La teoría de la metamorfosis de la planta de Goethe como base para un estudio plástico

Facultad de Artes

La teoría de la metamorfosis de la planta de Goethe como base para un estudio plástico

Tesis para obtener el grado de

Maestro en artes Presentada por:

Eduardo Leonardo Alejando Rincón Gallardo Peralta Directora de tesis:

María Cecilia Vázquez Gutiérrez  Asesor:

Juan Carlos Bermúdez Cuernavaca, Morelos. México •

 Abril 2012  __________________________________________________  _________________________________ _________________

Índice

Introducción 1. Goethe 1.1 Antecedentes 1.2 La visión científica de Goethe. 1.3 La visión del arte de Goethe 1.4 Fenomenología de Goethe

2. Investigación 2.1 Experimentos 2.1.1 Metamorfosis Calendula officinalis 2.1.2 Metamorfosis de Arabidopsis taliana 2.1.3 Estudios de textos de Goethe 2.1.3.1 Metamorfosis ensayo 2.1.3.2 Metamorfosis poema 2.2 Resultados 2.2.1 Metamorfosis Calendula officinalis 2.2.2 Metamorfosis de Arabidopsis taliana 2.2.3 Estudios de textos de Goethe 2.2.3.1 Metamorfosis ensayo 2.2.3.2 Metamorfosis poema

3. La obra 4. Conclusiones Bibliografía

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Índice

Introducción 1. Goethe 1.1 Antecedentes 1.2 La visión científica de Goethe. 1.3 La visión del arte de Goethe 1.4 Fenomenología de Goethe

2. Investigación 2.1 Experimentos 2.1.1 Metamorfosis Calendula officinalis 2.1.2 Metamorfosis de Arabidopsis taliana 2.1.3 Estudios de textos de Goethe 2.1.3.1 Metamorfosis ensayo 2.1.3.2 Metamorfosis poema 2.2 Resultados 2.2.1 Metamorfosis Calendula officinalis 2.2.2 Metamorfosis de Arabidopsis taliana 2.2.3 Estudios de textos de Goethe 2.2.3.1 Metamorfosis ensayo 2.2.3.2 Metamorfosis poema

3. La obra 4. Conclusiones Bibliografía

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Introducción Mi trabajo siempre ha estado relacionado con el mundo vegetal. Comencé haciendo investigación de las plantas desde la ciencia cuando estudié la licenciatura en Biología, durante la cual trabajé en la ecología de plantas tropicales. Al terminar, decidí apartarme del estudio científico temporalmente, antes de continuar con mis estudios de posgrado. Durante ese periodo, mi idea era dedicarme al arte de tiempo completo, actividad que ya cultivaba desde hacía tiempo, y revisitar mi trabajo como biólogo desde el punto de vista del arte. Sin embargo, nunca imaginé que durante ese receso, el mundo del arte me atraparía de tal manera que no pude regresar a la investigación científica convencional. En aquel entonces pensé en dejar la ciencia, pero no lo hice: dentro de mí seguía existiendo la necesidad de investigar, de elaborar teorías poco ortodoxas y probarlas. De alguna manera, yo quería fusionar el arte y la ciencia, pero no sabía cómo. Cuando me topé con los trabajos de Goethe, me di cuenta de que él había logrado esta fusión y pude encontrar en su método, una nueva manera de hacer investigación desde ambos ámbitos. Profundizar en la visión y el trabajo de Goethe me llevó a hacerlo mi tema de investigación para la maestría. Como primer objetivo de la investigación, me enfoqué en conocer las bases conceptuales del trabajo científico y artístico de Goethe. En los antecedentes del primer capítulo hago una breve revisión de los fundamentos de la visión del mundo de Goethe. En su método de observación pone de manifiesto un concepto de integración, propio de la visión romántica alemana del siglo XIX, por el que el hombre buscaba ser uno con la naturaleza y en el que participan la ciencia y el arte. Cabe destacar que es en este momento histórico cuando la tradición científica reduccionista, que tiene su origen en Galileo y continúa con Newton, cobra un auge importante. En este mismo capítulo introduzco la visión científica y artística de Goethe y menciono sus trabajos relacionados con la metamorfosis de las plantas. Al final de este capítulo, hago una descripción del método fenomenológico de Goethe (MFG), parte fundamental del presente estudio. La segunda parte de la tesis está dedicada en primera instancia a la investigación usando el método de Goethe, y como primer paso hago una descripción de la metodología que diseñé para poner en práctica dicho método. Las plantas que elegí para llevar a cabo las 3

observaciones son Calendula officinalis, cuyo nombre popular es Mercadela o Caléndula, y Arabidopsis taliana, que es la planta mas utilizada en los laboratorios de investigación en genética vegetal. Ambas plantas se sembraron y como paso previo a la utilización del método fenomenológico estudió su metamorfosis a lo largo de la investigación. realicé dibujos y pintura sobre papel basados en el ensayo “La metamorfosis de las  plantas” de Goethe y su poema del mismo nombre.

En el segundo capítulo presento también los resultados de los experimentos y las obras creadas a partir de los ellos. Al poner en práctica un método fenomenológico me introduzco también en el terreno de la experiencia estética y el arte como creación, que conlleva una forma de acercarse al mundo. En este sentido, el arte se mueve por fuera de lo que se le impone como un simple conocimiento de la realidad. En su contexto, me ocupé de probar un método para ir más allá del objeto, sin perder rigor en la investigación y sin caer en interpretaciones vagas. Dos preguntas posibles son: ¿Cómo conocer primero lo que Goethe planteaba? y ¿cómo documentarlo como experiencia estética y objeto de arte? Para ello recurrí a la idea de que el arte trasciende lo conocido y lo cognoscible, creando sus propias referencias. En este sentido, la creación artística y la experiencia estética son un método de recreación del orden de las cosas. El arte reconoce que la realidad y la existencia tienen dimensiones más amplias, y muestra una mirada de cómo el mundo es descrito y definido, sobre todo por la ciencia. La obra de arte busca la recreación constante del mundo y, usando el método de Goethe, encontré la forma poner en práctica un método de conocimiento gradual y ordenado. En el tercer capítulo, analizo tanto la obra conformada, en primera instancia, por piezas de documentación directa de los cambios en la forma de la planta, (fotografía y dibujo descriptivo) como la obra producida después de aplicar el MFG. Esta última consta de palabras, textos, dibujos, pintura y collage sobre papel. La parte final de la tesis la dedico a hacer un recuento de los hallazgos y experiencias a los que llegue durante la investigación y finalmente cierro con algunas conclusiones.

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Capítulo 1. Goethe 1.1 Antecedentes El que posee ciencia y arte  posee también religión: El que no posea las dos primeras, Oh, concédanle la religión.

Johann Wolfgang von Goethe El arte es necesario para completar el mundo.

Rudolf Steiner

En algún sentido, todo el arte comienza en la naturaleza 1, el contexto primigenio dentro del cual la conciencia, incluida la conciencia artística, evoluciona y se desarrolla. Los múltiples fenómenos y estímulos

luz, sonido, olor, forma, perspectiva y muchos otros   que el

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!

individuo experimenta en el medio natural interactúan con el pensar y hacen que la experiencia en la naturaleza sea multifactorial y compleja. Esta experiencia modifica nuestro mundo interior y puede hacerlo de manera permanente. Recuerdo un viaje que originó un gran cambio interior en mí a causa de una serie de vivencias en un entorno natural. A los doce años de edad viajé con mi familia a las Islas Marías, en el océano Pacífico, frente a la costa del estado de Nayarit. Estas islas permanecen cerradas al público en general, pero mi padre había conseguido un permiso especial para visitar una de ellas, en un viaje de exploración con biólogos de la Universidad Autónoma Metropolitana. Dado que yo era el único niño en el grupo y los demás tenían actividades programadas, tuve tiempo de hacer algunas incursiones solitarias en la isla. En varias ocasiones pude caminar por las playas y bosques de esta deshabitada isla y descubrir insólitos paisajes cuyo impacto por su belleza esencial, propio de una naturaleza intocada, me marcó para siempre. Por ejemplo, en una de las playas de la isla, encontré un esqueleto completo de ballena y en otra playa, un gran cementerio de erizos. Recuerdo también haber visto familias de venados corriendo por la selva y enormes parvadas de loros volando sobre el dosel de los árboles. Éstos son los momentos en que, de manera consciente, ocurre “el despertar de mi ser a la naturaleza” , usando las

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Me refiero a la naturaleza como el medio natural, y también en su sentido más amplio: el mundo exterior, el mundo físico, tangible. 5

palabras de Miller 2. Para terminar, puedo decir que en este viaje encontré en el paisaje un mundo nuevo. Fue un despertar que también marcó el inicio de mi capacidad para experimentar el mundo estéticamente, de manera consciente.  Al percibir el entorno, establecemos una relación especial entre nuestra conciencia y la naturaleza, algo que nos es propio, creo yo; como una especie que se origina a partir de la tierra y que ha evolucionado en su contexto. En nuestra experiencia, captamos los matices, tonos y gestos del mundo, y lo que interiorizamos es una mezcla de las vivencias tangibles del mundo físico, así como las emociones y sensaciones estéticas que dichas vivencias nos generan3. Hoy en día hacemos una división entre ese mundo físico de las experiencias concretas y el mundo de las sensaciones y vivencias de lo intangible, pero no siempre fue así. Esta visión dividida del mundo tiene su origen en la perspectiva racionalista de la ciencia que tuvo su auge en el siglo XIX. La ciencia ha originado una profundización en el conocimiento de la parte material concreta del mundo, pero ha alejado al hombre de su experiencia vital completa, al negar que dicha experiencia vital es parte de la realidad. Esto ha llegado a tal grado que existe un sentimiento generalizado de que el hombre ya no es parte de la naturaleza. Sin embargo, algunas ramas de la ciencia contemporánea 4 han aportado clara evidencia de que la naturaleza no es algo separado del hombre. Todos los aspectos de la vida humana, incluida la vida interior, son influidos por el medio circundante y, a su vez, lo modifican. Hoy en día se sabe, por el estudio de la mecánica cuántica, que en un nivel fundamental de la materia, no es posible hacer un experimento científico robusto que esté totalmente aislado de influencias externas. Es necesario considerar el contexto del medio ambiente en un sentido más amplio para obtener resultados válidos. Esto, en el fondo, implica que el investigador del fenómeno está involucrado en el fenómeno que investiga. Por lo anterior, podemos decir que no existe una separación clara entre lo externo y lo interno, entre la naturaleza y el hombre. O bien, que esa aparente separación es más 2

Miller, Seth. The art of nature: Alchemy, Goethe and the new aesthetic consciousness.   EUA. California Institute of Integral Studies. 2009 p .3. 3  Si consideramos arte y ciencia como formas de conocimiento que buscan, directa o indirectamente, satisfacer la necesidad del hombre por entender el mundo y a sí mismo en todas sus distintas manifestaciones. 4  Como la ecología y algunos aspectos de la mecánica cuántica, entre otras. 6

dinámica y fluida de lo que solemos pensar, influidos por la ciencia del siglo XIX. Sin embargo, este pensamiento, aparentemente nuevo para algunos investigadores, ya había surgido en otros tiempos y quedó en el olvido para la mayoría. Revisando la historia, nos encontramos con algunas tradiciones de observación y experimentación que no separaban al hombre de su estudio de la naturaleza, de hecho lo incorporaban en su metodología. Entre ellas, destaca la alquimia, que abarca un periodo que comenzó al menos hace 2500 años y perdió su impulso a finales del siglo XIX, cuando la ciencia materialista tuvo su gran auge 5. Isaac Newton, a quien podría llamársele el padre de la ciencia racional contemporánea, dedicó mucho tiempo e innumerables escritos al estudio de la alquimia y la teología, además de la óptica, las matemáticas y la física. Para un alquimista no bastaba con manipular las sustancias de manera exterior en su proceso de búsqueda. El mundo interior del propio investigador tenía que ser parte de la transformación. Los alquimistas necesitaban transmutar su propio mundo interior antes de buscar transmutar los metales, por ejemplo. Esto quiere decir que era necesaria su preparación, denominada purificación6. Los procesos externos (la naturaleza) e internos (el investigador) establecían una dinámica entretejida de mutua retroalimentación e influencia. Quizá lo más importante de esta relación es la transformación de la conciencia del investigador cuando se involucraba en el proceso natural que investigaba. El efecto de esta transformación llevaba al alquimista a desarrollar la habilidad de “leer las huellas de los procesos naturales”

7 "

. Estas huellas se encuentran en esa compleja y permeable

frontera entre la vida interior del alquimista y el mundo exterior. En un sentido, es como si el fenómeno del mundo exterior le hablara al alquimista (a través del trabajo interior del alquimista) para lograr escuchar lo que el mundo decía en sus movimientos y cambios, estableciendo una especie de diálogo8. Aun cuando la práctica de la alquimia en su manera más pura dejó de realizarse hace unos doscientos años, dio origen a varias ramas de la ciencia, en particular la química. Sin embargo, la “actitud del alquimista”, en términos 5

 Aromático, Ana.  Alquimia, el secreto entre la ciencia y la filosofía . España. Ediciones B. 1997. p.14.  Prepararse mediante la oración y el ayuno. 7 Miller, Seth. The art of nature: Alchemy, Goethe and the new aesthetic consciousness.   EUA. California Institute of Integral Studies. 2009 p .6. 8  En este sentido, el artista comparte esta habilidad con el alquimista: la posibilidad de establecer un circuito de conexión de percepción concentrada con un proceso activo de expresión. 6

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del desarrollo de la conciencia, ha seguido evolucionando hasta nuestros días. Como parte de esta corriente llegamos a la figura fundamental de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). Goethe es mejor conocido por su vasta obra literaria, parte insoslayable de las culturas germana y mundial. Su poesía y sus obras son consideradas, por algunos críticos, como unas de las más evocativas e imaginativas que jamás se hayan escrito. Lo que poca gente sabe es que Goethe también trabajó la alquimia y creó su particular visión de la ciencia basado en ella. Su vasta producción en esta área abarca temas tan disímiles como las plantas, las nubes, el clima, la morfología, la geología y el color. Además, incorporó en su creación literaria su visión alquimista, como podemos apreciar en La serpiente verde y la blanca azucena , una alegoría rosacruz9. Es importante subrayar que el trabajo de Goethe se sitúa en el auge de la ciencia del siglo XIX y también en el epicentro del romanticismo alemán. Cuando Friederich Schlegel 10 escribe: “Todo arte debe transformarse en ciencia y toda ciencia en arte” 11 captura la esencia del proyecto de los románticos alemanes, para quienes los acercamientos estéticos del arte y la literatura podían revelar patrones y significados en la naturaleza, que no podían ser vistos mediante la ciencia por sí sola o por la filosofía racionalista. Goethe es la voz más clara de este importante periodo de la historia, pues comprendió que la naturaleza fundamental del mundo no podía separarse de lo estético y que los procesos naturales son expresiones estéticas, además de manifestaciones físicas. Estudió profundamente la morfología de plantas y animales y así pudo desarrollar su teoría de la naturaleza, además de muchos otros textos que forman parte de su compendio de estudios científicos12. En estos textos podemos ver que Goethe vio la planta y el animal individual como un todo necesario, con un tipo de lógica en sí mismo. Mas percibir el todo era para él mucho más que percibir en detalle todo aquello que está al alcance de la mano o resulta tangible para los sentidos. Para percibir la totalidad, en el sentido en que lo plantea Goethe, es necesario que el observador tome parte activa en el proceso de 9

 El término rosacruz se refiere originalmente a una legendaria orden hermética y alquímica fundada por Christian Rosenkreuz, en el siglo XV. 10  (1772-1829) Poeta y lingüista alemán, fundador del Romanticismo. 11 Root, Christine. The Proteus within. Thoreaus`s practice of Goethe´s phenomenology , Nov 11 2011 http://www.janushead.org/8-1/root.pdf p. 232. 12 Miller, Douglas. Goethe, the collected works.   Volume 12, Scientific studies. E.U.A. Princeton University Pres. 1988. p.344. 8

observación. Dedicó muchos años a la exploración del mundo de esta manera. En capítulos subsecuentes abordaré las contribuciones de su teoría, que son relevantes al presente trabajo.

Paisaje compuesto. Goethe, 1787. Acuarela y tinta sobre papel, 5 x 20cm

El propósito del presente trabajo es conocer las bases conceptuales del trabajo científicoartístico de Goethe. Posteriormente, presentaré su método de trabajo y lo pondré en práctica para el estudio de ciertas plantas. En la parte final ilustraré (siguiendo la fenomenología de Goethe) un ensayo de su trabajo científico conocido como La metamorfosis de las plantas y haré lo mismo con su poema del mismo nombre.

1.2 La visión científica de Goethe Goethe buscaba en la Naturaleza la solución de los misterios de la vida. Llegó así al hallazgo de la idea de la  planta arquetipo, penetrando en una “ imaginación” inconsciente hasta la vida elemental suprasensible de ésta.

Martin Wertheimer 

El trabajo científico de Goethe conduce la esencia de la alquimia a un nuevo horizonte y la adecua para contrarrestar el contundente impulso que vivía la ciencia racional-materialista del siglo XIX. Al revisar sus escritos científicos encontramos el trabajo de un hombre consagrado a penetrar en el secreto del orden móvil de la vida, y “que busca sin descanso el modelo capaz de captar las regularidades ideales en el devenir temporal de las metamorfosis de las formas” 13. Goethe dedicó a la observación y a la experimentación 13

Sánchez Meca, David (ed.) Teoría de la naturaleza. Johann Wolfgang von Goethe . Editorial Tecnos, Madrid. 9

científica de los procesos naturales tanto tiempo y esfuerzo como a la literatura. Sin embargo, su trabajo científico tuvo poca resonancia, y fue recibido con indiferencia e incomprensión no solo en su tiempo, sino en los periodos posteriores 14. A esto se agrega que la comunidad científica de su época no contempló con agrado la abierta oposición de Goethe a las ideas de Newton, expresadas en su teoría del color. Es solo hasta principios del siglo XX, cuando Rudolf Steiner 15 revive la visión de Goethe al incorporarlo a su visión del mundo, la antroposofía 16, que el trabajo de Goethe es rescatado de la indiferencia. Steiner no solo lo revalora como principio filosófico fundamental, sino que le da un impulso todavía mayor y lo lleva a aplicaciones prácticas en ámbitos tan diversos como el arte, la agricultura, la medicina y la pedagogía. Sin embargo, y a pesar de que el trabajo de la antroposofía se ha divulgado por todo el mundo, ésta sigue siendo conocida solo por un sector muy reducido. A continuación haré una muy breve revisión de la visión científica de Goethe con particular énfasis en su trabajo con las plantas, ya que ése es el punto focal de mi investigación en relación con sus contribuciones.  Al observar una planta adquirimos conciencia de al menos dos distintas maneras de ver dicho objeto, que pueden, en principio, parecer contradictorias: la experiencia de una unidad y la advertencia de sus detalles. Cuando tenemos una planta frente a nosotros, la impresión que nos llega de manera natural tiene que ver con las características de dicha planta, y de inmediato intentamos reconocerla con tal o cual nombre. La observación causa una impresión primaria, ¿pero qué más puede haber detrás de dicha impresión? Lo que plantea Goethe es que detrás de la forma de una planta está la formación de un pensamiento, un pensamiento visual, una idea que es su forma arquetípica, lo que él denominaba Urpflanze17.

1997.p.21. 14  Tuvo también notables detractores que consideraban su trabajo como el de un poeta que se había aficionado a la ciencia. 15  Rudolf Steiner (1861-1925), filósofo y científico fundador de la Antroposofía, desarrolló una metodología científica que tiene como fundamento primordial la visión del mundo de Goethe. 16  La antroposofía es el camino de conocimiento y visión del mundo desarrollada por Rudolf Steiner. 17 Bockemühl, J. In partnership with Nature . E.U.A. Bio-Dynamic Literature. 1981. p. 11.

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 A la izquierda observamos un dibujo de P.J.F, Turpin representando la  planta ideal de Goethe.  A la derecha una boceto de Rudolf Steiner de la planta arquetípica realizado en 1923.

La experiencia de ver la planta de esta manera nos puede dar un indicio de su origen en el mundo de lo intangible. Esta visión de Goethe parte de la capacidad de ver la totalidad de la naturaleza, es decir, en la naturaleza no hay separación entre el mundo material y el mundo de lo intangible, de las ideas o arquetipos. La visión de la planta de Goethe está inmersa en la visión de la naturaleza y su concepto de totalidad. La otra visión, la de los detalles (me refiero a la que ve a la planta como objeto que se divide en partes) es la que ocupa a la mayoría de los estudios científicos desde hace varios siglos (ver la sección 1.1). Esta mirada que comienza por analizar las partes puede, por ejemplo, ocuparse de conocer la forma y posición de las hojas, la estructura del cáliz, el color o la forma de las flores, la función de las células, entre muchas otras cosas. Sin embargo, es frecuente que estos estudios se pierdan en el vasto mundo de los procesos y las estructuras aisladas y creen un sinnúmero de teorías que explican fenómenos limitados o locales. Por lo tanto, la observación de la planta bajo esta visión es parcial y reduccionista, al final perdemos de vista la totalidad del objeto estudiado, ya que para Goethe el todo no es la suma de las partes. La separación de la naturaleza del resto de la realidad no existe para Goethe, quien trata de ver el mundo como una unidad. Este concepto está inmerso en el pensamiento romántico alemán de la época, que se consolidó 11

con los trabajos de los filósofos y pensadores Schiller, Schelling y Holderlin, además del poeta Novalis y el escritor Hoffmann, entre otros grandes, mas nadie lo llevó al territorio de la ciencia y el arte como lo hizo Goethe. El punto de partida de la investigación científica de Goethe es una forma distinta de observación. Con frecuencia no estamos conscientes del contexto desde el cual observamos y juzgamos un fenómeno, y muchas veces es una expresión de nuestra naturaleza más que de la del objeto que queremos entender. La ciencia contemporánea ha profundizado en este modo parcial de ver y ha logrado acumular un conocimiento muy profundo y valioso de las partes que conforman el todo, en este caso de la planta. Sin embargo, siguen muchas preguntas fundamentales sin responder, como: ¿Qué es lo que impulsa a los fenómenos que observamos en las plantas? ¿Cuáles son las leyes que gobiernan la germinación u otras etapas de la planta? ¿Cuáles son las fuerzas que determinan la forma y el desarrollo de las hojas o de las flores? Quizá la pregunta que se haría Goethe al ver una manzana caer de un árbol sería: ¿Qué fuerzas llevan a la manzana a crecer en la rama? y no: ¿Qué fuerzas atraen a la manzana al suelo? Ambas son fuerzas invisibles para el hombre, mas podemos deducirlas de los fenómenos que observamos. Tanto Goethe como Newton describieron dichas fuerzas. Sin embargo, la física-matemática posterior a Newton estudió hondamente la gravedad y otras ramas de la física, pero las ciencias naturales dejaron de lado los trabajos de Goethe. Goethe encontró las fuerzas que originan la forma detrás del fenómeno, y eso es lo que permanece fijo dentro del constante cambio en la planta. Él estudió la metamorfosis de la planta por medio de su método fenomenológico y descubrió otra forma de conocimiento. En la idea de la metamorfosis de Goethe está implícito un tercer modo de observación, que unifica lo objetivo y lo fisonómico 18. Al mismo tiempo, Goethe crea un nuevo reino, donde la cosa única, en vez del todo, representa la idea. La visión del arte que desarrollaré en el siguiente capítulo está en ese tercer reino, un reino que une el de los sentidos con el de la razón.

18

 Bockemühl, J. In partnership with Nature . E.U.A. Bio-Dynamic Literature. 1981. p. 4. 12

Dibujo original de Goethe ( circa 1785) que muestra sus observaciones de la metamorfosis de una planta.

Lo que Goethe descubrió en sus estudios sobre la planta con flor se puede describir de manera breve como un proceso de continuidad de la forma . En su ensayo La metamorfosis de las plantas  menciona que: “

ciertas partes externas de ellas a veces se

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transforman y adoptan la forma de las partes más próximas, ya enteramente, ya más o menos”19. Luego, en el siguiente párrafo, describe algo inusual: una planta que hace un paso retrógrado en el crecimiento típico de una planta con flor y produce una segunda flor sobre la primera, donde los pétalos se desarrollan en el lugar de los estambres y las anteras. En algunas de estas estructuras es posible distinguir en los pétalos secundarios (extras) rastros de sus orígenes como estambres, de la manera en que se verían en una flor ordinaria. Goethe pensaba que en casos especiales, las leyes de crecimiento y reproducción, ocultas durante el proceder normal de la naturaleza, se hacen visibles si se pone en práctica la intuición 20.

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Sánchez Meca, David. Teoría de la naturaleza. Johann Wolfgang von Goethe . España. Editorial Tecnos. 1997. p. 30.  Para Rudolf Steiner, el pensar intuitivo es la forma del pensar más elevada a la que puede aspirar el hombre.

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Rosa prolífera. Acuarela comisionada por Goethe en 1790 para ilustrar su ensayo titulado La metamorfosis de las plantas. En la imagen se observa una rosa en cuyo centro esta brotando una nueva planta completa.

¿Cuál es este órgano único cuyas modificaciones se muestran como distintos órganos a simple vista? Goethe lo llamó el Urorgan, traducido del alemán por distintos autores como el órgano arquetípico, el órgano tipo o primigenio, que está en todo el mundo vegetal, pero al mismo tiempo no se ve en ninguna parte 21. Esta visión nos invita a revisar cómo vemos aquello que la filosofía ha llamado lo universal y lo particular. Parte de nuestro actual paradigma cognoscitivo es pensar en lo universal como una generalización hecha por inducción a partir de varias instancias particulares. Goethe expresa de manera singular la relación entre lo particular y lo universal. Cassirer 22 la reconoce al decir: “prevalece en sus escritos una relación de lo particular con lo universal que difícilmente se puede encontrar en cualquier otra etapa de la historia de la filosofía o de las ciencias naturales” 23. Para la mente intuitiva en el sentido de Goethe, existe una percepción en orden inverso: en vez de un movimiento de abstracción de lo particular a lo general, se da una percepción 21

Es importante que no se piense en el órgano arquetípico en el sentido darwiniano, es decir, como el órgano primitivo a partir del cual todos los órganos se desarrollaron evolutivamente. Para Goethe, el proceso de desarrollo de la planta pasa en cada evento de su metamorfosis por la transformación de dicho órgano. Si no pensamos así, estaríamos perdiendo de vista que Goethe observaba la planta en otra dimensión, distinta al tiempo y el espacio en que vemos habitualmente el mundo. 22  Ernst Cassirer (1874-1945) Importante filósofo alemán, profundamente influido por Kant y cuya filosofía negaba la posibilidad del hombre de acceder al mundo intangible. 23 Cassirer La idea de la metamorfosis y la morfología idealista en el problema del conocimiento. México. Fondo de Cultura Económica. 1948. p. 12. 14

de lo universal reflejado en lo particular. Lo fundamental de la visión intuitiva que propone Goethe es que con ella nos muestra cómo lo particular se ve a la luz de lo universal y, por ende, aparece como una manifestación concreta de lo universal. En otras palabras: “lo particular es simbólico de lo universal” 24. En última instancia, lo que nuestros sentidos captan como particular y la forma de pensar inherente a esta visión es simultáneamente universal cuando se puede observar desde lo que Steiner llama el pensar intuitivo de Goethe asociado con una forma distinta de conciencia. Goethe no expuso sus bases científicas para el conocimiento de manera ortodoxa o en un solo tiempo, sino que lo hizo a lo largo de distintas reflexiones que podemos encontrar tanto en su compendio de ensayos científicos como en su poesía y correspondencia. Para el propósito del trabajo artístico de la presente tesis utilicé principalmente dos de sus trabajos. Por un lado, el ensayo llamado   La metamorfosis de las plantas, publicado en 1790. Este trabajo contiene los resultados de un largo proceso de detallada observación e investigación de las plantas que comenzó en su juventud. Por otro lado, realicé una serie de dibujos basados en el poema llamado también La metamorfosis de las plantas . Este poema fue escrito por Goethe en 1798 y en él parece referirse al crecimiento de alguna planta anual con flor, mas en realidad es una maravillosa síntesis intuitiva de las leyes ocultas del reino vegetal. Goethe se refiere en este poema a la Urpflanze, el ser-idea del que deduce luego cualquier forma de la planta particular (ver el principio de 1.3). Yo considero que en ambos trabajos sobre la metamorfosis hay un enorme esfuerzo de Goethe por impulsar el conocimiento científico del reino vegetal hacia una integración profunda con las posibles percepciones del mundo del arte. Busca una unión que pudiera proveer la manera de experimentar la naturaleza tanto simbólica como científicamente, al mismo tiempo. Es justamente ese pensar al que aspira el trabajo de investigación que presento en esta tesis.

24

 Bortoft, H. Goethe´s scientific conciusness . E.U.A. Institute of cultural research. 1986. p.8. 15

1.3 La visión del arte de Goethe La percepción de la sustancia interior de las cosas no  puede ser obtenida sino por el ej ercicio.

Joseph Beuys Cuando consideramos lo que la religión es para la humanidad, y lo que la ciencia es, no es una exageración decir que el devenir histórico depende de lo que esta generación decida en torno a las relaciones entre ellas.

 Alfred North Whitehead

En la visión del arte de Goethe encontramos uno de los puntos medulares de la mirada romántica del mundo: interpretar la realidad desde la ciencia y el arte, ya que, desde la perspectiva de Goethe, la naturaleza fundamental del mundo no está divorciada de lo estético y los procesos naturales son tanto expresiones estéticas como manifestaciones puramente físicas. Al decir “lo esencial en el arte es transformar la realidad sensorial”, nos muestra que su actitud es dar forma poética a lo que es real. Para Goethe, las leyes con las que el artista trabaja se encuentran en la propia naturaleza, y aquél debe convertir esa vivencia interna en expresión, ya que la naturaleza no logra esa expresión en su plenitud, dadas las restricciones que sus propias leyes le imponen. Así, el artista buscará dentro de lo que ya se encuentra en un objeto o fenómeno y tratará de llevarlo más allá de él mismo. Goethe dice en relación a esto: “Aquellos a quienes la naturaleza les abre sus misterios revelados, sienten un irresistible deseo por su más valioso intérprete: el arte” 25 . Desde esta forma de pensar, lo que el arte representa no se encuentra en la naturaleza, y menos en este grado de perfección, por lo que podría decirse que el arte es más verdadero que la naturaleza, pues encarna algo a lo que la naturaleza aspira, pero que no consigue ser 26. Para Goethe, las formas externas siempre nos hacen percibir una ley, y en ellas podemos encontrar la belleza. Goethe buscaba esta percepción artística en la poesía, lo cual es evidente al leer con detenimiento la segunda parte de su Fausto. Goethe sabía que cuando penetramos la naturaleza de esta manera, entramos en una “verdadera realidad” , en un sentido superior de lo que la conciencia ordinaria percibe. Steiner comenta que en la 25

Sánchez Meca, D. (ed.) Teoría de la naturaleza. Johann Wolfgang von Goethe . España. Editorial Tecnos, 1997.p. 145.  Quizá habría que precisar que la perfección y lo verdadero tienen connotaciones distintas a las que usamos hoy en día dentro del pensar romántico de Goethe. 26

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poesía goetheana es posible la percepción artística que “busca el elemento sensibleintangible, el reconocimiento de que cada parte en la naturaleza está tratando de trascenderse y devenir en un todo, de metamorfosearse en algo diferente 27”. Desde mi punto de vista, Goethe considera el arte como un proceso de investigación y al artista como el investigador. En las palabras: “somos naturalistas en el sentido más verdadero cuando reconocemos en lo sensorialmente perceptible lo intangible, porque cuando percibimos lo intangible activo en lo sensible asimos a la naturaleza” 28  está descrito un principio del arte romántico. Por otro lado, Goethe aclara los parámetros de lo que él define como arte cuando escribe que el arte no debe “rendirse a la aberración doble de meramente copiar lo sensorialmente perceptible o solamente representar lo intangible”. Para un observador común, las cosas del mundo se presentan estáticas, como objetos terminados, y al verlas de esa manera no se logra captar la expresión de la idea que les dio origen. Ahí, el devenir artístico de ese observador quizá se conforme con un resultado objetual, mas si “observamos las cosas en su proceso de venir a ser, escuchando dentro del proceso de la naturaleza el proceso de crear”

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, quizá podríamos completar el objetivo

trazado por Goethe para el arte. Siguiendo esta idea, con el cotidiano modo de observación no podemos realmente observar un objeto o fenómeno en su totalidad, porque el objeto o fenómeno estático ya no corresponde completamente a la idea (arquetipo) que se expresa en él (ver capítulo anterior). Para Goethe, es necesario escuchar dentro de la naturaleza el proceso de crear, la naturaleza como un todo que representa la idea. Los elementos del arte no deben pertenecer ni a la naturaleza ni a la razón. Para terminar este muy breve comentario del concepto goetheano del arte es importante saber que algunos de sus pensamientos provenían de sus diálogos e intercambio de ideas con otros filósofos de la época. Goethe sostuvo una amistad (aun cuando tenían notables diferencias en ciertos temas) y correspondencia con Schiller. Cuando Goethe expresa que “él ve dos necesidades, una hacia la sustancia (la materia) y otra hacia la forma (la 27

 Steiner, R. Goethe y su visión del mundo. España. Ed. Rudolf Steiner. 1989. p. 36 Colmenares, Ricardo. La fenomenología goetheana: una aportación científica para la comprensión orgánica de la actividad agraria. España 2006. p.12. 29  Aquí hace referencia a lo que logra con su manera de estudiar la naturaleza a partir de su visión del mundo, es decir, su proceso fenomenológico. 28

17

razón)”, es claro que Schiller es la fuente de estas ideas 30  y continúa diciendo que en estas necesidades no somos libres, ya que la libertad busca su refugio en el campo del arte. Por otro lado, en concordancia con Schelling, Goethe expresa que la tarea del más elevado esfuerzo humano es alcanzar el arquetipo eterno de las cosas, donde toda verdad y belleza es revelada. Quizá entonces, al alcanzar dicha capacidad, el artista mismo sería por momentos el objeto que estudia, es decir, estudiaría el objeto desde el objeto mismo 31. ¿Dónde encontramos, en el arte del siglo XX rastros del trabajo de Goethe? No debe sorprendernos que sea dentro de la grasa, el fieltro y la miel del trabajo artístico de Joseph Beuys. Si observamos el pensar de Beuys, detrás de su universo simbólico e imaginería visual o la materia y las referencias que hace con respecto a la sustancia en las diferentes manifestaciones de su trabajo, encontraremos un hilo conductor que nos lleva hasta la alquimia, pasando por Goethe y concretamente por Steiner, al que hace referencia constantemente. El trabajo de Beuys abreva del romanticismo alemán y lleva en su cruzada por cambiar el concepto del arte, los frutos de las semillas que quedaron en la tierra fértil del pensar de Goethe. Incluso en su concepto social del arte y en su idea de que “todo hombre es un artista”, se ve claramente la influencia de este linaje que parte del pensamiento de Steiner. Se sabe también que Vasily Kandinsky, Piet Mondrian y Paul Klee, en particular, escucharon las conferencias de Rudolf Steiner y fueron influidos por ellas.

30

Steiner, Rudolf. Líneas básicas de una teoría del conocimiento basada en la visión goetheana del mundo con especial referencia a Schiller . España. Editorial Rudolf Steiner.1994.p. 32. 31 Vallespir, María Consuelo. Hacia una espiritualización de la materia a través de la arquitectura. Estudio y aplicación del método eurítmico de Rudolf Steiner como herramienta para la observación y creación arquitectónica, en conversación con las de la modernidad.  España. Universidad Politécnica de Cataluña, Arquitectura y Urbanismo. 2005. p 289.

18

1.4 Fenomenología de Goethe Los hombres están todos en ella y ella está en todos. Con todos, la naturaleza lleva a cabo un amigable juego y se alegra tanto más, cuanto más se la vence. Con muchos, su  juego es tan secreto que acaba antes de que se den cuenta de él.

Johann Wolfgang von Goethe

Rudolf Steiner (1861-1925), filósofo y científico fundador de la antroposofía, desarrolló una metodología científica 32, que tiene como fundamento primordial la visión del mundo de Goethe. El goetheanismo contemporáneo, desarrollado en el contexto de la obra de Steiner, tiene, a su vez, origen en el que Edmund Husserl 33  que es quien desarrolla el término y las características de la fenomenología. Por ello, a esta metodología se le llama hoy en día la fenomenología de Goethe. A continuación expondré el método aplicado por Goethe en sus estudios científicos. Es preciso decir que él nunca explicó su método, simplemente lo utilizó, y fue en fecha posterior, que Steiner, al hacer un estudio exhaustivo de los trabajos científicos de Goethe, descubrió que tenía ante sí un método científico coherente, innovador y olvidado, al que llamó Goetheanismo34.  A lo largo de su obra, Goethe convoca al arte a participar en sinergia con el método científico por él desarrollado, y llama al primero “el mayor intérprete de la naturaleza”. Esto se hace manifiesto en poemas como La metamorfosis de las plantas,   entre otros. Considero que en su enfoque fenomenológico estimula esta simbiosis al invitarnos a unir la interioridad de la conciencia del observador con la exterioridad de los objetos o mundo material, con lo que se alcanza, según Goethe, el sentido irreducible del fenómeno en sí. Esto significa que este método plantea la búsqueda de una comprensión y de métodos de investigación basados en una concepción monista 35, incluyendo al mismo tiempo un enfoque holístico que suma al observador y a lo observado como objetos de investigación 32

 Steiner llama a su trabajo ciencia espiritual; y parte de la forma de hacer ciencia de Goethe, de ahí lo aplica al desarrollo de las capacidades inherentes a todo hombre, para conocer lo que considera la realidad del mundo: mundo material + mundo de lo intangible o espiritual. 33  Husserl (1859-1938) es considerado el padre de la fenomenología moderna y tanto él como R. Steiner fueron alumnos de Franz Bretano (1838-1917). 34  En el Prólogo a la edición de 1924 de su libro Teoría del conocimiento basada en la visión goetheana del mundo , (Steiner, 1924) el pensador reconoce que esta teoría se le presenta como la demostración y el fundamento epistemológico de todo lo que más tarde ha dicho y publicado. 35 Reciben el nombre de monismo todas aquellas posturas filosóficas que sostienen que el universo está constituido por una sola sustancia primaria. 19

y experimentación36. Todas las observaciones, tanto las empíricas como las derivadas del experimento en sí, son tomadas en cuenta como experimentos. “El experimento como mediador entre el sujeto y el objeto es el fundamento de la fenomenología 37”.  A continuación haré una pequeña síntesis del método implícito en la fenomenología goethiana, con base en los trabajos de Steiner y de un folleto práctico escrito por Ricardo Ghelman38  para un curso de fenomenología práctica. Este método es parte central del presente opúsculo, por lo cual es pertinente describirlo.  Antes de describir los pasos de esta metodología es preciso comentar que existen condiciones previas que, al llevarlas a cabo durante un tiempo y en forma adecuados, ayudan al investigador a adquirir la disposición interior necesaria para poder comenzar con la investigación. En primer lugar mencionaré la capacidad de admiración-veneración, que es una condición natural de los seres humanos en su temprano desarrollo y que se va opacando por la crítica; hoy en día en nuestra sociedad criticamos más de lo que admiramos. La veneración y la admiración son condiciones previas a nuestra capacidad de cognición39 y al no desarrollarlas, limitamos nuestro potencial de observación. Otra de las condiciones previas es no tener prejuicios. Es necesario mantener una mente abierta; observar primero las cosas y más tarde, con la experiencia, verificar si es cierto o falso. Esta postura es coherente con la del escéptico, individuo que no cree ni desacredita nada 40  a priori  . La última de las condiciones que mencionaremos por ahora es la calma interior,

entendida como el estado de quietud que permite que podamos escuchar el mundo exterior desde su interior y no desde nuestro propio ruido. La ansiedad ya inherente a nuestra actual forma de vida debe ser superada para que podamos alcanzar la calma interior y entonces poder establecer una comunicación con el fenómeno mismo, dejar que

36

Colmenares, Ricardo. La fenomenología goetheana: una aportación científica para la comprensión orgánica de la actividad agraria . España. 2006 . p.10. 37 Beekman, Willem & Mansvelt, Jan Diek. Phenomenology taining course.   Department of Ecological Agriculture, Wageningen Agricultural University. Holanda. 1996.p. 48. 38 Ghelman, Ricardo. Metodología Goetheanística. Seminario sobre medicina Antroposófica. Asociación de Medicina  Antroposófica. San Pablo. Brasil. 39 Steiner, Rudolf. How to know higher worlds, a modern path to initiation. Anthorposophic press. E.U.A. 1994.p.16. 40  Ghelman, Ricardo. Metodología Goetheanística. Seminario sobre medicina Antroposófica. Asociación de Medicina  Antroposófica. San Paulo. 2009. p. 2 20

el fenómeno se comunique, escucharlo. No sobra decir que estas condiciones requieren práctica y disciplina, y son descritas con mayor amplitud por Steiner 41. Una vez conscientes de los pasos previos, podemos continuar con la descripción del método fenomenológico desarrollado por Goethe. Este consta de cuatro pasos, que representan un camino de profundización cualitativa hacia el interior de los fenómenos u objetos que observamos. Al adentrarnos en este método es preciso aclarar que los paradigmas objetivo / subjetivo, explicación científica e investigación cuantitativa deben ser sustituidos por los conceptos exacto / inexacto, comprensión participativa e investigación cualitativa42.

Paso I. Percepción sensorial exacta. Describir los hechos. Paso tierra.

En este primer paso se nos invita a hacer una observación concreta y muy precisa del fenómeno u objeto que queremos estudiar. Se trata de percibirlo y luego describirlo tal cual es, de modo que seamos capaces, incluso, de visualizarlo, cerrando los ojos, o de dibujarlo a la perfección en un papel, al terminar la observación. Se deben observar los hechos espaciales, el fenómeno en el presente (el pasado y el futuro no tienen importancia en este paso). Se observan todos los detalles: la variedad de sus formas, fuerzas, colores, texturas, y se describen. Esta descripción puede hacerse empleando palabras sueltas, haciendo un texto descriptivo, dibujos o lo que uno considere adecuado. Así, la primera actividad es la captación sensoria de la realidad, y hemos de retener lo que se ofrece en dicha percepción, porque solo eso es lo que podemos llamar experiencia pura 43. Goethe se refiere a esa forma de realidad en su ensayo La naturaleza  cuando dice: “Por ella estamos rodeados y envueltos, incapaces de salir de ella. Sin ser requerida y sin avisar,

41

Steiner, Rudolf. How to know higher worlds, a modern path to initiation. Anthorposophic press. E.U.A. 1994.  Ghelman, Ricardo. Metodología Goetheanística. Seminario sobre medicina Antroposófica. Asociación de Medicina  Antroposófica. San Paulo. 2009. p. 3. 43 Steiner, Rudolf. Líneas básicas de una teoría del conocimiento basada en la visión goetheana del mundo con especial referencia a Schiller . España. Editorial Rudolf Steiner.1994.p. 33. 42

21

nos arrastra en el torbellino de su danza y se mueve con nosotros hasta que, cansados, caemos rendidos en sus brazos” 44. En este paso nos concentramos en la sensación que uno obtiene por medio de los sentidos. Es importante no formarse conceptos a partir de dichas sensaciones, y para describirlas empleamos conceptos descriptivos de forma, color, textura, olor, etc. Con ellos expresamos lo que nos llega a los sentidos, mas es importante, dentro de nuestra observación, no dar mayor importancia a un hecho concreto que a otro; si lo hacemos, hemos establecido un nexo mental entre ellos. No debemos reflexionar sobre los nexos entre las partes aisladas de la observación. Es decir, cuando elaboramos una experiencia, el pensar, nuestro conocer, debe someterse a esta forma de confrontación. Si el pensar ha de convertirse en un medio para penetrar con mayor hondura en el mundo, primero debe volverse él mismo experiencia, hemos de usar el pensar como si fuera un objeto más entre los hechos de la experiencia45. Nada tiene mayor o menor importancia, incluido el pensar. El paso antes descrito es el cimiento sobre el cual se edifican los siguientes pasos, por ello se le denomina paso tierra o paso raíz 46.

Percepción temporal. Pensar imaginativo. Paso agua.  Al entrar en esta etapa, se relaja el concepto fijo del tiempo y el investigador debe moverse libremente hacia el pasado y el futuro. Ya no se observa el objeto estático, sino que se recrea a cómo fue en sus diversas manifestaciones en el tiempo, considerando los cambios de las distintas partes del todo que observamos. Por su fluidez, Ghelman denomina esta etapa como paso agua o paso hoja, “viviendo los intervalos” 47. Goethe llamó a este paso “fantasía sensorial exacta” y en él se percibe la relación que hay entre las distintas partes, sin detenerse en ninguna, percibiendo los espacios entre ellas y la transformación de una parte del fenómeno en otra. De algún modo se nos invita a recrear la historia del fenómeno u objeto que observamos. 44

Sánchez Meca, David. Teoría de la naturaleza. Johann Wolfgang von Goethe . Editorial Tecnos, Madrid. 251 pp. Steiner, R. (1994) Líneas básicas de una teoría del conocimiento basada en la visión goetheana del mundo con especial referencia a Schiller . Editorial Rudolf Steiner, Madrid. p. 62. 45 Ghelman, Ricardo. Metodología Goetheanística. Seminario sobre medicina Antroposófica. Brasil. 2009. p. 3. 46 Ibíd.p. 4 47  Ibíd.p. 5 45

22

Secuencia de las formas de hojas en la metamorfosis del cardo Sonahuae oleracheus. Tomado de Bokhemul,

 Al estudiar una planta, por ejemplo, se observa el cambio de colores y de forma de las hojas o de otras estructuras. No se mira aisladamente una sola parte, sino que se percibe lo que se está transformando a lo largo del proceso visible. Tenemos que movernos libremente dentro del fenómeno, como el agua. Nuestra conciencia debe buscar esa misma cualidad del agua, uno “nada” dentro de la planta 48. En última instancia, lo que buscamos es ver imágenes transformándose, una recreación del fenómeno estudiado para saber cómo llegó a ser lo que vemos en tiempo presente. Para Ghelman, uno solo consigue “nadar sin viajar”, si uno está bien anclado en las percepciones precisas del fenómeno (paso 1). Si no observamos la metamorfosis, rápidamente “alucinamos” y nos alejamos de la metodología científica 49. Es pertinente recordar que éste es un método científico con características concretas. Si lleváramos a cabo el estudio con un grupo de investigadores que ya tuvieran cierta experiencia, encontraríamos que al investigar un fenómeno u objeto específico cada miembro del grupo arrojaría resultados similares respecto del resto.

Paso III. Contemplación. Paso aire 48

Ghelman, Ricardo. Metodología Goetheanística. Seminario sobre medicina Antroposófica. Brasil. 2009. p. 3.  Ibíd. p. 5

49

23

Si retomamos el ejemplo de la planta, el investigador ya la observó completamente en los pasos anteriores: ya debió haber percibido su metamorfosis, y por lo tanto, su desarrollo, desde la germinación y la formación de su raíz, pasando por todo su crecimiento hasta la síntesis de una nueva semilla. En todo el proceso se enfatizaron las cualidades de los fenómenos; ésta es una de las características del método científico fenomenológico que lo hace diferente del método científico convencional. El científico inglés del siglo XV, Isaac Newton 50, al presentar su combinación de experimentos en referencia a la teoría del color que desarrolló, reemplazó el fenómeno del color por una serie de números o valores matemáticos. Al hacer esto, completó el protocolo para la investigación científica de la naturaleza iniciado anteriormente por Galileo y otros. La introducción a la ciencia del método cuantitativo matemático inevitablemente llevó a distinguir cualidades primarias y secundarias. A partir de ese momento, se consideró ciencia solo a lo que era posible cuantificar matemáticamente; es decir, con número, posición, magnitud y extensión. Ésas fueron llamadas las cualidades primarias. En contraste, las cualidades que no pueden ser expresadas matemáticamente como el color, la belleza, el sabor, el sonido, y los sentimientos fueron consideradas cualidades secundarias. El arte y el sentimiento fueron desterrados de la ciencia. Esta distinción fue desarrollada y llevada hasta un dualismo en el que solo las cualidades primarias se consideraban reales y las secundarias no se tomaban en cuenta 51. Esta forma de pensar fue instilada desde entonces en nuestra cultura y sufrimos aún una visión parcial de la realidad a causa de ella. En la metodología de Goethe, el punto de partida es la observación exacta, seguida de un pensar más fluido que desemboca en el acto de entremezclar las llamadas cualidades primarias con las secundarias; es decir, la totalidad de lo que nos aporta el objeto observado. En el sentido de Goethe, esta mezcla de cualidades es posible si se unen sentimiento y pensamiento de una manera precisa y repetible. En este paso buscamos percibir la “atmósfera” de lo observado. Al hacer esto, uno recorre el proceso realizado en 50 51

 (1643-1727) Bortoft, Henri. Goethe's Scientific Consciousness . E.U.A. Institute for Cultural Research 1986.p.13. 24

las etapas anteriores, pasando primero por el pensar exacto y espacial, luego por el pensar imaginativo, para finalmente incorporarlo todo con el sentimiento 52. La metodología es cualitativa, no cuantitativa. En esta etapa podríamos decir que se trata de conocer cuál es la percepción anímica que nos ofrece el fenómeno; nos encontramos “viendo el ser” del fenómeno u objeto observado. Para esta etapa se debe desarrollar, según Goethe, la capacidad de conocer por contemplación, ir en busca de un profundo sentimiento intangible de lo que viene a nuestro encuentro, o nos toca, en su esencia, a partir de la totalidad de un fenómeno u objeto 53

Paso IV. Pensar intuitivo. Paso fuego Usted y el fenómeno son solo uno. El paso IV conecta la Voluntad con el Pensamiento. En este paso se pone en práctica lo que Rudolf Steiner llama intuición. Si nos quedáramos con la primera impresión de cualquier fenómeno, correríamos el riesgo de retener solo una suma confusa e incoherente de los cuatro pasos, junto con los sentimientos personales; es decir, con toda el alma del observador (en términos de Goethe). Entonces, se puede cometer un gran error que nos alejaría del fenómeno mismo porque no sabría uno cómo separarse de su percepción. Así pues, el acto de  pensar   en su sentido más amplio debe alcanzar su objetivo. Es decir, integrar dos mundos o dos naturalezas del mismo mundo: la naturaleza sensorial que nos llega desde fuera y la naturaleza que nos viene desde dentro, a partir del mundo de las ideas. Dos naturalezas fundidas en el fenómeno que estudiamos y que queremos conocer.

52

 En este caso el sentimiento se refiere al fenómeno interior, la sensación emocional objetiva y libre si se quiere, que surge en el investigador al observar un objeto o fenómeno dado. 53 Colmenares, Ricardo. La fenomenología goetheana: una aportación científica para la comprensión orgánica de la actividad agraria . España. 2006 . p.10. 25

Capítulo 2. Investigación Una vez que he descrito las bases conceptuales del trabajo científico-artístico de Goethe y su método de observación, ahora presento los experimentos y estudios que realicé para poner en práctica su método fenomenológico (MFG).

2.1 Experimentos En esta parte de la investigación seleccioné dos plantas y las sembré en distintas condiciones. La primera fue Calendula officinalis cuyo nombre popular es Mercadela o caléndula. Es una planta anual de uso común con características medicinales. La sembré en condiciones sin control de variables (luz y temperatura) y en un ambiente abierto. El segundo experimento lo realicé con  Arabidopsis taliana, que es la planta más conocida a nivel genético en el mundo. La sembré en condiciones de laboratorio controladas con luz artificial y un rango de temperatura estable entre 20ºC y 23ºC.

2.1.1 Metamorfosis de Calendula officinalis

 .

Objetivo: Observar la metamorfosis de esta planta usando el MFG a lo largo de todo el ciclo de vida, desde semilla-germinación hasta floración-formación de nueva semilla y muerte.

Proceso: El diseño experimental consistió en la siembra de siete plantas de Calendula officinalis   en siete macetas con tierra de composta biodinámica y la

observación de su desarrollo a lo largo de su ciclo de vida.

Lugar: Vivero abierto bajo condiciones y variables no controladas, en Cuernavaca, Morelos.

Método de trabajo:  Se hicieron observaciones y toma de datos del proceso de metamorfosis de las siete plantas. Se llevó un registro fotográfico, bitácora, textos y dibujos del desarrollo de dichas plantas, con una frecuencia de 7 a 15 días (según la etapa de desarrollo) por semana. En puntos clave de transición en el desarrollo de la planta (por ejemplo, al comienzo de la germinación o de la floración), se 26

hicieron observaciones siguiendo el MFG. Se consultó un calendario astronómico 54 y se llevó una bitácora con eventos relevantes, como los ciclos lunares u otros fenómenos astronómicos relevantes. Todas las plantas están sometidas a las mismas condiciones de luz (solar), agua y temperatura.

Duración: agosto 2011- abril 2012. 2.1.2 Metamorfosis de Arabidopsis taliana. Objetivo:  Realizar estudios preliminares para conocer la metamorfosis de esta especie.

Proceso:  El diseño experimental consiste en la siembra de 21 plantas de  Arabidopsis taliana. Se siguió el protocolo convencional del laboratorio para la

siembra y desarrollo de esta especie. Se destaca que en dicho método se hace la germinación en condiciones inocuas y con agar como sustrato. La tierra que se utiliza para su desarrollo es turba de musgo estéril con nutrientes químicos.

Lugar:  Se utiliza un sistema controlado en cámaras de crecimiento en el Laboratorio de Genética Molecular, Desarrollo y Evolución de Plantas, Instituto de Ecología de la UNAM, Ciudad Universitaria, México. D.F.

Método de trabajo:  Se hacen observaciones y toma de datos del proceso de metamorfosis de las 21 plantas. Se lleva un registro fotográfico, bitácora, textos y dibujos del desarrollo de dichas plantas, con una frecuencia de una vez por semana. En puntos clave de transición en el desarrollo de la planta (por ejemplo, al comienzo de la germinación o de la floración), se hacen observaciones siguiendo el MFG. Se consulta un calendario astronómico y se anotan en la bitácora eventos relevantes como los ciclos lunares u otros eventos astronómicos relevantes. Todas las plantas llevaron a cabo su ciclo completo en cámaras controladas de crecimiento.

Duración: enero 2012- junio 2012

54

 Calendario del más antiguo Galván. Editorial y librería Murguía 2012. 27

2.1.4 Estudios de los textos de Goethe. 2.1.4.1 Ensayo Objetivo: Ilustrar el ensayo llamado La Metamorfosis de las plantas 55  de Goethe . Proceso: Estudiar los textos del ensayo desde la visión de la planta de Goethe y su fenomenología y utilizarlos como base para hacer dibujo y/o pintura.

2.1.4.2 Poema Objetivo: Ilustrar el poema también llamado La Metamorfosis de las plantas 56  (ver fragmento del poema en la sección de los apéndices).

Proceso: Estudiar el poema desde la visión fenomenológica de Goethe y utilizarlo como base para hacer dibujo y/o pintura.

2.2 Resultados 2.2.1 Metamorfosis Calendula officinalis. Dibujo. Se realizó una serie extensa de dibujos de la caléndula a lo largo de su desarrollo. Se trabajó en dos tipos de dibujos: 1. Dibujos descriptivos de la anatomía y el gesto de la planta y 2. Dibujos y textos, resultado del estudio fenomenológico.

55

 Sánchez Meca, David. Teoría de la naturaleza. Johann Wolfgang von Goethe . Editorial Tecnos, Madrid. p.30.

56

 ibíd.p.83.

28

Dibujo a lápiz sobre papel de 21 x 28 cm No.3 de 16.

Para registrar la metamorfosis de cada una de las siete plantas de caléndula se obtuvo un fotografía digital por individuo con una frecuencia de siete a quince días 57. Posteriormente se editaron las fotografías para resaltar la forma de la planta. El proceso comienza con la fotografía de la planta del lado izquierdo y al final de la edición digital de la imagen (lado derecho) se obtiene una huella de la forma de la planta.

57

 En las primeras etapas del crecimiento, en los que hay cambios muy frecuentes, se tomaron fotografías una vez por semana, En etapas de desarrollo posterior se tomaron cada quince días. 29

Secuencia de fotografías que muestra el proceso de edición de una imagen de caléndula (C4) para resaltar la forma de la planta.

Cuando esta imagen se compara con la imagen de la siguiente etapa de crecimiento podemos seguir los cambios de forma y es posible también observar con claridad los gestos de crecimiento de la planta. Para cada paso del desarrollo de la planta se incorporó, detrás de la imagen principal (verde), una silueta dibujada en línea negra que muestra la forma que tenía la planta en la etapa anterior. Con estas fotografías se realizó una breve película de 2.30 min de duración, que muestra la metamorfosis de la caléndula (individuo C4) a lo largo de los 8 meses que duró la investigación.

En la imagen (un still de la película) se muestra una planta de caléndula (la planta nombrada C4) tres semanas después de haber germinado (en color verde) y detrás de ésta se ve, en el fondo, la silueta de la misma planta en un momento anterior de su desarrollo.

30

En esta secuencia es posible observar como en la silueta en línea negra el segundo par de hojas está dispuesto de manera extendida hacia arriba y hacia los lados de la imagen. En la etapa posterior de desarrollo (en color verde) observamos que este par de hojas se ha recurvado y girado formando un semicírculo alrededor del tallo de la planta.  Adicionalmente, se advierte un tercer par de hojas que crecen desde el ápice de la planta.

En la imagen (otro still de la película) se muestra la planta C4, cinco semanas después de haber germinado (en color verde) y detrás de esta imagen el dibujo de la silueta de la imagen anterior. Como se puede apreciar, si comparamos con la etapa anterior (la silueta en segundo plano), la planta se ha recurvado completamente y se postra hacia el lado izquierdo en la imagen.

Secuencia 1. Del día seis al día cuarenta. Fotografías digitales editadas de caléndula C4.

Posteriormente al finalizar el proceso de edición de las fotografías se colocaron todas las imágenes en secuencia para poder estudiar los cambios de forma y gesto en el tiempo. En la primera secuencia que va desde la germinación hasta el día cuarenta (ver imagen de secuencia 1)

se muestran los cambios en la forma de la caléndula (C4) en cinco 31

fotografías semanales. Se pueden ver los cambios de forma y los distintos gestos que la planta insinúa. Para fines de claridad en la presentación, se ha homogenizado el tamaño de las plantas, aunque en realidad conforme pasa el tiempo, la planta es cada vez de mayor tamaño.

Secuencia 2. Del día 40 al día 72. Fotografías digitales editadas de caléndula C4.

En la secuencia 2 se observa que las hojas llegan a su mayor tamaño y su forma se estabiliza. Durante toda la secuencia, la planta recuperó la posición erguida que parecía perder en la primera secuencia. En este periodo se produjo follaje en abundancia y el creciiento era sostenido y constante

Secuencia 3. Del día 68 al día 129. Fotografías digitales editadas de caléndula C4.

32

En la seceuncia 3 la planta llega a la floración. Se produce primero el botón de una sola flor que crece cercano al tallo principal de la planta. Posteriormente crece un ápice a partir de ese tallo y eventualmente la flor se abre. Posteriormente, del tallo original de la flor, surgen tallos secundarios y ahí se producen nuevas flores. Es posible ver que en el tallo de la flor crecieron hojas, pero éstas fueron cada vez más pequeñas conforme se acercaban al lugar de donde se desarrolló el botón de la flor hasta que casi llegaron a ser del tamaño de las brácteas58. Al final de la secuencia, las hojas empiezan a decaer y se marchitaron.

Secuencia 4. Del día 104 al día 128. Fotografías digitales editadas de caléndula C4.

En la última secuencia se observa el decaimiento gradual de la planta. La frecuencia con que surgían las flores empezó a disminuir y el follaje se hizo menor aún que en etapas anteriores. La metamorfosis de la planta parece haberse concentrado ahora en la flor. Dentro de ésta, surgió una transformación donde gradualmente se modificaron sus órganos y se empezaron a convertir en las semillas. Al inicio, las semillas jóvenes eran verdes, del mismo tono que las hojas, pero conforme maduraron se tornaron color amarillo-crema claro. Al principio de la etapa de floración, las primeras flores presentaban 58

 Son estructuras semejantes a las hojas y que están en la base de las flores. 33

un tamaño mayor que al final. Su coloración también fue cambiando de naranja-amarillo brillante a amarillo pálido al final. En general, la planta fue presentando gradualmente una apariencia deshidratada y un tamaño menor. En las últimas etapas sus colores se hicieron cada vez más tenues y amarillos-crema La intención de presentar la metamorfósis de caléndula en las secuencias recién descritas es la de tener una visión adicional a la presentada en el video y los dibujos de las secciones anteriores, de las transformaciones y los gestos de la planta a lo largo de su desarrollo. Se han omitido en esta sección otros datos generados durante las observaciones, como son las correlaciones de las etapas del desarrollo vegetal con los ciclos de las fases lunares. Estas correlaciones y otros datos pueden ser consultados en los anexos al final de este trabajo.

2.2.2 Metamorfosis Arabidopsis taliana.

 Arabidopsis taliana en dos estadios de crecimiento. A la derecha está la planta completa a 25 días de maduración y a la

izquierda se ve la parte vegetativa a los 35 días de crecimiento.

 Arabidopsis taliana  es una planta pequeña que no crece más de 4 cm de altura y 7 cm de

diámetro. Por esta característica, desde el momento de la germinación y en las primeras 34

etapas de desarrollo fue necesario hacer las observaciones utilizando un microscopio. Durante todo el experimento se siguieron los protocolos estándar de siembra y cuidado de las plantas utilizados en el laboratorio donde se llevó a cabo el trabajo. También es necesario mencionar que por la naturaleza de las investigaciones que se hacen en este laboratorio59, las condiciones bajo las que se desarrollan plantas son totalmente controladas. La luz es artificial (focos), la temperatura se regula por un sistema de aire acondicionado, las plantas nunca están expuestas a la luz solar y su nutrición proviene de una mezcla mineral de nutrientes. La metamorfosis de  Arabidopsis comienza con la germinación de la minúscula semilla. En nuestro caso se sembraron las semillas en un  Agar 60  dentro de cajas de germinación de 10 x 10 x 1 cm de profundidad. Al germinar, crece una raíz muy larga que se ramifica varias veces antes de que se pueda observar el primer par de hojas. Las siguientes hojas crecen de manera radial a partir de un único tallo corto en el centro de la planta.

Dibujos a lápiz de distintos individuos de  Arabidopsis taliana a los quince días de desarrollo.

59

  Laboratorio de Genética Molecular, Desarrollo y Evolución de Plantas, Instituto de Ecología de la UNAM, Ciudad Universitaria, México. D.F. 60  Se prepara en condiciones inocuas y es algo muy parecido a una gelatina que contiene nutrientes. 35

Dibujos a lápiz que muestran el desarrollo radial de la planta y la parte central de crecimiento.

 Al llegar la madurez de la parte vegetativa (en menos de dos semanas) comienza la formación de una estructura (escapo) que también proviene del centro de la planta y que, al madurar, sostiene y da vida a varias flores. Posteriormente, se forma un fruto pequeño y alargado que contiene las semillas. Además del trabajo de descripción de la planta y los dibujos de forma, se realizó el MFG a  Arabidopsis. Los resultados se presentan en la sección Discusión de la presente obra.

Cinco individuos de  Arabidopsis taliana creciendo en agar en sus primera semanas de desarrollo.

36

 Arabidopsis taliana sembradas en macetas dentro de las cámaras de crecimiento.

2.2.3 Estudio de textos de Goethe. 2.2.3.1 Metamorfosis ensayo El ensayo original de Goethe es un estudio de la planta con flor que consta de 123 párrafos y 17 secciones (se pueden conocer algunos de los párrafos en los anexos). El producto del estudio plástico que realicé sobre este ensayo consistió en hacer trabajos sobre papel utilizando grafito, lápiz de color, crayón, acuarela, acrílico y/o gouache. En cada dibujo se empleó una o varias de estas técnicas. Hice ilustraciones para cada una de las 17 secciones (al menos una por sección) y al final seleccioné 27 obras sobre papel para acompañar el ensayo. En la sección de obra y también en los anexos de esta tesis se pueden observar algunas de estas obras.

2.2.3.2 Metamorfosis poema En esta etapa realicé dibujos y collage a partir del poema de Goethe. Trabajé sobre papel utilizando grafito, acuarela, y/o gouache, en muchos casos emplee también collage. En cada dibujo se empleó una o varias de estas técnicas. Al final seleccioné 11 obras para acompañar el poema. En la sección de obra y también en los anexos de esta tesis se pueden observar algunas de estas obras.

37

Eduardo Rincón. Dibujo sobre papel, posteriormente modificado digitalmente. 28 x 21cm 2012,

3. La obra Mi trabajo tiene como base el estudio de procesos biológicos, naturales y orgánicos que plantean una reflexión sobre las fuerzas que se manifiestan en la forma y desarrollo de las plantas. Utilizando diversas técnicas, he empleado el arte como una manera de investigar el mundo vegetal e intentar descifrar más allá de lo que a simple vista observamos en la naturaleza. A lo largo de mi trabajo artístico he invitado a la ciencia a participar como un aliado en dicha investigación. En muchos de mis proyectos, he hecho experimentos en los que busco conocer los fenómenos que estudio utilizando las herramientas propias de la ciencia en combinación con el arte. Como he planteado en los apartados previos, el eje del planteamiento de Goethe en relación con las plantas está inmerso en la idea de la metamorfosis. Por ello, al diseñar los experimentos, me pareció fundamental comenzar por estudiar la metamorfosis de una planta, en este caso la caléndula. Estudié el proceso de desarrollo y cambio en la forma de esta planta durante ocho meses, y para documentar y estudiar su transformación elegí la fotografía, el dibujo y la pintura sobre papel.

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Secuencia de 128 días de la metamorfosis de caléndula (C4) realizada con fotografías digitales editadas para resaltar la forma de la planta.

La fotografía digital me dio la posibilidad de obtener una imagen precisa y detallada de la forma de la planta. Estas fotografías fueron manipuladas (como se detalló en la sección anterior) para resaltar la forma de la planta, sin modificarla, solamente aislándola de otros elementos que aparecían en las fotos. Al obtener una secuencia completa de fotografías a lo largo varios meses fue posible observar los cambios de forma y la metamorfosis de la planta. La secuencia completa de fotografías editadas muestra la metamorfosis de la planta en pulsos de siete a quince días (que es el tiempo entre cada toma fotográfica). Este resultado es un análisis plástico de la forma de la planta y para mí representa una pieza de arte en sí misma. En la impresión final de este proceso se incluyen los datos que se recabaron durante la investigación, es decir, los días transcurridos entre cada toma y también las fases lunares61 durante todo el proceso de crecimiento. Posteriormente, decidí utilizar las imágenes de cada etapa para realizar una pequeña película y con ella ilustrar de manera más dinámica el proceso de transformación de la planta. En esta película hice sobre posiciones de imágenes de la planta viva en una etapa dada de desarrollo sobre un dibujo de la silueta de la misma planta, pero en una etapa de crecimiento anterior. Al observar la película es posible ver la metamorfosis de manera dinámica.

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 Es posible ver al integrar la secuencia de la metamorfosis con los ciclos lunares que existe una entre crecimiento y las fases de cuarto creciente a luna llena. 39

El seguimiento tan detallado de la metamorfosis de caléndula y sus dibujos me permitieron conocer detalles de la planta que no es posible encontrar de otra manera. Por ejemplo esta es una planta con una forma y tallo muy flexible y capaz de cambiar su orientación y postrarse completamente hacia la luz solar (sobe todo en las etapas tempranas de su desarrollo). Las primeras hojas, tal como lo menciona Goethe en su ensayo, siguen la forma de la semilla y es sorprendente ver como se repiten las secuencias de desarrollo y cambio marcadas por Goethe en su descripción de la metamorfosis. También se pudo constatar al hacer el estudio de la planta que la secuencia en el cambio de su forma sigue leyes universales que se aplican a todas las plantas con flor. Por otro lado la caléndula presenta variaciones particulares dentro de este marco general y en particular me parece relevante lo que sucede en su flor. Goethe menciona en los primeros párrafos de su ensayo: “ partes externas de ellas (se refiere a las plantas) a "

veces se transforman y adoptan la forma de las partes más próximas, ya eternamente, ya más o menos . Así, por ejemplo, la flor siempre se transforma la mayoría de las veces en "

una doble, cuando, en lugar de estambres y anteras, se desarrollan pétalos que, o son perfectamente iguales a los otros pétalos de la corola en forma y color o, llevan consigo aún signos visibles de su origen .62” Esta descripción se observa de manera particular en "

la flor de la caléndula y el fenómeno se expresa a tal grado que es difícil distinguir entre una semilla y un sépalo tardío de la flor. En muchos casos se encuentran fusionados. Desde el punto de vista de la forma este es un punto intermedio entre flor y semilla y realicé una serie de dibujos y estudios de la metamorfosis de la flor hacia el fruto-semilla para ilustrarlo. Mi interés principal en esta etapa era conocer cómo se daban los cambios de forma a lo largo de la metamorfosis de la caléndula. Es importante resaltar que tanto el dibujo y la fotografía como la película fueron medios que me permitieron ver en una secuencia lineal en el espacio y tiempo cómo había sido el desarrollo de la planta. Con estos resultados concluí la etapa preliminar del estudio de metamorfosis de la caléndula. En la siguiente etapa la idea principal era conocer la planta en la otra parte de su realidad, la parte intangible, la que no es posible observar de manera directa. Para ello apliqué el 62

 Sánchez Meca, David. Teoría de la naturaleza. Johann Wolfgang von Goethe . Editorial Tecnos, Madrid. p.30. 40

método de conocimiento de Goethe, el llamado método fenomenológico, observado una caléndula en estado adulto avanzado, ya con flores y frutos-semilla. Es importante mencionar que no analicé las fotografías ni la película del experimento presentado anteriormente hasta que acabé la etapa que ahora describo, pues buscaba aplicar el método fenomenológico sin prejuicios. Como se mencionó en el capítulo de descripción del método fenomenológico de Goethe (MFG) los resultados del estudio fenomenológico pueden ser tanto textos o palabras descriptivas como dibujos.

A continuación presento algunos fragmentos del texto

realizado en la segunda etapa del MFG (ver su descripción en la sección 1.4) ya que esta etapa es donde comienza la descripción fluida del cambio de la forma en el tiempo. El agua penetra, hincha, expande, impulsa el desarrollo. Crecimiento, empuje, gran fuerza que se propaga y provoca crecimiento, expansión. Se desenrolla la planta hacia arriba y hacia abajo. Las estructuras que dejaron de crecer fue porque ya no tuvieron agua, al salir el agua decaen, pierden su turgencia y cambian de color ! El impulso hacia el fin del proceso sigue siempre al agua ! La expansión llega a la flor que se abre al cosmos !.

!calor que se abre y se concentra en la flor !

El texto y el dibujo son fundamentales para poder documentar las experiencias adquiridas en esta etapa. En este paso no busco representar el objeto-planta; no me interesa copiar sus partes y analizar su anatomía (eso lo hice de manera más directa tomando la fotografías del primer experimento o en los dibujos realizados en la parte de la percepción sensorial exacta). Lo que busco con el dibujo, en este paso, es expresar lo percibido con el pensar imaginativo en el tránsito de una etapa a otra en el desarrollo de la planta. Dibujar cómo serían los espacios entre las estructuras que vemos fijas en la planta madura (hojas, tallos, flores y frutos) y la transformación fuera del marco del espaciotiempo de una parte del fenómeno en otra. De algún modo, recrear la historia de la planta, regresar en el tiempo para ver su crecimiento. Pero sobre todo percibir las fuerzas debajo de los fenómenos, intentar visualizar la idea detrás de la forma, de la apariencia de la planta. El dibujo libre, sin apego a la forma, fluido y expandido por la imaginación en el 41

proceso vegetal. Por otro lado, las palabras y los textos se unen para completar la imagen de este proceso y, de algún modo, la pieza final es un relato del tránsito por la metamorfosis, pero también es una especie de instructivo que describe un fenómeno. Escogí comenzar con el dibujo a lápiz apelando a su cualidad etérea, y porque esta técnica es la que más rápidamente me permite expresar mi pensar. El dibujo me proporciona una facilidad de trazo y al mismo tiempo es el medio ideal para plasmar ideas de manera directa y rápida. Elegí la técnica y el formato, es decir hacer dibujos y en pocos casos tinta sobre papel, porque lo que yo hago esta dentro de la tradición de un naturalista. De alguna manera estoy documentando una exploración, el viaje hacia un mundo poco visitado y los dibujos, anotaciones y textos son el testimonio de esta viaje. Es posible consultar más obra producida en esta etapa en los anexos de este trabajo. Por último revisaré la obra producida a partir del estudio tanto del poema como del ensayo de Goethe titulados La metamorfosis de las plantas. En este proceso, mi trabajo no proviene directamente de la planta sino del pensar intuitivo y de la profundización de Goethe en el mundo vegetal, expresadas en su estudio detallado de la planta y su poesía. Considero que el haber estudiado y practicado su método fenomenológico, antes de emprender la enorme tarea de ilustrar sus obras, me permitió entrar un poco en el tono de lo que Goethe observó. En una carta a Batsch del 26 de febrero de 1794, Goethe dice que en su libro hubiera deseado “ver representado e ilustrado el curso entero de la metamorfosis a través de algunas plantas” 63. El saber esto motivó aún más mi intención de ilustrar estas obras. Para esta etapa de la investigación decidí utilizar de nuevo el dibujo como herramienta de trabajo primario y luego incorporé la pintura sobre papel, usando acuarela, gouache, crayón, lápiz de color o pastel. En ocasiones todas las técnicas están presentes en una misma obra. También incorporo como parte de la pieza fragmentos de textos o palabras utilizadas por Goethe en sus textos. Yo encuentro que estas técnicas me dan la fluidez necesaria para construir una imagen a partir de la poesía y el ensayo. En la poesía de Goethe es evidente el desarrollo de su conciencia de poeta y el poder que confiere al lenguaje para dar forma a la experiencia. Al realizar dibujo y pintura en torno a su obra se 63

 Sánchez Meca, David. Teoría de la naturaleza de Johann Wolfgang von Goethe . España, ed. Tecnos, p. 134. 42

requiere estar constantemente consciente de la dimensión figurativa del lenguaje, y de como hacer la transferencia entre ambas formas de expresión. También se encuentra uno con el poder de la metáfora y la analogía para enriquecer, o a veces distorsionar, nuestra visión y entendimiento de un fenómeno. Al realizar las obras para ilustrar el trabajo de Goethe busqué desarrollar un lenguaje que se acoplara en vez de imponerse a sí mismo en la dinámica del proceso natural.

Considero que esta actitud es uno de los

requerimientos primarios del método de Goethe: “no insistir de manera ruda en la explicación y en el mismo sentido aprender a ser internamente flexible y móvil como la naturaleza misma”64 Esto busca, per se “la metamorfosis del investigador”, este es el punto central de la obra de Goethe.  Al realizar esta etapa del trabajo intenté a través de mi obra plástica establecer contacto con lo que Goethe buscaba, de alguna manera el dibujo y la pintura me permitieron dialogar en su lenguaje.

Eduardo Rincón. Acuarela, gouache y grafito sobre papel. 34 x 44cm. 2010.

4. Conclusiones 64

 Sánchez Meca, David. Teoría de la naturaleza de Johann Wolfgang von Goethe . España, ed. Tecnos, p. 161. 43

Como mencioné anteriormente, en muchos de mis proyectos, he hecho experimentos en los que busco conocer los fenómenos que estudio utilizando las herramientas propias de la ciencia en combinación con el arte. Sin embargo, dentro del marco habitual de la ciencia reduccionista vigente en nuestros días, no me había sido posible lograr una colaboración entre ambas disciplinas de manera satisfactoria. Fue solo hasta que estudié los trabajos de Goethe que me di cuenta de que él había logrado la fusión entre la ciencia, el arte y el investigador. Al profundizar en su particular forma de hacer ciencia, vi la posibilidad de acoplar su método de manera natural con el arte. Los experimentos y resultados que he presentado en esta tesis son el primer ensayo que resulta al poner en práctica el método de observación de Goethe con mi trabajo de arte. Por ello, la obra que expongo tiene esa doble naturaleza: estar en la frontera entre el arte y la ciencia. Mi intención principal al iniciar este trabajo era profundizar en la visión y obra de Goethe para usarla como herramienta de investigación artística. Considero que esta tarea ha sido llevada a cabo satisfactoriamente. Además pude incorporar en mi método de trabajo parte de las condiciones previas al estudio de la fenomenología de Goethe, que exige del investigador un trabajo personal. El no buscar explicaciones detrás del fenómeno observado, sino tomar los propios fenómenos como claves para comprenderlos, son, ya y en sí mismas, tareas que requieren un cambio radical en la forma de pensar del observador. Estas son herramientas que he intentado desarrollar a partir de realizar este trabajo. Por otro lado, la práctica del método de Goethe aplicado a la observación de la planta me ha dado la oportunidad de empezar a entender lo que quería decir Goethe cuando comenta: “el observar de esta manera nos permite tener una experiencia viva de manera práctica, y no solo con el entendimiento intelectual, de lo que significa ver el mundo de manera totalmente distinta” . En las reflexiones que surgen después de aplicar el método pude replantearme el concepto del todo y las partes, del uno y los muchos, de lo universal y lo particular. Esto me lleva a ver una dimensión totalmente distinta de la naturaleza y de mí mismo como investigador. El trabajo con el método fenomenológico me abrió las puertas a una visión más completa de la realidad y cambió profundamente mi método de 44

investigación, y no puedo dejar de lado el que mi propia metamorfosis es el eje en torno al cual gira y podrá girar en el futuro mi labor en el arte y la ciencia. Puedo concluir que al trabajar con la visión de Goethe, encontré que la naturaleza se puede manifestar en más de una manera. Su método me permitió dar la misma importancia a la vivencia imaginativa que a la visión objetiva. Por lo tanto, me enseñó que existe la posibilidad de incorporar una perspectiva complementaria al paradigma científico dominante de hoy en día. Ambas visiones pueden ser parte de la realidad; no porque la realidad sea relativa, sino porque nos revela distintos aspectos de la naturaleza. Así, mientras la ciencia nos ayuda a conocer el orden causal de la naturaleza, la ciencia de Goethe nos permite descubrir la totalidad. Ahora me doy cuenta que esta visión de la totalidad de la naturaleza es actualmente una muy necesaria, especialmente frente a las limitaciones en perspectiva que se manifiestan en las principales corrientes de la ciencia y también del arte contemporáneo. Por ello, en el presente trabajo existe un deseo de adoptar una relación con la naturaleza que nos lleve más allá de un conocimiento mecánico de las partes y nos dé una conciencia completa del mundo. En este sentido, el método de Goethe, concebido hace más de doscientos cincuenta años, puede ser una herramienta para el futuro. No se puedo decir que comprendo en su totalidad el método con el que Goethe trabajó durante gran parte de su vida. Pero sí profundicé en su visión, y busco llegar a lo que era su gran anhelo: “estudiar el objeto desde el objeto mismo,” 65 . Este trabajo me llevó a ahondar en una práctica y conocerla más profundamente para utilizarla como herramienta de conocimiento. Por último, considero que la enseñanza de este método y el poder compartirlo con estudiantes y otros colegas, sería una aportación que, sin duda, enriquecería la obra y vida tanto de científicos como de artistas.

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