La trascendencia de los valores humanos Diógenes, filósofo griego originario de Sínope (Asia Diógenes, Menor), está considerado como el miembro más destacado de la escuela cínica fundada por Antístenes. Desterrado de su ciudad natal, vivió la mayor parte de su vida en Atenas. ontemporáneo de Aristóteles Aristóteles y de Ale!andro Magno, Magno, su vida nos es conocida, sobre todo, por Diógenes "aercio y "aercio y otros autores antiguos, #ue cuentan sucesos curiosos. $n dic%as narraciones, Diógenes se nos aparece siempre como un persona!e e&travagante #ue lleva %asta las 'ltimas consecuencias consecuencias la tesis básica de la escuela cínica el vivir conforme a la naturalea, el desprecio de las convenciones convenciones sociales y la absoluta independencia respecto de las instituciones. "a tradición %a recogido numerosas an*cdotas an*cdotas sobre su vida. Sin apego ninguno por los bienes materiales, materiales, Diógenes Diógenes vivía como un vagabundo, como un "auténtico perro" (de (de donde deriva el nombre de cínico), se alo!a dentro de un tonel. + estaba una maana sentado al sol, !unto a su tonel, cuando acudió a visitarle Ale!andro Magno, a cuyos oídos %abía llegado la fama del filósofo. + Ale!andro, para mostrar su espl*ndida generosidad, le di!o - Pídeme lo que quieras y te lo daré. Ale!andro se %abía situado entre el sol y Diógenes. + *ste le contestó - Sólo te pido una cosa: que no me quites el sol.
$n otra ocasión, iba por las calles, en medio de la multitud, con una tea encendida, a plena lu del día. día. "e preguntaron preguntaron - ¿Qué buscas con esta luz a pleno día? - Busco a un ombre. uería decir con esto, #ue buscaba a un %ombre verdadero, no a un miembro del rebao embrutecido. Abundando Abundando sobre lo difícil #ue resultaba encontrar a un verdadero %ombre entre sus vecinos, idea #ue, al parecer, parecer, no %abía sido adecuadamente adecuadamente captada por sus coetáneos, gritó en otra ocasión "!ombres a mí" . uando se le acercaron unas cuantas personas a socorrerle, comenó a escupirlas diciendo "!e dico ombres no basura" . "a práctica %abitual de las virtudes *ticas %ace al %ombre moral y lo dispone a la felicidad. A pesar de las e¢ricidades de este filósofo cínico, %ay un punto de raón en sus palabras %oy, %oy, como ayer, ayer, estamos más preocupados preocupados por por la imagen, por las apariencias, #ue por el modo de ser y por la verdad sobre nosotros mismos. /o son pocos los sociólogos y filósofos #ue subrayan la falta de valores de la sociedad actual. uando los miembros de una sociedad se desvalorian individualmente, tarde o temprano esto se refle!a en la colectividad. omo son esos valores precisamente los #ue nos %acen %umanos, perderlos supone la des%umaniación des%umaniación personal y social de la civiliación presente. $sto puede puede e&plicar e&plicar por #u* en la actualidad actualidad e&isten tantas tantas apelaciones a los valores %umanos y por #u* *stos brillan tanto por su ausencia. ausencia.
Las virtudes humanas
$ntre esos valores %umanos, ocupan un puesto preponderante las virtudes %umanas. "a palabra virtud, del latín virtus, igual #ue su e#uivalente griego, aret*, significa "cualidad e#celente" , "disposición abitual a obrar bien en sentido moral" . 0uesto #ue se trata de una disposición o capacidad ad#uirida, por el e!ercicio y el aprendia!e, de %acer lo #ue es moralmente bueno, la virtud es una cualidad de la voluntad #ue supone un bien para uno mismo o para los demás. + en esto se distingue una virtud de cual#uier otra disposición %abitual, como por e!emplo la salud, la fuera física o la inteligencia en #ue "en un ombre $irtuoso la $oluntad es la que es buena" . "as fuentes de la doctrina sobre la virtud son 0latón, Aristóteles y 1omás de A#uino, fiel comentador en este punto de las teorías aristot*licas. "a virtud es, en 0latón, el dominio de la parte racional del alma sobre la parte apetitiva (tendencia a lograr un fin sensible) y sobre la parte irascible (tendencia a evitar un dao sensible). Aristóteles desarrolla este es#uema y sistematia la doctrina de la virtud en el "ibro 22 de la 3tica a /icómaco. $l alma racional platónica es en Aristóteles la diánoia o raón discursiva en su función práctica (e&cluidas las funciones teóricas y productivas de la raón)4 el buen funcionamiento de esta raón supone la virtud diano*tica de la prudencia, o p%rónesis, la racionalidad práctica, y a ella incumbe el saber llevar una vida moralmente virtuosa. "a vida es moralmente virtuosa si se tiene el %ábito de la virtud, "por el cual el ombre se ace bueno y por el cual e%ecuta bien su &unción propia" 4 la práctica %abitual de las virtudes *ticas, #ue consisten en un !usto medio entre dos e&cesos, %ace al %ombre moral y lo dispone a la felicidad. 0or esto la *tica no es sino el cumplimiento del fin del %ombre. $n esta misma línea, 1omás de A#uino distingue entre apetito natural, el de la comida, por e!emplo, sensitivo e impulsado por la imaginación o la sensación, y el racional, #ue es la determinación de la voluntad. $l concepto aristot*lico de virtud, fundamento de la *tica, pasa con el A#uinate al mundo cristiano. A las virtudes morales de Aristóteles y a las principales o cardinales -así llamadas por San Ambrosio- #ue 0latón menciona como fundamentales en "a 5ep'blica, a saber sop%ía, prudencia4 andreia, fortalea4 sop%rosine, templana4 y di6aiosyne, !usticia, aade las virtudes teologales (fe, esperana y caridad), #ue tienen por ob!eto a Dios. Los hábitos
1anto el bien como el mal obrar forman costumbres e inclinaciones en el espíritu4 es decir, %ábitos de obrar. A los buenos se les llama "virtudes"4 y a los malos, "vicios". 7n %ábito bueno del espíritu es, por e!emplo, saber decidir sin precipitación y considerando bien las circunstancias. 7n vicio, en cambio, en el mismo campo, es el atolondramiento, #ue lleva a decidir sin pensar y a modificar muc%as veces y sin motivo las decisiones tomadas. Algo tan importante como lo #ue llamamos "fuerza de voluntad" no es otra cosa #ue un con!unto de %ábitos buenos conseguidos despu*s de
%aber repetido muc%os actos en la misma dirección.3sta es la regla de oro de la educación del espíritu la repetición. 8ay un pe#ueo caso #ue afecta a una parte importante de la %umanidad y #ue nos ofrece un buen e!emplo la %ora de levantarse de la cama. asi todos los %ombres tenemos la e&periencia de lo #ue supone en ese momento de!arse llevar por la perea, y los #ue son más !óvenes la tienen de una manera más viva. Si, al sonar el despertador, uno se levanta, va creando la costumbre de levantarse, y, salvo #ue suceda algo como un cansancio anormal, resulta cada ve más fácil %acerlo. $n cambio, si un día se espera unos minutos antes de de!ar la cama, al día siguiente costará más esfuero4 y si se cede, todavía más al día siguiente. Así %asta llegar a no oír el despertador. Virtudes humanas fundamentales
"as virtudes %umanas fundamentales son, desde Aristóteles, las siguientes prudencia, !usticia, fortalea y templana. "a prudencia es la virtud #ue dispone la raón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realiarlo. "'l ombre cauto medita sus pasos"
(0rov 9:,9;). "a prudencia es la "re(la recta de la acción" , escribe S. 1omás (S.1%. <-<, :=,<), siguiendo a Aristóteles. /o se confunde ni con la timide o el temor, ni con la doble o la simulación. $s llamada la "auri(a $irtutum" onduce las otras virtudes indicándoles regla y medida. $s la prudencia #uien guía directamente el !uicio de conciencia. $l %ombre prudente decide y ordena su conducta seg'n este !uicio. >racias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien #ue debemos %acer y el mal #ue debemos evitar. "a !usticia es la virtud moral #ue consiste en la constante y firme voluntad de dar a cada uno lo #ue les es debido. "a !usticia para con Dios es llamada "la $irtud de la reli(ión" . 0ara con los %ombres, la !usticia dispone a respetar los derec%os de cada uno y a establecer en las relaciones %umanas la armonía #ue promueve la e#uidad respecto a las personas y al bien com'n. "a fortalea es la virtud moral #ue asegura en las dificultades la firmea y la constancia en la b's#ueda del bien. 5eafirma la resolución de resistir a las debilidades y de superar los obstáculos en la vida moral. "a virtud de la fortalea %ace capa de vencer el temor, incluso la muerte, y de %acer frente a las pruebas y a las persecuciones. apacita para ir %asta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa !usta. "a templana es la virtud moral #ue modera la atracción de los placeres y procura el e#uilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la %onestidad. "a persona moderada orienta %acia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discreción y no se de!a arrastrar para seguir la pasión de su coraón.
"os %ábitos buenos -las virtudes- consiguen #ue se vaya estableciendo el predominio de la inteligencia en la vida del espíritu. "os vicios dispersan las fueras del %ombre, mientras #ue las virtudes las concentran y las ponen al servicio del espíritu. "a persona #ue es pereosa, #ue tiene el vicio de la perea, puede fi!arse, #uiá, propósitos estupendos, pero es incapa de cumplirlos su espíritu resulta derrotado por la perea, por la resistencia del cuerpo a moverse. 1odo estudiante e&perimenta íntimamente esta luc%a entre lo #ue se propone estudiar y lo #ue despu*s realmente estudia. Sorprendentemente, no basta con proponerse una cosa para ser capa de vivirla ?#u* difícil es de!ar de fumar o guardar un r*gimen de adelgaamiento@ /o basta una primera decisión. Dominio de si
"as virtudes %umanas fundamentales son, desde Aristóteles, las siguientes prudencia, !usticia, fortalea y templana. Sólo con esfuero -repitiendo muc%as veces actos #ue cuestan un poco- se consigue el dominio necesario sobre uno mismo. "a persona #ue tiene virtudes es capa, por e!emplo, de no comer algo #ue no le conviene, aun#ue le apeteca muc%o, o de traba!ar cuando está cansado, o de no enfadarse por una minucia4 logra #ue, en su actuación, predomine la racionalidad es capa de guiarse -al menos %asta cierto punto- por lo #ue ve #ue debe %acer. uien no tiene virtudes, en cambio, es incapa -tambi*n %asta cierto punto- de %acer lo #ue #uiere. Decide, pero no cumple no consigue llevar a cabo lo #ue se propone no llega a traba!ar lo previsto o a e!ecutar lo decidido. Así resulta #ue la persona #ue tiene virtudes es muc%o más libre #ue la #ue no las tiene. $s capa de %acer lo #ue #uiere -lo #ue decide-, mientras #ue la otra es incapa. uien no tiene virtudes no decide por sí mismo, sino #ue algo decide por *l #uiá %ace "lo que le $iene en (ana" . 0ero "la (ana" no es lo mismo #ue la libertad. "a gana es una veleta #ue necesariamente se orienta %acia donde sopla el viento. $l pereoso puede tener la impresión de #ue no realia su traba!o por#ue "no le apetece" o "no le da la (ana" y %acer de esto un gesto de libertad, pero en realidad es una esclavitud. Si no traba!a en ese momento, no es por e!ercitar su libertad, sino precisamente por#ue "no es capaz" de traba!ar. + la prueba de esto es #ue "las (anas" se orientan con una sorprendente constancia siempre en el mismo sentido. A la persona #ue se %a acostumbrado a comer demasiado, "sus (anas" le inclinan una y otra ve, un día tras otro, a comer más de lo debido, pero raramente a guardar un día de ayuno. + al #ue es pereoso, le llevan a abandonar un día tras otro su traba!o, pero raramente a realiar un sacrificio e&traordinario. "as virtudes van e&tendiendo el orden de la raón y el dominio de la voluntad a todo el ámbito del obrar. oncentran las fueras del %ombre, #ue se %ace capa de orientar su actividad en las direcciones #ue *l mismo se propone. "a misma palabra "$irtud" #ue es latina, está relacionada con la palabra "ombre" (vir) y con la palabra "&uerza" (vis). "a gran fuera de un %ombre son sus virtudes, aun#ue #uiá su constitución física sea d*bil. Sólo #uien tiene virtudes puede guiar su vida de acuerdo con sus principios, sin estar cediendo, a cada instante, ante la más pe#uea dificultad o ante las solicitaciones contrarias. $n cambio, los pe#ueos vicios de la conducta debilitan el carácter y %acen a un %ombre incapa de vivir de acuerdo con sus ideales. Son pe#ueas esclavitudes #ue
acaban produciendo una personalidad mediocre. + es #ue, como decía Aristóteles, "nuestro carácter es resultado de nuestra conducta."
