Christian
Schwarz
Características Básicas de ea Sa fJ
ig ec ec natural
Editorial
CLIE
para en
Muchos
sobre IgIeaedmlento IgIeaedmlento son mera merame ment nt mito mito esta es la tesis de este libro que su vez nuevo capítulo en el foro de debate internadonal sobre el crecimiento de las iglesias. Resultado de años años de investigación análisis cinco continentes, continentes, sobre su utilidad utilidad pa para ra los pastores en cinco ha dicho: cdogDlfBlt
IglecrecJmi cJmiento ento libro mcis 6tlI que jcJmQs se hayo esalto sobre Iglecre el mismo se exponen, CutJlqul6lg1ak1qw aplique los principios
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Prof. Dr. Russd P. Shedd, Facultad de Teologfa de SOO Paulo, Brasü
«Los ntatmaIa dm1rroIItIdos por ChrIstkHJ S d J w t l t Z sobre Iglecrecimlento son lo rMjor aisle en cualquier Id/oma. En Amh1cD no disponemos de ntlda saN/tIItte» Seminary, y, Pasade Pasadena, na, CA" USA Prof. Dr. C. Pete Wcrgner. Fulle, Fulle, Theologic Theologicol ol Seminar
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pastores de conapcIones mItol6glcas sobre el cE Ilbto fIIIede",.." miles aIfos. Les dar6 peranza, Ium GtOtmIIItGdo mrdnIIMto delta 1JwportrJta, ID seglIfIdad de que su labo labo es ognuJable Dios), metas '1 BlU Hui' asesor pastoral, USA
.una obra verdadert:Jment extraordinaria»
Gary MacIntosh, Presidente de lo American ChutdJ Cirowth, USA
S o d ~ c v ~ _
Christian A. Schwarz es director del «Instituto para el Desarrollo Crecimiento de la Iglesia» en Alemania. Es autor de va os libros sobre el tema de iglecrecimiento en los qu deba debate te la teoría la práctica. esta obra presenta los resu result ltad ados os conclusiones del mayor proyecto de investigación jamás realizado en iglesias de los cinco contin continent entes, es, analizan analizando do las razones crecimiento. En
¿Su descubr descubrimi imient ent más importante? Las razones motoras del crecimiento de las iglesias no son las que, tradicionalmente, siempre hemos creído que eran.
ISBN 84-7645-972-2 Ref.: 224024
Christian A. Schwarz
Básicas
alud al udab ab Guía un iglecrecimiento natural
«Las Característi cas Básicas de una Iglesia Saludable» se basa en investigaciones en 32 países está dispo nible en once ver siones diferentes, según los países:
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(Portug.)
Croacia ISBN 953-6350-07-6
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Dinamarca ISBN 87-90196-25-5
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Características Bási Básica ca de una Iglesia Saludable
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Francia ISBN 2-906405·25-6
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Alemania ISBN 3-928093-48-7
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Gran Gran Bret Bretañ añ ISBN 0-948704-36-5
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Latinoamérica/Esp. ISBN 84-7645-912-2
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cloJO,.-.ahn.\)ÍI".l..v ".I.:;kv,;,
- - = - ~ Holanda ISBN 90-6067-652-1
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Rusia ISBN 5-88930-006-7
Suiza ISBN 3-906644-28-6
EE.UU. ISBN 1-889638-005
Christian A. Schwarz Verlags-GmbH, Verlags-GmbH, 0-25924 Emmelsb Emmelsbüll, üll, Alemania Alemania de la edición españo española: la: Editorial CLlE, Galv Galvan ani, i, 113-115, 08224 Terrassa (Barcelona (Barcelona), ), Espa España ña Depós De pósito ito B-29.267 B-29.267-199 -199 ISBN: 84-7645-912-2 1996
Dere De rech chos os intern internaci aciona onales les
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Port Portad ada: a: Heiden Heidenrei reich ch Kommunikati Kommunikationsde onsdesign sign Dibujos: Dibujos: Stef Stefan an M. Schwarz Impresi Impresión: ón: M.C. M.C.E. E. HOREB, Vilade Viladecava cavalls lls (Barcelona (Barcelona), ), España
trasfondo presente obra El
Prólogo
la
lo edld edldón ón
espoñolo
que, que, exac exacta tame ment nt diez diez come comenz nzam amos os co pripriinve inve tiga tiga ione ione crec crecim imie ient nt mo top topado ado co mu much chos os ct es qu en contradi contradicció cció má movimiento movimiento igle iglecr crec ecimi imien ento to ¿Podría ser qu mu much chas as literatura ra pertinente, pertinente, se constitui constituido do dogmas, cosas que, en la literatu no sean, mitos? s? má qu mito fueron on intens intensifi ifican cando do nu nues estr tros os es ud udio ios, s, mayo se fuer la c om om pr pr en en di di e d o la arranque en el tema tema iglec iglecrec recimi imient ento. o. Fund Fundam amos os el «Instituto «Instituto el De rr ll Crec Crecim imie ient nt de la coord coordin inamo amo ue tr labor labor otras otras organizacione organizacione en los países ás dive divers rsos os desarr desarroll ollamo amo diferendiferentrab trabaj ajo, o, de dest stin inad ados os ayud ayudar ar las llev llevar ar la tes ma ri le prác prácti tica ca «nue «n uevo vo arra arranq nque ue Los ma er le fuer fueron on ás mo totali lida da fundam fun dament ent ba bast stan ante te en ende de la tota ble. Es verd verdad ad que nu nues estr tras as inve invest stig igac acio ione ne en país apor ap orta tado do cant cantid idad ad pe mismos os princ principi ipios os qu se advierten en part pa rt aseg asegur urab ab que los mism del mundo, son tamb tambié ié vá id otra pa part rtes es Existía las otra cami camino no nclu nclusi si punt pu nto, o, qu era estudiar punt pu ntos os glob globo. o. las iglesias en los ás mayo ma yo qu va Este proyecto se constituiría fueron on exam examin inad adas as má 1000 ia cinco ya que fuer cont contin inen ente tes, s, ha habi bien endo do introduc introducir ir en el ordenador má lone lone de qu fuer fueron on valo valora rada da se crit criter erio io estr estric icta tamen mente te científicos. Ha sido el proyecto má exte extens ns qu má se haya realizado ámbito cris cristi tian an crecimien iento to de igle igle ia en el ámbito las causas el crecim otal mi conv conven enci cimi mien ento to El resultado se encuentra en sus manos. Es otal que todo este este esfuer esfuerzo zo ha valido la pena. El es nt libr libr no se puede euro rope peo, o, amer am eric ican ano, o, afri africa cano no producto eu pued ed de deci ci se pu mejo me jo es es Inform rm de prin princi cipi pios os qu se pu puede ede advert advertir ir en la vez. Info todo todas las iglesias en el mundo en ente tero ro pued ed demost demostrar rar los cuales se pu m ej ej o oz actu actual alme ment nt popu po pula lari rida dad, d, el pana, en fase crec crecim imie ient nt cont continu inuo. o. Este trab trabaj aj preten pretende de ser una prim primer er introducci introducción ón en prin princi cipi pios os desa de sarr rrol ollo lo de los cuasolame ment nt es de demo most stra rabl bl qu un io n» mi les no sola prop prop convicc icció ión, n, al al cabo, los princimá firm conv mism mismo. o. Verano
de 1996
Christian
A.
Schwarz
libr libr es europeo, asiático, ni americano, africano, australiano, este li ro la vez.» es todo «Este
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Caracter Característ ística ica cualitativa 2: Caracter Característi ística ca cualitativa 3:
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Caracter Característi ística ca cualitativa 5: Culto Culto inspir inspirador ador Caracter Característi ística ca cualitativa 6: Cé Célu lula la integrale integrale Caracte Caracterís rístic tic cualitativa 7: Evang Evangeli elism sm según según las necesidades. Caracter Característi ística ca cualitativa 8: faltar ninguna ninguna cara cara terí teríst stic ic cual cualit itat ativ iv No deb faltar «hipótesi esi 65 La «hipót El
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sign signif ific icad ad tien tien en la » d ¿Se qu el prag pragmat matis ismo mo cond conduc uc - - . . . ~
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desarr desa rrol olla la prog progra rama ma prop propio io.. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .. Refo forz rzar ar la mot motiva ivació ció espiri espiritua tual.. l..... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ... Paso 1: Re Paso 2:
Modo
Paso Paso Paso Paso Paso Paso Paso
5: jueg 6: Poner en jueg 7: 8: Controlar los 9: Dirigir la 10 Re Repro produc ducir ir la
punt pu ntos os fu
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Epíl Epílog ogo: o: De Desa sarr rrol ollo lo de gles glesia ia en el El
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10 10
11
Introducción
tecnocrátlco
«Abandonemos los programas con-
ce id hombre
por el volválos
princi principio pio divi divi creci-
miento.»
Crecim Crecimien iento to de po fuer fuerza za propia
¿Por qu mu os qu el movimiento de iglecre iglecrecim cimien iento? to? ¿Es po porq rque ue no crec crecim imie ient nt en su iglesia? ¿O es po porq rque ue plan plan qu se cuestione la efectividad de su trabajo? ¿O es porque porque no cons consid ider eran an prio priorit ritar aria ia la ra Comisión Comisión misionera? Co segu seguri rida da qu ha pero pe ro en quienes se cumple todo simplificaríamos mucho las cosas si procediésemos como si toda la resislos crite tenc tencia ia op opue uest st criteri rios os de iglecrec iglecrecimie imiento, nto, frec frecue uent ntes es en la actualidad, lidad, provin provinies ies exclusiva exclusivamente mente de le círc círcul ulos os Mi propia experi experienc encia ia todo corazón el crees qu sinn sinnúm úmer er qu la mo r p o los que se pier cimien cimiento, to, co oraz oraz ne ardi ardien ente te de a mo pierde den, n, que nada na da tiene tiene en cont contra ra auto au tocr crít ític ic su propio método de trabajo, en su ue inte intern rn no lleg llegad ad el movimiento de iglec iglecre reci cimie miento nto Tien Tienen en la impr impres esió ió de qu se les present sentar arán án continuamente simp simpli list stas as sin ning ningun un po posi sibi bili lida da de qu func funcio ione ne pued eden en de deja ja la práctica. No pu todo homb ho mbre re qu se arrogan el poder realizar, po sí mismos, si tal cuesti tión ón la cues crítica es se han formado movimiento imag imagen en iglecre iglecrecimi cimiento ento Un proyecto proyecto tecnoc tecnocrát rátiico al máximo, máximo, incl inclus uso, o, iz prec precis isam amen ente te asun asunto to donde se pone reli reliev ev el lado lado espi espi itua itua proy proyec ecto to
Ahor Ahor bien bien ¿Qué quie quiere re de deci ci «cre «creci cimie mient nt por prop propia ia»? »? Le carica catu tura ra donde verá la cari transp transport ortan ando do cant cantid idad ad qu po podr dría ía fun funcio cionar nar perf rfec ecci ción ón em empu puja jado do tira tirado do po do ombr om bres es de no la pe la má po comp comple leto to su cometido, per cuya cuya experi experien encia cia es que la tare tare result resulta, a, en su tota totalida lidad, d, muy pe peno no a, todo todo much mu ch lent lentit itud ud prod produc uc Para mí, esta ilustració ilustració repr repres esen enta ta má qu simp simple le cari carica catu tura ra es un de desc scri ripc pció ió qu raya en profé profétic tic de do en que se en encu cuen entr tran an am ampl plio io Iglesi si de Jela Igle sucristo. La Igle Iglesi si va pero pe ro todo transre gran gran lent lentit itud ud ¿Por qué es así? Si preg los do pe pregun unta tamo mo pers rson onaj ajes es sus respuestas serán quizás las site ie to sopla en tene tenemo mo qu subi subi el carro mu empinada.»
Bloque 1:
Bloque 3:
Las características
Los
Introducción
prlndpios
cualitativas
biótlcos
¿Qué
¿Cómo
deberíamos hacer
deberíamos hacerlo
Vista general de las cinco partes principales de que se comlibro: o: Las pone el libr cuatro primeras partes responden las cuatro preguntas fundamentales del desarrollo de iglesia, en tanto que la quinta parte se concentra en la pregunta sobre cómo se pueden aplicar en la práctica los cuatro pilares constitutivos del desarrollo iglesi sia. a. natural de igle
Contenido Parte
En muchos casos, tales resp respue uest stas as ni siquie siquiera ra está está equ equivo ivocad cadas. as.
verdad qu noso no sotr tros os los fuer fuerte te vien viento to en plen plen rost rost veces la realidad es que el cami camino no qu tene tene os po de dela lant nt com no conduc Sin embargo, la ilustración nos ayu conduc por em empi pina nada da es éste, ya que perdur el verd da comp compren rende de verdad ader er probl problem em perdurarí arí aunque las circ circun unst stan anci cias as exte extern rnas as ue uese se muchísimo muchísimo má favorables. Este ejem ejempl pl perm pe rmit it po pone ne en cl ro parte parte de punto se disp dispon onib ible le tod todos os los me medi dios os ne es ri pa para ra la form formac ació ió edificac edificación ión de igle iglesi sia. a. El problema resi reside de en qu no ha em us de ello ellos. s. En luga ha da luga de ut liza liza las he herr rram amie ient ntas as qu dado do proc procura uramo mo Es eso precisa la empu em puja ja co nu nues es ra propi propi er ment me nt qu qu quie iero ro de deci ci on «igl «iglec ecre reci cimi mien ento to tecn tecnoc ocrá ráti tico co». ». De ningu na nera ne ra si ni ic qu los do pe pers rson onaj ajes es repres represent entado ado no sean espi espiri ritu tual ales es Tampoco Tampoco sign signif ific ic que su objetivo -poner en movimiento la iglesia- sea erró erróne neo. o. Simp Simple leme ment nt sign sign ic qu el método pl an cons conseg egui ui dicho dicho ob obje jeti tivo vo es insuficiente. La pres presen ente te ob obra ra está basada en
Es
arra arranq nq dife difere rent nt re miento, al que llam llamam amos os un de desa sarr rrol ollo lo «n «nat atur ural al «bió «b ióti tico co». ». El término «biótico» no signif significa ica otra cosa qu el redescub redescubrim rimien iento to de las que rigen la vida vida (e griego «b «bia ias» s»). ). Sign Signif ific ic ha hace ce vale vale meca me cani nism smos os de crecimiento qu empl em plea ea edif ed ific icar ar Su Iglesia, en tender ten der ha hace cerl rl no noso sotr tros os mism mismos os po propios esfu esfuer erzo zos. s.
La alternativa
«biótica»
Introducción
Qu «des «desar arro roll ll natu natura ra Iglesia))? -
«Muchos conceptos de iglecrecimiento centran su observación solamente en os utos utos sin considerar las raíces qu prod produc ucen en tale tale frutos.»
¿No es eso «teología natural»?
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al principio de form qué llama llamamo mo «des «desar arro roll ll na natu tural ral de forma a ción ción de criterio tecnocrát tecnocrático? ico? qu sugerimos como alternativa al criterio El término sign signif ific ic aprend aprender er de la at ra a, qu qu quie iere re ci qu vi Apre Aprend nder er la la creación el Creador. divina es aprend aprender er de Para ilustra este este principio operativo en seminarios, me ag agra rada da utiliz utilizar ar la foto fotogr graf afía ía de la página 9, qu stra stra las de roce roceso so orgá orgá os de creci crecimi mien ento to La ayor ayor de utor utores es ra ob obre re ig ecre ecre cimiento apre rend nder er de estas es importante ap de la naturaleza. No obstante, el problema problema resi resi simplem simplemente ente en qu algu alguno no de conc concep epto to po popu pula lare re no ha alcanz alcanzado ado la suficiente «profundidad». Literal Literalmen mente, te, se han quedado en la superfi superficie cie ciegos ciegos en la real qu conc concie iern rn realid idad ad que se encuentra po de deba bajo jo de la super fici fici de terr terren eno: o: La compos composici ición ón de dicho terreno, el efec efecto to de las raíces (d impo import rtan anci cia) a) la func funció ió Pregunta: ¿Por qué re el pa past st repres represent entado ado en la fotografía? ¿Es que objetiv iv nu numé méri rico co «Hasta junio de 19 1997 97 de debo bo se ha impuesto el objet crecido 30 centímetros»? centímetros»? Podr Podría ía ser que éste fuera su secret secret (volveremos (volveremos má rd cuesti tión ón de las met metas as cuantitativas cuantitativas de crecimiento). En este la cues punto, qu quis isie iera ra llam llamar ar la aten atenci ción ón qu es imposi imposible ble obtener obtener re ta de defi fini niti tiva va preg pregun unta ta en ra de em de pon poner er nu nues es ra aten atenci ción ón realid idad ad qu se en encu cuen entr tr de deba bajo jo en la real la superficie. Es ese precisamen te el ámbito en el cual se concentra el desarr desarroll oll nat natura ura de iglesia. En la teología es controvertida la aplicación de leyes de la na natu tural ralez ez como ilust ilustrac ració ió medi dita taci ción ón teol teológ ógic ica, a, razona nabl bl aute au te a: Un es razo la me procedi procedimie miento nto como el que se propone -e la terminol terminología ogía teo teológ lógica ica téc téc
denomi deno mina nada da «the «theol olog ogia ia na natu tura rali lis» s» rr gran gran prob proble lemá máti tica ca la palabra, es tratándose de teología en en do má restr restrin ingi gido do En su últim cons la decir, el conocim conocimient ient de consec ecue uenc ncia ia conduc conducirí irí se
la la revelación-. Lo que -prescin -prescindie diendo ndo rist rist ocurre es que en el de desa sarr rrol ollo lo na natu tura ra de gles gles no se trata en absolu absoluto to el los principios de la formación de cono conoci cimi mien ento to mism mismo, o, igle iglesi sia. a. en este punto ue el arra arranq nque ue qu toma toma su orienta ción en la crea creaci ción ón no sola solame ment nt es legí legíti timo mo qu es obligado. Llama la aten atenci ción ón co qu frec frecue uenc ncia ia el Nuev Testa Testame ment nt -especialment -especialment Jesús mismo- util utiliz iz ejem ejempl plos os toma tomado do de la naturaleza y, especialmente, rige el Reino de Dios: los lirios de la agricultura, para explicar las leyes qu rige del campo, la po sí misma, el crec crecim imie ient nt gran gran de mostaza, el ca po at clases de terreno, el sus frutos, las
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Introducción
creciiLas leyes del crec miento miento orgán orgánic ico: o: Muchos Muchos conc concep eptos tos de iglecrecimiento se quedan, po así flor flor de tier tierra ra Fija Fijand nd la vist vist ól en qu prod produc ucen en dich dich fruto.
siembr br la cosecha. Ha expo exposi sito tores res bíbl bíblic icos os qu argumentan argumentan leyes de la siem que Jesús hablaba así porque sus oyentes oyentes viví vivían an en eminen eminentem temen en te ag ola, ola, por qu eran especi especialm alment ent «recep «recepti tivo vos» s» ant tales ilustracio Personalm alment ent estoy estoy convencido, convencido, sin em emba barg rgo, o, qu tal explicación nes. Person se Jesús fuese en nuestros días, de Si el mini mu minist ster erio io egur eg ur ue no us uirí uirí tales po mundo mundo de la informática «
Apren Aprender der de los «lirios del campo»
Introducción
El
«El
potencial
ió que mism creador
in-
creación.»
El potencial biótico
iglesia
El principio de la autoorganización
clave: «potencial «potencial
Quienq Quienquie uiera ra que estu estudi di la crea crea ió divi divina na sus me meca cani nism smos os de funciofunciose namiento, ya sea re en los cient científ ífic icos os denominan el «po «pote tenci ncial al biótic biótico». o». eg la def defin inic ición ión que da la ecología, se at aq aquí uí «la capa capa da inhe inhere rent nt orga organi nism sm mult mu ltip ipli lica cars rs repr reprod oduc ucir irse se sí mismo». Tal criterio es totalmente desconocido en el mundo de la a, no máqu má quiila «cap na «capac acid idad ad de repr reprod oduc ucir irse se sí misma». pu de pe no cafe cafete teras ras eléct eléctric ricas as nuevas. La na ur proc proced ed an ra tota totalm lment ent dife difere rent nte, e, en la su de prod produc uc pro ducen nu nuev evos os cafe cafeto tos. s. Este es mism crea creado do introintroel mism dujo en su creación. Es el ecre ecreto to de todo vivo vivo Es el princi principio pio divino divino de la creación. En procesos procesos naturales, naturales, el objetivo objetivo siem siempr pr es que pote po tenc ncia ia biót biótic ic se despli despliegue egue co la máxima máxima pot potenc encia ia po posi sibl ble. e. Para designar la diferenpote tenc ncia ia biót biótic ic crecimiento nto que se produce produce realm realment ent cia entre el po el crecimie en las cond condic icio ione ne qu brin brinda da el er en el laboratorio, la ecología emplea el concepto de «res «resis iste tenc ncia ia al medio ambiente». Es de r, no se aquí aq uí crec crecim imie ient nt mult mu ltip ipli lica caci ción ón po ue uent nt proproed i bi mínimo la resistencia al m ed manera, el crecimiento se prod produc uc tot totalm alment ent «p «por or sí mismo». desarr desarrol ollo lo iglesi si tiene tiene vali valide de el mism mism plan plante team amie ient nt la igle trabajo. No deb debemo emo no noso sotr tros os «p «pro rodu duci cir» r» el creci crecimi mient ent de la iglesia, sino permitir que actú actú el po en enci cial al biót biótic ic qu ya ha puesto en la iglesia. Es de deci cir, r, nu nues es ra redu reduci ci al mínimo posible la será la resistencia al medio ambiente ambiente Amorti Amortiguar guar todo cuanto sea posible, los fact factor ores es ambient ambientale ale ent entorpe orpecedo cedores, res, dentro la iglesia. casi no po los factores eb do pode demo mo cont contro ro algu alguno no los factores exte externo rnos, s, deb deberí eríamo amo concentr concentrarno arno en la amorti amortigua guació ció la igle que op oper eran an en el interi interior or iglesi sia, a, impidiendo su crec crecim imie ient nt multimultiplic plicac ació ión. n. lo qu ha prometido: Él da el crecimiento (1 Co 3:6) 3:6) la Un estr estruc uctu tura ra ge gene nera ra en toda la creac creació ió divina divina es el princi principio pio la inves autoorganización. Es investi tigac gació ió sist sistem emát átic ic ecul ecular ar denomina «aut «autopo opoie iesi sis» s» (= que se crea sí mism mismo) o) pe pero ro qu real realme ment nt se debe«theopo eopoies iesis» is» (= po ría llamar «th este principio se Si lo ap es on un gran gran apli lica camo mo al organismo «igl «igles esia ia», », la pregunta qu de debe berí ríam amos os form formul ular arnos nos sería: ¿Cómo ¿Cómo prepara preparamos mos la organiemos em os perm pe rmit itir ir ment me nt qu he os de defi fini nido do com «p «pot oten enci cial al biót biótic ico? o? aport ap ortam amos os
10
Introducción
Aprendamos de la creación divina: Desde los minúsculos microorganismo hasta los ecanismos de unci uncioonamiento del cosmo, por doquier nos encontramos con el princi principi pi de la organización inherente. nosotr noso tr qu los au auto toma mati tism smos os crec crecim imie ient nto, o, los qu mism ed edif ific ic su iglesia, se desplieguen en posi po sibl bl sin impedimento ni obstácu obstáculo lo alguno? alguno? Bá Bási sica came ment nte, e, estas tr pregunt preguntas as son simplemen sola, formu formula lada da dife difere rent ntes es Los cuat cuatro ro bloq bloque ue estruc tructu tura rale le de arro arroll ll na natu tura ra -« ra te ís ic cual cualit itat ati i vas», míni mí nimo mo», », «p «pri rinc ncip ipio io biót biót co », «n «nue uevo vo pa para radi dig g cosa, en su cont contin inuo uo qu en enco cont ntra ra la ma»- no esta pregunta. resp respue uest st Un inconv inconveni enient ent
la lite nuestr nues tr tema tema es litera ratu tura ra no qu prin princi cipi pi te colo colora raci ción ón de esoterismo má meno me no ma marc rcad ada. a. Sin embargo, la dife difere renc ncia ia en entre tre de desa sarr rrol ollo lo na natu tu igle iglesi si esot esoter eris ismo mo es compar comparabl abl on aq aque uell ll en entr tr la astronomía ral los no cris la astrología. Parece id cristi tian anos os qu de desc scub ubre re el princi principio pio la au autoo toorg rgani aniza zació ció medita med ita de él, les resu result lt difícil difícil rela relaci cion onar arlo lo algú algú conten contenido ido (pse (pseud udo) o)re reli ligi gios oso. o. En luga luga de atri atri buirlo al ún único ico verd verdad ader ero, o, Padre crea creado do ie ra much mu chos os ut re qu rela relaci cion onan an eluc elucub ubra raci cion ones es en lo má mínimo la oculti tist sta. a. Au Aunq nque ue hech he ch no tasía ocul iv no princi cipi pi -los -los rinc rincip ipio io este prin los hombres los interp interpret reten en equivocad equivocadament amente e hace mayor la ne nece cesi sida da verifi verificar carlo lo la Biblia.
11
es esoterismo?
Introducción
«La liberación auto automa ma tism tismos os divin divinos os qu crec crecimi imient ent q u el secre to estra estratég tégico ico de que crec crec n.
«El secreto de las iglesias qu crecen»
El
principio
« p o r - s í - m i s m ~ »
En el cent centro ro mism mism sia» cuad cuadro ro
defini defi nici ción ón de «d ol na natu tura ra de gle gle riba riba la derecha), se halla el conc concep epto to au o matis mat ismos mos de creci crecimie miento nto». ». La conc concepc epció ió bíbl bíblic ic qu se ocult ocult de detr trás ás conc concep epto to está descrita en Ma Marc rcos os 4,26-29: 4,26-29: «Así es el hombre echa Dios, como ua uand nd echa semi semillll en la tierra; du duer erme me se sin qu él sepa la brot brot cómo cómo frut frut la tier tierra ra primero primero hier hierba ba luego luego espi espi gran gran llen llen en la uand ua nd el fruto está maduro, en seguida se mete la porque porque la siega ha llegado.» En esta parábola se es la dest de stac ac clarame claramente nte cuál cuál es homb ho mbre re Él pu de pued pu ed eb pued pu ed debe de be «dormir ev n tarse». Pero una cosa no pu de produc producir ir el frut fruto. o. Aqu se di mane ma ne la ma ra mist mister erio iosa sa que la ierr ierr frut mayo yorí rí de los comentarios, la expre expresi sión ón «d suyo» es la la pa comprender la parábo parábola. la. Qu signi signifi fica ca esta expresión? En el text text orig origin inal al griego griego traducido ido el vocablo automate, qu traduc eso qu el text literal literalmen mente te sign signif ific ic «au «autom tomáti áticam cament ente». e». text bíbl bíblic ic habl ha bl expr expres esam amen ente te un «au «autom tomati atismo smo crec crecim imie ient nto» o» Sin em barg ba rgo, o, no on onco cord rdar aría ía on el pensami pensamient ent heb hebreo reo el atribui atribui auto au to las mati ma tism sm de la naturaleza. En el pe pens nsar ar imperante imperante Jesús, automate sign en em os signif ific icab ab simpl simplem ement ent visible». Para el judío judío crey creyen ente te se escondí escondí detrás, detrás, sin ne esid esidad ad pro nunciar nunciarlo lo «op «opera erado do po el mismo mismo Apli Ap lica cado do la igle iglesi sia, a, esto esto signi signi suyo» fica fica Vist Vist de desd sd afue afuera ra pa pare rece ce como si qu ocur ocurre re nies nies «automáticamente». Pero como reye reyent ntes es rist ristia iano no os -si po der expli explicar carlo lo empíricamente- q u ue al parecer, po sí mism mismo, o, real realid idad ad es obra ob ra de examinarlo rlo de Al examina el «autom «au tomati atismo smo resu result lt se un «te «teoma omati tismo smo». ». precis isam amen ente te Es eso prec
qu qu quer erem emos os decir decir cuan cuando do ha habl blam amos os de «p «pri rin n cipio por-s por-sí-m í-mism ismo» o» en rela relaci ción ón co el de desa sarr rrol ollo lo na natu tural ral de ig es a. En se ningún caso se bonito cuad a qu qu í e me me n cuadro ro ra enos en os qu cent centro ro ne neur urál álgi gico co de la estrat estrategi egi de la forma ción ción de glesia ia que crec crecen en -independientemente de si so Las gles ns en es hech he ch haci ha cien endo do autom au tomat atis ismo mo de crecim crecimien iento, to, el ua constituye constituye el se reto reto de su éxito. Algunas hace hace reflexio reflexionando nando en profun profundid didad, ad, poqu po quí í reflex exió ión, n, pe pero ro lo impo import rtan ante te no prof profun undi dida da se resima refl flexio flexione ne sino sino la real realid idad ad de la aplicación de princip principio. io. Puede suce suceder der inclu so este mane ma nera ra totalmente totalmente eq equi uivo voca cada da Aunque Aunque sean ejem ejempl plar ares es dignas dignas de que
12
Introducción
¿ Q u é s ~ n i f i c a « d ~ a " o "
natural de
iglesia»?
Liberación de los
defin definici ición ón crecimiento natural de iglesia: Todas la medi me dida da tomar homb ho mbre re po diri dirigi gida da libe libera ra los automatismos divi divino no reci reci miento. La
los cuales Dios mismo edifica Su Iglesia con
aprend apre ndam amos os de aspect ct prácti práctico, co, sin em emba barg rg no es precisa el aspe mente su teoría la qu expliq explique ue el secr secret et de su crecim crecimien iento, to, por lo abso solu luto to com crit criter erio io repr reprod oduc ucir irse se en otras otras igle iglesi sias as son apropiadas en ab Volv Volver erem emos os menudo prob proble lema ma larg larg te libr libro. o. aprendido ido He aprend
tura tura
fuen fuente te dife difere rent ntes es los prin princi cipi pios os
desa de sarr rrol ollo lo
estu estudi dios os empíricos tanto de en fase de las ue no crec crecim imie ient nt com aunq au nque ue no sign signif ifiq ique ue manera ra algu alguna na ha habe be acep acepta tado do sin verificación los mo mode delo lo en mane expl explic icac ació ió da dado do por las mismas mismas igle iglesi sias as 2.
Po observación de hemos vist visto, o, Como hemos
El origen de
desarr desarroll oll natural natural de iglesia
natu na tura rale leza za creaci ción ón es, de la crea exig exig prec precis isam amen ente te qu come comenc nce e
por 3.
estu estudi dias as ment me nt
textos bíblicos. En las Sagr Sagrad adas as Escr Escritu itura ra no salen
princi cipi pios os biót biótic icos os los prin denomi ominad nados os sin ser den
desa de sarr rrol ollo lo esta manera.
-natural -natural
Ni la obse observ rvac ació ió de la iglesia ni la de la na natu tura rale leza za de debe be cons consti titui tuirs rs noso no sotr tros os en la verd crit criter erio io ua ualq lqui uier er cont contra radi diga ga verdad ad bíbl bíblic ica, a, como cris cristia tiano no he de por uy «prome «prometed tedor or éxit éxito» o» qu natu tura rale leza za no sola solame ment nt encont encontramo ramo «princ «principi ipios os biót biótic icos os qu se En la na la iglesia. En pued pu edan an ap apli lica ca al de desa sarr rrol ollo lo na natu tura ra asunto asunto se requie qu iere re dife difere renc ncia iaci ción ón uida uida os acue acuerd rd on la qu es. teol gi am nt le ítim ítim es teol La princi principal pal dife difere renc ncia ia ent entre re el de desa sarr rrol ollo lo na natu tura ra
los criterios
de iglecrec iglecrecimie imiento nto en boga, se pu pued ed resu resumir mir en tres frases clave:
¿Cuál es la diferencia?
Introducción
Se erige en cont contra ra
plan plante team amie ient nt prag pragmá máti tico co ya-teológico justifi fica ca los medios medios»), »), sustituyéndolo sustituyéndolo po un proce proceder der orien (<
cons consci cien ente teme ment nt crit criter erio io cuan cuanti tita tati tivo vo (<<¿Cómo conseg conseguim uimos os aumentar aumentar la asis asiste tenc ncia ia los cult cultos os?» ?»), ), consider considerando ando en cambio, la cali calida da iglesi si como clav clav estr estrat atég égic ic de la igle su
3.
preten ende de No pret
igle iglecr crec ecim imie ient nto, o,
qu
su objetivo es
únicamente únicamente libera libera los automatismos de crecimiento con los qu mismo mismo ed edif ific ic su Iglesia. desa sarr rrol ollo lo na natu tura ra El de
sign signif ific ic de desp sped edir irse se de cualqu cualquier ier forma forma pragma pragmatis tismo mo supe superf rfic icia ial, l, de lógi lógica ca está está ic ca sa ef ct de cantid idad ad méto mé todo do ma mani nipu pula lado dore re tipo aten atenci ción ón predo predomi minan nante te la cant mark ma rket etin ing, g, de cues cuesti tion onab able le me ment ntal alid idad ad ejec ejecut utor ora. a. prog progra rama ma éxito éxito human humaname amente nte conc conceb ebid idos os carse los prin princi cipi pios os de crec crecim imie ient nt qu mism mism ha impreso en su creación. Tres conceptos clave
Para hace resalt resaltar ar la diferen diferencia cia entre el de desa sarr rrol ollo lo na natu tura ra le los planteamientos planteamientos predominantes, predominantes, utilizar utilizaremos emos en el transc transcurs urs de la pre sent sent ob obra ra concep conceptos tos Para Paradi digm gm «te «tecno cnocrá crátic tico», o», «e «esp spir irit itua uali list sta» a» No son otra cosa qu ab abre revi vi tu as inte interp rpre reta taci cion ones es comple completas tas el mundo la da qu se expl explic icar arán án co mayor mayor det detenc ención ión en la parte (págs. 83-102). Si entendemos las premisas en las cuales se basan los diferen diferentes tes paradi paradigma gmas, s, se pate pa tent nt tamb tambié ié po qué razón el plan plante team amie ient nt biótic biótic desa de sarr rrol ollo lo na natu tura ra no pu pued ed la aproba ning ningun un aprobació ció ge gene nera ra mundo cris tiano.
Paradigma
Paradigma
Paradigma
tecnocrático
espiritualista
biótico
Instituciones, programas, métod mé todos, os, etc. etc.
Instituciones, programas, méto mé todo dos, s, etc. etc.
se sobrevaloran
se infravaloran
Planteamiento teológico teológico ba basa sado do en el desarrollo natu na tura ra de ig
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Parte
Ocho
caraderlstlcas cualitativas
Existen determinadas características cualitativas qu se encu encuen entr tran an má desarrolladas en iglesias qu en las qu no crecen? ser no od qu el «secreto del éxito» de tales iglesias sea el trabajo en estas caract caracter er stic sticas as cualit cualitat ativ ivas, as, siendo siendo ás útil qu la pregunta éste un enfoqu enfoqu much muchís ísim im pragmática: «De ué mane manera ra cons conseg egui uimo mo un mayor asistencia los cultos?» Exac Exacta tame ment nt éste éste es el campo en el cual se ha ce cent ntra rado do nu stra stra investigaciones, cuyos resultados hacen ap apar arec ecer er como como cues cuestio tionab nable le mucho mucho de lo ha ahora se había aceptado amplia táci tácita tame ment nte, e, como «principio de iglecrecimiento»
Parte 1: carac ca racte terís rístic ticas as cualitativas
Iglecrecimiento desmitologizado exist existent ent sobr sobr el tema tema «igl «iglecr ecrec ecim imien iento to con con funde: Se ofre ofrece ce gran gran cant cantida ida de prog progra rama mas, s, la ma mayo yo pa te los cuales se arroga la pretensión: «Si como no noso sotr tros os alca alcanz nzar aréi éi el mism éxit éxito. o. Lo malo es simple simplemen mente te qu la ma mayo yo la crea criterios se on ce creaci ción ón de «mega«me ga-igl iglesi esias» as» com el medio má efec efecti tivo vo empapa emp apa un soci socied edad ad con el Evan Evange gelilio, o, otro sitúan sitúan el tamaño óptimo de la iglesia casi al nivel el pequ pe queñ eñ rupo rupo éxit éxit en cult cultos os dirigi dirigidos dos totalm tot alment ent no otro otro conv conven enci cido do qu mejo me jo son la edific lu ar la do dora raci ción ón edificaci ación ón de crey creyen ente tes; s; un unos os el méto mé todo do tipo ma mark rket etin in com impr impres esci cind ndib ible le su iglesia crecim crecimien iento to de la otro otro tien tienen en éxito éxito en la form formac ació ió unca ca be oído oído mark ma rket et ng sin un Pienso qu gran gran prob proble lema ma hech ch que, qu e, en las discusio en el he leva cabo cabo pres presen ente te no se ha de dest stac acad ad bien bien la dife nes leva los cuales, en alguna po me medi di iglesia, en algu alguna na pa part rt de conseguid uid resu result ltad ados os po posi si se ha conseg tivo tivos) s) «p «pri rinc ncip ipio ios» s» lo qu es váli válido do to as las lesi lesias as de mundo). En cons consec ecue uenc ncia ia ap rece rece mu much chos os «m «mod odel elos os qu se arrogan el ser universal universalmente mente válid válidos os en tan tanto to qu prin princi cipi pios os alid alidez ez equi eq uivo voca cada dame ment nt com mode mo delo lo es demostrable, se entr en tr otro otro mu much chos os». ». La
«Apren «Aprender der de igle iglesi sias as que crecen no significa adopta esqu esquem emas as de razonamiento que irig irigen en dese deseen en transmitirnos.»
¿Princ ¿Principi ipios os modelos?
literatur tur la litera
ilustr trac ació ió En la ilus
super superior ior de dere rech ch se visualiza en qué reside la dife difere renc ncia ia en entr tr mbos mb os en enfo foqu qu s. La orient orientaci ación ón eg un modelo es el la propia inte intent nt propia situac situación ión el prog progra rama ma ha tenid tenid éxit éxit (mayo (mayorme rmente nte se trata de un mega mega-ig -iglesi lesia). a). Este planteamien to fascina enormemente, algu algu perm pe rmit ite, e, po así decirlo, «cog «coger er co la mano» lo tant tant se anhela para la propia propia igle iglesi sia. a. enfo foqu qu orie orient ntad ad prin princi cipi pios os es dife difere rent nte, e, au aunq nque ue tamb tambié ié pa te El en pens pe nsam amie ient nt much mu ch po pode demo mo ap en ende de lo qu se han un mode acreditado en la práctica. Sin embargo, en luga luga limi limita tars rs lo, se exami examina na aqu cien ciento to de dife difere rent ntes es igle iglesi sias as-m -mod odel el -tanto peque com gran grande dessdesc de scub ubri ri ll elem elemen ento to qu se puedan como como rinc rinc pi (por (por lo qu son también rele releva vant ntes es pa para ra la como como tamb tambié ié cont contie iene ne compon componen entes tes inte intere resa sant ntes es pe pero ro ningun ningun ma mane nera ra váli válido do form formac ació ió ed fi ac ón ef te principio pio de desc scub ubie iert rtos os de esta los princi cont contin inua uaci ción ón como como segu segund nd mane ma nera ra utilizando utilizando la abstracción, se individualizan para la situac situación ión con cret cret de otra otra ig es a. Este binomi qu cons cons abst ab stra racc cció ió indivi individu duaa-
16
part rt la pa
Modelos
p r i n c i ~ i o s
Parte 1: caracte caracterís rístic ticas as cualitativas
Modelo: Imitación que al aplica aplica un proc proced ediimient orient orientado ado En tanto
Principios:
de
la cons consig igna na se
Individualización
«imi «imita taci ción ón», », el planteamiento orie orient ntad ad prin princi ci pios pios consta consta de dos fases: «abstracción» «individ «individuali ualizazación».
!ización, es el que resta atractividad al planteamien planteamiento to orientado orientado en prinip os los de nu nume mero roso so crey creyen ente tes, s, fren frente te la si pl imit imitac ació ió éxit éxit reco recono noci cido do 1:1) 1:1) El desarr planteamient ient orient orientado ado desarrol ollo lo nat natura ura de ig esia esia está basado en el planteam principios. un sea erróneo unqu qu perm pe rmit itir ir qu inspiración el model mo del dete de term rmin inad ad lógi lógica came ment nt si no se trata trata sola solame ment nt la trans de un contag contagio io en usia usiasm smo, o, transmi misió sió de eleme elemento nto reproreprood re inqu inquir irir ir po los principios de validez universal en los que se basa cual cualqu quie ie tip form formac ació ió Aprend Apre nder er qu uier uier de deci ci exam examin inar ar su vida vida prác prácti tica ca es, para pa ra descubr descubrir ir los princi principio pio de vali valide de ge gene nera ral. l. Lo qu no emba barg rgo, o, ado adopta pta en todo c a es ue as de razona razonamie miento nto qu sin em los dirigent estas gles dirigentes es gles as quieren quieren presen presenta ta como «secr «secret etos os del éxito». He aprend aprendido ido todo todo los principi principios os pres presen enta tado do en el presente fase libro libro de crec crec ient iento, o, qu es inte interes resan ante te también también reci recisa sa en de qu lant lantea ea miento concerniente al desarr desarroll oll nat natura ura de igle iglesi sia. a. Es posib posible le que estas mism mismas as igle iglesi sias as refl reflej ejen en su «é «éxi xito to ma er dife difere rent nte, e, al utiliza utiliza po posi si blem blemen en ro qu no oí ca uel caso qu incl inclus us lleg llegue ue cons consid ider erar arlo lo ral es, sin em emba barg rgo, o, ue cand cand prec precis isam amen ente te prin princi cipi pios os segú segú se pued dem demost ostrar rar
¿Qué ¿Qué signif significa ica «apr «apren ende de de igle iglesi sias as que crecen»?
Parte 1: cara ca racte cterís rístic ticas as
El
proyecto
investigación
cualitativas
estu estudi di ir proy proyec ecto to de investigación má extenso unca unca haya realizado sobr sobr ca sa de crec crecim imien iento to de igle iglesi sia. a. «El
¿Cómo se puede descub descubrir rir los prin princi cipi pios os de vali valide de univ univer ersa sa del desarrollo de igle iglesi sia? a? Esta pregunta no se pued pued cont contes esta ta basá basánd ndos os en sentimien miento to im resi resi nes, nes, ía me meno no si nos limi limita tamo mo examin examinar ar sólo ocas ocas mode modelo lo Sola Solame ment nt st un cami camino no encon encontra tra resp respue uest st esta esta pregu pregunta nta ar en el mund mund ente ente ro, aplica aplicand nd patrones patrones crit criter erio io cien cientí tífi fico cos. s. inHabi Habien endo do lleg llegad ad esta esta conc conclu lusi sión ón el es ro ro ecto ecto vest vestig igac ació ió estab ya definido: Para icie icie em am ar obtene obtene conc conclu lusi sion ones es cien cientí tífi fica came ment nt fiables, requeríamos por lo me meno no 1000 1000 iglesias dife difere rent ntes es repa repart rtid idas as po los cinc cinc contine continenntes: gran grande de pequ pequeñ eñas as en ce crec crec mien miento to no pers perseg egui uida da po el subv subven enci cion onad adas as éste éste aris aris át ca carismáticas, iglesias reco recono noci cida da como como mode modelo lo total totalme mente nte desc descon on ci las que, en aquel Nece Necesi sitá tába bamo mo tant situ situad adas as zo as Br tiem tiempo po surg surgía ía viva vivami mien ento to es irit irit ales ales (com (com p. Corea), ritualmente ritualmente subdes subdesarro arrollad lladas» as» (p ej. Alemania). Este estudio llegó ser el proyecto má exten extenso so qu jamá jamá se haya realizado en el ám ámbi bito to cris cristi tian an in es igac igació ió de las causas del crec crecim imie ient nt de iglesia. Toma 32 países; el cuestionario Tomaro ro parte parte en él iglesias de un tota tota cuya contes contestac tación ión pedí pedíam amos os 30 miem miembr bros os de cada cada iglesia, fue tradu traducid cid 18 idiomas; al final fue necesari necesari evalu evaluar ar casi 4,2 millones de respu respues esta tas. s. Si recor recortá táse semo mo pegá pegáse semo mo una al lado de la tr toda toda las preg pregun unta ta qu fuer fueron on respo respond ndid idas as durante durante la investigación, la tira el qu llegaría desde Sevilla hasta Burgos, desd desd Buenos Aires hast hast Port Port Alegre. Expresado en otra forma: Si diésemos un paseo paseo siguie siguiendo ndo la línea ecuatorial contes contestás tásemo emo una preg la pregun unta ta cada cada diez en ríam ríam vuel vuelta ta completa completa al gl bo terr terráq áque ue ante ante de resp respon onde de la últi última ma pregunta. pregunta.
¿Por
tal
despliegue esfuerzo?
tras trasfo fond nd de este este gran gran desp despli lieg egue ue de fu rz fue lisa llan llanam amen ente te que nos cu invest stig igac ació ió de tal envergadura, no sin un inve abrí abrí espe espera ranz nz de algu alguna na vez sabe sabe qu it ri prec precia iado do hoy como prin princi ci io que conduc conducen en al éxito» son verdaderos verdaderos prin princi cipi pios os en día como (de vali valide de univ univer ersa sal) l) cuál cuáles es no pasa pasa de im le it Una part part de lo que, que, hast hast la fecha, se ha estado estado presenta presentando ndo com prin princi cipi pi de ec la mien miento to», », com si su caye cayese se de su sin lu ar luz de uest uestra ra es ig ci re pred predil ilec ecta ta de má que la un pastor pastor determinado determinado Tales idea ideas, s, surgid surgidas as del hori horizo zont nt pers person onal al de la expe experi rien enci ci de un autor, no tien tienen en qu nece necesa sari riam amen ente te am ellas. Cuidémonos, sin embarg bién se pued pued apre aprend nder er embargo, o, de conf confun undi dirrlas con lo que son ri ci io de creci crecimi mien ento to de iglesia. El
18
Parte 1: caract caracterí erísti sticas cas cualitativas
proyecto de investiga vestigació ció realiz realizaado po el «In «Insti stitut tut para el De Desa sarr rrol ollo lo Crec Crecim imie ient nt la Igle Iglesi sia» a» en los años 7996, pasó El
exte extens ns acer acerca ca de ig crecimi crecimiento ento efe efectu ctuaahast ha st El mapa indi indica ca rojo los país países es que interv intervinie inieron ron est investigac investigación. ión.
import rtan ante te noso no sotr tros os cons conseg egui ui qu el los criterios má impo oyec oyecto to hr stop stop expert expert orga organi niza zaci ción ón lice licenc ncia iado do en psicol psicologí ogía, a, que en su día, en cola colabo bora raci ción ón co la Un Univ iver ersi sida da de Würzbu Würzburg, rg, se ocup ocupad ad elab elabor orar ar dictamen dictamen pe peri rici cial al br el cará caráct cter er cientí científico fico de procedimienprocedimiento prue prueba ba qu pres presen enta tamo mo se alan alando do bu na tomó su la como cientí tífi fica ca proy proyec ecto to un cues cuesti tion onar ario io nu nuev evo, o, suje sujeto to la asesoría cien criterios mu severos en bjet bjet vi ad ilid ilid la sociol apli ap licó có proc proced edim imie ient ntos os ic ro io sociologí ogí pa para ra su evaluación. El pres presen ente te proyecto proyecto constitu constituye ye la quinta fase estu estudi dios os comenz comenzado ado diez diez euro eu rope peos os habl ha bl nd la met metodol odología ogía ap apli lica cada da adoleci ado lecido do de ba bast stan ante te de defe fect ctos os ya en on once ce posi po si le lleg llegar ar conc conclu lu qu sirv sirvie iero ro como de los estudios estudios posterio posteriores. res.
criterio criterio sobr sobr el carácter carácter científi científico co
Nuestr Nues tr estu estudi di por inve invest stig igac ació ió cien cientí tífi fica ca princi cipi pios os crec crecimi imien ento to los prin
util utilid idad ad de investigación
primera resp respue uest st resp respal alda dada da saber, la primera mund ndia ial, l, la pregunta: ¿Cuáles son escala mu la ál do indepe independ ndien iente temen mente te orient ntac ació ió espi espiri ritu tual alid idad ad la orie proc procur urad ad po todo todo los me medi dios os resp respon onde der, r, mane ma nera ra compro comprobad bada, a, la pregunta: ¿Qué de debe be ha toda toda tamb tambié ié todo crey creyen ente te cris cristi tian an ser obedientes, en el tiem la gran tiempo po gran comisió comisió misi mision oner era? a?
El
La
la
Parte J: cara ca racte cterís rístic ticas as cualitativas
cualqui cualquiera era iglesia en fase de crecimiento pued pu ed tambi también én calificarse de buena igle iglesi sia. a.
¿E «crecimiento»
criterio apropiado? premis is no expr expres esad ad en palabras en el pe pens nsami amien ento to de movimien movimien La prem iglecr crec ecim imie ient nt es que <
catego categoría ría iglesias
escala to ce cualita 39-4 39 -48) 8)
La ilust ilustrac ración ión superi superior or de dere rech ch mu mues estr tr que se pued pueden en distingui distingui cuatro cuatro diferen diferentes tes cate catego gorí rías as de igle iglesi sias as en cuanto se refi refier er relaci ción ón ent entre re la rela
cali calida da a.
cant cantid idad ad
Ca ille ille supe superi rior or dere derech cho: o: medi me di va me medi di superior al términ términ me medio dio y, a/ mism mism los cultos po tati tativo vo en má po año, en erío erío
supe superi rior or al término iglesi sias as de crecimiento las igle tiemp tiempo, o, crec crecim imie ient nt cuan cuanti ti
Casi Casillller er superio superio izquier izquierdo: do: medi me dio, o, pero pero on desa de sarr rrol ollo lo de decr crec ecie ient nt de
al cult cultos os
e.
calida da inferior inferior al térm términ in Casi Casillller er inferior inferior izquier izquierdo: do: gl ia de cali proceso so decre decre las iglesias en proce io me io mism tiem tiempo po los cultos en descenso. ciente) y, al mism
d.
Casi Casillller er inferior dere derech cho: o: dio, dio, pe
de cali calida da inferi inferior or al térm términ in crecimiento to superi superior or al promedio. en crecimien
bien inte intere resa sant nt en nu nuest estra ra investiga investigación ción es que, en lo suce sucesi sivo vo Pues bien nece ario ario segu seguir ir espe especu cula land nd sobr sobr estos ya no será nece qu los po podem demos os examin examinar ar mu exactamente en la reali dad: Un ciento to de da las igle iglesi sias as conside considerad radas as coinci po cien un (n se han tomado en cuen cuenta ta aqu todas las ca idad idad me medi di co cult cultos os en retroceso).
20
cantidad
Parte 1: caract caracterí erísti sticas cas cualitativas
glesla
d : . : t ~
~ - - ~ - - ' p ;
cuatro grupos grupos no está está repa repart rtid idos os de mane manera ra algu alguna na en proporciones Estos cuatro diagrama abajo) abajo) Mientras sólo el iguales (ver diagrama las igleexamin inad adas as acus acus crec crecim imie ient nt nega negati tivo vo pesa pesa de su cali calida da superior superior al sias exam promedio, son la por ciento (es decir, dos media veque, aunque aunque expe experim rimen enta ta crec crecim imie ient nt numé numéri rico co cual cualit itat ativ ivam amen ente te ces) las que, promedio. io. Aunq Aunque ue esta esta cifras, sólo se las puede calificar como inferiores al promed por sí mismas, aún no diga diga much mucho, o, ya constituyen una primera primera indica indicació ció corrob obor oran ando do dida dida qu avan avanza zaba ba nues nues ra hacia una tesis que se fue corr investigaciones: No toda iglesia en proc proces es de creci crecimie miento nto es necesariamente un «bue «buena na iglesia; pero casi La distribución todas las iglesias cualitativamente promed edio io mdel prom bién experimentan un crecimienestudi di deteni detenido do to numérico. El estu caracter teríst ística ica cual cualit itaade las och carac es tivas revelador. En él vemos cómo se comportan los repres represent entan antes tes de cuatro ro cate catego gorí rí menc mencio iona na las cuat ocho am los ocho das en cada pos, to no segú segú nues nuestr tr imaginación, sino en la realidad.
Concerniente lo cualitativo cuantitativo en las iglesias, se pueden determinar cuatro grupos diferentes. primer er vez, vez, la Por prim investigación realizad perm permit it llegar conclusiones exactas acer acerca ca de estos cuatro grupos. ¿Cuánt ¿Cuántas as iglesia perte pertene necen cen estas categorías?
Parte 1: carac ca racter teríst ística ica cualitativas
Característica cualitativa Liderazgo capacitador Si observamos la lite litera ratu tura ra
resultados de la investiga ción realzan la cuestionabilidad del hecho de qu la mayor parte de la literatura sobre iglecrecimiento ilustra ilustra princi principio pio de liderazgo al considerar mega-iglesias.» «Los
igle iglecr crec ecim imie ient nt tema tema lide lide razg razgo, o, encont encontra ramos mos qu el tenor predomin predominante ante es que la ten tenden dencia cia de esti estilo lo direcc dirección ión past pa st es de en vías crecim crecimien iento to es cen trarse má en obje ob jeti tivo vo qu en pers pe rson onal al en me as qu en rela ciones, má auto au tori rita tari rism sm qu comp compañ añer eris ismo mo El motivo de esta apreciación es, qu quiz izás ás que la ma mayo yo pa part rt los autores, en su búsque mode mo delo lo dign dignos os emul em ulac ació ión, n, cent centra raro ro su atención má bien en crecim imie ient nt (pues es un real iglesias numerosos qu en iglesias en crec realid idad ad que mb mbas as cosas no son mism mismo, o, comp comp 46-4 46 -48) 8) result ltad ad de ue inve invest stig igac ació ió acusa ma mayo yore re dife difere renc ncia ia co la El resu la lite litera ratu tura ra so iglec iglecre recim cimien iento to ed edit itad ad (inc (inclu luye yend nd prop propio io come coment ntar ario ios) s) qu lo qu se po podí dí supo supone ner. r. Aunque Aunque sea verdad que la «o «ori rien enta taci ción ón defi de fini nida das» s» alud alud un aspe aspect ct indi indisp spen en sable en cual cualqu quie ie tipo lide lidera razg zgo, o, inte intere resa sant nt comprobar comprobar qu no es éste el pun punto to qu ifer iferen enci ci diri dirige gent ntes es qu los qu no Nues Nu estr tr estu estudi di n qu crec crecie ient ntes es no tend tenden enci ci exag exager er da las relac relacion iones es pers person onal ales es que los llev lleven en pe perd rder erse se en la comunica comunicació ció co uno, un o, en su esti estilo lo de lide lidera razg zg el prom promed edio io éstos acusa, las rela orie orient ntac ació ió relaci cion ones es pe pers rson onal ales es un má ápice má cons consid ider erac ació ió pe sona sonal, l, camara rade derí rí qu má de cama sus cole colega ga de decr de crec ecie ient ntes es (ver (ver ilust ilustra ració ció ab abaj ajo) o)
no mejor mejor diferencia Los responsa form form efin efinir irla la brev brevem emen ente te qu iglesi sias as en crecim crecimien iento to conc concent entra ra su bles de igle trabajo en ca ci ar otro otro el Estilo liderazgo ervi ervici ci Util Utiliz izan an cola colabo bora rado dore re ad-hon ad-honore ore no como «a «aux uxililia iare res» s» pa la real realiz izac ación ión de sus pro pastores es de igle iglesi sias as en crec crecim imie ient nt menos ¡Son pastor pios pios ue os visi vision ones es sino sino qu que, e, mu po el con dispues dispuestos tos relac relacio iona narse rse invierte verdaderamen verdaderamen trario, en sus iglesias se invierte pirámi mide de mode mo delo lo au auto tori rita tari rio: o: los diri te, la pirá lo cr gent ge ntes es ayud ayudan an al hace ha cerl rl alca alcanz nzar ar el correspond segú segú el la que le correspond Dios. Capa it n, ap apoy oyan ando do mo moti tiva van, n, acomp acompaña añand nd aque uell ll qu ha ser aq má detenida Orie Orient ntot otci ción ón Comp Compañ añer eris ismo mo DIJPOJlcion Il!/oclonorse objetivos por la mente este Iglesias en Iglesias en se qu ap apti titu tude de qu se crecimiento disminución la cons orie orient ntan an tant tant consec ecuc ució ió La verdadera
¿En qu
22
verd de la verd
di er ncia ncia
Pastor como teólogo
Ayuda
afuera
Parte 1: caract caracterí erísti sticas cas cualitativas
los resultados más interesantema lide lidera razg zgo: o: Los tes respecto al tema estudios teológicos se relacionan de
manera mane ra marcad marcadame amente nte ne nega gati tiva va tanto con el crecim crecimien iento to como con la calidad de un iglesia (izquierda).
Oe las 75 variables del tema «direc-
ción", la disposición de utilizar ayuda exterior es la que guarda elaelación má positiva con cali calida da crecimiento (derecha).
com afirma ma qu las relaciones. Casi se po ía afir que se prin princi cipi pi teol teológ ógic ico, o, en obra, obra, debe esta esta <
el «bip «bipol olo» o» de la presente
diri dirige gent ntes es
punto nto En este pu
encont enco ntra ramo mo prólogo den denomi ominam namos os en el prólogo principi principi «p «por or-s -síí-mi mism smo» o» Diri Dirige gent ntes es que en entie tiend nden en su propi propi aut autori oridad dad otor otorga gada da po como como ue impl implic ic is te el le otro otro auto au tori rida da madu ma dure re es it le pu pued eden en expe experim rimen enta ta qu contribu contribuye ye crecim crecimien iento to ent entera erame mente nte «p «por or-s -síí-mi mism smo» o» En lugar la la iglesia, invierten la ma mayo yo pa part rt discip ipul ulad ado, o, de dele lega gaci ción ón multi su tiempo en disc plicación. De ta ma mane nera ra la apor ap orta tada da por un se pu pued ed multip multipli li car casi ilimitadamente. Es así como se produce produce «organ «organiza izació ció espi espirit ritua ua la así es como se pe autó au tóct cton ona» a» perm rmit it divi divina na en entr tr libr libre e mente en acción, en lu ar proc proc ra po pone ne en movimiento la iglesia huma hu mana na mu much chís ísim im pr result ltad ados os de la inve invest stig igac ació ió po pone ne de cues cuesti tion onab able le qu Los resu es, que la ma mayo yo pa part rt la lite litera ratu tura ra sobr sobr iglecr iglecreci ecimie miento nto ilus ilustr tr prin prin En mu ipio ipio lide lidera ra go alié aliénd ndos os ejem ejempl plos os chos casos se extr extrao aord rdin inar ario io apti ap titu tude de qu no son ap apro ropi piad ados os como modelos modelos reproduc reproducible ibles. s. Es otic oticia ia comp compro roba ba qu qu cr ce no requ requie iere re ser «superestrellas». La mayor mayor pa part rt pa tore tore qu alca alcanz nzar aron on la máxima máxima cali califi fica caci ción ón en nu nuest estro ro estu estu io públ pú blic ic má amplio. Sin em emba barg rgo, o, po gene ge ne al po pode demo mo ap apre rend nder er principios bá bási sico co ás sobre los principios id az de ás de reno renomb mbre re mu mund ndia ial. l.
23
«Autoorganización
espiritual» la práctica
Parte 1: carac ca racter teríst ística ica cualitativas
Característica cualitativa 2: Ministerios según dones caract cter erís ísti tica ca cual cualit itat ativ iv La cara
«Cuan «Cuando do crey creyen ente te vive vive conso consona nanc ncia ia es espirituales, tr fuer fuerza za prop propia, ia, Es ír tu de obra obra en
Dones espirituales el «sacerdocio general»
«min «m inis iste teri rios os segú segú ones on es», », pone de elie elie qu aq ll qu denominado «auto «au tomat matism ism divino divino crec crecim imie ient nto» o» El enf enfoqu oqu mini minist ster erio io seon nv nc cii m mii e t o gú dones se basa en el c o su la mism mism ha definido definido qué crey creyen ente te de deben ben pref prefer eren ente te mente me nte det determ ermina inados dos trab trabaj ajos os La func funció ió los dirigentes se reduce, simp simple leme ment nte, e, ayud ayudar ar los miem miembr bros os de la enco en cont ntra ra nocer los do done ne que io les ha dado en encon contr trar ar un se ic acor acorde de co dich dichos os ne Cu Cuan ando do cr yent yentes es vive vive en cons conson onan ancia cia co sus do espiri ritu tual ales es no trab trabaj ajan an po ia írit de nes espi el Es írit Dios Dios ob obra ra en ellos. De ne a, rist ristia iano no tot totalm alment ent no norm rmal ales es pu pueerendimiento extraordinario. result ltad ad ad adic icio iona na muy inte intere resa sant nt tras tras inve invest stig igac acio ione nes, s, Un resu que ha po poquí quísim simos os fact factor ores es rela relaci cion onad ados os ta estre estrecha chame mente nte co el sentimiento miento subj subjet etiv iv gozo go zo en la vida de un crey creyen ente te como la cues cuesti tión ón de si está vivi sus vivien endo do acue acuerd rd irit irit está. El ordenado na do alta altame ment nt igni ignifi fi ativ ativ nt orie orient ntac ació ió qu re lizo lizo en la igle iglesi si está está de acue acuerd rd co mis dones» (<
el que, en los últi que, último mo ho ente en tend ndid id enfo en foqu qu mini minist ster erio io un método como si form formac ació ió difi difica caci ción ón entr en tr otro otro mu much chos os moda mo da punto uici uici se ha perdid perdid Desc De scub ubri ri apli ap li ar deb debida idamen mente te los do done ne espi espiri ritu tual ales es constituye constituye la ún únic ic posibi posibilid lidad ad la práctica el gran gran po post stul ulad ad bíbl bíblic ic de «sac «sacer erdo doci ci ge gene nera ra todo todo los crey creyen ente tes» s» preconizado po la Reforma. Cómo será posila prác prog prog am prácti tica ca cuando cuando los crey creyen ente te siqu siquie iera ra saben en qu camp campos os on y, en consecuencia, les ha dotado llamad ad qu entr en tr 1.60 1.60 los ha llam yent yent onsa on sa ra os compro compromet metido idos, s, en la alemana, el 80 po sabe real realme ment nt sus Me qu éste es un de los mo motiv tivos os prin princi cipa pale le qu el
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Parte 1: caracte característ rística ica cualitativas
«sacerd «sacerdocio ocio gen genera eral», l», en cuanto se re iere iere su ap aplic licac ación ión prác prácti tica ca se quedado que dado virtua virtualme lmente nte en el camino en los países de la Reforma. contra ra Las resistencias en cont
postul post ulad ad de mini minist st rios rios do es resu result ltad ad de pa para radi digm gmas as teo teológ lógico ico erró erróne neos os qu sigu siguen en marcan marcando do pe per r sistentemente al ie está imbuido del él mismo, los pe sami samien ento to te no ráti ráti o, ti nd conc conceb ebir ir la igle serv servic icio io que deb deberá erá real realiz izar ar los miembr miembros os igle ia ra luego luego bu bussSi «vol «volun unta tari rios os qu los no se encuentra encuentra fáci fácillmente, se ejercerá má prom promov over er las decisiones. Las tareas ya fijadas se constituirán en pu punt ntos os inam inamov ovib ible les, s, los cuales se debe de be am amol olda da un Los espiritualistas, en cambio, po rech rechaz azar ar de mane ma nera ra ge gene nera ral, l, la estru estructu ctura ració ció de la op er qu tota totalm lmen ente te sus dones se planifiquen en el definidas. Esto no sería ra verdad verdadera eramen mente te «e «esp spir irit itua ual» l» st se agre ag rega ga qu mu much chos os iden identi tifi fica ca los don dones es espir espiritu ituale ales, s, exclus exclusiva iva mente como aq aque uello llo do done ne extraor extraordina dinarios rios espe espect ctac acul ular ares es sobrenat sobrenatuuya qu prin princi cipi pio, o, lani lanifi fica ca rales, desar sarrol rollo lo de la iglesia. al de
Resistencias tecnocráticas
espiritualistas
diez diez preg pregun unta ta qu nos ayud ayudar aron on de dete term rmin inar ar calc calcul ular ar ín cual cualit itat ativ iv par el de done camp «minis «minister terios ios segú segú done dones» s» En la pregu pregunta nta un done (ilustrac (ilustración ión de calida izqu izquie ierd rda) a) salt salt espe espe ialm ialm nt dife dife en ia en entr tr calida supe superi rior or inferior al promedio. La pregun pregunta ta «for «forma maci ción ón de colabo colaborad radore ores» s» (ilustraci (ilustración ón de la dere derech cha) a) mayor mayor la crec crecim imie ient nt de iglesia, de todos las variables en las qu es basa basada da esta esta caract caracterí erísti stica ca cualitativa. cualitativa. Dos
de dones -Lo toreas toreas que realizo en la iglesia están de on mi dones»
fIOtWIllljts:
Lo
declaración .' aplico.
'l
ació ació de cola colabo bora rado do acuerdo
aplico rrrucho«_a_'
..En
nuestra iglesia, los colabora colaboradore dore voluntarios voluntarios reciben prepar preparaci ación ón para sus tareas"
tajes: Lo declaración .se aplico.
.s aplico mucho...;;oI..;;WIII=-_-,
Parte 1: carac ca racter teríst ística ica cualitativas
«En
iglesias
dond dond de adve advert rtir ir tendencias lega legali list stas as espiritualidad qu cont contag agia ia encu encuen entr tr esta estado do desarrollo.»
Cali Ca lida da
lugar
d e c an an t id id a
Vida
Característica cualitativa 3: Espiritualidad contagiosa en cuanue ra inve invest stig igac ació ió pu gran gran clar clarid idad ad espiritua tualid lidad ad de los creyentes, ésta to la espiri minado minado lo espi espiri ritu tual alid idad ad (p is át os no ni de prác práctic ticas as espi espiri ritu tual ales es det determ ermina inadas das (como «luc «lucha ha espi espiri ritu tual al», », orac oracio ione ne itúrgicas, etc), razo razone ne que son dadas po muchos muchos grupos grupos expl explic icar ar crecimient iento. o. Se ha demost demostrad rad qu es otro el punto en el que su propio crecim se dife difere renc ncia ia qu qu de ec n, cual cualit itat ativ ivaamente superd superdesa esarro rrolla lladas das infrad infrades esarr arroll ollada adas: s: ¿V lo crey creyen ente te su fe on en entr treg ega, a, on ím ímpe petu tu fueg fuego, o, on en entu tu ia o? De Debi bido do en este punto se advirtieron difere diferenc ncias ias signif significa icativ tivas as entre igle iglesi sias as creci crecienendecrecien ientes tes sin dist distin inci ción ón denom den omina inaci ción ón tend tenden enci cia, a, he os tes decrec esta caract caracterí erísti stica ca cualitativa el nombre de «espir «espiritu ituali alidad dad contacontagiosa». criter erio io ferv fervor or ir al los conc concep epto to exte extend ndid idos os El crit la fe com «cumpl «cumplimi imiento ento de er alte altern rnat ativ ivas as qu se excl excluy uyen en mutuamente. En general, se ob erva erva que en igle iglesi sias as donde se pu pued eden en dás vertir «te «tend nden enci cias as lega legali li ta ser creyente cristiano en conc concor orda danc ncia ia doct do ctri rina na mora mo ral, l, la perten pertenenc encia ia un determinada determinada igle igle ia etc), la espiri espiritua tualida lida que se cont contag agia ia otro otro se encuentra en esta estado do de subd subdes esar arro roll llo. o. se trata en esta caract De caracterís erístic tic cualitativa, cualitativa, se pone mu bi manifiesto al considerar la creyen entes tes Mientras Mientras el los crey tiemp tiemp diar diario io cant cantid idad ad ey nt pasa en orac oració ió ól gu guar arda da el el ón pe pequ queñ eñ on la alid alidad ad el crec crecim imie ient nt crit criter erio io mome mo ment ntos os or ió se viven si como como un «e pe peri rien enci ci in pira pirado dora ra está mu
oración
«Los tiempos de oración on para una exper experie ienc ncia ia inspirador inspiradora» a»
db
61I'f11U'1IDjt<: La d,claración .se aplica.
26
.se aplico mucho- al
cuan cuanti tita tati tivo vo (ilu (ilust stra raci ción ón la la izquierda). Lo mismo se ad advi vier erte te también también en lo que se ef er ocupación ión pe sona sona co la Bila ocupac la espiriblia blia on otro otro fa tore tore tualidad tualidad pe pers rson onal al caract cter erís ísti tica ca cualitat cualitativa iva ha En el pasado, esta cara id crit critic icad ad por mu much chos os El reproche era qu son ag ad ning ningun un de Se veces, también las sectas ferferduda du da qu esta observación es vorosidad. No corr correc ecta ta Aunque Aunque nunc nu nc he exala minado las re imie imient nt
Entusiasmo
Parte 1: carac caracte terí ríst stic icas as cualitativas
«Estoy
nt si smad smad
iglesia»
crecimiento decrecimiento En
porcentajes:
secta, tengo
La
declaración
«se
aplica»
«se aplica mucho» al caso
Una de 73 variables para determinar el índice cualitativo para «espiritualidad contagiosa»: Lo interesante es que el entusiasmo con que se vive la fe, frecuente en gles gles as con un elevado índice cualitativo, casi siempre va paenturalelo siasmo por la propia iglesia.
impresión encuentra en éstas,
muchos ca es el e nt nt us us ia ia sm sm o q ue ue , princi cipa pa razó razó su crecimiento que, la prin esta d ec ec la la ra ra ci ci ó n o c on e n or or m e N a tu tu ra ra lm lm e nt nt e on ce ce de de , e n manera alguna, la razón teológica s e t aass . Desde el p un un t d e vista teológico, su doctrin doctrin sigue sigue siendo e rr rr ón ón e a p es es e al entusi entusiasmo asmo con sostenida ida crecimiento pueda ser sosten regi regist stra ra «éxi «éxito to en el sentido la
numérico.
Sin embargo, se ha comprobado en muchísimos ejemplos que, en senas t como factor tido inverso, la «fe basada sana doctrina» sola, n o b as crecimiento. Por má o rt rt o do do xo xo s q u e sean su dogmatismo su comla Biblia, poca esperanz prensión esperanz crecimiento tendrá un iglesia aprenda mientras transmitir la fe nt us us ia ia s o tr tr o c o u n e nt contagioso.
sust sustit itui ui la un vida de fe personal búsqueda diligente personal fer fervor vorosa osa en Cristo, no m ov ov em em o e n el terreno de un paradigma teológicamente erróneo. So(ideológica) (ideológica) tal, tal, lo máximo q u p ue ue d surgir surgir desa desarr rrol olla larrbr u n b a forzad ado, o, un fanati fanatismo smo tenso forz probabilidad de un fervorosidad verdaderamente libe libera rada da Po esta esta razó razón, n, la (empíricamente propuesta) caracter característi ística ca cualit cualitati ativa va «espirit «espirituali ualidad dad contagiosa» expresa mu vivenci real real de el objetivo teológico: Fe como vivenci encuentro personal co Jesucristo. Dondequiera
la «defensa
la
Ortodoxia fervor
Parte 1: caract caracterí erísti stica ca cualitativas
Característica cualitativa Estructuras funcionales inter interes esan ante te qu que, e, de las ocho cara caract cter erís ísti tica ca de igle iglesi sias as en crecimiento, caracterí erísti stica ca cualitativa «estruct «estructuras uras la má discutida ha resultado ser la caract func funcio iona nale les» s» susc suscita itand nd muchísim muchísim contro rove vers rsia ia que las demás. ás cont Probablemente la razón sea que, en campo, campo, los fals falsos os paradigmas la ma ie nc ns en ente te mayo yorí rí de los cris cristi tian anos os ejer ejerza za efect efe ct espe especi cialm alment ent fun funes esto to Si el asun las estructuras, en los espi asunto to espiri ritu tual alis ista tas, s, por un lado lado it el temo temor, r, aner an er ge gene ne al qu éstas no sean realment realment «espir «espiritu itua a repres esen enta tant ntes es de pen pensa sami mient ent tecn tecnoc ocrá ráti tico co por el otro lado, les», los repr identifi identifican can iert iertas as estr estruc uctu tura ra co la mism mism de la Igle Iglesi si de Jesucristo. lo trad tradic icio iona nali list stas as en entr tr no se ient ienten en am amen enaz azad ados os por el sustant sustantivo ivo «estru «estruct ctura uras» s» sino sino po el adjetivo «fu «func ncion ionale ales», s», ya ue men el tras trasfo fond nd crit criter erio io a-te a-teol ológ ógic ico, o, prag pragmá máti tico co no espiritual. prim primer er vez, sin embarg embargo, o, nu nues estr tr inve invest stig igac ació ió cons consigu iguió ió de demo mos s trar trar feha fehaci cien ente teme ment nt qu el fen fenóme ómeno no en enfe ferm rmiz iz trad tradic icio iona nali lism smo, o, exte extend ndid id en la Cristiandad, está en ació ació ma marc rcad adam amen ente te crecim imie ient nto, o, com on la cali calida da iglesi sias as (ver las igle tanto co el crec ilust ilustrac ración ión superi superior or de dere rech cha) a) Es
«Cuand «Cua nd pone Su Espíritu montón amorfo
de polvo de la ierr ierr forma surge vida.»
Especialmente en esta caract caracterí erístic stic cualitativa, cualitativa, la eval evalua uaci ción ón em empí píri rica ca de ás 100 en todos los continentes ra grande de que sean las difere diferenci ncias as estructu estructu Po mu gran rales en re nt las de deno nomi mina naci cion ones es ultu ultura ra for for religios iosida idad, d, exis existe ten, n, sin em embar bargo, go, elem elemen ento to bien bien de defi fi as de relig en comú ni os qu tien tien comú cual cualit itat ativ ivo, o, en todo el mundo. bp in ipio ipio de los que está compuesta la característi Dirigentes funcione cualitati ativa va «e «est stru ruct ctur uras as func funcion ional ales es», », es el ca cualit sector» (véa principio «res «respo pons nsab able le (véa ilustra ilustra ePrJra la difere diferente nte esfe esfera ra de actividad actividades es de nuestro ción ción infe inferi rior or izqu izquie ierd rda) a) He elegid elegid punto Igle Iglesi si tenemos dirige dirigente nte r e s p o n s a b l e s ~ com ilus ilustr trac ació ión, n, porque porque ba tant tant qu en general, ract racter erís ísti tica ca cualit cualitati ativa, va, que es la ge gene nera raci ción ón de ue mult mu ltip ipli lica ca ción ción de trab trabaj ajo. o. La func funció ió los respons po nsab able le no es sola solame ment nt dirig dirigir ir sino sino tam tambié bié formar formar otro otro diri dirige gent ntes es Quien se compe compenet netrad rad esta idea idea veri veri ic continuam continuamente ente las estruc estructur turas as de la iglesia, calidad calidad baja comprob comprobar ar si ellas cont continú inúan an cumplie cumpliendo ndo fapormrlOjf1: Lo d«laro<;ón .se aplica. .se aplica mucho. oJ cOJO el la verdadera diferencia
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Parte 1:
Tradicionalismo
caract caracterí erísti sticas cas cualitativas
«Considero
st
iglesia
como
tradicionalista» opuest st Un polo opue la característica
En
porcentajes: La declaración «se aplica»
mucho» o» al _ ca _ _ _ «se ap ca much
..
cualitativa «estructu ras funcionales» es el tradicionalismo: Mient Mientra ra que de diez iglesias sarrollo cualitativamente sobre sobresa sali lien ente te tien tien probl problem emas as con este fenómeno, los iene iene ad segu segund nd iglesia decreciente cualitativamente inferior.
eliminando todo autoor auto orga gani niza zaci ción ón orga organi nism sm no la real elevado objeti contri contribuy buy realiz izac ació ió de objetivo vo (p estr estruc uctu tura ra de gobierno de desa sale lent ntad ador oras as ra de cult cultos os inad inad cuad cuadas as crit criter erio io fina finan n continuo desm de smot otiv ivad ador ores es). ). efec efec auto au to renova renovació ció estruc estructur tural, al, se evitan en encostramient encostramient tradici tradiciona onalis lista. ta.
los ma mayo yores res facto factores res de bloq bloque ueo, o, qu impide impide reco recono noce ce la signi el desarr fica ficaci ción ón de tema tema estr estruc uctu tura ra desarroll oll de la iglesia, es opinión opinión los concep mu difu difund ndid id conceptos tos «e «est stru ruct ctur uras as «vid «vida» a» son opuestos. la conclusión interes esant ant qu la inve invest stig igac ació ió biol biológ ógic ic lleg llegad ad Es inter la «m «mat ater eria ia mu muer erta ta los «organismos vivos», no es, como como di rent rent las partí sino la estr estruc uctu tura ra que rela relaci cion on partícul culas as entre sí. Co otra otra palabras: En la com abió ab ióti tico co se compone de sust sustan anci cias as mat materi eriale ale exactamente exactamente idén -es sola solame ment nt la estr estruc uctu tura ra qu esta establ blec ec la diferencia. Ya en la creación se expresa esta un unió ió ínti íntima ma en entr tr stru struct ctur uras as El acto acto re ón es forma formaci ción ón confi configu gurac ració ión. n. Lo contra contrario rio de «for «for ma/figura» es el montón tier tierra ra sin forma, la masa amorfa, el terrón. Al montón sopl soplar ar os su Espí Espíri ritu tu sobr sobr rm Un acto acto
donde don de
crea creaci ción ón compar comparab able le tien tien luga luga cualquier ier pa part rt en cualqu derr de rram am su Espíritu en la igle iglesi sia, a, dándole así forma.
Estructuras vida
Parte 1: caract caracterí erísti sticas cas cualitativas
«Es segu seguro ro qu no ha un secen cual cual se
desc de scui uide de con mayor frecuenci diferenciación an importante entre "modelos"
"principios ".
Seeker service la la investigación
Característica cualitativa 5: Culto inspirador ¿Cuál es el elemen elemento to común, común, que es ab able le la difer diferenc encia ia ent entre re los cultos de igle iglesi sias as en crec crecim imie ient nt en dismin disminuci ución, ón, desa de sarr rrol ollo lo cual cualit itat ativ iva a ente en te infe inferi rior or al promedio? promedio? Expr Expres esán ándo dolo lo en otra otra form forma: a: ¿Qué es qu de er tene tene en cuent cuent toda igle iglesi sia, a, en la or i ng ng ú a mp mp o en la sus cultos? Es desc scui uide de co mayor mayor frec frecue uenc ncia ia la diferenciación la iglesia, en el cual se de impor importa tante nte en re 16-1 16 -17) 7) uchí uchí imos imos qu op opin inan an qu adop ad opta ta mo mode delo lo dete de term rmin inad ados os culto culto qu cons consti ti uy prin princi cipi pi crec crecim imie ient nto. o. Nuestr Nue str investigac investigación, ión, sin em emba barg rgo, o, itua ió de ap apor orta ta en itua al de da dato to ic nebulos ulosida ida de la discu discusió sió sobr sobr la la neb qu se ha habí bí desenca desencadena denado do en ese tiem tiempo po Much Mu chos os on en idos idos qu cult cult dirig dirigido ido pri pri mord mo rdia ialm lmen ente te (seeker servi service) ce) según el la iglesia (seeker Community Church ejem ejempl pl posi po siti tivo vo ejem ejempl plar ar la Willow de ucha ucha ot as insp inspir irad adas as po ésta, en toda toda pa te de mun do cons consti titu tuye ye laro laro princi principio pio crec crecim imie ient nt de He conversa do an nú núme mero ro qu actu actual al en ente te se ocupando ocupando se han remo remode dela la sus cultos al modelo seeker serv;ce, preguntado preguntado seri seriam amen ente te si esta form form de evan evan el ón -seg -según ún se ha demo de most stra rado do dife difere rent ntes es posi po sibi bili lida dade dess- es real mente me nte de ad situación. ión. Ellos pa part rten en simple simplemen mente te su particular situac supu supues esto to de qu seeker serv;c serv;c cons consti titu tuye ye un princi principio pio de alid alidez ez un univ iver er se ha demostrado, no es. sal, nuest stro ro estudio estudio sele selecc ccio iona namo mos, s, ent entre re otra otras, s, toda toda las iglesias que de decl cla a En nue aron aron qu la afir afirma maci ción ón qu sus cultos están dirigid dirigidos os primordialm primordialmente ente no reye reyent ntes es se ap aplilica ca «much al caso». El resu result ltad ad qu esa afirma
no orre orre po pond nd prác prácti tica came ment nt ning ningun un de iglesia: ni iglesias en crec crecim imie ient nto, o, iglesias en disminución, ni desa de sarr rrol ollo lo cual cuali i tativament tativament superi superior or al promedio, ni infer inferior ior (ver (ver lu pág. pá g. 31 izq.). Ello nifi nifi qu los cult cultos os ad adap apta tado do visi visita tant ntes es (seeker serv;ces) no sean una form form ópt óptima ima de evangelización, cuya adopción adopción deb deber eríam íamos os cons consid ide e esta eria en ente te igni igni ic senc sencil illa lame ment nt qu rar muy eria cult cult evan evange ge ísti ísti ningún ningún prin princi cipi pi de crec crecim imien iento to dirigir dirigir ue os ulto ulto tot totalm alment ent totalm tot almente ente crey creyen ente te pod podem emos os utiliza utiliza en ellos la lengua de «Canaán» la lengua «sec «secul ular ar»; »; podemos podemos cele celebr brar arlo lo en fo litú litúrg rgic icam amen ente te en es esenci esencial al par la formación de la igle form form libr libr -todo iglesi siaa- Otr criterio es el decisivo: ¿E la participación en el culto culto «exp «e xper erie ienc ncia ia ins-
30
Cult Cult para para inconv inconvers ersos os «Nuestros «Nuestros cullos cullos se dirigen, en primera nMfl, creyentes, visitantes no creyentes,
Inspiración Joro
mí la partic participac ipación ión en nuestr nuestros os cultos cultos tJtperiencia inspiradora" es una tJtperiencia
Parte 1: caract caracterí erístic sticas as cualitativas
pretanto gunta si un culto está dirigi dirigido do primordialprimordialmente no creyentes (izquierda) no en correspondencia algupira pirado dora ra pa los pr en ente te (ilu (ilust str. r. de la derecha). Las resp respue uest stas as las na con el crecimiento nc preg pregun unta ta qu hici hici os las igles iglesias ias sobr el tema tema «cul «culto to», », apu apuntar ntaron on de la iglesia, la pretodas en un mism mism direcc dirección ión En este criteri criteri encont encontram ramos os en la zona gunta si el culto ha donde don de qu difi difier eren en comp compro robad badam amen ente te qu no significado una «experiencia inspirado inspiradora» ra» crecen. El término término «ins «inspi pira rado dor» r» requ requie iere re expl explic icac ació ión. n. be ser enten periencia es directam directamente ente pro dido en el sent sentid id lite litera ra de inspiratia sign signif ific ic un insp inspir irac ació ió qu prov provie ie porciona ona su calidad eviden ente te qu el cuand cuand ac úa porci ne Es evid crec crecim imie ient nt cua cuanti nti ea no cuan cuando do se dice dice qu actú actúa) a) efec efec os conc concre reto to tativo (derecha) la atm sobre la form form cult cult tamb tambié ié atmós ósfer fer percep percep tibl tibl to os La conc conclu lusi sión ón uná unánim nim de los presentes en ales ales encuentr encuentros os será que el culto
Con esta pregunta, ya dónd vend vendrá rá la op opos osic ició ió contra contra esta cara caract cter erís ísti tica ca cualit cualitati ativa; va; vendr vendr de crey creyen ente te que entienden entienden que el culto es, primordialmente, el cumpli cumplimie miento nto un de debe be ia o. De acue acuerd rd co ese modelo, las pe pers rson onas as no asis asiste te al culto culto porque porque tene tene un expe expe rien rienci ci ag agra rada dabl bl insp inspir irad ador ora, a, in pe pens nsan ando do ha hace ce un ervi ervi io al pa past stor or se rela io Puede ser qu relaci cion on este concepto el motivo tend tendrí rí qu be bend ndec ecir ir este tipo «fid «fidel elid idad ad -l dispos disposic ición ión de sopo sopor r ta ejer ejer icio icio espi espiri ritu tual al en sí po poco co ag agra rada dabl bleeuien uien está imbuido de este en nt ayor ayor meno me no inte intens nsid idad ad sobr sobr otro otro crey creyen ente te que los ulto ulto No ha enten dido dido los divi divino no crec crecim imie ient nt au auto tomá máti tico co qu pu pued eden en ser percib percibido ido estu estudi diado ado mu especialmente en rela relaci ción ón co el culto: En igle igle ia qu cele celebr bran an sus i mera me ra vist vista, a, las personas son atra atraíd ídas as «por sí mismas». También el concepto espi espiri ritu tual alis ista ta je un infl influe uenc ncia ia ne nega gativ tiv sobr sobr efec efecto to de ulto ulto pu pues esto to qu que, e, como es generalm generalmente ente típ típico ico forma «aspecto to espirit espiritual» ual» excl exclusi usiva va modo de pensar, se transfiere el «aspec mente al «hombre interior» Fact Factor ores es como un ul os arre arregl glad ad organi organiza zado, do, un pres presid iden enci ci bien bien prep prepar arad ada, a, un uenc ue ncia ia conve convenie nien n las ul o, eyen eyente te co importancia la sospe pensam pen samien iento to espi espiri ritu tual alis ista ta incl inclus us po podrí drían an desper desperta ta que contrib contribuyen uyen la fe. acen acentu tuar ar exte extern rnos os
¿Es posi posibl bl que
ulto ulto «guste»?
Parte 1: caract caracterí erísti sticas cas cualitativas
Característica cualitativa 6: Células integrales exam examen en de los grup grupos os ce de qu tambié tam bié de las qu no mund mu ndo, o, nos le sola sola en ente te la en conc conclu lusi sión ón qu la multip multiplic licaci ación ón contin continua ua de grupo grupo lu es un prin princip cipio io crec crecim imie ient nt váli válido do un univ iver ersa salm lmen ente te qu hizo hizo ver, al mismo mismo tiempo, tiempo, cómo debe ser la vida vida de grupo grupo celu celu de modo que ejer ejerza za efec efecto to positi positivos vos en la cali calida da crecim imie ient nt nu numé méri rico co el crec igle iglesi si Fact Factor or de deci cisi sivo vo ello ello resu result lt ser la «int «integ egra rali lida dad» d» gru pos. Esto sign signif ific ic que en no sola solame ment nt se ha habl bl text textos os bíbl bíblic icos os ue las er ad ades es íbli íbli as impu impuls lsan an espir espiritu itual alme mente nte se relacionan los creyentes. consta constante nteme mente nte co he hech chos os conc concre reto to de la miembr bros os célula la tienen tienen la po ibil ibilid idad ad trat tratar ar de dent ntro ro Los miem estas célu grupo grupo preg pregun unta ta que verd verdad ader eram amen ente te les preocupan. el que crey Célu Cé lula la integ integra rale le constituy constituyen en el luga luga na ural ural creyen ente tes, s, co sus en miem miembr bros os miem miembr bros os grugrupo Faci Facili lita ta la multipli multiplicaci cación ón plan planea eada da de esta form form pequ pe queñ eñas as él echo echo qu diri dirige gent ntes es surg surgie iend nd cons consta tant ntem emen ente te de los mismos mismos grupos grupos En este contexto de las célu célula la integral integrales es está la el concepto de «disci ti ue «discipul pulado ado»: »: tran transfe sfere renc ncia ia en lugar lugar de ap apre rend ndiz izaj aj de conce concept ptos os ab abst stra ract ctos os El
«5 tuviésemos
qu un de prin princi cipi pios os como /110 má importante cabría ía duda no cabr qu multiplicación grup grupos os celulares.» 111
result ltad ad de nu nues estr tros os estu estudi dios os ha sido mu intere interesan sante. te. Expu Expusi simo mo Un resu la iglesia la miembros os siguient siguiente: e: «Co «Consi nsider deram amos os má imporlos miembr la iglesia», tant tant qu lg ie asista un grupo celu celula la qu al c ul ul t las vari ue varias as posibl posibles es respuestas. Las cont contes esta taci cion ones es indi indica carí rían an qu punto decl de clar ara a ción se ap apli lica carí rí iglesi sia. a. Como se pu pued ed compro comprobar bar en el cuadro su igle inferior inferior izquie izquierdo rdo esta declaración es negada mayo rita ritari riam amen ente te tant en qu como como en Prioridades decr crec ecen en en las cualitativamente po enci las que de Po anto an to important ant que algu alguie ie aslstD _Consideramos mós import id no se ci un grup grup celular qu o/ culto de /a ig/esla" mien miento to consec ecue uenc ncia ia no contribu contribu en cons nues estr tr procedim procedimient ient eval evalua uati tivo vo det determ ermi i ye, en nu nar el índi índice ce cualit cualitati ativo vo ig si Es ésta, pues, posi po sici ción ón no pred predom omin inan ante te No ob obst stan ante te si observamos los poco má deten de tenim imien iento, to, llam llamar ar la aten atenci ción ón qu esta «p «pos osic ició ió pred predom omin inan ante te», », co mayor frec frecue uenc ncia ia en le cualitat cualitativam ivamente ente supe supe .lIII"""""cno -...... rior riores es que en las cualitativamente cualitativamente inferi inferiore ore al promedeci cir: r: Part Partie iend nd de la tendencia, nos encon...... dio. Es de
¿Grupos celulares culto?
. . . . . . . . . . .
32
Problema Problema person personale ale Tmgo en
lo. cual
mi iglesio
un grupo de clYYfnta,
.En
nurstra igles;o se fomenta
cOnJcientt!mmr.
lo mullJpIIcacJón de lo. grupo. celula .. por dMJ/6na
puedo puedo trotar trotar problem problema. a. fHl'SOIrIJIa»
1JJ¡.!,·
Parte 1: caracter característ ística ica cualitativas
Los cuad cuadro ro
calidad bala
,.".""G/« tDd«loroción
oplka_
..st'
aplico mudIo. IJIc:a.
tram tramos os co la opinión entre los da pred predom omin inan anci ci la asisia grup grupos os co espe espect ct al culto culto (una (una alte altern rnat ativ iv no nota tabl ble, e, po s) prob probab abil ilid idad ad ma mayo yo en de alt índi índice ce cualit cualitati ati mayo ma yo en las qu qu en las en qu Aunq Au nque ue de la ci no cons consti titu tuya ya ví prin princi cipi pi aque aq uell ll qu es del todo crec crecim imie ient nt qu prin princi cipi pi es impr impres esci cind ndib ible le gl a) pe perm rmit ite, e, al no lleg llegar ar conc conclu lusi sion ones es de la impor importa tanci nci qu se da los grupos celu celula lare re en las iglesias que crec crecen en No simpát átic ic pe pero ro al hobby simp al cabo, se podría podría presci prescindi ndir. r. Mu po el contrario, células se realiza mucho aque aq uell ll qu cons consti titu tuye ye la esen esen ia Iglesi si es cris cris o. Nues Nuestr tras as la Igle inve invest stig igac acio ione ne conf confirm irmar aron on qu que, e, mien mientr tras as ma mayo yo sea tanto tan to apli lica caci ción ón de principi principi de grupo grupo celu celula lare res, s, co má decisiva será la ap su crecimiento. continuid uidad ad la contin
ilustran ilustran dos de doce doce pre gunt gu ntas as tema grup grupos os celu celula la res, cuya cuya resp respue uessestá está fuer fuerte te mente relaci relacion onada ada crecim crecimien iento to cuanti tativo de la igle iglesi sia. a.
los 4,2 habe da habe dado do en entr trad ad en el orden ordenado ado totali lida da la tota millones millones de espu espues esta tas, s, calcul calculamo amo cuál cuál de las 70 variables en las que se sa nuestro nuestro cuestio cuestionari nario, o, tení tenían an la mayor corres correspon ponden dencia cia co el crecimien miento to No pare pa reci ci casual que la vari variab able le que el ordenador la escogi escogió, ó, caye cayera ra en el camp camp caract cter erís ísti tica ca cualitati cualitativa va «cél «célul ulas as integraintegrala cara selecc cció ió de esta variable se eb respue uest st po posi siti tiva va la frase: la resp les». La sele «En nu nues estr tr igle iglesi si se fomenta fomenta conscie consciente ntemen mente te la mu mult ltipl iplic icaci ación ón los grup grupos os por divi divisi sión ón il st ac supe superi rior or de dere rech cha) a) Si los principios principios estudi estudiado ado deb debier ier ser considerado import rtan ante te», », no m á impo multiplicación ón grupos grupos celu celula lare res. s. éste sería la multiplicaci
pregunta «más importante»
impo import rtan anci ci celula lare res, s, los grupos celu hemo he mo concebido concebido casi todo nu nues estr tr ma mate teri rial al de de desa sarr rrol ollo lo de form form qu enco en cont ntra ra ap apli lica caci ción ón en el cont contex exto to grup grupos os os cons consta tata ta qu dife dife en enci ci en enor orme me en entr tr el caso en res. que el como «e «eva vang ngel eliz izac ació ión» n» el ci ne ca acte acte izad izad por el amor am or «min «m inis iste teri rios os ones on es», », aq aque uell ll en la qu miem miem br está integrado en un grupo ce ul pasa pa sand nd por proc proc so en el que está relacionado
Grupos celulares sustentadores de
esta
Para
es
la
en la
La
desarrollo iglesia
la
Parte 1: carac caracter teríst ística ica cualitativas
Característica cualitativa 7: Evangelismo según las necesidades edific edif icac ació ió po dogm do gmas as mito mito como como el camp camp de la «evange tant tant relaci ción ón co la los que son escépticos en rela su evan evange geli liza zaci ción ón como en entr tr los el objet objetiv iv vida. Es práctica prácticament ment imposibl imposibl encont encontra rar, r, en las formas formas tradicio tradicionales nales di ió sens sensib ibil ilid idad ad dife difere renc ncia ia en entr tr form formas as evan evange ge liza lizaci ción ón co las teni tenido do pe en as po itiv itivas as princ principi ipios os evan evange geli liza zaci ción ón váli válido do tod igle igle sia, sin excepción. nota tabl bl qu la «inv «inves esti tiga gaci ción ón ev ng ngel eliz iz ón ec aquí aq uí Es no (cuando se aplicó aplicó realme realmente nte), ), se limitó contro controlar lar la efic eficac acia ia de acon acon esta ma tecimientos evange evangelís lístic ticos os aisl aislad ados os No nera, es posibl posibl consta constatar tar si la añ tuvo tuvo pe si las prin prin ipio ipio de (com (comp. p. se 16-1 16 -17) 7) empr em pr qu de on pret preten enda da de desp spre rend nder er «pri «p rinc ncip ipio io de glec glec ecim ecimie ient nto» o» -uno depo de port rtes es favo favori rito to de medio evangélico- la conf confus usió ió qu se obtiene es mu grande. Es
«Lo importante es hacer
dife difere renc ncia ia entre entre creyentes quienes ha dado el do de evan ev ange geli list stas as aquellos quienes otro otro done dones. s.
un
creyente creyente evangelista?
¿Qui ¿Quién én pose pose
el
la
evangelización?
la forma formaci ción ón
Nuestr Nues tras as invest investiga igacio ciones nes refutaron refutaron un tesis def defend endida ida on la ma mayor yor turalidad en círc círcul ulos os acti activo vo evan evange gelí líst stic icam amen ente te «Tod «Tod crey creyen ente te es un evangelista». El verd verdad ader er me meol ollo lo (comprobable (comprobable em empí píri rica ca este le mente), es que el come cometi tido do la resp respon onsa sabi bili lida da de todo cris cristi tian an verd verda a dero es poner disp dispos osic ició ió sus don dones es espe especí cífi fico cos, s, pa que se cumpla la gra comisió comisió evan evange gelí líst stic ica. a. Pero eso, ning ningun un an cristi cristiano ano un «e «eva vang ngel elis ista ta». ». ól es quie qu ie dio espiri ritu tual al corres correspon pondie diente nte En un os an ante teri rio o el don espi res, se confirmó exacta exactamen mente te la tesis sost sosten enid id por C. et Wagn Wagner er de que se los cristianos. Lo importante es ha ifer ifer nc en entr tr dado el do de evan evange geli li ta aque aq uell llos os qu quie iene ne ha dad otro otro do es Si «todos los cristian cristianos os so evange evangelis listas tas», », no ne nece cesi sita tare remo mo encontrar encontrar ese 10 que realm realment ent ha recibido el do don. n. un plan plante team amie ient nt el quie qu ie ha dad el do estará desaprovechado, en tant tant qu el 10 deses90 quie qu ie no ha sido sido dad dado, o, abrum ab rumad ad ha hast st
fi en modelo modelo ba ta te frus frustr tran ante te conc concep ep es ción mu tecnocrática. El estu estudi di qu en co índi índice ce cualitativo elev elevad ado, o, el cono cono mano ma no que po ee do evan evange gelí líst stic ic (ilust (ilustrac ración ión superio superio derec derecha) ha) los esti esti ul po un mini minist ster erio io corr corres espo pond ndie ient nte. e.
peración.
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Parte J: carac caracter teríst ística ica cualitativas
evangelista
El
Pastor: «Estoy exactamente al tanto de qu creyentes en nuestra iglesia poseen el do de evangelistas»
Uno de los principios de evangelizaimportan tan ción más impor tes: la diferenciación entre entre creyen creyentes tes quie quiene ne Dios ha dado el don de
crecimiento calidad En
porcentajes: La declaración
«se
aplica»
«se
aplica mucho» al caso
- - - - _
...
Si embargo, la tarea de cada cristiano verdadero es serv servir ir co su al relaci cion ones es pers persona onale les, s, par conseconseno cristiano, co quien tiene buenas rela guir tal p er entre er so so n e ssc c uc uc h el mensaje lave para para el desarrollo la igle iglesi si ésta tacto co la iglesia. La lave di ij su actividades actividades evangelí evangelístic sticas as enteramente haci haci preguntas, inincré incrédu dulo los. s. En lo difi difier er la idea necesidades de quietudes «evangelismo según la necesi necesidad dades) es)>>, >>, formas formas manipu manipulat lativa ivas, s, en las vece orientación muchas vece pretende pretende compensar compensar la ausencia haci haci ay o s o br br e el verdaderas necesidades, co un presión aú m ay interlocutor no cristiano. Es
interesante notar
no ha
ninguna diferencia entre la c an an ti ti da da d d e
incrédulos, entre miembros igle iglesi sias as so s u n promedio crecen de las n o c re re ce ce n (e ambos a so 8, creyen ente te). ). esta esta razó razón, n, o n s e u r d a n o c o nt nt ac ac t o p o crey pio crecimiento, recomendar especialmente estacreyentes blezcan contactos cristianos. Lo realmenamistad te importa, es aprovechar ahora los contactos existentes, para la evangelización. En cada un igle iglesi sias as qu fueron objeto nuestro (esto se quejan de tener apenas contacexamen (esto también en las «el mundo»), la cantidad contactos co personas no creyentes, determinada or est medio, medio, era ta grande, no ha necesidad alguna de enfatizar la iniciación de nuevos contactos.
contactos de creyentes co
evan evange gelis listas tas aquellos qu no poseen dicho don.
todo cristiano debería Lo
hacer
Aprovechamiento los contactos existentes
Parte J: caract caracterí erísti sticas cas cualitativas
«Iglesias qu crecen poseen, en promedio, un l/cociente de amor" mensurablemente superior al qu se encuentra en aque aquell llas as qu está esta estanc ncad adas as decrecen.»
Lo efe efect ctos os del amor cristiano
Característica cualitativa 8: Relaciones afectivas Cuando hace algunos años pub public licam amos os nu nues estr tr ma mate teri rial al de trab trabaj ajo, o, cuyo cuyo objetivo era ayudar ayudar crey creyen ente tes, s, agrupa agrupacio ciones nes cris cristi tian anas as igle iglesi sias as ente entera ra varios en el era un «material para iglecrec iglecrecimie imiento nto que éste, crecimiento de No ob obst stan ante te nu st estu estudi di han demostrado rela relaci ción ón alta altame ment nt sign signif ific icat ativ iv en entr tr la capacidad de amar de una igle iglesi si pote tenc ncia ia crec crecim imie ient nto. o. Iglesias qu cr ce po ee en prosu po medio, un «coc «cocie ient nt amor am or me mens nsur urab able leme ment nt supe superi rior or al que se en cuentra en aque aquellllas as que están esta estanc ncad adas as decre decrece cen. n. hall llar ar form formas as de «cocie ient nt amor am or», », proc procur uram amos os er ese «coc Para ha cosas, cuán la iglesia entr en tr cuánto to tiempo tiempo sa miem miembr bros os las actividades de la tr a. qu cuencia se toma toma ju ... qu prof profus usió ió los creyen creyente te hace hace uso cump cumpli lido do co otro otros, s, al juntars juntars para para los cultos ... en qu me medid did el pastor pastor conoce conoce las nece ne cesi sida dade de pe pers rson onal ales es de sus colaboradores ... cuánto se ríe entre los las que se compone el creye creyente ntes, s, etc. etc. Do tota tota «coc «cocie ient nt am r» se encuentran en ilust ilustra racio ciones nes la página siguiente. ul do pregun unta ta que algu alguno no st esas preg te as quieren quieren rech rechaz azar ar como superfluas, se esco escond nden en princi principio pio fun funda da ment me ntal ales es de iglecr iglecreci ecimie miento nto pres pres do objeti objetivam vament ente: e: Ni el cult visitantes (seeker service), pret preten ende de impo import rtan anci ci la cate mentos), se pu pued eden en catego gorí rí prin princi cipi pios os crec crecim imien iento to creyen ente tes» s» de demu mues estr tr tene tene <
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Parte 1:
Humor
carac ca racter teríst ístic icas as cualitativas
nues estr tr igle iglesi si «En nu
much mu cho» o» La pregunta, si en un iglesia se ríe
con frecuencia, tiene un correspondencia muy significativa con el crecimiento cualitativo cuantitativo de la misma. Es interesante, embargo, que aspectos como éste prácticamente les conceda importancia alguna en la literatura sobre el tema.
crecimiento decrecimiento En
porcentajes: La declaración
«se
aplica»
«se
aplica mucho» al caso
al s, surg surg ya ci co la capacidad un los cristianos. En tale igle de am amar ar de iglesi sias as los esfuerzos ar aument aumentar ar el amo suel suelen en adol adolec ecer er de un cier cierta ta ad Peli Pe ligr gros os simi simila lare re par la ca capa paci cida da de am de tamb tambié ié el pensamiento espi espiri ritu tual alis ista ta Difi Difiri rien endo do del conc concep epto to amor am or es acciónacción- es frec frecue uent nt que, que, st esté esté graba grabado do bien bien el concepto secu secula la del amo romá románt ntic ico: o: amo sentimien qu Invitaciones personales ar un si tien tien suer suerte te ue pued pued .¿Cuánta vece vece en los últim últimos os do mese meses, s, apar aparec ecer er otra otra vez, de la misInvita tado do uste uste casa casa ot os miem miembr bros os ha Invi mane ma nera ra como como caril. de gles gles co er cena cena tomar tomar vino. Al existir tal del todo impo pensar, imposi sibl bl exam examin inar ar em empí píri rica came ment nt la la igle ad cues cuesti tión ón Esfuerzos pla sia nead neados os tendente tendente al aumento principio.
un
La concepción romántica
del
Parte 1: caracte caracterís rístic ticas as cualitativas
No debe faltar ninguna
característica cualitativa verd verdade adero ro de af de nu nues estr tr proyect proyect de inve invest stig igac ació ió nive nive intern interna a ciona cional, l, fu el de desa sarr rrol ollo lo proce procedim dimien iento to medir med ir em empí píri rica came ment nt las ocho cara caract cter erís ísti tica ca cual cualit itat ativ ivas as (qu ya en nu nues estr tros os estu estudi dios os prev previo io habí ha bían an demostrado demostrado ser rele rele an ia ar el creci crecimie miento nto de gl ia), ia), ha cién ciéndo dola la compar comparabl ables es ent entre re sí. Para un de och ro mo núme nú mero ro preg preg nt obje ob jeti tivo vo entr en tr cum cum pli do crit criter erio ios: s: El
«Ninguna qu creci crecimie miento nto cua cua litativo cuantitati tativo vo debe debe permitir permitirse se pres pres de alguna alguna características cualitativas.
a.
Las pregun preguntas tas de debí bían an esta esta en corres correspon ponden denci ci
empírica empí ricament ment com la ob re un misma escala (= de la misma misma cara caract cterí eríst stic ic cualitat cualitativa) iva)
b.
Las preguntas preguntas deb debía ía esta esta en corres correspon ponden denci ci comprobad comprobad ment po siti sitiva va co el crecim crecimient ient cuantitati cuantitativo vo de la igle iglesi si (val (valid idez ez de criter criterio) io)
En cada país examinado, los dato dato en enco cont ntra rado do fuer fueron on refe referi ri os valo valo medi me di «término «térmi no de cada país tiene es decir, la ocho ocho camp campos os índi índi cual cualit itat ativ iv de 50. El estudi estudi arrojó arrojó el resultado de que igle iglesi sias as en crecimiento, se encuen encuentr tran an nota notablem blemente ente po en enci cima ma de valo valo cualit cualitati ativo vo med medio, io, ocho camp campos os en tan tanto to qu las qu dismin disminu u
en nu numé méri rica came ment nte, e, Lo qu importa es la armonización de conjunto
por de deba bajo jo (ver (ver ilus ilus ra
supe superi rior or de dere re ha ha). ).
punto ru al punto es di es in ún la acción conjunta dualmente dualmente cond conduz uzca ca al creci crecimi mient ent un su creci de la totalidad de los och elem elemen ento tos. s. Ninguna Ninguna qu miento miento cual cualit itat ativ iv cuan cuanti tita tati tivo vo de debe be pe perm rmit itir irse se pres presci cind ndir ir algu alguna na las ocho carac caracte terís rísti ticas cas cualitat cualitativa ivas. s. Lisa llan llanam amen ente te no es er ad qu p. much mu chos os afir afirma man: n: am nt po la orac oració ió po pode demo mo contribuir en algo al crecimie crecimiento nto de la iglesia.» Tales cris cristi tiano ano es án dan do el rá er abso ab solu luto to un de los aspec aspecto to parc parcia iale le de la caracterís los ti cualit cualitati ativa va «espir «espirit itual ualid idad ad cont contag agio iosa sa», », poniéndolo poniéndolo en on ra elementos elementos rest restan ante tes. s. Si opinión opinión verd verdad ad se po podr dría ía de deci ci tam tambié bié que sin amor, sin ap apli lica caci ción ón de do done nes, s, sin evangeliz evangelizació ación, n, etc., etc., es posible la form la formac ació ió edif ed ific icac ació ió opinión opinión como la expu expues esta ta no sólo es inso insost sten enib ible le frente frente la evid eviden enci ci em empí píri rica ca in qu que, e, de de el pun to bl o, qu como como ión, ión, pe pero ro mor, mo r, ngel ng el ón extr extrañ añ En pu organismo organismo resu result ltar aría ía de punt ntos os como éste se ponen en evidencia, una vez más, las ntra ntradi di on qu dado da do en llama «paradigma «paradigma espir espirit itua ualis lista» ta» las la direc el ul o, Tampoco el trab trabaj aj grup grupos os direcci ción, ón, estr estruc uctu tura ras, s, algún algún otro elemento, es
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Resultado
Parte 1:
estudio
caract caracterí erísti stica ca cualitativas
Iglesias que crecen se diferencian considerablemente de las qu decrecen, en la totalidad de los ocho sectores cualitativos Liderazgo Ministerios Espiritualidad Estructuras
.¡.
Culto
.¡.
1'SS
Células .¡.
Relaciones
¡.
Iglesl.s que decr decrec ecen en
La diferencia cuali-
tati tativa va entr entr iglesias que crecen aquellas no crecen: La encuesta en iglesi sias as en de 7000 igle los cinco continentes mo qu iglesias en tienen en el promedio de los ocho aspectos e/ave un nd ce cualitativo superior las ig es as en reducción.
nica de la tota la mejor totali lida da de los och elem elemen ento tos. s. Si un un determ intenc intención ión llev llevad ad po un ex es de entu entusi sias asmo mo determina inado do segsegmento, nos quis quisie iera ra demost demostrar rar lg dife difere rent nte, e, debemos debemos pres presta tarl rl oí o. los dato Co dato reco recole lect ctad ados os pode podemo mo demo demost stra ra em empí píri rica came ment nte, e, po prim primer er vez, las siguie siguiente nte tres tres tesis:
térm términ in me medi dio, o, que crec crecen en se diferenc diferencian ian estadísticamente, de ma mane nera ra mu de aque aquell llas as que decre decrecen cen est en la los ocho gles as en tota totali lida da ocho aspe aspect ctos os cual cualit itat ativ ivos os Por lo tanto gles crec crecim imie ient nt acus acusan an mensur mensurabl ableme emente nte un cali calida da supe supe io 2.
Hay excep excepci cion ones es esta esta regla: Iglesias que, que, aunque aunque se encuentran en fase de crecim crecimien iento to numé numéri rico co tienen un índice índice cualit cualitati ativo vo inferior al promedio. Es evide evident nt qu el crecimient crecimient cuantitativo cuantitativo se puede puede conseg conseguir uir tamtambién or al trab trabaj aj segú segú las ocho carac caracter teríst ístic icas as cualitativas (p. ej. campañ campañas as tipo tipo ma mark rket etin in fact factor ores es context contextua/e ua/es, s, etc.). etc.).
3.
se encontró un sola excepción Para una regla sin embargo, las iglesias en entre las 1000 iglesias encuestadas: Todas las cuales el índi índice ce cual cualit itat ativ iv alca alcanz nz supe superó ró el valor 65 en todas las ocho caract caracter eríst ística ica cualitativas, resultaron ser también sin un sola excepción iglesias que crec crecen en numéri numéricam cament ente. e. Existe, por lo tanto, valor cualit cualitati ativo vo defini definido do esta estadí díst stic icam amen ente te compr comprob obabl abl co exac exac icual una iglesia siempre crece. tud ar
Tres Tres conclusiones conclusiones importantes
«hipótesis
Parte 1: caract caracterí erísti sticas cas cualitativas
un va or cual ió de qu cualit itat ativ iv mens mensur urab able le part partir ir del produc crec crecim imie ient nt (par (par se estad estadíst ística icamen mente te exac exacto tos, s, cual siempre se produc de 99,40/0), casi podría podría pare parece cer, r, en un prim primer er mento, mento, un «bla «blasf sfem emia ia». ». Sin embargo, los dato dato obte obteni nido do po la encues admite admite otra otra inter interpr pret etac ació ión. n. No obstan obstante, te, consi conside derá rándo ndolo lo on ma prof profun undi dida dad, d, prec precis isam amen ente te desd desd el teológ ógic ico, o, este este vista teol fenómeno ya no rodu rodu iría iría tant tant admi admira ra ión. ión. ¿Qué ¿Qué quie quiere re decir, enton gles glesia ia haya haya alcanzado, en todos los ocho aspect aspectos, os, un índice ces, qu cual cualit itat ativ iv de consiguié uiésem semos os libe libera ra tal decl declar arac ació ió de la abst abstra racc cció ió prop propia ia de/len Si consig guaje guaje esta estadís dístic tico, o, el habe habe alca alcanz nzad ad dich dich no di qu esta estamo mo ente ente una gles encuentra tra om gles a, en la cual los líderes responsables se encuen prometidos en ue po ma donde el crecimiento de la iglesia ... donde ticam ticament ent todo todo los miembros utilizan sus done done espi espiri ritu tual ales es para para ific ific ción de la iglesia ... en la que la fe de la inmensa mayoría de los creyentes es vivida prac practi tica cada da pode pode cont contag agio ioso so entu entusi sias asmo mo cuya cuya estructuras son verificadas sólo según el crit criter erio io de lo que es prove provech choso oso para para el desa rrollo de la iglesia ... yo cult cultos os repre represe senta nta la expe expe ienc iencia ia cumbr cumbr de la sema semana na para para la mayoría de los participantes ... en cuyos grupos celul celular ares es se puede vivir el pode sana sanado do comunión ón cris cristi tian an ... donde el pode la comuni práctic prácticamen amente te todos todos los miem miembr bros os apor aporta tan, n, acue acuerd rd sus dones, sus contri contribuc bucion iones es para para el cumpli cumplimie miento nto de la gran gran comi comisi sión ón ... cuyas cuyas activid activida a excepc pció ión, n, están están impregna impregnadas das del amor amor Cristo. ¿Nos pode des, casi sin exce imagin inar ar que una iglesia como como experi rime ment nt crec crecim imie ient nto, o, os imag no expe acas acas pier pierda da miem miembr bros os Siem Siempr pr que visito iglesias que se encua encuadr dran an den den de qu aquí aquí es posi posibl ble, e, hablan hablan la «hipótesis 65», tengo la do de maner maner figu figura rada da «respirar» el Espíritu Santo. El caso es que no son las on en evidencia su posit posit va azón azón de ser, lo que iglesias mismas, result result «choca «chocante nte en est hipóte hipótesis sis Es chocante -o m á deberíamos deci deci «extrañ «extraña»a»- la aplica aplicació ció de un proc proced edim imie ient nt qu preten pretende de expr expres esar ar profundamente espi espiri ritu tual ales es en categoría categoría empír empírica icas. s. leyes ta profundamente La
«Aquí se trata de uno de los pocos principios de crecimiento de iglesia, para los cuales, hasta ahora, no heos comprobado ni un sola excepción en el mundo entero.»
T a mb mb i é
f u nc nc i on on a
nive nivele le
má
bajos
ir
«hipótesis 65» no afirma taxa taxati tiva vame ment nt qu toda toda iglesia ue busq busque ue su crec crecim imie ient nto, o, debe haber haber alca alcanz nzad ado, o, en la tota totali lida da de los ocho ocho camp campos os un índice cualitativo de 65. Este valor de alid alid es mu elevado. La inmensa mayoría toda toda las iglesias qu crec crecen en tien tien índices má bajos. La «hipóte simplem emen ente te qu de alca alcanz nzar ar todo todo los ocho valores la marca sis 65» afirma simpl probabilida estadística estadística de que tal iglesia crezca, es de un 9, la probabilida cien ciento to Como Como dicho: Aquí se trata de uno de los pocos pocos principi principias as de crec crecimi imien ento to de iglesia, para los cuales no nos mo topa topado do ha ta la fecha, ningun un exce excepc pción ión Obsé Obsérv rves es atentamente la ilus ilustr trac ació ió anter anterior ior don con ning La
40
El ¿Cuál
le estas estas un
Parte 1: caract caracterí erísti sticas cas cualitativas
iglesias igle iglesi sias as es, co segu seguri rida dad, d, gl si qu
índice ce cualitativo El índi de tr
igle iglesi sias as dife dife
rentes: Lo "hipótesis 65»
65
LC
EC
Iglesia
EF
CI
Iglesia
CI
EN
RA
Iglesia
iglesia (curvo (curvo de) es, co segu seguri ri dad, un igle iglesi si crecimiento. (L lidera liderazgo zgo pacitador, ministerio ministerio según según dones, EC espiritualidad contagioso, EF estructuras funcionales, etc)
de em repr repres esen enta tado do po curvas el «perfil» de tres de las iglesias estudia das. De acuerdo con lo que ha sido posible medir, la «A» tiene la má baja. ¿Se puede concluir, solamente calidad má alta, la iglesia de la obse observ rvac ació ió esta esta tres tres curvas, de las iglesias crec crec cuanti cuantitat tativa iva la «hipótesis 65», es posible mente? La respuesta es: Sí. Sobre la afirmar, co un 99,4 99,4 segu seguri rida dad, d, qu «C» es una iglesia qu todos sus ocho índices cualitativos han alcanzado el va or 65
Cuando en los círculos má diversos se ué debe debe cont contec ecer er los cultos se aumente, la que la asist asisten enci ci resp respue uest st que cons consid ider er acertada es: «Vamos conc concen entr trar ar nues nuestr tros os trab trabaj ajos os zar el ndic ndic en todos los ocho crit criter erio io cual cualit itat ativ ivos os.» .» Es osib osib que es la veres st como como no rara vez en cuenta dad. ¿Por qu qu se la tome tome cuenta en cí culo culo de quie quiene ne medi medita ta seri seriam amen ente te prob proble lemá máti tica ca la «hipótesis preven enir ir malent malentend endido idos, s, Para prev absolu luto to qu sea fácil conseguir el crecim crecimien iento to de una iglesia de afirma, en abso ni mane manera ra No se método método instan instantán táneo eo de los ue nt cc qu ran el crecim crecimien iento to inmedi inmediato ato de la iglesia, qu apre apreta tand nd botones. Este es -y esta estamo mo habl hablan ando do una verd verdad ad empíricaempírica- un camino difícil. Pero, la Biblia se nos pr mete mete como como iglesia, llamam amie ient nt isió de nues nuestr tr Señor? nos será fácil ser fieles al llam la co isió
No
es
fácil
Parte 1: carac ca racter teríst ística ica cualitativas
punto partida cualitativo El
punt part pa rtid id ua uali lita tati ti o, como como ha sido sido descri descrito to en los últimos capí capí tulos tulos tien cons consec ecue uenc ncia ia signifi significat cativa iva sobr sobr el trab trabaj aj prác prácti tico co No pa par r os nseg nsegui ui os qu la pregunta: ¿De qu má pers pe rson onas as los ulto ulto Nues Nu estr tr pregu pregunta nta es, má bien: aspe los ocho aspe ¿Cóm ¿Cóm pod podre remo mo lleg llegar ar crec crecim imie ient nt en cada un tos cual cualit itat ativ ivos os on onsi side dera rado do etrá etrá pregun pregunta ta está la convicción, fund fundam amen enta tada da eo eoló lógi gi empí em píri ri ente en te dich dich grad grad tendrá rá efec efecto to br el crecimient crecimient cuantitativo cuantitativo dad siempre tend esar ollo ollo atur atural al trat tratam amos os el tema tema iglecre iglecrecim cimien iento to En el esar parti partiend end de sus ex ne (enten (entendie diendo ndo ello ello aument aument participac participación ión en el cult culto) o) nos concentramos en el trasfondo de las espi espi it ales ales té icas icas crec crecim imie ient nt (o sea, en las ocho cara caract cter erís ísti tica ca cualita cualitativ tivas) as) Lo que, en el apa apart rtado ado an ante teri rior or he hemo mo denomin denominado ado «h «hip ipót ótes esis is me ser la demos demostra traci ción ón em empí píri rica ca de que el princi principio pio «p «por or-s -síí- is o» trat tratad ad como fundame fundamento nto teo teológ lógic ic en Introd roducc ucción ión pr en ente te libr libro, o, pasa la Int ser ser demostrado, el principio «po mosa Como Co mo ue «por-s r-sí-m í-mis ismo» mo» funciona en la práctica. El
«En el desa desarr rroonatu natura ra iglesia no tratamos el tema iglecrecimiento parti partien endo do de su expresi expresione one visibles sino qu no en tr razones razones cual cualit itaade
Calidad genera
cantidad
Basándome en he ho fundame fundamentad ntados os em empír píric icam ament ente, e, me opon deci cidi dida dame ment nt tesis, en la actualidad mu difu difund ndid id po el go de movimiento de iglecrec crecimien iento to numéiglecrecimie imiento, nto, segú segú la cual cual pa para ra el crecim rico su desarrollo se étod étod toda toda las azon azones es pa para ra esta esta conv convenc encido idos, s, prec preci i cualitativo. os as amen am ente te de lo contr contrari ario: o: Exac Exacta tame ment nt los ismo ismo qu pro pro du en tamb tambié ié ne n, como como ef to un io to talmen talmente te norma normal, l, el creci crecimie miento nto cuantit cuantitati ativo vo de la iglesia. En real realid idad ad la nues nu estr tros os estu estudi dios os arec arec cues cuesti tion onab able le qu ie pr se pt on la ma mayo yo na natu tura rali lida dad, d, on id ra como como patrón <
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Parte 1: carac ca racte terí ríst stica ica cualitativas
relaci ción ón en entr tr caLa rela lidad de una iglesia (supe (superf rfici ici azul) su crecim crecimien iento to numé numériri(espiral al roja): roja): En co (espir desa sarr rrol ollo lo natural el de de iglesia es el factor cualitativo el que determina el desa desa rroll rroll posibl posibl de la asist asisten enci ci cultos. caracterísEn tica tica cualitat cualitativa iva de menor índice (<
Oposición al planteamiento cualitativo
Parte 1: caract caracterí erísti sticas cas cualitativas
valen metas crecimiento cuantitativas se pu mito br crecim crecimien iento to de pued ed ad adve vert rtir ir qu rf a: Qu qu qu quie iere re ui re numé nu méri rica ca de crecimien crecimiento to mu concretas: concretas: «H «Has asta ta el 2002 20 02 de debe be nues estr tros os cult cultos os 3.4 3.400 00 rs na .» No ha otra otra exig exigen en la participación en nu los creyentes, se rela concie ienc ncia ia ge gene nera ra relaci cion on tanto co la cia que, en la conc qu es «iglecrecimiento», como ésta. nuestro estudi estudio, o, ha sido sido qu só el 31 por cien ciento to de los resultados de nuestro todas las cuyo cuyo crecim crecimien iento to numérico numérico ra el promed promedio, io, pe pera ra palab labras ras Siete de cada ue tales metas. En otra pa meta ta cuan cuantit titat ativ ivas as de crecim crecimien iento to qu los resulta cen sin me salta la ilustración)-. )-. Aunque Aunque este resu result ltad ado, o, por sí mismo, dos son excelentes (véase ilustración de ales ales me diga diga mucho mucho util utilid idad ad meta ta cuantitati cuantitati crec crecim imie ient nto, o, tod nos di ig trat qu quí, í, la conclusión de vas se trat de crecimiento de iglesia. prin princi cipi pi En mu much chos os libr libros os
diez diez gl ia que cremeta meta cretita titati tiva va cimiento lo resu result ltado ado son excelentes.»
significado las metas
Para prev preven enir ir ma male lent nten endi dido dos, s, afir afirmo mo qu no cono conozc zc ning ningun un en la crecimi crecimient ento, o, que cons consig ig sus objetivos moti mo tiva vado dora ra objetivo objetivo concre concretos tos Para progresar en el de desa sarr rrol ollo lo de igle igle ia reque requerim rimos os meta prec precis isas as Sin em emba barg rgo, o, conc concre reta ta obje ob jeti tivo vo prec precis isam amen ente te en numé nu méri rica ca cult cultos os me justa justame mente nte al conside la mo rar el aspe aspect ct moti tiva vaci ción ón medi me dida da inma inmadu dura ra po poco co ¿Cóm ¿Cóm po podr dría ía esti estimu mula larm rm algu alguna na actu actuac ació ió conc concre reta ta la afir afirma maci ción ón Es cierto qu pronto se cong congre rega ga án 3. 00 nues nu estr tr lt que la er ctiv ctiv me pu pued ed llen llenar ar asom asombr br emoc em oció ión, n, er moti mo tiva vaci ción ón formac ació ió pasos concretos en la form mucho de ser edifi ed ifica cació ció de la iglesia. qu peda pe dagó gógi gica ca está si nd ig Metas cuantitativas Las metas norada en form form mi pued pu eden en nflu nflu ia mo moti tiva vado dora ras, s, si .En nuestra iglesia se anunció públicamente el tlÚmao yo deaslstm deaslstmtes tes los cultos (o membresí membresía) a) que querma mo pu pued ed influ influenc encia iar. r. Con Consid sidera erado do este aspecto, alcanza alcanza hasta hasta una fecha determinada» núme mero ro má ic el nú es, po motivador. motivador. Inclus Inclus la por como cont contra rapr prod oduc ucen ente te ésta rí contr contrib ibuir uir ma sign signif ific icat ati i va? Sin em emba ba go cupa cuparm rm qu nes con los mi grup grup sean má cord cordia iale le salu saluda da acog acoger er am amab able le mente mente nu nuev ev visi visita tant nt cultos. os. invi invita ta JO los cult 70 50 40 60 20 rs en la solamente de igle iglesi sias as que, que, en los últim últimos os año.l, l/apfIatOJ solamente crecimiento un anual Juperlo'_al_'0CJ6 hOn ufMrimentado ---" edic ed icar ar la orac oració ió un tiemp tiemp de dete term rmiicasa
El
Parte 1: caract caracterís erístic ticas as cualitativas
nado al día -todos -todos de et se la lo es yo los comprobadamente nu de qu las meta meta cuan cuanti tita tati tiva va de sist sisten enci cias as lt s, supuestament supuestament ta import important antes. es. La dife difere renc ncia iaci ción ón entr aque aquell ll que pode pode idad trab trabaj ajo) o) lo que no la iglesia (p ej., elevar la ca idad ej. cifras podemos podemos «hac «hacer er sist sist ci ulto ulto de co rs la nes) del libro se ás punt puntooec oner oner te ió los la iglesia por los crey creyen ente tes, s, no qu Dios se ha rese reserv rvad ad para para sí. ¿Podría ser «metas» «metas» tales tales cifras asis asiste tenc ncia ia lt s, porq porque ue en su fuer fuer inte inter r no, or um nos? nos? es podi podido do comp compro roba bar, r, st ilusión es característica del modelo modelo tecnocrá tecnocrático tico es un Natu Natura ralm lmen ente te qu el contrario, es mu útil, llevar contar los partici participan pantes tes los cult cult esta estadí díst stic ic sobr sobr ellos. Sin embargo, lo realm realment ent importa importante nte es qu conced ed este este aspe aspect ct la se conc rele rele anci anci que mere merece ce evita evitand nd tod exag exager erac ació ión. n. El crecimiento crecimiento numér numéri i no es la verd verdad ader er «met «meta" a" la cual haya qu subo subord rdin inar ar tod demás, s, como como si se medi medios os alca alcanz nzar ar un fin. la verdad, es lo demá «consecuencia encia natura natura del trab trabaj aj cualitati ativo. vo. la «consecu el aspecto cualit conclu lusi sión ón tien tien consec consecue uenc ncia ia import important ante: e: Prec Precis isam amen ente te debido Esta conc que el aume aument nt consecuencia ncia natu natura ra la participación en los cultos es consecue del la le pued se el tr fluc fluctu tuac acio ione ne sist sisten en ia cult cult s, estrat estratégi égica camen mente te habl hablan ando do como como instrume trument nt de entr entr tras tras st qu Nos punt punt estr estr stán stán dando dando en la elev elevac ació ió de la cali calida da de la vida de la igle iglesi sia. a. Aunqu las cifras numér numérica ica de asis asiste tenc ncia ia en no sí puede deci deci es que, si durant durant años años no registrado iglesia, lo que sí se puede tal iglesia le ausa de esto esto prob proble lema ma cual cual tati tativo vo clar claram amen ente te iden identi tifi fica cabl bles es la ausa
de
el desa desarr rrol ollo lo natu natura ra de iglesia
lo tanto,
(<
cualitati ativo vo (p. ej., «Hasta fines de noviem noviembre bre meta meta dentro dentro del campo cualit miembr bros os debe habe habe desc descub ubie iert rt sus prop propios ios dones es iri iri el los miem en de st camp campo, o, no deberíamo deberíamo descui descuidar dar ni un momento la efin efinic ició ió de meta meta desa desafi fian ante tes, s, alca alcanz nzab able le veri verifi fica cabl bles es
La
diferencia
e nt nt r
m et et a
consecuencias
Metas cualitativas lugar cuantitativas
Parte 1: carac caracte terís rísti ticas cas cualitativas
«Prácticamente en la totalidad de los factores cualitativos relevantes, el promedio de las igle iglesi sias as má rand randes es result sultad ad bajo qu el de las pequeñas.»
iglesias grandes también igle ig lesi sias as «bue «b uena nas» s» Quien Quien to, se
en conta contacto cto cons consta tant nt
la litera literatur tur sobr sobr iglecrec iglecrecimi imien en los nom nombr bres es gran grande de las En el trasfondo se supues supuesta tame mente nte son subentiende la ecuaci ecuación: ón: «igl «igles esia ia grande grande igle iglesi sias as bue buenas nas». ». Pero, ¿es ésta una tesis sost sosten enib ible le primer primer nues nu estr tr invest investiga igació ció pu puso so de ie qu casi siempre la verdad es, ás nt ar o. al ir prog ostr ostrar ar qu progre resa sando ndo las investigacio proy proyec ecto to lleg llegam amos os conc conclu lusi sión ón nes ==
los atos 1. La primera vez sorpr sorprend endió ió la eval evalua uaci ción ón atos cuan cuando do calculábamos los prom promed edio io miem miembro bro participantes en cult cultos os de crec crecie ient ntes es decr de crec ecie ient ntes es (ilu (ilust stra raci ción ón izqu izquie ierd rd supe superi rior or): ): Po término medio, medio, gl ia de decr crec ecie ient ntes es tienen tienen ás dobl do bl de miem miembr bros os que las crec crecie ient ntes es también la me medi di de sus cifr cifr de asis asiste te ci cult cultos os p o en la de las iglesias en crecimiento. está un enci ci
2. Al continuar sele selecc ccio iona nand ndo, o, verif verifica icamo mo el crec crecim imie ient nt tanto tan to igle iglesi sias as «g «gra rand ndes es como «peq «p eque ueña ñas» s» último último cinc cinc (ilu (ilusstració tració izqui izquierd erd inferi inferior) or) La media en las pequ pequeñas eñas resu resul l en las gran tó ser el 1 3 grande de sólo sólo el 3%. Pero también Tamaño de Iglesia en rela relaci ción ón índice ce cual cualit itat ativ iv calc calcul ulad ad que quedó dó de el índi Tamaño medio de igles/os que crecen most mo stra rada da dife difere renc ncia ia st díst dístic ic inte intere resa sant nte: e: iglesios que decrecen medio unto un to po de aj Iglesias Iglesias las pe fijado en 50, en tant tant pequ queñ eñas as esta esta an pun qu crece crece que decrecen tos po encima.
Número de miembros
-:J.!,)1
Participantes en culto
-:J.!)-:J.
valorll'S mftJi mftJios os de todas todas la) iglvJos ~ n c u n t a d o l
Calidad
crecimiento
Rdación Rdación entr tamoito de iglesia colidad/cantldad
grandes
!JI!!J
Crecimiento anual
:.J
índice índice de calidad (IC)
-.z!J
.pcqllltiiG-
"--..z.::=:.....
hace
""el!
O;;OJ aS/Jtenda
años
Q J l f t ~ n d a
pequeñas
'j"J !JI!!J :.J ..
::.J_ ("'rOJ hrferlol CUlrOI tu¡xrior
46
10
3. De tota tota 17 la base de nuestr nue str cuest cuestion ionar ario, io, el orden ordenado ado esta establ bl ci la rela el creci qu ní relaci ción ón ne negat gativa iva má er la iglesi mien miento to iglesia. a. Result Resultado ado De todas las variables variables esta esta la iglesia le correspondió el tercer blecidas, al ta añ el creci luga luga en entr tr los peor pe or infl influe uenc ncia ia mient miento, o, comp compar arab able le on fa tore tore como «te «teolo ología gía li bera be ral» l» «tradi «tradicio cional nalism ismo». o».
4. Para «peq «p eque ueña ña», », an anal aliz izam amos os
las categ categor oría ía «grand «grande» e» continuaci continuación, ón, el crecim crecimien iento to 1-10 1-10 10010 0-20 200, 0, (véase ilus 20020 0-30 300, 0, 30 3000- 00 ilustr trac ació ió supe superi rior or de cha). El resu resu tado tado qu el po porc rcen enta taje je crec crecim imie ient nt en re ucci ucción ón me medi dida da au en enta taba ba el nú núme mero ro tantes. En sí, este he hech ch no sorp sorpre rend nde, e, ya que los mismos
crecimient ¿Qué tamaño de ig esia esia es el que gana para Cristo?
ás personas -;..
-,
'J
-1
'.Jj'.J
'.JI :J'.J
qu pa ic pa Tamaño
Crecimiento
hace
d e sd sd e e n to to n ce ce s
años
Parte 1: caract caracterí erísti sticas cas cualitativas
porc porcen enta taje je re erid erid mayo mayore res, s, repr repres esen enta tarí rían an núme número ro much much ayor ayores es de pers person onas as verdader verdader sorp sorpre resa sa se pr jo cu nd de los porcentaj porcentajes, es, obtuvimos obtuvimos las cifras absolutas. absolutas. Resul Resulta tado do Iglesias agrupadas los ltim en la cate catego gorí rí má anad anad ltimos os cinc cinc años, en promedio, 32 pers person onas as entr 100 Y20 visi visita tant ntes es tam tam bién 32 pers person onas as entre entre 20 00 visi visi an es alca alcanz nzar aron on erso erso 25 personas. Esto quiere nas, entr entr 40 ec que pequ pequeñ eña» a» lleva aproximadamente el mism mism núme núme ro en otra otra fo ma Dos de alre alrede dedo do de 20 crey creyen ente te cada cada un llevan má del dobl dobl personas al qu 40 crey creyen ente te en comunión. 5. ¿Y todo todo comp comple leta tame ment nt ifer iferen ente te en igle iglesi sias as realmente realmente gran grande de (d má de 100 visi visita tant ntes es)? )? Co la nues nuestr tr disp disp sici sición ón tuvi tuvi os por vez primera, la posi posibi bili lida da de anal analiz izar ar es supu supues esto to su grado grado de vera veraci cida dad. d. Mien Mien as que las iglesias un prom 51 en los de la 10 promed edio io 32 pers an ro person onas as nuev nuevas as en los úl añ s, el crecimiento en las mega mega-i -igl gles esia ia (med (media ia de 2.856 2.856 part partic icip ipan ante te en cui tas) fue, en el qu Es son, en números números absolu absolutos tos má que en igle iglesi sias as «ena «enana nas» s» (ilu (ilust stra raci ción ón pág 48 izqu izquie ierd rda) a) Sin embargo, si nos en las mega iglesias, tene tenemo mo qu ver má miem miembr bros os que en las «ena-
Al aumentar el tamaño la iglesia,
baja drásticamente el porcentaje de crecimiento, en tanto qu la cantidad perso personas nas nuevas nuevas ganadas en año (a reded rededor or de 30), permanece prácticamente invaen todas cuatro categorías.
ed
Parte 1: caract caracterís erística tica cualitativas
PoICmtajes de crecimiento crecimiento de «igleslo! enanos- ..
amego.lglesios»
en los últimos
oños
, CNcIIIñnto:
Izquie Izquierda: rda: Com Compaparaci ración ón en entr tr me mega· ga· iglesias iglesias enanas. Derech Derecha: a: Ejem Ejempl pl baja ba ja de calidad al aumentar maño de la igle iglesi sia. a.
creyen ente te que asisle asisle lQui porcmloje de/os crey los cuIlrrs edificación de lo IglalG? ulJ/lzo sus dones poro /0 edificación
CreclmfentIK
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_1g1e,las en ..n . . . . (aslltend. Inferior 100)
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penoIUIl
..Meg.·lglesl
(.,Istencla superior .. 1000)
Crecimiento
desdf' entonces
nas», el qu si cial de las ca eg ía un asis asiste tenc ncia ia medi medi al 51 co
xpre xpresa sa mane manera ra much much má realista el poten iglesia: Si en iglesia con 2.85 2.85 ie iglesias con ento entonc nces es
para para Cris Cristo to Esto sería lo que alca alcanz nzar aría ía la mega-iglesia. Por lo tanto, ha qued quedad ad demo demost stra rado do qu el efec efecto to evan evange gelí líst stic ic de las iglesias enanas es 1.60 1.60 ie to qu el de las mega-iglesias. 6. Práctic Prácticamen amente te en la tota totali lida da de los factor factores es cualit cualitati ativos vos relev relevant antes, es, las gran grande de está está peor peor qu las pequeñ pequeñas. as. Cita Citamo mo solame solamente nte do jemp jemplo los: s: En «ena «enana nas» s» (est (est es, 100 visit visitan antes tes), ), los past pastor ores es info inform rman an que el 31 de los crey creyen ente te comu comuni nión ón tare tareas as de acue acuerd rd la sus dones. En las megamega-igl iglesi esias, as, esta cifra media es del 17% solame solamente nte (ilu (ilust stra raci ción ón supe supe los herm rior derecha). En igle iglesi sias as «enanas», «enanas», un herman anos os es te grad en grupos grupos celu celula lare res; s; en mega mega-i -igl gles esia ia es apenas un 12%. Igual de las 17 drás drásti tica ca so las dife difere renc ncia ia cual cualit itat ativ ivas as en la la calidad que hemo hemo li com ar de un Reglas la exce excepc pcio ione ne regla
tamb tambié ié qu cont cont adic adicen en lo anterior anterior ¿Igl ¿Igles esia ia que, al tiem tiempo po de umer umer sas, sas, rece rece cant cantid idad ad pose poseen en un eleva do nivel cualitativo? Sí que Tales caso frec frecue uent ntes es qu todo todo el mundo mundo de caso so exce excepc pcio io algu alguno no de cons consti titu tuye ye exce excepc pcio ione ne uy espe espect cta a la culares. eb ía le rarn rarn de qu pe tend tendrí ríam amos os qu abst absten ener er de quer querer er apro aprove vech char ar prec precisa isame ment nt fenó fenóme meno no com Mi parecer es útil observar od lo tr atentament atentament el sinn sinnúm úmer er de pequ pequeñ eñas as que se desta or su calidad calidad elevad elevada, a, su fuer fuerte te crec crecimi imient ent numé numéri rico co form formas as inno innova vati tiva va de mult multip ipli lica caci ción ón Ya imit imitad ados os debemos debemos sc lo es cate catego gorí ría. a.
48
Parte
Elfactor
conocido los principios de Muchos cristianos crecimiento natural de iglesia, empi empiez ezan an he de tener yo en decir: «¿ todas as se cuenta al mismo tiempo? iPero si de tantos árboles aquí hemo hemo no puedo ni ver el bosque!» Precisamente aquí de aplicar lo qu os llam llam os «la estrategia sufici cien ente te el del mínimo»: Al principio es ás qu sufi concentrarse de momento en un sector determinado. este sect sector or estr estrat atég égic ic decisivo? NuesPero qu es este ambi aquí aquí tras investigaciones no confirman qu ambi anal alog og tomada de la agriculse puede aplicar un an amado «fac «fac or mínitura: la concentración en el amado mo». La estrategia del mínimo es un respuesta biótila pregunta sobre la sincronización en el desagles a. rrollo de gles
Parte El factor mínimo
Concentración la fuerzas existentes estr estrat ateg egia ia part part de la característi ísticas cas cua cua las caracter it menos menos desa desarr rrol olla lada da de la igle iglesi sia, a, so las qu bloquean su desa desarr rrol ollo lo ersa ersa quier quier deci deci esto esto Si concentramos la es de esnues nuestr tr ener energí gías as sobr sobr todo todo en nues nuestr tros os ya un qu simp simple leme me te st sobr sobr el esto esto crec crecim imie ient nt de amba amba lust lust acio acio s) Lo En el desa desarr rr ll atur atural al de se tr ta si que se pret preten ende de ce meno meno qu Las (esc (escas asas as ener energí gías as exis existe tent ntes es se los factores bási básico co espi espiri ritu tual ales es estrat estratégi égicos cos Los qu seme semeja jant nt centr centraci ación ón puede ocas ocasio iona nar, r, se pueden pueden compar comparar ar perfec perfectam tament ent co la hist histor oria ia de David Go ia er sin duda el má fuer fuerte te -pero David luch luchab ab co inte inteli lige genc ncia ia (div (divin ina) a)-. -. En prim primer er luga luga él concen concentró tró todas todas pudo lo qu pudo la on el la sus ener energí gí li Ypo tr part part acer acertó tó efec efecti tivo vo exac exac el punto tame tament nt frente te de ma er pued pued pone pone De la la fren de combat combat un avis avispó pó -si usa adecuadamente- un elefan qu segú segú la Lógica pensam pensamien iento to tecn tecnoc ocrá ráti tico co pequ peque e sa ocas ocasio io an pequ pequeñ eños os puede puede te concat concatena enados dos que las pequ pequeñ eñas as casi casion onar ar los efec to pers persis iste tent ntes es La
estrategia míni mínimo mo ti tien en como como objet objet ñarnos hacer «iLa
hecho!»
Ejemplo de perf pe rfil il de igle iglesi si facto facto mínimo es aquí la característica cualitativa «cél «célul ulas as integrales».
Diagrama
columnas
Liderazgo Ministerios Espiritualidad : - : = = = : = = ~ - . Estructuras Culto Células Evangelismo Relaciones Ejem Ejempl pl de perfi
de
una igle iglesi si
Prim ra la Prim
te 40 41 qu cuan cuando do toda toda las ca ísti ísti de lc de se trata casi del un en crec crecim imie ient nto. o. Ya esta is se al la es trat tratég égic ic acto acto ta pron pronto to como como se alcan valo za el valo se manifiesta sin ex iglesi si estu estu las igle un tamb tambié ié crecim crecimien iento to cuan cuantit titat ativ ivo. o. Al efec tuar la los más das las 1000 1000 dife difere rent ntes es aspe aspect ctos os que las posi posibi bili lida dade de de aumentar el índice cual cualit itat ativ iv de la ning ningún ún
Parte factor
mínimo
otro sect sector or grande de que al trabaj trabajar ar co el fact factor or mí míni nimo mo Natu Natu m á gran ralmente la estrat estrateg egia ia de mínimo ning ningún ún ncep ncep o, ue el fact factor or mín mínimo imo vist vist ab abso solu luta tame ment nte, e, sea má importante que los otros factores. En el de desa sarr rrol ollo lo na natu tura ra ig hemo mo se trata, como ya he to prec precis isam amen ente te jueg jueg armón armónico ico en entr tr sí de da las ocho cara caract cte e ríst rístic icas as cualitati cualitativas. vas. Esto ie de ir jo dete de term rmin inad ad punto hemo he mo trab trabaj ajar ar simu simult ltán ánea eame ment nt co todo todo los och fact facto o res. estrateg tegia ia de mínimo sólo sólo pretende pretende ser un ayud ayud fija fija corr correc ecta ta La estra pues pu esto to qu no es posi mente priori prioridad dades es tem tempor porale ale en ble el trabajar en los mb la -s o de de r a lm lm e hacer-, es conveniente el encontrar los pu punt ntos os prom promet eten en los resul on ener ergí gí invertida. invertida. la en algo na natu tura ra qu el factor mínimo notab no tablem lement ent na Es algo otra otra Mien Mientr tras as qu en la igle iglesi si caracterí erísti stica ca cualitativa «estruct «estructuras uras la caract funcionales» es el punto estraté estratégico gico decis decisivo ivo en la es «espiritualidad cont contag agio iosa sa «lide «lideraz razgo go capac capacit itado ador» r» Aquí ha busc bu scar ar en la igle iglesi si individualment clav estraté estratégico gico es en su situación el punto clav mism tiem tiempo po cuidad ad in en enta ta tran transm smit itir ir sus mucho cuid -i al mism expe experi rien enci cias as otro otros! s! la misma
pued ocur pued ocurri ri qu en épocas distintas sean diferentes las caracte cual cualit itat ativ ivas as co resp respec ecto to al o r m ín ín im im o El factor mínimo pued pu ed camb cambia ia rapi rapide de especi cial al cuand se tra modo espe punto de modo consciente-o El pe perf rfil il ia (también el qu en esta pági pá gina na sola solame ment nt la situa ción en ese momento en oca puede pue de queda de desf sfas asad ad co facilidad.
iglesia isma isma de greg gregac ació ión, n, ta en forma de un diagrama en espiral: las área área azule azule mues mu estra tra hasta hasta dónd dó nd ha crec crecid id cada un ocho caracte característi rísticas cas cualitativas, las jo mu mues estr tran an cimi cimien ento to núme nú me (O visit visitan ante tes. s. En re imiento se ve impedido po deficiencias de la célu célula las. s. El
perfil
Diag Diagra rama ma espi espira ra
de
Parte El factor
mínimo
«La
tabl tabl
ás
determina la cant cantid idad ad agua agua contener.» rril
El sentido espiri espiritua tua del
f a ct ct o m í ni ni m o
Dios La obra nuestra obra
imagen mínimo» «barril la ma Tengo la expe experi rien enci ci qu mayo yorí rí de los cristianos no les conven cen los cien cientí tífi fico co difere diferenci nciado ado de desarr desarroll oll nat natura ura de ig esia esia pero sí un demostra demostración ción bien bien senc sencil illa la Para mi seminari seminarios os he encarga do la imagen en la od lo el pági pá gina na la derecha, es dife difere rent nt altu altura ra Cu Cuan ando do ten tengo go qu re ta se ic en comuni comunidad dad en la que los no las ocho ya se determinó el pe perf rfil il nomb mbre re caract caracterí erísti sticas cas cualitativa cualitativa en las mucho que esté esté de desa sarr rrol olla lada da iglesia-. En la tabla ás cort cort escr escrib ib el fact factor or mínimo (p.ej «e «est stru ruct ctur uras as ), nombre en la ás larga el fact factor or máximo máximo (p «esp «e spir irit itua uali lida dad» d»). ). nombre
en el co on n ti ti nu nu ac ac ió ió n el qu Mien Mientr tras as echa echand nd empa em papa pa el está está sent sentad ados os en las primeras primeras fila filas, s, pregunto los asis asiste tent ntes es lo qu debo ha po hace ce segú segú su op opin inió ión. n. ntre ntre gene ge ne al el me pide pide on qu inmed inmediat iatame amente nte de echa echa Natur Na turalm almen ente te me en el ¡N es cues cuesti tión ón de es lv el probl problema ema de qu clar claram amen ente te pued pu ed et p id id ié ié nd nd ol ol e el dé me meno no be bend ndic icio ione nes! s! más. Mi contestación es p ro ro po po n se ha qu cons consid ider er la ió com de impo import rtan anci ci extr extrem em impr impres esci cind ndi i la sí ya larg alar alargo go la larga, a, «espiritu «espiritualida alida ás contag contagios iosa» a» diez diez centímetro centímetro todo todo pu pued eden en qu esta medida dign dign elog elogio io ch o el problema en sí-o El se le ocurre el pe tean teando do po el qu pedi dirm rm qu alargue la o r í ni ni m mo o. en el momento en qu alar alargo go unos un os cent centím ímet etro ro la tabl tabl fact factor or mín mínimo imo ya puede el ás cant moti tone tone rete retene ne cantid idad ad de Cuen Cu ento to este ejem ejempl pl po la estrat vo mu conc concre reto to lo qu estrategi egi de mínimo estadís todo espiritual mate ma temá máti tica ca -iY espiritualmente mente!!- ha habl blan ando do son rela cion ciones es bastan bastante te comple complejas jas podr po drem emos os mo moti tiva va no se ns na la ci tota tota me medi dian ante te imág imáge e nes que conv conven enza zan. n.
Utilizando estas analogías se pu pued ed demost demostrar rar fácilm fácilment ent el modo de rete retene ne qu es importante importante desarroll oll de igle iglesi sia: a: el ba barr rril il co las el desarr och tabl tabl (= cara caract cter erís ísti ti as cual cualit itat ativ ivas as repr repres esen enta ta lo qu po pode demo mo segú segú la volu volunt ntad ad tamb tambié ié ebem eb emos os
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mínimo
El La
or qu
barr barr
Parte El factor
cant cantid idad ad de agua
«Visitantes c ul ul to to »
«Factor mínimo»
«Característl cualitativas»
im barril barril de mí míni nimo mo tablas las duelas latera laterales les corres correspon pon las cualidades características de la gu cantidad. La image significado significado estrat estratééic fact factor or íniínipara ra el mo pa rrollo de iglesia. En
entr en tr (= nue nuevo vo convertidos) convertidos) en el barril, es lg qu ue raba rabajo jo dili dilige gent nt en la on l, di ec a mente no podemos conse consegu guir ir Si no llov llover er ningú ningú no ás lindo. el barril Eviden Evidentem tement ent llove llove torr torren ente te -i ha fund funda a la inversa: Si agrado!- entonces sí ment me ntos os teol teológ ógic icos os qu Él qu iene iene impo import rtan anci ci la cali calida da de nu nues estr tr (= iglesia). En resumi resumidas das cuenta cuenta la iglesia es de deci cisi siva va ar que el ba barr rril il rete reteng ng el agua
go
pu
Naturalmente en estas comparaciones mism mism en las parábolas bíblic bíb licas as no se de debe be confundir confundir la seme semejan janza za con la real realid idad ad com para pa raci ción ón tien tien sus debe be exag exager erar ar en la interpretación. se de demo de mo ue limitacio ciones nes pue pueden den ser estas sus limita Pero mi nt as peda pe dagó gógi gico co modo plás plásti tico co en ente tend ndibl ibl los elem elemen ento to de de desa sarr rrol ollo lo na natu tura ra de iglesia -l rela relaci ción ón exis existe tent nt en entr tr la id mult mu lt eo en especial en el fact factor or mín mínimo imo
Los límites
las
comparaciones
Parte El
factor
mínimo
Paralelos agricultura
la
La es ra eg
«Con el de cu brim brimie ient nt hech hech por Liebig de un "fer "ferti tili liza za ción orientada hacia el mínimo" se pueden conseguir en la agricultura un aumento repentino de las cosechas.»
las Po «experiencias» son transm transmisi isible ble
mínim tien tien su modelo -como todos los elemen elementos tos de desa de sarr rr ll na ural ural igle iglesi siaa- en la biología. Esto tiene su origen en un desc de scub ubri rimi mien ento to efec efectu tuad ad 15 po el biól biólog og quím qu ímic ic al modo Justus va los abonos. bi re el de Lieb Lieb de desc scub ubri ri qu desa sarr rrol ollo lo plan planta ta son ne nece cesar sario io cua tro mine minera rale les: s: nitrógeno nitrógeno po pota tasi sio, o, cal ácid ácid fosf fosfór óric ico. o. Mient Mientras ras a tro mine minera rale le se encuentren en la tierra en cantidad cantidad sufic suficien iente, te, el desarro llo se realiza de modo au auto tomá máti tico co ro se inme inmedi diat atam amen ente te como un consumido ido 1) Si se elimina esta falta, se ha consum pronto como es decir: si se ab abon on co este mine mineral ral vuel vuelve ve inic inicia iars rs el creci crecimi mien ento to la plan planta ta qu se ha acaba acabado do otro minera minera (Fig (Fig 2). Si situa ción se cont contin inúa úa ab abon onan ando do ác os ór o, po porq rque ue tiemp tiemp an escasez 3). El se pasa de la tier ácid ácid fosf fosfór óric ic prov provoc oc so reac reac de tierra, ra, envenená envenenándo ndola la prác prác ticamente. cuanto má se esfuerce el camp campes esin ino, o, tanto má disminuye la aume au ment nt el en enven venen enam amie ient nt medio medio am ambi bien ente te Po el con trario, si el abono se concentra en la nueva escasez que ha aparecido (Fig. 4), continuará el crecimi crecimient ent na natu tura ral. l. el Con el de desc scub ubri rimi mien ento to po abon ab on «o «ori rien enta tado do mínimo» se rompió la aparente <
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Parte Z: El factor
mínimo
Fig. 1: Mien Mientr tras as qu de cuacuatr subs substa tanc ncia ia nutritiv nutritivas as vita vitale le (nit (nitró róge geno no po pota tasi sio, o, ca es án en sufici cien ente te el crecim crecimien iento to cantidad sufi qued ed limita limitado do po planta qu un sc ácido ácido fosf fosfór óric ico. o.
Fig. 2: se ha ab abon onad ad co ácido ácido fosf fosfór óric ico, o, se inici inici nu nuev evaament me nt crec crecim imie ient nt ha hast st qu es limitado po un nitrógeno.
Fig. 3: Si el camp campes esin ino, o, siguie siguiendo ndo experi rien enci cia, a, continúa continúa abonando abonando su expe terr terren en ácid ácid (una solu soluci ción ón qu en pasado pasado clar claraamente ha ten tenido ido éxito éxito), ), en mejo me jo inef inefec ecti tivo vo per podr po dría ía ocur ocurri ri ue incl incl so pe ju ic al es ácido ácido fosf fosfór óric ic ocas ocasion ion un sobrea sobreacid cidez ez del suel suelo. o. El crecimienplan planta ta limi limita tado do esta esta po un escasez de nitrógeno.
contrario rio en esta Fig. 4: Si po el contra situ situac ació ión, n, fert fertili iliza zació ció se concenfact factor or mí imo, imo, ap apaatr en el simultáneamente simultáneamente dos efectos: en primer lugar se reini reinicia cia el crec crec miento, en segundo lugar automáticamente es sane sanead ad qu tení tení sobr sobrea eaci cide de po exceso de ácid fosf fosfór óric ico. o.
Parte El factor mínimo
¿Factor
mínimo factor máximo? En los últimos últimos
«La
estrategia no bajo
ning ningún ún conc concep ep hemo hemo concentrar en lo qu peor podemos sabemos.»
siempre es de utilidad un crecim crecimien iento to de nuest nuestro ro puntos puntos fuertes?
he podido obse observ rvar ar que algu alguno no cris cristi tian anos os la la conclu estrat estrateg egia ia de mínimo es algo algo evid evid nt conclusió sió de comportamiento de valo que se ha valo los aspe se aspect ctos os de la el lema vida. De esta manera en algunas algunas igle iglesi sias as se lleg lleg lema «Sie «Siem m modo especial en tenemos.» Está bien bien ar qu co il fí seme semeja jant nt la frustración está totalmente preprogr preprogramad amada. a. La estrat estrategi egi de mínimo n in in gú gú n c o on nc pt conc concen entr trar ar en ue ción ción pued pu ed ocur ocurri ri cuan cuando do la normat normativa iva de demo most stra rada da co el «ba se aísla es ro lo atur atural al modo especial se de algunos sect sector ores es en qu debe be vivi vivi plenam plenamen en tr cual cualid idad ades es po posi siti tiva va sect sector or de los «m «min inis iste teri rios os eg egún ún do nes» es ejem ejempl pl hemo mo de concen concentra tra la aten donde he en refe refere rent nt al llamado «Fru «Fruto to de Espíritu» de Gá 5:22 5:22). ). Cua Cuando ndo se analiza el asun asunto to de rata hemo he mo conc concen entr trar ar en se rata si en los fuer nues nu estr tros os pun puntos tos dé débi bile le fuerte tes. s. er como alter alterna nativ tiva, a, es equi vocado. la tota la totali lida da quie qu iere re cuando se trate trate elem elemen ento to inte interc rcam ambi biab able les, s, es válido el princi principio pio modo espe desa de sarr rrol olla la nu nues estr tros os pun puntos tos fuer fuerte te no ocup ocupar arno no especi cial al de la iglesia es el los los pun Ejem Ejem lo Cu Cuan ando do un puntos tos fuer fuerte te es adecuado el cult cult itúr itúr ic rgan rgan en otro sect desarrollar esta cual cualid idad ad qu sea sector ores es -por ej mp mplo lo invi invita tand nd mayo ma yo empeño empeño cult cultur ural alme ment nt inte inte resadas-, en luga luga inte intent ntar ar junt junt órgano no introdu introducir cir tamb tambié ié el el órga los ta ri hace ce pa palm lmas as Lo mismo se el ha sect sector ores es de comu comuni nita tari ria, a, qu no elem elemen en os ab abso solu luta tame ment nt consti constitut tutivo ivo (pue (pue la órga órgano no tambor tam boril il son consti la el crecimient tuti tutiva va crecimient de igle iglesi sia) a) Pe las características embargo, en el momento en que se ra vita vita es nues nu estr tras as ocho cara caract cter erís ísti tica ca cualit cualitati ativas vas perte perte esta categoría-, ya no es válido el prin princi cipi pi modo espe sola de las especi cial al de los pu punt ntos os nt ej. «escara caract cter erís ísti tica ca cual cualit itat ativ ivas as esca escasa same ment nt de desa sarr rrol olla lada da el tructu tructuras ras fun funcio cional nales» es»-, -, se co pr ba desa de sarr rrol olla la otros otros puntos puntos fuer fuerte te -como sería p. ej. «espiritua «espiritualidad lidad conta gios giosa» a»-, -, pu pues esto to qu el crecimiento no bloque bloqueado ado en prime prime luga luga
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Fortalezas
debilidades
Parte El factor
mínimo Los
punt puntos os tr baja baja
ayudan ayudan
Cuan Cu ando do
capa capaci ci d a m ay ay o de un iglesia es atributo cualitativo "minister "ministerios ios segú segú fact factor or mínimo es «evangelism lism segú segú las necesi cesida dade des» s» entonpresta presta ces se ha aten atenci ción ón so todo todo empl em plea ea los dones existentes en benefici fici de minist ministeri eri evangelístico.
Liderazgo Ministerios spiritualidad Estructuras Culto Células Evangelismo ~ Relaciones
=
~
~ SO
po es ir tual tual da dad, d, por em cons conseg egui ui qu el organismo sane, crecimiento en el sect sector or de nu nues es ro pun puntos tos prácti tica ca he hemo mo tenido tenido En la prác
er es
ejor ejores es expe experi rien enci cias as combinando combinando ambo am bo pun puntos tos de re eren erenci cia: a: Util Utiliz izam amos os puntos puntos fuer fuerte te ex sten stente te la igle iglesi si ar influenci influenciar ar sobr sobr el que sea ás floj flojo. o. Cu Cuand ando, o, p. ej. como está representado en el cuad cuadro ro adjunt adjunto, o, el punto fuer fuerte te de la iglesia está en el terr terren en mini minist ster erio io eg egún ún do done nes» s» la debilid debilidad ad mayor mayor en el terr terren en de «e «eva vang ngel elis ismo mo eg egún ún las no qu quie iere re decir decir los do que: «A pa part rtir ir done ne espi espiri ritu tual ales es de los cristi cristianos anos carece carece es la evange impo import rtan anci cia, a, únic ún ic qu evangeliz lizaci ación. ón. iEst iEst sería en real realid idad ad estr estrat ateg egia ia ne nega gati tiva va suma sumame ment nt improdu improducti ctiva! va! La cont contes esta taci ción ón tend tendrí rí que ser: «Empleemos los ma mara ravi villllos osos os don dones es espi espi itua itua es que dado do un cumplir ha da mejo me jo Comis misión ión.» .» Este sistema es un ilus ilustr traala ra Co en gen genera era cara caract cter eriz iz el crec crecim imie ient nt na natu tura ra iglesia. No se mete me te en el prog prog aal er or da nt ar part pa rtie iend nd la que ya ha da dado do pregun preguntem temos: os: «¿ óm podemo pod emo la emplear emplear crecimien iento to de Su mejor mejor qu el crecim hast ha st ah ahor ora? a?
¡Util ¡Utiliza iza lo puntos fuertes para influenciar el factor mínimo!
Parte El
factor
mínimo
Cuidado «igle «i glesia sia
la
comproba lo am últimos últimos capí capítu tulo lo he hemo mo podid comproba ambi biva vale lent nt qu las experiencias pued pu ed resu result ltar ar el intento mismo modo qu el fertil qu otra otra fertiliza iza con ácido ácido fosfó fosfóric ric -por uy importante qu mine minera ra sea para el cre soluci ción ón todo todo prob proble lema ma de cimiento de las planta plantass- no es la solu la agricultura, se pu un pued ed cons consid ider erar ar tam tambi bién én atri atri los «mi butos but os cual cualit itat ativ ivos os de desc scri rito tos. s. Ni el «lide «lideraz razgo go capa capacit citad ador or», », la «espir is «espiritu ituali alidad dad cont contag agio iosa sa ni ninguno otro de los atributo <
En
«H
ti timb mbre re en nues nuestr tros os oído oído cuando cuando algu alguie ie habl ex er en cias cias person personale ales, s, considerándo como general.»
Co «experiencias» no se demuestra nada
Acentúo esta or m uc uc h el gles gles a» es ho en pode po demo mo «cre «creci cimi mien ento to obre re un an anal alog ogía ía co el lema «El ácido ácido fosfór fosfórico ico es mejo me jo montado ob de mundo». ar los que en su mini minist ster erio io algu alguno no de ocho ocho atri atribu buto to cual cualit itat ativ ivos os adq adquir uirió ió impor importan tanci ci intent intentan an colo colo car po como como odos od os los proble problemas mas de las demás igles iglesias ias Pero siempr siempr que se ofrezca ofrezca aspect aspectos os parc pa rcia iale le como el todo, se peli pe ligr gr en la ideología. Si nues nu estr tras as inve invest stig igac acio ione ne ha demostrado demostrado algo algo es co segu seguri rida da qu es insostenible el reducir el crec crecim imie ient nt de dete de term rmin inad ados os tos pa parc rcia iale les. s. uidado do cuan cuando do nt nt de demo most stra ra la mucho uida tesis que él sola solame ment nt co sus propia propia «e «exp xper erie ienc ncia ias» s» Sin duda du da algu alguna na se pu pued eden en ha hace ce comp compre rens nsib ible le mu much chas as cosas on expe expe rien rienci cias as pe pers rson onal ales es pero demostra demostra no se demues demuestra tra na nada da
La diferencia
pape jueg pape juegan an en ento tonc nces es los testimon testimonios ios pe pers rson on les? les? iUno mu im port po rtan ante te no se pu pued ed de demo most stra ra pero pe ro se puede ilustrar perfec perfectam tament ent lo ya de demo most stra rado do pa ti la base, se las personas, la para la ma or o de de r venc vencim imie ient nt psic psicol ológ ógic ic ma mayo yo qu las pruebas, científicas qu éstas sean. iDesde el punto sico sicoló lógi gico co ustr ustr ción ción pres presen enta tada da co clar clarid idad ad hech he cho, o, tien tien much mu chas as el valor demo de most stra raci ción ón
entre
«ilus «ilustr trac acio iones nes «demostraciones»
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Testi Testimon monio io de experiencia pe qu menudo en enfa fati tiza za
Que las personas se entusiasmen de poder pod er
«Lo que esa pers pe rson on igle iglesi si haya experimentaexperimen experimentar tar yo también.»
regularmente.
hermos herm os lo que esta aq aque uellll iglesia ha experiment me ntad ado. o. Me anim an im pens pe nsar ar en ue de nosotr nosotros. os. «Es
Las experiencias
Un ejemp ejemplo lo vivo vivo debe de be caut cautiv ivar ar las pers person onas as de mane ma nera ra que su vida apli ap liqu qu algo simi simila lar. r.
(,He de imitar imitar exac exacti titu tu la igle iglesi si modelo, modelo, si quiero quiero lograr lograr el mism éxito. éxito.
«Podré «Pod ré seguir seguir el mode mo delo lo igle iglesi sia, a, en su proc proces es descubrir descubrir principios principios gen genera era les sean de aplica aplicació ción.» n.»
Detall Detalles es extraídos extraídos de cien ciento to de modelos. El criterio es utilid idad ad ha do de util general.
Que la congregación ción cono conozc zc los principios de creci crecimi mient ento, o, apre ap rend nd apli ap lica ca aque aq uellllos os que son fundamentales para el desarrollo de la iglesia.
«En este principio se ra de las muchas
«Procu «Pro curo ro aplic aplicar ar mi situ situac ació ió part pa rtic icul ular ar lo qu se oculta as os principios.»
Tras Tras ad adar ar lo que ha sido de util utilid idad ad varias situaciones concretas.
yuda yuda prac practi tica ca los pasos, en los que la experiencia posi po siti tiva va de otro otro
«Los programas va bien segu seguro ro qu adecuado adecuado para para las demás dem ás iglesi iglesias as locales.»
«Elegi «Ele giré ré un programa programa ba basa sado do principios gene genera rale les, s, que se apliq aplique ue nu nues estr tr situ situac ació ión, n, desarr desarroll ollaré aré uno nuevo.»
de cong congre rega ga ción se exponen de er qu su invi invita ta imitación.
es
seguir.
posibi posibilid lidades ades que existen en la edificación de la igle iglesi si del Señor.»
p i ministerio esta Personalmente intento tener en cuenta en n o rm rm a ttii v a p ed ed ag ag óg óg ic ic a u t il il iz iz a nd nd o todas las posib posibil ilida idades des alcance, iglesi sia, a, sigo sigo solamente las tesis de p er er o c o respecto al crecimiento de igle valor gene general. ral. er cuando se trata el contexto seminano u ti rio- de presentar ti li li z c o frecuencia otra otra pe pers rson onas as result resultado ado de nu nues estr tras as invest investiga igacio ciones nes sino sino qu empleo anécdotas, anécdotas, histor historias ias imágenes experienc experiencias ias person personale ales. s. La demostra n o d em em ue ue st st r el «b «bar arri ri de mínimo», de la página absoluto, sino posiblemente sólo n ad ad a en un cubo no cabe cabe na nada da an ti ti d da a d d e agua determinada -pero es un herramienta más ue un c an
diferen enci ci La difer
entre entre test testim imon onio ios, s, modemodelos, principios program gramas as tien tien alor su propio alor pe de conf confun undi di un o tr tr o
Parte El factor
mínimo
podero pode rosa sa ilus ilustr trar ar un modo se ib qu an ante teri rior orme ment nt todos los me medi dios os po posi sibl bles es se ha demostrado-o Pero confundir -nunca de verdad- la dife difere renc ncia ia en entr tr imág imágen enes es an anéc écdo dota ta psicológ psicológicam icamente ente convin convincen centes tes afirm afirmaci acione one de demo most strab rable les. s. El revolti jo de «tes «testi timo moni nios os pe pers rson onal ales es «m «mod odel elos os», », «p «pri rinc ncip ipio ios» s» «p «pro rogr gram amas as (ver tabla en la últi últi impr impreg egna na las discus discusion iones es sobre sobre el crec crecim imie ient nt iene iene aq aquí uí su origen. «¡Hace «¡Hacedlo dlo com nosotrosh>
entr en tr «e «exp xper erie ienc ncia ia «pri «p rinci ncipi pios os valor valor ge eral eral tien tien import importanc ancia ia en rela relaci ción ón on éxit éxit po razó razónn- com mode mo de estas ig si co resp lo». Mucho respec ecto to al creci es digno mien miento to admira adm iració ción. n. P e embargo emb argo algu alguna na retend nden en como como ri cipi cipios os cosas que se rete Para muchos ning ningún ún conc concep epto to se pu pued eden en de demo most stra ra com la iglesia ya oyentes es el ta añ uf ci nt qu las tesis po son corr correc ecta ta tant tamb tambié ié La ca pa ha en ue tros pana na tros oido oido cuan cuando do algu alguie ie sus expe experi rien enci cias as pe pers rson onal ales es las co valo valo ge gene nera ral: l: «Lo que ha func funcio iona nado do conm conmig igo, o, tamb tambié ié func funcio iona nará rá onti on tigo go.» .» Test Testim imon onio io com -esto -esto es una verdad go a.
sign signif ific icad ad de igle iglesi sias as modelo
Natura Naturalme lmente nte co al br no esto esto en cont contra ra apre ap rend nder er igle igle sias modelo. No r o p e la ruti rutina na en enca cajo jona nada da viva, diná en creci qu el cont contac acto to ot diná ic miento. Lo único único qu qu quis isie iera ra es despertar en los lectores la sensibilidad estas lo qu repr repr sent sentan ante te quie qu iere re sí mism cer ver co ve ci ie to mismos os como como todo todo ie qu ser forzos forzosam ament ent nosot nosotro ro la medicina adecuada.
El
La conf confus usió ió
60
Parte
Seis principios bióticos
caracterí eríst stic icas as cualit cualitaaav pa cada un de las caract activar el «potencial biótico»¡ qu Dios tivas tiene puesto ya en su iglesia. Pero si no queremos qued solame solamente nte en teoría¡ no qu esto qued hemos de preguntar: ¿Y esto cómo se hace? ¿Qué pode podemo mo hace hace nosotros mismos para qu los mecacrec mient miento¡ o¡ co los qu Dios mismo hace nismos de crec hasta su iglesia¡ funcionen mejor qu lo ahora? Siguiendo el consejo bíblico de aprender de la creación de oios¡ para entender mejor las normativas de Su Reino¡ no encontramos con un lo viviente -también princi principi pios os válid válidos os para el organismo «iglesia». La
Tecnocrático
te
prin princi cipi pios os
«Muc «Mucho ho lo publicado cado sobr sobr el mient mient
ma
"rob "robot ot qu de "organismo".»
Por
es
adecuado el m o de de l « r ob ob ot ot »
planteamiento tecnocrático: Aquí mode delo lo robo robot. t. es mo Todas las piezas nece necesa sari rias as están están lista lista desd desd el prin cipio en su forma definitiva se mon ta me medi dian ante te proces proces estático estático El
na toda toda
prod produc uc ie mism mism aspecto odos od os ha cen exactamente lo qu em progra progra mado para ellos.
biótico? el m ej ej o
mí que en
libro repeti repetidam dament ent he hemo mo denomi nado na do crit critic icad ad com «p «pen ensa sami mien ento to tecn tecn cr tico» es un robot (ver las figuras en la pa part rt quier quierda da). ). Cua Cuanto nto má se orienten las instruccio crecimien iento to co ese esque nes para el crecim se de El plante miento miento na natu tura ra planteami amient ent bió bió tico tico prec precis isam amen ente te no norm rmat ativ ivas as tot totalm alment ent la dife difere rent ntes es la vivi vivien ente te la derecha). Se pu pued ed ve claram clarament ent que mucho los últimos años se ha publicado publicado sobr sobr el tema tema «creci «crecimie mien n su estr estruc uctu tura ra me menta ntal, l, está ma próximo al mo mode delo lo «rob «robot ot qu al modelo «organismo». Con esta i ng ng ú norm no rmati ativas vas qu se
las
dedu de duci ci
proc proced edi i
ment qu func ment funcio iona nan, n, gr ec técnic ica, a, de las máqui dad -e el mundo de la técn nas, de los orde ordena nado dore res; s; dicho dicho en pala pa la bras: en el mundo abiótico-. Pero frac fracas asan an cuan mundo biótico. l\Jos encontramos do se trat trat ante an te as ec os fundamentalmen fundamentalmente te dife difere rent ntes es al plan plante team amie ient nto, o, no tien tien do algu alguno no el pretende pretende ap apli lica ca al un los proce dimientos de desa sarr rrol olla lado do en el otro. ninguno de no noso sotr tros os se os ocurri ocurriría ría el sem germinar. Los robots no se pu pued eden en da
se les se les su
d uc uc h
ec ni Simplemente las de crecimi crecimiento ento orgánico orgánico no tien tienen en vali valide de en ese mundo. la recíproca, las norma normativ tivas as tecn tecnoc ocrá ráti tica ca de mundo robots tampoco tienen tienen vali valide de en el mundo de al organismo ie organismo igle iglesi sia, a,
62
principios bi6tlcos
espe espera rare remo mo de
nú lm nt
yuda yuda que
venga
modo de pens pensar ar tecn tecnoc ocrá ráti tico co co resp respec ecto to al es al desa crec crecimi imient ent de desarr rrol ollo lo natu natura ra de la como un figu figura ra de un us de ginal, l, como un al or gina de frag fragan an e. Se puede ve es qu un qu ntre ntre las el genes genes aqu repr repres esen enta tada das. s. sistem em tecnoc tecnocrát rátic ic es que El fallo mayor del sist ot mien miento to Ning Ningun un má máqu quin in -ni ui los robots perfec perfectos tos se puede repr reprod oduc ucir ir Lo ue deno denomi mina nado do como como el principi principi «por-sí «por-sí-mi -mis s se pued pued ob odos odos los pro esos esos de crec crecim imie ient nt orgá orgáni nico co es en el mundo de la técn técnic ic totalmente totalmente descon desconoci ocido. do. Para com prender los proc proces esos os orgán orgánic icos os ucho ucho para para entender al organismo organismo igle iglesi siaa- es esta la cla-
ciegas
Un
ve.
ese motivo quis quis er desc descri ribi bi este este capí capítu tulo lo algu alguno no pr ci os que os para para el mundo biótico. Por dife difere rent nt que n, tien tien de comú común: n: cada cada de os cola colabo bora ra obte obtene ne un efectivo de la de gí Este energía es observa vaci cion ones es má Intere Intere las obser ma de los autoconse autoconservac rvación ión de la crea creaci ción ón divi divina na Mien Mientr tras as el genera ral, l, un la técnica lo gene que um nist nistra ra much much ener energí gí exte extern rn pa el hacer moverse máqu má quin ina, a, st se regu regula la mundo viviente nt distint tint porpor-sí sí-m -mis ismo mo Por
or
principio «por sí-mismo» el
El planteamiento
biótico: Aquí es moel un orga organi nism sm viviente. Bajo ningún conc concep epto to mo el principi las piezas en su forma forma def defini initi tiva, va, od comien mienza za un cé ula, ula, qu em empi piez ez divi dividi dirs rs principi gran gran dad, da d, cada cada lentamenenvez má lentam manera ra te-o De es mane se va diferenciando organi organism sm prog progre re si am amen ente te Al final final del proce proceso so se tiene indi indivi vidu du un ident identid idad ad propropia inco inconf nfun undi dibl ble. e.
Porte 3:
prln prlncl clpl plos os blótlcos
multit multitud ud asos asos co esfuer esfuerzos zos tecno tecno eráticos eráticos prec precisa isa mente todo lo cont contra rario rio de lo que real realme ment nt dese desea. a. «En
La
de lógica tecnocrática
Po funciona la tecnocracia los ti os qu tien tiende de tecn tecnoc ocrá ráti tica came ment nt no se les debe Jesufalsa motivación. El prot censurar el tene tene proteg eger er la igle iglesi si cristo es un motivo ás qu legí legíti ti o. no va contra contra motivo, motivo, sino sino en realid realidad ad contra el método con el que se pretende alca alcan n zar sus metas. Posiblemente sea de utilid utilidad ad el estudiar los ll de plantea planteamie miento nto tec tec la iglesia. Para nocrático en base las la zoología. En un país ilustraciones ás impr impres esio iona nant ntes es prov provie iene ne afri africa cano no un grupo prot protec ecto tore re su efectivo. Se consigue el obje ob jeto to efecto efecto de dese sead ado: o: La pob pobla lació ció elef elefan ante te -normalmente ma mant nten enid id por en enem em go enfe en ferm rmed edad ades es repe repent nti i namente se pu pued ed multiplica multiplica sin ob obst stác ácul ulos os Durant Durant ba bast stan ante te tiempo ay fi ient ient pl nt alim alimen enta ta todo todo los animales. Pero natu ralm ralmen ente te cuanto cuanto ás grande se hace el tant tant cant cantid idad ad plantas son consumidas. En el momento en que se un núm núme e ro crític crític elef elefan ante tes, s, se alca alcanz nz rápidamente el punto en el ta bién es consumido el último vást vástag ag Rápi Rápida dame ment nt se cam bian bian toda toda las cosas. No solamente se detiene el crec crecim imie ient nto, o, qu ocur ocurre re algo algo dist distin into to iTod iTod el re añ mu muer er golp go lpe! e! La mism mism med medida ida -i que qu cont contri ribu buir ir la prot protec ecci ción ón reba rebaño ño de po or t ie ie mp mp o i zo zo !!- , al un tiempo exterminio io (ver (ver image imagen). n). su extermin La lógi lógica ca
ví ti as los «prote «protecto ctores res de elef elefan ante tes» s» an modo pens pe ns tecn tecnoc ocrát rátic ico. o. Es la misma nú er ás mo áf ayor ayor ue eyes más seve severa ras, s, men dernas, ás qu eyes menos os delito delitos; s; qu ant antibi ibióti óticos cos ás po pote tent ntes es propor proporcio cionan nan ás saen el terreno terreno oc al meno me no po pobr brez eza; a; ás fertil fertiliza izante ntes, s, ma mayo yore re cose cosech chas as Hoy sabe sabe os po sabe saberl rlo o que esta lógica lógica de ent entrad rada-s a-sali alida, da, en multitud de casos mu ad no es correc correcta. ta. adec ecua uada da que en determina das situacio situaciones nes (excepciona (excepcionales) les) sean las med medidas idas an ante te indi indica cada das, s, toda toda corr corren en el pe peli ligr gr dest de stru ruir ir qu en real realid idad ad de debe berí rían an proteg proteger: er: El insistir en aume au ment nt bosq bo sque ue de tráf tráfic ico, o, infl influy uy neg negati ativam vamen en te en la ta prec precau auci ción ón flexib flexibili ilidad dad de con ductor para la seguridad en el tráf tráfic ic roda rodado do las ar-
la qu tes indicados, es típi típica ca lógi lógica ca qu alim alimen enta ta la
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6prlndplos blótlcos
ma ga conf confli lict ctos os gi ac ón cond conduc uc ser motivo un modo de pe pens nsar ar lega legali list st de la población; los antibióti antibióticos cos debilitan debilitan el sist sistem em de de defe fens nsa; a; los ga gast stos os oc es perjudican perjudican la prop propia ia mot motiva ivació ción; n; los fertilizan fertilizantes tes envenenan envenenan el suelo.
Seme Semeja jant ntes es esfu esfuer erzo zo consiguen en multitud de casos la larga- total eb id id o la lógic lógic line lineal al se busca. Esto es d eb del modo de pe pens ns tecn tecnocr ocrát átic ico, o, como vere veremo mo en la ua part pa rt on B»). Los tecn má detalle (<
lara lara en ejempl pl en el ejem prot proteg egid idos os los ma mata taro ron» n» ocur ocurre re multitud de
Ciegos ante la retroacciones
consecuencias de decisiones tecnocráticas
en el serv servic icio io bu ca la suce sucesor sor par el mismo. Al parecer no ningún ningún cr st an co los dones po qu al final se de deci cide de ocupar ocupar el pu pues esto to al cabo ones es es de ua (ial (ial cabo algu alguie ie alguien sin los on tien tien que ha hace cerl rlo! o!). ). El efec efecto to corto corto ser positivo: el trabajo puede de contin continuar uar el nue nuevo vo colaborado colaborado se sien siente te honrado po la con se pue mo fian fianza za deposita depositada da en él, todos está está sati satisf sfec echo ho -por mento. Pero la larga el asun asun iene iene as ec tot totalm alment ent dist distin into to El nuevo es normal el po colaborador se raba rabajo jo qu no co espo espond nd los propio propio do done nes. s. La frus frustr trac ació ió qu co ell ap apar arec ece, e, la interp interpret ret incons inconsci cient enteme emente nte como «el sufrir po Cris «senti tido do debe de ber» r» su alrededor se alaba el «sen modo colaborador. En la iglesia se introd introduce uce Otro Otro ese tra cr st an anos os qu posibl posiblem ement ent tuvi tuvier eran an done do ne ad adec ecua uado do bajo ba jo pier pierde de todo interés en nadie se ocurr ocurrir ir de ocar ocar de Este ejem ejempl plo, o, qu esa
no lo es bajo ningún concepto.
la modo de Es
dife difere rent ntes es ec si nes, nes, impr impregn egnada ada pens pe nsar ar tecnocrátic tecnocrático, o, la que al en la paso, se pierda el efec efecto to de princip principio io «p «por or-s -síí-mi mism smo» o» princi cont contin inua uaci ción ón son el intent intent apro ap rove vech char ar las normativ normativas as váli váli da biótico nues nu es ro crecim imie ient nt mundo biótico en el crec iglesia.
Fuerza humana en lugar de poder divino
Parte 3: prin princi cipi pios os blótlcos
Principio
1:
Interdependencia el creci prim primer er «prin rinci cipio pio biót biótic icos os», », cuyo cuyo signif signific icado ado los seis «p miento gl ia qu quer erem emos os ver, es el principio principio de interd interdepe epend ndenc encia. ia. de las maravillas má rand rand de la crea crea ió los es ue elemen elementos tos indivi individua duales les -desde el microorganismo má peq pequeñ ueño, o, la última piedrarela relaci cion onad ados os ent entre re sí mu mutu tuam amen ente te se regu regula la co sabi sabidu durí rí tal, tal, que prácti prácticam cament ent es impo imposi sibl bl compre comprende nde la ment hu huma mana na El prin princi cipi pi biót biótic ic interdependenc ndencia ia dice dice El modo la interdepe como como las pa part rtes es indivi individua duales les tá integ integrad radas as en el todo es má import important ant qu las mism mismas as pa part rtes es indiv individu iduale ales. s. sepa la iglesia, este principio es fun funda damen mental tal cu l Lo sepa quie qu ie imie imie iglesi si de es cris cristo to es un la misma. La igle complejo complejo organ organism ism en la odos od os los segme segmento nto rela relaci cion onad ados os entre sí según los de imposible ble ent entend ender er correc correctam tament ent Es imposi na pa part rt indivi individua dua (p.e (p.ej. j. na ue as «o «och ch cara cara terí teríst stic ic cualit cualitati ati vas» congre rega gaci ción ón un de dete term rmin inad ad reli religi gio o la cong id ), mien mientr tras as qu no ayam ayamos os ent entend endido ido su rela relaci ción ón resp resp ct la totalidad. Si influen influenciam ciamos os un sola arte arte indi indivi vidu dual al ie simu simult ltá á neamente -algo tot totalme almente nte impr imprev evis isib ible le lineal lineal modo cons consec ecue uenc ncia ia pa para ra todas todas las otra otra pa part rtes es El
«iCuando un iglesia trabaja sobre un de las ocho caract caracterí eríssticas cualitaticambia el valor de esta, sino simultáneamente todos los ocho valores!»
¡Una ¡Una decisió decisión: n: cien consecuencias!
Modo
pensar interdependiente:
estructuras
interdependientes
Co nu nues estr tros os de ig es pod podemo emo estu estudi diar ar mu próx próxim im la reaid d, cómo cómo este principio se materializa en la prác prácti tica ca Como resu result ltad ad nu st as inve invest stig igac acio ione nes, s, osible le es osib así lo desee, el calcular el ín ic uali ua li ad caract cte e las ocho cara rísti rística ca cualitativas. En las iglesias, en las qu repeti repetidam dament ent he hemo mo de deter ter minado sus uali ua li d, po pode demo mo fenó fenóme meno no curi curio o ¡Cuand nd trab trab ja de las ocho cara caract cter erís ísti tica ca cua cua so: ¡Cua el esta, sino litativas, se mb no or sino simult simultáne áneame amente nte todo todo valore res! s! El trabaja trabaja sobr sobr la caract caracter eríst ística ica cualitati cualitativa va «minister «ministerios ios los ocho valo eg ones on es tien tien p.ej p.ej fect fect vi ible ible en todos los otro otro camp campos os em pezando po el li eraz erazgo go as nd por la «e «esp spir irit itua ualilida dad» d» «e «est stru ruc c turas» turas» ha hast st las «relaciones». iY estos efec efecto to pue pueden den ser tanto po posi siti tivo vos, s, como negativos! inte interd rdep epen endi dien ente te se ha de reflejar en las correspon Un mod dien diente te stru struct ctur uras as inte interd rdep epen endi dien ente te Aquí Aquí mo tene tene en cuen cuenta ta com se ve en la imag imagen en ib todo todo ip la interdependencia es «sana». Todo Todo cons consis iste te en tip inte interd rd nd ci le la creación de multiplicación multiplicación prog progre resi siva va Al lleg llegar ar este pu punt nto, o, teng teng el convencimiento el ra insp inspir irar ar otra otra vez por los maravi es llos llosos os plan planes es de desarrollo de la naturaleza en balde nos habla la Biblia
66
ar
prin princi cipi pios os blótlcos
imágen imágenes es ha hacen cen claramente claramente visi visibl bl no toda toda de crecim crecimien iento to ha de se necesariamente necesariamente posi po siti tiva va co el crecimien crecimiento to cancer cancerooso en am ambas bas imág imágeeLas
el teji tejido do inte intest stin inal al bi ordenado (800: 7) mado
do
de intest intestino ino grue grueso so de dest stru ruiicáncer er (800: 7) or el cánc
nes
¡¡;
no estructurada
Un caracter característi ística ca sano crecim crecimien iento to de sano interdepe epennes «l interd denc de ncia ia estruc estructur turaada» (izquierda) en se observan subs subsist istem emas as claraclaramente ordena ordenados dos
solu soluci ción ón de estr estros os prob proble le dire direcc cció ió de mp qu mu much chas as veces ensa sa tecno tecnocrá crátic tico. o. modo de en la
ma
planifi planificac cación ión en libr libros os tota totalme lment nt impr impreg egna nado do
la ma Mien Mientr tras as qu la pa palab labra ra «interdepen «interdependencia dencia mism mism mayo yorí rí de los conc concep epto to que em empl plea eamo mo crecim imie ient nt igle iglesi siaa- no el crec en escond nd de detr trás ás de qu gran gran prox proxi i la Biblia, la cosa que se esco Escrit itur uras as llam «sabid «sabidurí uría». a». El cons consid ider erar ar fenómen fen ómen las Escr
sino en sus compl compleja eja rela rela cion ciones es estr estruc uctu tura rale les, s, al mism mism tiem tiempo po todo todo el
Encu Encuen entr tr
de líde lídere re
líde lídere re de os ministeri ministerios os se reúnen perlódícomente para planificar»
«Los
el modo
tecn tecnoc ocrá ráti tico co pro pro duce -pero «sab «sabio io», », co sees.
bíblica
ejem ejempl pl «estructura interd interdepe epennnive nive de igle iglesi sia: a: encuentro encuentro regu regular lar los colaboradores boradores respon responsasaun de bles de ca las áreas de trabajo. difer diferen enci ci ent entre re igle iglesi sias as co altos altos bajos ba jos índi índice ce cual cualiitativos es sorprendente. Un
Dios, El Crea Creado dor, r, mues mu es -esto -esto es precisamente el sabio modo pens pe nsar ar bíbl bíbli i co-. co-. Me Medi dido do esta medi pued pu ed duda da sin du guna, sea «int «intel elig igen ente te to do
Interdependencia sabiduría
calidad calidad baJ
""",,"&==f¡,;;_: Lo dtdaroclón
.se
aplica.
.s
aplico mucho. 01 CDSO
Parte 3: principios blótlcos
Pr ci io Multiplicación Un crecimiento sin ím ímit ites es no se conoce en la biótica -aunque
al un unos os form form crec crecim imie ient nt orgá orgáni nico co ár ol no tropieza en algún momento on de la na natu tura rale leza za ejem ejem lími límite tes, s, límite tes, s, sino sino qu proc procre re nu nuev ev rbol rboles es qu que, e, sin lími qu su vez, mism mismo. o. Este es el prin princi cipi pi biót biótic ic la «multiplica crea crea nuevos nuevos ción ción», », qu tod la crea creaci ción ón Nues estr tras as inve invest stig igac acio ione ne mostra mostraron ron claram clarament ent cuán cuán efec efecti tiva va apli árbo árbole le que, que, Nu
«U
lo mismo.»
El fruto definitivo
an za za n de u n m an
prin princi cipi pi en la tant en la calidad ecle eclesi siás ásti tica ca com en el crec crecim imie ient nt Un muchos ejem ejem los muchos plos multi multipli plica cació ció todo todo los crey creyen ente te que partic participa ipa ron en la prueba les preguntamos si en sus célu célula la ten tenían ían el propósito de reprod reproduci ucirse rse po divi divisi sión ón Consci Con scient entem ement ent no pregun preguntam tamos os po el uici les merecía el comportamiento de las células en su uici iglesia en ge gene nera ral, l, por plan planif ific icac ació ió conc concre reta ta en su grupo. El resu result ltad ado, o, que se pued verifi verificar car en el diag diagra rama ma ba bajo jo la izquierda, es el índice mu interesante: casi ning ningún ún ta cual cualit itat ativ iv on el crec crecim imie ient nt com na afir afirma mati ti va la pregunta.
prin princi cipi pi mult mu ltip ipli lica caci ción ón como el f rru ut de in ti g ru ru p manzano; el r ut ut o e f i v otro grupo; el fruto d e ti grupo grupo El
ultlplicación
célula
.La meto meto de nuestro grupo es la multiplicación de células»
En
potUtItafes: La declaración «se aplica»
68
«se aplica mucho. al CCISCI
las áreas de la iglesia. Así es otro nzan nzana, a, es es
el fruto de es
no
nuevos nuev os dirige dirigente ntes; s; el fruto de defi fini niti tivo vo un evan evange geli list st no es un conv conver ersi sión ón sino sino nuev nu evos os evan evange gelilist stas as Donde se en enti tien ende de prin princi cipi pi los efectos son in mensos -también esto se ja cons consta tata ta la multiplica empíricamente-o La es el motivo má im portante portante la reac reació ió igle igle sias no com eq equi uivo voca cada dame ment nt pien pien san algu alguno nos, s, qu se trat trat «act «a ctit itud ud contr contr las iglesi iglesias as establecidas. Es un prin princi cipi pi la igle iglesi si de Jesu Jesucr cris isto to que esta se implan implantand tand por la multi plicación. es qu po poco co Ya qu ser para las aspi aspira ra ga
ar
prin princi cipi pios os blótlcos
princ princípi ípi el címien címiento to orgóni orgónico: co: su característica es que se manifiesta rópida rópidamen mente, te, trans trans portando en mismisparón re mo tino. El organismo no indefin indefinida ida qu se repr reprod oduc uce, e, procuprocurand rand as un for«crecí «crecímie miennma ra su propia individu individualialidad. El
..
es págs pá gs 46-48), 46-48), el iglecrecimiento iglecrecimiento recob recobra ra así cional. En modo alguno la de en ensa sa de un gl si peq pequeñ ueñ es un de defe fen n nt es la multiplicac multiplicación ión continua continuada. da. En nu nues es ro estu estudi dios os comproba comprobamos mos un relaci lación ón po posi siti tiva va en entr tr el cual cualit itat ativ iv núme mero ro el nú que fundaro en los últimos últimos cinc cinc má No hay ue la disposición Al revés, casi nada es capaci capacidad dad implan implantar tar indi indici ci estructu cturas ras que ya de en entr trad ada, a, cl pato pa toló lógi gico co como estru impiden la multiplicac multiplicación ión de las igle iglesi sias as en todo caso esta estado do exce excepc pció ió perma permanen nente te am ié aqu qu mien mientr tras as que la pa pala labr br «multi «multipli plicac cación ión no la bl a, ve os no ob obst stan ante te canti cantida da ilus ilustr trac acio ione ne de cómo Dios usa princi principio pio El me mejor jor ejem ejempl pl es para minist ster erio io el mini Jesús, primer primerame amente nte invirt invirtió ió en sus doce disc discíp ípul ulos os qu quie iene ne recibi recibiero ero su de él la an Co Comi misi sión ón sino sino la multi multipli pli es si no la mism mismo. o. caci cación ón perman permanent ente? e? Allí donde los proc proces es
de multipli multiplicaci cación ón funcion funcionan an se pu pued ed tam tambié bié ¿Por qu no morir t ie ie m las iglesias? Este pensa miento no prod grupo produc uc mied mied si en entr tret etan anto to orig origin inad ad cuat cuatro ro cinc cincue uent nt cuat cuatro ro la máxima es: nietos». En la de orga organi nism sm «inform rmaci ación ón perm pe rman anec ec segu seguir ir la «info procreándose.
Ejemplo: servicio
El
Jesús
Multiplicación muerte
ar
prin prin ipio ipio blótlcos
pa ec que tratamos aquí un cipi cipios os de mien miento to igle iglesi si menos conocido.»
Cómo
Dios Dios
este principio
El
re at at iv iv o d e uso c re cris crisis is
Principio 3: Transformación
energía
los prin princi cipa pale le me medi dios os de la na natu tura rale leza za pa para ra fortalec fortalecer er la capaci da de up en orga orga is os así como de ecos ecosis iste tema mas, s, es lo qu en ecología se define como principi principi jiujiu-ji jits tsu» u» Las fu rz ener en ergí gías as existe existente nte -incluso enem en emig igas as»»cond conduc ucid idas as voluntad po la ap apli lica caci ción ón cant cantid idad ades es pe ue as de ne gí conduc conduc tora. De este modo se transf transform orm en ener ergí gí destru destructi ctiva va en constructiva. la «mentalidad Opue Opuest st pens pe nsam amie ient nt «mentalidad bo boxí xíst stic ica» a» la fuerza momento contorno es combatida po un del otro i sm sm o se es cuando redu reduci cida da ro cuando usan usando do nu nuev evam amen ente te de se desea. la transf Para ilustr ilustrarl arlo, o, podemos estudi estudiar ar el princi principio pio transform ormaci ación ón de la energía, en el t rra at u e el organi organismo smo viru enferma enferman, n, al virus. Los viru So pocos los viru lueg lueg viru que rege regene nera ra el cuer cuerpo po tom toman an do medidas en cont contra ra así fortalecer el de inmunida inmunidad. d. Este es justamente el prin princi cipi pi qu se vale el médico en las vacun vacunas as Ener Ener perj pe rjud udic icia ia la salud, se trans transfo form rma, a, mediante mediante el proc proces es de inmu nidad, en ene energí rgí saluda saludable ble El princi principio pio
la trans la encontramos en la transfo form rmaci ación ón de en rgía rgía Un de los ejempl ejemplos os nota no tabl bles es forma como Pablo se refiere en el areópago al desc de scon onoc ocid ido» o» (natural (naturalment ment punto un mens nsaj aj evange evangelís lístic tic su me 17 pers rsec ecuc ucio ione ne de cris cristi tian anos os las pe ho para la exten (Hch (Hch 8) extensió sió de Evan Evange geli lio, o, no es otra cosa qu mismo principio. La sang un vari varian ante te sang de márt má rtir ires es se convier em ll de Evan Evan el o. «i pu pura ra se conv convie iert rt ener en ergí gí «santa». El
entendimiento de
principio tiene am ampli plias as cons consec ecue uenc ncia ia -has
el las si desg de sgra raci cias as-o -o Sin qu se opte un po post stur ur iv bajo golpes golpes quie iere re») ») tozu tozuda da (<
70
prin princi cipi pios os blórlcos
Un buen buen ilus ilustr traapar el princitran transf sfor or pi de mación de la ne nerrgía: gía: un En vez de luchar luchar gra ía cont contra ra las amenazantes olas (<
Mu trab trabaj aj en congr congrega egaclo clo -por Consecuencias ejem ejempl plo, o, mé méto todo do mani ma nipu pula laci ción ón en la evangelización- se aproxima para la fuertemente al pensamient pensamient boxíst boxístico ico distinto es el pensamiento evangelización orientado ha haci ci la necesidad: consci conscient ent de las ne nece cesi sida dade de de no (y no precisa precisamen mente te las ne nece cesi sida dade de espiri espiritua tuales les se er qu esco escond nd seme semeja jant nt labor labor ereses es de Dios Dios usa la los in eres con estas personas. Algo qu ilustra cómo las índi índice ce cual cualit itat ativ iv alto alto capt captan an mejor mejor signif ific icad ad princi principio pio es el modo recién én convert converti i el sign los reci trab trabaj ajan an en la evange evangeliza lizació ció ilustr ilustraaón derecha). a). Muchas Muchas igle iglesi sias as so reac reacia ia la derech Nuevos convertidos inclui inclui conv conver erti tido do en ministeri ministerios os evan evan gelísticos, ya que son inmaduros en exis existe te "Valo "Valoram ramos os que lo reci recién én conver convertid tidos os colabo colaboren ren un montón de cosas qu en actividades actividades evangel evangelíst ístíca ícas» s» equivocarían). princi cipi pi de la trans transfo forma rmació ció de En cambio, el prin ener ergí gí exce excele lent nt po posi sibi bili lida dad: d: ve como la en neóf ófit itos os tien tienen en mucho nt ct el los ne «mun «m undo do», », ha habl blan an od odav avía ía un <
declaración .se apl/ca.
.se aplica mucho. al caso
prin princi cipi pios os blótlcos
Prin Pr inci cipi pi múltip múltiples les el princi quiere quie re deci deci múlt mú ltip iple le se principio pio biótic biótic de ec b ie ie n la figura: las no es en ningún momento «basura», qu energía (como correspondería al pensamien pensamiento to tecnocrát tecnocrático) ico) Mediante el trabaj trabaj de microorganismo de suel suelo, o, las hojas se convie convierte rte hu importantes sust sustan anci cias as alimenti alimenticias cias ne nece cesa sari rias as producción de para el crecimiento follaje-. Este tipo de cicl ciclos os forman princi principi pios os estr estruc uctu tura rale le de todo lo vivi vivien ente te En la medida en qu de ap apli lica ca proc proces esos os simi simila lare res, s, experimentaremos cómo la inve invert rtid id tien tien
Lo qu
«El principio de
efecto efecto múltip múltiples les es la mejor tera pi cont contra ra las cargas cargas múlt múltip iple le de muchos cristianos.»
se
múltiple.
Según
principio se ha entendido experi experienc encia, ia, ra de n er er a r e a t v a e n Qu sala para distin distintas tas finali finalidad dades es la past stor or apliq aplique ue la prepar preparaci ación ón de qu un pa un mensaje también s, tien tien sent sentid ido, o, pe pero ro no grupos desprend nd de ejemplo árbo árbol, l, la de la diana. Como se despre este principio consis consiste te resulta tado do de trabaj trabaj se transf transform orm qu el resul energía, qu benefi eficio cioso so pa para ra la cons conser erva vaci ción ón de tra tra su vez sea ben bajo.
en lust lustra raci ción ón qu qu ofre ofrece ce el princi principio pio «ca«ca-di diri rige gent nte» e»
Efec Efecto to múltipl múltiples es discipulado
El ~ r i n c i p i o
de
Ií
Todo líder de iglesia de sus áreas tiene un co-Iíder»
ocul oculta ta qu
se
(fig (figur ur de vier vierte te ofrece mente
la
princ princip ipio io co índi índice ce cual cualit itat ati i
izquierda). El líder no in in ciar ciar un prog progra ra la iglesia el ad bi
dirección. La ie un múlt mú ltip iple le qu ef ci al reclu nuev evos os líde lídere res. s. tamiento de nu podemo emo Este es justo el modelo que pod apre ap rend nder er rsos rsos Jesús. Él no separa separados dos pa para ra el pu pueb eblo lo pulos. Al servir al p ue ue bl bl o sus disc on-the-job disc pu pulo los. s. Co traíníng se pu pued ed logr lograr ar la co en
capaci capacita ta pa para ra
la
el In pottffIrajes: La declaración
«se
72
aplica»
«se
aplica mucho» al caso
superior res.
en la
capa capaci cita taci ción ón
principios blótlcos
En
lo naturaleza no
existe basura: un hoja qu cae del árbol convierte humus, s, apor aporta tannen humu esto mane manera ra do de esto sustancias nutritibenefi fici cian an vas, qu bene 01 propi propi crec crecimi imienento principio principio de efec efecto to múltip múltiples les tien tien repe reperc rcus usió ió en todas las áreas de la -has -hasta ta en las finanzas-o Un la lógica neal ne al pens pe nsam amie ient nt tecn tecnoc ocrá ráti tico co cons consti titu tuye ye el clás clásic ic modelo-do nant na nt (que (que en algunos casos tiene sin duda su ser). Cualquier donante (punto A) proy proyec ecto to (punto B), que el resultado teng teng efec efecto to algun algun en el punto donante). Gráf Gráfic ica a ment me nt ag na narn rnos os nt proceso se En es proceso la emplea el do dobl bl po «asistir» al donante, se pierde po otro otro el proyecto. en el otro. otro. múlti múltipl ples es en ef os mú múlt ltip iple les! s! Otra cosa ocurre en la ap apli lica caci ción ón «model «model ci cula cular» r» aqu se procura qu se be bene nefi fici cian an proy proyec ecto to (punto B), prosigan en el apoy finan financie ciero ro (punto A ) A s se completa círculo. La misma misma en ener ergí gí la elab que se usa elabor orac ació ió proy proyec ecto to su financiación. De esta manera se de desa sarr rrol olla la un estr estruct uctura ura de aut autoca ocapac pacida ida fina financi ncier era. a. El
Autofinanciación organizada
prin princi cipi pios os bióticos
Prin Prin ipio ipio Simbiosis En la nat natura uralez leza, a, simb simbio iosi si no es otra cosa qu
la convi conviven vencia cia de distin distintas tas
especi cies es que se ay mutu mu tuam amen ente te prin princi cipi pi se contraponen auté autént ntii- espe el co qu monocultivo. El modelo modelo de comp compet eten enci cias as -como en simbiosi simbiosiss- parten parten pensamie pensamiento nto de la base que exis existe te dist distin inta ta aunque aun que eg modelo modelo no
«Es
muchos cris cristi tiaanos se haya haya herid herid inse insepa pa rablemente un acti actitu tu monopolista.»
se ap apoy oyan an en entre tre sí,
qu se de destr struy uyen en mutuamente. En el monocul tivo, en el que las distinta espe especi cies es desapa desaparec recen, en, domina proto proto tipo -trasladado al ám ámbi bito to la soci socied edad ad la economía, todo esto esto reci reci be el no nomb mbre re «mon «m onop opol olis ismo mo»»- Bien que en este último modelo to comp compet etit itiv ivid idad ad tamb tambié ié od ón si biót biótic ica, a, impor importa tante nte todo todo los seres vivos en la unidad de las distintas espe especi cies es form form mono mo nocu cult ltiv iv es pens pe nsam amie ient nt tecn tecno o crático. Él mismo es efecto to -est -estab abil iliz izad ador ores es siste sistema ma los efec impor importa tante nte apar ap area eami mien ento to erre erre os hú húme medo dos, s, de dive divers rsid idad ad óptima -como
todos todos orgánico orgánicoss- demand demand la xi ia rt tidad tidad ri s. raci racion onal aliz izac ació ió exag exager erad ad ba bajo jo pret pretex ex to mono mo nocu cult ltiv iv infraestr struct uctura ura de la na natu tura rale leza za co la infrae ello, la importa importante nte si la grat gratui uita ta de la autorregulación. Se prop propic icia ia prof profun undo do larg larg figu figura ra supe superi rior or ient ientra ra no ag os rend rendim imie ient nt irre irremu mune nera rabl bl inta intact cto, o, nten nten iv será la en ener ergí gí de la agricultura. an cant cantid idad ad tene tenemo mo qu eq equi uili libr brar ar qu se en enca carg rg de igua iguala la la nat natura uralez lez con estruc estructur turas as simbióticas. Unidad no es monopolismo
Simb Simbio iosi si dones espirituales
autént auté ntic ic dram dram qu el pe pens nsam amie ient nt unid un idad ad de mu much chos os is ia -expr -expres esión ión pens pe nsam amie ient nt tecnocr tecnocráti áticoco- se unido inse insepa para ra blem blemen ente te acti actitu tu mo mono nopo poli list sta. a. Para ellos, la un unid idad ad de nos es mayor, si todas las depend dep endier ieran an orga organi niza zaci ción ón eclesial, si todas las liturg liturgias ias fuer fueran an igua iguale les, s, si todos los cristi cristiano ano defen dier dieran an mism mism orient orientaci ación ón espi espiri ritu tual al Salta la vista la igua iguald ldad ad qu los co el modelo ag agra rari ri «monoc «monocult ultivo ivo», », así como am pens pe nsam amie ient nt tecn tecnoc ocrá ráti tico co Es
En nu nues estr tr
proyec proyecto to de inve invest stig igac ació ió pud pudimo imo estu estudi diar ar distin distintos tos las distintas «e cuán cuán fructífe fructífero ro es el jueg jueg simb simbió ióti tico co «esp spec ecie ies» s» El mejor ejem ejempl plo: o: acti actitu tu orie orient ntad ad prop propag agar ar los dones. En vez «ima «image ge unid un idad ad er ic cris cristi ti no de debi bier eran an jugar jugar en conjunto los dist distin into to on tipo tipo pers pe rson onal alid idad ad be bene nefi fici cián ándo dose se mut mutuam uament ente. e.
74
Pa
prin princi ci io blótlcos
~ . . e
: : J ~
v..e
e=
·v -g
'''' --5 Monocultivo de hortalizas
i"
"'
mono mo nocu cult ltiv iv excesivo
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-: "O
S'
Típi Típico co las
estruc uctu tura ra simbi simbiót ótic ic de esta form form ra ajar ajar es qu aq aquí uí la estr id de cris cristi tian an (<<¿Qué la iglesia crecimient ento?» o?» unid un idas as en riva rivali liza za en entr tr (<<¿Qué beneficia su crecimi ellas. De cualquier cualquier man manera era es uy signi signifi ficat cativo ivo qu alt índiíndicualitat ativo ivo apliqu apliquen en principio principio ás consecue consecuente ntement ment que otra otra ce cualit figu figura ra de ab abaj ajo) o) literatur tur secu secula la de em empr pres esas as se denomina denomina principio principio «rel «relac acio io la litera debe be ha habe be en ed edor or ve nes win-win» (vencer-vencer): ya no de cido cidos, s, sino sino en todas las de deci cisi sion ones es vence vencedor dores es unidos. unidos. Lo que se celebra
regla regla de oro»
entr en tr algu alguno no teór teóric icos os de como descub descubrimi rimient ent revo revolu luci cion ona a qu intent intent 2000 Jesús es otra cosa qu a tu tu rra a lm lm en en t «la no la llamó win-win «sim «simbi bios osis is», », «amor «am or al prójimo». Simbiosis solamente nte tuvi tuviés ésem emos os la posibili Si solame
indisc scut utib ible le qu de debe berí ríam amos os sería indi elegir la competencia. Aunque el mod modelo elo comp compet eten enci ci se anto an toje je po poco co pone po ne trem tremen endo do la torpeza, unifor uniformis mismo mo de demo most stra rada da inef inefic icac acia ia monopo mon opolis lismo. mo. Au Aunq nque ue feli felizm zmen ente te como cris cristi tian anos os no ne nece cesi site temo mo eleg elegir ir entre estas alternativas. El principio espi espiri ritu tual al simb is on la simb ambos amb os aspe aspect ctos os
«Cui «Cuida da os qu trabaj trabajos os larg plaz lo realic realicen en colaborador colaboradores es co os done done corres correspon pondie diente ntes» s»
decrecimiento
En
porcentajes: La declaración
«se
aplica»
«se
aplica
al caso
.......
prin princi cipi pios os bJótlcos
Prin ipio Prin ipio Funcionalidad de
En la es
vivo en la creación de Dios se caracteriza llevar Ilfruto" form de un form otra otra.» .»
«Fruto» en la Biblia
etal etalle le iene iene
cuando esta función
ble
tendrá el tant tantos os ea función cumplen inse insect ctos os?» ?» Los tecn tecnoc ocrá ráti tico co no pu pued eden en reco recono noce ce las func funcio ione ne curi curios osid idad ades es de la naturaleza deciden deciden consecuen consecuenteme temente nte alin alinea ea nom aplic ap licar ar inse insect ctic icid idas as Lo que ocurre ocurre caract caracterí erísti sticam cament ent tecn tecnoc ocrá ráti tico coss- si la «funcionalidad» -expresión la función bien se la función robot qu la i ó i c autorreg autorregulat ulativa, iva, de la qu ha habl blar arem emos os apar ap arta tado do creaci ción ón divin divin se caracteriza po llevar qu la crea fruto de algu alguna na nera ne ra La na natu tura rale leza za de manz ma nza a consis iste te colabo bora ra co la preserva qu cola bebé- cons se aporta fruto queda todo lo vivi vivien ente te la especie. la extinción. condenado es casualidad qu
Jesús las circunst circunstanci ancias as espiri espiritua tuales les «El 7:17). Y: «por sus frutos os cono conoce ceré réis is
Estadística
visitantes
«En nuestra iglesia se lleva un control anotado de los visitantes»
calidad calidad baja baja pottttllajts:
La
oncr on cret et Se cum inco incomp mpre rensi nsi
qu
ellos la calidad de un organismo. En m ar ar c at respecto al fruto se
En
func funció ió prim primer er
declaración -se aplica»
76
"se aplic aplic mucho. al CDJO
regu regula lari rida dad, d,
apli ap lica ca lo
7:16). Ya qu frutos frutos reco recono noce ce biológico, se
iglesi si ha hacem cemos os un pregunta la igle refere rent nt lado refe la calidad: ¿Cómo las el Po otro lado lado refe refe en ente te la ocho cant cantida idad: d: se multiplica la con gregación? Es co un índi índice ce cual cualit itat ativ iv ba bajo jo ni se acen pregunta en toda regla acen véas véas figur izquierd izquierda). a). éxito» o» es impor Este tipo de «control de éxit tante para qu nu nues estr tr orientación orientación ha haci ci princ principi ipios os sea protegida uso ideológico. Ya vimos qu ol diferencia del pragmatismo- no ha qu pregun ca deci de cisi sión ón ¿es esto esto ventajo ventajo so crecimiento de no tantes al culto)? En de ll pregunta co los crecimiento de p rrii nc nc ip ip io io s igle iglesi sia? a? Un bue contro esto esto si es qu contro
3:
prin princi cipi pios os blótlcos
sentid id En sent
literal literal na tura turale leza za todo todo se orie orient nt «lle «lleva va fr dond do nd no se da, se puede lg está está bien bien
nues nu estr tr sobre
el
trab trabaj aj está en lo supo supone nemo mos) s) «fruto» visible.
onsi on si
en
prin princi cipi pios os hace periódic hace periódicament ament
que pregunta si es
la
Lamentablemente el crit criteri eri funci fun ciona onali lidad dad es rechazado en algunos círc círcul ulos os cris cristi tian anos os por «po «poco co espi espiri ritu tual al». ». En cambio, es menudo se usa en la Biblia. la pa Nuevo evo esta estame ment nto, o, pala labr br «con «conve veni nien enci cia» a» ap apar arec ec Sólo en el Nu 19 veces, Cori Co rint ntio io 10: 10:23 23 encont encontra ramo mo la clave pa ent entenenen de el pen pensam samie iento nto bíbl bíblic ic convenie ienc ncia: ia: «Tod «Tod me es líci lícito to pe pero ro la conven no todo conviene; todo me es o, pe no todo todo Esto quiere decir decir que «con «conve veni nien enci cia» a» segú segú el Nuevo Testa Testamen mento, to, es todo aquello que «e «edi difi fica ca». ». Esta últim pa pala labr br es en griego oikodomeo, conc concep epto to bíblico bíblico clav clav en el desarr desarroll oll de igle iglesi sias as «Edi «Edifi fica caci ción ón no se refi refier er bíblI bíblI es «sen «sen ento en to la const arqu arquit itec ectu tura ra qu ap apun unta ta mu conc concre reta tame ment nt constru rucc cció ió de la de Cris Cristo to
«Conveniencia» en la Biblia
te
prin princi cipi pios os blótlcos
prácti práctica ca de desa desarr rrol ollo lo natu de es bastante distin«La
lo
mayo mayorí rí de igle iglesi sias as se cons consi i dera dera corr correc ecto to usualmente.»
De dónde v ie ie n oposición
El motivo de baja
calidad
contrario
usual
las ocho ¿Qué ¿Qué exactamen exactamente, te, es cara caract cter erís ísti tica ca cualit cualitati ativas vas de las que ya hablamos hablamos exhaustivam exhaustivamente ente en la primera la pág primera pa part rte? e? Fíjese en la bl página ina sigui siguien ente, te, que en las ocho cara caract cter erís ísti tica ca cualit cualitati ativas vas se difere diferenci nci ent entre re sustant tantiv iv adje ad je iv El cr to de las ocho cara caract cter erís ísti tica ca cual cualit itat ativ ivas as no radica en los susta sustant ntivo ivo «
Hici Hici os inte intere resa sant nt ob obse serv rvac ació ió cuan cuando do quis qu isim imos os las ocho caract el bo ar trab trabaj aj caracterí erísti sticas cas la práctica en la cual cualit itat ativ ivas as que ayud ayudas asen en aplic aplicar ar el prin princi cipi pi biót biótic ic es ba iglesia: la prác prácti tica ca desa de sarr rrol ollo lo na natu tura ra bast stan ante te disti distinta nta en la ma mayo yorí rí de las iglesias se consi conside dera ra correcto «usual «usualmen mente» te» En algu alguna na cong congre rega gaci cion ones es menci me nciona onados dos ad adje jeti tivo vo conduc conducido ido en sentido sentido opue opuesto sto doctrina na ofic oficia ial, l, pe pero ro sí en la prácti prácticacaen la doctri cuando cuando seme semeja jant nt traba trabajo jo se de defi fien enda da conven convencid cidam ament ent como «e «esp sp ri se ha tual». En la prác prácti tica ca desa de sarr rrol ollo lo na natu tura ra eviden evidente te uá perdurab perdurableme lemente nte influenc influenciad iad está el pensamie pensamiento nto cristi cristiano ano «usual» en llam llamar ar pe pensa nsami mient ent «e «esp sp ritu ritu list list «tec «tecno nocr crát áti i ca». Nu stra stra inve invest stig igac ació ió mani ma nifi fies esto to qu es la libe libera raci ción ón auto au to ti crec crecim imie ient nt iv no -indep -independ endien ientem tement ent de la explica su crecimiento las ción qu er alt índi índice ce cual cualit ita a tivo- los qu consti constituy tuyen en el «sec «secre reto to de su éxito». Esta ti ne
78
Area
trabajo
prin princi cipi pios os blótlcos
capacitador según dones
contagiosa funcionales
inspirador integrales según las necesidades afectivas
Tabla de las ocho características cuali tativas: mientras qu cada una de las ocho áreas de trabajo existe en cado iglesia (colum na de la izquierda), el secreto un iglesia en crec crecim imie ien n to consiste en poner en marcha en cada área el principio «por-sí-mismo» (columna de la derecho).
importante importante cuando cuando las tien tienen en índi índice ce cualit cualitati ativo vo ba bajo jo ello ello difi dificu cult ltad ades es crec crecim imie ient nto, o, es porque porque algo algo ce incor incorre rect ctaamente men te Evid Eviden ente teme ment nt no ap apli lica ca (por los mot motivo ivo que fuer fueren en los principi cipios os biót biótic icos os habl blam amos os en capítulo. capítulo. Sin excepción, en los qu ha ig bajo ba jo índi índice ce cualit cualitat ativo ivo se pu pued ed decir decir co ba bast stan ante te xa nada da il titud dónde se halla su dificultad -aunque veces no sea na cambiar esta situación. preten endo do de deci ci en modo algu alguno no qu No pret
suje sujeta tamos mos en todas la prin princi cipio pio biót biótic icos os fl ya es mayo yorí rí de las áreas la ma pers pe rson onas as un rech rechaz az al Evan Evange geli li que se fundamenta en el mismens me ns je tamb tambié ié impe impedi dime ment ntos os se la cruz. Pero fundamentan en método mét odo eq equi uivo voca cado do «tej «tejid id hu huma mano no». ». Mien qu en ue uest st as cong congre rega gacio cione ne continuem continuemos os aplica aplicando ndo en contrasentido, como documentados dos princi princi mundo, los documenta io de de desa sarr rrol ollo lo de debe de bemo mo de preten pretender der us ar motivo de la care carenc ncia ia de «é «éxi xito to en mensaje de la cruz. si
fals falsos os modelo modelo fals falsos os métodos métodos
ar
3:
prin princi cipi pios os blótlcos
manera biótica De pués pués de
principios biót biótic icos os no óm hemos de actu actuar ar ayudan ayudan sood «Los
cionar
del crecim crecimien iento. to.
dado
prog progra ra ment me nt
pensar
hemo habl hablad ado, o, es lo que hemo qu el crec crecim imie ie to de
todo
ning ningún ún acab acabad ad po adel adelan an ado, ado, qu se concentra concentra consci conscient ente e la comuni comunicaci cación ón de prin princi cipi pio. o. Por un part parte, e, nues nuestr tr
ra
un programatismo sin princi punt punt la dere pios «
hace hace este este conf confor orme me ning ningun un es que pregunt pregunto: o: «¿Qu «¿Qu apli aplica ca en este este caso caso el princip principio io biótico biótico de la ra form form ci de ener energí gí de la mult multipl iplica icació ción, n, de la sim en am amos os os menudo prende la capa capaci cida da re ar prob proble lema ma qu abre abre gunta ta Meta Metafó fóri rica came ment nt hablan hablando do quie quiero ro repa repart rtir ir es as cult cultiv ivar ar las suyas. las Estoy conv conven enci cido do de que es la acti actitu tu corr correc ecta ta tamb tambié ié otro otro Prin Princi cipi pios os intuición
En es
de plan plante team amie ient ntos os expe experi rime ment ntad ad cómo cómo estr estr cond conduc uc an es de qu Es des de habe habe abaj abajad ad tiem tiempo po qu damo damo cuent cuent cóm nues nuestr tr ci camb cambia ia paul paulat atin inam amen ente te Ya no nece necesi sita ta los pr ncip ncip os como ayud ayuda, a, in que intu intuit itiv ivam amen ente te deci decidi di corr correc ecta tame ment nte. e. iDep iDepen ende de de qu impr impreg egna namo mo estr estr intuición! Me los seis pr ncip re qu la ncip os biót biótic icos os la vida de la qu ante ante todo todo Má del la de un past pastor or ea ci ar situa situacio cione ne que él no se ha buscado: el ma matr trim imon onio io de un colaborador se
80
rt
prin princi cipi pios os blótlcos es los
ma pref prefab abri rica ca preciso
esta
«Debemos
«El fi
útil útil en
tien tienen en
s e esta situación ?» just justif ific ic no
po
«¿ Qu sign signifi ifica ca
«Los principios de crecimi crecimient ent
es
cada cada nu nuev ev situación.»
miento
situa situaci ción ón se acepta como fide fideli lida da los prin princi cipi pios os de
con la ría
los princimiento divi-
tabl mues muestr tr La tabl cómo la actitud
orientada hacia los principios, qu básicos para sarrollo natural la iglesia, establece diferencias entre un proceso tanto ideocomo pragmático.
va ique ique Se orig origin in coyu coyunt ntur ur econ económ ómic ic ifíc ifíc ue ue pone po ne miem miembr br siente siente desplaza desplazado. do. El asto asto difi dificu cult ltad ades es conc concil ilia ia priv privad ad desa de sarr rrol ollo lo na natu tura ra de cuesti tion ones es de la edifica no excluye estas cues la ue deci de cisi sion ones es diar diaria ia en la suma conc concil iliá iánd ndol olas as co prin princi cipi pios os crec crecim imie ient nt estas de deci cisi sion ones es diar diaria ia que se realiza el de desa sarr rrol ollo lo de la iglesia no sólo donde lo incu incuba ba po pomp mpos osas as crec crecim imie ient nto. o. seis princi principio pio biót biótic icos os de desc scub ubri rirá rá que en el fondo se principio co vari varian ante tes: s: «¿Có «¿Cómo mo se los aut cond condic icio ione ne qu pe perm rmit it en entr trar ar en automa omatis tismo mo de su Iglesia?» crec crecim imie ient nto, o, qu se ed ce final prin princi cipi pios os de crec crecim imie ient nt de finalmen mente te no se pregun pregunta ta He aprendido en cono conoce ce ient ientos os de prin princi cipi pios os totalmente dife difere rent ntes es bien bien se trata de adquirir un si li d» (aun (aunqu qu desc de scub ubri ri la forma actu actuar ar auto au toma mati tism smos os crec crecim imie ient nt El
qu
refl reflex exio ione ne
Reduc Re ducie iend nd exacto
lo
prin princi cipi pios os bióficos
En
trabajo descarga
Cómo acontecen
la «casuali «casualidade dades» s»
la «rea dich dich «realiliza zaci ción ón de la iglesia, es o d Lo contrari contrari un teor teoría ía ab abst stra ract cta. a. Existe un dife difere renc ncia ia not notable able en entre tre llev llevar ar la igle iglesi si co er propi propi conc concen entr trar arse se en que los automatism automatismos os creci crecimi mient ent entr en tren en en acción. Los colabo colaborad radore ore de igle iglesi sias as co índi índice ce cualit cualitati ativo vo alt de demu muest estran ran má alegría en sus ministeri ministerios os sintién sintién enos en os carg cargad ados os Expe Experi rime ment ntan an concre concretam tament ent algo algo lo qu nifi nifica ca qu el Espí Espíri ritu tu Sant Sant edifi edifica ca su Iglesia. Natural Nat uralment ment qu en alto alto índi índice ce cual cualit itat ativ iv tamb tambié ié se dan colabora colaboradores dores sobrec sobrecarg argado ados, s, demasi demasiado ado sin duda. Pe o, st sobre no es un prin princi cipi pi crec crecim imie ient nt (aun (aunqu qu al no así lo expo expon n gan) ga n) qu es erro erro pe perc rcep epti tibl bl tamb tambié ié en iglesias sanas. Debié los rr re qu ap cu da no pr nc pi apar arec ec entr en tr los éxitos.
veces las como como orqu orqu sí -¿Por -¿Por casu casual alid idad ad ¿Por be bend ndic ició ió menu me nudo do autope operce rcepci pción. ón. Cua Cuando ndo en su aut los re logr lograd ad qu le ro así las circ circun unst stan anci cias as que un unos os no toman en ro interpret retan an como imped impedime imento ntos, s, se cons consid ider eran an com ocas ocasió ió las interp usarlas creativamente en be bene nefi fici ci de Just Justam amen ente te lograr lograr debe de be ayud ayudar ar el trato trato on los punto seis princip principios ios bióti bióticos cos
Cuando se cosas les
82
qu
nuevo pensamiento
desarrollo natural de gl no es un ucho méto método do de crecimiento de iglesia, sino los ucho qu es otro modo de lo qu se está acostumbrado en la cristiandad. lo largo de este libro otra ve con lo qu hemos deno inad inad od de pensar «tecnocrático» «espiritualista». ¿Qué es lo qu hay detrás de estos dos diferentes paradigmas? Comprendiendo esto, podreos entender con má facilidad la oposición qu aparecerá cuan cuando do intent intentem emos os llevar la práctica el desarrollo natural de gles gles a. El
((La relación
crea creati tiva va entre entre ambos ambos olos olos es de na autoorganización natural.»
la
qu pola lari rida da Como Como la po
larg larg
toda toda la crea creaci ción ón divina divina es el modo de
fu
io ar mita mita mitad izqu izquie ierd rd qu cont contro rola la la parte derecha acci acción ón dife difere rent ntes es La mitad de cuer cuerpo po es generalmente la pa part rt pe pens nsan ante te lógi lógica ca raci racion onal al verb verbal al Po el contrario, la mita mita qu tr la parte cuer cuerpo po mita mita prod produc uc izquierda memo me mori riza za Es la arte arte intu intuit itiv iva, a, creativa. La misma misma rela relaci ción ón ent entre re po pola lari rida dade de ap apar arec ec po toda toda pa parte rte en la crea ción ción divi divina na po ejemplo en la electricidad, en el ma magn gneti etismo smo en las relaci relacione one entre los dos sexos diferentes. La de la po pola larid ridad ad dice dice que eb on ra rz La rela relaci ción ón ent entre re la autoorganización zación». ». "principio de autoorgani Tomemos como ejemplo la polari polaridad dad ent entre re los dos sexo sexos. s. La reproduc um an an o n o necesita ser orga organiz nizad ad artifici artificialme almente nte de desd sd ser h um la mut fuera, se mutua ua atra atract ctiv iv los diferentes es libe polo po los, s, práctic prácticamen amente te "por sí mism misma» a» libera raci ción ón pote po tenc ncia ia biótico!
Pensamiento
Cuando la Bibl Biblia ia ha habl bl de la Igles Iglesia ia de Jesu Jesucr cris isto to apa aparec rec la mism mism bipo bipo bipolar laridad. Así emplea. el Nu Nuev ev esta estame me to má tanto tan to diná dinámi mi Biblia como ti cara caract cter eriz izar ar el ser de la le Prototip Prototip el los textos en los que se de modo cons consid ider erar ar dinámico dinámico desc scri ribe be la ej. la gl ia como medi me dian ante te má cuerpo, Ro 12 12:4 :4-8 -8). ). Prot Protot otip ip el modo de consid considera era está estátic tic son las ex Polo dinámico: Polo estático: qu util utiliz iz má imagen imagen leng lengua uaje je tecnicotecnico-arqu arquitec itectóni tónico co (p ej. orgánica técnica como como ha puesto el fundamento otro edifi piedras» «vivas ... Ca 3:10). ca encima», concepto to «p «polo olo st tico tico no se refie El concep «crecimiento ... de temp templo lo Ef 2:21 mo re al está estáti tico co», », sino sino en el senti como como se emplea esta palabra en do Ef 4:12 «cuerpo de Cristo ... edificado» Arqu Arquite itect ctur ura: a: cons constr truc ucci ción ón buen bu en ic En algu alguno no lu Co 3:9 Dios ... edificio de Dios» «labranza de Dios... Nuev Nu ev Test Testam amen ento to pa punt pu ntos os en
84
conc concep epto to bipolar de igle iglesi sia: a: polo estático dinámico, organismo organizació zació está está en un mutua relación recíproca. El
im ínti íntima mame ment nt apar aric ició ió la ap imág imágen enes es totalmente totalmente (ver (ver cuad cuadro ro inferi inferior or izqu izquie ierd rda) a) En todo típico co caso, es típi modo se utilizan el uno cont contra ra el otro. diagra rama ma En el diag
superio rior, r, se de dedu duce ce mb la parte supe la ió dob doble le en entr tr sí: Po un pa part rte, e, el pol
se en
cuentran en un dinámi dinámico co produce produce orga organiz nizac acion iones es (est (estru ruct ctur uras as instit instituc ucion iones es progr programa amas, s, po obje jeti tivo vo el ob las organizaciones así creadas es el fomentar el polo po lo inám inámic ic rotativo se en encu cuen entr tr intacto intacto -ino sólo en nu nues estr tr imagin imaginaci ación, ón, si en en re am os lo es enormement crea creati tiva va la realidad!-, la En estos casos se compru comprueba eba fáci fácilm lmen ente te que se trat trat de igle igle ia sanas en crecimiento. círcul ul qu ap gráfic ico, o, qu io ambo am bo lo es un en el gráf El círc símb símbol ol gráf gráfic ic repr repres esen enta ta la actua actuació ció de pí it Sa Sant nto. o. Al mis mo tiempo es símb símbol ol "pot "poten enci cial al se la ib prod produc uc jueg jueg iv bo Espíri ritu tu Santo Santo es el que El Espí da lugar al crecimiento. El problema es, que en la ma mayo yorí rí de las igle círculo está roto. De ma mane nera ra qu bipola bipola es sias, es círculo punto sust sustit itui uido do por ensa en sa un unidi idimen mensi sion onal. al. Esta es la causa de modo los los que se habla mo lo ns mi nt libro. libro. en
¡Todo depende de la rotación!
mant ma ntie iene ne junt juntos os los po polo lo dinámico dinámico estático, se puede romper en conf confor orme me inte inten n la de tad repr repres esen enta ta dere re ha un pa part rte, e, es posible el absolutizar el la de ol dere rech ch (insti (institu tucio cional nal imag imagin inar arse se que donde él esté esté st la punto de vi ta con s ~ g u r i d a d la total totalid idad ad el le llamo llamo «m «mon onis ismo mo». ». Esta es la estru estructu ctura ra de modo tecn tecno o crático. El qu «mon «m onís ísti tica came ment nte» e» confun confunde de am ambo bo po polo lo en entr tr la derech sí. Está conv conven enci cido do de qu si el po polo lo derech tiene tiene la form corr correc ec (p.e (p.ej. j. la doctrina doctrina corr correc ecta ta la lí ic tamb tambié ié el prog progra rama ma de igle iglecr crec ecim imie ient nt corr correc ecto to), ), no es ne nece cesa sari ri ocupa ocupars rs polo po lo izqu izquie ierd rd (con (concr cret etam amen ente te de la id diná dinámi mica ca orga organi nism sm iglesia). Pero también se puede romper hacia la izquierda el movimiento circu latorio. El po polo lo diná dinámi mico co es sepa separa rado do de su pa pare reja ja está estáti tica ca program programas, as, estr estruc uctu turas ras institucio instituciones nes cons consid ider erad adas as espiritualmente espiritualmente importancia, a, incl inclus us posible posiblement ment perj pe rjud udic icia iale les. s. sin importanci punto de vist vist le llamo «du «duali alismo smo». ». Es la estru estructu ctura ra de modo de pe pens nsar ar i ritualista. El
problema es qu oría oría de rist ristia iano no pien piensa sa dual dual monísticamenespir espiritu ituali alista sta tecnocráticamente.» «El
¿Qué quiere decir «monismo» «dualismo»?
movimiento circ circul ulat ator orio io qu
Seguramente la imag imagen en algo algo im lifi lifica ca cont contin inua uaci ción ón estas expr qu se esco escond nd de detr trás ás expres esio ione ne aparentemente tan ab abstr stract actas. as. Para oír la ar to conf confor orme me realid idad ad -precisament -precisament en esté estére reoo- ne nece cesi sita tamo mo ol s, es en la real dos cajas pa para ra alta altavo voce ces, s, do alta altavo voce ces. s. modo quier qu ier de deci cir, r, en la cate catego gorí rí de esta imag imagen en pens pe nsar ar monística? Es como si se oye la música en mono al mism mism tiempo tiempo se afirma: «¡Este es el máximo plac placer er mu musi sica cal! l! Se está conv conven enci cido do qu músi sica ca pue puede de ser. la mú se escucha todo Po el cont contra rari rio, o, pe sa du dual alís ísti tico co es el util utiliz izar ar modo altavo voce ces, s, solament solament la izqu izquie ierd rd al mismo tiempo estar cajas de alta conv conven enci cido do que placer er mu musi sica ca la de la derecha es el pur plac incl inclus us cont contra rapr prod oduc ucen ente te Sin embargo la verdad es: -una bipolarida qu dado do bipolarida ha da reació iónn- cuan cuando do trat tratem em de nece cesa sari ri tener en en Su reac es ne cuenta esta bipolaridad. En comparac comparación ión se ve clara claramen mente te que am amba ba po posi sici cion ones es si bien no es las diferencia -monismo significa identificación; dua lismo, po el contrario, separación ambo am bo po polo loss- las tien tienen en algo algo en común: no son ip lar. lar. La cons consec ecue uenc ncia ia de la iglesia es tecnoc un modo de moní mo níst stic ic tecnocrac racia ia (lema: (lema: «Siprog progra rama ma tu consec ecue uenc ncia ia de un las cons
86
izquierda
Desarro Desarrollo llo natural natural iglesia
ro
derecha
Polo
estático
planteamiento del desarr desarrollo ollo natural de iglesia sus peli peligr gros os dere derech ch izquie izquierda rda Mientras Mientras onis onis no dife difere renc ncio io entre entre amdual dualis is mo co et erro erro de separarlos. El
mod de pens pensar ar se puede puede sc la expresión «espirit «espirituali ualismo» smo» (lema: (lema: «iLas inst instit ituc ucio ione ne carece carece de import importanc ancia ia es i Am modos modos de pens pensar ar está está igua igualm lmen ente te dist distan ante te de la rea un la que Dios El re pens pensar ar impi impide de s, un trabajo fe viva constru constructi ctivo vo en el desa desarro rroll ll de ig esia esia Para Pa radi di ma dife difere re te actú actúan an como como st co de lor. Pode Podemo mo exactame exactamente nte la mi ma re id (e el el mism la podemos podemos hast hast mism vers vers cu de las Sagra da sin embarg embarg vemo vemo totalm totalment ent dife difere rent nte. e. El pro en qu tant tant las pers pers as qu como como las que nsan nsan dual dualis ista tame ment nt que las ac de tant tant es lo qu mostrarles! La mayoría de los rist ristia iano no pien piensa sa dual dual stas stas moni monist stas as ra al plant mente. No odrá odrá planteam eamien iento to bipo bipola la mien mientr tras as reci reci ban las fa que les permita un mod la de cons consid ider erar ar las cosas. motivo vo es de import importan ancia cia el cons consid ider erar ar etal etalle le st Po est moti mo os de los qu tene tenemo mo qu Esto nos ay dará dará entender entender el porqué porqué tien tien tant tantas as difi dificu cult lt de la Cristiandad el plant planteam eamien iento to ióti ióti -inc -inclu luso so podemos podemos
Paradigmas a ct ct úa úa n c om om o
gafas
del modo de pensar tecnocrát tecnocrático? ico? C om om o h em em o podi para polo polo tecnócratas, la iglesia consta solamente do compro comprobar bar para derecho, el institucional. El tecnócrata cree ue lo qu e n n ue ue s r o es quema viene viene simbol simboliza izado do po polo polo izqu izquie ierd rdo, o, se produce automáti camente trabaj instit ituc ucio iona nal. l. se encuentra ya trabajand and en el campo inst estático. co. « co co nt nt en en id id o e n el pol estáti El modo de pensar tecnocrático puede aparecer en variedades extrema damente difer diferent entes. es. ejempl ejemplo: o: «Cele «Celebr br el culto on esta esta litur Santo sobre la automáticamente baja baja bien bien automáticamente «Acepta determinadas bien: «Si como pastor te ha sometido un determinado rito de ordena ción, entonces automáticamente recibes autoridad para el serv servic icio io.» .» también: «Si realizas el siguiente programa de crecimiento de iglesia, automáticamente tu igle iglesi si crec crecer erá. á. la base
impulso psicológ psicológico ico «El
modo
pens pensar ar tecnocrático es un mentalidad de segu seguri rida da sumamente
extendida.»
Diferentes clases
modo pensar tecnocrático
Un esquema estático causa efecto
Toda Toda estas estas so posiciones mu difere diferente nte incl inclus us en clara desavenen extienden desde el sacralismo, pasando po el dogmatis cia entre sí na fe en la m e to to d ol ol og og í a c o r es es pe pe ct ct o cler cleric ical alis ismo mo hast hast lleg llegar ar embargo todas ellas tienen la misma al crecimiento de gl si básica ca tecno tecnocr crát átic ica. a. Los representantes de este estructura bási lo ue h ac pensar viven la ilusión ac e e n el terreno institucio institucional nal ue st st r d ia ia gr gr am am a) a) , garantiza automáticamente el polo polo derecho e n n ue izquierdo. clas de automatismo hace ciego al tecnócrata par ve la El creer en esta clas determi má míni mínima ma dife difere renc ncia ia entre ambos polos. Si realmente realmente experimento experimento la acci acción ón de Sant Santo; o; si acepto un nado dogma determinado tengo un relaci relación ón personal personal co Cristo; si he reci ordenación dones espirituales; si pongo grama de iglecr iglecreci ecimi mient ent estoy estoy ante un para para pers perso o nas qu piensan de esa manera totalmente igual. Su modo de pensar luga qu no puedan entender, bajo ningún concepto, el monística da luga signifi significado cado de modo bipolar de plantearse un problema. La
cree creenc ncia ia en
en común co
automatismos desc absolutamen amente te nad desc itos itos no iene iene absolut
lo automatismos bióticos de desa desarr rrol ollo lo desc descri rito to en este claramente de un automatismo completamente según el modelo de un autómata técnico. Se parte de la causa-efecto ecto por un part mone base de un esquema estático causa-ef part echo po la otra el automático, otra saco saco el bote de Coca-Cola. se la estructura de El planteamiento tecnócrata tiene, en lo qu su pensamiento, puntos en común co la magia. Lo mismo qu un
88
Izquierda
Dualismo
Desar Desarrol rollo lo natura natura iglesia
Polo
dinámico
derecha
Polo
estático
Paradigma
espiritualista
vistazo al modo tecnocráráde pensa tecnoc tico: El hecho de que modo mo do de pensar monístico moní stico confunde confunde ambo am bo po polo lo en el centr centr de gráf gráfic ico, o, luga luga en real realiida absolut absolutizac ización ión de polo de dere rech cho. o. Un
su fórm fórmul ul
mágica mági ca (<
La mentalidad de seguridad
dualismo, base de modo pe sa espi espiri ritu tual alis ista ta pa pare rece ce diferentes diferentes nive nivele les. s. Es dual du alis ismo mo en entr tr spír spírit it mate ma teri ria; a; en entr tr or an anis is el po aniz iz ci n; ntre ntre pode de hu human mano; o; en entr tr sobr sobren enat atur ural al mo or an se relacionan entre sí, un tr otro otro Para los espiritualistas es sola mente el po polo lo dinámi dinámico co spir spirit it l» lo inst instit ituc ucio iona na es, en el me mejo jo segund nd cate catego gorí rí simple simplemen mente te ma malo lo los casos, de segu en el En principio, se ha espiri ritu tual alis ismo mo como reac reac ió cont contra ra el al espi modo de pe pens nsar ar tecnocrá tecnocrático tico Su fallo es sin em emba barg rgo, o, qu no ti dific dificul ulta tade de co la inst instit ituc ució ió tecn tecnoc ocrá ráti tica ca cual cualqu quie ie tipo inst instit it ci n. qu se ve claramente el rd ro prec precis isam amen ente te en co la Crea modo ción. Los ente en tend ndid id quie qu ie hizo el mundo ma mate teri rial al le di el predic predicado ado «muy bien» 1: ). No entend ent endid id qu la Enca Encarn rnac ació ió signif significa ica verdader verdaderamen amente te que La Palabra se hizo hizo poni po nién éndo dose se co ello ello ba bajo jo las cond condic icio ione ne el testim la Biblia el : 1 4 No entend ent endid id qu testimon onio io la Creación (Sal 104:30; Espí Espíri ritu tu de Dios Dios es el hacedo hacedo la fu rz vita vita su Espíritu en mat Job 34 34:1 :14s 4s). ). Crea Creaci ción ón qu quie iere re de deci cir: r: iDio iDio materi eri inerte inerte la de la vida! desp spie iert rt El
«Para un espiritualista es lo institucional, en el mejo mejo de los segund gund cate catego go ría en el peor, simplemente malo.»
de gnós gnósti tica ca de espíritu
modo espiritua trato on qu La dificultad en el trato lista es qu icen icen marc ma rcad adam amen ente te es irit iritua ua pe al pro este sent fundizar en ello se comp compro roba ba sentid id tu se
encuentra ás mode mo delo lo gn gnós ósti tico co qu bíbl bíblic ic evitar ar ente en tend ndid idos os Na Natu tura ralm lmen ente te qu los Para evit que cons consid ider eram amos os planteam planteamiento iento espi espiri ritu tual alis ista ta po lo ge gene nera ral, l, no part pa rtid idar ario io teol teolog ogía ía gn gnós ósti tica ca Su doctri doctrina na pu pued ed ser total mente conten contener er tant un de co rect recta. a. decl clar arac ació ió de fe con el Creador, como la Enca re pe pect ct Encarn rnac ació ió completa completa de Hijo Hijo sin en el de como la acci acción ón desa sarr rrol ollo lo de la Igle Igle ia embargo, al nive nive subc subcon onsc scie ient nte, e, de la intui intuició ción, n, sent sentim imie ien n tos -i este campo es para el trabaj trabaj prácti práctico co mucho más importante teólogos!- so inconfundi qu la «d «doc octr trin in qu form formul ulan an ideo ideolo logí gí gn gnós ósti tica ca al mundo al espíritu.
gl
de
la excepciones de regl reglas as
modo Cuando pres Cuando presto to serv servic icio io en círc círcul ulos os impregnad impregnados os de pe veng iemp iempre re la mism mism expe experi rien enci cia. a. Mien Mientr tras as ha hablo blo sobr sobr sar, veng los prin princi cipi pios os confor conforme me hemo he mo de desc scub ubie iert rt en nue nuestr stras as inves inves tigac tigacio ione ne -es de deci cir, r, cómo Dios po lo ge gene nera ra actúaactúa- en encu cuen entra tra todo
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ig izquierda
Desarr Desarroll oll natura natura iglesia
derecha
Monismo
Paradigma tecnocrático
Un vistazo al modo de pensar espiritualista: El paradigma
dualista no solamente mente tien tien dificultades con un entender tecnocrático de las instituciones, sino qu se encuentra en guer guerra ra abierta con el aspecto institucional en sí.
ello como alg esca escasa same ment nt espir espirit itual ual meno me no como po poco co i po ficante. Pero u a excepc pcion iones es de la regla las exce bien exis existe ten, n, se pu pued ed de demo most stra ra qu es irit irit al -que si bien ment me nt tien tienen en mu much ch me impo import rtan anci ci qu prin princi cipi pios os-, -, nton ntonce ce empi em piez ezan an bril brilla la quisiera ra decir: decir: «iSí, como si quisie efec efecti tiva vamen mente te aquí está obrando Dios Dios!» !» gene nera ral, l, se de cons consid ider erar ar como lo lógi lógico co el orientar el propio Po lo ge trab trabaj aj exce excepc pció ió de regla. Pero, quie qu iere re de deci ci la «por «p or Dent Dentro ro evidenc ncias ias de modo en ar espi espiri ri las evide tualista, la po posi sici ción ón indi indica cada da es sólo sólo consec consecuen uente. te. Si prin princi cipi pios os os ha habl blad ado, o, verd verdad ader eram amen ente te no los qu qu ser rompi rompien endo do prin princi cipi pios os el modo como el Espí Espíri ritu tu Sa Sant nt actú actúa. a. lógica ca de planteamiento planteamiento espi espiri ritu tual alis ista ta En la lógi
obra de obra espe especi cial alme ment nt impr impres esio iona nant nte, e, incon inconfu fund ndibl ible, e, cuan cuando do ante an te ment ntal al desa sarr rrol ollo lo prog progra rama ma inst instit ituc ucio io el es ue zo me el de deja ja indi indife fere rent nte. e. Qu conc concept ept si ni ic qu nes le de sarrollar su iene iene qu cont contin inua uame ment nt romp rompien iendo do sus pro prin princi cipi pios os no puede ser ap do po las pe pers rs na de modo de pens pe nsar ar dua dualís lístic tico. o. Para ellas los princ principi ipios os no son los h om om b e , dent ntro ro pens nsar ar modo de pe ob Satanás. Tal postura es, de ritu ritual alis ista ta totalmente compre comprensi nsible. ble.
¿Obra los hombres?
rson rson qu se tome el ne luga en luga pien piensa sa espi espiri ritu tual alís ísti tica ca tecnocrá tecnocrática ticament mente, e, al fina final, l, difíci difícilme lmente nte po podr dr deci de ci qu no ci ta simp simpat atía ía por am ambo bo grup grupos os Los espiritua luch luchan an vehementemen vehementemente te contra contra el racion racionalis alismo; mo; contra contra la búsque la tota todo es po tota id cont contra ra la posi sibl ble, e, el planteamiento planteamiento tecnocrá tecnocrático tico ¿Qui ¿Quién én les pu pued ed ne nega ga qu en iYo, or arti arti ipar ipar parte, los tecn tecnóc ócra rata ta luch luchan an co toda toda sus fuer fuerza za contra la irracionali los espiritualistas. Yaquí dad, el rech rech zo la vida real Sin du en esta ucha duda da tien tienen en ucha -bíblica -bíblica teológ teo lógica ica inclus inclus estrat estratégi égicam cament ente. e. al principi principi impr impres esió ió ba bast stan ante te de desc scon once cert rtan ante te ¿Es posi po sibl bl qu spir spir tu list list tecn tecnóc ócra rata ta teng tengan an al fina fina am ambo bo Esta no ie ning ningún ún sent sentid id si un ij mo puntos en los qu acer acerta tado do qu son utili utilizad zados os pa combat combatirs irs el un al otro. La
«Tanto los espiritua ritualis lista ta como como los tecnócratas son totalmente inca incapa pace ce de captar /0 posición bipo/ar.»
Ciegos para el planteamiento bipolar
problema se rápi rápida dame ment nte, e, cuan cuando do amba am ba pa part rtes es el plan plante team amie ient nt bipo bipola la El
fija fijamo mo en c ó óm mo -e el espiritualista
como el ecnó ecnó rata rata co oc «bla «b la co capt captar ar posi po sici ción ón inte interm rmed edia ia el planteam ¿Cómo ve, po planteamient ient bipo bipola lar? r? todo Dado Da do qu que, e, po principio, cont contra ra sea institucional (tot (total alme ment nt intr intran ansi sige gent nt de debi bido do su modo dife difere renc ncia ia planteam planteamient ient tecn tecnóc ócra rata ta El sent sentid id func funcio iona na la instit instituci uciona onalis lista ta sobr sobre e al cabo son valo valora raci ción ón pe pers rson onal al plantea planteamie miento nto tecn tecnóc ócra rata ta al la para él acto acto udos ud os in ti u cion cional al situ situac ació ió seme semeja jant nt cuan cuando do bser bserva va os cóm verlo- el plantea tecnócrata ve -como po planteamie miento nto desa de sarr rrol ollo lo na natu tura ra como decl de clar arac ació ió guer gu erra ra cont contra ra la inst instit ituc ucio iona nal, l, prog progra ramá máti tica ca crec crecim imie ient nt el repres bien bien en el caso representa entante nte tecnocrático en cues tipo también usia ta iglecr iglecreci ecimie miento nto (d sea ningún en usia como como cont contra ra las acostumbradas la iglesia. rm s, trad tradic icio ione ne es posible entenderse
En
nes
92
prop propio io
podido podi do comp compro roba ba en multitud de ocas ocasio io mí mismo se me ac ab egún eg ún el ambiente en que esta estaba ba veces pi tu is otra otra «tec «tecno nocr crát átic ica» a» Du esta cómi cómica ca reac reacci ción ón totalmente totalmente incom incompre prensi nsible ble
Izquierda
Desar Desarro rollo llo natura natura iglesia
Polo
dinámico
derecha
Polo
estático
La lucha entre los
modos de pensar espiritualista nocrótico: Esta tiene qu los raíces representantes de ambas ambas tend tenden enci cias as debido sus prejuimentales, son incapaces de captar un post postur ur intermedia.
qu se pret preten endi dier er acha achaca ca exact exactam ament ent la mis las veces ma post post que esta esta inte intent ntan ando do comb combat atir ir La Díga pregu pregunt ntar ar agri agriam amen ente te ¿n ha oído lo qu dich po mí, que demues demuestre tre lo que co segu seguri rida da lo dich yo sin duda duda vista-o Sin embargo, no -vis -visto to desd desd mi unto unto sus corre mis inte inte locu locuto to es as correspo spond ndien ientes tes modo modo de ensa ensa no eran ni mucho mucho me meno no inco incons nsec ecue uent ntes es al expone expone al sosp sospec echa has. s. o de pens pensar ar dife difere rent ntes es desg desgra raci ciad adam amen ente te inco incomp mpat atib ible les. s. de los espi espi itua ituali list st com de los tecnóc tecnócrat ratas as só se pued pued vista, actú desd desd su nt actúan an conse consecue cuent ntem emen ente, te, cuand cuand ven al corre correspo spond ndien iente te (tecn (tecnoc ocrá ráti tico co espi espiri ritu tual alis ista ta enemig enemig en la postura bi polar polar bási básica ca del desa desarr rrol ollo lo natu natura ra de igle.sia. Cuan Cuando do po prim primer er vez, me se me di golp golp los ojos, comprendiendo el porqué porqué terminab terminaban an sin resul resulta tado do tantas tantas disc discus usio ione ne sobr sobr el tema del de sarr sarrol ol de iglesia. ¡No puede ser un es dent dentro ro rete retend nd qu Lo que se necesita en la Cristiandad dent dentro ro de es algo así como como l» cons consci cien ente teme ment nt no digo «revo «revoluc lución ión espiri espiritua tual», l», pues en much muchos os s, como como se pued demo demostr strar ar no está en st punt ás punt el problema deci decisi sivo vo El prob proble lema ma está está much much en las poco poco compro comprobad badas as remi remisa sa me ment ntal ales es (= parad paradigm igmas) as) co las que ordenamo ordenamo interpr interpretam etamos os nues nuestr tras as expe experi rien enci cias as espi espiri ritu tual ales es
Una
revolución
mental
La estr estruc uctu tura ra
«El
pens pensar ar bipola bipola está está total totalme ment nt impregnado de lo dría dríamo mo llam llamar ar principio reformador.
principio reformador El
que se encuentra en los re modelo modelo de desc scri rito tos, s, se encuentra en casi todos los problemas problemas teológicos teológicos En libr libr Cambio de paradigmas en la Iglesia (Par (Parad adig igme menw nwec echs hsel el de inte intent nta a casi todos los gran do de demo most stra ra grande de confli conflictos ctos en la Hist Histor oria ia de la -has -hasta ta lleg llegar ar las qu ho mu muev even en la Cristiandad anal an aliz izad ad co profundi profundidad, dad, se como como tr monismo monismo du dual alis ismo mo ob obje jeti tivi vism sm subj subjet etiv ivis ismo mo het hetero eronom nomism ism tonomism tonomismo, o, tecn tecnoc ocra raci ci pi itua itua is o. ¡com ¡com fe cris entr en tr ui io cristi tian ana! a! sin ambi am bi ar digm digm posi po sibl blem emen ente te teng tengam amos os vivir on conf confli lict ctos os hasta la segu segund nd veni venida da Cris Cristo to En el esquema en la pá la derecha, se puede ver de modo con pági gina na la densado los in esti estiga gaci cion ones es Histor oria ia la Hist modo de en ar du los dent de ntro ro dual alís ísti tico co como moní mo níst stic ico, o, encont encontram ramos os ar -i mo (rel (relat ativ ivis ismo mo sepa separa rati tism smo, o, dogmatismo, cler cleric ical alis ismo mo etc), qu cono conoce cemo mo en las disc discus usio ione ne teol teológ ógic icas as Obsé Obsérv rves es que la estr estruc uctu tura ra modo te no rá ic -e on ís ís ti ti co co - n o el paradigma m on sólo sólo ap apar arec ec en form form na «tec «tecno nocr crac acia ia igle iglecr crec ecim imie ient nto» o» itam itam el clericalismo no son sino bién el dogmatismo, el sacra sacrame ment ntali alism sm otro otro tipo tipo mism mism plan plante team amie iento nto mo moní níst stic icoo-te tecn cnoc ocrá ráti tico co la vista este Si tene tenemo mo este esquem esquema, a, se ve clar claram amen ente te consid ider erar ar como a-te a-teol ológ ógic ic (es es el cons
equi eq uivo voca cado do qu teol teológ ógic ic neutral) el plante planteamie amiento nto desa de sarr rrol ollo lo na natu tura ra ig a. Cier Ciertam tamen ente te es sobr sobrec econ onfe fesi sion onal al (no es bautista, ni cari carism smát átic ico, o, lute lutera rano no etc); también es cier cierto to qu se pu pued ed ap apli lica ca casi todas las denominaciones los carismá trad tradic icio iona nale le (tanto (tanto los com carismático ticos, s, luteranos, luteranos, etc), ro echo echo no aj ning ningún ún conc concep epto to a-te a-teol ológ ógic ico. o. ra eq equi uivo voca caci ción ón igle iglecr crec ecim imie ient nt el in mí es tentar tent ar pres presen enta ta al co om mo «metodología a-teoló a-teológica gica». ». El mo mode delo lo pens pe nsam amie ient nt bipo bipola la está tota totalm lmen ente te impr impreg egna nado do las institucio qu po pode demo mo denomina denomina «p «pri rinc ncip ipio io refo reform rmad ador or»: »: nes comp compro roba baci ción ón el punto de la util utilid idad ad polo po lo diná dinámi mico co es de deci cir: r: el de rr ll como orga organi nism smo. o. xact xact me te esta es la estr estruc uctu tura ra cada movimiento reformador. Se pu pued ed de demo most stra rar: r: cuanto cuanto má abierta sea un igle iglesi si pa el principio en form en refor reformad mador or -natura -naturalme lmente nte form ec en or favor de la «h «her eren enci ci refo reform rmad ador ora» a» si
94
Peligro
Izquierda
la
Paradigma
Peligro derecha
la
Paradigma
dualístico
Relativismo
Dogmatismo
Eclecticismo
Fundamentalismo
Libertinismo
Legalismo
Espiritualismo
Sacramentalismo
Docetismo
Tradicionalismo
Separatismo
principio!- tant tant
bi planteamien miento to es para el plantea desa de sarr rrol ollo lo na natu tura ra imposible el conv conven ence ce la viceversa: plan plante team amie ient nto, o, en dirección espi espiri ritu tual alis ista ta tecnoc tecnocrá rátic tica. a. Todo Todo los argumentos espir espiritu itual ales es bíbli bíblico cos, s, estra estratég tégico ico frac fracas asar arán án tienen tienen que ac sa hemo mo de qu po pode demo mo ga gana na algu alguie ie en la lu ón No he para el «el cómo». Mi nt as qu ue pens pe nsar ar no modo planteamiento, no ómo» óm o» pued pu ed «e ocurrir qu sea totalmente contraproducente el aisl aislar ar determinadas determinadas écni écnica ca desa de sarr rrol ollo lo de le trasplantarlas en un modelo espiritual tualis ista ta tecn tecnoc ocrá ráti tico co
esquema arriba indicado, muestra las consecuencias de los tres modos de pensar con respecto los temas teológicos má diferentes. El
«U consi conside de raci ración ón pura pura m e n t e cuantitaes suficien ciente te para represe representa nta diná dinámi mica ca creci crecimi mien ento to de iglesia.»
Pensamiento lineal circular
el es efec efecto to tien tien conc concre reta tame ment nt qu modo algo algo ab abst stra ract ct como hemo he mo denomin denominado ado miento bipo bipola lar» r» in it to conclu lusi sión ón de En el pronto la conc qu cons consid ider erac ació ió pu pura rame ment nt cuan cuanti tita tati tiva va no es sufici suficient ent pa para ra representar la diná diná ic crec crecim imie ient nt iliz ilizan ando do somili milime metr trad ad crec crecim imie ient nto, o, pode po demo mo bre la asistencia al culto culto otro otro cuan cuanti tita tati tivo vos, s, pe pero ro no sobre la cali calida da de la iglesia (a no ser qu automáti automáticame camente nte identi identifiq fiquem uemos os elevad elevad asiste asistenci nci al cult cult Como Co mo en la primer primer pa part rte, e, se pu pued ed de demo most stra ra em empí píri rica came ment nt qu crec crecim imie ien n to en los or que he hemo mo denominado denominado «las ocho cara caract cter erís ísti tica ca cua cua -e de deci cir: r: icreci icrecimie miento nto cualitativo! cualitativo! tien tienen en infl influe uenc ncia ia po posi si la asistencia al culto. tiva en el au aume ment nt Para po poder der re rese resent ntar ar
ce
crec crecim imie ient nt
me nt
te ía os
plan plante team amie ient nt bipo bipola la -cal -calid idad ad modo mo do la orient gáni gá nico co écni écnico co-o -o Mien Mientr tras as ue orientaci ación ón line lineal al el pe pens nsam amie ien n hasta B»), lo to como como (<
Para er util utilid idad ad este pun punto to inte integr grad ador or nt crec crecim imie ient nt estr estruc uctu tura ra pe pens nsam amie ient nt orgá orgáni nico co técn técnic ico, o, mo desarrol desarrollado lado en nu nues estr tr instituto instituto llam llamad ad «h «hél élic ic de (ver (ver La la de im ge dere rech cha, a, también también pags. form form espiral nos indica el crecim crecimien iento to cuantita cuantitativo tivo (des (desar arro roll ll la asistencia al las caracte culto), la supe superf rfic icie ie indi indica ca la inte intens nsid idad ad de de desa sarr rrol ollo lo ríst rístic icas as cualita cualitativ tivas as de la iglesia en cues cuesti tión ón (crecimiento (crecimiento cualitat cualitativo) ivo)
96
Im
en ie Modo Mo do de pensar circul circular ar lineal in comunicaci comunicación ón entre sí. cha: La hélice espira ral) l) como como (= espi para pa ra modo de pensar biótic biótico: o: una ín is puntos de vist vist circu circular lar lineal.
qu spec specto to la cali calida da p.ej p.ej estr estruc uctu tura ras, s, lide lidera razg zgo, o, él lo refe las, perf perfec ecta tame ment nt pode podemo mo «hac «hacer er qu crez crez a" refere rent nt cantidad (asis (asiste tenci nci al cult culto) o) só podemos podemos «dej «dejar ar que crez crezca ca». ». Tan cierto que prác prácti tica came ment nt no se mente el núme número ro de asis asiste tent ntes es al como como toma tomand nd las medidas se pued elev adecua adecuadas das elevar ar la calidad en las ocho caract caracterí erísti sticas. cas. sias fías» de los
esto esto
este este gráf gráfic ic para para repres represent entar ar los resu result ltad ados os de toda toda las igleun habe habe hech hech las «radiogra1000 1000 en podemo podemo obse obserr-
comproba comprobable ble entr los aspectos cualitativos cuantitativos. st cond condic icio iona nado do or el od de nal plan plante team amie ient nt tant tant espiri piritu tual al st como tecn tecnoc ocrá ráti tico co tend tendrá rá ente entennde esta esta diná dinámi mica ca de crec crecim imie iennco leja leja
Recursos para analizar
Un «Hél «Hélic ic de iglesia» en base al ejemplo de un igle iglesi si típ típica ica La superficie en azul repres presen enta ta cali calida da ocho ocho zona zona ic la flec flecha ha en forma de espi espira ra in dica el desarrollo de la asist asisten encia cia al culto (cantidad).
«El crecimiento
numé numéri rico co de la iglesia es precisamente lo qu nosotros no po demos hacer.»
los pun Posiblemente el puede «hacer» iglesia sea u n qu prod produc uc ma mayo yo cont contro rove vers rsia ia en la discu discusió sió sobr sobr el crecimien to Noso Nosotr tros os com seres hum humano anos, s, ¿pod ¿podem emos os ha hace ce le a? en bs es de os ha er no he en sola respue encon contr trado ado od ía respuesta sta satisfactoria. satisfactoria. ¡Sin habe la tota totalm lmen ente te continua pe pens nsan ando do soel continua bre el aspe aspect ct práct práctico ico desa de sarr rrol ollo lo de si los pu pued ed comprob comprobar ar qu ient ientra ra se ar punt ntos os es iri iri Se pu tual tualís ístic tic tecnocrá tecnocrático tico esta pregun pregunta ta pe perm rman anec ec por ne nece cesi sida da sin con test testac ació ión. n. Dentro Dentro de modo pens pe nsar ar bipol bipolar, ar, se pu pued ed cons consid ider erar ar como se
el orgá orgáni ni no se no mante ma ntener ner ningun ningun "ten "tensión sión dial dialéc écti tica ca», », ni inve invent ntar arse se ningun «identidad «identidad paradójica»; el asun asunto to no es ningun ningun pa para rado doja ja totalm tot alment ent lógi lógico co
respuesta espiritualista
¿Dónde ¿Dónde fall fall la discusión? la disc discus usió ió fa la porque porque prácti prácticam cament ent sólo sólo particip participan an repr repres esen enta tant ntes es de modo espi espiri ritu tual alís ísti tico co tecn tecno o modo d en en tr tr o en sp ri tualístico la com orga organi nism sm se plan plan inst instit ituc ucio iona nal, l, esta toda toda su punto «¡la «¡la como como ga gani nism smo) o) se puede hacer!» Los espiritu espiritualis alistas tas radi radica cale le se dan po satis satisfec fecho ho con esta respuesta, reco recost stán ándo dose se en su po polt ltro rona na qu quie ieti tist st inmóv inmóvil il Sin em emba barg rgo, o, qu intu intuye ye qu esta pu de ser toda la verd verdad ad es os so la ma mayo yorí ría) a) continúan continúan relati relativam vament ent test testa a rudo rudo co su respuesta «La gl si no se pu pued ed pero pe ro au aunq nque ue sea en este sentido. Lo que en realidad como como es po posi sibl bl qu ha an en donde la igles iglesia ia verdaderamen se ue qu mu qu igam igamos os Pero pu pues esto to qu los to an muy en serio las refl reflex exio ione ne teol teológ ógic icas as tran tran quilizan su conc concie ienc ncia ia recu recurri rrien endo do los «S «Sec ecre reto to de Dios Dios». ».
respuesta tecnocrática
punto modelo mode lo pens pe nsam amie ient nt tecn tecnoc ocrá ráti tico co ie part pa rt da to la talm talmen ente te ifer iferen en e. qu aq aquí uí se ve como orga organi niza za al esti ción, en real real da qu de deci ci qu estilo lo tecno tecno crático: <
98
Desarro Desarrollo llo natural natural iglesia
izquierda
derecha
Tecnocraci iglesia no es rea reali liza zabl ble» e» la
te
reper repercu cusi sión ón de 105 tres tres diferent diferentes es modos de pensar tema tema de si se puede «h «hac acer er iglesia. La
lo contr contrari ario. o. Al fina fina espi espiri ritu tual alis ista ta tecn tecnóc ócra rata ta dicie dicien n el de mi mo "iNos "iNosotr otros os no po pode demo mo er desa sarro rrollo llo de do Igle Iglesi si embargo tend tendrí ríam amos os qu ha hace ce realidad ad semej semejan an sin embargo En realid para rado doja ja (seu (seudo dológ lógic icas as no otra otra cosa que el resu resulta ltado do de se tes pa pone po ne en concord concordanc ancia ia nu nuest estro ro modo on la Biblia. todo
la base
in
esta form motivo form dial dialéc écti tica ca Se pu pued eden en cita cita las jo ningú concep concepto to pa para radó dóji jica ca -con qu desc de scri ribe be la rela relaci ción ón en entre tre la homb ho mbre re la el (1 crecim crecimien iento to dado do Aquí Aquí se po pone ne clar claram amen ente te ha da mani ma nifi fies esto to qu cual cualqu quie ie camp campes esin in ab nece ne cesi sida da de estas pala bras, es él Él puede semb sembra rar, r, rega regar, r, reco recole lect ctar ar Lo que él no ue uede de es el crecimiento. perfe rfect ctame ament nt qu su plan planta ta él sabe pe su regar Pero con todo tien tienen en infl influe uenc ncia ia cosech ch que espe espera ra Para nosotr nosotros os quie en la cose esto El crecim crecimien iento to numéric numéric de la iglesia es exac exacta tame ment nt qu re decir esto noso no sotr tros os no pod podemo emo Como on onse se ue uenc ncia ia ello ello nu nues estr tr traba trabajo jo debe berí rí concentrar concentrar en organizar el po polo lo in titu tituci cion on de se de consonan nancia cia con los princip principios ios divi divino nos, s, qu el pol orgán orgánico ico se modo en conso pudiera pudiera desarr desarroll ollar ar al m áx áx im im o estorbos inne innece cesa sa modo sin estorbos rios rios Exactam Exactamente ente este es -como ya hemos visto- el planteamiento estr estra a tégi tégico co ue el de arro arroll ll na natu tura ra tien tien com base.
La respuesta
de
d e s ar ar r ol ol l o n a t ur ur a l de
iglesia
«Los
pragmáti-
guntan:
qu ue modo obte obtene ne ru os incl incluso uso nece necesi sida da De
pasa pasa po molesto molesto desv desvío ío árbol".»
p el el ig ig ro ro s d e
pragmatismo
Carencia de
dere rech ch ap apar arec ecen en re de las difere diferenci ncias as princi principal pales es entr la de el pe pens nsam amie ient nt igle iglecr crec eci i miento miento isto isto ya qu plan plante team amie ient nt no se una como como fund fundam amen ento to ad gm la ea id refo reform rmad ador or tamb tambié ié he hemo mo he hech ch qu en el desa de sarr rrol ollo lo na natu tura ra de igle iglesi si los ob obje jeti tivo vo no se fijan en el aspec aspecto to cuan cuan en el cualitativo. En esta secc titati titativo, vo, secció ió qu quis isie iera ra ha hace ce refe refere renc ncia ia las anterior ce dire direct ctam amen ente te laci laci na nada da mente mente indi indica cada das: s: el roce rocedi di modo en su proc proced eder er principios. efec efec ua ns de ió prag pragma mati tism smo, o, motivo se exti deber deb ería íamo mo hab haber er entendido, entendido, po qué extien ende de com impo importa rtanc ncia ia las movimiento de esta pregunta se encuen iglecrecimiento. La resp respue uest st encuentra tra rápidamen rápidamente te los repr en repres esen enta tant ntes es de iglec iglecre reci ci miento se en nt an lant lantea ea ient ient ideo ideolo logi gi zaci zación ón sumame sumamente nte extend extendida ida en la Cris Cristi tian anda dad, d, cont contra ra opinió opinió seel preg gú la pregun unta tars rs por los ru nues nu estr tros os os Algu Alguno no util utiliz izan an la ti piensan en realidad es «sin ideología». El de dese se de movimiento igle igle crec crecim imie ient nt pregun preguntar tar po los frutos es el tene tene en cuenta el crite rio: «¿Al todo todo to prod produc uc ad am te acciones?» Esta pregunta es corr correc ecta ta bíbl bíblic icam amen ente te ha habl blan ando do Es una preg pregun unta ta qu el mismo Jesús no ha enseñado. En la el
Sin em mu desafortunado el emba barg rg indi indi ar deseo se elegi elegido do la expr expres esió ió «pragma «pragmatism tismo». o». Quis Quisie iera ra nombrar consid ider er qu en el de desa sarr rrol ollo lo seis motivos po los qu cons modo actu actuar ar pragmá pragmátic tic es plantea planteamie miento nto
1.
conc concep epto to vida prag pragma ma la vida Un de las características básicas tismo (la expr expres esió ió no ha inve invent ntad ad po el movimi movimient ent ig es su crec crecim imie ient nto, o, qu ha id inco incorp rpor orad ad terr terren en prin princi cipi pios os Po su raíz, el prag pragma mati tism sm ui re de deci ci el rech rechaz azar ar categórica categóricamente mente principi principios os vali valide de ge gene nera ral. l. Naturalmen Naturalmen se pu pued ed pe pens nsar ar en qu au auto tore re cris cristi tian anos os compart compartan an esta opinión -por ejem ejempl plo, o, on es ecto ecto prin princi cipi pios os bíbl bíblic icos os-. -. Pero ¿por qu util utiliz izan an expr expres esió ió qu prec precis isam amen ente te qu quie iere re de deci ci eso?
2.
planteamient ient En el planteam
principios
Absolutización
de éxito
100
pragmáti pragmático co ex st el éxit éxito, o, bajo bajo cu da se haga la no norm rm teol teológ ógic ic
el criterio propia propiame mente nte di
Filosofía
Metas
Método
tivas
pragmático
«Pensamiento
clásico
de
miento de
11
creciiglesia» acti actitu tu de
Desarrollo
natural
iglesia
cualita-
....
la
tres tres camp campos os «filo «filoso sofía fía», », «objeti«objeti«métodos» vos» puede de observ observar ar se pue claram clarament ent la if enci en ci en entr tr rrollo natural de iglesia pensapen samiento «clásico» de iglecrecimiento. En los
chao En el lengua lenguaje je secul secular ar se suel suel deci decir: r: «N de es: qu el mism mism éxit éxito. o. La de un crec «Bueno es lo que lleva crecim imie ient nt numé numé ic de la iglesia. Cuan Cuando do nu eros erosas as pers person onas as se eúne eúne ar ce eb ar el culto, es esta la prue prueba ba de que tamb tambié ié teol teológ ógic icam amen ente te se encu encuen entr tr en el camino camino correc correcto. to. Se puede comprobar comprobar fáci fácilm lmen ente te qu to de te as ente ente
3.
sí sm de cont contin inuo uo «¿Qu «¿Qu es lo el crecim mejo me jo esta esta situ situ ción ción (aña (añadi dimo mos: s: crecimien iento to de iglesia)?» Como ya hemo hemo preg pregun unta ta es en sí legí legíti tima ma nece necesa sari ria. a. sin em Sólo los id ólog ólogos os eces ec esit it preg pregun unta ta bargo el peli peligr gr en el prag pragma mati tism sm es ib en que la contes contestac tación ión el punt esta esta pregun pregunta ta se busc busc punt ed echo ec ho cesce s- qu lo que ia pa ce qu prom promet et el crec crecim imie ient nt de larga es ás ie contra contrapro produc ductiv tivo. o. Los pragmáticos se preg pregun unta ta
4. Los prag pragmá máti tico co tien tiende de imag imagin inar arse se co sa idur iduría ía humana humana lo que cons consid ider eran an corre correct ct para para el Reino de Dios. pier pierde de de Los prag que, que, ocas ocasio io es la lógic lógic divi divina na se po otra otra lo qu está se máti má tico co está pret preten endi dien endo do es ser qu Dios. segú segú quie quiere re deci deci po lo
Pensamiento diri dirigi gido do lo inmediato
la
de
Dios
lógica
tanto el estructurar el
modo totalmente cons consci cien ente te
acue acuerd rd on prin princi cipi pios os desa de sarr rrol ollo lo bíbl bíblic icam amen ente te funda fundame ment nta a los empí em píri rica came ment nt comp compro roba babl bles es qu drán drán infl influe uenc ncia ia osit ositiv iv de -incl -inclus us cuan cuando do el según las ap apar arie ienci ncias as (de momento) se pu pued ed cont contra rari rio. o. Sin ne nece cesi sida da algu alguna na qu el fi justif justifiqu iqu los medios. Los prin cipi cipios os son perfectos. «Fruto artifi artificia cial» l»
5.
el pragmatismo pragmatismo contradi contradice ce el princi principio pio bíbl bíblic ic bo bu buen en prod produc uc frut frutos os 7:17). Es de deci cir: r: porque porque el árbol es bu buen eno, o, po eso produc produc bu buen enos os frut frutos os Los pragmáticos se preg pregun unta tan: n: Có puedo pue do obt obtene ene bu buen enos os ru os incl inclus us sin necesi Así se pu rode pa an por «bue «b ue pued ed un el rode explicar su espe especi cial al sensib sensibili ilidad dad inclus inclus predilección predilección po los «frutos ti le (que (que ning ningun un ma mane nera ra buen bu en árbo árbo como simp simple leme ment nt qu func funcio ione ne La pr du duci ci os modo mo do los prag pragmá máti tico co dedu de ducc cció ió qu na natu tura ral l la ment me nt el que ha producido tanto tan to frut fruto. o.
Oportunismo
6.
prag pragmá máti tico co se pu pued ed conv conver erti ti fáci fácilm lmen ente te en terr terren en ab abon onad ad dudo du doso so op oport ortun unis ismo mo bí li o. qu la modo supe band ba nder er on ondee dee eg el vient viento, o, ad adap apta tars rs superf rfic icia ia la moda mo da ac ua id d, pl ca mé méto todo do ma mani nipu pula labl bles es mark ma rket etin ing, g, todo ello en aparien colab colabora ora co polí po líti tico co corrup corruptos tos la igle cia para el iglesi si su crecimiento-, todo esto es también on ecue ecue ci plan plante team amie ient nt prag pragmá máti tico co au aumen mentad tad en esos casos sólo sólo cuantitati cuantitativamen vamente. te. El prag pragmá máti tico co en po el oportunismo. incli inclina nació ció
El
El
modo
prag pragma mati tism sm qu pa convenci convencimien miento to op opue uest sto: o: Las p o q u se prin princi cipi pios os clar claram amen ente te de dete term rmin inad ados os fáci fácilm lmen ente te de defi fini nibl bles es con la garantí garantí bíb bíblic lica. a. El
102
sa ol
tura tura de
no comp compar arte te el o m el mism mism éxit éxito. o.
Diez pasos
operativos
«Caracterís «Característi ticas cas cualitat cualitativas ivas»¡ »¡ «factor mínimo»¡ «principios bióticos» «nuevo paradigma»; estos cuatro componentes de desa desarr rrol ol natural de iglesia dan es las cuatro preguntas básicas del desarrollo de gl a: «¿ Qué?»¡ «¿ Cuándo?»¡ «¿ Cómo?» «¿ Por qué?» El «hilo rojo» en las cuatro acuerdo con el partes es el resultado de lo qu modo de bíbl bíbl co hemo hemo deno denomi mina nado do el «principio por-sí-mismo». En la parte final de este libro quisiéramos indicar di asos asos para mostrar cómo se pueden intr introduc oducir ir estos estos cuatro componen tes en la vida de un iglesia. Esta parte no de cr be nuevos sino qu recoge la pregunta sobre la realización practica.
«No no vayaos creer, qu con sólo predicar los principios coem pezar ya solo el desarrollo de igle iglesi sia. a.
Crecim Crecimien iento to de igle iglesi si como como si fuera un prog progra rama ma de «lav «lavad ad rápido» rápido»
Diferentes situ situac acio ione ne de punt punt part partid id
Cuando en este libro he hemo mo ha habl blad ad «pro «p rogr gram amas as», », ha sido casi siem ha sido el llamar la aten reserva ríti rítica ca Mi atenci ción ón qu los «p «pro rogr gram amas as tien tienen en vali valide de sola solame ment nt dete de term rmin inad adas as situ situac acio io nes, mien mientr tras as qu los «p «prin rincip cipios ios tiene tiene un vali valide de un univ iver ersa sal. l. En cual cualqu quie ie arte arte do dond nd se prog progra rama ma de dete term rmin inad ad -por much mu ch ante an teri ri ri ad demo de mo trad trad ser de utilidad- como las situaciones, el desconcierto será total. Pero to esta opinión en sí, re de ir tr los programas en gene ral. su se le ocurre el entr en tren enar ar los mú músc scul ulos os po vez al prójimo. De mism mism mo modo do tamp tampoc oc es ue uest stió ió renu renunc ncia ia la prepar preparaci ación ón de un el de progra programa ma desa sarr rrol ollo lo de nu nues estr tr igle igle ia porque porque algu alguna na pe per r los prog progra rama ma modo equivocado sonas (leg (legal alis ista ta tecnocrá tecnocrático, tico, mágico). mágico). En los prog progra rama ma
tend tenden enci ci tecn tecnoc ocrá ráti tica ca se ha efec efectu tuar ar el desa rrol rrollo lo po de deci cirl rl así, como el la lava rá id es po dora. El de desa sarro rroll ll na natu tura ra cont contrar rario io -como todo lo orgánicoqu tiem tiempo po No es medida sola (algo así como la de dete term rmin inac ació ió conv conver ersa saci ción ón cons consul ulta ta noch no ch orac oració ión, n, un semi semina nari rio, o, el estu brecha ha de defin finiti itiva. va. Pero dond do nd los vaya la brec elem elemen entos tos anteriorm anteriormente ente indi indica cado do tr mu ho más en una «acción ción conc concer erta tada da actú actúan an conjun conjuntam tamen ente, te, se pu pued eden en pon poner er en marcha ro cambio cambio du dura rade dero ros. s. Mediante los diez pasos cont contin inua uaci ción ón most mo stra ra cóm cada igle igle ia pu pued ed ap apli lica ca los prin princi cipi pios os desa de sarr rrol ollo lo na natu tura ra su me medi dida da mont mo ntón ón», », en un programa medida». ». Nu Nues estra tra expe experie rienc ncia ia no qu ed ser gran gran «a medida la incorporación ro de «col «colab abor orad ador ores es co periencia en el de desa sarro rroll ll na natu tura ra de (con (conse seje jero ros, s, pa tore tore ag agru ru paciones, etc). Los diez pasos
un modo form formul ulad ados os abie ab iert rto, o, las má difere qu pu pued eden en diferente nte situ situac acio ione ne igle iglesi sia. a. En una situaci situación ón determinada determinada la pa pala labr br «crecimiento «crecimiento de iglesia» es ya pro pro vocación. En otra situa situació ció se todo todo añora un crec crecim imie ient nto, o, pe pero ro ue on tien tien qu contem contempla pla cómo cómo m á En la asistencia al culto culto dism disminu inuye ye cada terc tercer er situa situaci ción ón se busca cami trata de crec crecim imie ient nt diná dinámi mico co camino no da estr estruc uctu tura ra al de desa sarr rrol ollo lo igle igle ia ue va ap apar arec ecie iend ndo. o. cuar cuar
104
Programa nd Funclo-
cuan cuando do
corr corres espo pond nd la propi situ situac ació ió
lo
fun-
cuan cuando do
el
los
el
situala iglesia es la qu programa la
pu intuic intuición ión correctamente cuan cuando do or pura intuición se ante an te espirit espiritual ualisistamente, es decir tecnocráticamente
cuan cuando do logr logr crea crea pi
iglesia el pro-
la
se
princi principio pio ge gene nera ra situac situacion iones es les particulares
gles gles en dándol dándol ue ta fund fundar ar prin princi cipi pios os li para para cual cualqu quie ie cl se de desa desarr rrol ollo lo de
ca si Una quin su En un sano cont contin inua ua sano desa desarr rrol ollo lo de los diez toda toda esta esta -y much muchasaspued pueden en la tent so indi indica cado do cont contin inua uaci ción ón No tentac ació ió de cree cree que el sólo predicar los correcto princi principio pio vaya ni ia el arran que del desar desarro rollo llo de gles gles a. Esto habe habe entend entendido ido ma el plantea mien miento to segú segú nc ios. ios. Los de siem siem es os en es grande el prác prácti tica ca de un mod progr program amado ado -y dond este este de qu al toda la ocupac ocupación ión co el desa desarr rrol ollo lo de que que de so am interesan sante te de conf confer eren enci cias as un intere
tabla repre represe senta nta signif significa icado do (rel (relaativo) de programas para de desa sarr rrol ollo lo igle ia No son de igle oblig ob ligaci ación ón pe pero ro pueden ser de gran ayudo.
En las cuat cuat
Las instrucciones no on para Dios
prec preced eden ente te de st pode podemo mo debe debemo mo
estu estudi diad ad lo qu el desa desarr rrol ollo lo de sia, lo Di reserv rvad ad para para Él lo ha rese mismo. Si en los oper operat ativ ivos os desc descri rito to cont contin inua uaci ción ón conc concen en es (como altram tramos os excl exclus us va nt es -la humana- ar gunos crít crític icos os ya esta estará rá pensan pensando do porq porque ue cons consid ider erem emos os secr secret et la arte arte huma humana na como como import important ante. e. El verdad verdadero ero moti motivo vo bien bien senc sencil illo lo Un como como este este puede El pen entend entender er como como st s, sa ient ient de qu Dios nece necesi site te es conoci conocimi mient entos os para para hace hace Su parte, estr estric icta tame ment nt habl hablar ar sobr sobr lo qu an s, pode podemo mo segú segú la Volu Volunt ntad ad de par favore favorecer cer el desa desarr rrol ollo lo de lesi lesi
Lo
desarrollo natu natura ra de es igle iglesi si estra estrate tegia gia para gene genera ra motivación espi espiri ritu tual al sino sino qu apli aplica ca la qu «El
¿Qué ¿Qué sign signif ific ic «principios divinos»?
qu cuan cuando do un cris cristi tian an dice dice qu <
10
Las nuevas expe-
riencias espirituales no cond conduc ucen en auto auto máticamente al desarrollo de iglesia, pero apor aporta ta moti moti vación. ón al trar trar or as pr
pone po ne en acción la qu
queri que riend end mo moss-
¿Qué se pu pued ed ha cuan cuando do na en punto? pun to? Tamp Tampoc oc entonces sería equivocado equivocado real realza za el factor factor mínimo, es ab able lece cers rs me meta ta cuali cualitat tativ ivas, as, aplica aplica los unqu un qu prim primer er import rtan ante te má impo este consiste en que los cristianos sean po entr en treg eg Jesús.
Prerrequisito para el desarrollo de igle iglesi si
óm pu pued ed gr divers rs en la práctica? La respuesta es ta dive el com cr ay en el mu mund ndo: o: model mo delo» o» sign signif ific ic el fl:Je un ayuda la participación en gr ot et ro qu pren prendi di la mecha. De ninguna ninguna ma mane nera ra seme semeja janntes actividades - c o m o eq vo ad adam am nt en eñ eñan an Si bien ue en po sí solas inic inicia ia un de desa sarr rrol ollo lo bien pu pued ed ser un anza an za en ento to pr gu gunt ntar ar ct «¿De qu pued pu ed influir influir en qu he hemo mo exper experim iment entado ado pe sona sona mente?»
Lo
igle iglesi si puede hacer
«Mientras «Mient ras só sólo lo confiemos en nuestra intuición ción tend tendre remo mo un perspe perspecti ctiva va fal fact factoores mínimos.»
Po qu
la
intuiciones engañan
C óm óm o e la la bo bo ra ra r u n perfil de igle iglesi si
Muchas igle iglesi sias as se inician en el de desa sarr rrol ollo lo nat natura ura de igle iglesi si al descubrir sus «fac «facto tore re mí imos imos -es de ir aq aque uell ll arac arac erís erísti tica ca cual cualit itat ativ ivas as qu en esos momentos menos desarr qu po desarroll ollada ada se en encu cuen entr tran an t an an t i mp mp id id e prog progre reso so en la iglesia. Seme Semeja jant ntes es «fac «facto tore re mí míni nimo mos» s» tien tien ad igle igle ia sin excepción. El la iglesia sea «deficiente» en esa área concepto no -hemos encontrado igle iglesi sias as que en el ámbito fact factor or mínimo son mode mo delo lo otra otrassqu las otras otras siet siet carac caracter terís ístic ticas as cualitativ cualitativas as supe superi rior ores es al referid referid fact factor or Lo que sign signif ific ic qu concentrarse en puntos pun tos po podr dría ía de dese senc ncad aden enar ar notori not orios os desa rrol rrollo lo de La ie últi último mo me qu mi nt as los cristianos menudo un pe confíen en sus intu intuic icio ione ne tend tendrá rá pers rspe pect ctiv iv falsa de ctor ctor mí míni nimo mo poca po ca las veces qu ocu su iglesia. po factor mínimo precisamente su punto fuerte. estas iglesias -como Esto se exigencia en á re re a p ro ro bl bl em em a t i u l en este ámbito di x ttrr ao ao r i na na ri ri a e nt nt e su visión mejo me jo ar contrario, o, otra otra áreas qu no le el contrari qu ha tant tant import importanci anci siqu siqu er las consideran. Para qu el factor mínimo reco recomi mien endo do qu se de deje je bora bo ra er il No en vano las inve investi stiga gaci cion ones es llev llevad adas as
cab en los últi último mo el qu cual cualqui quier er
com ob obje jeti tivo vo pudi pu dier er logr lograr ar su miem miembr bros os (y sus rell rellen enar aron on uno form formul ular ario io uno de los pu punt ntos os diri dirigi gido do em ra ju io como miembro de igle iglesi si (<<¿Qué capa capaci cida da amar am ar tien tien igle igle sia?»), no que se centraba en comportamientos reales (p.e., «¿Cu «¿Cuán ánta ta meses ha tomar últim últimos os pr gu ta com estas que la miembro de la iglesia?»). Es en la la iglesia» -comp los computad computadora ora elab elabor or el rf -compará aránd ndola ola ya registradas-o En la exposic casi mill millon ones es exposición ión gráfi gráfica ca se simple le dónde dón de están los puntos fuert fuertes es conf confli lict ctiv ivos os de igle igle ve simp sia (véase imagen). La eval la evalua uaci ción ón de cues cuesti tion onar ario io la st mism mism igle iglesi sia. a. En este último caso, la prog progra rama ma las igleinform informati atizad zado, o, normat normatiza izado do segú segú las eval evalua uaci cion ones es echa echa
108
Estructuras Ejemplo del perfil de un iglesia. Las caract racter erís ístic ticas as cualita tivas «estructuras funcionales» «evangelismo según necesidades» eran en ese momento los puntos débiles de la iglesia.
Células Evangellsmo Relaciones lU
J!)
sias registradas. El programa se actualiza últimas últimas investiga investigacione ciones. s. aplica manera se pueden aplica
esta
Un igle iglesi si elabore este modo puede e st st a s eg eg ur ur a la evaluación está exactamente normatizada contrastada. En este la computadora evalúa punto deja deja notar cómo la formula, on la sobre el resultado las preguntas, iglesias. má En los primeros años nuestro ministerio - c u a n d o la elaboración pr im im i ti ti vo vo s» s» - aprendí menos perf perfil iles es eran m á « pr también esfuerzos ra posible lograr lograr ciertos ciertos esclarecimientos. Pero t o d o er planificación responsable. Si inexacto, ra suficiente para igle iglesi sia, a, remítase, usted le interesa la elaboración de perfil la
ventaja procedimiento
¿Qué es un
«¿Qu «¿Qu suceder sucedería ía se dupl duplic icar ar la cali calida da cada un ocho ár s?
Incremento cualitativo continuado
deci decirl rl bien bien clar claro, o, cual cualit itat ativ iv no es nada «nebuloso». Po el contrar contrario, io, sign signif ific ic se trata metas precisas, determinadas, verifi verificabl cables es on ello también cuantificables), ve incr increm emen ento to de cali ca lida da la tienen directamente iglesia. Una «meta cualitativa» no es cuando un miembro declara: «Necesito se mejor cris cristi tian ano» o» iglesi si dice: dice: «En el próximo tiempo cuando un igle nos proponemos practicar má el amor cristiano.» Semejantes declaraciones no so ve on metas. En a r n ad ad a malas, pero nada tienen la página de la derecha ilustro co algunos ejemplos lo q u e nt nt en en de de mo bajo metas cualitativas. Hemos
«meta cual cualit itat ativ iva» a»
infl influe uenc nc ar el motivo principal visitantes al culto es ta contraproductivo mo
(comp. p ág ág s 4 44- 45 45 ) En e s t ocho área área
poda
cuidar de estable establecer cer siempre siempre metas e n c at at eg eg or or ía ía s
clav clav de la vida
d ia ia nt nt e n ue ue st st r
el
el número un
s en en ti ti do do , el incremento cualitativo
meta
las
todo influenciable me trabajo. Sí, cuál si no sería el contenido propio de la iglesi sia, a, sin el i n cr cr e me me n t c o nt nt i nu nu a d o la igle la calidad la
planificación os cristi cristianos anos conozcan la iglesia. ¿Dejaremos la casualidad el sus dones, si deben mostrarse afec afectu tuos osos os si conviven frat frater erni nida dad, d, si ha encontrado su lugar a r c um um pl pl i la gran comisión? ¿Cuál es mi
contribución?
Me he acostumbrado preguntar mi seminarios seminarios participantes em o r at at ad ad o las ocho características características cualitati cualitativas: vas: «¿Qué un ve q u h em ocurriría si las ocho áreas se duplicara la calidad en los próximos doce en sa sa r e n los enormes procesos mese me ses? s? todos ocurre p en cambio pe ía se podrían someter apasionad apasionadamen amen deta detall ll prin princi cipi pios os desa desarr rrol ollo lo natu natura ra te -aunque conocieran iglesia. cada un Entonces pregunto: «¿Qué podemos hacer concretamente las ocho áreas, para resulte este incremento calidad?» Co encontramos esta pregunta la planificación la muchas iglesias consiste en líderes meta. El problema p re re g un un ta ta s , p e r no se plantean todo tipo se debe hacer, hacer, plan planif ifiipedi pedir, r, decidir exig exigir ir de m an an er er a q u se caliun incremento d a d c o nt nt in i n ua ua d o las ocho áreas de la iglesia.
110
de
objetivos objetivos cualitativ cualitativos os
Liderazgo
se «Hasta el descargado en un 20 de sus labores habi ha bitu tu les, les, poder pod er ha hace ce segu seguim imie ien n sus líderes»
Ministerios
«En el tran transc sc rs
meses, el 80
de los
miemb miembros ros de debe be habe habe de desc scub ubie iert rt sus debe be st enrola enrolado do en su 0% de correspo correspondie ndiente nte ministe ministerio» rio»
Espiritualidad
«Hasta el
Estructuras
in le diciemb diciembre re ha habr brem emos os establecido los ig de las siete áreas qu reco reco nues nu estr tr mente mente interno interno de
Culto
partir «A partir
Células
fe rero rero ha habr br mo de dete term rmi i colaboradore dore coordina los colabora rá el minis ministe terio rio de la oración»
próximo año celebr celebrare aremos mos
cult cult cuat cuatri ri creyentes»
stre stre en enfo foca cado do
los no
«En los próximos seis meses nuestro grupo casero se divi dividi dirá rá uestro uest ro ca-l ca-líd íder er se hará
carg carg
Evangelismo
in le abri ab ri el minis ministe terio rio coordinación se reun reunid id co el de los qu reci reci id el evan evange geli lism sm ha habi bien endo do ten tenido ido conv conver er un
Relaciones
partic participa ipante nte las célu célula las, s, de desp spué ué "aprendizaje-de-amo e-amor", r", meses de "aprendizaje-d estará en co dici dicion on cir: cir: "C "Cad ad usta usta ás pe pert rten enec ecer er esta comuni dad"»
esta esta tabl tablas as encontrará un ejemplo de las ocho características cualitativas de lo qu entendemos como como «met «metas as cualitativas». Por favor, ep qu las metas expuestas son sólo ejemplos ilustratiexisten etas estándar para todas las iglesias, má bien cada congregación debe buscar sus objetivos qu prome prometan tan progresos para el desarrollo de su iglesia. En
espiritualmente deseable impo impone ne es
oposiciones
Todos los ob obje jeti tivo vo cual cualit itat ativ ivos os qu vimo vimo en el capí capítul tul ant anteri erior or son la congrega ca ab co me medi dida da conc concre reta ta -isi los miem miembr bros os ju to en esto esto radi radica ca el proble problema. ma. Mu Much chas as el perimentan el de sus nive nive cual cualit itat ativ iv no se pu pued ed alca alcanz nzar ar «hu «huma manam namen ente» te» Seme Semeja jant nt in El problema no es que las medidas terpre terpretac tación ión me pa ec esta establ blec ecid idas as lograr el objetivo sea «irr «irrea eali liza za le», le», in qu aq aque uello llo que es algu alguno no no lo cump cumplir lir Tan pronto ab abla lamo mo difi dificu cult ltad ades es qu ya Jesús en su mini minist ster erio io te rena rena expe experi rime ment ntar ar qu no pe perd rder er en nada reales, con hasta su regreso. El de desa sarr rrol ollo lo trat trat on sus pr juic juicio ios, s, vuln vulner erab abil ilid idad ades es mied miedos os espiritualmente de dese seab able le se deja imponer en la iglesia. todo es espiritualmente Excluir la realidad sería vivir en las nubes. Hablando en reun reunió ió sa ol atur atur De es prop propus us qu algu alguie ie me menc ncio iona nara ra el factor mínimo de la inmedi inmediato ato uno prot protes estó tó «N será que ca igle iglesi si repres represent entada ada má qu sufi debe de be ha mism mismo. o. sufici cien ente te qu ha habl blar aría ía contra ello.» el pro Agradecí la ob obse serv rvac ació ión, n, colo coloqu qu foli foli tran transp spar aren ente te yector yector on la «moti «motivo vo qu ha habl blan an en contr contra» a» Ento Entonc nces es rogué rogué al angus an gustio tiosos sos minutos la sala se ll nó silenc ncio io fr o. Corté Corté dirigi dirigién én un sile dome al foli foli en aquí aq uí comp comple leta ta ex osic osició ió de las qu ab cont contra ra el mencionar el factor mínimo de una igle iglesi sia. a.
Por qu argumentos racionales no siempr siempr ayudan ayudan
Ho av gü nz compo comport rtam amien iento, to, un unqu qu no dudo de la exac exacti titu tu come coment ntar ario io argu argumen mento to conv convin ince cent nt como como no some somete ters rs inve invest stig igac ació ión. n. De hacerse, la consecuencia ás te la papelera. mida sería que el no Ante esce escena nari rio, o, el dine dinero ro qu se invirtiera en un an anál ális isis is sería una pérd pé rd da (per (per peli pe ligr gro, o, po porq rque ue volveríamos el dinero gustos gustosame amente nte). ). argume ment ntac ació ió racion onal al-o -o -aunque de forma raci Así que, en mi argu Mi error el prob ás error fu no da me proble lema ma de past pa stor or no era nive nive raci racion onal al Al conver conversar sar co él tras la re ni n, me nt hall llab ab atrap atrapado ado por el mied mied «descu scubri briera» era» Mis se ha se le «de argu argume ment ntos os no empe em peor or la situación.
11
Izquierda
Desarr Desarroll oll natura natura iglesia
derecha
Polo estático
Los mayores impedi-
mentos al de desa sarr rrol ollo lo natural de iglesia se modelos de pensamientos falsos: por ambos lados se rechaza la convivencia pacífica, natural natural de iglesia, desarrollar un gran sensibilidad, para percibir es lo se esconde tras tras a r gu gu m en en t o p u ra ra m e nt nt e «técnicos». Las ve co el modelo mayores dificultades tienen pensamiento, del q u a nt nt o h em libro. em o h ab ab la la d provoca ca este en e b at a t e q u provo ya Es comprensible el encendido d eb pensamiento teológico el modelo o n desde un perspectiva completa s is is te te m al re trad tradic icio iona nali list st ra t e n n ue ue st st r asunto tualista» opuesto todo método, se t ra má simples cuestiones estratégicas. Según ellos, lo ante todo la fe». suframo suframo oposició oposició
respecto al desarr desarroll oll
Descubrir las
verdaderas razones
tard tardar ar cuan cuando do teng tengam amos os qu en rent rentar arno no icio icio en la iglesia -aunque tamb tambié ié ella ella-, -, no arem aremos os la util utilid idad ad qu iene iene estr estrat ateg egia ia orien orienta tada da por princ princip ipio ios. s. Ya dijimos en la erce erce pa part rt de libr qu la util utilid idad ad principio biótic bióticos os cons consis istí tí en qu los principio este libr ayudan en med medio io it io no eacc ea ccio iona na ad cu da mente. lite atur atur igle iglecr crec ecim imie ient nt qu Un punto la lite consiste en que en estos casos cómo cómo ient ient as qu se cons consid ider er sosp sospec echo ho un comportamiento reac reacti tivo vo Sin du duda da qu es del todo corr correc ecto to qu un no de ac ua de forma «reac «reaccio cionar naria" ia" lídere re emplean la Pero también es er ad qu los líde su tiempo tiempo actu actuan ando do an da igual si son les impone su medio personas tip «a «act ctiv ivo" o" «rea «react ctiv iv ,,-. ,,-. Es en me io las decisiones diar diaria ia que se de demo most stra rará rá qu punto se ha ap apro ropi piad ad un la si sólo se rata ió ic rata bs ta má
principios biót biótic icos os so como un listado la de consulta hora to decisiones.» «Los
Herrami Herramient ent para para las decisiones
princ principi ipios os biótic bióticos os son como un la tomar de isio isione nes, s, co las que no enfrentamos. En la pá págin gin siguie siguiente nte expongo todo ejem ejempl pl al un nu nuev ev líde líde será la vid empleado en la igle igle ia -¿cómo se le sost sosten endr dr económicamente económicamente?-. ?-. En se se column mn entr en tr la colu los principio ajus ajus principio biótic bióticos; os; en la column column dere rech ch (Sol (Soluc ució ió 2) la de rove rovech ch principios os biótic bióticos. os. los principi Natur Naturalm almen ente te qu tablas todo se ha simp simpli lifi fica cado do pe pero ro expo expo nen las dist distin inta ta form formas as pens pe ns qu suby subyac acen en en solu soluci ción ón mism el mism deci de cisi sión ón co la qu conf confro ront ntamo amo en la iglesia. is semi semina nari rios os ap aplic lic co asid asidui uida da seme semeja ja es li tado tados, s, he Ya que en obser ob servad vad que en general los teól teólog ogos os tien tienen en má prob proble lema ma co esta form form qu los laicos. Parece que la edu educac cación ión teo teológ lógica ica form form «red «reduc ucci cion onis ista ta ie ña la ma oría Quizás no inie inie ie oría de no ot os un poc apli ap lica ca lo la práctica. en este modo Los
114
n 1
El blema Contratación de un Jider poro los células de hogares.
Se
modifica presupuesto, de manera qu salga el impres imprescin cindib dibles les recort recortes es en los departamentos.
del el resto lo aportan los qu será será directamen directamente te bene benefi fici ciad ados os Se c o e nz nz ar ar á tiempo, qu le tiem tiempo po si se demanda financ ampl amplía ía financiaci iación. ón.
Interdependencia
débil de esta esta solu soluci ci es aquí la cons consid ideera de manera manera indepen independie diente nte de dinámica de la produce el cortocircuito «Fal «Falta ta dine dinero ro por tanto necesita necesitamos mos ahorra en otra otra área áreas. s.
soluc solución ión consider consider todos los spec specto to qu rela relaci ci na co demás demás segmen segmentos tos de la iglesia: de moti motiva vaci ción ón estruc estructur tur de pensamiento de los miembros de la su ofre ofrend ndas as etc. etc.
Multiplicaclon
El
Transforac de energía
El
Un punto
pensamiento qu
(po lo m en en o e n lo qu efie efiere re person personas as remune remunerad radas) as) Se preestablece qu los decrecie decreciendo ndo hast hast qu agot agoten en
qu es mucho pasa pasa or atractivo qu qu lo hag un
mu posi posibl bl qu e mp mp le le a qu bajo se pueda e mp mp le le a
ís
Se
la
el
pers person on
h ac ac e mism sistem sistem segundo
de la base de qu qu ha sabore saboreado ado
placer de ofrend ofrendar ar (conociend (conociend fin de dona donaci ción ón), ), esta estará rá is ta da di er ar proyecto en el futuro. el
Efectos múltiples
solu soluci ci apen apenas as tien tien efec efecto to en otras otras área área de la igle iglesi sia. a. Po el financi ncier er raquít raquítico ico rio, el sustento fina hará qu los escé escépt ptic icos os empl emplee ee má negativa negativament ment contra contra el trab trabaj aj de las células de hogares.
Simbiosis
Un punto
La
débil de esta esta solu soluci ción ón radi radica ca de
fina financ ncia iaci ción ón (monoc (monocult ultura ura), ), en ez de los efectos simbióti valerse simbióticos cos s d
Funcionalidad
20
La
Es
de trab trabaj aj
en qu
salar salario io sal de
Por lo dich dich anter anterior iormen mente, te, est ministerio puede sopo soport rtad ad cort cort pero pero El el pensamiento qu preprogramad amad que trasfondo queda preprogr el crecimiento de la esta estanc ncaará un cier cierto to
el el
líde líde se auto autofin financ ancia ia mediant el qu liza liza est form forma, a, tanto el líder como el ofrendador ofrendador se el crecimiento de iglesia. El
solu soluci ción ón esta establ blec ec un combi combinanación de vari varios os sistem sistemas as (presupues (presupuestos, tos, ofren ofrendas das posi posibl bles es futu futura ra ampl amplia iaci cioone ). Prod Produc ucié iénd ndos os un efect efect La
plan plante team amie ient nt en cons cons nanc nancia ia co naturaleza, dice ti de cierto sistema orgán orgánic ic exig exig subs subsis iste tema ma si ha seguir seguir creciend creciendo. o. «frutos» este este plan plante team amie ient nt so El
Ya vimo vimo qu
«S amedranta
conside considerar rar ladam ladament ent el factor mínimo, anima mucho má ejerc ejercit itars ars en puntos pun tos fuertes.»
reduci cari carica catu tura ra el factor mínimo, si concen concen sería reduci Es otro el principio trára tráramo mo únicamente únicamente en lo qu peo sabe sabemo mo en el de Su lema es, «d desa sarr rrol ollo lo na natu tura ra de le «des escu cubr br puntos fuer fuerte tes, s, de desa sarr rról ólla lalo los, s, sabo saboré réal alos os lo ¿Para qué? Para lograr avances en las áreas fact factor ores es mí míni nimo mos» s» ro ¿cuá ¿cuále le on los pun puntos tos fuer fuerte te de su iglesia? Para respon responde der, r, cons consiidere cuatro áreas siguientes: 1.
caracter teríst ística ica Las carac
cualitativ cualitativas as má desarrollada desarrollada (<
2.
de rr ll esti estilo lo propio propio vivi vivi su Jesu Jesucr cris isto to Mientras se trat trat real realme ment nt la espiritualidad (y no camu camufl flaj ajes es), ), las forma forma que igle iglesi si de desa sarr rrol olla la se puede conside considerar rar como puntos fuer fuerte tes. s. Prec Precis isam amen ente te po eso es que se pu pued ed qu no ac rd determinad determinad forma. forma. El
estilo de espiri espiritua tualid lidad: ad:
pres presen enta ta aspe aspect ctos os pa part rtic icul ular ares es ue no su contexto. La cosa empasa pieza po preguntarse si se ba situació ció ocia ocia de la pob poblaci lación, ón, st los ed edifi ifici cios os que se dispo la situa les ofrezponen. No exist existen en do igle iglesi sias as en el mundo las qu ca el mism contex contexto. to. de contexto:
igle iglesi si ue
se hallan Done Done espi espiri ritu tual ales es pu to ha los cristianos. No me done do ne espi espiri ritu tual ales es que refi refier er caract cter erís ísti tica ca cuali cualitat tativa iva «m «mini iniste sterio rio segú segú do done nes» s» Au la cara cuando esta cara caract cter erís ísti tica ca cualitati cualitativa va estu estuvi vier er subdes subdesarr arroll ollada ada se puede pu ede de deci cir, r, no ob obst stan ante te qu en entr tr los crey creyen ente te xist xist todo todo ha dado pa qu para ra real realiz izar ar cualquie cualquie tare tare espe especí cífi fica ca El se an de únic ún ic prob problem lem desc scub ubier ierto to en dones.
qu ic qu la iglesia el «p «pot oten enci cial al biót biótic ico» o» de iera iera estu estudi diar ar la El
11
tene tene bíbl bíblic ic
la
de
Puntos
Factores
fuertes
mlnlmos
por ejem ejempl plo: o:
por ejem ejempl plo: o:
Factores Estilo de
máximos
Ministerios
espiritualidad
Estructuras
contextuales espirituales
Factores
Células
Dones
Relaciones
los dones dones es em poner poner qu cómo cómo much muchas as
qu
al s. Noso Nosotr tros os no «hac «hacem emos os los qu lo qu Dios ya ha los creyen creyentes tes Yen la expe experi ri enta entare re os se orga organi niza za «por «por sí mismas».
ti este estemo mo trab trabaj ajan ando do el conlos dones espi espiri ritu tual ales es es fund fundam amen enta ta cada ca da el «lid ¿Qué ¿Qué otra otra «lid razg razg apac apacit it do qu ayud ayudar ar crisha puesto tian tianos os li erar erar el pote potenc ncia ia que puesto ¿Cóm ¿C óm unci unci naría el «min «minis iste teri ri según dones» dones» si los cono conoce ce done dones? s? ¿C ¿Cóm óm podemo podemo imag imagin inar ar «esp «esp itua ituali lida da a» Dios en el lugar mientras los crey creyen ente te pien piense sen, n, ustr ustrad ados os que las «estru eq iv ad ué «estructu cturas ras func funcio iona nale les» s» sino sino la Dios sus correspond orde ordena naci ción ón co ec ecta ta de los correspondiente iente es ¿C ¿Cóm óm puede puede er un cult cult «ins «inspi pira rado dor» r» cuand los cristialas puede puede je cita cita sus s? célu célula la inte integr gral ales es», », sino sino que los creyentes se sirv sirven en recíprocamente según sus done dones? s? ¿C ¿Cóm óm se pued pued hace hace un «eva «evang ngeli elism sm segú las nese cesi cesi ades ades prác práctic tic si en la Dios el Da
E/lema E/lema de de desa sarr rroollo natural de iglesia es: aprovechar aprovechar puntos fuer fuerte te para factrabajar en tore tore mín mínimo imos. s.
te
afect afectiv ivas» as» mientras mientras no ayud ayudem emos os los crey creyen ente te encontra encontra su luga luga en iglesia? los done Todas las alte altern rnat ativ ivas as la estr estrat ateg egia ia basa basada da done ue parecen parecen suficie suficientem ntement ent frat frater erna nale les. s.
Efec Ef ecto to sobr toda toda
re
-...
__
Toda
«¿Se puede imaginar lo qu curr currir iría ía el 60
visi visita tant ntes es al lt
.L
....
...,¡j¡¡.
~
-
.
_
.
igle iglesi si sería sería un juego de úm e r d e miembros la igle palabras mientras un considerable n úm sia no se sometiera al p ro se espera operar cambios. Por ro ce ce s c o el las ocho carac es hemos creado material de trabajo para c ad ad a n a terístic terísticas as cualitativ cualitativas, as, deben ayudar su implantación (véase fig. de «material ial biót bióti i er ec ec ha ha ) ¿ Q u es lo la d er justamente diferencia este «mater otras ofertas? ca la
reflexión sobre
..
el
desarr desarroll oll natura natura
c o nc nc eb eb i do do s de tal manera
e st st á
todos los principios bióticos, sin
emplee
se tenga usar un vocabula vocabulario rio técnico. técnico. Práctica in gu gu n d e libr libros os tra Prácticamente mente en n in bajo encuentra u s te te d p al al ab ab ra ra s como «automatismos crecimien to» «transformación «estrategia de míni ne gí mínimo» mo» su ense pero están detrás conceptos teóricamente no
seman semanas as par jemcrecer¡ por jemplo¡ amor al prój prójim imo? o?
para
ñanza.
materiales
sobre iglecrecimiento, «materiales biót biótic icos os están ie ne ne n e n mente, lo «materiales todo lo dirigentes t ie la igle miembros en particular orientados d i r e c t a m e n t e lo puedan a r n d v id id u elaborados manera partic icul ular ar ré s en general. El i n e ré grupos cristianos en part trabajo dirige en e ssp pe al pequeños grupos. Para cada libro exis existe te indica cómo se puede apli aplica ca un tema una, manual
doce unidades. 3.
prin princi ci material trabajo da adela adelante nte quiere quiere ayu ar princi principio pios. s. Se consideran la aplicación programática de pueden se usados po como «sistemas transformadores», os diri diri miembros cualificados -incluso sin contar co la ayuda ch o s p r og og r am am a s (que cortan gentes gentes-o -o difer diferenc encia ia otros m u ch cristia cristianos nos mismo rasero), estos materiales promue do creativ ivid idad ad lo cristian cristianos. os. ven la individualidad, espontaneidad creat
4.
materi materiale ale hemos a p r e n d i d o consciente lo má dive divers rsos os oríge oríge m en e n t d e otros. Rebuscamos materiales ne -generalmente según modelosintentamos descubrir princi pios universalmente váli válido dos. s. De ah surgirían herramientas ayu darían cada un de la ocho caracterí característica stica cualita cualita la creación versiones contextualizadas para dist distin inta ta tivas, disponibles país países es guas
118
Mientras pios pios
libr se c on on c en en t r este libr
En la elaboración
e n la transmisión
Existe un libro de trabajo para cada una de las ocho caracterí racterísti sticas cas cualitacualitativas. La base cotodos son los prin princi cipi pios os de la naturale turaleza za estudia estudiados dos en este libro. El cuadro de ollado muestra todo el materi material al existente existente en ve ón alemana.
pued ed imagi imaginar nar ¿Se pu
qu oc rrir rriría ía si el 60 de los visitantes al culto se en el amor some someti tier eran an un roce roce de do doce ce al prójimo? En em como emej ejan an ro abrí ab rían an lágr lágr perd pe rdón ón conf confli lict ctos os ocul oculto to la se viviría el amor conscientemente. Es po posi sibl bl que la pa pala labr br «crec «crecim imien iento to no se en enci cion onar ar vez. no ob obst stan ante te la infl influen uencia cia que ejer ejerce ce en el crec crecim imie ient nt un ce así es const constata atable bleme ment nt gran grande de a go ue si bl los líde lídere re de la congrega el pastor. apre ap rend ndid id
lg los último añ s, cómo se desarrolla la coti cotidi dian ana. a. Mien Mientr tras as la física en la vida de sea apoy oy el desarr desarroll oll natu natural ral la congregación la qu ap de la iglesia, todo el proceso será penoso ha hast st frustrante. frustrante. En cambio, en el momento en qu se pu pudie diera ra lograr lograr la inco incorp rpor orac ació ió de 50 los miembros, se activaría otro eleme elemento nto de la «auto «auto-orga -organizac nización ión espi espi ritual». Mucho los líderes tanto func funcio iona na «por «p or sí mismo».
Ejer Ejerci cici ci práctico en de disc discus usió ió teórica teórica
<
crítica»
«Como regla empíric empírica, a, mendamos
que estab estable lezc zcan an un perf perfil il cada meses.»
Comparación de perfil de dos
iglesias
Qu po posi sibi bili lida dade de xi te control controlar ar si las ed edid idas as qu ha tomado los fact cons conseg egui ui logr logros os en factor ores es mín mínimo imo identi identi fica ficado do ha dado resu result ltad ados os Un de las posibilidades má simp simple le pa para ra averiguarl averiguarl cons consis iste te en elab elabor orar ar por segu segund nd vez el la iglesia págs pá gs 108-109). De esto esto result resultado ado sobre todo si se contrastan los perfiles- se dejaría las ocho áreas. Si la igle ver el cual cualit itat ativ iv iglesi si llega llega en sus ra co pr ba míni mí nimo mo no ha hab habido ido vari variac ació ió alguna alguna deb deberí erí intensific intensificar ar sus esfuerzos en punto. Si por el contra rio las me medi dida da toma tomada da ap apor orta tara ra fruto qu de demu mues estr tr el 90 de las igles iglesias ias examinadas), el esfuerzo se pu pued ed ded dedic icar ar al siguie siguiente nte factor factor mínimo. Como he hemo mo vist visto, o, el pe perf rfil il
la
conf confun unde de advert advertir ir contra contra seme semeja jant nt
ig esia esia ef ej el
punt pu ntual ual
vez, «el estado propio de la iglesia». He de interpre interpretaci tación ón -estáticala igle
sia. La realidad es que los valores en
Uderugo
Ministerios Espiritualidad Estructuras
relati relativam vament ent rápi rápido do -¡sobre todo cuando la igle iglesi si trabaj trabaj conscie consciente nte mente en ello!-. En los cuad cuad os expong expong -según -según ejem ejem pl nada- cómo se de deja ja compar comparar ar la perf pe rfililes es En el cuad cuad izquierd izquierd vemos vemos el má antiguo compa comparad rad co el perfil má reci recien ente te (b rras rras amarillas). Salta la qu la iglesia ha progresado má que en ningún otro factor mínimo en el me meno no desarr desarroll ollado ado «
Culto Células
las ocho áreas cambian
.,
n - i i i i i i i i i i i i i i i l ~ .;.
Evangellsmo Relaciones
12
iEvidentemente los esfuerzos en apor ap orta tado do frut fruto! o! este punto Mucho má inte intere resa sant nt que el anál an ális isis is de los valor valores es absoluto absoluto de los números es el movimiento que se comp compro roba ba en las ocho carac caracte terís rís cual cualit itat ativ ivas as (recua (recuadro dro de la
derecha). Se observa
en la mayoría
á re re a «est «estruc ructu tura ras» s» (4 «min «minis iste teri rios os (2)-, en cambio, en - so s o br b r e t od od o otras se ha retrocedido: «esp «espir irit itua uali lida dad» d» (3 «r laci lacion on s» (8). (8). un indicativo de un
futura futura áre conf confli lict ctiv iva. a.
exposició ció grá na exposi fica como esta deja advertir tendencias, cómo saber hacia dónde se c am am in in a e n la áreas iglesia positiva como un crecimiento, la observación negativamente). Para un planificación de desarr desarroll oll igle iglesi si es importancia capital.
¿Qué distancia cronológica debe h ab ab e
les?
La
respuesta
intensidad
ac to to r m ín ín im im o trabajado cada f ac
cambios medibles
la elaboración
En
do
on
perfihaya haya
iglesi sias as analizadas analizadas notamos algunas igle
p oc oc a s s em em a na na s , aunque lo normal so
meses.
establezcan un regla regla empíric empírica, a, perfil m es es es es , p ar ar a poder result resultado ados. s. Es un tiempo suficiente, el recomendamos, como para poder obser va variac variacion iones es fact factore ore mínimos. Pero tampoco como para q u t od od o lo referente al crecimiento se le f r z c sa nunca».
Reconocer desarrollos tendencias
dist distan anci ci entre perf perfil iles es
trabajo «fact «factor ores es mí míni nimo mos» s» no es tu las ocho cara cont contin inua uada da iemp iemp exis existi tirá rá caract cter erís ísti tica ca cualita cualitativa tiva los que requ requer erir ir la aten atenci ción ón qu la energía el de empleada en un área sea de efec efecto to po posi siti tivo vo desa sarr rrol ollo lo la iglesia. En el recu recuad adro ro de la pá pági gina na de dere re ha expongo expongo gráf gráfic icam amen ente te cómo será el de desa sarr rrol ollo lo de nu nues estr tr ejem ejempl plo» o» qu se mencionaba en el últi mo capítulo, en los añ las ocho años os venideros. venideros. Se ve cómo en ningu ninguna na áreas la línea es cont contin inua uada da qu erma erma No fl ct ació ació un ue glob global alme ment nt se los ocho fact siempre el trabajo en factor ores es cualit cualitati ativos vos se tra duce en crecim crecimien iento to cuanti cuantitat tativo ivo De momento, la igle iglesi si tendrá tendrá que ás ejercitarse en obte ob tene ne fruto cuanti cuantitat tativo ivo El
«Tan normal om debi debier er
tara la asistencia los cultos, debi debier er se nornal para para trol de la calidad en la iglesia.» dirección es lo ue importa
Control de calidad constante
la cali la igles on ma fi to calida da iglesia ia prec precis is tiempo de de desa sarr rrol ollo lo Mien Mientr tras as se progrese se abrigará la espe tiempo se transforme en un qu pe íodo íodo la cali cimiento cimiento cuantit cuantitativ ativo. o. Lo decisivo no es ni la me medi dida da calida da lo el tiempo que se como son ad ambos aspe aspect ctos os). ). El factor de deci cisi sivo vo es la dirección en la que se desarrolla el índi índice ce cualitat cualitati i la iglesia. ¿Se en supe supera ra la calidad -por ás impe imperc rcep epti tibl bl qu supo supone ne auténtico auténtico avan avance ce en el oc desa de sarr rrol ollo lo au cuando cuando la es la cong congre rega gaci ción ón expe experi rime ment ntad ad au aume ment nt nu éric éric Se me antoja mu estáti estático co concen concentra trarse rse exclusiv exclusivamen amente te en el aspe aspect ct numéri como como si el índi otro ad índice ce cual cualit itat ativ iv las ocho áreas es negati Po otro tend tendrí rí la iglesia -aunque esté creciendo mu dinámicamente dinámicamente qu qu pronto en entr trar aría ía en dificultades. Si no toma toma dida dida op opor ortu tuna na -i por qu toma tomarl rlas as si está creciend creciendo!o!pen pe n sar que pronto se suma las sumarí rí esta estanc ncad ad qu dismin disminuye uyen. n. La eval evalua uaci ción ón perman permanent ent la calidad en la -gra -graci cias as qu podi po dido do form form cu li ativ ativ medi me di ello comparar- es inst instru rume ment nt «con «contr trol ol éxit éxito» o» en el desarrollo la igle iglesi sia, a, mucho ás la asis mient mient qu asiste tenc ncia ia los cultos. se
Gracias al
co om m pu pu ta ta do do r inte intern rnac acio iona nal, l,
la investigación
Liderazgo Ministerios Espiritualidad Estructuras Culto Células Evangelismo Relaciones
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elab elabor orar ar
perf pe rfil il
sí mism misma, a, resu result ltán ándo dole le qu la
eval evalua uaci ción ón perma perma de da dato to la la ma podrá, sin mayor esfu esfuer er o, verl verlos os gráfic gráficame amente nte mane nera ra que expo expo base fiabl fiabl pa para ra la siguie siguiente nte pla pla nificación. tipo de an que en el futu futuro ro anál ális isis is ya no sea t an an t temor -como ocurr ocurreequ pe ne ca la «infra «infraestr estruct uctura» ura» de la iglesia. Tan no trab trabaj aj norm rmal al como como ser que se anotara la asis asiste tenc ncia ia los das, da s, tamb tambié ié de debi bier er ser normal las of para el cont contro ro la calidad en la iglesia.
recuadro muestra progre reso so cualitaticualitatiel prog vo de nuestra iglesia ejemplo. Detrás de cada fluctuación de las barras se ocultan oraciones, decision siones, es, cris crisis is experiencias de éxito.
igle iglesi si ti tien en sa ud de temprano se reprod reproduci ucirá. rá. «5
Cómo surg surg
un iglesia
en la creación larg larg el crec crecim imie ient nt no se prolong prolong indefi indefinid nidame amente nte Un organismo el infi su ve no infini nito to ue mism mismo. o. El mism mism prin princi cipi pi biót biótic ic qu la vida vida inte intern rn de la igle iglesi si (p.e. (p.e. en la prol prolife ifera raci ción ón de grup grupos os cola colabo bora rado dore res, s, mano ma no sana en algún la iglesia en general. Si es sana momento se reproducirá. Algu Alguno no cris cristi tian anos os que mantie mantienen nen el crecimiento crecimiento igle iglesi si como cosa como otra propia propia cons consid ider eran an la «reprodu «reproducció cció de nu va otra Opino qu es má ract racter erís ísti tica ca cualit cualitati ativa va de la metódicamente cons consec ecue uent nt no cons consid ider erar ar el la reproduc ción como nove no veno no segm segmen ento to en nu nues estr tr de sino sino tenerla en otra otra la to la espiral: ¿cómo se inició inició originari originariament ament todo el orga organi nism sm qu compone las ocho cuali cualidad dades es cara caract cter erís ísti tica ca junt juntas as Y, ¿cóm ¿cóm po podr dría ía surg surgir ir organismo organismo
-las -las arti artifi fici cial alme ment nt ba bajo jo vías tecno la derecha). cráticas- ha sido sido «p «pla lant ntad ada» a» algu alguna na recu recuad adro ro El de ig es Ro Robe bert rt Lo Loga ga difer diferenc encia ia cuatro cuatro fases en el proc proces es de surg surgim imie ient nt la fase epro ep rodu ducc cció ión, n, ci estas fases no se nucl nu clea ea fund fundac ació ión. n. En cosa má las ocho cara caract cter erís ísti tica ca cualit cualitati ativas vas -naturalmen form form estas fases ej., la nuclear-. Mien Mientr tras as qu en las fases e pr pr od od uc uc ci ci ó o n e p i ó se trata en primer lugar lugar de plan planif ific icar ar la nu nuev ev gles glesia ia (o sea, conc concep epto to real realiz izac ació ió práct práctico ico las ocho áreas), es comp compet eten enci ci de la fase se esconde nucl nu clea ear, r, ha hace ce practi practicab cable le al equipo tras las caracter característi ísticas cas cualitativas: cualitativas: Normalmente comienza todo con dirigen gente te (car (carac acte terí ríst stic ic cual cualit itat ativ iv 1) qu quie iene ne scan scan cola colabo bora ra los diri dore do re ap apto to ra el nuev proyecto proyecto (car (carac acte terí ríst stic ic cualit cualitati ativa va el principio se tr ta vivi vivi espi espiri ritu tual alid idad ad cont contag agio iosa sa de en entr treg eg cual cualit itat ativ iv prof profund undiz izar ar las elac elac on ones es en entr tr miembros miembros fun fundad dadore ore (car (carac acte terí ríst stic ic cualit cualitati ativa va Amba Amba cosas suce grupos pe pequ queñ eños os (car (carac acte terí ríst stic ic cual cualit itat ativ iv 6) den en el contexto de grupos Ya en esta fase se no guarden su fe para sí, qu sino sino que practiqu practiquen en form formas as ad adec ecua uada da de evan evange geli liza zaci ción ón (car (carac acte terí ríst sti i ca cualit cualitati ativa va Se manifiestan las estruc estructur turas as inic inicia iale le de la igle iglesi si naciente (carac (caracter terís ís cual cualit itat ativ iv fina finalm lmen ente te se cele celebr bran an prim primer eros os cult cultos os en la
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recua recuadro dro expo expone ne cuatro cuatro fases del nacimiento de un igles iglesia ia (recuad (recuadros ros amari am arillo llos), s), an ante te de poda po damo mo ablar de un iglesia «constit «constituida uida (r cuadr cuadr rojo rojo). ). En cada fase se trata de propicia propicia la ción de oc ract racter erís ístic ticas as cualitacualitativas. El
transic transición ión entre las fases nu nucl clea ea
de fun fundac dación ión ca acte acterí ríst stic ic cual cualit ita a
luga luga el prime prime cult cult ial, ial, po pode demo mo blar blar naci na cimi mien ento to part pa rtir ir hí ya no ha habl blam amos os in de un igle igle ia cons consti titu tuid ida» a» qu ha de "proyecto de gl hacer todo os le por pe ma mane nece ce sana, ap apre rend nder er pe enfe en ferruant ua ntit it tiva tivame ment nte. e. ayud ayud iglesi si na nacie cient nt fortal fortalece ece la motivac motivación ión espi espiri ritu tual al conoconola igle cer su fact factor or mín mínimo imo uali ua li ativ ativ s, iden identi tifi fica ca tácu táculo los, s, ap aplic licar ar los princi principio pio biót biótic icos os de desa sarr rrol olla la aq aque uell ll en es fuer fuerte te esta establ blec ecer er ma mate teri rial ales es biótic bióticos, os, etc. etc. cuando do la la tiempo tiempo esta establ blec ecim imie ient nt ¿Y qu cuan teni tenido do ll cual cualit itat ativ iv cuan cuanti tita tati tivo vo po posi si iv la Dios? No ocur ocurri rirá rá ot cosa sino la repe repeti tici ción ón todo el proceso: la re ción ción de na estruct uctur ural al segú segú la cual se Esta es la le estr reproduce la vida en toda la crea creaci ción ón sorpren enden dente te cómo Es sorpr hoy en la igles iglesia ia de Jesu Jesucr cris isto to se ignora esta ley. En el momento en
Un
de vida
«Cre «Crear ar iglesias iglesias poder del spír spírit it Santo no significa precisamente despre desprecia cia cons cons tantemente
princi principio pio divinos.»
La obsesión humana quererlo hacer
Los principios de Dios
ay cris cristi tian anos os que ve prin princi cipi pios os de los qu trat tratam amos os en libro libro como «no espi espiri ritu tual ales es». ». no es qu lu en cont contra ra uy reservada. La acci aunq au nque ue an acción ón de uy dist Espí Espíri ritu tu Santo Santo es pa para ra ello ello distin inta ta como la descri describim bimos os libro. aqu habe ha be de deja jado do clar clar qu un se ej nt tien tien que ve co actitu actitu spir spirit it alis alis qu co refl reflex exió ió en el poder Espíri ritu tu Sant Santo, o, como la Bibl Biblia ia lo xpre xpresa sa Crea Crea el Espí de Espí Espíri ritu tu Sant Sant no signif significa ica precisam precisamente ente despre desprecia cia constantemen constantemen prin princi cipi pios os divi divino nos. s. se trat trat valer -aunque no sea hab habitu itual, al, arez arezca ca difí difíci cil, l, vaya cont contra ra ue trad tradic ició ión, n, daño. El de desa sarr rrol ollo lo na natu tura ra de clar clarac ació ió guer gu erra ra cont contra ra el es intento de crea crea de bajo ba jo poder propio. qu ll po polé lémi mica ca ba at cont contra ra qu dice dice «¿Para qu el Espíritu on ét os Aunq Aunque ue nf sa qu me cruz cruzad ad co Con las
ab
ar
bajo ba jo poder al
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d ec ec i
mente en la prác prácti tico co an ante tepo pone ne la la acci acción ón divi divina na Cada vez que piso pisote team amos os los princip principios ios fun fundam dament entale ale de la edificación qu cono conoce ce os por la ib ia la experi experienc encia; ia; ca vez que obviamos los auto au toma mati tism smos os crec crecim imie ient nto, o, edifica su Igle Iglesi sia; a; cada cada vez inte intent ntam amos os méto mé todo do mu ha ener en ergí gí inef inefic icac acia ia (sea po igno ignora ranc ncia ia rr ga ganc nc a) actu actu mo nues nu estr tr oder od er au aunq nque ue inte intenc nció ió sea otra. Los prin princi cipi pios os el libro como
desa de sarr rrol ollo lo na natu tura ra de -est -est conv convic icci ción ón oroprin princi cipi pios os me an no reivindica el de dere rech ch de ut ía divi divina na», », sería absurdo. Los conc concep epto to qu he hemo mo util utiliz izad ad desc de scri ribi bi prin princi cipi pios os impe imper r fectos. El proc proces es de inve invest stig igac ació ión, n, empí em píri rica came ment nt
prin princi cipi pios os es, como todo método científi científico, co, fali fali ble. Las qu pret preten ende demo mo da mejora mejo rabl bles es Pero esto no nada al nada pr n-
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cipi cipios os mismos mismos no ciones.
pese
nues nu estr tras as imperfe imperfec c
breve en algunas exposiciones. En intento de comprimir lo otra otra 2.00 2.00 qu de debe be desa sarr rrol ollo lo na natu tura ra de introducción al de si publicac publicación ión se trat trat
Quiz Quizás ás
mu
de ayud ayuda, a, al fina fina de efle efle ione iones, s, volve volve la figura u e en la introducció us mo como símb símbol ol intent intentos os de mover la gl ia co nu nues es ra prop propia ia ue págipág ianteri erior) or) Qu sign signif ific ica, a, segú segú la figu figura ra de desa sarr rrol ollo lo de na ant en el poder de sp it luga deja de ja irar irar empujar la le ia co En primer luga prop propia ia as En segu segund nd lu de ca ar las qu el m is is m a ba ba nd nd on on a la falsa sunc sunció ió quer qu erer er n di di r o n tercer lugar lugar el en tercer izar las p ed ed i qu Espíri ritu tu sople. sople. Ensu Espí e xp xp e i m n t e mo mo s q u no ag ad qu cont contes esta ta or io s. pa ec qu mien mientr tras as tanto hay m uc uc h p o hacer.
¡Izar ve as
El
paso siguiente
Si le inte interes res
aplicar aplicar los pr ncip ncipio io sa ro na ra congregación, le recom recomen endam damos os _l br de trab trabaj aj «El desarrollo na tural de ig es en la prác prácti tica ca»; »; qu junt juntam amen ente te libro. En él encontrará: El cues cuesti tion onar ario io complet complet
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Dire Direcc cció ió de contact contacto: o: Editorial ellE Galv Galvan ani, i, 113-115 113-115 08224 Terrassa (Barcelona) España
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