La Tradizione Apostolica

 Ippolito di Roma    A    C    I    L    O    T    S    O    P    A    E    N    O    I    Z    I    D    A    R    T    O    A    T   a    I    L    R  n   a  -    I    i    t   s   a    P    i    S   r   c   m   o    O   à    i    R    L   t    i    L   l   a   u    d    E   t    i    D   r   o    i   t    i    l    A   p   s   o    C   a   p    I    l    l   e   p    I    M   d    O   i   c    i    N  s   s    O   l   a    C   c    E   I

LA TRADIZIONE APOSTOLICA

 I   classici della spiritualità  classici cristiana di tutti i tempi   per nutrire  per nutrire lo spirito spirito e allar allargare gare gli orizzonti  orizzonti  del pensier pensiero o  In copertina:  Il Concilio di Gerusalemme, icona della Glikophilousa www.piccoloeremodellequerce.it

   O    T    I   a   n    R   a    I    i   s    P   t    i    S   r   c    O   à    i    L   t    L   l   a   u    E   t    D   i   r    i    A   p   s    C   a    I    l    l   e    M   d    O   i   c    N   i   s   s    O   l   a    C   c    E   I

Nella ricca attività letteraria di Ippolito, orientata prevalentemente in senso esegetico, polemico e cronologico, occupa un posto singolare la Tradizione Apostolica Apostolic a , testo della massima importanza nella storia della liturgia, in quanto rappresenta la più antica raccolta canonica che, dopo la Didachè, noi possediamo. Compilata intorno al 215, tale raccolta è coerente con la concezione aristocratica che Ippolito ha della Chiesa come assemblea di santi, eredi fedeli e rispettosi dei principi apostolici. Proprio perché questi principi siano ben conosciuti e praticati, egli se ne fa espositore nella Tradizione Apostolica , convinto che il possesso della verità impedisca errori ed eresie. I nuclei tematici che trovano trattazione nell’opera sono sostanzialmente tre: l’organizzazione della gerarchia ecclesiastica, i regolamenti che disciplinano la vita dei laici e, infine, la prassi liturgica vera e propria.

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Economica dello spirito

Ippolito di Roma

LA TRADIZIONE APOSTOLICA Introduzione, traduzione e note a cura di Rachele Tateo

Riedizione del volume: Ippolito di Roma, La Tradizione Apostolica, Introduzione, traduzione e note a cura di Rachele Tateo, Paoline Editoriale Libri, 1995 (prima edizione 1972)

Prima edizione digitale 2010 Realizzato da Antonianum Srl Questo eBook non potrà formare oggetto di scambio, commercio, prestito e rivendita e non potrà essere in alcun modo diffuso senza il previo consenso scritto dell’editore. Qualsiasi distribuzione o fruizione non autorizzata costituisce violazione dei diritti dell’editore e dell’autore e sarà sanzionata civilmente e penalmente secondo quanto previsto dalla legge 633/1941. PAOLINE Editoriale Libri © FIGLIE DI SAN PAOLO, 2010 Via Francesco Albani, 21 - 20149 Milano www.paoline.it [email protected]  Distribuzione: Diffusione San Paolo s.r.l. Corso Regina Margherita, 2 - 10153 Torino

INTRODUZIONE

1 IPPOLITO DI ROMA

Vita

Il prestigio e la forza della Chiesa, dovuti alla energia di papa Vittore (189-199) 1, nonché la compagine stessa della società cristiana di Roma vengono, durante il pontificato successivo di Zefirino (199-217), profondamente intaccati da « polemiche, lotte e secessioni », a conclusione delle quali esplode, all’elezione di Callisto (217-222), il « grande scisma di Ippolito »2. Fa così il suo violento ingresso nella cronaca ecclesiastica il primo antipapa che la storia ricordi, una figura di teologo, vescovo e scrittore ancor oggi discussa e imprecisata, nonostante una letteratura ricchissima e annosa, la quale prende avvio dalle notizie fornite all’inizio del IV secolo da Eusebio di Cesarea3. Sulla risolutezza con cui Vittore intervenne nelle controversie, combatté scismi ed eresie, represse tendenze separatiste e favorì la coesione della comunità cristiana di Roma, vedi G. Bardy,  La question des langues dans l’Église ancienne, I, Paris 1948, pp. 97-98; J. Zeiller, in A. Fliche - V. Martin, Storia della Chiesa, II, Torino 1959, pp. 511-512, 535-536; J. Lebreton, ibidem, pp. 112-118, 120-122. 2 A. Donini, Ippolito di Roma, Roma 1925, p. 61. Sulle controversie teologiche e dogmatiche che angustiarono il pontificato di Zefirino e si protrassero sotto quello di Callisto vedi L. Duchesne,  Storia della Chiesa antica, I, Roma 1905, pp. 162-172; Id., Les origines chrétiennes, II, Paris s.d., pp. 277-284;  J. Lebreton, in A. Fliche - V. Martin,  Storia della Chiesa, II, pp. 129-133;  J. Zeiller, ibidem, II, pp. 513-517. 3 Cfr. Dictionnaire de Spiritualité , Paris 1968, XLIV-XLV, pp. 513-571, s. v. « Hippolyte de Rome », a conclusione dell’articolo che esamina il problema, la vita e la personalità, le opere e la dottrina di Ippolito. 1

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L’autore della Storia Ecclesiastica annovera Ippolito tra gli uomini di Chiesa forniti di grande cultura dalle cui lettere, conservate nella biblioteca dell’antica Gerusalemme, egli aveva attinto a piene mani, e ne testimonia anche la dignità vescovile, pur non conoscendo la sede di tale episcopato4. Più organiche e circostanziate appaiono le notizie del  Liber Pontificalis secondo cui, nel 235, Ippolito fu deportato con papa Ponziano (230-235) nell’insalubre Sardegna5: al micidiale clima sardo, peraltro, non resistette a lungo nessuno dei due. Più tardi, per interessamento di Fabiano, i resti di Ponziano, che in esilio aveva rinunciato alla sua alta carica ed era stato sostituito da Anteros (235-236), e forse anche quelli di Ippolito, furono trasportati a Roma e deposti i primi nella cripta dei Papi nel cimitero di Callisto e i secondi nel cimitero della via Tiburtina. Di scarsa attendibilità appare l’elogio funebre di Damaso6 che studi recenti hanno tuttavia riproposto in una prospettiva nuova: difatti alla notizia secondo cui Ippolito aderì allo scisma di Novato, ma morì martire, riconciliandosi con la Chiesa e raccomandando ai suoi partigiani di fare altrettanto (notizia tradizionalmente ritenuta una semplice voce, in quanto lo stesso pontefice nel riferirla si trincera dietro un cauto  fertur ), lo HansEusebio, Historia Ecclesiastica (H. E.), VI, 20 (PG 20, 572). Mezzo secolo più tardi Girolamo,  De viris illustribus, c. 61 (PL 23, 708), confessa d’aver fatto, per ovviare a questa ignoranza, molte vane ricerche. Altre fonti antiche tentano di precisare la sede episcopale di Ippolito, identificandola per lo più con Roma o Porto (PG 10, 576-581). Papa Gelasio, fraintendendo Eusebio, pensa a una città araba: vedi il commento a questa interpretazione in G. Da Bra, Studio su Ippolito dottore, Roma 1944, p. 14. 5 Cfr. Liber Pontificalis, a cura di L. Duchesne, I, Paris 1955, p. 145. 6 A. Ferrua, Epigrammata damasiana, Città del Vaticano 1942, pp. 169173. Vedi anche tavola IV. 4

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sens riconosce il valore di storica testimonianza 7. Essa, in più, completa le informazioni del  Liber Pontificalis che di Ponziano ricorda l’esilio sardo, le violenze subite fino alla morte (30 ottobre 235) e il trasferimento dei resti in patria8 ad opera del pontefice Fabiano (236-250), senza far menzione dell’abdicazione, mentre di Ippolito dà solo notizia della deportazione. È probabile allora che questi, sopravvissuto e rientrato in Roma dopo il 250, tra il 250 e il 252 abbia aderito al novazianismo ma sia morto martire dopo il ritorno nel seno della Chiesa, vittima della persecuzione di Trebonio Gallo nel 252253 o, più probabilmente, di Valeriano, nel 257-259 9.  J.-M. Hanssens, Hippolyte de Rome fut-il Novatianiste? Essai d’une bio graphie, in  Archivium Historiae Pontificiae III (1965) 11-14, ritiene appunto che si tratti di Novato e non di Novaziano, come in genere si crede immaginando una confusione di Damaso fra i due nomi. Del resto, Novato e Novaziano, benché agli antipodi in materia penitenziale, essendo il primo indulgente e l’altro rigoroso, fecero causa comune per appagare le loro ambizioni personali: cfr. J. Zeiller, in A. Fliche - V. Martin,  Storia della Chie sa, II, pp. 198-199; J. Lebreton, in A. Fliche - V. Martin,  Storia della Chiesa, II, pp. 252-255; J. Daniélou, in L.-J. Rogier - R. Aubert - M.D. Knowles,  Nouvelle histoire de l’Église, I, Paris 1963, pp. 233-234. Lo Hanssens, nel precedente lavoro,  La liturgie d’Hippolyte. Les documents,  son titulaire, ses origines et son caractère, Roma 1959, p. 316, aveva pensato che Ippolito, d’accordo con altri sacerdoti, tra cui forse lo stesso Novaziano, si fosse ribellato agli insegnamenti dottrinali e alle direttive pastorali del vescovo legittimo, prendendo una posizione canonicamente mal definita, o divenendo addirittura un doctor nella comunità novazianista. 8 Probabilmente tale trasferimento avvenne tra il 238 e il 249, cioè tra la morte di Massimino, che aveva esiliato il papa, e l’avvento di Decio al trono. 9 Ippolito doveva essere ancora vivo nel 253 se all’inizio di quell’anno, o tutt’al più alla fine del precedente, Dionigi di Alicarnasso aveva inviato ai romani una lettera ufficiale servendosi di Ippolito come intermediario (H. E., VI, 46, 5 = PG 20, 636): intermediariato che ben gli si addiceva, essendo egli presbitero romano, ma di origine egiziana e quindi legato in modo particolare alla Chiesa di Alessandria, e che dovette consistere o nel redigere la lettera o nel riceverla per comunicarne il contenuto ai romani (J.-M. Hanssens, Hippolyte de Rome, fut-il Novatianiste?, pp. 9-11). 7

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Ippolito allora doveva essere ben avanti negli anni 10: Prudenzio, che nell’undicesimo inno del Peristephanon riprende e amplifica l’epigramma damasiano, ci presenta il martire che ormai vecchio, con i piedi legati a focosi cavalli e il capo riverso al suolo, viene trascinato a gran trotto attraverso i campi 11. Alle testimonianze letterarie e agiografiche 12 se ne è aggiunta una di tutt’altro genere nel 1551, anno in cui  J.-M. Hanssens, Hippolyte de Rome, fut-il Novatianiste?, p. 19: Ippolito doveva avere circa settantacinque anni, se ne aveva trentacinque nel 217, alla morte di Zefirino. 11 PL 60, 530-556. Si tratta di una vera e propria  passio d’ispirazione fantastica, ma a cui non sono estranee suggestioni letterarie (si ricordi il mito greco di Ippolito rielaborato nella Fedra di Seneca) e artistiche (se Prudenzio descrive realmente un affresco che adornava la sepoltura del martire e, in tal caso, doveva essere stato suggerito dalla suddetta omonimia). D’altra parte questa  passio, che identifica il nostro Ippolito con l’omonimo martire di Porto Romano, è un esempio delle confusioni rese possibili dal notevole numero di Ippoliti riportati nei martyrologia. Cfr. J.-M. Hanssens,  La liturgie d’Hippolyte, pp. 319-340, che distingue l’Ippolito scrittore sia da quello di Porto, creazione fantastica, sia da quello della via Tiburtina, morto al massimo nel 250, e lo identifica con l’intermediario di Dionigi. Un ritrovamento archeologico, di cui dette a suo tempo notizia S. Moscati ( All’Isola Sacra la tomba di sant’Ippolito, in Il Messaggero del 7 novembre 1971, p. 7), potrebbe portare nuova luce sulla morte e la sepoltura di Ippolito. Tra Ostia e Fiumicino, all’Isola Sacra, sono stati individuati i resti di una grandiosa basilica a tre navate e, in ottimo stato di conservazione, la cattedra episcopale e l’altare. Sotto di questo, un sarcofago decorato con motivi geometrici conteneva probabilmente i resti del Santo titolare. La presenza, nel luogo degli scavi, di un campanile duecentesco che reca il nome di sant’Ippolito e, nei pressi, una cappelletta con un pozzo dove si racconta che il santo sia stato gettato e ucciso, appare molto significativa. Ma si tratta dell’Ippolito autore della Tradizione Apostolica? Attendiamo che gli studi che saranno condotti sui vari reperti facciano luce sull’argomento. 12 L’intero elenco è in G. Bovini,  S. Ippolito della via Tiburtina. Esame e critica delle antiche testimonianze su Ippolito, in  Rivista di Archeologia Cristiana XIX (1942) 35-64. Vedi anche l’esame delle fonti condotto da A. Amore,  Note su S. Ippolito martire, in  Rivista di Archeologia Cristiana XXX (1954) 6397, nell’intento di fare luce sulla leggenda agiografica ippolitea. La con10

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Tav. I - « Statua di Ippolito » ( foto Alinari)

Tav. II - « Ciclo pasquale » ( Pont. Comm. Archeol. Sacra)

Tav. III - « Catalogo delle opere »  (Pont. Comm. Archeol. Sacra)

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venne riportata alla luce, nei pressi del cimitero di Ippolito, una statua13, probabilmente del III secolo, rappresentante un doctor del tipo che gli ateliers romani dell’epoca elaboravano in serie, senza velleità ritrattistiche o, per lo meno, con semplici intenti tipologici. Sui fianchi della cattedra, su cui il filosofo siede, sono incisi da una parte un ciclo pasquale, che va dal 222 al 233 14, e dall’altra un elenco di opere 15. Il confronto tra questo e i vari cataloghi ippolitei16 nonché altre considerazioni sul luogo del ritrovamento e la datazione della scultura, inducono a pensare che essa rappresenti il nostro Ippolito, a conferma di quanto già sappiamo dalle fonti: ma tale identificazione è ben lungi dall’essere pacifica17. Opere e teoria

La più antica opera di Ippolito a noi pervenuta è un Trattato sull’Anticristo, che risale probabilmente all’inizio del III secolo. Si tratta di uno studio sistematico dell’antica letteratura ecclesiastica sull’argomento, cioè di un commento ai passi della Sacra Scrittura in cui l’Anticristo si delinea come colui che si leva contro la divinità e mira a sostituirsi ad essa, come l’uomo dell’errore e figlio stesclusione è che è esistito un solo Ippolito martire, romano, sepolto nel cimitero della via Tiburtina e venerato il 13 agosto: cfr. anche J.-M. Hanssens,  La liturgie d’Hippolyte, pp. 302-307. 13 Vedi tavola I. 14 Vedi tavola II. 15 Vedi tavola III. 16 Eusebio, H. E., VI, 22 (PG 20, 574-576); Girolamo,  De viris illustribus, 61 (PL 23, 707-708); Teodoreto di Ciro, Eranistes, I (PG 83, 85-88), II (PG 83, 172-176), III (PG 83, 284-285) che cita numerose opere sconosciute agli altri cataloghi; Fozio, Biblioteca, cod. 121 (PG 103, 401-404, 673). 17 Sui vari problemi suscitati dal ritrovamento della statua, vedi J.-M. Hanssens, La liturgie d’Hippolyte, pp. 217-243. 15

so della perdizione, che si manifesta nel mondo per stabilire il suo dominio sulla terra, per provocare agitazioni e persecuzioni contro i santi, per diffondere l’errore tra gli uomini. Tale visione apocalittica sembra assumere validità di profezia se consideriamo le dolorose persecuzioni indette da Settimio Severo che, a partire dal 202, si oppose con estrema violenza al proselitismo dapprima giudaico e poi anche cristiano18. Nello stesso periodo, mentre è ancora viva l’impressione procurata dalla persecuzione di Settimio, Ippolito, commentando il libro di Daniele19, porta all’esasperazione la sua ostilità verso l’impero romano e giunge a ritenere Augusto, fondatore di tale impero, un plagiario a cui è stato possibile, in virtù di una preveggenza ispiratagli dal demonio, contraffare l’imminente universalismo cristiano20: tra romanità e cristianesimo nessuna conciliazione è possibile, anzi l’esistenza dei due termini sembra trovare giustificazione nella loro stessa antitesi21. Ritorna poi, anche in quest’opera, la prospettiva minacciosa dell’Anticristo, l’ abominazione della desolazione, l’impostore orgoglioso ed impudente che gli infedeli adoreranno, mentre i fedeli saranno trascinati fuori dalle case, cacciati dalle città e banditi dal mondo intero22.  J. Daniélou, in L.-J. Rogier - R. Aubert - M.D. Knowles,  Nouvelle hi stoire de l’Église, I, pp. 174-176. Sulle dimensioni assunte dalla persecuzione di Settimio Severo in Egitto e in Africa, vedi Eusebio, H. E., VI, 1-5 (PG 20, 522-533). 19 Per J.M. Hanssens ( Hippolyte de Rome fut-il Novatianiste?, p. 24) il commento a Daniele risale al tempo della persecuzione di Decio, tra la fine del 249 e l’inizio del 251. 20 A. Donini, Ippolito di Roma, p. 103. 21 Hippolyte, Commentaire sur Daniel , a cura di G. Bardy, Paris 1947, p. 173. 22 Hippolyte, Commentaire sur Daniel , pp. 215-219. 18

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Ma verrà il Cristo, nella grandiosa parusia finale, ad abbattere l’Avversario con un soffio 23, a punire gli empi e a donare il regno eterno ai veri credenti, per una risurrezione dei primi all’eterna condanna e dei secondi alla vita eterna. Così il commento si conclude con un vivo senso di attesa 24 e anzi, secondo Bardy25, esso è nato proprio come opera di circostanza, come bisogno, da parte dell’autore, di portare un motivo di pazienza e di speranza ai cristiani angosciati dalla persecuzione di Severo, fondandolo sulla parola sacra di Dio 26. Perciò la lettura del testo veterotestamentario procede in chiave allegorico-morale: da una parte c’è il metodo, divenuto ormai tradizionale, dell’interpretazione allegorica, o piuttosto tipologica, dall’altra la continua deduzione di consigli e incoraggiamenti per il presente. Con tale carattere l’attività esegetica di Ippolito27 sembra inserirsi in una Hippolyte, Commentaire sur Daniel , p. 221. 24 Hippolyte, Commentaire sur Daniel , pp. 178-179, 221-222. A. Donini, Ippolito di Roma, p. 107, ritiene che Ippolito accarezzi qui la speranza di una felice era millenaria, la quale seguirà i sei millenni di vita concessi al mondo (e al cui compimento mancano all’incirca tre secoli), così come il giorno del riposo seguì i sei giorni laboriosi della creazione. Tale millenarismo sarà attenuato e dissimulato nell’opera In difesa del Vangelo di Giovanni e dell’Apocalisse, a noi non pervenuta, come non ci sono pervenuti i Capitoli contro Caio, che difendono l’autenticità del corpus giovanneo contro le posizioni alogiche: cfr. L. Duchesne,  Les origines chrétiennes, pp. 256-260. Anche  J. Daniélou, in L.-J. Rogier - R. Aubert - M.D. Knowles, Nouvelle histoire de l’Église, I, p. 180, riconosce il millenarismo di Ippolito, negato, invece, da altri come A. D’Ales ( La Théologie de Saint Hippolyte , Paris 1906, pp. 198199) e G. Bardy (Hippolyte, Commentaire sur Daniel , pp. 32-33). 25 Hippolyte, Commentaire sur Daniel , p. 17. 26 Alla stessa intenzione di liberare i cristiani dal timore che sia imminente la fine del mondo rispondono i Χρονι κά del 234, un’opera che è menzionata nei Philosophumena (X, 30 = PG 16, 3443) e fornisce, accanto a dati cronologici sulla durata del mondo, notizie etnografiche, geografiche, nautiche, religiose e profane certamente attinte da manuali ellenistici. 27 Noi possediamo, oltre al Commento al libro di Daniele, le esegesi del Cantico dei Cantici, delle Benedizioni di Isacco, di Giacobbe e Mosè , della Lotta di 23

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tradizione « tipicamente romana », che trova rispondenza nella contemporanea vita pratica, letteraria ed artistica28. Anche le altre opere paiono trovare nella realtà del tempo la ragione del loro essere 29, a cominciare dal Trattato contro l’eresia di Noeto, che forse è la parte finale di un altro lavoro, più vasto, conosciuto con il titolo di Σύνταγµα (Contro tutte le eresie)30 e da noi non posseduto31: Ippolito – siamo intorno al 217 – entra nel vivo delle questioni ereseologiche32 per difendere l’ortodossia trinitaria contro il monarchianismo patripassiano o, se consideriamo l’impegno più vasto dello stesso Σύνταγµα, contro tutte le eresie 33.  Davide e Golia e dei  Salmi, alcune delle quali in  forma omiletica. Per tutta l’attività letteraria di Ippolito, vedi J. Quasten,  Patrologia, I, Torino 1967, pp. 423-451, che per ogni titolo elenca edizioni, traduzioni e studi. 28 J. Daniélou, in L.J. Rogier - R. Aubert - M.D. Knowles,  Nouvelle hi stoire de l’Église, I, pp. 179-180. 29 Lo stesso ciclo pasquale che è inciso sul fianco della cattedra rappresenta un tentativo di calcolare in modo scientifico il plenilunio di Pasqua e di trovare quindi soluzione alla disputa che aveva reso difficili i rapporti tra cristiani d’Asia e la Chiesa di Roma, discordi sulla data pasquale. Purtroppo tale calcolo divenne ben presto inutilizzabile, in quanto presenta un avanzo di circa cinque ore l’anno sul corrispondente tempo lunare. 30 Di questo avviso sono L. Duchesne ( Les origines chrétiennes, p. 278), P. Nautin (Hippolyte et Josipe, pp. 80-81), J. Daniélou (in L.J. Rogier - R. Aubert - M.D. Knowles, Nouvelle histoire de l’Église, I, p. 176) e J.-M. Hanssens (Hippolyte de Rome fut-il Novatianiste?, p. 23). 31 Non ci sono pervenuti neanche i trattati  Sull’Universo, Contro i Greci e  Platone, menzionato in Phil. X, 32 (PG 16, 3447),  Sulla resurrezione, dedicato all’imperatrice Mamea, probabilmente cristiana, Contro Marcione sull’origine del bene e del male e l’ Esortazione a Severina che per noi è solo un titolo riportato sulla statua. 32 Per le varie scuole esistenti in Roma alla fine del II secolo, vedi L. Duchesne,  Les origines chrétiennes, pp. 247-269 e J. Lebreton, in A. Fliche - V. Martin, Storia della Chiesa, II, pp. 119-145. 33 Secondo Fozio ( Biblioteca = PG 103, 401-404) il  Syntagma riassumeva le omelie tenute da Ireneo con lo stesso fine: non sappiamo, però, se Ippolito le conoscesse per averle ascoltate di persona o per averle semplicemente lette. 18

37. Bisogna custodire bene l’eucaristia 38. Niente deve cadere dal calice 39. I diaconi e i sacerdoti 40. La sepoltura 41. Quando bisogna pregare 42. Il segno della croce 43. Conclusione

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ECONOMICA DELLO SPIRITO Il meglio della spiritualità cristiana di tutti i tempi per nutrire lo spirito e allargare gli orizzonti del pensiero. 1. Agostino d’Ippona,  Le confessioni 2. Teresa d’Avila, Cammino di perfezione 3. Teresa di Lisieux, Storia di un’anima 4. Didachè, Lettere di Ignazio d’Antiochia, A Diogneto 5. Francesco di Sales,  Lettere di amicizia spirituale 6. San Giustino, Le due apologie 7. Giovanni della Croce, Cantico spirituale 8. Leone Magno, I sermoni del Natale 9. Aelredo di Rievaulx,  L’amicizia spirituale 10. Carlo Borromeo, Omelie sull’Eucaristia 11. Agostino d’Ippona, La catechesi ai principianti. De catechizandis rudibus 12. Teresa d’Avila, Il castello interiore 13. Caterina da Siena,  Le Lettere ai papi e ai vescovi 14. Egeria, Diario di viaggio 15. Teresa d’Avila, Libro della mia vita 16. Caterina da Siena,  Le Lettere alle autorità politiche, militari e civili 17. Atanasio di Alessandria, Vita di Antonio 18. Agostino d’Ippona, Commento ai salmi di lode (I parte) 19. Agostino d’Ippona, Commento ai salmi di lode (II parte) 20. Agostino d’Ippona,  Lettera a Proba. La preghiera 21. Ippolito di Roma,  La Tradizione Apostolica