar el maíz, cosechar los frutos, ocuparse de los animales… Se impregnó del saber agrícola ancestral de Rosa Inés. Participaba en todas las tareas del hogar, iba por agua, barría la casa, ayudaba a hacer los pasteles… Y, desde que tuvo siete u ocho años, fue a venderlos recorriendo las calles de Sabaneta, pregonando a las salidas del cine, la gallera, el juego de bolos y el mercado… Este pueblo, “cuatro calles de tierra –contará Chávez–, que, en invierno, se transformaban en lo dazales apocalípticos” (2), representaba, para el joven Hugo, todo un mundo. Con sus jerarquías sociales: los “ricos” vivían en la parte inferior de la ciudad en edificios de piedra de varias plantas; los pobres en la ladera de la colina en cabañas cubiertas de paja. Con sus diferencias étnicas y de clase: las familias de origen europeo (italianos, españoles, portugueses) eran dueñas de los principales comercios así como de las escasas industrias (serrerías), mientras que los mestizos constituían la masa de la mano de obra. Su primer día de escuela se quedó grabado para siempre en la memoria de este “poquita cosa”

(3) venezolano: fue expulsado por llevar alpargatas de cáñamo y no zapatos de cuero como correspondía… Pero supo tomarse revancha. Su abuela le había enseñado a leer y a escribir. Y, muy rápidamente, se impuso como el mejor alumno del grupo escolar, convirtiéndose en el ojito derecho de las maestras. Hasta tal punto que, durante una visita solemne del obispo de la región, los docentes lo eligieron para que leyese la alocución de bienvenida al prelado. Su primer discurso público… También le habló mucho su abuela de historia. Incluso le mostró sus vestigios en Sabaneta: el gran árbol centenario a la sombra del cual Simón Bolívar descansó antes de su hazaña del Paso de los Andes en 1819, y las calles donde todavía resonaba el galope de los fieros jinetes de Ezequiel Zamora cuando pasaron por allí rumbo a la Batalla de Santa Inés en 1859. Así, el pequeño Hugo creció con el culto a estas dos personalidades: el Libertador, padre de la independencia, y el héroe de las “guerras federales”, defensor de una reforma agraria radical a favor de los campesinos pobres cuyo grito de guerra era: “¡Tierra y hombres libres!” Además, Chávez conocerá que uno de sus antepasados participó en esa famosa batalla y que el abuelo de su madre, el coronel Pedro Pérez Delgado, alias Maisant a, muerto en prisión en 1924, fue un guerrillero muy popular en la región, una especie de Robin Hood que despojaba a los ricos para abastecer a los pobres. No hay determinismo social automáti co. Y Hugo Chávez, con esta misma infancia, hubiese podido tener un destino totalmente distin to. Pero ocurrió que, desde muy pequeño, su abuela le inculcó fuertes valores humanos (solidaridad, ayuda mutua, honestidad, justicia). Y le transmitió lo que podríamos llamar un poderoso sentimiento de pertenencia de clase: “Siempre supe dónde estaban mis raíces –dirá Chávez–, en las profundidades del mundo popular; de ahí vengo. Nunca lo olvidé” (4). Cuando ingresa en el Instituto, el joven Hugo abandona Sabaneta y se instala en Barinas, capital del estado del mismo nombre. Nos hallamos en 1966, la guerra de Vietnam está en la portada de todos los periódicos y el Che Guevara va a morir pronto en Bolivia. En Venezuela, donde la democracia se restableció en 1958, también abundan las guerrillas; numerosos jóvenes se unen a la lucha armada. Pero Chávez es un adolescente que no se interesa por la política. En esa época, sus tres ardientes pasiones son los estudios, el béisbol y las chicas. Fue un bachiller brillante, sobre todo en las asignaturas científicas (matemáticas, física, química). Le encantaba dar clases de recuperatorio a sus compañeros menos capacitados. A lo largo del tiempo, irá adquiriendo un gran prestigio en el Instituto gracias a sus buenas notas y a su sentido de la camaradería. Las diferentes organizaciones políticas del liceo –entre las que se hallaba la de su propio hermano Adán, militante de extrema izquierda– se peleaban por incorporarlo. Pero Chávez sólo pensaba en el béisbol. Estaba literalmente obsesionado por ese deporte. Fue un temible “ pitcher” (lanzador) zurdo, y participó con éxito en los campeonatos escolares. Hasta la prensa local hablaba de él, de sus éxitos deportivos. Lo que confortaba su aura personal. Durante estos años de liceo, su personal idad se consolidó, se afirmó. Era una persona segura de sí misma, se expresaba bien en público, manejaba el humor y se sentía cómodo en todas partes. Se convirtió en lo que llamamos un “líder natu ral”, primero de la clase y excelente en deportes. Como deseaba ser un profesional del béisbol, una vez obtenido su bachillerato, optó por rendir el examen de ingreso a la Academia Militar, porque allí estaban los mejores entrenadores del país. Aprobó. Y así fue como, en 1971, aquel joven oriundo de tan lejana provincia llegó a Caracas, capit al tan futurista y aterradora a sus ojos como la Metrópolis de Fritz Lang. La “unión cívico-militar”

Las cuestiones militares le apasionaron de inmediato. Se olvidó del béisbol. Chávez se entregó en cuerpo y alma a los estudios militares, que acababan de ser modificados. Ahora la Academia sólo admitía a bachilleres. El cuerpo de profesores también se había renovado. Enseñaban allí los oficiales superiores considerados “menos seguros” o “más

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progresistas” por las autoridades que se negaban a colocar tropas bajo sus órdenes… pero que no dudaban en confiarles la formación de los futuros oficiales… Desde 1958, después de la caída del dictador Marcos Pérez Jiménez, los principales partidos –en particular Acción Democrática (socialdemócrata) y Copei (democristiano)– habían establecido un acuerdo entre sí, el Pacto de Punto Fijo, y se habían repartido el poder alternativamente. La corrupción era general. En 1962, estallaron dos rebeliones de oficiales, aliados a organizaciones de extrema izquierda, en Puerto Cabello y en Carúpano. Otros militares se unieron a las diversas guerrillas en las montañas. La represión fue atroz. Las ejecuciones sumarias, la tortura y las “desapariciones” se volvieron moneda corriente. La presencia de representantes de Estados Unidos era muy ostensible, no sólo en los sitios pet roleros, sino en el seno mismo del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas. También la Central Intelligence Agency (CIA) envió allí a varios agentes y ayudó a perseguir a los insurgentes. Chávez absorbió literalmente la enseñanza teórica que recibió en la Academia. Uno de su s profesores, el general Pérez Arcáis, gran especialista en Ezequiel Zamora, ejerció en él una influencia determinante. Lo educó en el bolivarianismo. Chávez leyó toda la obra de Bolívar. La aprendió de memoria. Era capaz de reproducir detalladamente, sobre un mapa, con los ojos cerrados, la estrategia de cada una de sus batallas. También leyó a Simón Rodríguez, el maestro enciclopedista de Bolívar. Y pronto desarrolló su tesis de las “tres raíces”: Rodríguez, Bolívar y Zamora. De los textos políticos de estos tres autores venezolanos extrajo las tesis de la independencia y de la soberanía; de la justicia social, de la inclusión, de la igualdad, y de la integración latinoamericana. Tesis que se convirtieron en los pilares principales de su proyecto político y social. Chávez poseía una mente de científico y una memoria de hipermnésico. No tardó en convertir-

se en uno de los mejores estudiantes y en el “líder” de los cadetes de la Academia. Leyó (a escondidas) a Marx, Lenin, Gramsci, Fanon, Guevara… Y se puso a frecuentar, fuera de la Academia, distintos círculos políticos de extrema izquierda: el Partido Comunista (PCV), La Causa R, el Movimiento Izquierda Revolucionaria (MIR), el Movimiento al Socialismo (MAS)… Se reunía clandestinamente con sus dirigentes. De nuevo, cada uno de ellos quiso incorporarlo a su organización, ya que ingresar en las Fuerzas Armadas siempre fue una ambición izquierdista. Después de haber estudiado bien las rebeliones militares en Venezuela, Chávez se convenció de que era posible tomar el poder para acabar de una vez con la pobreza endémica. Pero el único modo de evitar la s derivas “gorilistas” (dictaduras militares de derechas) consistía en forjar una alian za entre las Fuerzas Armadas y las organizaciones políticas de izquierdas. Ésta será su idea matriz: la “unión cívico-militar”. Examinó la experiencia en el poder de los militares revolucionarios de izquierdas en Latinoamérica, en particular: Jacobo Arbenz en Guatemala, Juan José Torres en Bolivia, Omar Torrijos en Panamá y Juan Velasco Alvarado en Perú. Se reunió con éste en Lima, durante un viaje de estudios, en 1974, y quedó fuertemente impresionado por él. Hasta el punto de que, veinticinco años después, una vez en el poder, hizo editar la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, aprobada por referéndum en 1999, en el mismo formato y color que el célebre “pequeño libro azul” de Velasco Alvarado… Chávez había ingresado en la Academia Militar sin la menor cultura política, pero egresó de ella cuatro años más tarde, en 1975, a la edad de 21 años, con una sola idea en l a mente: terminar de una vez con aquel régimen injusto y corrupto, y refundar la República. A partir de ese momento, ya todo estaba muy claro. Tanto política como estratégicamente. Portaba en él el proyecto bolivariano de reconstrucción de Venezuela.

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Pero su epifanía tendría aún que esperar veinticinco años. Veinticinco años de conspiraciones silenciosas en el seno de las Fuerzas Armadas. Y el efecto de cuatro acontecimientos decisivos: la gran revuelta popular –el “Caracazo”– contra la terapia de shock neoliberal en 1989 (5); el fracaso de la rebelión mi“Siempre supe litar de 1992; la fecunda dónde estaban experiencia de dos años de cárcel, y el encuentro, mis raíces –dirá en 1994, con Fidel Castro. A partir de ahí, su Chávez–, en las victoria electoral era inLo cual se veprofundidades del eluctable. rificará en diciembre de 1998. Porque, afirmaba mundo popular. Chávez citando a Victor Hugo, “No hay nada más Nunca lo olvidé.” poderoso en el mundo que una idea a la que le llegó su tiempo”. g 1. Verso de Stéphane Mallarmé, extraído de

 Le tombeau d’Edgar Poe,1877. 2. Conversaciones con el autor. 3. Alphonse Daudet, Poca cosa (novela

autobiográfica), 1868.

4. Conversaciones con el autor. 5. Dictada por el Fondo Monetario Internacional (FMI) e impuesta

por el presidente socialdemócrata Carlos Andrés Pérez, esta “terapia de shock” fue un verdadero plan de ajuste estructural que se tradujo en medidas de austeridad, un desmantelamiento del embrión del Estado de Bienestar y el alza de los precios de los productos de primera necesidad. El 27 de febrero de 1989, la población de Caracas se sublevó. Fue la primera rebelión en el mundo contra las políticas neoliberales. El gobierno “socialista” recurrió al Ejército. La represión fue feroz: más de 3.000 muertos. Hugo Chávez dirá: “El pueblo se nos adelantó. Y el gobierno utilizó a los militares como si fuesen un Ejército de invasión del FMI contra nuestros propios ciudadanos”.

*Director de Le Monde diplomatique, edición española.

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petróleo les llegaba por derecho propio, y al resto de la sociedad se le pedía que se las arreglara sola. Sin embargo, organizando el enriquecimiento de algunos y el empobrecimiento de todos los demás, el sistema clientelista basado en la captación privada de los ingresos petroleros, que había beneficiado tanto a las elites venezolana s en los años 60 y 70, terminó por causar la pérdida de estos grupos. La inyección del curare neoliberal en este cuerpo enfermo no hizo más que precipitar su decadencia.

Dossier Después de Chávez

Miles de venezolanos se acercaron al funeral de Chávez, Caracas, 15-3-13 (Carlos García Rawlins/Reuters)

 Aunque la muerte de un líder carismático de la magnitud de Hugo Chávez es siempre problemática en cuanto a su herencia política, sería un grave error creer que su movimiento está por ello condenado a la fractura o al fracaso.

La consolidación del movimiento bolivariano

Continuar o no la revolución por Gregory Wilpert*

A

partir del anuncio del deceso de Hugo Chávez como consecuencia de su cáncer y de complicaciones ligadas a su tratamiento, los acontecimientos se precipitaron. A la designación del vicepresidente Nicolás Maduro como jefe de Estado interino siguió la decisión del Consejo Electoral Nacional de fijar el nuevo escrutinio presidencial pa ra el 14 de abril, conforme al plazo de treinta días previsto por la Constitución. Apenas una semana después de la muerte de Chávez, Maduro fue investido por la fuerza mayoritaria en la Asamblea, el Partido Socialista Unificado de Venezuela (PSUV), para aspirar a la sucesión del jefe de Estado en las próximas elecciones, mientras que Henrique Capriles, el candidato derrotado en la elección de octubre último, recibía sin entusiasmo la investidura de la coalición de oposición , la Mesa de Unidad Democrática (MUD). La pregunta que mantiene en vilo a todos l os ánimos en ocasión de esta campaña electoral relámpago tiene que ver con la capacidad del movimiento bolivariano –unificado en relación con el apoyo a la acción del gobierno–, de permanecer unido después de la desaparición de su líder histórico. Ya en diciembre de 2012, mientras que Chávez se recuperaba de una cuarta intervención quirúrgica en Cuba, corrían rumores entre los medios de la oposición y grupos de medios antichavistas de que las luchas fratricidas hacían estragos dentro del equipo en el poder, especialmente entre el vicepresidente Maduro y el presidente de l a Asamblea Nacional, Diosdado Cabello. Este panorama no parecía inverosímil, teniendo en cuenta las peleas que jalonaron la historia de la izquierda venezolana. Chávez es, por otra parte, el úni-

co dirigente nacional que logró reunir bajo una misma causa a este mosaico de movimientos heterogéneos. Preocupados por perpetuar esta herencia, Cabello y Maduro se apuraron a desmentir las “habladurías” y a multiplicar las demostraciones de amistad recíproca,intercambiando,porejemplo,unafectuoso abrazo ante los fotógrafos durante un mitin el 5 de enero. Los dos hombres son “hijos de Chávez” y por lo tanto unidos como hermanos, asegura Maduro. Si las relaciones entre los dos delfines son tan cordiales como afirman, ¿por qué tantos venezolanos temen la perspectiva de una fragmentación del movimiento bolivariano? El carisma de Chávez contribuyó no sólo a su ascens o al poder, sino también a la cohesión del movimiento que él mismo creó hace quince años y encarnó hasta su muerte. Maduro no goza, sin duda, del mismo grado de popularidad y de atracción. Sería si n embargo un error creer que el movimiento bolivariano sobrevive solamente gracias a la autoridad de un jefe carismático. Entre 1958 y 1988, en el transcurso de los treinta años de la “cuarta república”, cuando los socialdemócratas y los demócratas cristianos se alternaban en la conducción del país, estos dos partidos tenían también una fuerte cohesión interna, la que se mantuvo en ausencia de toda figura de envergadura. Las dos familias políticas formaban bloques indivisibles, no sólo gracias a una disciplina de hierro sino también porque a sus miembros respectivos los unía también la misma ambición por la renta petrolera. Todos los grupos de interés representados tanto en una como en la otra –la Iglesia, la patronal, los medios y los sindicatos mayoritarios que constituyen hoy el soporte de la oposición– estaban de acuerdo sobre una visión del mundo en la cual el dinero del

El gran unificador Cuando Chávez presenta su candidatura, en 199 8, consiguió unificar a una izquierda que hasta ese momento estaba dispersa en camarillas rivales. Este sincretismo, agregado a sus talentos de orador y a su promesa de una revolución por la justicia social, le da la clave de la victoria. Durante los ca torce años de su Presidencia, se dedica a extender la base de su movimiento hacia las clases sociales más carenciadas y marginadas, en particular otorgándoles una parte de la renta petrolera y reconociéndoles el derecho de participar activamente en la gestión de sus comunidades y de sus lugares de trabajo. Nacionalización de las industrias estratégicas, transformación de muchas sociedades de Estado en cooperativas obreras, reforma agraria, creación de consejos comunales, creación de programas sociales destinados a los más pobres: todas estas conquistas de la Revolución Bolivariana concurrieron a consolidar el apoyo popular a Chávez entre los sectores de la población que el antiguo sistema desdeñaba escrupulosamente. Sin ellos, la lealtad de los militantes bolivarianos hacia el presidente y su gobierno habría sido probablemente menos firme, con carisma o sin él. La acusación repetida una y otra vez según la cual Chávez sólo habría reemplazado un clientelismo por otro tropieza con la objeción de que la “clientela”, en este caso, coincide con un gran número, y que no compró su apoyo, sino que jugó un papel activo en el proceso de transformación social. No es pues abe rrante que los venezolanos se muestren mayoritariamente satisfechos de su democracia, como lo indica el último barómetro establecido en la escala de América Latina por el instituto chileno Latinobarómetro (1). Ni que sea descrito en algunas encuestas como el pueblo más “feliz” de todo el continente (2) –una clasificación quizás azarosa, si se considera la criminalidad endémica que continúa envenenando la vida de muchos de ellos, y contra la cual el gobierno bolivariano se ha mostrado poco eficaz–. La redistribución de la riqueza extraída del petróleo produjo sobre la sociedad un efecto benéfico cu yo resultado se constata en la actualidad: las poblaciones favorables al gobiern o, a saber, las clases medias de izquierda (por lo tanto, a la izquierda de los socialdemócratas) y la gran mayoría de las clases populares, que muestran una cara considerablemente más unida que la heteróclita atadura de la oposición. Mientras que la MUD está a merced de las luchas de clanes que amenazan en todo momento hacerla explotar, las organizaciones que militan por la prosecución de la experiencia bolivariana no muestran ningún signo de tensión o de disensión, aun durante la larga ausencia de Chávez por razones médicas. Enigmas de la sucesión Aunque los chavistas aprieten filas, la cuestión de la sucesión sigue siendo para ellos una fuente de inquietudes. Es verdad que Maduro fue designado sucesor oficial, pero nadie sabe con qué grupos de interés este antiguo dirigente sindical podría tener que negociar en caso de ganar, ni con cuál estaría más inclinado a entenderse. Más que ningún otro país de América Latina, Venezuela se caracteriza por un panorama político dividido. Los grupos de interés no zanjaron nunca los lazos que los unen históricamente con el aparato de Estado, lo que explica su relativa debilidad en relación con los partidos políticos. La dependencia del país respecto de una industria petrolera que maneja todos los hilos tuvo como efecto acrecentar la tutela de los pod eres públicos sobre las fuerzas sociales y económicas. Los sectores clave en que se apoya el gobierno bolivariano se reparten en tres categorías: la sociedad civil, el ejército y la industria. El “movimiento social”, representado en la cumbre del Estado por Maduro y por el ex vicepresidente Elias Jaua, comprende las agrupaciones sindicales y las organizaciones

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comunitarias, a las cuales se agregan grupos menos influyentes, como los pequeños campesinos, los indígenas o los estudiantes pro Chávez. El sector militar está dividido en dos facciones ideológicamente competidoras: la de los “moderad os” o de los “oportunistas”–Cabello es considerado como uno de sus principales portavoces– se opone a un movimiento más radical, conducido por el ex ministro de Interior y de Justicia Ramón Rodríguez Chacín. Por último, aunque la industria está dominada por el petróleo, representado a su vez por Rafael Ramírez, el poderoso presidente de la sociedad pública Petróleos de Venezuela SA ( PDVSA), otros sectores hacen oír su voz. Entre ellos, las pequeñas y medianas empresas agrupadas dentro de la cámara de comercio Fedeindustria, presidida por Miguel Pérez Abad, o incluso los numerosos contratistas individuales del sector petrolero, a pesar de que la cámara de comercio más activa en esta área, Fedecámaras, se unió a la oposición. El presidente Chávez era un maestro en el arte de atraerse la lealtad de estos grupos de intereses no siempre convergentes. Lo lograba sobre todo porque cumplía las promesas que les había hecho: redistribución de la renta petrolera, integración en la vida política y, en el caso de los militares retirados, ac ceso a puestos importantes en la administración pública. Si es elegido presidente, Maduro tratará sin duda de hacer lo mismo. Sin embargo, a pesar de los lazos privilegiados que mantiene con la sociedad civil, le hará falta dirigirse a los representantes del ejército y de la industria (en particular, Cabello y Ramírez), para asegurare el mantenimiento de estos dos sectores en la coalición gubernamental. Allí donde Chávez ejercía una autoridad raramente cuestionada, Maduro tendrá que componer con los debates y las tiranteces de una mayoría un poco menos disciplinada. Los signos venideros Ante el compromiso abrumador que representa la continuación o no de la Revolución Bolivariana, parece poco probable que los que componen el movi-

miento chavista corran riesgo de originar conflictos internos, al menos durante el tiempo que su jefe indiscutido permanezca en el poder. No queda excluido, en cambio, que en la hipótesis poco probable de que Maduro perdiera las elecciones, comiencen a aparecer algunas fisuras. El movimiento chavista no estaría entonces a resguardo de un proceso de estallido comparable al que agita a la oposición. En la actualidad, la cuestión más urgente para el futuro de la Revolución Bolivariana es saber si la sucesión de Chávez va a estar acompañada de un cambio de orientación política. Muchos comentaristas sugieren que Maduro podría mostrarse más atento al movimiento social que lo que lo estaba su predecesor. Nada es menos seguro, y esto por lo menos por dos razones. Aun si es verdad que Chávez tenía tendencia a favorecer a los militares, en particular para las nominaciones en la alta función pública, con frecuencia se decidió a favor de las organizaciones populares sobre los grandes temas de política económica o social. Además, Maduro no ignora que los medios sindicales y comunitarios cuyo apoyo tiene carecen totalmente de cuadros administrativos calificados, y que deberá, en consecuencia, apelar a los oficiales para garantizar la buena marcha del Estado. Otro factor contribuye a la cohesión del equipo gubernamental: Estados Unidos. La mayoría de los dirigentes bolivarianos, sobre todo los que tienen tras de ellos una larga historia de milita ncia de izquierda, están convencidos de que Washington no retrocederá ante ninguna opción, incluida la militar, para deponer al odiado gobierno de Venezuela. Mientras que la amenaza de una intervención estadounidense siga siendo creíble a los ojos de los dirigentes y de los militantes bolivarian os, se puede comprender su determinación de no mostrar ningún signo de división o de debilidad. Pero aunque en el transcurso de una de sus últimas apariciones públicas Chávez exhortó a sus simpatizantes a unir sus fuerzas –“¡Unidad, unidad, unidad!”–, también admitió que el proyecto bolivariano estaba inacabado, y que correspondía a sus sucesores

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llevarlo a buen término. Como indicaba en su blog el sociólogo venezolano Javier Biardeau: “La tragedia política, para Chávez, se debe a la toma de conciencia –bajo la forma de una autocrítica implícita– del hecho de que el gobierno podría perder su orientación revolucionaria” (3). Este estado de ánimo fue expresado, por ejemplo, en un discurso pronunciado después de su reelección en octubre de 2012: “Creo que tenemos una nueva arquitectura legal […] basada en la Constitución [de 1999]. Tenemos leyes sobre los consejos comunales, sobre las comunas, sobre la economía comunal, sobre los motores locales del desarrollo, pero no prestamos atención a estas leyes, aunque somos los mayores responsables de su aplicación”. Después de la desaparición de Chávez, ¿su aspiración como presidente –que fue instaurar una democracia participativa del siglo XXI– seguirá siendo adecuada a los nuevos objetivos del movimiento bolivariano, este conjunto de revolucionarios experimentados, de militantes comunitarios, de oficiales progresistas y de intereses económicos dispares? La respuesta dependerá de la capacidad de estos grupos de hacer de manera que sus exigencias formen un cuadro coherente, como fue el caso durante el transcurso de los catorce años de la Presidencia de Chávez. g

Chávez fue el único dirigente nacional que logró reunir bajo una misma causa a un mosaico de movimientos heterogéneos.

1. www.latinobarometro.org  2. ¡Venezuela happiest country in South America”,

10-6-12,http://venezuelanalysis.com 3.  http://saberescontrahegemonicos.blogspot.com, 2-3-13.

*Sociólogo.Autorde ChangingVenezuelabyTaking Power, Verso,Londres,2007. Traducción: Florencia Giménez Zapiola

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Giuseppe Capogrossi, Superficie, 1954 (Gentileza Christie’s)

Desde hace años, Nápoles muestra dos caras: capital cultural del pasado comunista y obrero, es también la ciudad de la Camorra. La crisis económica que atraviesa Italia ha hecho de la precariedad y de la economía informal el “premio” de un creciente número de habitantes. ¿Anticipo de lo que podría pasar en el resto de Europa?

Debacle económica, ambiental y antropológica

Las caras de la crisis en Nápoles por Angelo Mastrandrea*

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egún la leyenda, Osso, Mastrosso y Carcagnosso, caballeros de Toledo afiliados a la logia masónica La Garduña, en 1400, se refugiaron en una pequeña isla del archipiélago de las Egadas, donde fundaron las tres mafias: la Cosa Nostra siciliana, la ‘Ndrangheta calabresa y la Camorra napolitana. Una tríada con la cual, desde entonces, el sur de Italia no termina de ajustar sus cuentas. Es de imaginar, entonces, el estupor de la intelligentsia napolitana al a dvertir que la obra de arte que representa un hombre a caballo, encargada al escultor sudafricano William Kentridge y expuesta a la salida de la nueva estación de subterráneo Toledo, en pleno centro de la ciudad, se titula El caball ero de Toledo, antiguamente llamado Carcagnosso, fundador de la Camorra, ese anti-Estado que el consejo municipal rosso-arancione  (1), conducido por el ex magistrado Luigi De Magistris, piensa erradicar. No se ha logrado esclarecer si el error ha sido fruto de la ligereza, de la ignorancia o de una elección deliberada. Pero el asunto ofrece una metáfora perfecta de las contradicciones napolitanas.

Por un lado, la ciudad se esfuerza por renovar su encanto de noble capital invirtiendo en el sector público y en la cultura: el nuevo subte-museo lleno de obras de arte, que une el centro de la ciudad con los suburbios más violentos de Europa, puede considerarse como el más bello del continente (2). Por el otro, sigue aquejada de males atávicos que resurgen permanentemente. El asesinato de un Padrino en una playa el pasado verano boreal desencadenó una guerra entre bandas criminales por el control del mercado de la droga, que en el suburbio norte de Scampia causa todos los días muertos y heridos, a menudo menores. Con una tasa de desempleo de los jóvenes que el Instituto Nacional de Estadística (Istat) evalúa en un 47%, la situación social está siempre al borde del estallido. El “Medioevo capitalista” Para determinar la dimensión de la crisis europea, y quizás tratar de predecir sus desarrollos, hay que ir a esta “ciudad porosa”, como la definió Walter Benjamin en una feliz metáfora que comparaba a los napolitanos con la roca ígnea volcánica con la cual se construyó su ciudad.

Una ciudad donde cientos de talleres clandestinos producen con total tranquilidad distintas y variadas falsificaciones, desde CD pirateados a imitaciones de bolsos de Louis Vuitton o Prada. Una ciudad donde un fenómeno musical, el de los cantantes llamados “neomelódicos”, tiene su propio circuito de producción y comercialización, con frecuencia utilizado por la Camorra para lavar dinero o incluso pasar mensajes. Joseph Halevi está convencido: el futuro de Europa puede leerse allí. Este investigador de la Universidad de Sydney, reputado columnista del diario comunista Il Manifesto , preanuncia para el con junto del Viejo Continente el inicio de un “Medioevo capitalista”. ¿Cómo imagina esta nueva era de oscurantismo? “Como un gran Nápoles donde, por la mañana, la gente se viste y sale a la calle para ganarse el pan de cada día.” El arte de “ir tirando”, típicamente napolitano, tal como lo inmortalizaran decenas de filmes, ¿se convertiría pues en un modelo para Europa? En lugar de provocar cierre de fábricas, la crisis económica y financiera desatada en 2007 actuó de manera subterránea en las redes de ayuda mutua, la

economía informal y los vínculos sociales. Hoy día, en los semáforos, los ancia nos disputan a los inmigrantes más pobres su tradicional función de limpiavidrios. El trabajador social Andrea Morniroli participó en el comité “El bienestar no es un lujo”, una red de 150 a sociaciones y cooperativas –entre ellas la suya, Dedalus– que, bajo el gobierno de Silvio Berlusconi, luchó contra los recortes presupuestarios. Estremece lo que cuenta: “Cuando llegué a Nápoles, hace diecisiete años, encontré en los barrios españoles una situación peor de la que conocía en Turín, en el barrio multicultural de San Salvario. Pero, incluso con los inmigrantes, existía una mediación informal de los conflictos y un respeto recíproco, basado en que todo el mundo era precario y debía ganarse la vida . Actualmente, la economía gris que permitía sobrevivir a miles de personas gracias a una multitud de pequeñas labores, ya no existe. Por lo que esta mediación estalló. Los pobres empezaron a competir entre ellos. Los incidentes vinculados al racismo se multiplican como nunca antes; personas que, hasta hace algún tiempo llevaban una vida normal, pasaron a ser mendigos; la prostitución ocasional, tanto masculina como femenina, está en alza”. Desde 2008, en los albergues nocturnos se triplicó el número de italian os. Con ayuda de asociaciones, la municipalidad prevé reabrir el Hotel de los Pobres que los Borbones habían hecho construir a mediados del siglo XVIII. Entonces, pasaría a ser el a lbergue nocturno más grande de Europa. Para quienes quieren determinar la dimensión de la economía informal –que sociólogos y economistas llaman alegremente “economía callejera”–, el Rione Sanità [Barrio Sanidad] es un paso obligado. Se trata de una verdadera ciudad en la ciudad, al menos desde que a co mienzos del siglo XIX, José Bonaparte hiciera construir un puente para llegar a la colina donde se encuentra el Palacio Real de Capodimonte, pasando por encima de ese entramado de callecitas donde hoy viven setenta mil personas. El misionero comboniano Alex Zanotelli, perteneciente al movimiento altermundialista, se mudó allí tras una larga actividad en la villa miseria de Korogocho, en Kenia. Para él, el desastre social del barrio se debe mucho al berlusconismo, única ideología que a través del bombardeo mediático logró penetrar en las familias y sus conciencias. “Al lado de la crisis económica, de la cual todo el mundo habla, existe una crisis ecológica que pocos denuncian y una crisis antropológica todavía más preocupante –sostiene–. Aquí, la mayoría de las chicas quieren convertirse en veline  (3), y los muchachos sólo piensan en su ciclomotor y en la droga. Nunca salen del barrio, y muchos nunca vieron el mar. Son más violentos que los chicos de la misma edad que conocí en Korogocho. Tienen una ira que aquellos no tenían, y el berlusconismo borró hasta el único valor que conservaban: la familia.” Sólo los une la pasi ón por el equipo de fútbol de la ciudad, intacta desde los tiempos en que Diego Maradona lo llevó a lo más alto. En cuanto a la crisis ecológica , se tornó una urgencia. En 2009, las imágenes de una ciudad sumergida en las inmundicias y la rebelión de sus ciudadanos dieron la vuelta al mundo. Hoy, el problema parece resuelto: la monnezza (la basura, en dialecto napolitano) se envía a los Países Bajos para ser incinerada. Sin embargo, en Giugliano, en las puertas de la ciudad, permanece un monumento a la imperecedera memoria de las

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perversidades de ayer: un depósito de ocho millones de ecoballe, desechos de todo tipo embalados en plástico. Imposibles de quemar o tratar debido a su toxicidad, ocupan un espacio grande como una ciudad mediana y están destinados a seguir allí, como las pirámides egipcias o el Coliseo, testimonio de la decadencia de la civilización del capitalismo tardío. En 1991, el cierre de las acerías Ilva de Bagnoli marcó el fin del sueño industrial que, sin embargo, había producido un precioso resultado: la formación de una clase obrera dotada de conciencia propia, más allá de la ideología del “cada uno a lo suyo” que impregnaba la “economía callejera”. Desde entonces, se asistió a la crisis de los astilleros de Castellammare di Stabia, los más viejos de Italia. En la fábrica Fiat de Pomigliano d’Arco, en los suburbios de Nápoles, el director Sergio Marchionne instauró relaciones sociales basadas en la reducción de las garantías para los trabajadores y la demolición de los sindicatos que se negaban a cooperar. Ninguno de los afiliados del principal sindicato metalúrgico (Federazione Impiegati Operai Metallurgici–Confederazione Generale Italiana del Lavoro, FIOM-CGIL) figuró entre los 2.091 privilegiados recontratados en la nueva fábrica –incluso cuando la justicia condenó luego a la empresa por represión antisindical e impuso la reincorporación de diecinueve trabajadores–. Según la CGIL, en el curso de los tres últimos años, la metrópolis perdió setenta y cinco mil puestos de trabajo, de los cuales veintitrés mil fueron en la industria, treinta mil en los servicios, ocho mil en la agricultura y casi diez mil en la

construcción. El Producto Interno Bruto (PIB) de Campania, la región de la cual Nápoles es la capital, cayó un 10%. También se vio aparecer a los esodati –hay más de treinta mil en Nápoles–, esos trabajadores de más de 50 años excluidos del mercado laboral, pero que no pueden cobrar su jubilación (4). E incluso los que tienen un empleo padecen dificultades para salir adelante: se tornó normal recibir el salario con meses de demora. Ese

Con una tasa de desempleo entre los jóvenes de un 47%, la situación social está siempre al borde del estallido. clima crea una permanente angustia: el pasado 19 de diciembre, una manifestación espontánea de choferes paralizó todos los transportes públicos de la ciudad, tras difundirse el rumor de que no se les pagaría el aguinaldo del treceavo mes. Puede parecer paradójico que desde mayo de 2011 esta ciudad-paradigma esté gobernada por una izquierda radical que convirtió en oposición no sólo a la derecha, sino también al Partido Demócrata (PD). Es porque esos lugares tan contradictorios y conflictivos engendran

un fuerte antagonismo social, cuyo empuje llevó al triunfo a De Magistris. Otros modelos necesarios Alberto Lucarelli, profesor de Derecho Público en la Universidad Federico II de Nápoles y en París I, y adjunto municipal en Bienes Comunes y en Democracia Participativa, puede enorgullecerse de haber logrado que el agua volviera al sector del servicio público y que se crearan asambleas populares, gracias a las cuales los habitantes pueden imponer a la comuna temas de debate. Actualmente trabaja en la revisión de las concesiones de las playas municipales acordadas a personas privadas, para reinstalarlas bajo el control de la alcaldía. “Nuestro desafío es crear una democracia del pueblo, yendo más allá de la teorización de Toni Negri y Michael Hardt” (5), explica, aprovechando una pausa en el Consejo Municipal. El modelo es el de la autogestión. Pero la administración “izquierdista” de Nápoles debe enfrentar enormes dificultades: la corrupción y el clientelismo, omnipresentes; la hostilidad de los medios de comunicación locales. También tuvo que enfrentar, antes de las elecciones, al gobierno de Mario Monti, quien subordinaba los fondos del Estado a las privatizaciones y a la venta del patrimonio municipal. A pesar de la victoria del partido de centroizquierda –el PD obtuvo el 33% de los sufragios de la ciudad– la severa derrota de la lista de la izquierda radical (Rivoluzione Civile) en las elecciones legislativas de febrero de 2013, no facilitará la instauración del programa de democracia radical iniciado por el Consejo Municipal.

Si bien el escritor Ermanno Rea (6) apoyó al alcalde De Magistris, hoy trasluce cierta decepción: “Nápoles necesitaría otros modelos de producción, que exploten las potencialidades del territorio y respeten el medio ambient e. Los napolitanos saldrán adelante sólo si son capaces de proyectar una utopía”. Una utopía capaz de sacudir las conciencias, modificar comportamientos muy arraigados y suscitar el entusiasmo –el “entusiasmo de lo imposible”, como lo definió Rea, que podría extenderse a toda Europa–. Cuestión de conjurar el amenazante “Medioevo capitalista”. g  Coalición que reagrupa a los partidos Refundación Comunista, Alianza para el Trabajo, los Bienes Comunes y el Ambiente (Alleanza per il Lavoro, i Beni Comuni, l’Ambiente, ALBA), la Italia de los Valores (partido del juez Antonio Di Pietro) y los Arancioni (Naranjas), movimiento al que pertenece el alcalde. 2. Véase “Naples shows the world how to hop aboard the style train with Art Station”, The Daily Telegraph , Londres, 6-11-12. 3. Estrellitas de la televisión berlusconiana. 4. La reforma jubilatoria del gobierno de Monti elevó la edad del retiro a los 66 años y tres meses para los hombres (desde el 1º de enero de 2012), y a partir de 2014, a los 65 años para las mujeres. 5. Ex dirigente del movimiento de extrema izquierda italiano Poder Obrero (Potere Operaio), el filósofo Toni Negri coescribió, junto con el estadounidense Michael Hardt Empire, Multitude etCommonwealth, donde proponen una sociedad fundada en el “pueblo”, donde la propiedad no es ni privada ni pública, sino colectiva. 6. Última obra publicada: La Comunista. Due storie napoletane, Giunti Editore, Florencia, 2012. 1.

*Escritor, periodista, director adjunto del diario Il Manifesto . Última novela publicada: Il trombettiere di Custer, Ediesse, Roma, 2011.

Traducción: Teresa Garufi

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Si, desde hace cinco años, Pakistán no ha padecido ningún sismo político o golpe de Estado –por primera vez en sus setenta años de vida independiente–, la campaña por las elecciones legislativas de marzo se desarrolló en un clima de gran tensión. La violencia, que se expande en todo el país, involucra a todas las comunidades religiosas (sunnitas, chiitas, cristianos, budistas...). En la ciudad de Karachi, los asesinatos ya forman parte de la vida cotidiana.

Espiral de violencia en Pakistán

Seguir con vida en Karachi por Ashraf Kahn*

E

s una de esas historias que suelen suceder en Karachi. En una de las rutas atestadas por automóviles de esta ciudad tentacular de veinte millones de habitantes, Laik Hussein circula en moto con un amigo sentado atrás y se convierte en blanco de un francotirador escondido. La bala le perfora la sien derecha y le destroza los ojos. “Pensé que me habían dado en la cabeza con una piedra filosa”, recuerda. Su amigo lo entendió enseguida, pero eso no lo salvó: “Me dijo que recitara los versículos sagrados del Corán; y ahí me di cuenta de que nos habían disparado con un silenciador”. Hussein, funcionario del Ahle Sunnat Wal Jamaat (ASWJ), una agrupación sunnita radical, ahora es ciego. Su amigo, Mufti Saud Rahmen, forma parte de los dos mil cuatrocientos habitantes de Karachi fallecidos en medio de la calle o secuestrados y torturados hasta la muerte en 2012. En la capital económica de Pakistán, lo que los medios y la policía llaman “asesinatos selectivos” se ha transformado en una pesadilla corriente para la población, víctima de una inseguridad galopante y de las falencias de la policía. “Estábamos mirando las noticias sobre los últimos asesinatos selectivos, pensando con tristeza en los padres que habían perdido a sus adorados hijos –declara Tanveer Fatima, una madre de familia enfundada en un vestido negro–. Y en ese momento –continúa conmovida– alguien nos vino a tocar la puerta para avisarnos que nuestro hijo se encontraba entre las víctimas. Se iba a casar en unos meses.” “La ola de asesinatos a la que asistimos actualmente se explica en gran parte por el aumento de la violencia religiosa –afirma Zohra Yusuf, presidente de la Comisión Paquistaní de Derechos Humanos (HRCP)–, incluso teniendo en cuenta que otras motivaciones, políticas o delictivas, se suman y agravan el fenómeno.” Pero las autoridades parecen haber elegido la negación. Según estadísticas oficiales, no se trataría sino de una gota de agua en el océano de la criminalidad normal. “Sólo trescientos setenta, sobre más de dos mil homicidios, fueron señalados a la policía como asesinatos selectivos”, aseguró el ministro de Información de la provincia de Sindh, Shar jeel Memon, durante una conferencia de prensa en noviembre pasado. Sea cual fuere el motivo de los criminales, todos o la mayoría, independientemente de su pertenencia confesional, étnica o política, temen por su vida o por la de alguien cercano cada vez que se aventuran fuera del hogar. Huma Habib, 45 años,

miembro del área de recursos humanos de una empresa privada, no escatima en “sueños de futuro” para sus dos hijos inscriptos en la universidad. “Pero mi corazón deja de latir cada vez que salen de casa. En esta ciudad, la vida es un alimento perecedero.” Una de las formas más seguras de perder la vida es aferrarse al celular cuando un ladrón intenta arrebatarlo: el asesino liquida a su presa antes de esfumarse. Caos económico y social Muchos ven en la inseguridad una forma de protesta; incluso las condiciones para una revolución social. “Estamos atravesando la peor tormenta económica y política de nuestra historia, pero yo no veo que ninguna revolución vaya a surgir de este descontrol”, objeta el economista Shahid Hassan Siddiqui, director del Research Institute of Islamic Banking and Finance. El caos debilita la vida económica y conduce al cierre de muchas empresas, privando de los medios de subsistencia a cientos de miles de trabajadores y a sus familias. La tensión es permanente. “Casi seis de cada doce meses, hay concentraciones para transmitir los llamados a la huelga lanzados por tal o cual partido político”, se inquieta Amjad Ali, un trabajador de 65 años que, de la mañana a la noche, transporta en su carro propulsado por él mismo montañas de cargamentos al Jusia Bazar, el mercado más grande del país. Todo por 200 ó 300 rupias por día (de 1,5 a 2,3 euros), para darle de comer a una familia de si ete personas. Y encima se puede considerar afortunado en un país en el que, según estimaciones de Siddiqui, el 40% de la población gana menos de 100 rupias por día (0,76 euro). Ahora, de acuerdo con el economista, una familia de dos adultos y dos niños que viven en una sola habitación necesita al menos 12.000 rupias por mes (9,2 euros) para sobrevivir con un aporte calórico suficiente. “En este país no hay clase media –explica Siddiqui–. La gente vive en la extrema pobreza o, un puñado, en una extrema opulencia.” Los economistas independientes estiman que 2% de los paquistaníes más ricos tienen el manejo de lo esencial de los tableros de mando económicos. Incluso los más acomodados conocieron días mejores. A causa de una brecha creciente entre la demanda de energía y las capacidades de abastecimiento, Pakistán sufre una penuria crónica de electricidad. Cortes cotidianos desorganizan todo el aparato industrial. El impacto es particularmente desastroso en el sector textil, gran proveedor de empleos subpagos y de divisas. “La crisis de la electricidad les hizo perder a nuestros exportadores alre-

dedor de 1.000 millones de dólares”, se lamenta Ahsan Bashir, presidente de All Pakistan Textile Mills Association (APTMA), el sindicato patronal del sector. Una pérdida considerable, teniendo en cuenta los 13.500 millones de dólares que los industriales esperaban obtener de las ventas al extranjero. En 2012, el secto r representaba más de la mitad de las exportaciones paquistaníes y empleaba al 38% de la población activa (1). Lo que explica que la

“En este país no hay clase media. La gente vive en la extrema pobreza o, un puñado, en una extrema opulencia.” caída de la actividad tenga funestas consecuencias para los trabajadores, que ante la falta de sindicatos aptos para defenderlos, vuelven a quedar en la calle. Previsiblemente, los efectos acumulados de la inestabilidad social y de los cortes de luz provocaron una ola de deslocalizaciones hacia Bangladesh y Malasia. Pakistán no escatimó en incitaciones financieras para hacer regresar tanto fábricas como capitales, pero sin mucho éxito, algo que confiesan incluso los industriales. “Hubo algunas relocalizaciones, sobre todo por las ventajas fiscales y aduaneras que se nos concedieron”, admite Yasin Siddique, responsable de la APTMA por el sur de Pakistán. Pero harían falta más para volver a tranquilizar a sus pares: “Cuando la propia existencia, los propios bienes y negocios no están seguros, uno se arriesga a una muerte económica que no le deja más opción que salir a buscar una solución de recambio”. Los empresarios que no cuentan con “una solución de recambio” tan atractiva como la mano de obra de Bangladesh se encuentran con otro obstáculo: la extorsión de las bandas organizadas. También un fenómeno en plena expansión, sobre todo en el barrio portuario de Lyari, ubicado en el límite con el lugar más industrializado del país. Los comerciantes o gerentes de empresa que se niegan a pagar el bhatta –coima que les reclaman las pandillas– viven bajo amenaza de una re-

presalia brutal, que va del asesinato puro y simple al secuestro seguido de tortura. No es raro que los recalcintrantes terminen en una bolsa de yute al borde de una ruta. Reuniones, protestas y huelgas patronales se sucedieron para exigirle al gobierno que tomara medidas, pero en vano. “Para seguir con vida, gran cantidad de colegas y establecimientos tuvieron que aceptar pagarles a las pandillas el sobre mensual que se les exige para su protección –cuenta Atiq Mir, presidente de la Asociación de Comerciantes de Karachi–. El gobierno fracasó totalmente en su misión de protegernos. Todo transcurre como si la ciudad entera estuviese quedando en manos de los bandidos, que ya controlan varios barrios.” Esta proliferación del crimen les plantea un desafío insuperable a las autoridades, cuya falta de competencia, de medios y de voluntad nunca fue tan flagrante. “Los asesinatos de 2012 siguen un esquema distinto al del año anterior”, observa Yusuf. Mientras que en 2011 estuvo marcado por conflictos interétnicos circunscriptos a ciertos barrios, como Katthi Pahari, teatro de enfrentamientos sangrientos entre pashtunes y muhajir de lengua urdu, la violencia actual se extiende por toda la ciudad y en todos los medios sociales. Sharfuddin Memon, consejero del gobierno de la provincia de Sindh en materia de seguridad, evoca “asesinatos multidireccionales” en los que se entremezclan “móviles de cualquier naturaleza, política, étnica, religiosa o delictiva”. Esta confusión, asegura, crea como una sensación de oportunidad que les permite a determinados asesinos “aprovechar la tendencia del momento y saldar sus cuentas personales”. A pesar de la reputación liberal que la ciudad todavía conserva a ojos de los visitantes extranjeros, los grupos religiosos extremistas juegan un papel mayor en este problema. Cierto es que las formaciones sectarias no se encuentran implantadas sólo en Karachi: proliferan por todo el país, y se apoyan en una larga historia. Ya en 1971 fue el sectarismo étnico el que provocó la división del país, la región oriental habitada por bangladeshíes que proclamaban su independencia para llegar a ser Bangladesh. Los dirigentes que se sucedieron al frente de Pakistán se olvidaron de aprender las lecciones de la historia, permitiendo que las divisiones étnicas echaran raíces. Fracturas y enfrentamientos Originarios de India, de donde se escaparon en 1947 después de su victoriosa lucha por la independencia, los mohajir (“refu-

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giados”, en urdu) le dieron a Pakistán una mano de obra instruida y calificada que contribuyó fuertemente para el desarrollo del país. Gracias a las cuotas instauradas por el gobierno, obtuvieron con el correr del tiempo un acceso privilegiado a la función pública y a los oficios de enseñanza, de lo que se desprendieron tensiones mortíferas con las poblaciones autóctonas, en particular los sindhis y los pashtunes, que se unieron bajo el estandarte del Awami National Party (ANP). Los enfrentamientos se intensificaron en 1972 por un diferendo lingüístico entre mohajir y sindhis, en el que estos últimos rechazaban el reconocimiento del urdu como lengua oficial en la provincia de Sindh. A mediados de los 80, la creación en Karachi del Movimiento Nacional de Refugiados (MQM), que buscaba federar a la población mohajir, desencadena una nueva serie de masacres, instigadas esta vez por los barones de la droga pashtunes. Estos actos de violencia ahondan todavía más el abismo que separa a las dos principales comunidades de Karachi. Las tensiones siguen vivas, marcadas por nuevos choques entre sindhis y moha jir en 1988y 1990, y después,en 1992y 1995, por una ola de represión militar y policial contra el MQM. Represión que le impedirá a este último convocar mucho más allá de su base étnica, ya que el partido mohajir obtendría el 69,2% de los votos en Karachi en las elecciones legislativas de 2008. La ciudad portuaria se transformó en campo de batalla para decenas de grupos criminales implicados en la extorsión, el mercado de drogas, la venta de armas y el tráfico de personas. También las fracturas étnicas y políticas atizan la violencia. En Lyari, barrio mayoritariamente habitado por baluches, la concentración de bandas mafiosas da lugar a disputas por el territorio que suelen degenerar en enfrentamientos interétnicos. Además, no es raro que el crimen organizado esté manipulado por partidos políticos y relacionado en distintos grados con la esfera terrorista, lo que refuerza todavía más su influencia en el te jido social y en la vida económica. Las pandillas de Lyari disponen de un poder desmedido: pueden paralizar el Jodia Bazar, e incluso todo el centro de la ciudad, por ejemplo en el caso de que los comerciantes se cansaran de pagar por su protección. Esta situación se torna todavía más explosiva desde la llegada de una nueva ola de refugiados pashtunes a fines de 2007. Desplazados por la operación militar lanzada contra los talibanes en las regiones tribales de Swat y de Waziristán (2), alrededor de un millón de pashtunes fueron a parar a los suburbios de Karachi, especialmente a las villas que cercan la metrópolis de este a oeste. Las autoridades esperaban calmar los ardores de los combatientes islamistas concediéndoles una paz relativa, cuidados médicos y la posibilidad de organizar colectas de fondos. Pero eso no disuadió a los “estudiantes de religión” de que se pelearan con todas las formaciones laicas de Karachi, con el MQM en primer lugar, pero también con su principal rival, el ANP.

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Jorge Pirozzi, sin título, 1978 (fragmento, gentileza Fundación OSDE)

Este último, aunque compuesto casi exclusivamente por pashtunes, está considerado por los talibanes como un partido traidor a causa de su posici ón a favor del secularismo y de su participación en el gobierno de Islamabad. De fuentes policiales, se admite que los ataques islamistas debilitaron considerablemente al ANP, incluso en sus bastiones. Chaudhry Mohammad Aslam, un policía que dirigió una gran cantidad de operaciones contra los talibanes, cuenta, a partir de un ejemplo, cómo operan. A fines del año pasado, dos individuos que se presentan como predicadores reclutaron a siete adolescentes en Karachi. Les prometen una formación escolar en Tabligh Jamat, una congregación respetada por su reputación no violenta y su consagración exclusiva a las enseñanzas del islam. Las clases se van a llevar a cabo en Lahore, una ciudad relativamente tranquila ubicada en el este del país. Los padres, confiados, dejan partir a sus hijos. Pero los dos hombres se llevan a sus reclutas a Miranshah, la capital administrativa del norte de Waziristán, zona tribal ubicada en la frontera con Afganistán. En vez de estudiar el Corán, los muchachos están atrapados en un campo de entrenamiento destinado a la preparación de atentados suicidas y bajo el comando de un alto dirigente talibán, Wali Mohammed Mehsud. Ahí, un dron estadounidense bombardea el campo, dejando un saldo de diecisiete muertos entre los jóvenes reclutas. Los sobrevivientes contaron todos los detalles de su enrolamiento forzado, lo que condujo al arresto de los principales reclutadores. Ante el magistrado que recibe sus testimonios, estos últimos proclaman: “No sólo vamos a atacar a los policías, los militares y los hombres de la ley, sino que los vamos a masacrar, porque son todos agentes de los estadounidenses”. No era una declaración hecha al pasar. Ciento cincuenta policías y magistrados fueron asesinados en Karachi durante 2012, presumiblemente, en la mayoría de

los casos, por instigación de los talibanes. Estos son bien explícitos en sus declaraciones: según su portavoz Ehsanullah Ehsan, no van a tener “ningún tipo de piedad con los traidores y los tiranos de Karachi”. “Hace mucho tiempo que alertamos a las autoridades acerca de la presencia creciente de talibanes, pero hacen oídos sordos –se queja Wasay Jalil, un representante del MQM–. Sin lugar a dudas la guerra vino del norte.” De hecho, sus rivalidades étnico-políticas con los pashtunes lo vuelven sospechoso de querer avivar el fuego. Incapacidad institucional Los talibanes, siguiendo el ejemplo de los grupos mafiosos, se entregan a la extorsión y no dudan en atacar con granadas a los comerciantes insumisos. Les brindan además su apoyo y su experiencia a los grupos sunnitas extremistas que se pelean con la minoría chiita. En ciertos barrios pashtunes de la ciudad, les prohíben a los peluqueros que afeiten barbas y obligan a las mujeres a quedarse en sus casas. La policía no suministra ninguna estimación al respecto, pero los observadores evalúan en cuatro o cinco mil el número de combatientes talibanes infiltrados en la ciudad. En la medida en que el puerto de Karachi constituye la única puerta de entrada para los suministros de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) con destino a Afganistán, seme jante concentración podríadarlesdolores de cabeza no sólo a los karachíes sino también a los estadounidenses y a sus aliados. Según Aslam, catorce atentados con bombas cometidos en 2011 eran imputables a los talibanes. En enero de 2013, confiscó cien kilos de explosivos en el barrio de Mangopir. “Es momento de agarrar el toro por las astas; de lo contrario la ciudad puede llegar a presenciar un baño de sangre nunca visto hasta ahora –se alarma el politólogo Tauseef Ahmed Khan–. Sería una pérdida irreparable para el Karachi secular y progresista que nosotros conocemos.” Pero ese Karachi ya se bambolea

en medio de las violencias políticas a las que se entregan los partidos que compiten por el poder, a los que la esfera talibán no hace más que sumarse. “Acá, las divisiones políticas son inextricables y las apuestas financieras muy elevadas –dice la Sra.  Yusuf–. Yasean los mafiosos, los talibanes, los responsables políticos o las organizaciones extremistas disueltas, hay muchos candidatos para prender fuego la ciudad y bañarla en sangre.” Criminólogoy decanodelDepartamento de Sociología en la Universidad de Karachi, Fateh Mohamed Burfat estima que “la tasa de asuntos criminales que terminan con una condena en la justicia no sobrepasa el 5%, mientras nueve de cada diez presos todavía esperan su juicio”. Por su parte, Sharfuddin Memon denuncia “una incapacidad institucional debida a los escasos efectivos de la policía y a un dispositivo de información cada vez menos confiable”. ¿Se puede temer un colapso del sistema? “Hay que reconocer que el Estado paquistaní ha fracasado lamentablemente –suspira Burfat–. Antes de emprender cualquier tipo de compromiso con la nación, los partidos políticos deberían primero admitir esta dolorosa realidad.” Para nada más optimista, el economista Siddiqui nos recuerda que Pakistán tiene “un presupuesto de educación inferior al de Etiopía” y que el de salud “es el más bajo del mundo”. Antes de preguntarse: “¿Qué revolución, o incluso qué cambio modesto en la buena dirección, con semejantes bases, se puede esperar?”. g 1. Ministerio de la Industria Textil,

“Overview”,2013, www.textile.gov.pk 2. V éanse Jean-Luc Racine , “Pakistán, la tenaza terrorista”, Le Monde diplomatique, edición Cono Sur, Buenos Aires, noviembre de 2008, y Muhammad Idrees  Ahmad,“Le Pakistan fabrique ses propres ennemis”,  Le Mondediplomatique, París, diciembre de 2009.

*Periodista,Karachi. Traducción: Aldo Giacometti

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El uso de los drones –aviones sin piloto– que transformó las reglas de la guerra, no despierta un rechazo masivo en la opinión pública de Occidente. Sin embargo, es esa misma opinión la que condena los atentados suicidas como el colmo de la barbarie.

El dron, el anti-kamikaze

Atentados fantasma por Grégoire Chamayou*  Para mí, el robot es nuestra re spuesta al atentadosuicida. Bart Everett (1)

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l filósofo Walter Benjamin reflexionó sobre los drones, los aviones teledirigidos que los pensadores militares de mediados de los años 30 ya imaginaban. Este ejemplo le servía para ilustrar la diferencia entre lo que denomina la “segunda técnica” guerrera, característica de las industrias modernas, y la “primera técnica”, que se remonta al arte de la prehistoria. La diferencia entre ambas, desde su punto de vista, radicaba menos en la inferioridad o el arcaísmo de una respecto de la otra que en su “diferencia de tendencia”: “La primera involucra al hombre tanto como sea posible; la segunda, lo menos posible. La hazaña de la primera, me atrevo a decir, es el sacrificio humano; la de la segunda se anunciaría en el avión sin tripulación comandado a distancia por ondas hertzianas” (2). Por un lado, las técnicas del sacrificio; por el otro, las del juego. Por un lado, el compromiso absoluto; por el otro, la ausencia total de compromiso. Por un lado, la singularidad de un acto humano; por el otro, la reproductibilidad indefinida de un gesto mecánico: “El lema de la primera técnica fue el ‘de una vez por todas’ (ya sea el error irremediable o el sacrificio de la vida eternamente ejemplar). El lema de la segunda técnica es ‘una vez no es nada’ (cuyo objeto consiste en repetir sus intentos, variándolos incansablemente)” (3). Por un lado, el kamikaze, o el autor del atentado suicida, que se destruye de una vez por todas en una sola explosión; por el otro, el dron, que lanza sus misiles de repetición como si nada sucediera”. Mientras que el kamikaze implica la fusión total del cuerpo del combatiente con su arma, el dron asegura su separación radical. Kamikaze: mi cuerpo es un arma. Dron: mi arma no tiene cuerpo. El primero implica la muerte del agente. El segundo la excluye de manera absoluta. Los kamikazes son los seres humanos de la muerte segura. Los pilotos de drones son los seres humanos de la muerte imposible. En este sentido, representan dos polos opuestos en el espectro de la exposición a la muerte. Entre ambos, están los combatientes clásicos, los hombres que se arriesgan a morir. Se habla de suicide bombing , atentado suicida, pero ¿cuál sería el antónimo? No existe una expresión específica para designar a aquellos que pueden matar con una explosión sin jamás exponer su vida. No sólo no necesitan morir para matar, sino sobre todo, es imposible que los maten matando. La reacción estadounidense

Contrariamente al esquema evolucionista, que Benjamin sólo sugiere en realidad para subvertirlo mejor, kamikaze y dron, arma de sacrificio y arma de auto-

diciones de ver el objetivo hasta el final, y guiar visualmente el arma hasta el punto de impacto por radiocontrol. Dejar en la carlinga del avión sólo la retina eléctrica del piloto, al estar su cuerpo relegado en otra parte, fuera del alcance de las defensas antiaéreas enemigas. Con ese principio de acoplamiento de la televisión y el avión teledirigido, Zworykin descubría la fórmula que mucho más tarde sería a la vez la de la smart bomb y el dron armado. Dominio técnico de la muerte

Si el texto de Zworykin es notable, es porque concibe, y ello a partir de una de sus primeras formulaciones teóricas, el ancestro del dron como el anti-kamikaze. No solamente desde el punto de vista lógico, el de su definición, sino también y sobre todo en el plano táctico: es el arma la que le responde, a la vez como su antídoto y su estrella gemela. Dron y kamikaze constituyen dos opciones prácticas opuestas para resolver un mismo problema: guiar la bomba hasta su objetivo. Lo que los japoneses pretendían realizar mediante la superioridad de su moral sacrificial, los estadounidenses lo llevarían a cabo mediante la supremacía de su tecnología material. Lo que los primeros esperaban alcanzar mediante el entrenamiento psicológico, los segundos tratarían de hacerlo mediante procedimientos puramente técnicos. La génesis conceptual del dron tiene lugar en una economía ético-técnica de la vida y la muerte donde el poder tecnológico viene a reemplazar una forma de sacrificio inexigible. Allí donde, por un lado, habrá valerosos combatientes, dispuestos a sacrificarse por la causa, por el otro, no habrá más que aparatos fantasma. Se observa actualmente este antagonismo del kamikaze y el telecomando. Atentados suicidas contra atentados fantasma. Esta polaridad es ante todo económica. Enfrenta a aquellos que poseen el capital y la tecnología con aquellos que, para combatir, no tienen más que sus cuerpos. Sin embargo, a estos dos regímenes materiales y tácticos corresponden también dos regímenes éticos: ética del sacrificio heroico, por un lado; ética de la autopreservación vital, por el otro. Preservar la vida… propia

Alejo Rotemberg (www.alejorotemberg.com)

preservación, no se suceden de manera linealmente cronológica, uno desechando al otro como la historia a la prehistoria. Emergen, en cambio, de manera conjunta, como dos tácticas opuestas respondiéndose históricamente una a la otra. A mediados de la década de 1930, un ingeniero de la empresa de radiocomunicación Radio Corporation of America (RCA), Vladimir Zworykin, leyó un artículo sobre el ejército japonés que lo preocupó enormemente. Los japoneses, se enteró allí, habían comenzado a formar escuadrones de pilotos para aviones-suicidas. Mucho tiempo antes de la trágica sorpresa de Pearl Harbor, Zworykin había comprendido la dimensión de la amenaza: “La eficacia de este método, por supuesto, queda por demostrarse, pero si semejante entrenamiento psicológico de las tropas fuera posible, esta arma se volvería de las más peligrosas. Como difícilmente podemos esperar que semejantes métodos se

introduzcan en este país, debemos remitirnos a nuestra superioridad técnica para resolver el problema” (4). En esa época, Estados Unidos ya disponía de prototipos de “aviones de radiocontrol” que podían servir de torpedos aéreos. Pero el problema radicaba en que estos aparatos teledirigidos eran ciegos: “Pierden su eficacia desde que se interrumpe el contacto visual con la base que los dirige. Los japoneses, evidentemente, encontraron la solución a ese problema”. Su solución era el kamikaze: ya que el piloto tiene ojos y está dispuesto a morir, puede guiar el aparato hasta el final sobre su objetivo. Pero Zworykin era también, en la RCA, uno de los pioneros de la televisión.  Y allí, por supuesto, residía la solu ción: “Un medio posible para obtener prácticamente los mismos resultados que el piloto-suicida consiste en equipar el torpedo teledirigido con un ojo eléctrico” (5). El operador estaría entonces en con-

Dron y kamikaze se responden como dos motivos opuestos de la sensibilidad moral. Dos ethos que se enfrentan en espe jo, cada uno de los cuales es a la vez la antítesis y la pesadilla del otro. Lo que está en juego en esta diferencia, al menos tal como aparece en la superficie, es cierta concepción de la relación con la muerte, la propia y la del prójimo, con el sacrificio o la preservación de sí, con el peligro y el coraje, la vulnerabilidad y la destructividad. Dos economías políticas y afectivas de la relación con la muerte, aquella que se da y aquella a la que uno se expon e. Pero también dos concepciones opuestas del horror, dos visiones  del horror. Richard Cohen, editorialista de The Washington Post , dio su visión de las cosas: “En lo que respecta a los combatientes talibanes, no sólo no aman la vida, sino que la desperdician gratuitamente en atentados suicidas. Es difícil imaginar a un kamikaze estadounidense” (6). Insiste: “Un kamikaze estadounidense no existe. Nosotros no exaltamos a los autores de atentados suicidas, no hacemos desfilar a sus hijos frente a las cámaras de televisión para que otros niños los envidien por la muerte de un pariente. Para nosotros es molesto. Nos paraliza. Es francamente repugnante”. Y agrega, complaciente: “Pero quizás nosotros amamos la vida demasiado” (7). Lo que es pues “molesto”, “paralizante”, “repugnante” es estar dispues-

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to a morir en su lucha y vanagloriarse de ello. El viejo ídolo del sacrificio guerrero, caído directamente de su pedestal en la escarcela del enemigo, se volvió el peor de los contrapuntos, el colmo del horror moral. Al sacrificio, incomprensible e inmundo, que se interpreta inmediatamente como un desprecio a la vida sin percatarse de que más bien implica ante todo un desprecio a la muerte, se opone una ética del amor a la vida, cuya expresión acabada es sin duda el dron. Coquetería última, reconozcamos que “nosotros” amamos la vida tanto que a veces la protegemos sin duda de manera

excesiva. Un amor desbordante que sería ciertamente excusable si tanta autocomplacencia no pusiera en duda el amor propio. Porque, contrariamente a lo que el autor señala, son efectivamente “nuestras” vidas, y no la vida en general lo que “nosotros” amamos. Si el caso del kamikaze estadounidense es inconcebible, una casilla vacía en el mapa de lo pensable, es porque sería un oxímoron. La vida, aquí, no podría negarse a sí misma. Y con razón: sólo niega la de los demás. Consultado por un periodista que deseaba saber si era “verdad que los palestinos no se preocupan por la vida hu-

“La guerra será la paz” Este texto data de 1973. Fue publicado por jóvenes intelectuales estadounidenses comprometidos con el movimiento contra la guerra de Vietnam. Cierra el libro

Théorie du drone.

Así como la guerra aérea sucedió a la guer ra terrestre, una nueva forma de guerra reemplazará a la guerra aérea. La llamaremos guerra a distancia. (...) La guerra a distancia se basa en el concepto fundamental del sistema comandado a distancia. (...) El vehículo situado a lo lejos recibe información a través de sensores colocados a bordo. (...) Las características de la guerra a distancia pueden servir también para silenciar a los críticos que quisieran oponerse a la guerra. No habrá ningún soldado estadounidense muerto en combate o hecho prisionero de guerra. Los juguetes no

tienen ni madres ni esposas para ponerse a protestar contra la muerte. La guerra a distancia es muy barata. Quienes critican los gastos de guerra y la inflación no tendrán motivos para protestar. Gracias a su capacidad mortífera de precisión, la guerra a distancia no afectará el medio ambiente. Los ecologistas que protestan contra la destrucción del medio ambiente no tendrán motivos para protestar... Y así sucesivamente. El único motivo de protesta que les quedará a quienes aún quisieran protestar será el asesinato y el sometimiento de esa gente que el ejército estadounidense llama “comunistas”, “asiáticos” o simplemente “el enemigo”. Pero, por supuesto, para el ejército estadounidense el mundo entero es un potencial enemigo. (...) Toda diferencia entre guerra y paz se esfumará. La guerra será la paz. g

mana, ni siquiera la de sus familiares”, Eyad El-Sarraj, director del programa de salud mental de Gaza, respondió de esta manera: “¿Cómo se puede creer en la propia humanidad si no se cree en la humanidad del enemigo?” (8). Horror por horror, ¿por qué sería menos horrible matar sin exponerse a perder la vida que hacerlo compartiendo la suerte de sus víctimas? ¿Por qué un arma que permite matar sin ningún riesgo sería menos repugnante que lo opuesto? Jacqueline Rose, sorprendida del hecho de que “lanzar bombas de racimo desde el aire no sólo sea considerado menos repugnante, sino además, para los dirigentes occidentales, superior moralmente”, sostiene: “La razón por la cual morir con otra víctima debe considerarse un pecado mayor que estar a salvo al hacerlo, no está clara” (9). Un “antropólogo proveniente de Marte, agrega Hugh Gusterson, podría señalar que muchos, en Medio Oriente, sienten los ataques de drones estadounidenses exactamente como Richard Cohen los atentados suicidas. Los ataques de drones son allí percibidos en gran medida como cobardes, porque el piloto del dron mata gente en el terreno desde el espacio seguro de un caparazón climatizado en Nevada, sin el menor riesgo de ser asesinado por aquellos a los que ataca” (10). Talal Asad sugiere que el horror suscitado por los atentados suicidas en las sociedades occidentales se basa en el hecho de que el autor del atentado, con su gesto, impide a priori todo mecanismo de justicia retributiva: muriendo con su víctima, cristalizando en un solo acto crimen y castigo, vuelve la punición imposible y desac-

tiva así el resorte fundamental de una justicia pensada desde un punto de vista penal. Nunca podrá “pagar por lo que hizo”. El horror que suscita la idea de un a muerte administrada por aparatos sin piloto se debe sin duda a algo similar: “El operador del dron, agrega Gusterson, es también una imagen-espejo del atentado suicida en el sentido de que él se aparta también, aunque en una dirección opuesta, de nuestra imagen paradigmática del combate” (11). g 1. Citado por

Peter W. Singer, Wired For War: The Robotics Revolution and Conflict in the  21st Century, Penguin, Nueva York, 2009. 2. Walter Benjamin, L’Œuvred’artà l’époque de sa reproduction mécanisée.  Ecrits français, Gallimard, París, 1991. 3. Ibidem. 4. Vladimir K. Zworykin, “Flying Torpedo with an Electric Eye”, 1934, en Arthur F. Van Dyck, Robert S. Burnap, Edward T. Dickey y George M. K. Baker (directores), Television, vol. IV, RCA, Princeton, 1947. 5. Ibidem. 6. Richard Cohen, “Obama needs more than personality to win in Afghanistan”, TheWashingtonPost,  6-10-09. 7. Richard Cohen, “Is the Afghanistan surge worth the lives that will be lost?”, TheWashingtonPost,  8-12-09. 8. “Suicide bombers: dignity, despair and the need for hope. Interview with Eyad El-Sarraj”, Journal of  PalestineStudies, Vol. 31, N° 4, verano boreal de 2002. Citado por Jacqueline Rose, “Deadly embrace”, The  LondonReview of Books, vol. 26, N° 21, 4-11-04. 9.JacquelineRose, ibidem. 10. Hugh Gusterson, “An American suicide  bomber?”, Bulletin of the AtomicScientists, 20-1-10, www.thebulletin.org  11. Ibidem.

*Filósofo, investigador del Centro Nacional de Investigación Científica (CNRS). Este artículo fue extraído de su libro Théorie du drone, que publicará Éditions La Fabrique el 24 de abril próximo. Traducción: Gustavo Recalde

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El deseo de ejercer un control sobre las poblaciones comenzó a concretarse a fines del siglo XIX, cuando la estadística hizo su incursión en las ciencias sociales. Hoy, con el enorme caudal de información aportado por internet, los sensores y las redes sociales, el proyecto FuturICT planea ir más allá, diseñando escenarios futuros virtuales.

Hacia la creación de simuladores sociales

¿Será posible controlar el futuro? por Pablo Jensen*

tro, la homogeneización de las unidades de medida y la lengua, o la estabilización de los apellidos. Para permitir la explotación de estas informaciones por parte de las administraciones centrales, se convocó al gran matemático Pierre-Simon de Laplace, quien inventó herramientas matemáticas, como el cálculo de probabilidades, para contabilizar la población a partir de datos de parcelas. Pero el verdadero fundador de una “ciencia” de la sociedad fue un personaje desconocido, el astrónomo belga Adolphe Quételet. Al trabajar junto a Laplace en el Observatorio de París, conoció los censos nacionales y lo fascinó la relativa constancia del número de suicidios o crímenes. Dedujo que las imprevisibilidades individuales se compensan cuando se suma un gran número de individuos, y que lo que se relaciona con la especie humana, considerada en su conjunto, pertenece al orden de los hechos físicos. Quiso entonces crear una “mecánica social”, tan rigurosa como la “mecánica celeste” de Laplace y capaz de gobernar las masas humanas. Este análisis de la regularidad y la previsibilidad de los grupos sociales sirvió como punto de partida al filósofo y sociólogo Émile Durkheim (1858-1917) y a la ciencia de la sociedad moderna, la sociología. De este modo, hasta los “treinta gloriosos” [los tres decenios de desarrollo económico y social que siguieron al fin de la Segunda Guerra Mundial], los Estados centralizados gobernaron poblaciones concebidas como grupos sociales homogéneos, aprehendidas desde los centros de poder a través de las categorías administrativas predefinidas (edad, sexo, categoría socioprofesional, etc.). Luego, en la década de 1980, el Estado neoliberal abandonó la idea de una sociedad estructurada en categorías. Pasó a concebirla más bien como una yuxtaposición de individuos aislados, de “átomos sociales” en competencia en un mercado libre, que conviene dirigir a través de incentivos y premios. El Gran Hermano

Gustavo Cimadoro (www.muycima.blogspot.com.ar)

G

obernar el futuro a través de la ciencia y la tecnología: tal es la ambición del megaproyecto de investigación FuturICT (por “información, comunicación y tecnologías”). “Muchos de los problemas actuales, como la crisis económica, los conflictos sociales y económicos, las guerras o las epidemias, están relacionados con los comportamientos humanos –argumentan los investigadores que lo dirigen–. Pero hay una grave falta de comprensión acerca de cómo funcionan la sociedad y la economía” (1). FuturICT fue preseleccionado en el marco del mayor plan de apoyo a la investigación lanzado por la Unión Europea. Aunque finalmente no fue elegido porque requería una financiación de 1.000 millones de euros –la Unión Europea prefirió el Proyecto Cerebro Humano (Human

Brain Project), cuyo objetivo es simular un cerebro y estudiar las aplicaciones del grafeno en la electrónica, comunicaciones, etc.–, las preguntas que planteó el FuturICT no pierden actualidad. En efecto, el proyecto consiste en aprovechar el poder de cálculo de las computadoras para integrar los conocimientos de ingeniería y ciencias naturales y humanas, con el fin de administrar la sociedad. La avalancha de información creada, entre otras cosas, por el desarrollo de internet, la proliferación de sensores y los intercambios en las redes electrónicas llamadas “sociales” permite procesar grandes masas de datos ( big data ) para las que ya se imaginan aplicaciones que pueden ser todo menos triviales. En Estados Unidos, la agencia Intelligence Advanced Research Projects Activity (IARPA), responsable de realizar investigaciones relacionadas con el área de

inteligencia, financia desde 2011 un proyecto auspiciado por empresas y académicos cuyo objetivo es guardar automáticamente los datos de internet de los países latinoamericanos para “desarrollar métodos [matemáticos] de anticipación y prevención de posibles rebeliones”. Precursores de la sociología

La idea de utilizar métodos científicos para gobernar la sociedad no es nada nuevo (2). Pero hubo que esperar a la invención de las estadísticas para volverla operativa. Desde el siglo XIX, y con el fin de mejorar la recaudación de impuestos o el reclutamiento de soldados, los Estados europeos censan sus poblaciones y sus riquezas. Esto requiere el establecimiento de una infraestructura jurídica y material, la generalización de diferentes instrumentos, como los mapas o el catas-

FuturICT resucita la vieja idea de Quételet de la existencia de leyes sociales, combinándola con esta concepción de los “átomos sociales”, tan apreciada por el liberalismo. En efecto, uno de sus objetivos es “descubrir las leyes ocultas que subyacen a nuestra sociedad compleja”. Gracias a estas leyes, se podrán construir sociedades virtuales donde se pongan a prueba distintos escenarios, lo cual permitiría elegir los “mejores” y así “prevenir las crisis que sacuden regularmente al mundo”. Hoy en día ya es posible recurrir a simuladores de tráfico urbano para optimizar los ciclos de semáforos midiendo flujos promedio de vehículos. Pero Dirk Helbing, uno de los dos impulsores del proyecto FuturICT, explora otro enfoque: gracias a datos sobre el tráfico en el nivel de los automóviles individuales, creó junto con su equipo un modelo del comportamiento de los conductores, teniendo en cuenta parámetros tales como sus tiempos de reacción. Al hacer interactuar un gran número de esos “conductores robots” en entornos que incluyen semáforos coordinados de diferentes maneras, pudo explorar los tiempos de recorridos y demostrar que, al hacer que los semáforos fueran capaces de medir el flujo de vehículos en tiempo real y de intercambiar información con los semáforos cercanos para coordinarse, se podía anticipar la llegada de los grupos de vehículos. Esta ingeniería “microsocial” puede ser útil en otros ámbitos: por ejemplo, un equipo interdisciplinario de informáticos, médicos y físicos ha desarrollado un modelo detallado que permite predecir las epidemias de gripe.

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El proyecto FuturICT propone generalizar este tipo de enfoque a los demás problemas sociales. Si bien se reconoce que no es posible crear un modelo que simule a todos los habitantes de la Tierra con información privada sobre cada uno, FuturICT piensa, sin embargo, en un “simulador terrestre” alimentado por un “sistema nervioso planetario”, una red mundial de sensores que segundo a segundo registren y centralicen miles de millones de datos individuales y ambientales. Idealmente, el simulador sería capaz de modelizar el funcionamiento de las sociedades, como ya se hace en física para sistemas complejos, y así testear los efectos de diferentes políticas. Así como los químicos hoy pueden pensar “Bueno, ¿y si mezclo un poco de circonio con cobre para catalizar mejor la producción de combustibles?” y probar la idea in silico (en la computadora), los investigadores podrían pensar “Bueno, y si aumento la movilidad de las personas, ¿podré llegar a una sociedad más solidaria?”. No es como la física…

Sin embargo, a estos modelos atómicos, donde cada ser humano es representado por un agente económico que sigue una regla simple, les cuesta mucho representar la realidad. Para entenderlo, basta con observar los cientos de trabajos teóricos dedicados a la simulación de la “tragedia de bienes comunes” –aquellas situaciones donde el interés personal empujaría a cada uno a sobreexplotar un bien compartido (una zona de pastoreo común, por ejemplo) en detrimento de la comunidad– y que confirman, de forma unánime, la dificultad de evitar la sobreexplotación. Como lo demostró un trabajo empírico que en 2009 le valdrá a Elinor Ostrom (3) el Premio del Banco de Suecia en memoria de Alfred Nobel, las normas comunes, los vínculos familiares y las discusiones cara a cara desempeñan un papel clave en el establecimiento de una verdadera cooperación para evitar la “tragedia”. Pero estos elementos están fuera del alcance de simulaciones... La analogía con la simulación de la física es engañosa en más de un aspecto. En efecto, las simulaciones son pertinentes en la medida en que los científicos no trabajan sobre la materia natural, sino con materiales artificiales purificados y controlados en laboratorio. Además, las aplicaciones de las predicciones de las probetas virtuales siguen siendo escasas, dado que los materiales óptimos son difíciles de producir, o demasiado costosos. Los resultados del “simulador terrestre” sólo se aplicarían a sociedades lo suficientemente enmarcadas como para garantizar la pertinencia de las “leyes sociales”, algo así como cuando las “leyes económicas” sólo se convierten en válidas en un mundo formateado por los economistas gracias a la monetización de los valores. Creer en estas leyes es olvidar que los mercados financieros han sido construidos de acuerdo con un modelo teórico considerado óptimo, en función de una ideología (implícita o no). En el ámbito social, equivale a negarse a examinar la dimensión política de la justificación de las normas sociales. Es cierto que uno de los términos recurrentes en las presentaciones del proyecto es el de “resiliencia”, que neutraliza la posibilidad de conflictos. En cambio, FuturICT tiene razón en un punto esencial: la importancia para la comunidad académica de adueñarse de la digitalización de la sociedad, un área en la que han tomado el control las empresas privadas (en particular Google y Facebook). Sus posibles usos parecen ir sólo en dos direcciones: o bien fortalecer los po-

deres de cálculo de un centro que pretende gobernar a la sociedad, o bien desarrollar herramientas que permitan coordinar las inteligencias dispersas. FuturICT eligió la concepción según la cual los individuos modelizados son moléculas de un organismo cuyo cerebro se encuentra en otra parte, adoptando una estrategia de análisis de volúmenes masivos de datos. Pero detrás de Big Data se esconde Gran Hermano. Sin embargo, si se concede inteligencia a las personas, y no solamente a las instituciones centralizadoras, puede surgir otro mundo digital. Ya en 1975, un aficionado imaginó un software para ayudar a la gen-

te a administrar una pequeña base de datos alimenticios personal, que integraba automáticamente las compras y sugería recetas. En ese entonces era ciencia ficción, pero hoy comienzan a aparecer softwares que permiten que cada uno guarde sus datos, los organice y los comunique a las empresas o gobiernos sin perder su control (4). Estamos lejos del objetivo publicado en la página de la Unión Europea: “Crear e implementar observatorios de las crisis y los sistemas de apoyo en el proceso de toma de decisiones para los responsables comerciales y los responsables políticos”, que definiría una extraña democracia... g

1. Salvo que se indique lo contrario, todas las citas

fueron tomadas de la página www.futurict.eu. 2. Véase Philippe Rivière, “El gobierno informático

de Salvador Allende”, Le Monde diplomatique, edición Cono Sur, Nº 133, julio de 2010. 3. Elinor Ostrom, La

Gouvernance des biens

communs, De Boeck, Bruselas, 2010. Véase también Hervé Le Crosnier “Elinor Ostrom ou la réinvention des biens communs”, blog Puces savantes, 15-06-12, http://blog.mondediplo.net. 4. Por ejemplo, www.mydex.org 

*Investigador del Centre National de la Recherche Scientifique de Francia. Traducción: Gabriela Villalba

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El número de personas que viven solas ha explotado en los países “desarrollados”. Algunos ven allí el signo de un aislamiento social creciente, incluso de una forma de narcisismo. Pero el estudio de las condiciones que hicieron posible esta transformación revela un cuadro mucho más matizado, mezcla de individualismo y profusión relacional.

Una tendencia que funda nuevos modos de vida

Vivir solo: la “era de la independencia” por Eric Klinenberg*

“ Je suis seul” (“Estoy solo”) (Selçuk)

A

l principio del Antiguo Testamento, se narra que Dios creó el mundo realizando una tarea por día: los cielos y la tierra, la luz, las especies vegetales y animales de toda clase, etc. De cada una de sus obras, Dios observó con satisfacción que “es buena”. Pero el tono cambió al crear a Adán y descubrir la imperfección de la criatura humana: “No es bueno que el hombre esté solo”, se dio cuenta. En consecuencia, creó a Eva para que le hiciera compañía a Adán. Con el tiempo, la exhortación a combatir la soledad humana sale del perímetro teológico e irriga la filosofía y la literatura. El poeta griego Teócrito asegura que “el hombre siempre necesitará el hombre”, mientras que Marco Aurelio, emperador romano inflamado de estoicismo asimila a los hombres a “animales sociales”. Nada

expresa mejor la necesidad de vida colectiva que la invención de la familia. En todas las épocas y en todas las culturas, es la familia, y no el individuo, el fundamento de la vida social y económica. Los evolucionistas aseguran incluso que, en las sociedadesprimitivas,viviren gruporepresentaba una ventaja decisiva en la lucha por la supervivencia, en términos no sólo de seguridad sino de alimentación y reproducción. En el transcurso de los últimos cincuenta años, nuestra especie ha emprendido una experiencia social inédita. Por primera vez en la historia de la humanidad, una cantidad considerable de individuos de todas las edades y de todas las condiciones decidieron vivir solos, en “singleton” (véase “El mundo de los ‘singletons’”). No hace mucho, la mayoría de los estadounidenses se casaban jóvenes y permanecían juntos hasta la muerte. Si uno de ellos moría, el

otro se volvía a casar pronto. En la actualidad, si se casan, es más tarde y por menos tiempo. Según el Pew Research Center, en Estados Unidos, la edad promedio del primer matrimonio alcanza “el nivel más alto  jamásregistrado, con un alza de cincoaños en el curso del pasado medio siglo” (1). Ya sea como consecuencia de un divorcio, de un deceso o de un rechazo a casarse, los períodos de vida solitaria duran años, incluso décadas. Así, los ciclos de vida están marcados según una disposición en la cual la estructura familiar ya sólo ocupa un lugar temporario o condicional. “Enfermo”, “inmoral” y “neurótico”

Sin embargo, a pesar de la extensión del fenómeno, la vida solitaria constituye uno de los temas menos discutidos y por lo tanto menos comprendidos de nuestro tiempo. Tanto los individuos involu-

crados como su entorno consideran este estatuto como una experiencia estrictamente privada, pero en realidad se trata de una condición cada vez más común cuyas repercusiones sobre la vida social merecerían ser tomadas en cuenta. En las raras ocasiones en que esta nueva tendencia es objeto de debate público, los comentadores no la explican sino en términos psicológicos o sociales, como un síntoma de narcisismo, de repliegue sobre sí mismo o de disolución del “vivir  juntos”. Sin embargo esta mutación espectacular se revela infinitamente más interesante –y menos excluyente– que la imagen de desolación que refleja el espacio mediático. La propagación del modo de vida “solo” constituye ni más ni menos que una experiencia de transformación social a gran escala. Orienta la concepción del espacio urbano (vivienda, transporte, etc.) y el desarrollo de la economía de los servicios personales (mantenimiento del hogar, cuidado de niños, reparto de alimentos, etc.). Influye sobre la manera de crecer, de envejecer y de morir. Produce un impacto sobre todos los grupos sociales y sobre casi todas las familias. Es tentador considerar la multiplicidad de “singletons” como un fenómeno típicamente estadounidense, la manifestación de lo que el crítico literario Harold Bloom llama “la religión de cada uno para sí mismo”. S in embargo, la fuerza motriz que anima a esta evolución sobrepasa la cultura estadounidense. Prueba de ello es que Estados Unidos está más bien atrasado en este terreno, muy por detrás de naciones consideradas menos proclives al individualismo. Los países estadísticamente más favorables a la vida sola son Suecia, Noruega, Finlandia y Dinamarca, donde los singletons representan entre el 40% y el 45% de los hogares. En Japón, donde la vida social está históricamente anclada en el culto a la familia, esa tasa está hoy cerca del 30%. En Alemania, Francia y el Reino Unido, como también en Australia y Canadá, la proporción es m ás elevada que en Estados Unidos. Y el fenómeno no se limita a las antiguas potencias industriales, ya que es en China, India y Brasil donde progresa más rápidamente. Según un informe de Euromonitor International, un organismo de análisis de los mercados con sede en Londres, el número de singletons explota en el mundo entero: pasó de 153 millones en 1996 a 202 millones en 2006, es decir un aumento del 33% en diez años (2). ¿Cómo explicar esta mutación espectacular? Sin duda está ligada al desarrollo económico –y a la seguridad material asociada– que ha conquistado una parte de la población. En otros términos, si los singletons nunca fueron tantos, es porque hoy se lo pueden permitir. Pero la economía no explica todo. Según un estudio realizado en 1957, más de la mitad de los estadounidenses consideraban a las personas no casadas como “enfermas”, “inmorales” o “neuróticas”, contra sólo un tercio de opiniones neutras. Una generación más tarde, en 1976, la relación se había invertido: un tercio de  juicios reprobatorios, una mitad de opiniones neutras e incluso la aprobación de un estadounidense sobre siete (3). Hoy, cuando los solteros superan en número a las personas casadas, la idea de una encuesta semejante parece descabellada a cualquier instituto de sondeo. Aun cuando los estigmas negativos asociados al rechazo de la vida en pareja no han desaparecido, las determinaciones culturales vigentes en este terreno cambiaron profundamente.

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Es una creencia bien arraigada en la ideología dominante que la búsqueda del éxito y de la felicidad pasa menos por los lazos construidos con los otros que por la capacidad de salir del mon tón y aprovechar las mejores ocasiones. Libertad, posibilidades de elección, desarrollo personal, son algunas de las virtudes preferidas por la sabiduría contemporánea. El demógrafo Andrew Cherlin llega incluso a sugerir que “estamos en deuda con nosotros mismos antes de estarlo con la pareja o los hijos” (4). No hace tanto tiempo, cualquiera que quisiera divorciarse debía antes justificar su demanda. En la actualidad, se observa la evolución hacia una lógica opuesta: si la vida conyugal no colma totalmente a una persona, deberá justificar por qué no ponerle fin lo antes posible, tan perentoria es la obligación de “pasarla bien”. Esta evolución se traduce también por un apego cada vez más débil a los lugares de residencia. En Estados Unidos, las personas se mudan tan a me nudo que los sociólogos prefieren el concepto de “comunidad de compromiso limitado” a la noción de vecindad (5). Pasa lo mismo con el vínculo laboral, caracterizado por una inestabilidad permanente de los puestos, de los salarios y del porvenir –para sobrevivir, se ruega no pensar más que en sí mismo–. “Por primera vez en la historia”, apuntan los sociólogos alemanes Ulrich Beck y Elisabeth BeckGernsheim, “el individuo se está transformando en la unidad elemental de la reproducción social” (6). Aunque el culto al individuo empezó a regir en el siglo XIX, recién a par tir de la mitad del siglo XX las sociedades industrializadas se vieron profundamente afectadas, por cuatro cambios sociales mayores: el reconocimiento de los derechos de la mujer, el auge de las comunicaciones, la urbanización y la extensión de la esperanza de vida. La conjugación de estos cuatro factores creó las condiciones propicias a la difusión del individualismo y de la vida solitaria, primero en Occidente, luego más allá. Lo que quiero, cuando quiero

Para empezar, la emancipación de las mujeres. Las conquistas obtenidas en este terreno a partir de los años 1950, aunque parciales y frágiles, constituyeron una revolución: las mujeres acce-

El mundo de los “singletons” El término “singleton” designa aquí a una persona que vive sola. Esta población constituye un conjunto distinto del conjunto de los solteros en sentido estricto. En efecto, se puede ser soltero pero vivir con un colocatario, un pariente, niños, etc. De la misma manera, es frecuente estar “en pareja” pero vivir solo.

dieron a la educación, ocuparon el mundo del trabajo, se hicieron dueñas de su vida doméstica y sexual. La mayoría de las naciones desarrolladas pasaron por cambios similares durante el transcurso del último medio siglo, de manera que la balanza entre hombres y mujeres en la enseñanza superior y en el trabajo nunca estuvo tan equilibrada, aun cuando persisten algunas discriminaciones. Al mismo tiempo, la conquista de la anticoncepción y del control de la natalidad por parte de las mujeres hizo esta -

Se trata de una condición cada vez más común cuyas repercusiones sobre la vida social merecerían ser tomadas en cuenta. llar por los aires el marco tradicional de las relaciones heterosexuales, con matrimonios más tardíos y un rápido aumento de separaciones y divorcios. En Estados Unidos, la probabilidad de que un matrimonio termine en divorcio es dos veces más elevada que hace cincuenta años. Para una mujer, abandonar a su cónyuge, o elegir vivir sola, ya no es sinónimo de abstinencia a perpetuidad, todo lo contrario. Ahora, como explica Michael Rosenfeld, sociólogo en la Universidad de Stanford, muchas mujeres treintañeras que pertenecen a las clases medias aspiran a la embriaguez nueva y despreocupada de una “segunda adolescencia”. Este hedonismo es el punto central de lo que Rosenfeld llama nuestra “era de la independencia”: vivir solo ofrece el tiempo y el espacio para gozar de la compañía de los otros (7). El culto del individuo se apoya también en la revolución de las comunicaciones, que permite disfrutar de los placeres de una vida social sin salir de la casa. Únicamente un hogar estadounidense sobre tres disponía de un teléfono en 1940; después de la Segunda Guerra Mundial, la proporción trepó al 63%; hoy, el 95% de los estadounidenses poseen teléfono. La televisión se propagó de manera más rápida aun. En Bowling  Alone el politólogo Robert Putnam recuerda que, entre 1948 y 1958, la ca ntidad de hogares estadounidenses equipados con un televisor pasó del 1% al 90%. En el transcurso de la última década del siglo XX, el asunto tomó otro cariz con internet, que combinó la potencialidad de relacionarse a través del teléfono con la pasividad consumista de la televisión. Los internautas no sólo pueden comunicarse con cualquiera en cualquier lugar y en cualquier momento, sino que pue-

den dirigirse a un público planetario potencialmente ilimitado creando blogs, difundiendo imágenes por You Tube o expresándose en las redes sociales. Con internet, cualquier individuo puede combinar soledad y conexión, ausencia de contacto físico y profusión relacional. La mayoría de los singletons disponen además de otro medio para relacionarse unos a otros: salir de sus casas y aprovechar la vida social que les ofrece la ciudad. La urbanización constituye así la tercera fuerza motriz de la individualización del mundo. Las grandes ciudades atraen a los no conformistas de toda clase, que pueden frecuentar a su antojo a sus semejantes en el gran hormiguero de la ciudad. Al facilitar el agrupamiento de los individuos en función de sus valores, sus gustos y modos de vida que tienen en común, la urbanización produce subculturas que, con mucha frecuencia, terminan por prosperar, establecerse e incorporarse a la cultura dominante. El historiador Howard Chudacoff demostró cómo, en la articulación de los siglos XIX y XX, ciudades como Chicago o Nueva York fueron transform adas por los nuevos modos de vida de sus elites masculinas, blancas y solteras, con sus clubes de alcohol, sus residencias privadas y sus costumbres desatadas. Con el correr de las décadas, esta subcultura se extendió como mancha de aceite, impregnando los códigos culturales de la vida urbana; el signo distintivo se convirtió en norma. Sólo que hoy el soltero adinerado ya no tiene necesidad de aislarse en  fumoi rs o detrás de cortinas rojas para realizarse socialmente. Un gran abanico de lugares y de servicios –gimnasios, bares, complejos residenciales, rotiserías, tintorerías– se ofrecen para satisfacer sus necesidades y sus intereses específicos. Como subraya Ethan Watters en Urban Tribes , juntos, estos solteros pueden ayudarse unos a otros a vivir solos (8). El cuarto cambio que extendió la moda de vivir solo revela una proeza colectiva que, sin embargo, pocas veces es percibida como tal. En la medida en que la gente vive cada vez más tiempo, la experiencia del envejecimiento solitario se vuelve un fenómeno cada vez más masivo. En 1900, en Estados Unidos, esto concernía al 10% de las personas mayores; un siglo más tarde, la proporción es del 62% (9). Envejecer solo no es fácil. Las dificultades comunes de la tercera edad –administrar su jubilación, curar sus enfermedades, aceptar sus deficiencias, ver morir uno después de otro a sus familiares– pueden volverse temibles si se las afronta en soledad. Sin embargo no es necesariamente un suplicio. Un estudio realizado en el Reino Unido demostró que los singletons mayores llevaban una existencia más feliz y conservaban mejores relaciones con los que los cuidaban y reconfortaban (enfermera, médico, ayuda domiciliaria) que sus semejantes que vivían en pareja. Desde hace algunas décadas, las personas de edad avanzada prefieren también vivir solas bajo su propio techo

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antes que instalarse con su familia, con amigos o en instituciones geriátricas (10). Tampoco en esto, el fenómeno tiene nada de típicamente estadounidense. Desde Japón hasta Alemania, envejecer solo se volvió la norma incluso dentro de grupos tradicionalmente aferrados al modelo familiar intergeneracional (11). Las personas que eligen vivir solas lo hacen a menudo con un objetivo: concretar los sagrados valores –libertad individual, control de sí mismo, realización– que guían la existencia desde la adolescencia hasta el último suspiro. La vida en soledad permite a cada uno hacer lo que quiere, cuando quiere, a su manera. Este estatuto libera de la tarea fastidiosa que consiste en tener en cuenta las necesidades y los deseos de un partenaire en detrimento de los propios. Permite concentrarse en sí mismo. En la era de los medios digitales y de la s redes sociales, que se volvieron tan invasores, el estatuto de singleton aporta un beneficio más considerable aun: tiempo y espacio para una soledad reparadora. Vivir solo y sufrir de soledad son dos estados muy diferentes. Muchos estudios indican, en efecto, que es la calidad y no la cantidad de las interacciones humanas lo que sirve de contención a la soledad. En otros términos, poco importa si la gente vive sola: lo que cuenta, es que no se sientan aislados. g 1. “The decline of marriage and rise of

new families”, Pew Research Center, Washington DC, noviembre de 2010. 2. Euromonitor International, “Single living: How atomisation –the rise of singles and oneperson households– is affecting consumer purchasing habits”, julio de 2008. 3. Citado en Frank Furstenberg Jr, Sheela Kennedy, Vonnie Mc Loyd, Rubén Rumbaut  y Richard Steersten Jr, “Growing up is harder to do”, Contexts, Nº 3, Berkeley, 2004. 4. Andrew Cherlin, The Marriage-Go-Round: The State of Marriage and the Family in  America Today, Knopf, Nueva York, 2009. 5. Esta expresión apareció por primera vez bajo la pluma de Morris Janowitz ( The Community Press in an Urban Setting , Free Press, Glencoe, 1952). 6. Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim,  Individualization: Institutionalized  Individualism and Its Social and Political Consequences, Sage, Londres, 2002. 7. Michael Rosenfeld, The Age of Independence:  Interracial Unions, Same-Sex Unions, and the Changing American Family , Harvard University Press, Cambridge, 2007. 8. Ethan Watters, Urban Tribes: A Generation  Redefines Friendship, Family, and Commitment, Bloomsbury, Nueva York, 2003. 9. Claude Fischer y Michael Hout, Century of Difference: How America Changed in the Last One Hundred Years, Russell Sage Foundation, Nueva York, 2006. 10. Dora Costa, The Evolution of Retirement:  An American Economic History, 1880-1990, University of Chicago Press, 1998. 11. Robert Ellickson, The Household: Informal Order  Around theHearth, Princeton University Press, 2008.

*Sociólogo en New York University. Acaba de publicar Going Solo. The Extraordinary Rise and Surprising Appeal of Living Alone, Penguin Press, Nueva York, 2012,

una obra que desarrolla el análisis de este artículo. Traducción: Florencia Giménez Zapiola

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Libros del mes

   )   o    t   n   e   m   g   a   r    f    (

Investigación

Julián Chappa

Ensayo

Amor a distancia

Historia y pasión

Nuevas formas de vida en la era global

La voluntad de pensarlo todo

Ulrich Beck, Elisabeth Beck-Gernsheim Paidós; Buenos Aires, octubre de 2012. 272 páginas, 112 pesos.

José Pablo Feinmann, Horacio González Planeta; Buenos Aires, febrero de 2013. 424 páginas, 129 pesos.

Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim se enfrentan al reto de abarcar las variopintas formas que adopta lo que llaman “el caos global del amor”: parejas binacionales, migraciones laborales o matrimoniales, madres de alquiler, asistentas globales y ese “drama cotidiano de las relaciones de pareja que se mantienen a través de Skype”, en que, sin sexo ni cotidianidad, se desdibuja la noción de intimidad. Cuando la sociedad global se adentra en las familias, engendra desasosiego, confusión, sorpresas, turbulencias. Las parejas binacionales se enfrentarán a diferencias en la lengua y las costumbres difíciles de obviar, pero, si consiguen pasar con éxito la difícil prueba de las decodificaciones culturales, acabarán haciéndose “expertos en el arte del diálogo intercultural”. “¿Es posible que aquello en lo que fracasa el gran mundo –a saber, el arte de compartir la vida aceptando y superando las fronteras– se logre ocasionalmente en las nuevas formas de amor y familia?”, se preguntan los autores. Y aventuran que, tal vez, las familias globales resuelvan en su interior las contradicciones del mundo globalizado.  Amor a distancia aporta más preguntas que respuestas. Lanza intuiciones más que tesis contrastadas. La sociedad posmoderna ha quebrado el concepto tradicional de familia, y con él, muchas antiguas certezas. ¿Son las familias globales un anuncio del futuro, una forma temprana de sociedad global?

Durante veinte horas, el periodista Héctor Pavón condujo y grabó esta conversación, plagada de guiños a la generación a que pertenecen sus dos interlocutores. Las confluencias entre los dos ensayistas (pasaron de lecturas marxistas al peronismo en los 60, cuando la cuestión nacional irrumpió en la universidad que el golpe militar de 1955 había entregado a la izquierda; en 1974 integraron la JP Lealtad, opción por la conducción de Perón contra el desafío montonero a esa conducción; actualmente critican ácidamente a Perón por su persecución del ala izquierda de su movimiento; no se reconocen en la identidad K que se les atribuye) no impiden frecuentes contrapuntos entre ambos. La conversación discurre a través de digresiones y abundancia de anécdotas personales. Pasajes farragosos, conceptualmente confusos, sobre todo en lo que compete a González, alternan con momentos iluminadores, llenos de originalidad: las vivencias del terror, la inminencia de la muerte, las muertes ajenas (“fuimos las apasionadas víctimas de la historia”, dice Feinmann); la historia argentina de las relaciones entre intelectuales y políticos; las distintas vertientes del revisionismo histórico; la “conversión” de muchos ex militantes; algunas caracterizaciones del kirchnerismo (“etapa superior del camporismo”, lo define Feinmann), análisis del gobierno y discursos de Cristina Fernández, quien, tal como se desprende claramente de esta conversación entre dos “escépticos”, no tiene a ninguno de los dos como asesor intelectual.

Nazaret Castro

Marta Vassallo

Biografía

Nueva edición, actualizada cuando el estado de salud del ex presidente venezolano era ya muy delicado, de esta biografía publicada originalmente en 2007 con el título ¿Quién inventó a Hugo Chávez? Guerrero busca explicar al líder bolivariano con sus contradicciones, sus errores y su enorme poder de transformación para adaptarse a nuevas realidades. El autor admira a Chávez, pero así como rechaza las biografías artificiales, telenovelescas, cargadas de odio, también reniega de las historias apologéticas, de lustradores de palacio. Lo que se propone es comprender a este personaje histórico y sus “‘decisiones’ más allá de él”: sus orígenes familiares, sociales, su imaginario, sus lecturas e influencias ideológicas, su contexto histórico, y los hitos esenciales de su vida, como el golpe de Estado frustrado del 4 de febrero de 1992, que convirtió en un triunfo personal heroico y lo llevó a transformarse en líder revolucionario.

  e   v   a   y   a    j   o    h

 ,   s    i   s    i    P   e    d   o   p   p    i    l    i    F

¿Cómo se evalúan y reglamentan las El veneno nuestro de cada día aproximadamente 100.000 moléculas químicas de síntesis que han invadido nuestro medio ambiente y nuestra mesa en el último medio siglo? A partir de la Marie-Monique Robin década de 1930, las grandes empresas De la Campana; La Plata, mayo de 2012. comenzaron a organizarse para controlar 424 páginas, 128 pesos. y manipular la investigación sobre la toxicidad de sus productos, llevando adelante una verdadera guerra contra todo aquel científico que quisiera mantener su independencia en defensa de la salud pública. Entre esos 100.000 productos químicos que invadieron el medio ambiente a partir de la Segunda Guerra Mundial, apenas 935 han si do evaluados por el CIRC (Centro Internacional de Investigación sobre el Cáncer) desde 1971. El delirio químico en que está envuelta la humanidad desde entonces sólo puede explicarse por la existencia de un siniestro mecanismo perfectamente manipulado por las grandes multinacionales de la industria químico-farmacéutica, que invierten sumas billonarias para amañar a las agencias estata les de reglamentación de cada país y a la opinión pública a través de informes e investigaciones deliberadamente fraudulentos. Marie-Monique Robin afirma que a partir de los años setenta comenzó a implementarse un proceso de eufemización para evitar hablar de “pesticidas” refiriéndose en cambio a “productos fitosanitarios” o –más recientemente– a “productos fitofarmacéuticos”. A tal punto es grave la situación que las patologías asociadas a los pesticid as ya representan la nueva enfermedad del Tercer Mundo. En cuanto a la “evaluación toxicológica” que realizan los laboratorios multinacionales, la autora cita la lapidaria definición de William Ruckelshau s (primer administrador de la Agencia de Protección del Medio Ambiente de Estados Unidos): “Es como un espía que ha sido capturado: si usted lo tortura durante suficiente tiempo, acabará por decirle lo que usted quiera”. Lo mismo sucede con conceptos como “dosis diaria recomendada” o “índice límite”, que en realidad abren la vía para una “ración sustentable de intoxicación colectiva normal”. En el ámbito de la seguridad alimentaria, la determinación de los factores de riesgo está regida por un sistema completamente arbitrario y que nada tiene de científico, sino que es eminentemente político. Lo demuestra el hecho de que todos los datos toxicológicos de los productos que consumimos están amparados bajo el “secreto comercial”, cuando deberían pertenecer al dominio público. Las multinacionales de la industria químico-farmacéutica obtienen billonarios beneficios mediante el uso de productos químicos peligrosos, sin embargo los riesgos corren a cargo de los consumidores, que además de pagar con dinero lo hacen con su propia salud. Robin concluye que nos hallamos frente a una crisis ecológica global que afecta a cuatro ámbitos fundamentales para el porvenir de la humanidad: biodiversidad, energía, clima y salud. Pero sobre todo –y paradójicamente– nos enfrentamos a los intereses de la industria, que nos vende los medicamentos para curar enfermedades que ella misma nos provoca.

Sociedad

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  n   o   c   a    t   r   e   u   m   a   z   e    l   a   r   u    t   a    N

Intoxicación colectiva

Edición 166 | abril 2013

Chávez El hombre que desafió a la historia Modesto Emilio Guerrero Peña Lillo-Continente; Buenos Aires, febrero de 2013. 416 páginas, 129 pesos.

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Historia

Literatura

Cine

Fichero Género y poder María Sonderéguer (comp.) UNQ; Bernal, febrero de 2013. 312 páginas, 100 pesos.

Mujeres montoneras

El absoluto literario

Cine documental argentino Entre el arte, la cultura y la política

Karin Grammático Luxemburg; Buenos Aires, septiembre de 2011. 130 páginas, 72 pesos.

Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy Eterna Cadencia; Buenos Aires, julio de 2012. 544 páginas, 160 pesos.

Javier Campo Imago Mundi; Buenos Aires, septiembre de 2012. 264 páginas, 83 pesos.

El 19 de septiembre de 1973, en Plaza Once, las columnas de militantes formaban un tejido denso, puesto al servicio de una sola consigna: el apoyo de la juventud a la candidatura de Perón. Grammático, sin embargo, se detiene en otra escena: el anuncio sobre el lanzamiento de la Agrupación Evita, el brazo femenino de Montoneros. Y estudia la creación de esta organización política en el seno de los acontecimientos que por ese entonces vivía el peronismo. La autora despliega su análisis en dos dimensiones. Por un lado, se pregunta acerca de la decisión de inscribir a la agrupación como una corriente del Partido Peronista Femenino, un espacio residual de la organización fundada por Eva Perón en 1952. La respuesta puede encontrarse tanto en las estrategias de reinstitucionalización desplegadas por el núcleo duro del peronismo para disciplinar a los cuadros más díscolos, como en el interés por parte de Montoneros de reafirmar un rasgo histórico del movimiento en el marco de las crecientes tensiones con la derecha peronista. Es en este punto donde el abordaje adopta la dimensión del género planteando diversas cuestiones, desde el rechazo expresado por muchas de las militantes de otras ramas cuando eran convocadas para pasar a esta agrupación hasta lo que Grammático identifica como uno de los correlatos más positivos de esta experiencia política, que se tradujo para muchas mujeres en la posibilidad de cuestionar diversas formas de subordinación que sufrían en la vida cotidiana.

Este libro, traducido al español con más de 40 años de retraso, es un aporte imprescindible no sólo para la teoría literaria y la historia de la literatura sino para la historia de la cultura occidental. Se trata de un texto atípico: por un lado, reúne una serie de textos fundacionales y fundamentales de lo que se conoce como “primer Romanticismo alemán” (integrado, entre otros, por los hermanos Schlegel y Novalis); por el otro, se presentan ensayos en los que los autores intentan configurar un marco teórico adecuado para entender la operación intelectual de los miembros del Athenaeum, la revista que funcionó como órgano aglutinante del pensamiento romántico. La operación principal del libro consiste en deconstruir, a partir de los textos originales, un modo anquilosado de interpretar el romanticismo según el cual éste constituye meramente una reacción (democrática, liberal) al impulso totalizante de la Razón, el Estado y el Cogito iluministas. Esta lectura es objetable puesto que la persistente reflexión acerca del rol y la esencia de la literatura llevada a cabo por el grupo conduce, por un lado, a la valoración de la misma como un absoluto que permite un genuino acceso a la verdad y por el otro, a la valoración de la teoría literaria como literatura. Todo se vuelve, finalmente, literatura, que termina por adquirir el estatus de absoluto que se le niega a la razón.

El cine documental argentino surge, para Javier Campo, con Tire Die de Fernando Birri, en 1958, y desde entonces ha vivido un crecimiento constante y heterogéneo. El autor reflexiona acerca del carácter ontológico del documental y plantea, ya en el comienzo del libro, la tesis que lo organiza: el documental siempre dice algo sobre el mundo real, pero no se limita a registrarlo, sino que se construye desde el punto de vista de un sujeto situado culturalmente. A partir de esta idea, Campo revisa las distintas producciones y tendencias que se fueron desarrollando en Argentina: desde los cortos experimentales de los sesenta, pasando por los documentales dedicados a retratar la obra de artistas y personajes de la cultura durante los sesenta y setenta, el cine etnográfico –que también surge por esa época–, o el cine militante que nace poco después. Una nueva etapa comienza con el cine del exilio durante la dictadura. Caracterizado por el progresivo abandono de la representación de la violencia revolucionaria y la posterior emergencia de lo que él llama “nuevas narrativas humanitarias”, este cine plantea un discurso favorable a la democracia y los derechos humanos. Lo más interesante de este recorrido es, además de la exhaustiva revisión del material, el análisis de la estrecha relación entre cada momento histórico y el modo de representarlo, en sintonía –más allá de la voluntad del realizador– con un espíritu de época.

Carolina Keve

Nicolás Olszevicki

Luciana Garbarino

Geopolítica

güística, lo que importa en esos trabajos es la lectura que hace de la actualidad para entender cada uno de los gestos de Estados Unidos, haciendo comprensible el significado profundo de ciertas decisiones. Detrás de cada acto y su correcta interpretación, en definitiva, se esconde la voluntad de un Imperio. Fruto de la recopilación de cuatro libros de conversaciones con el periodista David Barsamian, Cómo funciona el mundo permite realizar un recorrido dentro del pensamiento político chomskiano de 1992 a 1998, ocupando toda una época central para la implantación del modelo neoliberal no sólo en su territorio patrio, sino en todo el (Tercer) Mundo. La lectura del pensador siempre apunta a una serie

de tesis básicas: sólo hay “lib re mercado” luego del uso de la coerción, la democracia no es otra cosa que una expresión vacía y la política neoliberal transformó a Estados Unidos, puertas adentro, en un país más del Tercer Mundo; desde su perspectiva, un lugar con pocos ricos y millones de pobres. Chomsky tiene su costado pedagógico: siempre recalca el hecho de que para descubrir la verdadera razón detrás de las decisiones de su país sólo basta con leer atentamente los documentos oficiales de libre acceso. Este libro permite entender, estrictamente, cómo funciona el mundo, o mejor, su peor versión: la imagen de ese mismo mundo que la política exterior de Estados Unidos construye gracias al uso ilegítimo de la fuerza, de la persuasión y de una alta dosis de cinismo empresarial.

Cómo funciona el mundo Conversaciones con David Barsamian Noam Chomsky Capital Intelectual-Katz; Buenos Aires, octubre de 2012. 360 páginas, 115 pesos.

Parece increíble, pero Noam Chomsky (Filadelfia, 1928) tendría que engrosar la lista de partidarios de la hermenéutica, de los estudios en torno a los problemas de interpretación, antes que la nómina de lingüistas responsables de uno de los cambios de paradigma más importantes del siglo XX. Basta con leer cualquiera de sus libros enfocados en teoría política para entender que, lejos del perfil del padre del generativismo en lin-

Fernando Bogado

Los ensayos reunidos en este libro incorporan la perspectiva de género a la indagación sobre los crímenes del terrorismo de Estado. Autores destacados (Carmen Argibay, Inés Weinberg de Roca, Víctor Abramovich, entre otros) analizan la especificidad de las violencias sexuales en contextos de represión política y conflictos armados en la jurisprudencia internacional (Ruanda, ex Yugoslavia) e interamericana, analizan casos regionales y plantean interrogantes sobre el caso argentino.

Comer Necesidad Deseo Obsesión Paolo Rossi FCE; Buenos Aires, marzo de 2013. 160 páginas, 69 pesos.

El acto de comer (o no) es un hecho tan cotidiano como esencial en la vida de los seres humanos. Sinónimo de placer, de obsesión, de necesidad, remite a los deseos primarios de los seres humanos. El filósofo italiano Paolo Rossi, fallecido en 2012, urga en la historia de las ideas para reflexionar sobre las distintas formas que ha adquirido el acto de comer en la historia de la humanidad, desde el hedonismo, hasta la anorexia, pasando por las hambrunas y las huelgas de hambre.

El ocaso de la república oligárquica Martín O. Castro Edhasa; Buenos Aires, octubre de 2012. 392 páginas, 115 pesos.

Académico especialista en política argentina de fines del siglo XIX y principios del siglo XX, el autor estudia en este libro, a través de documentos públicos, cartas, diarios y revistas, la crisis de representación y el complejo proceso de reformas que llevó entre 1880 y 1916 al fin del dominio conservador y a la incorporación de nuevos actores sociales al juego político nacional, a través de la Ley Sáenz Peña de voto universal,obligatorioysecreto (masculino).

Cuentan los araucanos

Bertha Koessler-Ilg Del Nuevo Extremo; Buenos Aires, marzo de 2012. 208 páginas, 83,90 pesos.

Nueva edición corregida y aumentada del primer libro de la alemana Bertha Koessler-Ilg (1881-1965), una mujer austera, autodidacta, culta y poliglota, quien en la tradición de los hermanos Jakob y Wilhelm Grimm dedicó gran parte de su vida a recopilar la tradición oral de los mapuches, en San Martín de los Andes, donde se instaló en 1920 con su esposo Rodolfo, que ejercía de médico del pueblo.

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Edición 166 | abril 2013

Editorial

Sumario Staff

La lección de Nicosia por Serge Halimi*

3

Dossier Bergoglio, el nuevo Sumo Pontífice Editorial: Así en la tierra como en el cielo 2  por José Natanson

Iconografía de la santidad

3

 por Nicolás Artusi

Pobreza y cuerpo

4

 por Juan Marco Vaggione

T

odo se había vuelto imposible. Aumentar los impuestos desalentaba a los “empresarios”. Protegerse contra el dumping  comercial de los países con salarios bajos contravenía los tratados de librecambio. Imponer un impuesto (minúsculo) a las transacciones financieras exigía que la mayoría de los Estados se alinearan previamente. Bajar el Impuesto al Valor Agregado (IVA) requería la aprobación de Bruselas… El sábado 16 de marzo de 2013 todo cambió. Algunas instituciones irreprochables, como el Banco Central Europeo (BCE), el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Eurogrupo y el gobierno alemán de Angela Merkel, les torcieron el brazo (ya vacilante) a las autoridades chipriotas y lograron que éstas llevaran adelante una medida. Una medida que, si la hubiera tomado Hugo Chávez, habría sido considerada draconiana, dictatorial, tiránica, y le habría ganado al mandatario venezolano kilómetros y kilómetros de columnas editoriales indignadas: la sangría inmediata de los depósitos bancarios. La tasa de embargo, que en un principio se vio escalonada entre un 6,75% y un 9,90%, equivalía a casi mil veces la suma del famoso impuesto Tobin del cual se viene hablando hace quince años. Así pues, algo quedaba en evidencia: en Europa, cuando se quiere, ¡se puede! Siempre y cuando, claro, uno sepa elegir sus objetivos: ni los accionistas ni los acreedores de los bancos endeudados, sino sus ahorristas. De hecho, es más liberal expoliar a un jubilado chipriota con la excusa de que en realidad se apunta a un mafioso ruso refugiado en un paraíso fiscal que pedirle explicaciones a un banquero alemán, un armador griego o una multinacional que guarda sus dividendos en Irlanda, Suiza o Luxemburgo.

los acreedores impide, a la vez, el a umento del gasto público y la renegociación de la deuda soberana de los Estados. Los mercados financieros, advierten, castigarían cualquier desviación en este sentido. Pero, ¿qué “confianza” puede merecer todavía la moneda única y su sacrosanta garantía de depósitos bancarios, si cualquier cliente de un banco europeo puede despertarse una mañana y encontrar que sus ahorros fueron amputados durante la noche? Así, los diecisiete Estados miembros del Eurogrupo se atrevieron a lo impensable. Vuelven a cero. En adelante, ningún ciudadano de la Unión podrá ignorar que está en la mira de una política financiera decidida a robarle los frutos de su trabajo con el pretexto de sanear las cuentas. En Roma, Atenas y Nicosia, algunos títeres nativos ya parecen haberse resignado a la idea de bailar al son de las instrucciones de Bruselas, Frankfurt o Berlín, aun al precio de verse repudiados por sus propios pueblos (1). Estos pueblos deben extraer del episodio chipriota algo más que un resentimiento inútil: la convicción liberadora de que para ellos también todo es posible. Después de su intento de golpe, la vergüenza de algunos ministros europeos también traicionó su temor de haber borrado de un plumazo treinta años de una “pedagogía” liberal que convirtió la impotencia pública en una teoría de gobierno. Así, legitimaron por adelantado otras medidas un poco ásperas que algún día podría n desagradar a Alemania… y apuntar a objetivos más prósperos que los pequeños ahorristas de Nicosia. g

La carrera por un Papa propio

6

 por Juan Cruz Esquivel 

El conservadurismo activo de Francisco 8  por Pablo Semán

 Vía crucis para su Santidad

10

 por Adolfo Coronato

Referéndum, Islas Malvinas e Historia

12

 por Federico Lorenz 

Mi estreno en la Plaza de Mayo

14

 por Martín Kohan

Ecuador: tercer tiempo

16

 por Franklin Ramírez Gallegos

Una transición inacabada en Paraguay

18

 por Lorena Soler 

ONU, bajo el encanto del sector privado 20  por Chloé Maurel 

Dossier Después de Chávez  Acoso y ofensiva contra Nicolás Maduro 22  por Pedro Brieger 

La epifanía del líder venezolano

24

 por Ignacio Ramonet  1.

 “Fate of Island depositors was sealed in Germany”,

The Financial Times, Londres, 18-3-13. Ningún diputado

chipriota aprobó el plan del Eurogrupo.

Continuar o no la revolución

26

 por Gregory Wilpert 

Todo es posible

Merkel, el FMI y el BCE siguen insistiendo en que el necesario restablecimiento de la “confianza” de

*Director de Le Monde diplomatique. Traducción: Mariana Saúl

Las caras de la crisis en Nápoles

28

 por Angelo Mastrandrea

Espiral de violencia en Pakistán

30

 por Ashraf Kahn

 Atentados fantasma

32

 por Grégoire Chamayou

¿Será posible controlar el futuro?

34

 por Pablo Jensen

 Vivir solo: la “era de la independencia” 36  por Eric Klinenberg 

Libros del mes

38

Editorial: La lección de Nicosia

40

 por Serge Halimi

Suplemento #12: La educación en debate Universidad Pedagógica Buenos Aires

La educación en debate

#12

¿Por qué crece la educación privada? por Leandro Bottinelli*

E

n los últimos años se incrementó en Argentina el porcenta je de estudiantes que asisten a escuelas privadas. La matriculación en establecimientos del sector privado representaba el 23% de todo el sistema educativo en 2003 y alcanzó el 26% en 2010. El fenómeno se observó en tres de los cinco niveles de enseñanza (inicial, primario y universitario) y en diversas provincias. ¿Cuáles son las causas que explicarían este crecimiento? ¿Se debe a cambios en la calidad educativa de la s escuelas estatales? ¿A modificaciones en las valoraciones que las familias tienen de las instituciones privadas? ¿Cuánta importancia tiene el contexto de crecimiento económico? ¿Cuánto influyen las subvenciones a las escuelas privadas? ¿Cómo inciden los cambios de largo plazo en la estructura social y la expansión de los sectores medios? La evidencia En Argentina la gran mayoría de la población escolarizada asiste a un establecimiento del sector estatal. Considerando todos los niveles de enseñanza, 3 de cada 4 estudiantes están matriculados en un establecimiento público (74% en 2010). Por supuesto que este porcentaje es un promedio: en ciertos sectores sociales (altos y medios) y en algunos distritos (típicamente en la Ciudad de Buenos Aires) la importancia relativa de la escuela estatal es bastante menor. La educación formal en nuestro país se organiza en diferentes niveles de en-

Esta publicación integra la serie de Cuadernos de Discusión que edita la Universidad Pedagógica (UNIPE) www.unipe.edu.ar

señanza: inicial, primario, secundario, superior y universitario. La Ley Nacional de Educación del 2006 define ta mbién ocho modalidades; las más desarrolladas son la educación especial (destinada a personas con discapacidades temporales o permanentes) y la educación permanente de jóvenes y adultos (EPJA). En cada uno de estos niveles y modalidades, tanto el porcentaje de matrícula en escuelas privadas como su variación reciente, son disímiles. En los niveles de enseñanza secundario y superior (conformado este último por los Institutos de Formación Docente y los Terciarios Técnico-Profesionales) no se registran cambios en la participación del sector privado entre los años extremos de la comparación (2003-2010): el secundario registra el 28% de sus estudiantes en escuelas privadas y el superior, 42%. En las modalidades de educación especial y de adultos tampoco se observan variaciones: 19% y 6% respectivamente. Es de destacar que la educación permanente de jóvenes y adultos es la que registra la menor incidencia histórica del sector privado. Se trata de una modalidad que ofrece educación primaria y, especialmente, secundaria, para personas mayores de 18 años que no han concluido estos niveles educativos. El esfuerzo por ofrecer educación a esta población lo ha desarrollado históricamente, y casi con exclusividad, el Estado. En la actualidad la modalidad tiene 770 mil alumnos distribuidos en 4.400 escuelas estatales y en 290 privadas. En el nivel de enseñanza inicial (jardín de infantes) la matrícula en el sector privado pasó del 28% en 2003 al 32% en 2010. En el nivel universitario se operó el mayor crecimiento relativo de la participación de la matrícula privada: de 15% en 2003 a 21% en 2010. Si bien la cantidad de estudiantes de las Un iversidades Nacionales se ha incrementado, su ritmo de crecimiento ha sido menor

que el observado en las universidades privadas, modificándose la composición del nivel. ¿Cómo se explica este fe nómeno en un nivel de enseñanza en el que las instituciones públicas aún conservan un prestigio que sus pares de otros niveles parecen haber perdido? Es evidente que el prestigio o la valoración social no alcanzan para dar cuenta de lo observado y que otros factores de contexto económico y cultural deben incluirse en la explicación. El primario es el nivel más voluminoso y extendido territorialmente de todo el sistema, con casi 23 mil establecimientos y 4,6 millones de alumnos. En el 2003 registraba 21% de sus alumnos en escuelas privadas y en 2010, 25%. Al ubicar esta evolución en el contexto histórico, se observa que en la primera mitad del siglo XX, la educación privada pierde importancia y que a partir de allí se revierte la tendencia hasta el presente. Podría afirmarse que el sector privado en este nivel va alcanzando en cada década –desde mediados de siglo– nuevos pisos históricos de los que ya no regresa: 7% en 1940 (el menor registro histórico); 8% en 1950; 11% en 1960; 16% en 1970; 17% en 1980; 19% en 1990; 21% en 2000, y 25% en 2010. Para los años 2011 y 2012 (de los que aún no se cuenta con datos de fuentes específicas del sector educativo), la Encuesta Permanente de Hogares indica que el crecimiento relativo del sector privado se detiene o se ameseta en todos los niveles. En algunos, como los casos de los niveles superior y universitario, se observa incluso una reversión de la tendencia. La creación de nueva oferta de universidades públicas, entre otros factores, puede ser un elemento que con tribuya a explicar lo observado aquí. Subvenciones Las subvenciones (fondos públicos transferidos a escuelas privadas para fi-

Suplemento

nanciar parte o todo el gasto en sueldos docentes) alcanzan en la actualidad al 68% de las primarias privadas del país. Se ha señalado que el crecimiento reciente de la matrícula privada se debe a la extensión de una oferta de escuelas privadas con alta proporción de subvención y bajas cuotas escolares. Es difícil establecer con precisión cómo ha incidido este elemento en el crecimiento global del sector. De todos modos, al observar la evolución de la matrícula privada en primaria según el nivel económico de los hogares, se comprueba que es en los segmentos de menores ingresos (clases “baja” y “media-baja”) donde el crecimiento fue más intenso (1). También se observa por ejemplo que, en las grandes ciudades, alrededor de un 10% de los niños de familias en la s que los jefes de hogar son empleadas del servicio doméstico, asisten a escuelas primarias privadas. Se trata de una tendencia relativamente novedosa que deberá ser estudiada más en detalle. En el largo plazo, el desarrollo del sector de la educación privada depende en gran medida del apoyo del financiamiento estatal. Las variaciones en el corto plazo reciente, sin embargo, son difíciles de explicar por un mayor volumen de subvenciones. De hecho, el porcenta je del presupuesto educativo consolidado (que incluye todos los niveles de gobierno) correspondiente a transferencias a la educación privada se ha mantenido en el 13% del total desde la década del 90. Desde este punto de vista, no habría evidencia para conectar linealmente el crecimiento de la matrícula de la educación privada en el total del país (en algunas jurisdicciones la situación es diferente) con la variación en las subvenciones. Por otra parte, vale señalar que lo observado en cuanto al incremento en el porcentaje de alumnos en educación privada sin que hayan crecido proporcionalmente las transferencias a este sector, podría ser interpretado como una decisión de privilegiar el financiamiento de la educación estatal. ¿La economía influye? Otro factor a tener en cuenta es la relación que existiría entre los ciclos económicos y la mayor o menor matriculación en privada. La hipótesis al respecto es que en períodos de mejora económica, como el de los últimos años, se opera un incremento de la matriculación en escuelas privadas debido a la mayor capacidad de gasto de los hogares. Esta explicación tiene un supuesto o variable antecedente y es que, más allá �

II | La educación en debate

¿Por qué crece la educación privada?

del factor económico, existe en un segmento de hogares una preferencia latente por la educación privada que sólo se puede manifestar en la medida en que mejoran sus ingresos. El factor económico sería entonces sólo una variable intermedia o interviniente entre las preferencias y la decisión. Al respecto, vale consignar que el intenso crecimiento del sector privado en primaria de la década del sesenta se solapa, como el actual, con una fase relativamente larga de crecimiento económico; y que en la prolongada recesión 1998-2002 se observa un leve y puntual retroceso de la matriculación en educación privada que es difícil encontrar en otro momento. De modo que habría evidencia para vincular el crecimiento de la matrícula de educación privada con la mejoría económica y laboral de ciertos períodos, aunque en esa vinculación no se juegue la explicación de los motivos profundos.

sectores medios de las grandes ciudades de Argentina; cuando La Feliz comenzó a volverse demasiado popular, algunos segmentos de esos sectores medios comenzaron a preferir nuevos destinos para sus vacaciones. En la educación, como en otros aspectos de la vida social, se produce un juego de diferencias que es importante tener en cuenta cuando se analizan las elecciones de las familias. Este factor no explica por completo el fenómeno del crecimiento de la educación privada, pero permite elaborar una visión más completa y consistente. La actual fase de crecimiento de la escuela privada es un eslabón más de una larga cadena. La mayor matriculación en este sector responde a una tendencia que se remonta hasta mediados del siglo XX cuando en nuestro país maduraban los efectos del proceso de industrialización, urbanización, expansión del consumo interno y desarrollo de las clases medias. Desde la década del sesenta la complejización de la estructura social y la diversificación de demandas educativas impulsaron el crecimiento de ofertas privadas de educación avaladas y financiadas por el Estado. Es esperable que en una sociedad que se vuelve más compleja, democrática y plural, algunos grupos sociales aspiren a perfiles de educación más específicos, que el sector privado podría estar en mejores condicio nes de ofrecer. El crecimiento económico, la mejora del empleo y la distribución más progresiva de los ingresos de los últimos años permitieron hacer efectiva esa aspiración a nuevos sectores sociales. El debate no debería entonces ubicarse en el par estatal-privado sino en otro punto. Lo que se observa en nuestro sistema educativo en las últimas décadas es que, junto con el devenir de diferenciación mencionado, se generó un proceso de desigualdad educativa que ha llevado a que algunos grupos sociales acceden a una muy buena educación y otros a una muy deficiente. Esas desigualdades no se asocian linealmente con el clivaje estatal-privado sino que se producen también al interior de ambos sectores (habría escuelas privadas “malas” y públicas “buenas”). Frente a esta situación, al Estado le cabe un rol estratégico en la promoción de una oferta de escuelas estatales que pueda ser valorada por todos los sectores sociales. Respecto del sector privado, se deberían volver transparentes las subvenciones que se otorgan y garantizar que se asignen con criterios de justicia, concentrando las transferencias de recursos en escuelas que atienden poblaciones de bajos ingresos. Se trata, en definitiva, de elevar la calidad de todo el si stema y de reducir sus desigualdades internas con el objetivo de que el sistema educativo sea “uno” y que ofrezca una enseñanza de calidad para todos y todas. g

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¿Calidad educativa? El crecimiento de la matrícula en la educación privada ha dado lugar a que en los últimos años algunas voces públicas desde los medios de comunicación hayan postulado que el fenómeno se explica por la menor calidad educativa que caracterizaría a las escuelas estatales. Esta menor calidad se evidencia, para estos discursos, en los resultados que ofrecen las pruebas de aprendizaje (como por ejemplo la prueba PISA (2)). El argumento, sin embargo, adolece de una falencia fundamental, ya que un punto sobre el que parece haber cierto acuerdo en el campo de la investigación educativa, es el de que las diferencias en los resultados que los estudiantes de escuelas estatales y privadas obtienen en las pruebas estandarizadas se reducen a un mínimo cuando se tienen en cuenta las diferencias socio-económicas de los alumnos que asisten a ambos tipos de establecimientos. En otras palabras: a igual clase social, los estudiantes, sean de escuelas estatales o privadas, obtienen similares calificaciones. Se trata de una conclusión pesimista sobre lo que las escuelas están pudiendo hacer para disminuir las brechas sociales de origen pero que desbarata el argumento mencionado, en la medida en que permitiría sostener que la calidad de la enseñanza que ofrecen escuelas estatales y privadas no es muy diferente. Lo dicho no quita que haya mucho por hacer para mejorar las escuelas estatales y que los n iveles de aprendizaje efectivamente alcanzados por los estudiantes son un problema a resolver en todo el sistema. Pero es pertinente señalar las fallas de una explicación inconsistente, cuya enunciación puede traer consigo un intento de desconocer la importante recomposición del sistema educativo que se ha logrado en los últimos años o, directamente, señalar la ineficiencia o inconveniencia de la intervención del Estado. Lo dicho en el párrafo anterior sobre la relación entre calidad de la oferta pública y matriculación en privada admite también otra perspectiva de análisis. Estudios con familias (3) dan cuenta de que algunos de los nuevos segmentos sociales que eligen crecientemente escuelas privadas lo hacen no a partir de una mejor consideración de su calidad educativa, sino de otros atributos que los especialistas no suelen incluir bajo esta denominación tales como: el mayor orden percibido en este tipo de escuelas, la sensación de cuidado y protección que ofrecen (señalada en especial por

David Alfaro Siqueiros, Movimiento espacial , 1967 (fragmento, gentileza Christie’s)

familias con hijos adolescentes), la mayor previsibilidad de su calendario escolar y la valoración de actividades extra-curriculares. El conocimiento proporcionado por la enseñanza de estas escuelas no suele aparecer en el primer plano de las razones que esgrimen los padres de segmentos sociales que protagonizan esta migración hacia la escuela privada. Es razonable pensar que varios de los factores enumerados pueden incidir en los niveles de aprendizaje que alcanzan los alumnos; pero es impor-

Reducción “En Capital Federal casi no se han construido escuelas públicas medias. Casi todas las escuelas que se abren son p rivadas y al mismo tiempo hay una pérdida de matrícula brutal en las escuelas medias públicas. En el Mariano Acosta este año egresan cursos de dieciocho alumnos, cuando antes había cursos de treinta estudiantes como mínimo. En el 2013 existe el peligro de cierre de casi mil cursos y grados por baja matrícula, algo así como una reducción de cien escuelas.” (Laura Marrone, secretaria de Asuntos Pedagógicos de ADEMYS)

tante recordar que los resultados de las pruebas estandarizadas apuntan a relativizar la sobrevaloración pedagógica de las escuelas privadas, muy frecuente en algunos discursos. Aspiraciones sociales Una interpretación histórica sobre el crecimiento de la educación privada no puede desconocer que los motivos por los que las familias eligen uno u otro tipo de escuelas para la educación de sus hi jos son bast ante más comp lejos que los que surgen de las consideraciones sobre la calidad, sea como fuera que se entien da o se mida este concepto. Las famil ias, en particular las de los sectores medios y altos (y crecientemente las de los sectores populares), buscan en la educación la respuesta a ciertas aspiraciones sociales. También otras decisiones familiares podrían analizarse desde esta perspectiva (barrio de residencia, lugar de vacaciones, tipo de consumos culturales, elección de parejas) pero en el caso de la educación el fenómeno adquiere especificidad debido a la importancia estratégica que se le asigna en nuestra sociedad en la definición del futuro de las personas. Alguien ha comparado a la educación pública con las vacaciones en la ciudad de Mar del Plata: hacia mediados del siglo XX esta ciudad veraniega se convirtió en la meca del turismo para los

1. Gustavo Gamallo, Mercantilización

del

bienestar. Hogares pobres y elección de escuelas  privadas, Informe final de investigación, Instituto Universitario ESEADE, Buenos Aires, 2010. 2. PISA: Programa para la evaluación

internacional de estudiantes. 3. Emilio Tenti Fanfani, La

escuela y la cuestión social, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 2007, y Verónica Halperín e Ianina Tuñón, “Desigualdad social y percepción de la calidad en la oferta educativa en la Argentina urbana”,

 Revista Electrónica de Investigación Educativa.  Vol. XII, Nº 2, Buenos Aires, 2010.

*Sociólogo e investigador de la UNIPE.

La educación en debate | III

NÉSTOR RIBET, ASESOR Y EX FUNCIONARIO

MARIO ALMIRÓN, GREMIALISTA

No hay diferencia de calidad

Marketing y precarización

por Diego Herrera*

N

éstor Ribet sabe de qué habla cuando analiza al sistema educativo privado. Se desempeñó como director bonaerense de Educación de Gestión Privada (DIPREGEP) entre 2007 y 2012 y actualmente es asesor de Nora de Lucía, titular de la Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires. Aquí se refiere a los mitos de la calidad, a los paros y al incremento de la matrícula. ¿Por qué ha aumentado la matrícula de las escuelas privadas en los últimos años? Ha aumentado en todo el país la matrícula de la educación en general. Buenos Aires, en particular, tuvo un crecimiento importante que se manifiesta tanto en la gestión estatal como en la privada. De todos modos, cuando se hacen las comparaciones en números relativos, evidentemente hay una tendencia a que ese crecimiento sea un tanto más acentuado en las escuelas privadas –en especial en el nivel inicial y primario–. Pero también hay que destacar que la gestión estatal ha tenido un importante repunte. ¿Por qué muchas familias hacen un esfuerzo económico para pagar la cuota de escuelas de gestión privada? Por un lado, el sistema privado –no todas las instituciones, pero sí muchas de ellas– ofrece la posibilidad de l a jornada completa, tanto en el nivel inicial como en el primario. Muchas familias necesitan esto, ya sea por razones laborales o por lo que fuere. Por otro lado, como el Estado en la Provincia de Buenos Aires sostiene a la educación privada a través de las subvenciones, la mayoría de estas escuelas tienen unos aranceles que pueden ser absorbidos por los sectores medios y medios-ba jos de la sociedad –si bien hay un pequeño número de escuelas de alto costo–. Otro aspecto que hay que tene r en cuenta es que, en la escuela de gestión estatal, la cobertura de cargos que se realiza anualmente provoca desplazamientos. En el caso de la escuela privada es posible que se conformen equipos directivos y docentes que permanezcan en el tiempo, con lo cual se garantiza la continuidad del proyecto. ¿Y cómo inciden los paros docentes en la elección de la escuela? Los reclamos docentes a través del paro tienen una incidencia menor en las escuelas privadas que en las públicas. Eso también es considerado por las familias, sobre todo en estos días en que hay conflictos. No lo vas a escuchar en el desarrollo normal de un ciclo lectivo, pero cuando se da esta situación la gente ve que en algunas escuelas privadas hay clases y decide hacer el esfuerzo para garantizar que sus hijos tengan clases.

¿Hay diferencias en la calidad educativa? Los Operativos Nacionales de Evaluación (ONE) que lleva adelante el Ministerio de Educación de la Nación, e inclusive algunas pruebas internacionales como PISA, demuestran que la diferencia no es muy sensible. Hay una diferencia de apenas unos puntos que no permite decir que la escuela privada tenga mejores logros que la de gestión pública. Porque, en definitiva, los docentes son los mismos –se calcula que un 40% de ellos se desempeña en ambas gestiones–, los diseños curriculares son los mismos, las normativas son las mismas y el ejercicio del poder de supervisión lo hace solo el Estado. Se equivocan los que dicen que las escuelas privadas preparan mejor a los alumnos. ¿Existe el riesgo de que los sectores so ciales menos favorecidos queden aislados de los que pueden acceder a las escuelasprivadas? El riesgo de que se reproduzca el círculo de la pobreza y de que el que es pobre vaya a una escuela para pobres existe. Sin embargo, ese círculo vicioso está siendo destrozado por las políticas educativas de Argentina en estos últimos diez años. A las escuelas más ale jadas o las que atienden a los sectores menos favorecidos se les está brindando una asistencia muy fuerte. La clave está en la formación del docente. Debemos tratar de lograr que a las escuelas en esas condiciones –tanto de gestión estatal como privada– accedan también aquellos docentes que tienen una formación cultural de base más sólida. Ese es un gran desafío para el sistema educativo argentino: cómo hacer para que los que están más calificados atiendan a quienes más lo necesitan. ¿En qué medida la subvención estatal a las instituciones privadas produce situaciones de inequidad? ¿Podría destinarse más dinero a la escuela pública? No creo que el monto que la Provincia destina a la educación privada –el 14 o el 15% de su presupuesto educativo– sea un signo que preocupe. Esto, en todo caso, quiere decir que el Estado privilegia también la asistencia a aquellas escuelas privadas que no están en condiciones de hacer frente al pago de los mismos sueldos que reciben los docentes de escuelas de gestión estatal. Esta es la raíz del sistema de subvención en Argentina: la equiparación de los sueldos. No tiene otro objetivo. Ahora, creo que el Estado tiene que perfeccionar los sistemas de control para que los fondos se destinen a donde realmente se necesiten y para que se mantenga el criterio de justicia social en el reparto de esos fondos. g

*Licenciado en Ciencias de la Comunicación (UBA) y docente; colabora con el equipo editorial de UNIPE.

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Tenemos el mismo nivel de afiliación que en general tienen los gremios docentes en Argentina, que se ubica en alrededor del 30% del universo posible”, explica Mario Almirón, secretario general del Sindicato Argentino de Docentes Privados (SADOP). Almirón pone en cuestión muchos de los lugares comunes que se han generado en torno a las escuelas de gestión privada y ofrece un diagnóstico sobre el estado actual de la educación. Según el gremialista, muchas familias creen que, si hacen un esfuerzo económico, pueden dar a sus hi jos una mejo r educaci ón. Si bien Al mirón reconoce que esta percepción se basa en un deterioro real de la escuela pública –problemas edilicios o falta de cobertura de cargos docentes–, también jugarían un papel importante la imagen y la publicidad. “Si alguien elige una escuela privada pensando que nunca va a haber paro está comprando el marketing que realiza el dueño de la escuela”, enfatiza Almirón. Sin embargo, admite menores niveles de adhesión a las medidas de fuerza, que se deberían a una tendencia general de toda la actividad privada: “Quien trabaja en el Estado sabe que tiene absoluta estabilidad laboral, mientras que esa estabilidad no existe en el ámbito privado”. Por otra parte, explica que “aunque sea absolutamente ilegal, hay docentes de escuelas privadas que sufren sanciones o represalias por adherir a un paro”. El líder de SADOP no considera que haya demasiadas diferencias entre escuelas privadas y estatales: “Si el docente suele ser el mismo no debería haber una diferencia tan notoria”. Un factor adicional que también explicaría la opción de las familias por las instituciones educativas privadas es, según el gremialista, la carencia de oferta escolar estatal en algunas zonas. “En muchas provincias no hay suficientes escuelas estatales, sobre todo en el nivel secundario. Entonces, la escuela privada es la única opción para no irse del pueblo”. Almirón también advierte sobre las diferentes condiciones laborales a las que están sujetos los docentes: “Si bien la Ley Nacional de Educación reconoció la estabilidad laboral entre los derechos de los trabajadores de la educación del sector privado –y en eso los equiparó con los del Estado–, la realidad es que los que son despedidos no tienen la posibilidad de pedir la reinstalación en su lugar de trabajo. Solo pueden reclamar una indemnización por el despido”. También suele ocurrir que muchos docentes de escuelas privadas, pese a que existe una equiparación salarial con el docente estatal, perciben un salario menor: “Hay muchos que no cobran salario en la época de vacaciones porque tienen que firmar

contratos de marzo a noviembre”. Aunque estos contratos son ilegales, denuncia Almirón, de todos modos se celebran. “La Ley Nacional de Educación y en general la política de educación de los últimos años puso –subraya– un eje fuerte en la inclusión, para que cada vez sean menos los niños y jóvenes que quedan fuera del sistema escolar formal”. Pese a esto, identifica como una tragedia que todavía haya muchos jóvenes que estén fuera del nivel medio. En este sentido, para el dirigente gremial, la desigualdad no tendría lugar tanto entre quienes pueden acceder a una educación privada y quienes transitan la escuela pública, sino entre los que están dentro de la escuela y los que aún quedan fuera. “Después, que la sociedad divida entre sujetos con dinero y sujetos sin dinero es algo que sucede y a lo que la escuela no va a ser ajena”, concluye. El secretario general de SADOP se diferencia de aquellos que quieren eliminar los subsidios del Estado a las escuelas privadas, aunque reconoce que debería implementarse un mayor control a las instituciones privadas que gestionan en la educación. “Probablemente haya escuelas privadas que hoy no tienen el aporte económico del Estado para el pago de salarios y merezcan tenerlo y, a la vez, existan escuelas que lo perciban y no lo necesiten”, advierte Almirón. Y añade: “Hay que atender a un criterio de justicia y de equidad para que el Estado ponga sus recursos en escuelas que brindan un servicio social y no en escuelas de elite”. La zona de influencia y la población a la que atiende cada establecimiento serían, de acuerdo con el gremialista, algunas de las directrices que podrían determinar en qué casos resultan imprescindibles los aportes estatales.  Si bien Almirón comparte muchas de las metas educativas fijadas a nivel nacional –escuelas primarias de doble jornada, enseñanza secundaria obligatoria, entre otras–, considera que la conquista efectiva de esos objetivos requiere de mayor inversión educativa. “No creo que deban sacarles recursos presupuestarios a las escuelas privadas para dárselos a las públicas, sino que tiene que crecer en general el aporte del Estado –nacional y provincial– al sistema educativo”, sostiene. g D.H.

Status “La percepción que tienen los padres que envían a sus hijos a instituciones privadas es que la escuela pública es un quilombo, que siempre hay paros, que los pibes no aprenden nada. Esto no es cierto porque, en todo caso, si la educación está en problemas, lo está tanto en el ámbito público como en el privado. Tal vez los padres piensan que la educación privada les va a dar más herramientas a sus hijos y, según qué privado sea, deben sentir que les da mayor status.” (Virginia Guimard, orientadora social en la Escuela Media Nº 7 del distrito escolar de Tigre)