LA PUNA DE JUJUY mas de diez mil años de historia.pdf

Equipo «Elaboremos entre todos una escuela para todos»

Modalidad de Educación Intercultural Inte rcultural Bi lingüe

AUTORIDADES NACIONALES Presidenta de la Nación

Dra. Cristina Fernández de Kirchner Ministro de Educación de la Nación

Prof. Alberto Sileoni Secretaria de Educación

Prof. María Inés Abrile de Vollmer Subsecretaria de Equidad y Calidad

Lic. Mara Brawer Directora Nacional de Gestión Curricular y Formación Docente

Prof. Marisa Díaz Coordinadora Nacional de Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe

Lic. Adriana Serrudo AUTORIDADES PROVINCIALES Gobernador de la Provincia de Jujuy

Dr. Walter Walter Basilio Barrionuevo Ministra de Educación

Prof. Liliana Josefina Domínguez Secretaria de Gestión Educativa

Lic. Patricia Di Lella de Pasquini

Agradecimientos:

- En primer lugar, a puneñas y puneños que soñaron con nosotros este libro. - A Delegados Ministeriales Ministeriale s de Regiones I y III por facilitarnos fa cilitarnos el desarrollo des arrollo de los Talleres Talleres de Historia Oral, los de las Comunidades y los de Dibujos p ara el Libro en distintas escuelas de la Puna. - Al Prof. Gabriel Pascale, responsable del Área de Educación Artística Artística del Ministerio de Educación de la Provincia de Jujuy. - Al Ex Equipo Nacional del PNEIB: Leopoldo Bertonazzi, Osvaldo Cipolloni y Roberto Damín. - Al Equipo Nacional de la Modalidad de EIB: Dora Bordegaray, Bordegar ay, Rubén Lupiañez, René Machaca Mach aca y María Mérega.

Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia / Albeck, María Ester y otros 1a ed. (5.000 ejemplares) Buenos Aires – Ministerio de Educación de la Nación, 2009 170 p. : il. ; 19,5 x 28 cm Copyright Escuela Normal «Dr. E. Casanova» - Tilcara - Pcia. de Jujuy ISBN Nº

Prólogo El Ministerio de Educación de la Nación, actualmente a través de la Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe, continúa apoyando las iniciativas que surgen consensuadas con los pueblos originarios para la producción de materiales educativos que reflejen el respet respeto o por su lengu le nguaa e identidad cultural, promoviendo promoviendo la valoración de de la multiculturalidad en el conjunto de la sociedad. La edición de textos escolares es una manera efecti efe ctiva va de contribuir contribuir a la cons cons trucció trucción n y reflexión ref lexión permanentes de la pedag pedagogía ogía intercultural en las aulas. Con este libro se busca promover espacios de reflexión acerca de los temas de la historia de la Puna de Jujuy, a partir de valorizar los saberes propios, fruto del devenir en el tiempo de sus antepasados; comprometerse activamente con el currículum escolar y propiciar la práctica de estas lecturas en las escuelas. Constituye un material didáctico que conjuga conocimientos académicos y saberes locales que permitirán, desde las escuelas públicas, avanzar en el enfoque intercultural de la educación. Es esta una contribución contribución efectiva al cambio requerido por las comunidades de la Puna jujeña, en la enseñanza de las Ciencias Sociales, habida cuenta que hasta la fecha no se contaba en la mayoría de las escuelas con materiales bibliográficos que permitieran sustentar esa transformación pedagógica. Con estos objetivos el equipo «Elaboremos entre todos una escuela para todos», de la Escuela Normal de Tilcara, provincia de Jujuy, continúa el trabajo emprendido hace más de quince años en la Quebrada de Humahuaca, cuando un grupo de referentes comunitarios, estudiantes, docentes y especialistas, se abocaron a la tarea de generar y proponer para su publicación materiales educativos que se correspondieran con la realidad socio-cultural de las y los educandos. Relatos y coplas que contaban y cantaban las personas mayores; rostros, paisajes y momentos históricos de la vida cotidiana de las y los antiguos puneños fueron recogidos, imaginados y dibujados por niñas y niños, e incluidos como ilustraciones de los textos de este libr libro, o, como f iel testimonio de los aportes aportes riquísimos y el compromiso invalorable brindados por las comunidades. Los pueblos originarios de la Puna de Jujuy llevan recorrido un camino de más de 10.000 años de historia que merece ser conocido y valorado por el conjunto de la sociedad, en un país multicultural como el nuestro, próximo a celebrar el bicentenario de su fundación. Reconocer su preexistencia étnica y cultural nos llevará a pensar un nuevo concepto de ciudadanía basado en las raíces milenarias de estos «pueblos testimonio», y a asumir la riqueza de la diversidad cultural como atributo positivo. A ese debate contribuye el Ministerio de Educación Nacional para promover la interculturalidad y el conocimiento de las culturas originarias en todas las escuelas del país. Prof. Marisa Díaz

Directora Nacional de Gest Gestión ión Curricula urricularr y Formación Docente D ocente Ministerio de Educación de la Nación

ÍNDICE

Prólo Pr ólogo go

Página

.... .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 3

Carta de los padres ......... ................... ................... ................... .................... .................... ................... ................... .................... ................... .............. ..... 5 Capít Cap ítulo ulo 1

Un lar largo go cam camin ino o ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... 7

Capí Ca pítu tulo lo 2

Loss prim Lo primer eros os pun puneñ eños os caz cazab aban an y re reco cole lect ctab aban an .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .. 19

Capítu Cap ítulo lo 3

Vivían Vivía n en peq pequeñ ueñas as al alde deas as .. ..... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... ..... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... .... 27

Capít Cap ítulo ulo 4

Cada Ca da vez más or organ ganiza izados dos ... ...... ...... ..... ..... ...... ..... ..... ...... ...... ..... ..... ...... ...... ..... ..... ...... ...... ..... ..... ...... ... 35


Así era la vid vidaa de de los los ant antigu iguos.... os....... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... ..... ...... ...... ...... ..... ..... ..... ..... ..... 45

Capítulo 6

Hasta que llegaron los incas incas ........... ....................... ........................ ........................ .................... ........ 63

Capí Ca pítu tulo lo 7

Y unos unos 100 100 año añoss desp despué ués, s, los los esp españ añol oles es .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 73


Su vi vida da cam cambió bió not notabl ableme ement ntee ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... ..... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ... 81

Capítulo 9

Vinieron tiempos tiempos de guerra .......... ..................... ...................... ...................... ....................... ............ 99

Capítulo 10

Una larga lucha por las tierras. tierras........... .................... .................... ................... ................... ............ 10 109 9


Y el el sig siglo lo XX con sus cam cambio bioss ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... ..... ...... ...... ...... ...... ..... .. 119


¿Qué imp implic licaa ser ser de la Puna Puna hoy? hoy? ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... 12 129 9

Glos Gl osar ario io

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Anexo Ane xo 1

Fundamentación Fundament ación para docentes ......... ................... ................... .................. .................. ........... .. 139

Anexo 2

Historia Histor ia oral para seguir conocién conociéndonos donos ......... .................. .................. ................ ....... 145

Anexo 3

Historia de los Caciques de Casabindo y Cochinoca ........... ................. ...... 151

Anexo Ane xo 4

Reconocimiento Reconocim iento a la participac participación ión comunitari comunitariaa ........... ...................... ........... 16 1611

Lugares de la Puna de Jujuy ......... .................. ................... .................... ................... ................... ................... ................... .................. ........ 165 Bibl Bi blio iogr grafí afíaa

...... ... ..... ..... ...... ..... ..... ...... ..... ..... ...... ..... ..... ...... ..... ..... ...... ..... ..... ...... ..... ..... ...... ..... ..... ...... ..... ..... ...... ..... ..... ...... ...... ..... ..... ...... ..... .... .. 16 1677

y u y e Ju j u d e n a d un P u y: w a y W a w y s y r a s er ñ e m a ñ om p c o s u u t a a y , s o o v a a o o r r b b i i l e e l t t s e e e t t r r a g e r e n t tr o s e n m em o r e e r ue Q u o, ñ o i iñ r r a c n n o o c o o h h c c e e h á t t s e e e u u q r r o o P . l a e l ue c u e l a e s c d e o s d r o er ñ e m a ñ om p c o r e r n d e e n t te n n e y r r e e d n n e e r r p m m o o c a r r a p p a d u u y y a a n a e a u n s e e s ue q u o s q mo r a m er e s p e e r e ur e y m a d u ue u i i f i i q t t c c u u r r f , e e j e e l l f e e r e e s s r r o o m m a a e e s e e e e u u . Q ri i a o r t to r a h i i s e s t tr ue n u e s y r e b r b m m u u t t s o o c s a r r t t s e e u u n , a r r r r e e i i t a r r t t s e e u u a n r a z a r r i iz or l o e s v a l le o l n d o é n mi i t t i i é r m e r p e e . n t te en g e r a g e s t tr u e n u o s a d o s a p e e t t n n a a s o o r r t t s e e u u n a a r r a r r o o l l a v a r r a p p l l i i t t ú a e e s e s s e l e u e q u o s q mo e m r e e r ue Q u r a p a r o p r o b r e l i ib e l t t s e n n a e L . e e t t n n a l l e e d a a r r i i l l a s s a r r p a v a p rv s i i r e s s e l e u e q u y q o s o s , l o uo u g i i t t n n a a s o o l s l s o o ñ ñ a a e e d d s e e l l i i m e e c c a h n n c í í a e h a c ue q u o q e l o d e l e d r s e r a r e r o n t te e n m óm o n, c ó b a n d a b a l l s a r r t e e s s o o m m ó ó c , n n a í í v v i i v o o m m ó ó c l a s : e l u e bu a b o s y l a s a l o e l ue b u a b n . n e s t tí í a v e e s e o s o N . a v v i i t t l l u u c e e c s s y a d i i u u c e e s s a r r u u t t l l u e l a c u u e q u r q e r be s a b n s en b e n De b on r o er u e f u e s f ne é n ui i é q u q r r e e d n n e e t t n n e y r r y e e c c o o n n o o c e e d , s e e r r b b m u m o s t tu c o s c e l a s d e n d e n e v i i d o l v o l o e s t to o d o o t r r t i i t t i i m m s n n a r r t y s e e r r a g u u l s u u s s r r e e r e r ue q u e q e s , d e n e en e r í í g or b o a b o s a r o e s t tr ue n u n y e j a n t t e o o r r p , n n e e r r o o l l a v , n n e e t t e e r r p r r e e t t n n i e e u u q q o s m o e d i im p e o s . Le s p u s h i i j o s u o, a s m p o l c a m e l c d e n d n e e d i i u u c c s e e d d e e s s o o N . r r e e c c a n o o i i v s o e l o ue l q u r a q r r er t i i e n e s t t a en e u i i d c u n. y a n e v a y s e o s n o e l a d e d ri i a o r t to h i i s a r r t t s e e u u n r r a r r e e p u u c c e e r a r r a p p e e s a b o l a mo o m o e s c o r o b r e l i ib e E s t te ue q u y q l a . H a y el e u u c c s e a l n n e s o o m m i i d n n e e r r p a a o o n s o o r o t tr o s o e n o ue q u n a , l a q u n P u e l a d e l d a c c r r e e c c a n n é é i i b b m m a t . s d U n n e e u u g i i e s t t v e l a . In v ol n d o b a j á n r a b r t r u i ir t e g u s e r u i ir e g u s e e s d e n d e n c e nc e n e ü ü g r r e e v v a a e e s s o o n y o o l l b b e e u u p p o o i i p o o r r p u p s u e s d e d ri i a o r t to h i i s e s . n e o n o i i c c i i d a r r t y s e e r r b b m m u u t t s o o c s c s u u s s o o d n n n t t a on c o *

á a p á m y P a am áá M a

*

laa tos de l ros ad u l to rees y o t ro paad r rees, p maad r o r m po ta p rii ta uee esc r u ta f a, na n i taa ca r ta li l a ta t Es t Es a taa C uees, Sa n t u ussq rees de S u le r taa l le t s o lo n l n e n o ro r a pa p i c i ti t r a pa p e ue u naa q P u n o 4 ) xo nee x Vee r a n naada. ( V nco n R i nc y R noca y hii no Coc h

Mucho me gusta la historia De mi pueblo donde vivo Les voy a contar un poco Porque no soy tan mezquino

(Copla de Crisóforo Mamaní - Huáncar)

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Dibujo de Estefani Maylén Gutierrez, 10 años 5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa

Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

Capítulo 1

Los invitamos a recorrer el largo camino que, hace más de 10.000 años, innumerables hombres y mujeres han transitado por nuestra Puna jujeña. La tarea no es sencilla y tendrán que poner bastante de su parte. Nosotros trataremos de acercarles los datos que conocemos para que se hagan una idea de cómo, a lo largo del tiempo, las familias puneñas fueron organizando su vida en estas tierras y de cómo se relacionaron con otros pueblos hasta el día de hoy. Ustedes verán verán el modo de enriquecer los datos con la ayuda de sus maestros y de otrras personas de ot d e la comunidad. Así, paso a paso, podremos valorar el legado de nuestros antepasados y aprender de su larguísima experiencia para vivir dignamente el presente y construir un futuro mejor.

Al querer estudiar Historia una de las mayores dificultades que tenemos es la de poder ubicarnos en el tiempo. ¡Son tantos milenios, que no nos entran en la cabeza! Por eso buscamos buscamo s esquema esquemass o gráf icos en los cuales pretendemos representar el paso de los años. Todos los pueblos organizan el transcurso del tiempo a partir de un momento inicial que, por lo general, coincide con un hecho al que consideran su origen. Algunas sociedades le han dado mayor importancia a la repetición de los ciclos de la naturaleza, razón por la cual comprenden el tiempo como si fuera f uera de forma circular, circular, donde las épocas vuelven constantemente. Otros pueblos dan mayor importancia a los cambios, a aquellas cosas que se presentan como nuevas: sostienen que el e l tiempo no vuelve atrás y, y, por ello, lo representan con una línea que va siempre hacia adelante adelante..

Nuestro lugar en el mundo


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PIEDRA CALENDARIO AZTECA La Piedra Calendario azteca fue tallada en México en el año 1479. Es de basalto, se calcula que pe p esa unas 24 toneladas y el diámetro de la parte tallada es de 3, 69 m. Sintetiza la visión del mundo y de la historia que tenían los aztecas. Este pueblo creía que en el pasado habían existido cuatro soles, cada unodeloscualeshabía sido destruido y junto con él habrían desaparecido los hombres y las mujeres de esa época. En los cuadrados laterales están las fechas en las que fueron destruidos esos soles anteriores. La era presente sería la del Quinto Sol, Tonatiuh. El rostro de este sol aparece en el círculo interior con garras a su lado que sostienen corazones humanos. humanos. En la parte superior está la fecha «13 Caña» en que habría nacido el sol actual. La franja circular que rodea las garras consta de 20 jeroglíficos que representan los días del calendario azteca. En la siguiente banda pueden observarse ocho rayos solares en forma de V. Por fuera de estos, se encuentran dos serpientes que se enfrentan en la parte inferior del disco. ¡Qué importante debe haber sido para el pueblo azteca contar con una representación capaz capaz de sintetizar sus ideas y creencias!

PUER TA DEL SOL DE TIAHUANACO PUERT Es un bloque de piedra que mide 3.75 m de ancho por 3 m de altura, con una puerta horadada en el centro. Encima Encima de esa entrada se halla la figura en pie del dios Sol tallada en altorrelieve. Tiene en las manos unos báculos o bastones ceremoniales con cabezas de cóndor y el rostro está enmarcado por rayos que terminan en discos y cabezas cabezas de puma. A cada lado de esta figura, hay un friso en bajorrelieve que muestra de perfil tres filas de corredores, algunos con máscara de cóndor cóndor, las capas flameando por detrás. Otros soles radiantes, cabezas de cóndores y hombres águilas con cetros que terminan en cabezas de peces completan el conjunto,indudablemente cargado de simbología para expresar cómo se concebía el mundo en el altiplano durante elprimermileniodespuésde Cristo.

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En nuestro país la cultura mayoritaria es la llamada occidental y cristiana, que tiene una percepción lineal de la Historia. Esa civilización occidental organizó el tiempo a partir de un hecho que considera de fundamental importancia: el nacimiento de Jesús. Si se hace referencia a sucesos anteriores, se los señala como «antes de Cristo» (a.C.) y para ubicar los hechos que acontecieron después de ese momento, se dice «después de Cristo» (d.C.). La línea del tiempo, que casi todos aprendemos en las escuelas, es un gráf gráf ico que intenta intenta representar el tiempo con la mayor exactitud posible. Por su pretensión de exactitud, necesita una ESCALA. En esta hoja de papel armamos una línea del tiempo para abarcar toda la historia de la Puna de Jujuy. Jujuy. Le dimos 2 mm a cada siglo (100 ( 100 años) y, por lo tanto, cada 2 (cm) estamos estamos representando representan do 1000 años (un milenio). Observémosla detenidamente. ¿Dónde ubicarían sus nacimientos, los de sus padres y los de sus abuelos? ¡La representación del tiempo nos queda tan reducida que no entra toda nuestra nuestra familia! f amilia!... ... Sin Si n embargo da una idea «EXACTA «EXACTA» » de la larga historia de los puneños. Si ustedes quisieran incluirse e incluir a sus padres y abuelos, tal vez podrían armar una línea del tiempo en el patio de la escuela… Pídanle ayuda al maestro o profesor de matemáticas para def inir bien la escala.

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Para hablar de la Historia en este libro, hemos elegido el gráf ico de un camino. En el centro centro del gr g ráf ico, ubicamos la historia de nuestra Puna. Con el estudio de esta historia cercana, iremos estableciendo relaciones entre la historia de nuestra provincia, nuestro país, nuestro continente y la del resto del mundo mund o. Nos centramos centra mos en nue nuestra stra realidad, lo que nos rodea y de allí intentamos conocer conoce r y comprender lo más lejano.

cercanos al presente no se muestran como los de hace 10.000 años. Aquellas épocas tan lejanas se cuentan en miles de años, se ven lejos… bien lejos. La historia de hace pocos años años o siglos, siglos, se conoce mucho más; la de las últimas semanas podríamos detallarla día a día. Como se darán cuenta, elegimos el gráf ico del cami camino no porque nos ayuda a representar nuestra comprensión del tiempo (lineal y en perspectiva) y nuestra comprensión del espacio (desde lo que está más cerca hacia lo que está más lejos).

A su vez, vez, el tiempo no no está repr epresentad esentado o con una escala e scala regular, sino que proponemos conocer el Para Pa ra entender entender el gr gráf áf ico del camino, pasado tal como vemos las cosas a la primero cómo están distancia: más grande lo que está cerca; f ijémonos primero contados los años: más pequeñito lo que está lejos. Así, con esta perspectiva, los años más

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Tiempo y espacio en la historia de la Puna

Veamos el tema del tiempo El año que figura f igura en el almanaque actual actual marca cuántos años han pasado desde el nacimiento de Cristo: un poco más de 2.000, ¿no? 1) Los años antes de Cristo son muchísimos en la Puna, alrededor de 10.000. Vienen a ser ser como cinco veces más de los que pasaron después de la llegada de Cristo. Se cuentan con números negativos: por ejemplo 2.000 aC ó sea –2.000. Cuando Cristo vino al mundo, los antiguos puneños ya estaban viviendo en pueblos bastante bien organizados. 2) Los años después de Cristo son dos mil y algo más, están cerca del presente. Hace poco entramos en un nuevo milenio. ¿Uds. de qué milenio son? ¿Y sus hermanos? ¿Y sus padres?

Veamos también el tema del espacio  La Puna de Jujuy se encuentra como un camino en el centro del esquema, porque desde este lugar vamos a mirar la historia.  El resto de la provincia de Jujuy, Argentina y América. La Puna está en Jujuy, pero también en Argentina y en América. Este es el gran espacio que nos envuelve y por eso lo situamos a ambos lados del camino.  Asia y Oceanía. Al oeste, cruzando el Océano Pacífico, se encuentran estos continentes. Entonces a la izquierda izq uierda pondremos lo referido a su historia.  Europa y África, al este. Por lo tanto, a la derecha del esquema vamos a señalar lo que aprendamos de estos dos continentes.

Observen la imagen «Nuestro lugar en el mundo» de pág. 9, La Puna de Jujuy se encuentra aproximadamente en el cruce de las coordenadas. ¿Ubican los distintos continentes? Seguramente en la escuela e scuela hay un mapa planisferio o un globo terráqueo que los l os ayudará a ubicarse con más detalle y comprender el esquema del camino.


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Empecemos nosotros a recorrer este camino que les mostramos. ¿Recorda ¿R ecordamos mos dónde nacimos nacimos? ?

Si nacimos en cualquier lugar de la Puna, nos ¿Cuánd ¿C uándo o y dónd dóndee nacieron nacieron nuestros padr padres? es? ubicamos en el camino que está en el centro; pero, si alguien nació en ¿Dóndee y cuánd ¿Dónd cuándo o nacieron nuestros abue abuelos los? ? San Salvador de ¿Podem ¿P odemos os ubicar ubicarlos los también? Jujuy se tiene que colocar en el Ubicarlos en el TIEMPO y en el ESPACIO. primer camino lateral. ¿En qué año? ¿Antes de la línea del 2.000? ¿Después?

Primero hacemos estos ejercicios que nos ayudan a ir desde nosotros, desde nuestro presente y nuestra historia personal, hacia el pasado.

Si tenemos compañeros, hermanos, amigos que nacieron en San Salvador de Jujuy, otro que nació en Mendoza y otro que nació en Cochabamba, ¿dónde los ubicaríamos?

Cuando podamos ubicarnos en el tiempo y en el espacio, estaremos mejor preparados para leer el resto del libro.

El camino en imágenes Veamos

el camino en imágenes. ¿Se puede leer? ¡Sí, claro! Para ayudarlos en las páginas siguientes pusimos las referencias. Son imágenes de objetos y construcciones, hechos o personas que estuvieron presentes en determinado momento y lugar de la historia del mundo. Algo pueden decirnos, aunque sabemos que la historia es muuuuucho más que estas representaciones.

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EL CAMINO DEL TIEMPO EN IMÁGENES


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EL CAMINO DEL TIEMPO EN IMÁGENES

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Referencias para leer el Camino del tiempo Nºimag imagen 1- 2- 3- 4- 5- 6- 7- 8-

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Repre Repressenta

Cazadores nómades Aldea Neolítica Neolític a Caravana de camellos Zigurat de Babilonia - 2100 aC Buda - 563 a 486 aC - India Jesús nace en Belén Bel én Esculturas gigantes en la Isla de Pascua Fuegos artificiales artifici ales inventados en China 1040 Angkor Wat - Templo Templo budista de Camboya Siglo XII Castillo de Himenji - Japón - Siglo XIV Taj Mahal - India - 1631 Ciudad Prohibida - Pekin - China Mahatma Gandhi - 1869 a 1948 Bomba atómica -Hiroshima - 6 de agosto de 1945 Aldea de pescadores junto al mar Sembrado de maiz de los primeros agricultores Cabeza tallada en piedra por los Olmecas México - Siglo IX aC Casas circulares en aldeas Máscara de plata - Chavin, Perú -1950 a 1200 aC Monte Albán - México - 500 aC Urna de la Cultura San Franciso - Ramal jujeño - 500 aC Gran olla de almacenamiento - Tilcara - 100 dC Vasija mochica - Perú - Siglo V Templo Templo de Tula - México Puerta del Sol de Tiahuanaco - Bolivia - 600 dC Vasijas pintadas - Quebrada de Humahuaca 1200 a 1400 Vasijas Santa María - Catamarca - 1200 Restos de Chanchán, capital chimú - Costa de Perú - Siglo XIV Ruinas de Machu Pichu - Incas - Perú - Siglo XVI Llegada de Colón - Centroamérica - 1492 Universidad Mayor de San Marcos - Lima 1551 Universidad de Córdoba - Argentina - 1613 Tupac Amaru - Virreinato del Perú - 1740 1781 Posta de Hornillos - Quebrada de Humahuaca - Fines del siglo XVIII Casa de Tucumán - 1816 Abraham Lincoln - Presidente de EEUU - 2da mitad del siglo XIX Ingenio azucarero en Ramal jujeño - Fines del siglo XIX

Nºimage imagenn 38- 39- 40- 41- 42- 43- 44- 45- 46-

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Repre Repressenta

Compadrito de Buenos Aires - 1900 Cristo Redentor - Río de Janeiro - 1931 Rigoberta Menchú - Guatemala - Premio Nobel de la Paz en 1992 Transporte aéreo de pasajeros Arte rupestre en el Sahara - África - 10.000 aC Stonehenge - Inglaterra - 2400 a 2700 aC Pirámides de Egipto Partenón de Atenas - Grecia - Siglo V aC Coliseo Romano - Comienzos de la Era Cristiana Carlomagno - 742 a 814 Torre Torre de Pisa - Italia It alia - Siglos X al XII Cruzadas de la Edad Media Imprenta inventada por Gutemberg - Siglo XV Don Quijote y Sancho Panza - Novela de Cervantes - 1547 a 1616 Universidad de Alcalá de Henares - España Siglo XVI Torre Torre Eiffel - Paris - 1889 The Beatles - Gran Bretaña - Década del 60 Escena de caza de pintura rupestre Puntas de flecha de cazadores Incorporación de la llama a la vida doméstica Jarro decorado de Yavi Yavi Chico - Siglo VII Jarro de Cerro Colorado - Siglos II al VI Vaso Isla - Siglos VIII al X Pucará de Rinconada Vasija Yavi fabricada por los chichas Vasija Casabindo encontrada en Queta Cerámica Casabindo con motivos entrecruzados Kero incaico incai co de madera tallada tall ada Jinete en e n una pintura rupestre de Yugunte Yugunte Casabindo Iglesia de Rosario de Coyaguaima Arrieros de hacienda al Alto Perú Marqués de Yavi Petaca de cuero Cabildo indígena de Rinconada Estribos «trompa «t rompa ´i chancho» Don Manuel Belgrano Campañas al Alto Perú Llegada del ferrocarril Escuela Lucía Rueda - El Angosto - Santa Catalina Primer Malón de la Paz - 1946 Comunicaciones inalámbricas y satelitales Segundo Malón de la Paz - 2006


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AYUDIT AS PARA LEER ESTE LIBRO YUDITAS Este libro se divide en 12 capítulos. La mayoría de ellos se refiere a una época determinada que puede ser ubicada en el «Camino del tiempo». Para señalarla hemos usado un mismo color en el esquema de la carátula y en las páginas del capítulo correspondiente a esa época. Los capítulos 5 y 8 son distintos. Leyendo el capítulo 5 podremos hacernos una idea de los logros alcanzados por los puneños antes de ser controlados por otros pueblos. Y con la lectura del capítulo 8 conoceremos los cambios que implicó la dominación española.

Tal vez no les guste leerlo de entrada, capítulo a capítulo, y entonces les mostramos otras formas de ingresar: Si queremos saber primeramente qué cosas ocurrieron cerca del lugar

donde vivimos, conviene ir al cuadro «Lugares de la Puna de Jujuy», en página 165. Por orden alfabético, podremos encontrar el nombre del paraje de la escuela o de otros cercanos. Si nos gustan los dibujitos y las fotos, también podremos aprender apren der mucho mirándolas, atendiendo y relacionando las explicaciones de los epígrafes. Para los chicos que no son de la Puna va un glosario. En él encontrarán el significado signif icado de las palabras que están sombreadas en el texto. Si queremos seguir investigando, miremos mire mos el Anexo Nº 2 sobre Historia Oral. Para conocer más de los antiguos caciques puneños, veamos el Anexo Nº 3. El Anexo Nº 4 ilustra la participación comunitaria comunitaria en la construcció construcción n de este libro.

Ahora los invitamos a Ah recorrer el andar de las abuelas y abuelos pu p uneñosdesdeque llegaron a estas tierras. Capítuloacapítulo,este libro nos irá mostrando eselargocamino. ¿Intentamos conocerlo?

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¿Parece poco tiempo? ¡Es muchísimo! Miles y miles de años… hasta el 2000 aC… ¡Esto sí que no me entra en la cabeza!


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Dibujo de Karen Llampa - 11 años 5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa


Capítulo 2

Los más antiguos de todos los antiguos de la Puna, llegaron junto a familiares y conocidos hace más de 12.000 años. Ha pasado desde entonces tanto tiempo que sabemos muy pocos detalles de sus vidas. Como todos los seres humanos que habitaban en el mundo en esa época, se alimentaban de los animales que cazaban y de los frutos y plantas que junt juntaban aban en e n el campo. Para Para dormir o protegerse de la lluvia, el f río y el viento buscaban refugio refugio en cuevas y otros lugares resguardados.

Es lo mismo decir “10.000 antes de Cristo” y “12.000 antes del presente” ¡A ver quién descubre por qué!

PRESENCIA HUMANA EN AMÉRICA Y LA PUNA Nosabemosexactamentecuándonipor dónde llegaron los primeros pobladores alcontinenteamericano.Algunos seguramente lo hicieron por el Estrecho de Bering. Hasta ahora las señales más antiguas que se conocen de la presencia humanaenlaPunaseremontanalos 10.000 años antes de Cristo.

En ese entonces la Puna era más húmeda. Las lagunas eran inmensas y los salares y salinas de ahora eran también lagunas. Seguramente había abundantes pastos y animales herbívoros para cazar. Al cabo de algunos miles de años el clima se volvió muy, muy seco; por lo cual, los animales y plantas comenzaron comenzaro n a escasear. escasear. Como los seres humanos no encontraban enc ontraban alimentos alimentos suf s uficientes icientes para su superviven supervivencia, cia, tuvieron que migrar a otras regiones. Después de un par de milenios, el clima cambió nuevamente para ser,, más o menos, parecido al que ser conocemos hoy. Entonces la Puna se volvió a poblar. En algunas cuevas se han conservado rastros dejados por estos antiguos puneños. Lo más común es encontrar restos de fogones, huesos de los animales Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

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que comían y piedras que tallaban para usarlas como puntas de flecha, cuchillos y otros utensilios. A veces pintaban figuras en las paredes. Una de las cuevas más estudiadas es la Cueva de Yavi. Posiblemente han oído hablar de ella. En los campos todavía aparecen puntas de flech f lechaa que f ueron usad usadaas por la gente gente antig antigua. ua. Talladas en una piedra negra llamada basalto, se las distinguen por tener más peso y tamaño que las que se usaron posteriormente. Pertenecen a una época en la que se utilizaba lanza o propulsor para cazar porque no se conocían el arco y la flecha. Esta manera de d e vivir, vivir, en la que prevalecía la caza y la recolección, duró miles de años.

Flecha grande de los cazadores recolectores comparada con una pequeñ pequeña a de los pueblos organizados.

Flechas utilizadas por los antiguos cazadores de la Puna según representación de Von Rosen (Reproducción de Claudio Colarich)

LAS ARMAS DE LOS ANTIGUOS En un primer momento las «puntas» «puntas» se insertaban en un astil corto y se arrojaban arrojaban con una vara que tenía un gancho en un extremo, el lanzadardos,también lanzadardos,tambiénllamado pr p ropulsor o estólica. Las «puntas» eran de diferente forma según las épocas o la gente que las fabricaba: alargadas o triangulares; algunas tenían una «colita» por donde se las ataba al astil y otras no. Entre las armas antiguas también estaban las lanzas, las boleadoras y las hondas utilizadas para arrojar piedras, muy parecidas a las que usan hoy en día los puneños con buena puntería para cazar una vizcacha. vizcacha. Recién mucho después se incorporaron el arco y flecha, con astiles largos y puntas pequeñas. Las hondas fueron más útiles en espacios abiertos como la Puna; el arco y la flecha, flecha, en cambio, eran más prácticos en las zonas boscosas y con matorrales. Las puntas de flechas pequeñas que se encuentran encuentran en la Puna, fueron usadas por gente que vivió mucho tiempo después que los antiguos cazadores recolectores que utilizaban utilizaban puntas algo más grandes.

Réplica de una estólica encontrada en Agua Caliente de Rachaite – «Doncellas»

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¿Hasta cuándo vivieron de la caza y la recolección? Como en el resto del mundo, poco a poco los cazadores empezaron a criar los animales que cazaban. Este fue un proceso muy largo al cabo del cual, en los Andes, se logró la «domesticación» del guanaco, hace más de 4500 años o sea 2500 antes de d e Cristo. Cristo. La La llama, más dócil, con lana más abundante y de variados colores, es el resultado de esta

domesticación. Ocurrió simultáneamente en diferentes lugares de la zona andina y es probable que los antiguos de la Puna de Jujuy también hayan participado de este proceso.

¿Solamente se domesticó la llama? En distintas regiones de los Andes, más al norte, también se domesticaron la alpaca (de la vicuña) y el cobayo (del cuy ó cuis). En otras partes de América se «domesticaron» otros animales y gran cantidad de vegetales. Fue una tarea muy lenta de d e obser observar var,, ensayar y probar durante muchas generaciones hasta que se lograron los cultivos de mayor provecho para para el hombre. hombre. Del largo período de experimentación con los vegetales, un proceso ocurrido en todo el mundo, provienen todas las plantas que nos alimentan hoy en día. Son las plantas «domesticadas». Entre las que consumimos con frecuencia tenemos la papa, la quinua, la oca,

Dibujo de Rocio Sinti Calisaya, 11 años 5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa

la papa verde, el ají, el poroto, el zapallo y el maíz. Las que acabamos de nombrar fueron desarrolladas en diferentes partes de América hace miles de años. Con el correr del tiempo, algunos de estos cultivos empezaron a ser sembrados en lugares de la Puna con mejores condiciones para la agricultura. Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

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LA DOMESTICACIÓN La cría de animales salvajes y el cultivo de plantas silvestres dieron paso a la domesticación. domesticació n. Esto sucedió cuando las personas comenzaron a interferir en la reproducción con la elección de los animales y las plantas que más les interesaban criar por su tamaño, color o utilidad. Así resultó la gran variedad que tienen las especiesdomésticas. Algunos animales y plantas domesticados pueden volver a vivir por sí solos en la Al naturaleza, mientras que otros dependen totalmente del cuidado del ser humano pa p ara sobrevivir. Si se los dejara de cultivar o cuidar, desaparecerían. Esto pasa con muchos de los vegetales que consumimos, por ejemplo el maíz. Para completar información, pueden mirar el capítulo 3 del libro QuebradadeHumahuaca,másde10.000 años de historia; historia Vivi vir r en la Qu Queb ebra rada da de his toria; y el recuadro de «Biodiversidad» del capítulo 4 del libro Vi Humahuaca Humahuaca.

¿Domesticar es lo mismo que amansar? Amansar no es lo mismo que domesticar. Se amansa a un animal salvaje a través del cuidado y el adiestramiento constante pero este esfuerzo se pierde si no se continúa durante varias generaciones. Decimos que una

especie está domesticada cuando se han producido cambios en su genética. La llama no es un «guanaco amansado» sino otra clase de animal.

La vicuña, que no no está domesticada, siempre mantiene los mismos colores en el pelaje. Con la llama, animal domesticado, ¿pasa lo mismo?

Lugares donde se han estudiado las huellas de los antiguos cazadores de la Puna

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ACTIVIDAD 1: ¡Imaginarse aquella vida! En Tilcara, cuando algunos chicos se enteraron de cómo vivían los antiguos en la Quebrada Q uebrada de Humahuaca en tiempos de los cazadores recolectores, inventaron y escribieron algunos relatos interesantes y divertidos que después publicaron. Aquí va uno. ¿Podemos crear otros?

Un cocinero ingenioso «Hace 10.000 años vivía en la Quebrada de Humahuaca, un hombre que se llamaba Runa Chulín. Un hermoso día salió a cazar guanacos y vizcachas y tuvo mucha suerte por lo que se sentía muy feliz. Cuando volvió con la carne a la cueva comió con su familia hasta llenarse. Entonces, su mujer le preguntó: - ¿Cómo guardaremos lo que queda? Él, después de pensar largo rato le respondió: - Voy a buscar sal. Y salió rumbo a la salina del cerro. Allí chancó con una piedra un trozo de sal que relumbraba como un espejo y lo llevó a su cueva. Molió la sal, cubrió la carne y la puso a secar al sol. - Había inventado el primer charqui de la Quebrada.» Alu Alum mnos de 5º A: Dieg iego Robles les, Camilo Romero, ro, Mario rio Condori y Anahí López. Maestra tra de grad rado: María ría Lucila Ab Abelleir lleira a Maio. io. Tilcara, la imaginación de sus niñ os. Escuela «Domingo Faustino Faustino Sarmiento». Sarmiento». Tilcara (2002) os. Escuela Nº 7 «Domingo

espués de haber D espués leído bien el Capítulo «Los primeros pobladores» podemos reunirnos en grupo, imaginar un poco cómo transcurrían sus días y escribir pequeños relatos. ¡Manos a la obra!

¿Cómo habrá sido la vida duranteaquella época en la Puna?


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ACTIVIDAD 2: ¡Cuántos alimentos ricos! A continuación veamos los lugares donde se domesticaron los vegetales que consumimos con mayor frecuencia. Ají .......... .......... en América Arveja.......... en Asia Menor Arroz.......... en Asia Café.......... en África

Banana.......... en Sudeste de Asia

Cebolla.......... en Asia

Batata.......... en América

Girasol.......... en América del Norte Haba.......... en Europa y Asia Maíz.......... en América

Maní .......... .......... en América del Sur Palta.......... en América Papa.......... en Andes Repollo .......... en Europa y Asia

Poroto.......... en Andes y Mesoamérica

Quinua.......... en Andes

Sandía.......... en África Trigo .......... en Asia Menor Tomate.......... en Mesoamérica

Zapallo.......... en Andes y Mesoamérica

1. Los ubiquemos en un planisferio. 2. ¿Cuántos fueron domesticados en nuestro continente? 3. ¿Qué otros vegetales conocemos, sembramos o vemos en el mercado? 4. ¿Podemos averiguar su origen? 5. ¿Qué les parece si averiguamos sobre animales domesticados en otros lugares?

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Este tiempo tiene unos 2000 años más o menos… ¿o me equivoco?


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Dibujo de Maria Margarita Soriano, 9 años 4º grado, Escuela Nº 365 - Huáncar

Capítulo 3

V arios arios siglos después, a princi pri ncipi pios os de la er era a princ pr incip ipios ios cristiana, los habitantes de la Puna fueron convir tiéndose os s t iéndose en exper t o past pa stor ores es au aunq nque ue continuaban con la caza. En algunos lugares, además, podían cultivar vegetales para alimentarse. Depender principalmente del pastoreo y la siembra, los llevó a tener una vida algo más sedentaria: no se veían obligados a seguir las manadas, sino que vivían la mayor parte del

año en un mismo lugar l ugar.. Así es que surgieron las primeras aldeas o caseríos. A veces eran tan solo unas pocas casas ubicadas próximas unas a otras, como las viviendas del campo en la actualidad. En aquella época eran muy comunes las casas redondas, de piedra o de adobe con cimientos de piedra. Solían tener un patio y silos para almacenar almacenar alimentos alimentos y en las proximidades se encontraba el corral. Es muy probable que esos grupos sociales hayan tenido una vivienda principal, y puestos o

Dibujo de Celso Soriano, 11 años - 6º grado, Escuela Nº 365 – Huáncar


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estancias donde habitaban cuando llevaban a pastar sus llamas. A veces usaban como estancia las cuevas que antes habían ocupado sus antecesores, los cazadores recolectores. Hasta el día de hoy hoy,, en Cerro Colorado Colorad o y La Quiaca Vieja Vie ja se pueden observar restos de las aldeas de estos puneños. Como las viviendas eran construidas con adobe, se ven como pequeños montículos que son los restos de las casas derrumbadas por acción del tiempo. ti empo. También se se pueden pue den ver ver círculos de piedras clavadas en el suelo. Así As í se s e obser observa va en Torr orre, e, sobre el Río de las Burras entre Susques y Barrancas. Reconocer los puestos y estancias de aquellos tiempos es difícil, porque muchas veces siguieron siguieron utilizándose utilizándose a lo largo de los siglos, inclusive hasta el presente. ¿Todas las lomitas con fragmentos de cerámica son de esta misma época?

Representación de casa redonda.

Al vivir en un mismo lugar, lugar, estos estos antiguos pudieron tener cosas que eran pesadas, incómodas o frágiles para ser transportadas, como la cerámica. La mayor parte de las tecnologías puneñas tienen su origen en esta época, muchas de ellas han perdurado hasta hoy: construcción en adobe, algunas prácticas de pastoreo, textilería y cerámica.

A veces no son tan antiguos.

Y ¿cómo hacen para saber de qué época son?

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Para saber a qué época pertenecen, se hace lo que se conoce como “fechado” o “datación de carbono 14”. Para esto se pueden utilizar restos de cualquier ser viviente (hueso, madera, carbón, etc). Es un estudio caro y se realiza solamente en laboratorios especializados. Por ejemplo, en la Argentina se hace en el Museo de La Plata.

Las ollas y vasijas de barro (cerámica) servían para cocinar los vegetales que no se pueden digerir fácilmente si están crudos, como por ejemplo la papa; y para aprovechar mejor la grasa de la carne que se pierde cuando es asada. Las vasijas también servían para almacenar agua y alimentos. Entre las que se fabricaban f abricaban entonces, había algunas con rostros modelados con las cejas bien marcadas; y otras, con forma de jarritos pintados que tenían tenían f iguras geométricas en negro y morado sobre un fondo fo ndo claro. claro.

Vasijas de Cerro Colorado usadas en la época de las aldeas

Dibujo de Rene Ricardo Luzco – 9 años - 4º grado, Escuela Nº 365 – Huáncar


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Otros materiales con los que empezaron a trabajar fueron las telas y el metal. Se hilaba la lana de llama y vicuña y para tejer se utilizaba seguramente un telar de cintura. Inicialmente, el metal (oro, plata y cobre) era trabajado en su estado nativo; posteriormente se comenzó con la fundición. Las piezas de metal, como anillos y colgantes, se usaban exclusivamente como adornos personales.

Los puneños y puneñas Que bien que saben tejer Tantas cosas me enseñaron Pucha ¡qué lindo aprender!

Los puneños de entonces mantenían contactos con gente que vivía en lugares más alejados. Es probable que hayan viajado para cambiar productos, pues contaban con sus llamas cargueras para transportarlos. Muestra de este intercambio, son las piezas de cerámica encontradas en la Puna semejantes a unas provenientes de la zona del Ramal; y también otras procedentes de San Pedro de Atacama, en Chile. En esta sociedad sociedad cada f amilia conseguía su propio alimento. No había grandes desigualdades en cuanto a riquezas. Seguramente Seguramente algún hombre era respetado como el principal de la comunidad pero su poder era limitado y no se lo transmitía automáticamente a sus hijos.

Un telar de cintura representado en una vasija mochica peruana.

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Lugares donde se han estudiado las huellas de los puneños de esta época

Dibujo de Rosana Vasquez, 9 años - 5º grado, Escuela Nº 365 - Huáncar


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ACTIVIDAD 1: El tejido en la Puna

Invitemos a

Consultemos a tejedoras y tejedores de nuestra comunidad. Con la ayuda de ellos, hagamos una lista de los diferentes instrumentos que se usan para hilar y para tejer, explicando para qué sirve cada uno.

tejedores de la comunidad a nuestra escuela. Pensemos y escribamos antes, por grupo, las preguntas que les haremos1 ¡Cuántas cosas interesantes pueden contarnos!... ¿Todos los telares son iguales? ¿Usan el telar de cintura? ¿Quiénes les enseñaron a tejer?... ¿Cuáles son los diseños que identifican a la Puna? s t a s, e v i s r t n e s a c e r l a o P a r a h a o s e n e l A n e x m e t t b r o. i b l i c o n s u l r a l, n e s t e e , l a O s t o r i a H i s

ACTIVIDAD 2: Cerámica en la Puna Una familia que vive cerca de Rinconada usa actualmente las siguientes vasijas de barro2 : cántaro, olla, virque, tinaja, chuyayuro, florero, plato, mechero, poroña, candelabro, tarancha, jarra2 . ¿Conocemos todas esas vasijas? Si no es así, habría que preguntar a padres y abuelos. ¿Conocemos alguna otra? ¿Las nombran de otro modo? Averigüemos para qué se usa cada una. ¿Las dibujamos? También podríamos modelarlas en arcilla.

Ollas fabricadas actualmente por un alfarero y su familia en Calahoyo. 2

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En «Trayectoria de vida de vasijas cerámicas y modo de vida pastoril». Tesis de Licenciatura en Antropología de Karina Menacho. Universidad Nacional de Jujuy, 2.000

Ahora contamos de a 100 años… ¡Eso ya lo entiendo un poquito mejor!

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Dibujo de Iris Gisella Cárdenes, 10 años 5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa


Capítulo 4

Con el paso del tiempo, los antiguos puneños iban dominando cada vez más la agricultura y el pastoreo; y alcanzaron mayor organización social. Incorporaron variedades de plantas más productivas y también nuevas técnicas para aumentar la producción, tales como la construcción de terrazas de cultivo y exitosos exitosos sistemas de riego. Esto les les permitía alimentarse mejor; la población empezó a crecer y necesitaron organizarse en poblados nuevos que tenían además mayor tamaño. Muchos de estos pueblos puebl os se se establecieron pocos siglos antes del año 1000 dC y continuaron habitados hasta la llegada de los españoles. Los siglos inmediatos al año 1000 dC coincidieron con la época de esplendor del estado de Tiahuanaco, que mantuvo estrechas relaciones con muchas de las sociedades de la época. Grandes caravanas de llamas cargueras trasladaban productos desde la capital hacia las áreas más alejadas y viceversa. En San Pedro de Atacama (Chile) se han hallado muchos objetos procedentes de Tiahuanaco, en su mayoría de madera o telas. En la Puna de d e Jujuy, Jujuy, sólo se identificaron identif icaron unos pocos. pocos. Por ejemplo, en la zona de Doncellas

T IAHUANACO

Se encontraba cerca del lago Titicaca, en la actual Bolivia. Fue un centro religioso muy importante y la capital de una sociedad que mantuvorelacionespacíficasde intercambio de productos con diferentes pu p ueblos de la época, desde Perú y Bolivia hasta el norte de Chile y Argentina. Los motivos decorativos de los antiguos «tiahuanacotas»sonmuyutilizadosenlas artesaníasbolivianasmodernas.

Grabados en la Puerta del Sol en Tiahuanaco.

Artesanía Artesanía actual con motivo decorativo decorativo de Tiahuanaco


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Dibujo de Emanuel Julio Peñaloza, 12 años - 5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa

se encontraron dos vasos de plata dorada originarios de Tiahuanaco. Es posible que también hayan llegado objetos de madera o tejidos hasta la Puna de Jujuy pero como el clima es más húmedo que en San Pedro de Atacama, no han podido conservarse hasta nuestros días. Al igual que en la Quebrada Quebrada de Humahuaca en esta época, se puso de moda una cerámica pintada con líneas negras y puntos blancos sobre el fondo rojizo de la pieza.. Generalmente pieza Generalmente se dec decoraban oraban vasijas pequeña pequeñas. s.

algunos eran de grandes dimensiones.. Por ejemplo, Pueblo dimensiones Viejo V iejo de Tucut ucutee en Casabind Casabindo o llegó a reunir aproximadamente 3.000 habitantes. Cuando declinó la influencia inf luencia de T iahu iahuanaco anaco los distintos pueblos empezaron a guerrear entre ellos, fue un tiempo de tensiones y conflictos. Sin embargo, a diferencia de la Quebrada de Humahuaca y otros lugares de los Andes, en la Puna de Jujuy la gente no mudó sus poblados a lugares elevados para protegerse de los ataques en los llamados pucará, sino que continuó viviendo en los mismos Después del año 1000 dC, los poblados habían crecido mucho y lugares de antes.

Aspecto que pudieron tener las casas redondas de Pueblo Viejo Viej o de Tucute. Tucute. (Dibujo de Claudio Colarich)

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Mesada sobre la que se encuentra el Pucará de Rinconada

Los “pucará” de la Puna Los dos más conocidos son: el Pucará de Tucute y el Pucará de Rinconada. El de Tucute es un verdadero pucará o fortaleza fortaleza porque servía solamente para defensa en momentos de conflicto. El de Rinconada en cambio se asemeja a los de la Quebrada de Humahuaca por cuanto era un

poblado permanente ubicado en un lugar de difícil acceso. Es probable que el Pucará de Rinconada haya sido el principal poblado de los cochinocas. Se encuentra sobre una mesada rocosa que es visible desde muchas partes y se puede subir por un solo

Plano del Pucará de Rinconada (Ruiz y Laguna - 2003)


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lugar. Desde arriba hay h ay una vis vista ta magníf ica de toda la parte sur de la Laguna de Pozuelos, Cerro León y Pan de Azúcar Azúcar.. Hoy Hoy se se ven los restos de las viviendas de los antiguos y algunas construcciones cerca de la entrada que pertenecen

a la época incaica. Todo el Pucará Puc ará tenía un sistema de canales de drenaje que pasaban por debajo de los patios y las paredes; algunos de estos canales terminaban en depósitos de agua.

¿Y cómo eran los demás poblados? La mayor parte de los patio. En E n la zona de Pozuelo ozueloss y de antiguos poblados se Yoscaba las casas Yoscaba casas eran eran de adobe y situaban cerca de los los antiguos poblados son cursos de agua y de los actualmente grandes lomas con terrenos productivos. pedazos de tiestos y otros restos En casi toda la Puna las casas arqueológic arqueológicos os en superf superficie. icie. Cerca se construían de piedra pero con de Casabindo, en Pueblo Viejo V iejo de el tiempo cambiaron de forma, Tucute, los antiguos a ntiguos utilizaban dejaron de ser redondas y pasaron grandes casas de piedra, de forma a tener planta rectangular con un redonda, muy bien construidas.

¿Y la gente de qué vivía? La gente vivía todo mantener mantener,, semejantes principalmente de los acequias si no cuenta con la ayuda productos de las de sus su s vecinos vecinos.. En el Valle Valle del de l Río llamas que criaban. Grande de San Juan que limita con En los lugares más Bolivia era más sencillo, la gente abrigados, se sembraba a orillas del río. construían «patillas» (terrazas o andenes) para poder Además de la agricultura y el aprovechar también la falda de los pastoreo, la gente de la Puna se cerros para el cultivo. Esto se dedicaba dedi caba a tejer. tejer. Esto lo l o sabemos puede ver muy bien en Rachaite, porque se han encontrado muchos cerca del Pucará de Rinconada y husos (puishka) para hilar e en Ca C asabindo. Se construían lar l argas gas instrumentos para tejer, en las acequias, a veces de varios tumbas de los antiguos de esa kilómetros de largo, para regar época. Otros puneños se estas faldas. Como se puede dedicaban a la extracción de sal y imaginar, e ste tipo de tareas de rocas. Algunas de éstas servían requería que la gente se para tallar puntas de flecha, otras organizara. Todos sabemos que para ser fundidas y después nadie puede construir, y sobre f abricar piezas piezas de d e metal. También

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Dibujo de Karen Abalos, 11 años - 5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa

los puneños de estos pueblos organizados viajaban con sus caravanas de llamas para cambiar carne, sal y tejidos por productos que necesitaban de otras regiones

como los valles y zonas boscosas (maíz, calabazas o mates, madera para arcos, astiles para flechas y muchas cosas más).

¿Hasta cuándo se mantuvo esta forma de vida? Esta forma de vida continuó por mucho tiempo, hasta la llegada de los españoles. La Puna estuvo habitada durante todo este largo período por diferentes pueblos. Los de la parte central eran conocidos como casabindos y cochinocas cuando llegaron los españoles. Los de la parte norte y noroeste, en cambio, eran grupos chichas, un importante pueblo que habitaba también el sur de lo que hoy es Bolivia. Las diferencias entre estos grupos se ven en la

cerámica, las pinturas rupestres, la forma de las puntas puntas de f lecha y la manera de enterrar a los muertos. En la parte central de la Puna, los casabindos y cochinocas continuaron pintando la cerámica con rayas negras y puntos blancos, pero ya no piezas pequeñas sino también en grandes ollas. Los chichas fabricaban una cerámica de excelente calidad, bien dibujada con espirales, entrecruzados y otros motivos.


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También eran diferentes las pinturas rupestres. Entre Barrancas y Rinconada, territorio ocupado por casabindos y cochinocas, se utilizaron muchos colores diferentes para pintar. Son comunes las representaciones de escenas de caza, caravanas de llamas cargadas o llamas señaladas, enfrentamientos con arco y flecha, f lecha, personas personas en f ila marchando o bailando, además de dibujos geométricos, animales y personajes con diferentes vestidos y tocados. Más al norte, las pinturas eran sencillas y se utilizaban menos colores.

Casabindos, cochinocas, ¿apatamas dónde están? Vengan chichas, vamos juntos ¡Ser puneños por igual! Casabindos, cochinocas, los chichas y apatamas antiguos pueblos puneños unidos por Pachamama.

Poblados organizados anteriores a la época de los incas (sólo se han ubicado los más conocidos).

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¿Y en esta época, qué pasaba en otros lugares del mundo?

¿Se podrá podrá buscar buscar información información sobre lo lo que estaba ocurriendo en esta época en otros lugares del mundo? Tendremos que tener en cuenta dos aspectos: el del TIEMPO y el del ESPACIO. - Tiempo: Todos vamos a buscar sobre lo ocurrido

en un mismo período que va más o menos entre los años 1000 y 1500 dC, es decir siglos X al XV, que es cuando nuestros antepasados puneños vivían en pueblos organizados. – Espacio: A cada grupo le tocará un lugar

determinado. Vamos a tomar espacios muy amplios donde vivían muchos pueblos distintos, con diferentes culturas y organización social. Uds. tienen que averiguar sobre algún pueblo de los que habitaban allí por esos tiempos.

Les daremos algunas pistas para que no se pierdan.

1.

Formen tr tres gr grupos: Grupo 1: El espacio que les corresponde a Uds. es América

Pistas: En México, entre otros, vivían los aztecas (siglo XIV al XVI) Grupo 2: El espacio que les corresponde a Uds. es Europa y África

Pistas: En Europa es tiempo de las Cruzadas (siglo XII a XIII) Grupo 3: El espacio que les corresponde a Uds. es el de Asia y Oceanía

Pistas: En Asia los mogoles ocuparon Persia (siglos XIII y XIV)

2.

Ubicar

Ubiquen en el «Camino del tiempo», que está en el primer capítulo, el espacio y el tiempo sobre los que van a trabajar. Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

4433

3.

Buscar datos

Busquen datos de los temas que les sugerimos en las pistas u otros de esa época y lugar. Hay que buscar en diccionarios enciclopédicos, manuales escolares, libros de historia y, si alguien puede hacerlo, consultar en internet.

4.

Exposición

Prepararen una exposición para el resto de los compañeros. No es necesario estudiar de memoria. Lo importante es mostrarles en un planisferio dónde queda el lugar sobre el que Uds. van a hablar, pueden leerles algunos datos interesantes de lo que encontraron, mostrarles imágenes... En fin, todo aquello que les parezca importante para que los otros chicos se enteren de lo que pasaba en otros lugares del mundo cuando los puneños vivían en pueblos organizados.

5. Reflexión y debate Siglos más, siglos menos, las historias que estudiaron ocurrían en un mismo período de tiempo; estos pueblos eran contemporáneos. 1) Entre todos reflexionen acerca de la posibilidad que tenían esos pueblos de conocer qué ocurría en otros lugares del mundo por aquellas épocas, de ayudarse y/o de influir los unos sobre los otros. 2) Con las nuevas tecnologías al servicio de la comunicación podemos relacionarnos de otra manera con los contemporáneos actuales. ¿Creen que este cambio es positivo o negativo? ¿Por qué? Comenten y analicen alguna historia ocurrida en otro lugar que haya modificado el devenir de los pueblos de la Puna.

Y en la Quebrada de Humahuaca que está más cerca, ¿qué ocurría?

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Es la época de los Pucará y pueden conocerla leyendo el Capítulo 6 del libro «Quebrada de Humahuaca, más de 10.000 años de historia»

¡Chiú! Todo ese tiempo avanzaban solitos… y pensar que algunos insisten en que siempre fuimos dominados...

Puna de Jujuy, más de 10.000 años a ños de historia

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Dibujo de Elisabet Leonor Liquín, 9 años 4º grado, Escuela Escuela Nº 251 – El Moreno Moreno

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Capítulo 5

En este capítulo, resumen españoles. Esto nos de lo visto hasta ahora, se permi rmiti tirá rá á co conoc nocer err los conoce con ocer lo s pe rmitir tratan distintos temas impor tantes tantes logr os os de los pune pu neño ñoss en di dive vers rsos os referidos a la vida de los antiguos de la Puna con aspectos, antes de que mayor detalle para los grupos procedentes de últimos siglos, antes de la otr ot r os os lugar es es inter firieran firieran llegada de los incas y en su desarrollo .

Producir e intercambiar Desde que empezó la vida en aldeas, alrededor de los comienzos de la era cristiana, la alimentación de la mayoría de los pueblos agricultores de América fue básicamente de origen vegetal. Sólo en las tierras altas andinas como la Puna, tuvo importancia el consumo de productos de origen animal que, sumado al de los vegetales, dio lugar a una una dieta mixta. Sin embargo, la Puna es y fue tierra de pastores, es decir, el principal recurso eran los rebaños de llamas. Los grandes pastizales que se encuentran cerca de los ríos de Abra Pampa, Doncellas y Miraff lores Mira lores,, y en la cuenca de Pozuelos, pudieron mantener enormes rebaños.

Las vegas y los pastos que crecían con las lluvias del verano también servían de forraje para los animales. La llama y el cobayo (o conejito de Indias, que se consumía en la zona de Yavi) Yavi) eran los animal animalees domésticos de la Puna. La llama era un animal sumamente útil, manso y dócil, brindaba lana y

Dibujo de Miguel Castillo, 10 años - 5º Grado, Escuela Nº 251 - El Moreno


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carne pero también servía como animal de carga, capaz de caminar grandes distancias con muy poca agua. Su guano se utilizaba como abono; en lugares muy altos donde no había leña, el guano también podía servir de combustible. Antiguamente Antiguame nte sólo se carneab carneaban an los animales viejos y los más pequeños que no se se querían criar c riar.. Por la gran utilidad que brindaban las llamas, resultaba más conveniente mantenerlas vivas. Otra fuente de carne eran las vicuñas y vizcachas que se cazaban cuando se daba la oportunidad. En pocos lugares de la Puna se puede sembrar con éxito y solamente algunos cultivos resisten los fríos de esta zona, éstos son los vegetales «microtérmicos» que requieren poca temperatura para madurar. Entre ellos tenemos la papa, la oca, la papa lisa o verde, la quinua y el maíz de tipo bolita.

D ATOS QUE APOR TA APORT LA ARQUEOLOGÍA Todoslospobladosarqueológicos de la Puna tienen sus grandes corrales. Al excavar excavar las viviendas o los basureros, es muy frecuente encontrar restos de huesos. Esto demuestra que los alimentos de origen animal, a diferencia de otras zonas vecinas, eran de gran importancia.Enalgunastumbas se han encontrado quinua y maíz; en una vivienda de Pueblo Viejo de Tucute, restos de chuño carbonizado.

En la parte norte se cultivaba en el fondo de los grandes valles, como los del Río Grande de San Juan y Yavi. Y avi. En la parte parte central central,, en cambio, se sembraba en patillas (andenes y terrazas) que ocupaban la parte baja de los faldeos de las quebradas. En Sayate, cerca de Casabindo, se pueden observar patillas que llegan hasta unos 100 metros por encima del fondo de la

Dibujo de Eliana Ayelén Carrillo, 10 años - 5º grado, Escuela Nº 245 - Abra Pampa

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quebrada. En estos lugares, todo el cultivo se hacía con riego y aún se pueden distinguir claramente las antiguas acequias y represas. Es probable que se haya abonado el terreno con el guano de los corrales. Se trabajaba a mano, sin la ayuda de animales y con herramientas de piedra o madera. En la parte central de la Puna, es muy frecuente frec uente encontrar palas o azadones fabricados en lajas planas; algunas se usaban con un cabo recto y a otras se les ataba un pequeño mango curvo de madera. Los vegetales más importantes en la dieta eran el maíz y la papa. Ambos podían almacenarse por mucho tiempo: el maíz como grano y la pap pap a como chuño. La fabricación del chuño es una técnica de desecado de la papa por congelamiento congelamient o. Se congela conge la y descongela varias veces, se le exprime toda el agua, se seca al sol y,, una ve y vezz convertida convertida en chuño, chuño, la papa se puede guardar por varios años, porque no se pudre. La carne también se conservaba salada y secada al sol como charqui. Poco se conoce de las comidas, sin embargo, sabemos con certeza que se elaboraba chicha de maíz.

Representación de la manera en que se pudieron pudi eron utilizar las azadas de piedra, según Von Rosen (Reproducción de Claudio Colarich)

Azada de piedra y mango de madera para trabajar la tierra. Von Rosen (Reproducción de Claudio Colarich)

Seguramente, muchas de las comidas tradicionales que saboreamos hoy en día fueron inventadas por los antiguos hace muchísimo tiempo, tal vez hace más de 1.000 años.

Diferentes tipos de chuños


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No siempre se lograban buenas cosechas: la sequía, las heladas y el granizo las hacían f racasar con frecuencia. Por estas razones, entre otras, los puneños debían obtener lo que necesitaban de otras regiones. Prácticamente, en toda la historia de los puneños se registra su vinculación con gente que vivía en los montes chaqueños, en la selva, en los valles y quebradas ubicados hacia el este o en los oasis del norte de Chile, ubicados al oeste. En los siglos anteriores a la organización incaica, existía un gran movimiento de personas y productos entre estos diferentes ambientes. No usaban monedas ni otra forma de dinero: simplemente conseguían objetos y productos a través del trueque.

ataban las cargas al lomo con sogas de lana. Las caravanas de llameros, probablemente especialistas en intercambiar productos, se movían desde las selvas o el chaco hasta la costa del Océano Pacíf ico. Esta Esta actividad se encuentra representada en gran cantidad de pinturas rupestres. Muchas de ellas o los grabados sobre rocas marcan las antiguas rutas de intercambio. Es muy posible que la mayoría de los caravaneros haya procedido de las áreas de Puna, por ser el lugar más apropiado para la cría de llamas. Los puneños se trasladaban principalmente a los valles agrícolas como la Quebrada de Humahuaca o el valle de d e Talina Talina en en Bolivia, transportando sus productos produc tos (sal, (sa l, carne fresca, charqui, lana, sogas, tejidos y y tal vezz puntas ve puntas de flecha f lecha de obsidiana) Los traslados hacia zonas más para cambiarlos por los alimentos alejadas eran realizados por los que necesitaban para el año (otras caravaneros,, grupos de hombres caravaneros variedades de maíz y papa, que conducían llamas cargadas zapallo, ají, porot poroto). o). También se para el int in tercambio. Las L as llamas cargueras eran algo más grandes y obtenían otras cosas que eran consideradas de interés: objetos de fuertes que las comunes y se les

Dibujo de Federico Fabio Sebastián Tinte, 9 años - 4º grado, Escuela Nº 251 - El Moreno

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madera, calabazas, nueces de nogal criollo, arcos, astiles, plumas de colores y miel que se producían en los valles húmedos y las selvas del este. De las zonas boscosas provenían además sustancias alucinógenas que se utilizaban en rituales. Para adornos o elementos relacionados con el prestigio o el

ritual conseguían valvas de moluscos del Océano Pacífico y cuentas de collar de turquesa y malaquita procedentes del desierto chileno; las hojas de coca se traían desde más lejos aún. De todos esos lugares se obtenían también diversas plantas medicinales.

Piedra, adobe y guaya Las viviendas de los primeros ser de forma f orma rectangular, una aldeanos eran casi siempre de manera de construir que se forma circular y estaban conserva hasta nuestros días. Se construidas en piedra o adobe. utilizaba adobe en los lugares Muchas veces había un patio o un donde era más sencilla su lugar cercano donde se f abricación; y piedras en los desarrollaba la mayor parte de las lugares pedregosos, sin agua. Los tareas domésticas. La vivienda techos eran de guaya (paja) y torta servía casi exclusivamente para el de barro. Las viviendas tení tenían an descanso nocturno, para puertas, pero no ventanas. almacenar objetos o para guarecerse de las inclemencias del Algunos antiguos, de esta esta misma misma tiempo. época, tenían las casas totalmente diferentes. En Pueblo Viejo de Siglos después, en la época en que Tucute, Casabindo, Casabindo , las casas eran los pueblos ya estaban más redondas. Fueron construidas con organizados, las casas pasaron a bloques rectangulares de piedra

Aspecto que pudieron tener las casas redondas de los primeros primeros aldeanos. aldeanos.


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Vivienda circular de Pueblo Viejo Viejo de Tucute

Plano de un sector de Pueblo Viejo Viej o de Tucute

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canteada y la pared se levantaba como si fuera de adobe o ladrillo. Las viviendas eran grandes y frente a la puerta se colocaba una pared o una gran piedra oblicua para desviar el viento. En el interior, interior, en la parte central, se encontraba el fogón. Es muy probable que el techo haya sido como el que usan hoy en día los chipayas en Bolivia, porque las viviendas son similares. Ese techo se construye arqueando ramas o varas, encima de las cuales se coloca paja. Todo se se f ija con redes de f ibra vegetal que se atan a la pared.

G U AYA Nadie duda de que el mejor techo para la Puna es el guayado porque, con materiales de la zona, nos protege del intenso sol y las bajas temperaturas. Sin embargo, en muchos lugares la chapa está desplazando a esta tecnología milenaria. Es que «guayar bien» es trabajoso, se requiere de tiempo y de la participación participación de varias personas, al al menos tres, además de conocer bien las «mañas». Primero hay que colocar los tirantes y el «encañado» o, más precisamente, tejer la chajia con tola y tientos de cuero de llama. Sobre esta chajia, se coloca el «cisne», o sea paja menuda, despunte que se obtiene al preparar y seleccionar la paja que se usará en la guaya. Entonces comienza el trabajo de guayado. Previamente habrá que cavar un pozo grande, de aproximadamente dos metros de diámetro en el que se batirá el barro. El barro, arcilloso, tendrá que quedar espeso pero sin grumos, como arrope. Entonces se toman manojos de paja nueva, derecha, bien limpita introduciendo la parte de la raíz en ese barro. Bien impregnadas se las va acomodando para ser trasladadas arriba del techo, donde otra persona las irá asentando sobre la chajia igualando la superficie con un palo. En la Puna se encuentran encuentran dos clases de paja: la amarilla amarilla y el iru. Este último es el pr p referido para realizar este trabajo. Los techos del norte tienen más caída, porque así se facilita que el agua se escurra escurra por encima del barro y la paja. De De todos modos el guayado no es eterno, después de 3 ó 4 años, el barro se va lavando lavando y la paja se «quema» por acción del frío y el sol. Entonces hay que colocar una nueva capa de guaya. Trabajosos son: no hay duda. ¡Pero cuántas ventajas traen! Losdatospararealizareste textofueronaportados porelSr. Sr.BernardinoSumbaino

Dando vueltas, dando vueltas Voy haciendo mi ranchito Aprolijando la guaya Lindo queda su techito

Techos de guaya en Santa San ta Catalina


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Creatividad puneña Los antiguos de la Puna de Jujuy tintes naturales), hilado y tejido realizaban muchas artesanías. Las con diferentes guardas y motivos que mejor se han conservado hasta se pueden observar en pequeños nuestros días son las fabricadas restos de telas que se han logrado con piedra, cerámica o metal. conservar y a través de las pinturas Otros objetos elaborados en rupestres que muestran hueso, cuero, madera, calabaza, personajes con distintos tipos de lana o fibras vegetales han sufrido vestimenta. vestimenta. L a fabricación de más el paso del tiempo por los sogas y cordeles también fue efectos de la humedad y de la importante dada su utilidad en temperatura; por tales razones, en diversas actividades: atar cargas, muchos casos, han desaparecido confeccionar conf eccionar hondas, manear, por completo. enlazar, etc. etc. Los tejidos f ueron muy apreciados por los antiguos de toda la zona andina. Eran los En la Puna de Jujuy la textilería regalos más valorado valoradoss y, además tuvo un desarrollo muy de servir de abrigo, indicaban el importante. Esto se aprecia en la nivel social y el lugar de origen de gran cantidad de objetos arqueológicos que se vinculan con quien los portaba. el tejido: husos o puishka, vasitos de hilandera, agujas de espina de La piedra era utilizada para la cardón y otros elementos. f abricación de punt puntas as de flecha. f lecha. Utilizaban lana de llama y de Estas normalmente se hacían de vicuña para elaborar diferentes obsidiana, que es un vidrio de tipos de prendas y es probable que origen volcánico, que aparece en muchas de ellas hayan sido usadas algunos lugares de la Puna; otras en toda la región. El teñido (con se hacían de sílice. De los mismos

Dibujo de Gloria Noemí Arjona, 10 años - 5º grado, Escuela Nº 251 - El Moreno

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Hachas de piedra de gran tamaño, utilizadas para la extracción de sal. (Dibujo de Claudio Colarich)

Obsérvese la escala de los cuatro instrumentos comparados con una figura humana.

materiales, se elaboraban raspadores para trabajar el cuero e instrumentos para grabar el hueso. Con otr ot ras piedras se fabricaban fa bricaban las la s azadas y palas que servían para trabajar la tierra. En las Salinas Grandes se han encontrado grandes hachas utilizadas antiguamente para extraer la sal. De cerámica se hacían diferentes tipos de vasijas para cocinar y almacenar líquidos o granos; para beber y comer. Se elaboraban especialmente pequeños vasos de cerámica para apoyar los husos cuando se hilaba. Unos platos hondos con una manija interna servían para colocar los ovillos de lana, para que no se enredaran los diferentes colores cuando se tejía en telar. En la parte central de la Puna se utilizaba un tipo de cerámica diferente a la que era común en la zona z ona norte (Y ( Yavi y Pozuelos). En Yavi la cerámica cerámica era de muy buena calidad, pulida y pintada con un trazo muy fino y delicado. Eran comunes unas vasijas grandes que terminaban en una especie de punta o pie que

Gran olla de cerámica de la parte central de la Puna.

permitía fijarl f ijarlaas en el suelo. En la parte central de la Puna, en cambio, las ollas en general eran alisadas y sin decoración. Algunas se pintaban en negro y blanco sobre rojo y también eran muy comunes los platos con el interior negro pulido muy brillante. Unas pocas piezas tenían pulido exterior y motivos motivos entrecruzados entrecruzados en negro negro sobrr e rojo. sob Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

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El trabajo del metal existía desde la época de las aldeas. Al principio se utilizaba el oro y el cobre «nativos», es decir en su estado natural; se los trabajaba por martillado para fabricar adornos personales como colgantes, anillos y brazaletes. Luego se comenzaron a fundir los metales y a este proceso siguió el de aleación, que sig si gnif ica mezcl mezclar ar diferentes metales en estado fundido. Durante todo este tiempo los objetos de metal eran un símbolo de distinción y sólo pocos los poseían. Recién en la época inmediatamente anterior a la llegada de los incas y de los españoles esp añoles se empezaron a f abricar objetos utilitarios como cinceles, punzones y cuchillos, además de adornos como campanillas, discos y anillos. En algunos algunos lugares, lugares,

como en e n la zona de Pan de Azúcar, se pueden ver antiguas obras de extracción de mineral y fundición. Se han encontrado también objetos de metal provenientes de otras zonas, como por ejemplo, unos vasos de plata dorada provenientes de Tiahuanaco y placas de bronce del Valle de Santa María, provincia de Catamarca. La madera que se traía de las zonas boscosas era muy usada. Con ella se fabricaban arcos y astiles, cucharas, platos, palas e instrumentos para tejer. En tiempos de los pueblos organizados se utilizaban unas hermosas tabletas talladas con f igur iguras, as, para inhalar sustancias sustancias alucinógenas en algunos rituales. Las calabazas fueron muy apreciadas como recipientes, eran livianas y no se rompían con f acilidad acilidad.. Se las utilizaba pirograbadas con hermosas guardas y motivos. De cuero se han conservado mocasines, ojotas y bolsas.

Tantas guardas diferentes en una misma calabaza ¡Qué creatividad!

Motivos representados en una calabaza procedente de Cochinoca. Ambrossetti 1901-1902 (Dibujo de Claudio Colarich)

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En la Puna son frecuentes las pinturas y los grabados en piedra. La abundancia de grandes paredones verticales y rocas, que se adecuaban para ser grabados, ha dado lugar a una enorme cantidad de sitios con muestras de arte rupestre. Entre ellos se destacan los de la zona de Casabindo y Rinconada, por la variedad varieda d de f iguras y por el el uso de varios colores (policromía). Así, además de los colores más comúnmente usados como rojo, negro y blanco, en algunos lugares se utilizaban también verde, amarillo, rosa y naranja. Los motivos habituales son los de llamas y f iguras human humanas as,, algunas alg unas

Grabados sobre roca en Cerro Colorado (Departamento (Departament o Yavi). Yavi).

vestidas con túnicas túnicas multicolores. multicolores. Varias V arias de estas pintura pinturass parecen contarnos historias sobre la gente de antes.

Vestidos y adornos No se sabe bien cómo vestían los primeros puneños, se supone que debían utilizar cueros de animales para cubrirse del frío. En Inca Cueva, cerca de d e Tres Cruces, se encontraron cuerpos momif ica icados dos de d e personas que vivieron hace más de 5000 años, vestidos con con capas de piel de guanaco, vestimentas realizadas con fibras vegetales y gorros de cestería decorada. Cuando se inició el tejido, en la época de las aldeas, pasaron a vestir con telas pero se desconoce cómo era la ropa porque no ha perdurado. Sin embargo, por un hallazgo hecho en Susques, sabemos que algunos se cubrían la cabeza con una especie de turbante hecho con f ibr ibras as de lana. En el tiempo de los pueblos organizados, los hombres vestían una túnica corta conocida

como «unku», elaborada con lana de llama, teñida de varios colores y tejida en telar. Era como un poncho cosido al costado con aberturas para la cabeza y brazos. Las mujeres utilizaban una túnica más larga y ceñida a la cintura con una faja, cubrían los hombros con una pequeña manta y usaban el quepi para cargar a los niños. En los pies calzaban ojotas de cuero o una especie de mocasín. En la cabeza podían llevar tocados con plumas de diferentes colores, gorros de piel sobre un armazón de fibra vegetal o gorros multicolores de un tejido muy f irme. También usaban pequeñas bolsitas o chuspas. Se adornaban con collares de piedras semipreciosas, anillos y colgantes de metal. Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

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Cerámica Yavi. Yavi. A la derecha una cerámica cerámi ca con motivo de llamita l lamita

¡Cada vez más organizados! En los primeros tiempos, en la época de los cazadores recolectores, no había mucha gente en la Puna: sólo unos pocos grupos compuestos por dos o tres pequeñas famili f amiliaas cada uno. Más adelante, en cambio, esos grupos humanos ya eran más grandes y se establecían en aldeas, donde se reunían varias familias. Aproximadamente desde el año 1000 d.C. has has ta la llegada llegad a de los l os españoles, los poblados fueron creciendo cr eciendo en tamaño y en número. Estas sociedades tenían jefes que las dirigían. Con el transcurso del tiempo, los jefes se fueron haciendo más importantes, intervenían en varios aspectos de la sociedad y se ocupaban de actividades comunitarias (organización del riego, del carava cara vaneo) neo) de resolver con conflict flictos os familiares o de la comunidad y del culto a los dioses. Paulatinamente esos cargos comenzaron a quedar dentro dentr o de una misma familia famil ia que se fue especializando en la función de organizar y gobernar, y dentro de esa familia elegían como jefe al más capaz y más valiente. Como sucedía en otras zonas de los

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Andes, los puneños seguramente obedecían obe decían a sus jefes y, trabajando trabajando por turnos, todos colaboraban algunos días del año trabajándoles sus cultivos o cuidándoles los animales para que el jefe pudiera ocuparse de sus tareas de gobierno. gobi erno. A cambio de ello ell o, los jefes los invitaban con comidas y bebidas, como para que el trabajo se volviera también festejo festej o. En los últimos siglos vivían diferentes grupos humanos en la Puna de Jujuy, conocemos los nombres que los distinguían porque perduraron hasta la época de los incas y los españoles. En la parte norte, cercana a la frontera, vivían los chichas. Estos pertenecían a una sociedad muy importante que habitaba en los grandes valles del sur de lo que hoy es Bolivia. Los chichas eran muy buenos guerreros, tal vez por eso se encuentra gran cantidad de puntas de flecha en sus poblados. Los apatamas eran un subgrupo de los chichas pero no se sabe exactamente en qué zona vivían. La parte central de la Puna, en cambio, se encontraba habitada

por los casabindos y cochinocas . Ocupaban las tierras donde se encuentran actualmente los poblados de Casabindo, Cochinoca y Coranzulí, pero también vivían en la parte suroeste de la Laguna de Pozuelos, la zona de Abra Pampa hasta Tres Cruces, Barrancas y Salinas Grandes. Es muy probable que el área donde actualmentee se encuentran Cobres actualment (Salta), Olaroz, Pairique y Coyaguaima también haya pertenecido al territorio de los casabindos y cochinocas. En la zona de Casabindo, antes de la llegada de los españoles, se encontraron los restos de un

grupo diferente, fueron los habitantes de Pueblo Viejo de Tucute. Es posible que haya sido un grupo originario del actual altiplano boliviano que se instaló allí alrededor del 1000 después de Cristo. Nuestros ancestros puneños ¡festejaban bien la vida! En esta Puna tan bella, no les faltaba comida.

¿Y en los alrededores? En los diferentes ambientes que rodean a la Puna de Jujuy vivían otros grupos grupos con lenguas y costumbres distintas pero que estaban en contacto entre sí. Además de los chichas que ya vimos, vimos, al suroeste suroeste de Bolivia había aimaras y uros. Los chichas y los aimaras eran agricultores y pastores, pero los uros en cambio se dedicaban a la caza y la recolección. Al oeste de Rinconada, probablemente también hayan vivido uros. Al otro lado de la cordillera, en lo que hoy es Chile, estaban los atacamas . En los grandes valles, al sur de la Puna, se encontraban los calchaquíes, un subgrupo de los diaguitas; y hacia el este, los omaguacas .

Mapa 1, extraído de «Cuadernos 20» pág.213, F.H.yC.S.-UNJU


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Las palabras que se escuchaban Es claro que a lo largo de 10.000 -ya o -sa, como por ejemplo Escaya años se hablaron muchas lenguas y Ocasa. diferentes en la Puna de Jujuy J ujuy,, Estos nombres, probablemente, ¡cuántas desaparecidas por pertenecen a las antiguas lenguas completo! De otras no se tiene que se hablaban en la región, pero más registro que los nombres de no se pueden traducir porque no algunos lugares (topónimos). conoce su sig s ignif nif icado. Sólo Sólo se También en antiguos apellidos de se conoce sabe que no son de origen la Puna de Jujuy se conservan las quechua, aymara, atacameño ni voces de las viejas lenguas, hoy diaguita. perdidas. En la zona donde vivieron los casabindos y Pueden ampliar cochinocas son muy frecuentes, con lo que se narra por ejemplo, los nombres de en capítulo 7 lugares que terminan en -te /-ti: Chocoite, Liristi, Coraite, Soysolaite, Soy solaite, Yugunte, T inate, Mocante. Idéntica terminación aparece también en algunos apellidos como Abracaite, Tinte y Barconte.1 En la zona chicha, en cambio, hay muchos topónimos que empiezan con es- y otros que terminan con

Costumbres Los antiguos mantuvieron muchas costumbres que a nosotros nos resultan curiosas, pero que tenían su razón de ser. Una de ellas es la deformaci def ormación ón del cráneo. Consistía en modelar la cabeza del bebé colocando tablillas o vendas que se ajustaban para darle diferentes formas. Eran un signo de belleza o de distinción social. A través del tiempo se usaron diversos tipos de deformación. Desde la época de los cazadores recolectores, existía la costumbre

de enterrar a los muertos con ofrendas of rendas de comida, bebida y objetos de uso personal. Cuando vivían en pueblos organizados, en la zona de los chichas se enterraba en unas tumbas en forma de bota, cavadas en el suelo, mientras que en la zona central y oeste de la Puna se colocaban a los muertos en unas construcciones de piedra y barro apoyadas contra paredones rocosos, como una «casita» con una pequeña ventana cuadrada.2 Otra manera de construir estas tumbas era tapiando una cueva

Ver listados de apellidos puneños en 1557 y 1654 en páginas 76 y 77. No todas las «casitas» se usaban para enterrar; hay otras que servían como silos.

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rocosa con una pared de adobe o de piedra pie dra y barro. Estos lugares permitieron que se conservara una gran cantidad de objetos de madera, de f ibra veget vegetal al y animal, de cuero y semillas, entre otros; en otro tipo de clima habrían desaparecido desaparecid o totalmente. A salvo de las lluvias y expuestos al aire f río y seco, seco, se preser preser varon calabazas, mates pirograbados, grandes arcos, sogas, bolsitas de cuero y tejidos. Gracias a estos hallazgos podemos conocer qué usaba la gente, cómo se vestía, su manera de tejer y qué utensilios utilizaba. Los cuerpos humanos se envolvían en mantas formando fardos. Por el aire seco fueron desecándose y hoy se las conoce como momias o «chullpas». «chullp as». También También se han hallado entierros directos en la tierra y, a veces, a algunos niños difuntos en ollas de barro. ¿Ustedes conocen alguna historia de «chulpas»?

Chullpas cerca de Cusi Cusi.

RELA TO DE 1921 RELATO «En un lugar llamado Tuite al este de este pueblo y a una legua de distancia, se hanencontradopalas,platos,cucharasy flechas de piedra; según la tradición de los antiguos pertenecían a los «chulpas», po p oblación indígena quehabitaba eselugar y que por temor al calor y a los rayos del dios Sol, se escondieron en sus casas dentro de las cuevas, donde quedaron muertos; y constituidas en momias que también han sido encontradas al hacer excavaciones; pero no las sacaron, po p orque los lugareños las temen y respetan, razón por la cual se asegura que existe aún, sin que hayan sido tocadas, toda esa población de momias.» Encuesta de Folklore Caja 3. Carpeta 67. 1er 1er envío. Foja 24. Maestra Julia Saravia. Escuela Nacional N°20. Puesto del Marqués. DepartaDepartamento de Cochinoca. Provincia de Jujuy. 1921.

Chullpa parcialmente destruida en Pueblo Viejo de Tucute. Se observan círculos pintados en la pared del fondo.


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Creencias Resulta difícil conocer las creencias de los antiguos pobladores de la Puna. En Agua Caliente de Rachaite, hay un pequeño montículo natural que sirvió como base para una pirámide a la que se subía por una escalinata de piedras talladas. Esta construcción se encuentra muy deteriorada y muchas de las piedras han sido utilizadas por los vecinos para hacer sus casas. Se supone que esta pirámide era utilizada por los antiguos para algún tipo de rito o ceremonia.

Tal vez vez lo l o más frecuente f recuente en las creencias hayan sido los cultos a la tierra, como la Pachamama, a los ojos de agua, a los cerros o a los fenómenos naturales. Estos son cultos que se practican de tal modo que dejan pocos rastros. Está documentado que, en los primeros años de la época colonial, un cacique de Casabindo fue destituido por «ir a adorar a los cerros como lo hacían sus antepasados».

Cerro Pan de Azúcar

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Colón llegó antes de 1500... pero hasta que los españoles entraron a la Puna pasó bastante tiempo.

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Dibujo de Fredy Alvaro Mendes, 10 años - 4º grado, Escuela Nº 23 - Rinconada

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Capítulo 7

En este capítulo veremos cómo y cuándo se inició la dominación española en el territorio puneño. En el próxi pró ximo mo podrás rás ev evalu aluar ar lo próxim o pod que significó la invasión hispana para nuestros pueb pu eblo los, s, po pose seed edor ores es de una larga y rica historia.

Los primeros españoles pasaron por la Puna a principios del año 1536. Llegaron como como parte par te de la expedición de Diego de Almagro en su camino a Chile. Almagro contaba con la asistencia de personas de gran prestigio: un hermano del Inca, aliado de los españoles, y el sumo sacerdote incaico, además de miles de indígenas que los acompañaban. Cerca de Tupiza (en el sur de Bolivia), donde el camino incaico se separaba en dos ramales, le aconsejaron que tomara la ruta que pasaba por la Puna porque en la Quebrada de Humahuaca «los indios indi os eran de guerra». guer ra». Tal Tal vez ésta haya sido la primera vez que se escuchó en esta región la palabra «indio». La expedición de Almagro llegó hasta Copiapó pero fue un fracaso, con una gran mortandad mor tandad de los indígenas indígenas que

¿INV ASIÓN O ¿INVASIÓN CONQUIST A? CONQUISTA Hablamos de conquista inca y de invasión española, y usamos distintas palabras para señalar que no significan lo mismo: los incas eran un pueblo cercano y semejante, mientras que los españolespertenecíanauna sociedadmuydiferente, distanteydesconocida.

lo acompañaron. De regreso, la expedición no pasó nuevamente por la Puna de Jujuy. Cuatro años después, en 1540, Francisco Pizarro otorgó las primeras encomiendas en la Puna de Jujuy. Los casabindos fueron encomendados inicialmente a Martín Monje y los cochinocas a Juan de Villanueva. Estas Villanueva. Estas primeras encomiendas no se hicieron efectivas, quedaron sólo en papeles porque los indígenas de la zona estaban rebelados. La segunda entrada de españoles que pasó por la Puna fue la de Diego de Rojas, en 1542. A partir par tir de 1550 comenzaron a fundarse varias ciudades en el actual Noroeste, en ese entonces


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llamado «Tucumán». La primera que logró perdurar fue Santiago del Estero, las demás sucumbieron por los conflictos con los indígenas que se mantuvieron sublevados por más de cien años. Jujuy fue fundada en tres ocasiones: en 1561, como Ciudad de Nieva, en 1575 como San Francisco de Alava y finalmente en 1593 como San Salvador Sal vador de Velazco, Velazco, fundación que estuvo a cargo de Francisco de Argañarás y Murguía. Para ese entonces, ya hacía tiempo que se habían establecido otras ciudades en la región.

mujer, mujer, su hija y otras niñas. niñ as. Gracias al documento que relata este hecho, podemos conocer cómo se llamaban varios casabindeños de entonces. Algunos de los nombres de estas personas continúan actualmente como apellidos de origen indígena.

Antes de que llegaran los españoles no se usaban apellidos en e n la Puna, es decir, cada persona tenía su nombre pero no uno que identificara a su familia. En el testimonio del bautismo de 1557 vemos cómo la gente tenía un único nombre y había nombres tanto En 1557 pasó por Casabindo el masculinos como femeninos. En encomendero de los atacamas y un padrón de 1654, casi cien logró, a instancias del cacique años después, se observa que a chicha que lo acompañaba, los indígenas en el bautismo se que se bautizaran el cacique, su les agregaba un nombre

NOMBRES DE LAS Y LOS CASABINDOS Nombres de mujeres registrados en Casabindo En 1557: Asli, Asli Sula, Capisi, Caqui, Chalotao, Tandor, Temis, Ulca. En1654: Alay Alay,,Analay,Asli,Aucay, Ayi,Ayunta, Ayunta,Basama, Caqui,Chachal, Chaltau, Chaltagua,Chibaltau,Cocar, Guacama,Guasama,Guasamaya,Linga, Malay,Nala, Nala, Nalay, Nolay, Ocay, Ocay, Oralas, Pulu, Semes, Semes, Sulapa, Sulapa, Sulapanala Sulapanalay y, Taltao, Tantar, Tanter, Temas, Temes, Tilco, Tilcosov Tilcosovani ani Alay, Tucay, Ucay Ucay, Ulay Ulay, Vicay Vicay, Vilco, Yi, Yi, Ylimsa, Ylimsa, Yllimsau, Yllimse. Nombres de varones registrados en Casabindo En 1557: Abracayte, Catihilamas, Catihilamas, Caquitula, Corotare, Coyacona, Coyacona, Pataua, Quipiltur. Quipiltur. En1654:Abichocoar,Alabar, Alabar,Alarcaqui,Avracaite, Barconti,Bilti,Bulti,Bracate, Cacha,Cachi,Cachicabia,Cachisumba, Capote,Carupar,Catagua,Catay, Catay,Cayconde, Chachi,Chillaca,Chiritulay,Choar,Chocoar,Cuchulamas,Ecachi, Guarcondi,Laise, L aise, Lamas,LamasSumbaym,Lamascondi,Layapana,Liquin,Machani, Machani,Pataba,Pocapoca, Pupuca, Puyapirca, Quesiral, Quipildor, Quislin, Renxel, Sarapara, Sarapura, Socomba,Sumbani,Sumbaym, Sumbaym,Tabarcachi, Tabarcachi,Tabarcondi,Tabarsupe,Taguar,Tapagua apagua,, Temes,Tilti, Tilti,Tinti, Tinti, Tolay, TolayTarchanti, Tarchanti, Tubenas, Tucuna ucunas, s,Vilto,Yanar,Yonar.

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Facsímil de un fragmento del documento español que relata el bautismo del cacique de los casabindos

Y los ynfantes siguientes A una niña llamada en su lengua Ulca hija de los dichos caciques. Llamose doña Ysabel. Otra niña llamada Tandor hija de Catifilamas y Basuma sus padres llamose tambien Ysabel. A otra niña llamada tambieén Tandor hija de Patava y Temis sus padres. Llamose tambien Ysabel. A otra niña llamada Capisi hija de Caquitula y de Chalotau sus padres. Llamose tambien Ysabel. A otra llamada también Capisi hija de Quipiltur y de Caqui sus padres. Llamose tambien Ysabel. Testigos que se hallaron/

cristiano al nombre autóctono. A fines de 1600 y principios de 1700 los nombres indígenas masculinos pasaron a funcionar como apellidos. Es decir, todos los hijos de un matrimonio, tanto varones como mujeres, pasaron a tener en segundo término el

nombre indígena del padre y así se siguió transmitiendo de generación en generación hasta nuestros días. Se dejaron de usar entonces los antiguos nombres indígenas femeninos y muchos nombres masculinos que no pasaron a ser apellidos.


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Dibujo de Alex Colque, 10 años - 4º grado, Escuela Nº 23 - Rinconada

En 1588-89 los españoles realizaron una expedición a la Puna para dominar a los casabindos y cochinocas, en esa oportunidad dieron muerte al cacique de Casabindo, Quiliquipil Quili quipildor dor.. Cuatro años después se produjo la tercera y última fundación de San Salvador de Jujuy. Jujuy. Recién después de esto, Lorenzo de Aldana, hijo de Martín Monje, fue reconocido por los «indios» de Casabindo como su primer encomendero. En los primeros 50 años de ocupación, los indígenas indígen as de la Puna de Jujuy, Jujuy, a pesar de no colaborar con los españoles, tampoco se encontraban en conflicto constante como lo hacían los diaguitas, diaguitas , más al sur. Los indígenas fueron sacados de sus poblados y concentrados en «pueblos de indios» para facilitar

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el control y su evangelización a mano de sacerdotes. Se construyeron las primeras iglesias; una de las que perdura desde esa época es la de Susques, otra es la de Rosario de Coyaguaima. Los pueblos de la Puna conservar conser varon on sus autoridades tradicionales, tradicionales, los curacas o caciques, y mantuvieron sus tierras hasta después de las guerras de la Independencia, aunque siempre, innegablemente, los españoles mantenían sobre ellos formas de autoridad superior sup erior.. Antes de la llegada de los incas, tanto los chichas como los cochinocas y casabindos tenían seguramente sus propias lenguas o idiomas. Esto se puede ver en muchos nombres de lugares que no son quechua

Iglesia de Rosario de Coyaguaima – Susques

ni aimara y tampoco de otras lenguas conocidas como el cacán, que hablaban los diaguitas o el kunza, que se habló en los oasis de Atacama hasta fines de 1800. El quechua era la lengua hablada por el inca al incorporar el territorio de la Puna entre 1430/1480. En ese momento seguramente se inició la difusión del quechua, aunque sólo entre los curacas y otros notables de la sociedad puneña. La gran expansión del quechua vino con la evangelización evangelización porque en el III Concilio Limense del año 1580 se ordenó que se debía evangelizar en las «lenguas generales», es decir: quechua, aimara, pukina (una

lengua hablada en el altiplano que después desapareció) y guaraní. Así el quechua, de la mano de los curas doctrineros, fue reemplazando a las antiguas lenguas locales. Vea a la América toda Con sus pueblos sometidos Ese tiempo, ¡sí señores! ¡Fiero ha torcido el camino! Mucho me pesa la muerte De Jesús crucificado ¡Cómo no me va a doler mi pueblo martirizado!


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Juicio a la invasión española La Conquista de América ha suscitado siempre grandes polémicas y muy diversas interpretaciones. Les proponemos a Uds. pensar sobre este tema y dramatizar en el aula.

Jugaremos distintos roles, tendremos que estudiar, consultar otros materiales y preparar muy bien los argumentos.

8 0 8 0

1.

Formen tres grupos distintos: a. Los habitante tess de Améric ica a b. Los españoles c. Loss juec Lo jueces es,, que que des despu pués és de es escu cucha charr a uno unoss y otro otros, s, dar darán án su veredicto.

2.

Cada grupo estudia y prepara sus argumentos para poder defender su posición. Obviamente, los que están en el grupo de los españoles tendrán que explicar muy bien las razones por las cuales vienen a dominar. Los habitantes de América, en cambio, expresarán cómo experimentan esta invasión. Los «jueces», para emitir su juicio, deberán también investigar y preparar sus alegatos.

3.

Cuando ya estén todos bien preparados, busquen ropas, sombreros o algo que los distinga en el rol que les toca desempeñar y … ¡a dramatizar!


200 años bajo el régimen colonial. No es poco, ¿no?


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81

Dibujo de Emanuel Cruz, 13 años, y de Marcos Gutierrez, 13 años - Escuela Nº 25 - Yavi

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Capítulo 8

En este capítulo intentaremos resumir cómo fue transformada transformada la sociedad indígena, luego de la llegada de los españoles.

Los habitantes del continente americano desarrollaron su cultura y vivieron por miles de años sin conocer al resto del mundo. La llega llegada da de los europeos fue traumática para las poblaciones americanas. El español trajo nuevos animales, cultivos y tecnologías pero también vino con grandes exigencias de trabajo y malos tratos, además de una gran cantidad de enfermedades como viruela, gripe, sarampión, rubéola, peste, etc. A lo largo de los milenios, los pobladores de Europa, Asia y África habían desarrollado algunas defensas contra estos males, pero en los aborígenes de América causaban estragos. Sobre la población diezmada por las nuevas pestes se instaló la administración española, totalmente diferente a los sistemas desarrollados en América durante siglos. Según su interés y conveniencia, los conquistadores trasladaron a los antiguos pueblos a otras zonas; les quitaron

las tierras para fundar ciudades o para repartirlas entre ellos y utilizaron la mano de obra indígena para distintos tipos de tareas. Los abusos de los españoles, la mala alimentación, los trabajos forzados, llevaban a veces a los indígenas al suicidio porque no veían otra otra manera manera de de escapar escapar de los malos tratos. Todo es es to si siggnif icó una re re ducción muy importante de la población (en Antillas y el Caribe los originarios desaparecieron casi en su totalidad) y la ruptura económica y social de los pueblos americanos. En algunos casos se habla de «desgano vital». La gente no tenía ganas de vivir bajo las nuevas condiciones, casi no tenían hijos, no realizaban los trabajos con interés y perdieron el gusto de

Detalle del altar de la Iglesia de Cochinoca.


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hacer sus artesanías. Se estima que el descenso de población en muchas regiones de América fue de un 90%, es decir, que de cada diez habitantes murieron nueve.

durante muchos siglos, y se los establecía en un pueblo con diseño español: la plaza central y frente a ésta la iglesia y los edificios edif icios administrativos. Para los puneños que eran chichas este proceso se dio en 1573; en Casabindo y en Cochinoca recién ocurrió en 1602.

Después de este gran impacto, no sólo sobre la cultura sino también sobre la salud, la economía y la organización social, las En la Puna no existieron las poblaciones andinas empezaron llamadas «reducciones religiosas», una lenta recuperación hacia el como las conocidas misiones entre 1700; es e s decir, dosci doscientos entos años los guaraníes o los pueblos después de la invasión. inv asión. A raíz del chaqueños. El «pueblo de indios» o gran descenso poblacional, y reducción «civil» tenía gobierno y buscando lograr una mejor autoridades propias. Los curas evangelización pero también una doctrineros en la Puna sólo mejor organización para que los vigilaban el aspecto espiritual y no indígenas fueran más productivos ejercieron la administración a favor de los lo s españoles, un Virrey V irrey pública que se conservó en manos del Perú llamado Toledo hizo de los curacas o «gobernadores efectiva la creación de las principales», muchas veces «reducciones» o «pueblos de descendientes de los jefes de la indios», que se formaban para época incaica o anterior. En las congregar a los habitantes de «reducciones religiosas», en varios poblados poblados en un solo lugar. lugar. cambio, también la vida política y Los pueblos actuales de Casabindo civil estaba bajo la tutela de los y Cochinoca tienen su origen en sacerdotes. En este caso, jesuitas, esos «pueblos de indios». Se franciscanos o dominicos mudaba a los antiguos desde sus regulaban toda la vida de los lugares originales, ocupados indígenas. Edificio del cabildo indígena – época colonial – en Rinconada

CABILDO DERINCONADA: Algunospoblados Al delaPuna tuvieronun cabildoindígena, con sus alcaldes y regidores que acompañabanal cacique en el gobiernoy pa p articipabanenla resoluciónde conflictos locales.

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Caciques de Casabindo y Cochinoca El siguiente listado de Caciques que gobernaron a los pueblos de Casabindo y Cochinoca entre 1540 y 1813 señala las fechas de los Cac aciq ique uess de de Ca Casa sabi bind ndo o

documentos en los que se los nombra. En el Anexo Nº 4 podrás encontrar mayores datos sobre ellos.

Años de de los do docu cum ment ntos os

Gaite ó Abracaite .......... .................... .................... ................... ................... .................. ........15 1540 40 Coyaco Coy acona na ........... ...................... ..................... ..................... ..................... ..................... ................ ..... 155 15577 Quiliquipildor Quiliquipi ldor .......... .................... ..................... ...................... .................. ....... 1632 y 1662 Don Francisco Quipildor Don Marcos Tinti Don Andrés Tabarcondi Pedro Abracaite Don Juan Quipildor Don Martín Lamas Don Juan Quipildor «el Mozo».............. Mozo».............. 1654 –1661 – 1662 Don Pedro Pedro Avichocoar Avichocoar .......... ................... ................... .................. ........1661 1661 – 1662 1662 Don Lorenzo Chocoar Don Baltasar Pocapoca Don Juan Quipildor................. Quipildor.......................... ............. .... 1675 – 1679 – 1680 Don Fernando Tucunas .......... ..................... ...................... ..................... ..............1688 ....1688 Don Andrés Andrés Cachisumba Cachisumba ........ .................. ................... .................. ................. ........1712 1712 Don Pedro Quipildor .......... .................... .................... .................... ................... ......... 177 17777 Don Diego Barcondi ........ ................. ................... ................... .................. ............... ......17 1786 86 Don Lázaro Alancay Alancay ........... ...................... .....................1791 ..........1791 – 1798 – 1801 Don Tomás Quipildor .......... .................... ................... ................... ................... .........180 18066 Cac aciq iqu ues de Cochino noc ca

Cuando sea grande voy a ir a ayudar a los investigadores para que todos podamos conocer mejor nuestra historia

Años de de los do documentos

Tava avarca rca ......... .................... ..................... .................... ..................... ..................... ..................... ............. 15 1540 40 Chuluay .......... ..................... ...................... ....................... ....................... ...................... ................. ......1593 1593 Don Juan Chuchuilamas Chuchuilamas ......... .................. ............... ...... 1654 – 1661 – 1662 Don Diego Sarapura ......... .................. .................. .................. .............. ..... 1661 – 1662 Don Pablo Chuchuilamas Don Pablo Chuchuilamas .......... .................... .................... .................... ............. ...16 1665 65 Don Lázaro Tolaba Tolaba ......... .................. ................... ................... ................ .......1679 1679 – 1680 Don Pablo Chuchuilamas .......... ..................... ..................... ..................... ........... 168 16888 Don Miguel Sarapura ........ ................. .................. .................. .................. ................ .......1712 1712 Don Matías Chuchulamas Chuchulamas ......... ................... ................... ................... ............... ..... 177 17777 Don Pablo Chuchulamas.................... Chuchulamas................................ ....................... ...............17 1786 86 Don José Cala .......... ..................... ...................... ..................... ..................... .................... ......... 180 18044 Don Domingo Domingo Vilti V ilti ........... ..................... .................... .................... ..................... ............. 18 1806 06 Don Diego Cala ........... ..................... .................... .................... ..................... ...................181 ........18133 Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

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Los curacas o caciques cumplían muchas funciones en bien de su pueblo: cuidaban las tierras, hacían sembrar «de comunidad» para los viejos, inválidos, viudas y huérfanos huérf anos.. Eran verdader verdaderos os defensores comunitarios en quejas o pleitos relacionados con la tierra, mita, abusos, herencias, etc.

encomendero para reemplazar a la primera iglesia del pueblo. Sin embargo, tanto en la actual iglesia de Casabindo como en la de Cochinoca muchas de las imágenes, adornos y otros objetos pertenecieron a las iglesias anteriores.

Los demás pueblos tradicionales En los «pueblos de indios» se de la Puna: Puna : Yavi, Rinc Rin conad onadaa y Santa levantaron las primeras iglesias o Catalina no surgieron como capillas, inicialmente de «pueblos de indios». Yavi fue el construcción precaria, después lugar de residencia del Marqués fueron reemplazadas por muchas del Valle de Tojo Tojo,, encomendero encomender o de que se conservan hasta nuestros los casabindos y cochinocas. días. En Casabindo se identif ican Rinconada y Santa Catalina todavía los restos de un antiguo surgieron a partir de las templo, también ubicado fr f rent entee a explotaciones mineras. A la plaza, pero no se sabe si principios de 1600 Rinconada se corresponden a la primera iglesia formó cerca de una veta en la que del pueblo; la actual es de fines f ines se explotaba el oro. Santa Santa Catalina, Catali na, del 1700. A un costado de la Iglesia en cambio, creció como centro de Cochinoca, construida en 1860, comercial vinculado con las minas se encuentran los restos de la de la zona. Durante la época torre de otra iglesia, erigida en colonial, lo que es hoy el 1693 con la ayuda del departamento de Susques formaba

Restos de una torre de iglesia en Cochinoca.

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parte del Corregimiento de Atacama y no dependía dependía de Salta ni de Jujuy. En los pueblos cabecera también vivían negros, mestizos y españoles; en la zona rural, en cambio, la población era indígena exclusivamente. En un principio las diferentes parroquias de los pueblos de la Puna dependían de Salta, luego de Humahuaca y recién en la segunda mitad del siglo XVIII se crearon los «Curatos» de la Puna: Cochinoc Co chinoca, a, Rincona Rincon ada, Yavi Yavi y Santa Catalina. A partir de estos cuatro curatos es que se formaron los departamentos que conocemos hoyy. En cambio, ho cambio , Susques recién se incorporó a fines f ines del siglo XIX XIX cuando se creó la Gobernación de los Andes.

apatamas, en cambio, que habían dado muerte a su encomendero, Juan de de Sedano, Sedano, fueron trasladados hasta las inmediaciones de Sucre y así desaparecieron totalmente de la Puna. Los chichas, que habitaron en el área de frontera entre Argentina y Bolivia, fueron reducidos en poblados ubicados haciaa la z ona de Talin haci Talina, a, en e n el actual territorio boliviano, y terminaron perdiendo sus tierras en la Puna. Muchas de las tierras desocupadas durante las reducciones pasaron luego a propietarios españoles. Durante la época colonial, algunos atacamas, naturales de los oasis del norte de Chile, abandonaron su lugar de origen para ocupar la zona de Susques.

Dos grupos originarios, los casabindos y los cochinocas, se conservaron en la Puna de Jujuy durante la época colonial. Los

Como se dijo en el capítulo anterior, las primeras encomiendas no llegaron a hacerse efectivas. El sistema recién

Iglesia de Susques.


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Dibujo de Emilce Doris Zerpa, 11 años - 5º grado, Escuela Nº 23 - Rinconada

se consolidó en la segunda mitad del 1600 y continuó ininterrumpidamente hasta la etapa republicana bajo el dominio de los «marqueses». Durante todo este período los puneños seguían viviendo y cultivando en sus tierras: los hombres en edad de producir (entre los 18 y los 50 años) debían pagar tributo al rey quien, a su vez, se lo cedía al encomendero. Este tributo se pagaba realizando tareas para el encomendero, que lo descontaba como parte de los salarios. El responsable del pago de toda la comunidad era el curaca o cacique. Se daban casos en que se lo encarcelaba cuando no lograba pagarlo. Los varones también debían cumplir con la mita o turno turnoss de trabajo. Como Jujuy pertenecía pertenecía al «Tucumán» «Tucumán» no

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participaba de la mita minera, pero las comunidades debían enviar trabajadores a la ciudad para colaborar en las obras públicas, lo que se llamaba «mita de plaza». Los pobladores que continuaban residiendo en las tierras de su comunidad se denominaban «originarios» y los que venían de otras comunidades pasaban a ser «forasteros». Los pobladores que residían en Charcas, actual territorio de Bolivia, debían participar en la mita minera de Potosí y muchos de ellos huían al Tucumán (el actual Noroeste Argentino) por la gran mortandad mortandad que ocasionaban los trabajos. Esto, además de que seguramente existían tierras desocupadas por el descenso de población y las reducciones, sumado al

surgimiento de la actividad minera en Rinconada y Pan de Azúcar, llevó llevó a que gran gran parte parte de de la Puna estuviera ocupada exclusivamente por «forasteros». Sin embargo, cuando un forastero o forastera se casaba con un «originario» casabindo o cochinoca, los hijos pasaban automáticamentee a ser automáticament «originarios». Con el arribo de los españoles la vida no cambió sólo en el aspecto religioso, administrativo y de organización social. Se introdujeron también numerosos elementos que cambiaron definitivament def initivamentee la vida doméstica de la población; entre otros, la llegada de nuevos alimentos. Los vegetales veget ales traidos traidos del Viejo Mundo fueron cereales y leguminosas como el trigo, la cebada, la avena, las habas, las arvejas y la alfalf a, además de hortalizas como la zanahoria, la cebolla, la lechuga, el ajo, la albahaca y muchas otras. Al introducirse el trigo surgieron los primeros molinos y los hornos de pan.

Los nuevos animales domésticos fueron las ovejas, cabras, burros, caballos, vacas y gallinas. Estos animales no existían aquí hace 500 años. Con la llegada de los animales de tiro se empezaron a usar los carros con ruedas y los arados para trabajar la tierra. También se comenzó a utilizar el hierro para gran cantidad de herramientas que anteriormente habían sido de hueso, madera, piedra o bronce. Durante los dos siglos que siguieron a la fundación de Jujuy, los productos de la mayor parte de la «Provinci «Provinciaa del Tucumán» tenían como destino las minas del Alto Perú (como se conocía entonces a la actual Bolivia). Por la Puna circulaban muchas de las mercancías que abastecían a Potosí y las demás minas de la región. Potosí concentraba el comercio de productos locales, regionales y también de los que provenían de otras partes del planeta. Llegó a ser una de las ciudades más grandes del mundo en su época.

Horno de barro en una vivienda rural del Departamento de Santa Catalin a.


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PRODUCTOS DE INTERCAMBIO A FINES DE LA COLONIA «Hacia fines del siglo XVIII y primera década del siglo XIX, las mulas constituían la exportación más importante importante de la región. Junto con las mulas, partía desde Salta ganado vacuno y equino, ... suelas, cueros, jabón, sebo y ... la reexportación de ... pr p roducciones adquiridas por los comerciantes ... y vueltas a vender en el altiplano y valles adyacentes: vinos y aguardientes producidos en San Juan, La Rioja y Catamarca, azúcares y derivados (alfeñiques, chancacas, ... aguardiente de caña) elaborados en ... losvallescálidosde Jujuy;pellones,riendas,caronas,botasmanufacturadosen Tucumán, yerba mate del Paraguay arribada desde Buenos Aires, ... ponchos y frazaditas llegados llegados de Santiago del Estero. Desde el Altiplano ... traían coca de las yungas paceñas, cacao de Guayaquil ... que revendían en otras provincias y en Buenos Aires. Sus relaciones ... con el .. Attlántico se basaban en ... envíos de lana A de vicuña, cueros y suelas y en la compra de /productos venidos venidos de España/ y ... ye y erba del Paraguay o azúcar del Brasil... El comercio con el ... Pacífico incluía la venta de ganado en Atacama y bueyes en Chile, de donde traían azúcar peruana, cacao de Guayaquil, añil de Guatemala y cobre chileno...» Estribos «trompa ´í chancho» utilizados por los arrieros durante las épocas colonial y republicana.

Pero lo más importante fue el tráff ico de animales. trá animales. A lo largo de toda la época colonial (desde el siglo XVII), pasaban por la Puna enormes tropas de animales, en tránsito desde la pampa (lo que ahora es Córdoba, Santa Fe y Buenos Aires) hacia las áreas mineras del Alto Perú. Se trataba

«Rastrillada» «Rastrillada » cerca de Barrancas. Marca dejada en la roca por el tránsito de animales hacia el Alto Perú.

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Viviana Conti. En «Salta entre el Atlántico y el Pacífico. Vinculaciones mercantiles y producciones durante el siglo XIX»

principalmente de mulas para el trabajo en las minas pero también vacunos y ovejas destinados a la alimentación de la población minera. Este tr t ráf ic ico, o, que en parte seguía el antiguo camino incaico, era manejado por arrieros procedentes de la Puna y de otras partes del país y demandaba pasturas para el ganado en pie, vendidas principalmente por grandes hacendados, aunque en menor escala por la gente del lugar. Potosí perdió importancia a partir del siglo XVII y, por lo tanto, disminuyó la demanda de mercaderías des des de esa esa ciudad ciudad.. Sin embargo, el el tr t ráf ico con animales continuó, con algunos altibajos, hasta mediados del siglo XX.

Las minas no sólo estaban en Potosí, también había otras como las de la Rinconada del Oro y varias más situadas en Lípez, muy cerca. Todas ellas, cada cad a vez que se descubría oro, se llenaban de población que requería de alimentos y todo lo necesario para la vida; y lo pagaban con oro o plata. Toda la población de la Puna trabajaba muy relacionada con

estas minas, algunos como mineros, otros como arrieros, otros criando ganado para vender en la zona de las minas. En síntesis, la población de la Puna vivía mucho más en relación con lo que pasaba en las zonas mineras que comenzaban al norte de su territorio que en relación con las ciudades de Jujuy y Salta.

El Marquesado en la Puna El Marquesado en la Puna y zonas cercanas merece un tratamiento especial ya que representa un período muy particular. Los marqueses llegaron a tener mucho poder económico y político durante un extenso período y la lucha por las tierras de la Puna, aún vigente, hunde sus raíces en el sistema de encomienda que estuvo en manos de una misma familia durante casi 200 años.

V ictoria. Desde Victoria. Desde entonc entonces, es, pasó la mayor parte de su vida en San Franci Fr ancisco sco de Aycat Aycatee o Acayte, como se llamaba su estancia en Yavi. Y avi. Allí hizo construir construir la capilla que hoy es Monumento Nacional. Luego de obtener la encomienda solicitó una enorme porción de las tierras de comunidad de los casabindos y los cochinocas, aduciendo que estaban despobladas y le otorgaron prácticamente todo el oeste y sur A mediados del 1600, más de la Puna de Jujuy (Susques, concretamentee en 1654, Pablo concretament Olaroz, Pairique, Coyaguayma) y Bernárdez de Ovando se hizo hasta Cobres en Salta. También cargo de la encomienda de logró poner ganado en las casabindos y cochinocas. Nacido estancias que continuaban en en Tarija, había heredado varias posesión de sus encomendados; propiedades allí y en 1647 adquirió por ejemplo en Doncellas, Lumará, nuevas tierras en Yavi y Santa Río Grande y Aguas Calientes.

ENCOMIENDAS La corona española no podía hacerse cargo de todos los gastos que demandaba la conquista de un territorio territorio tan enorme y, y, entonces, hacía contratos contratos con españoles interesados y pudientes, que pagaban armas, armas, hombres y todo lo necesario para dominar una zona. Estos conquistadores podían recibir en retribución una encomienda. Los «indios» de esos territorios territorios les tenían que pagar a ellos los tributos (algo así como impuestos) que debían al Rey, desde que habían pasado a ser sus «vasallos». Los «encomendados»pagabancondineropero,comonocontabansiempreconél, lohacían con trabajos y servicios personales según lo exigían los encomenderos.


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Patio de la Casa del Marqués de Yavi. Yavi.

Ovando tuvo una sola hija, Juana vacunos en la zona. Las llamas Clemencia, quien se casó aún niña debieron disminuir en número y con Juan José Campero y Herrera, ocuparon las áreas con pastos 20 años mayor que ella. La hija de menos nutritivos. La localidad Ovando falleció sin dejar Puesto del Marqués alude descendencia y Campero quedó seguramente a la existencia de un entonces como heredero y dueño puesto ganadero en las cercanías de la encomienda. A principios de de la actual Abra Pampa. Los 1700 obtuvo por compra el título casabindos y cochinocas debieron de nobleza «Marqués del Valle de ceder hombres para que se Tojo». Contrajo matrimonio por ocuparan en las actividades segunda vez; y de los hijos que ganaderas, así había gente nacieron provinieron varias residiendo temporalmente en la generaciones de Marqueses, zona de Santa Victoria (Lizoite, encomenderos de casabindos y Acoite y Guacoya o Bacoya) y otra cochinocas. que pasó a vivir en forma definitiva def initiva en Yavi. Los marqueses tenían derecho a hacer uso de la mano de obra de El resto de la Puna no estuvo bajo sus encomendados. Esto lo el dominio directo del aprovecharon para sus múltiples marquesado. La ex explotación plotación del actividades económicas entre las oro era importante en Rinconada y cuales se destacaba la cría de la de la plata, en el Cerro Pan de ganado vacuno vacuno y los fletes f letes.. La La Azúcar; esto atraía trabajadores trabajadores de de riqueza pastoril de la Puna, dada muchos lugares de la región. por los extensos pastizales, permitía la cría de ganado mayor Casabindos y cochinocas (vacas, caballos y burros) y menor continuaban gobernados por sus (cabras y ovejas). En la segunda cacique caciq uess o curacas, cur acas, al parecer, parecer, mitad de 1600 ya poseían 14.000 todos pertenecientes a las antiguas

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En la iglesia de Cochinoca existe este cuadro que representa a la Virgen de la Almudena, a cuyos pies están retratados sus donantes Juan José Campero y Herrera y su primera esposa Juana Clemencia de Ovando.

familias gobernantes. gobernantes. En Casabindo, los Quipildor; y en Cochinoca, los Chuchuilamas; aunque algunos caciques no llevaron estos apellidos. Entre los curacas hubo algunos que

alcanzaron a ser bastante ricos como el caso de Pedro Quipildor de Casabindo, quien costeó los gastos de la construcción de la iglesia del pueblo, de grandes dimensiones, inaugurada en 1798. Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

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Desde los inicios de la encomienda se hacían regularmente padrones de tributarios para tener control de cuánto dinero debía ingresar por el pag pa go del tributo tribut o. En E n estos padrones se registraban exclusivamente a los «originarios», los únicos obligados a tributar. De los demás pobladores, es decir, de gran parte de Yavi, Santa Santa Catalina y Rinconada, no existieron datos de población hasta que la corona española decidió que los «forasteros» también debían tributar. Esto determinó la realización del primer censo en 1778/79 para conocer cuánta gente vivía en el territorio del recién creado Virreinato Vir reinato del Río de la Plata; y luego, los padrones de indios de f ines de la colonia. colonia. Muchos de estos registros conservados en el Archivo del Marquesado en San Salvador de Jujuy,, nos permiten Jujuy permiten conocer conocer los nombres de los que poblaban la zona de Casabindo y Cochinoca en la época colonial. Los padrones se hacían consultando los libros

parroquiales y al curaca; por esta razón, a los hijos de los caciques se les enseñaba en señaba a leer le er y a escribir escri bir.. En España, en el siglo XVIII, había cambiado la familia f amilia gobernante gobernante de los Austrias por la de los Borbones. Con ello se profundizó el proceso de colonización y aumentó el sometimiento de las poblaciones aborígenes. Los padrones de tributarios tuvieron el objetivo central de contar la población para cobrarles mejor los tributos, con el agravante de que ahora no sólo pagarían tributo los originarios sino también los forasteros. Otros cambios desfavorables para la población, generaron grandes rebeliones rebel iones como la de Túpac Amaru. Entre ellos estuvieron el aumento de impuestos y el «reparto forzoso de mercancías» que consistía en obligar a los indios a recibir una serie de artículos lujosos o innecesarios y cobrárselos a un precio f ijado arbitrariamente por el español. Túpac Amaru, el cacique peruano que vivió entre los l os años añ os 1740 1740 y 1781, es recordado por el terrible suplicio de descuartizamiento al que lo sometieron. La rebelión que

CENSO DE LA PUNA. 1778.

CURATO S

YAVII YAV COCHINOCA * RINCONADA S.CATALINA TOTAL

Clérigos

Españoles

I n di os

Castas libres

Castas esclavos

TOTA L

2 2 2 2 8

5 0 105 23 1 33

3066 3066 1906 1577 1657 8206

7 16 36 9 178 570

0 0 2 6 8

3080 3080 1924 2055 1866 8925

* Cochinoca incluye también la viceparroquia de Casabindo.

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LA PUNA DURANTE LA REBELIÓN DE TÚP AC AMARU TÚPAC Los sucesos revolucionarios del Perú trascendieron trascendier on también al territorio jujeño. La Puna estaba en contacto directo con el centro de la sublevación en el corregimiento de Chichas,Alto Perú,lindante lindanteconJujuy,donde el sargento criollo Luis Lasso de la Vega, el 3 de marzo de 1781, se declaró gobernador de las provincias de Chichas, Lipes y Cinti, en nombredeJoséGabrielTúpacAmaru.Las Las autoridades se apoderaron de las convocatorias de Dámaso Catari en los pueblos deRinconada,Cochinoca,SantaCatalinayCasabindo.Además,enSantaCatalinafue pu p ublicado un edicto de Túpac Amaru (Lewin 2004: 564). A pesar de que los rebeldes no llegaron a hacerse fuertes en ninguna parte, la represión que se ejerció sobre ellos fue terrible: degollaron a noventa seguidores aborígenes de la zona zona del Ramal y a los demás les marcaron con con fuego en la cara la letra R de «rebeldes» para que se los señalara por el resto de sus vidas (Martínez Sarasola1998:127). Callaguara, el cacique gobernador de Rinconada fue ejecutado con otros prisioneros por esta misma razón (Sica y Ulloa 2006:83).

Túpac Amaru lideró contra el injusto régimen español, que aniquilaba a sus hermanos indígenas, tuvo también resonancia en la Puna de Jujuy. El extenso período colonial estaba por llegar a su f in y los pueblos de toda América soñaban con independizarse definitivament def initivamentee de España. ¡Tanta colonización apenas me libraré! Pero ¡ojito!, no es tan fácil ¡No la dejemos volver!

Algunos lugares con ed ificios de la épo ca colonial.


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Huellas de la época colonial

La época colonial en la Puna de Jujuy (1536 – 1810) ha dejado muchas huellas : en la casa del Marqués, en el cabildo indígena, en construcciones familiares con techos de teja muslera, pero sobre todo en las iglesias. Una de las más antiguas y conservadas es la de Susques. En ella se pueden observar, por ejemplo, algunos elementos que evidencian la época y sobre todo cierta continuidad del mundo indígena: el atrio y las capillas posas, los poyos o asientos de adobe al pie de los anchos muros y las pinturas realizadas directamente sobre las paredes. En ellas se ven representados Santos y Santas con adornos de flores, floreros y pequeños pájaros, y la imitación de marcos de madera tallada.

Representaciones de santos pintados en las paredes de la Iglesia de Susques.

Atrios como el de la iglesia de Susques, cuadrangulares y cercados, con las capillas para «posar» las imágenes durante las procesiones nacen en México y se extienden a lo largo de América. En este caso poco frecuente, tenemos además otras cuatro capillas «perimetrales», dispuestas en el pueblo o en el área cercana. Los indígenas, acostumbrados a realizar sus rituales en espacios abiertos y no en el interior de un templo, encontraron en los atrios un lugar sustituto para realizar sus prácticas religiosas luego de la evangelización.

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Observemos el plano siguiente de la capilla de Susques, su atrio y las cuatro «capillas posas»

Planta de la Iglesia de Susques. Gentileza del Arquitecto Carlos Moreno.

En Susques, la abertura de cada «capilla posa» está dispuesta de tal manera que obliga a la procesión a girar de derecha a izquierda, en sentido contrario a las agujas del reloj. Esta orientación refleja la dirección con la que se rige el tiempo en el mundo andino, no en el occidental. Es necesario aprender a mirar estos verdaderos monumentos, testigos de aquellos tiempos. ¿Conocen otras iglesias con «capillas posas»? ¿Hay huellas de la época colonial en el pueblo en el que viven Uds. o en pueblos vecinos? ¿Cómo saben que pertenecen a esta época? ¿Qué otros datos pueden averiguar sobre la historia de estas construcciones, pinturas, rejas, tejas, puertas, adornos, cuadros, imágenes y otros elementos del culto católico?


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Pero no sólo allí están las huellas de la época colonial, también existen en muchas celebraciones, rituales y fiestas que vivimos a lo largo y ancho de la Puna: samilantes, el toreo de la vincha, adoraciones con cuartos, las procesiones a los santuarios de altura, las bandas de sikuris, las cofradías. ¡Cuánto permanece!

9 0 0 2 r e b r a B o d r a u d E e d s o t o F

¿Cuánto de lo que vivimos proviene del mundo indígena y cuánto de la época colonial española?

Casabindo, 15 de agosto de 2009

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Escriban un pequeño informe. Piensen con sus familias formas de conservar nuestros tesoros históricos y todas las ricas prácticas culturales, que a lo largo de la Puna marcan también nuestra identidad.

Guerras que no buscamos, pero que nos atravesaron la vida bastante tiempo.


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Dibujo de Cristian Catriel Benjamin Vilte, 10 años 5º grado, Escuela Nº 80 - Cangrejillos

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Capítulo 9

En la primera mitad del siglo XIX, la Puna se vio involucrada en dos conflictos bélicos: las Guerras de la Independencia y el Conflicto entre la Confederación Argentina y la Confederación Peruano Boliviana. Vamos a detenernos Vamos primeramente primeramen te en la época de las Guerras de la Independencia Independencia.. Este período f igura en todos los manuales y libros de historia que se usan en las escuelas. Tal vez nos falte, sin embargo, emba rgo, una mirada propia para conocer mejor cuál fue la participación de la Puna en esos hechos. El territorio puneño fue parte importante del escenario donde se llevó a cabo la llamada Campaña al Alto Perú. Como se ha dicho en capítulos anteriores, el Alto Perú, que suena tan lejano, no era otro lugar que la parte andina de Bolivia. Durante este conflicto se vio comprometido todo el norte de nuestro país. Desde el Desaguadero, río que nace en el lago Titicaca en Bolivia, hasta Tucumán en Argentina, ejércitos españoles y criollos se debatieron debatieron en lucha a lo largo de quince años.

Vestimenta usada por algunos soldados en la Guerra de la Independencia. (Foto tomada en el Museo Lavalle de San Salvador de Jujuy)

Después de varios años de enfrentamientos, enfrentamie ntos, cuand cuando o San Martín se hizo cargo del Ejército del Norte comprendió lo difícil que sería continuar la guerra en este territorio y lo dejó bajo el control de Martín Miguel de Güemes. Las tropas gauchas Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

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antirrealistas, al mando de Güemes, mantuvieron en jaque a las tropas invasoras y permitieron el desplazamiento de los ejércitos independentistas hacia Chile y Perú. Una vez vencida la oposición en el territorio peruano, se logró dominar definitivamente a las tropas del Alto Perú Per ú y, y, en 1824, alcanzar la liberación del dominio español en gran parte de América del Sur.

Bravos soldados de Güemes Custodiando la frontera Cuánto les debe la Patria ¡Cómo honraron su bandera!

Durante las Guerras de la Independencia, las tierras de pastoreo de la zona se convirtieron en campos de batalla. El ganado de la Puna servía para el sustento de ambos ejércitos, tanto del realista como el de la independenc independencia. ia. Todo Todo esto afectó mucho a las familias puneñas, las tropas les quitaban la hacienda y les saqueaban las viviendas y otros bienes. En 1819, también las iglesias fueron asoladas; por ejemplo, en

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B ATALLA EN PUESTO DEL MARQUÉS De las batallas libradas en territoriopuneñosedestaca la de Puesto del Marqués en 1815, en la que Güemes y su escuadrón de gauchos a caballotuvieronimportante actuación. En la guerra contra los realistas, el Coronel Martín MigueldeGüemesavanzó hasta Yavi. En esa localidad los españoles habían ubicado 1500hombres,loque determinó que el ejército pa p atriota se replegara hacia el sur,, a Colorados, en enero de sur 1815. El 2 de marzo de ese mismoaño,Güemessalió nuevamentehaciaelnorte conmilgauchospara incorporarse al ejército independentista del Norte. El 14 de abril de 1815 triunfaron en Puesto del Marqués: el ejército patriota llegó al amanecer amanecer y, sorprendiendoalenemigo,lo pe p ersiguió hasta Cangrejos. En el ejército realista hubo más de 200 bajas, entre muertos, heridos y prisioneros; en contraste, sólo dos gauchos pa p atriotas fueron heridos. El escuadrón de gauchos bajo elmandodeGüemes(mil hombres de a caballo: 200 ju j ujeños, 800 salteños) tuvo unaactuaciónmuy importanteparalograreste triunfo. Los españoles se retiraron por la Quebrada de Sococha (actualmente en Bolivia) y algunos se fueron hacia el despoblado, despoblado, es decir, hacia el oeste de la Puna.

LOS EJÉRCITOS TOMAN EL GANADO DE LOS PUNEÑOS En febrero de 1818, una división del ejército patriota atacó y venció en Ac A coyte a una división realista que la duplicaba en número. El ejército enemigo mandabatropasadiferenteslugaresde laPuna,como Aguilar Aguilar,,Cangrejillosy Rinconada,paraacopiarlahaciendaqueencontraran.Asu vez,elejército pa p atriota intentaba arrebatarles esta hacienda y, en virtud de esta estrategia, en marzo de 1818, les quitaron a los realistas 12.000 animales, entre ovejas y llamas y, para el mes de abril, ya les habían sacado 24.000 cabezas de ganado.

Cochinoca entró una división del ejército realista, hizo destrozos y se robó parte de las alhajas. En Casabindo, con el afán de proteger los objetos de plata labrada del templo, se enterró parte de ellos en la serranía; otra estuvo en custodia en el valle, mientras duró el conflict conf licto. o.

¡Pucha que le costó muy caro la independencia a nuestros abuelos puneños!

Dibujo de María Mamaní, 10 años - 4º grado, Escuela Nº 80 - Cangrejillos


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Otra guerra más En 1836, el territorio puneño se vio involucrado en una nueva conf licto fue entonces guerra. El conf entre el Gobierno de Juan Manuel de Rosas y una confederación formada por Bolivia y Perú, liderada por el Mariscal Santa Cruz.

hecho con los bolivianos: pagar una contribución anual y no tener la obligación de ser enrolados en el Ejército.

Para esa época, el gobierno republicano declaró caducas a las autoridades indígenas y las comunidades originarias Mientras duró el enfrentamiento, perdieron la propiedad de sus parte de la Puna de Jujuy estuvo tierras que pasaron a ser anexada al territorio boliviano. Sin patrimonio del Estado. Est ado. Así, en 1833 embargo, sus habitantes no fueron se ordenó ordenó el f in de los cacicazgos cacicazgos y incorporados a la milicia de ese en 1839-1840 fue fu e dec decrretado el fin f in país porque era posible eximirse definitivo def initivo de la tenencia tenencia comunal pagando un impuesto y preferían de la tierra. realizar ese pago. pago. Cuando la Puna Pu na volvió a ser ser parte parte de Jujuy, los A mediados mediados del siglo siglo XIX, XIX, entre entre puneños propusieron al gobierno 1840 y 1870, se crearon varios un acuerdo similar al que habían impuestos que afectaron la

RECUERDOS DE LOS TIEMPOS DE GUERRAS Las Guerras marcaron fuertemente fuertemente a la población puneña. Más de un siglo después, algunos habitantes habitantes de lazona recordaban estos hechos. En 1921, Don Juan Baldivieso, poblador de Abralaite, Abralaite, le contó al maestro que habíaoídodecirasus padresyabuelos,que«en ellugardenominadoQuebraleña, llegó un ejército cuyos soldados vestían uniformes colorados y que llevaban banderas del mismo color, que decían se llamaban los ‘Cuicos’ y que venían de tránsito al Perú, saqueando y rompiendo las viviendas de los que entonces po p oblaban estas regiones. Cuando este ejército estaba en los afanes del robo y destrucción, llegó otro ejército, ejército, al parecer venido del interior interior,, cuyos soldados vestían uniformes azules y colorados, trabándose en una batalla desesperada ambos cuerpos, la que terminó con la derrota de los ‘Cuicos’, quienes abandonaron todo y emprendieron la fuga hacia el Perú. El ejército dio sepultura a los cadáveres y, mientras tanto, los habitantes del lugar se escondieron en cavernascavadasenlamontaña,disimulandolaentradaen formadequenadie pu p udiese descubrirlos, hasta que el ejército victorioso emprendió la marcha en seguimiento de los Cuicos». Relato tomado de la Encuesta de Folklore de 1921. Carpeta 66, Foja 11. Maestro Maestro Juan A. A. Sánchez. Escuela Nacional N° 67. Abralaite, Departamento de Cochinoca, Prov. de Jujuy. Julio de 1921.

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Dibujo de Gissel Mónica Cruz, 10 años - 5º grado, Escuela Nº 80 - Cangrejillos

economía de la población: «impuesto a la extracción de sal», por lo que se despojó a los casabindos y cochinocas de su antigua propiedad comunal sobre las salinas (1840); aprobación de la «contribución indigenal», una nueva versión del tributo indígena de la época colonial (1841); «contribución territorial», que debía ser pagada por los propietarios de las tierras, pero éstos la trasladaron inmediatamente al precio del arriendo (1853); «impuesto mobiliar», que se pagaba por la cantidad de animales que se tuviera (1863). ( 1863). Todas Todas estas cargas contribuyeron a desencadenar las sublevaciones que se verán en el próximo capítulo. Las comunidades de la Puna de Jujuy pagaron pagaron un un costo muy alto

¿Perdieron tierras y autoridades comunales después de la independencia? ¡Esta parte de la historia nunca me la había imaginado!

por la Independencia y la creación del Estado Nacional Argentino, porque a partir de ese momento se desmembró des membró de d ef initi initivamente vamente la organización indígena y perdieron el derecho sobre sus tierras. Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

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Una guerra ajena En la segunda mitad del siglo XIX, actividad generó el traslado de estalló la Guerra Guerra del Pacíf ico ganado en pie desde la zona (1879-1883). Aunque la Argentina chaqueña. Principalmen Principalmente te no participó en forma activa, se vio vacunos para la alimentación de la afectada por sus consecuencias consecuencias.. Al cr creciente eciente población de las of icinas f inalizar la contienda, contienda, tanto Perú salitreras; y burros y mulas para el como Bolivia debieron ceder parte transporte. En tales de su s u territo territorio rio a Chile y, y, de d esde circunstancias, el territorio entonces, Bolivia se quedó sin puneño fue atravesado con rumbo salida al mar. Casi de inmediato, este/oeste por el paso de animales comenzó la extracción de salitre y personas, personas, procedentes de otros otros en el desierto andino que Chile ambientes y con destinos acababa de ganar gana r. La L a intensa distantes.

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Concurso de preguntas y respuestas

Como se dice al comenzar el capítulo, el tema de las Guerras de la Independencia está en casi todos los manuales escolares. Preparar y llevar a cabo este concurso supone distintas etapas:

PRIMERA ETAPA: Formular buenas preguntas 

Busquemos libros y revistas que hablen de Belgrano, de las Campañas al Alto Perú, las Guerras de la Independencia y el accionar del «Ejército del Norte». En los manuales de 4 to a 6 to podemos encontrar información.

 Formemos dos o más grupos de menos de cinco alumnos cada uno y distribuyamos los materiales que encontramos. También podemos considerar la información que nos aportó este capítulo.

 Ahora entre todos, ¡formulemos buenas preguntas para el concurso! 1. Leamos los textos que hablan de lo ocurrido en estas épocas de la historia. 2. Elijamos tres temas o asuntos sobre los que vamos a preguntar. 3. Formulemos las preguntas. Esto no es fácil porque tenemos que preguntar sobre algo interesante, que nos sirva para pensar, para entender mejor la historia. No vale preguntar para que los del otro grupo solamente tengan que responder Sí/No, un nombre o una fecha. Las mejores preguntas son las que dicen cómo, por qué, qué consecuencias tuvo… 4. Escribamos cada pregunta con letra clara en una tarjeta.


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SEGUNDA ETAPA: Buscar Busc ar,, encontrar en contrar y dar buenas respuestas  Cada grupo recibe tres tarjetas que fueron escritas por otro grupo.

 Leamos las preguntas que nos dieron y busquemos las respuestas en los textos.

 Anotemos en la tarjeta correspondiente el nombre del libro o la revista y la página donde encontramos las respuestas.

 Leamos la información entre todos los del grupo y preparemos la exposición.

TERCERA TERC ERA ETAPA: ETAPA: Escuchar las exposicione exposicioness  Cada grupo lee una de las preguntas que les to c ó y en tr tre e to do s su s in te gr an t es da n la respuesta.

 El grupo que formuló la pregunta dirá si la respuesta es correcta o no.

Si todo está bien ¡se anotan un poroto!

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¿Hasta cuándo?... Sigue todavía…!

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Dibujo de León Eduardo Estrada, 10 años 5º grado, Escuela Nº 45 - Cochinoca

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Capítulo 10

Casi medio siglo después de finalizadas las Guerras de la Independencia, las comunidades de la Puna iniciaron una larga lucha por re recup recupe rec cupera uperar erar rar tierra rras cuper arr sus tie tierr ti erras ass y organización social. Las batallas de Abra de la Cruz y de Quera son par te t e de un movimiento de justos reclamos y rebeliones que deberíamos estudiar con detenimiento. Para comprender lo que pasó es necesario conocer una serie de hechos ocurridos antes y después de esas batallas. La lucha se inició cuando ya eran demasiadas las presiones y se agudizaba la condición de servidumbree a la que los puneños servidumbr eran sometidos. Muchos sentían que el peso de estas cargas los llevaba a transformar transforma r sus valores y costumbres. No pelearon sólo por la tierra, sino por su libertad y para conservar su identidad. Por ese entonces gran parte de las tierras seguía en manos de los descendientes de los encomendeross aunque no les encomendero pertenecía legalmente. Nunca habían sido de ellos porque, como

¿DUEÑOS LEGÍTIMOS? Después de la Revolución de Mayo, en 1811, se había suprimido el pago del tributo y la Asamblea del Año XIII eliminó la encomienda y los servicios pe p ersonales, en todo el territorio del ex Virreinato Virreinato de Río de La L a Plata. Au A unque había desaparecido el sistema de encomienda, los antiguos encomenderos, transformados en pr p ropietarios, continuaban cobrandoel tributo pero bajo la forma de un «arriendo» y los puneños, algunos descendientes de «originarios» y otrosde«forasteros»,debíanpagarlo po p or utilizar sus tierras. Como consecuenciadeesto,empezaron gradualmentelosreclamosdela po p oblación por el derecho sobre las tierras en las que vivían y trabajaban y que, en muchos casos, habían mantenido como tierras comunales durante toda la época colonial. En 1839 el gobierno provincial decretó que se realizara un censo enfitéutico, a partir del cual el Estado se quedaría con todas las tierras que no tuvieran «dueño legítimo»; legítimo»; es decir, decir, a su entender, con papeles o títulos de pr p ropiedad.

ya sabemos, la encomienda no daba derechos sobre las tierras. Al caer el gobierno español, los encomenderos no pudieron seguir cobrando los «tributos»; sin embargo, comenzaron a cobrar «arriendo» como si fueran propietarios. Además de los Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

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Dibujo de Jesús Machaca, 11 años - 6º grado, Escuela Nº 45 - Cochinoca

EL CONFLICTO SE POLITIZÓ Desde febrero de 1873 estaba al frente de la gobernación Teófilo Sánchez de Bustamante quien pe p ermitió que los reclamos siguieran adelante, pero por esta misma razón el conflicto se po p olitizó y los enemigos políticos de Bustamante,aliadosconlos terratenientes afectados por el reclamo, lograron destituirlo. En abril de 1874, la Legislatura eligió comonuevogobernadoraJosé MaríaAlvarezPrado,un terrateniente que veía peligrar sus intereses con la lucha indígena y que por ende jugaría, con todo el po p oder que le otorgaba el cargo, en contra de la causa de los pueblos pueblos de la Puna. El gobierno emitió un decreto anulando las resoluciones de los gobiernos anteriores y, si bien dejaba a la justicia para resolver el tema de la propiedad, exigíaquelosindígenasvolvieran a pagar los arriendos.

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«arriendos», aparecieron los nuevos impuestos que no eran pocos y para pagarlos se requería dinero: ya no bastaban la economía de subsistencia ni las formas del trueque para cumplir con todas estas cargas. En 1872, indígenas de Cochinoca denunciaron ante el gobierno que los Campero, o sea los descendientes de los marqueses, no tenían por qué cobrar arriendo por las tierras de las comunidades de los casabindos y cochinocas. El gobernador Pedro Portal reconoció que era justa la denuncia. Por edicto llamó a que se presentaran con sus títulos de propiedad todos los que creían tener derecho sobre las tierras. Los Campero no tenían título para exhibir pero fueron a «cuestionar el proceso legal». Sin embargo, mediante un decreto del 29 de noviembre de 1872 el gobierno declaró «f iscales» a todas todas esas

Vista actual del Abra de la l a Cruz

tierras. Otros puneños se plegaron a la lucha y el movimiento se expandió por toda la Puna de Jujuy,, de Salta Jujuy Salta y el sur de Bolivia. El reclamo empezó así por la vía legal y sólo luego, al perder el apoyo del gobierno, recurrieron a las armas. El líder más importante i mportante de ese movimiento fue don Anastacio Inca, de de Suripugio Suripugio (Yavi), (Ya vi), quien más adelante fue fu e muerto en circunstancias poco claras. El 9 de d e marzo de 1874 1874 hubo una primera sublevación de los arrenderos de Yavi. Yavi. Allí se asentaba la administración de la f amil amilia ia Campero. En noviembre Yavi Y avi fue ocupa ocupada da nuevamente nuevamente por por los indígenas; se apoderaron de armas y llegaron a Santa Catalina, allí tomó el mando Laureano Saravia, quien se constituyó desde ese momento en jefe de la rebelión. El 16 de noviembre ocurrió el hecho conocido como el

«chancamiento de Minas Azules» en el que murieron, en manos de los sublevados, varias personas de las principales familias que apoyaban al gobierno. Ocuparon sin dificultad Rinconada, que ya había sido abandonada por las autoridades y los vecinos notables. El 2 de diciembre salieron de Santa Catalina y dos días después, el 4 de diciembre de 187 1874, 4, tuvo lugar al este de Cochinoca, la batalla del Abra de la Cruz. El Gobernador Alvarez Prado, al mando mando de unos unos trescientos hombres, atacó a los indígenas que se encontraban apostados en lugares estratégicos cerca del Abra. La tropa de los sublevados estaba al mando de Laureano Saravia, Federico Zurita y Benjamín Gonza. En esta batalla, en la que murieron cien indígenas y dieciocho soldados del gobierno, salieron victoriosos los puneños.


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El gobernador retiró sus tropas y pidió refuerzos de la Guardia Nacional, así como el regreso de una división del Ejército de Jujuy que se hallaba en Tucumán. Tucumán. Los puneños cambiaron su ubicación y se concentraron en las Serranías de Moreta, en Quera1 . Allí fue la segunda batalla el 4 de enero de 1875. El gobernador Alvarez Prado atacó nuevamente a los puneños sublevados, al mando de un ejército de mil hombres. Esta vez los puneños fueron derrotados. Después de la derrota vinieron las represalias del bando que apoyaba al gobierno y en muchos pueblos de la Puna hubo fusilamientos de los rebeldes prisioneros. Se destinaron grandes esfuerzos de

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LAS BAJAS DE QUERA Delatropapuneñahubo194 muertos y 231 prisioneros, muchos de ellos heridos; en la tropadelgobiernomurieron31 hombresytambiénhubo heridos. De los comandantes de los sublevados, Zurita y Gonza murieron en el campo de batalla; Saravia, al ver que estaban siendo derrotados, escapó por Santa Catalina y se exilió en Bolivia.

¡Pobre, pobre de Saravia! ¿Qué nomás le ha sucedido? En Cochinoca ha vencido En Quera ya no ha podido.2

1

Existen tres lugares distintos con este mismo nombre en la Puna de Jujuy. La batalla se libró en el que se encuentra a unos 10 km hacia el NO de Mocoraite y a unos 15 km de Puesto del Marqués, en el ángulo NO del Dpto. de Cochinoca, sobre el límite con el Dpto. Dpto. Yavi. Yavi. (Fidalgo 1996: 1996:114). 114).

2

Carrizo, Juan Alfonso. 1989: 185 – Copla Nº 26


La plaza de Cochinoca. Según la tradición oral en las cuatro grandes piedras clavadas, se azotaba o fusilaba a los condenados.

parte de los hacendados y de las autoridades provinciales y locales para restablecer el orden en la Puna. En Yavi se nombró como autoridad político-militar a un capitán del Ejército Nacional, con el cargo de Jefe Superior de los Departamentoss de la Puna. A Departamento pesar de la presencia militar y de la desaparición de los líderes de la rebelión, numerosos testimonios y documentos dan cuenta de que los ánimos no se apaciguaron fácilmente. Las tierras de Casabindo y Cochinoca, que el gobierno había prometido a los indígenas, fueron finalmente vendidas a nuevos terratenientess en 1891. terrateniente 1 891. En esos años, las únicas tierras fiscales compradas por sus antiguos ocupantes fueron f ueron las de Yoscaba Yoscaba y

Valle Grande, Valle Grande, donde, donde, según el mismo gobierno, no era fácil imponer la autoridad sobre los indígenas indígen as rebeldes. También También como consecuencia de las rebeliones, el distrito de El Moreno fue separado del Departamento de Cochinoca e incorporado al de Tumbaya. Tumbaya.

LA RESISTENCIA CONTINÚA Gustavo Paz, en su artículo «Tierras y resistencia campesina en la Puna de Jujuy 1875-1910», da cuenta de una serie de hechos ocurridos en diversoslugares:Rinconada,Timón Cruz, Oratorio, Santa Catalina, en las fincas de Oros y Merco y San León, en los que se seguía expresando la resistencia indígena y el temor de los hacendados y de las autoridades a que el movimiento recobrara su fuerza.


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Queda claro, a través de todo lo ocurrido, que las leyes y las autoridades no tuvieron en cuenta al indígena como legítimo heredero y desconocieron sus derechos a la tierra. Sin embargo, y a pesar de que que el movimiento no dio resultados inmediatos, el sacrificio de los muertos en Quera y en la batalla del Abra Abra de de la Cruz y de todos los que participaron durante las rebeliones indígenas no fue en vano. vano. Muchos Mucho s puneños puneño s hasta el día de hoy hoy,, motivados mo tivados por esta digna historia, siguen adelante con una lucha que no ha terminado todavía3.

´toy orgullosa ´e mi pueblo ¡y se los quiero cantar! Los que luchan por su tierra Luchan por la libertad!

Ceremonia a la Pachamama en la entrada a Purmamarca, durante el Segundo Malón de la Paz, el 8 de agosto de 2006.

3

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Segundo Malón de la Paz: Los días 8 y 9 de agosto de 2006 diversas organizaciones aborígenes de la Puna y de otros lugares de Jujuy se movilizaron movilizaron en reclamo de su legítimo derecho derecho a la tierra.


Poesía y ritmo

ROMANCE DE LOS INDIOS SUBLEVADOS F ragmento ragmento del Poema de Domingo Zerpa Sobre las cumbres nevadas

Por la Quebrada del Toro

tuvo lugar el encuentr e ncuentro. o.

vienen mil puntas de acero,

Cómo peleaban los indios,

ya atraviesan las llanuras,

y cómo los del gobierno...

ya están tocando a degüello...

Aquello no era una lucha,

Los indios, uno por uno,

era un abrirse de pechos

se dejan abrir el pecho.

y un ofrecer a la nieve calientes flores de ceibo.

¡Qué sepulturas más hondas, del más negro terciopelo,

Aquello no era una lucha

cava el puñal de la noche

era el esbozo del cuento

sobre las faldas del cerro!

donde triunfaron las hondas

¡Qué sepulturas de más hondas

sobre las armas de fuego.

y que hondura la del viento!

Comandante Alvarez Prado:

Si es una flauta de caña

de dónde vienes tan presto,

que deshilvana su ruego:

adónde va tu caballo

¡Huyariguay, Pachamama!

con tanta espuma en el freno.

¡Huyariguay, Alto Cielo!

Que no me digan que vuelas, siendo tan buen quebradeño

Si hay alguien que me consuele,

porque se quebró tu lanza

yo no quiero su consuelo;

en el primer entrevero.

quiero nieve, nieve, nieve, que un indiecito se ha muerto

Comandante Alvarez Prado

con una piedra en la mano

si dicen que eres tan bueno,

y en los ojos un lucero.

no hagas que aborte la luna

¡Huyariguay, Pachamama!

pidiendo a gritos refuerzos.

¡Huyariguay, Alto Cielo!

Del libro de Domingo Zerpa. 1977. Puya-puya. Poemas de la Puna jujeña. Bs. jujeña. Bs. As.: Stilcograf.


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Al fragmento de este poema tan hermoso hay que leerlo con mucha tranquilidad y tratar de imaginarse verso a verso lo que don Domingo Do mingo sentía pensando en sus hermanos puneños que lucharon en la Batalla del Abra de la Cruz. 1. Cada uno de nosotros tiene que elegir el verso que más le gusta. 2. Lo repite marcando el ritmo con golpecitos sobre la mesa.

¡A escuchar, crear y cantar!

3. Escuchamos los ritmos que marcan nuestros compañeros. 4. Ahora buscamos melodías para nuestro verso y lo cantamos. 5. Escuchamos las versiones de los demás compañeros. 6. Elegimos dos o tres melodías para aprender entre todos.

También se puede jugar con la velocidad y con el volumen. En función de lo que dice la poesía, un guía marca al grupo cuándo acelerar el pulso y cuándo cantar más fuerte o más bajito. Estaactividadsebasaenunapropuestadesarrollada por la Prof. Nora Benaglia en sus talleres de música.

El poema tiene una parte anterior, muy linda también, que habla del problema por el cual los indios se sublevaron. ¡Búsquenla que vale la pena!

Para reflexionar reflexionar y debatir deb atir

En el poema aparece la palabra «indios». Según quien la pronuncia, dónde o cómo, genera polémica. ¿Qué opinamos nosotros?

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Acá me ubico mejor en el tiempo ¡Qué pícaro! ¿no?


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Dibujo de Benita Mamaní, 11 años 5º grado, Escuela Nº 195 - Pastos Chicos

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Capítulo 11

En el siglo XX, y hasta la SIGUE EL INTERCAMBIO «Terminadas las guerras... guerras... los puneños actualidad, diversos siguieron recorriendo los caminos de los proc pr oces esos os tr traj ajer eron on nu nuev evas as nueva nue vas s An A ndes llevando su sal, su charqui, su lana, transformaciones en la sus cuerdas trenzadas, sus telas rústicas y vida de los descendientes aromáticos fardos de pupusa y chachacoma, pa p ara traer maíz, harina, papas y coca de de los antiguos puneños. Tarija; algarrobo, orejones y chañar de San Cambió la economía, el Pedro de Atacama y maíz, azúcar azúcar,, alcohol y modo de vida y también la ye yerba mate de Humahuaca. En este período pobl po blac bl aci ac iión. ón. ón ació n.. tuvo también mucha importancia el tráfico de Como vimos en los capítulos anteriores, durante varios siglos la Puna fue escenario de un intenso tráff ico de animales y mercader trá mercadería ías. s. En el mismo período, los puneños producían lana y tejidos, recuperaban oro en Rinconada y Santa Catalina y vendían pieles de vicuña y chinchilla procedentes procedentes de de la caza. No todo era por dinero: en caravanas de llamas o burros cada f amilia procuraba procuraba conseguir conseguir lo

animales... hacia las ferias de Bolivia, especialmente las de Talina y Huari.» (Reboratti 1994:72)

que no se producía en la Puna, intercambiando con pueblos que se encontraban en otros ambientes. El departamento de Susques tuvo una historia diferente al resto de la Puna de Jujuy Jujuy.. Al f inaliza inalizarr las Guerras de la Independencia, este

LARGOS RECORRIDOS

Guillermo Madrazo escribió sobre los días empleados en el arreo de burros o mulas y los recorridos seguidos por los pobladores de Lagunillas de Farillón, Farillón, en sus viajes de intercambio a Chile y Bolivia: «Itinerarios hasta San Pedro de Atacama y centros de intercambio más frecuentes del sur de Bolivia: - A San Pedro de Atacama, 7 días: Farillón, Vilama, Vilama, Tinte, Tinte, cruce de la Cordillera de los An A ndes, Huallaqui(oGuallaquer), Agua Caliente, Cajón, San Pedro de Atacama. - A Sococha, 7 días y a Abra de Rosillas, en Tarija, Tarija, 6 días más: Farillón, Colpa Esquina, PeñaEsquina,Oros,Cóndor,Cieneguillas,Toquera, Toquera,Sococha,Suripugio, Suripugio,Quirquinchos, Quebrada Honda, Abra Abra de Lagunita, Lagunita, Camacho, Abra de Rosillas. -A Atocha,11días: Farillón,CerroColorado,Tuque Cancha,Yaretani, Yaretani,Pabellón, Pabellón,Relave, San Pablo, Pablo, Chagracanyas, Llana Llana Apacheta, San Vicente, La La Aguadita, Atocha -AUyuni, 10días:Farillón,Pedrenal, Pedrenal,Tucunque,Queñoal,Lipes,Todos Santos,Piscuno, Illina,AguaCaliente,AbradeCajas,Uyuni.» (Madrazo1981:229)


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sector puneño perteneció a Bolivia entre 1825 y 1879; después de la Guerra del Pacífico pasó a formar parte de Chile, entre 1879 y 1900. Argentina y Chile, en 1898, firmaron un tratado de límites y entonces, en 1900, se creó la Gobernación de los Andes que incluía al actual departamento de Susques. La Gobernación de los Andes era era un Territorio Nacional, por lo cual no formaba parte de ninguna provincia sino que dependía directamente del Gobierno Nacional. Recién en 1943 se repartió el territorio de la antigua Gobernación entre Jujuy, Salta y Catamarca; y la Puna de Jujuy tuvo su quinto quinto departamento: Susques. Los grandes cambios empezaron con la llegada del ferrocarril que alcanzó la frontera con Bolivia a principios del siglo XX. La capacidad de transporte del tren fue desplazando a los arrieros de

mulas y también a buena parte de las caravanas de los puneños. El comercio se concentraba en las principales estaciones ubicadas al costado de d e la vía. Tres Tres Cruces, Abra Pampa (1883) y La Quiaca (1907) reemplazaron entonces, como centros civiles y comerciales a los antiguos pueblos coloniales: Casabindo, Cochinoca, Rinconada, Yavi Y avi y Santa Catalina. Catalina. El ferrocarril empleaba a mucha gente y también permitía que se iniciara una fuerte migración estacional hacia el Ramal, para cortar la caña en los ingenios azucareros. Grandes contingentes de puneños llegaban, en los años 1920 y 1930, a trabajar como braceros en los cañaverales del Ramal. En realidad, la gente de la Puna no iba a la zafra porque le gustara dejar el campo sino para conseguir un ingreso que le permitiese complementar su economía y pagar los arriendos. A

Estación de ferrocarril abandonada – Pumahuasi

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Vista panorámica actual de Mina Pirquitas (Foto de Valeria Robles.)

los ingenios llegaban vagones de tren repletos de personas «enganchadas» en La Quiaca o en Abra Pampa. Se llamaba «enganche» a la práctica que hacían los enviados de las empresas, los contratistas, cuando buscaban gente para llevarla al ingenio. Para esto se idearon varios «trucos». Por ejemplo, se dictaron leyes para obligarlos a trabajar en relación de dependencia y también se atrajo a los hombres pagándoles el salario por adelantado (peonaje por deudas)1. En la primera mitad del siglo XX se instalaron grandes empresas mineras en la Puna de Jujuy. Jujuy. Las más importantes fueron Mina Pirquitas, Mina El Aguilar y Mina Pan de Azúcar. Azúcar. Es tas enormes compañías mineras necesitaban gran cantidad de obreros y 1

Ver «El Enganche» en Capítulo 5 del libro

muchos puneños se empleaban allí, con el consecuente abandono abandono de las actividades tradicionales de pastoreo, agricultura y viajes de intercambio. Se buscaba el «progreso» y la seguridad de un sueldo fijo que permitiera adquirir diversas cosas con diner din ero. o. Por esta época empezaron a circular camiones por los caminos puneños, trasladando a la gente y su «mercadería». Los pioneros fueron los hermanos Edmundo y Fermín Vilte, V ilte, abrapa abrapampeños, mpeños, quienes comenzaron trabajando en Susques y, además, trajeron la primera línea de transporte público que unía a Jujuy con La Quiaca por la Ruta Nacional Nº 9. Con el tiempo se sumaron otros colectivos que salían de Abra Pampa con destino a los pequeños pueblos de la Puna.

Vivir en l a Quebrada Quebrada de H umahu aca .


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Dibujo de Franco Emanuel Benavidez, 10 años - 5º grado, Escuela Nº 195 - Pastos Chicos

A lo largo de este siglo, llegaron servicios sociales que antes sólo existían en las ciudades: se inauguraron hospitales en Abra Pampa y La Quiaca; las comunicaciones se hicieron más fáciles con la instalación de las of icina icinass de Correos y muchos pueblos tuvieron sus estafetas postales. Lo mismo sucedía con el teléfono que permitía comunicar a

Escu Escuel ela a Nº Nº 195 195 - Pas Pasto tos s Chi Chico cos s

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los pobladores de la Puna con otros lugares del país y del mundo entero.. Además, la instalación de entero de mercados con luz y agua corriente brindaba mejores condiciones de higiene en la venta de mercaderías y alimentos. Paralelame Paralelamente, nte, las nuevas instituciones educativas que surgieron en las ciudades de la Puna favorecían principalmente a los jóvenes puneños.

Escu Escuel ela a de de Luc Lucía ía Rued Rueda a en El Ango Angost sto, o, Sant Santa a Cata Catali lina na


La lucha por las tierras también continuaba.. En 1946 se continuaba organizaron los puneños de varios departamentos para dirigirse a Buenos Aires, en parte a pie y en parte a caballo, a reclamar por los títulos de sus campos. Pensaban que el entonces president presiden te J. D. Perón podría escucharlos. La comitiva, conocida como «El Malón de la Paz», no fue exitosa porque los puneños tuvieron que volver con las manos vacías. En

1949, sin embargo, el Gobierno Nacional decretó la expropiación de 58 haciendas de la Puna que pasaron a la Provincia de Jujuy como tierras fiscales para ser entregadas a sus pobladores. Recién a partir de la Constitución del año 1994 se reinició la recuperación de las tierras por parte de la población rural de la Puna, proceso que no ha concluido aún.

Un alto en el camino durante el Primer Malón de la Paz en 1946.

(Foto de época gentileza de don Luis Dionicio).

RECUERDOS

Mi abuelo Daniel contaba: Con «El Malón de la Paz por las Rutas de la Patria» salimos dieciséis maloneros, a las diez de la mañana del 15 de mayo de 1946. Desde Miraflores de la Candelaria lo hacía Hermógenes Hermógenes Cayo con otro grupo y así al segundo día nos encontramos en el arenal de Aguas Calientes. Emocionados Emocionados decidimos levantar una Apacheta. No encontramos encontramos piedras, igual lo hicimos con ramas de tola y terrones, colocandounpañoblancoen elqueestabaescrito«El CampodelasFraternidades». Corpachamosconbebidaycocapidiendo ayudaalamamitaPachamama. Cuando llegamos a la Basílica de Luján nuestros músicos con quenas, sikus y bombo tocaron con tanto sentimiento que el público lagrimeaba. Entonces recordamos la lejana Apacheta del Campo de las Fraternidades; habíamos marchado durante más de dos meses. Entramos en Buenos Aires el 3 de agosto para recuperar recuperar los títulos de las tierras de donde nunca nos fuimos y que el invasor, con sus falsas leyes, nos quitó para esclavizarnos. En esa oportunidad tampoco nos las dieron. Luego algunos las consiguieron; consiguiero n;perono todos,poresoel pedidosigue. Luis Dionicio, nieto del malonero Daniel Dionicio e hijo del diputado Viviano Viviano Dionicio, ambos de activa y valiosa participación en aquellos hechos.


1 25

Vivienda destechada en la Puna cerca de Santa Catalina.

Tanto la zafra como la minería, y la pujante actividad económica centrada en los nuevos poblados, llevaban a una creciente migración del campo a la ciudad. En un principio se trataba de desplazamientoss estacionales y desplazamiento transitorios, pero gradualmente se volvieron vol vieron def def initi initivos vos y las zonas rurales se fueron despoblando. Con todos los cambios ocurridos había menos hombres en el campo, decaía la poca agricultura existente e iban desapareciendo los viajes de intercambio. Las mujeres y los niños que quedaban, continuaron manteniendo parte del ganado; muchos abuelos se resistían a migrar y tuvieron que quedarse solos con la hacienda. Las tropas de llamas, ovejas y cabras disminuyeron, las casas se destecharon o se cubrieron con chapas de zinc, se abandonó el uso de guaya. Así, muchas iglesias cambiaron sus techos guayados por chapas, como la de Nuestra Señora de la Candelaria en Cochinoca y las iglesias iglesia s de Ya Yavi, vi, Rinconada y Santa Catalina. La Puna vivió, como el resto del país, la dolorosa época de la

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dictadura. El día del golpe de Estado, 24 de marzo de 1976, varios mineros puneños de Mina El Aguilar fueron apresados por la gendarmería de La Quiaca y sufrier suf rieron on cautiverio y tortura. Entre ellos el dirigente minero Avelino A velino Bazán, uno uno de los detenidos desaparecidos de la Provincia de Jujuy. En las décadas posteriores a la dictadura, la minería inició un proceso de decadencia y el gobierno nacional ordenó, además, el cierre del ferrocarril. Algunos puneños debieron buscar trabajo fuera de la Puna: migraron a la Patagonia, Cuyo y Buenos Aires. Muchos descendientes de los antiguos puneños se dispersaron así por todo el país. Siglo XX ¡cambalache! No te me hagas el creído Tanto progreso que anuncias ¡Poco me has favorecido!

La memoria de nuestros mayores

¡Ahora sí les toca a ustedes!

La historia del siglo XX está presente en la memoria de nuestros padres, de nuestros abuelos o mayores de la comunidad. Podemos recuperarla a través de sus testimonios. testimonio s. Los temas que se pueden abordar son muchísimos. Les acercamos algunos ejemplos:

1. Trabajo en las minas y en la zafra. 1. Trabajo 2. El ferrocarril. 2. El 3. Los derechos de los trabajadores. 3. Los 4. El voto femenino. 4. El 5. Paso de Jama. 5. Paso 6. La 6. La creación de escuelas de nivel primario, secundario y de nivel terciario. 7. El 7. El telégrafo. 8. El 8. El teléfono teléfon o por cable, los celulares e internet, la radio, la TV. TV. 9. Los 9. Los medios de transporte. 1 0. 0. Las organizaciones sociales: gremios, asociaciones aborígenes, comparsas, clubes sociales y deportivos... 11. Movilizaciones sociales: Malón de la Paz 11. Movilizaciones I y II; marchas de los mineros, Marcha de la Dignidad, de 1996...

En el Anexo 2

12. Tiempos 12. Tiempos de democracia y de dictadura.

encontraremos

1 3. 3. Nuevas ciudades: La Quiaca, Abra Pampa... 14. Los arrieros del siglo XX. 14. Los

Historia Oral el modo de hacerlo. ¡Manos a la obra!

15. Las 15. Las ferias de trueque. 16. La 16. La iglesia católica y sus organizaciones: desde las cofradías hasta hoy. 17. Otras iglesias en la Puna. 17. Otras 18. Los planes asistenciales: Plan Trabajar; 18. Jefas y Jefes de Hogar Hogar..


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Glosario

Glosario Adobe: Bloque fabricado con una mezcla de barro y paja, que se moldea en forma rectangular y se seca al aire libre. Se utiliza para hacer paredes. Akulliku: Verbo castellanizado proveniente del quechua akulli , porción de hojas de coca que las personas mantienen en la boca para extraerle el jugo. jornalero. nalero. Bracero: Persona que trabaja como jor

Curaca/Kuraka: Autoridad étnica en los Andes, cacique, jefe de una comunidad. Chachacoma: Hierba medicinal que crece en lugares de mucha altura. Se utiliza para curar resfríos o el apunamiento (malestar provocado por la falta de oxígeno oxígeno debido a la altitud). Chajia: Estructura que se apoya sobre los tirantes del techo y se realiza con tola u otras ramas finas atadas con tientos. Sostiene la paja con barro con la que se completa el techado. Chalona: Carne con hueso, salada y secada al sol. Chancacas: Tabletas preparadas con azúcar oscura o miel de caña. Moler ler.. Chancar: Mo

Chañar: Árbol espinoso de corteza y flores amarillas, el fruto es comestible; las hojas se emplean para preparar un jarabe antiasmático. Charqui: Carne sin hueso, salada y secada al sol. Chinchilla: Mamífero roedor, sin cola mide unos 25 cm de longitud, muy apreciado por su pelaje fino y sedoso de coloración grisácea. Chullpa: Construcción funeraria. También el difunto enterrado en ella. Chusca: Persona arisca, ceñuda. gran des extensiones de tierra dedicadas Estancias: En la zona pampeana se hace referencia a grandes a la producción ganadera, en cambio en la Puna se denomina estancias a los puestos o pequeños refugios, en los cuales se alojan los pastores mientras están en el campo cuidando sus rebaños.

Huancar: Arenal. Probablemente pertenezca a las antiguas lenguas de la Puna, donde varios lugares conservan este nombre y en todos ellos se encuentra un arenal. En quechua, wankar designa instrumentos musicales membranófos. Muchos cantores de coplas de Jujuy suelen decir que «las mejores cajas salen del wankar» . Huayno: Música, canto y baile andinos. Danza muy movida que se ejecuta colectivamente por parejas asidas de las manos. Imilla: Mujer joven. Koa ó «coba»: Planta aromática de perfume penetrante que crece en las alturas, sobre los 4000 m.s.n.m. y que se utiliza para sahumar. sahumar.


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Glosario

Mita: Turno de trabajo que existía en la organización incaica y que los españoles reeditan como repartimiento forzado de la población indígena para realizar diversos servicios personales en el comercio, agricultura o minería. El servicio destinado a las obras públicas en la ciudad, se denominaba mita de plaza. Nogal criollo: Nogal autóctono que crece en las zonas boscosas de los valles húmedos de altura de Jujuy Jujuy.. aplicacion es medicinales para tratar el apunamiento, apunamient o, Pupusa: Arbusto de zona de altura, tiene aplicaciones la neumonía y trastor nos bronquiales. bronquiales.

Q’aytu: Hilo. Quepir/queper: Verbo castellanizado proveniente del quechua q’ipiy. Llevar cargas en la espalda, a las que se envuelve con una tela que se sujeta con un nudo en el pecho. Esta práctica se mantiene hasta el presente. Sikuris: Músicos ejecutantes de siku, flauta de pan andina que se fabrica con tubos de caña. En épocas preincaicas se las fabricaba de piedra, cerámica, madera o hueso; actualmente se emplean otros materiales como por ejemplo, caños de plástico. conser van granos u otros alimentos. Silo: Construcción en la que se conservan

Suri: Avestruz andino, ñandú pequeño. largo go de los caminos durante la época de los Tambos: Antiguamente, posadas construidas a lo lar incas. Allí descansaban los viajeros. Teja eja de cerámica que el artesano modela sobre su muslo. Teja muslera: T

Telar de cintura: Modo de tejer en el cual la tejedora amarra los hilos de la urdimbre a una estaca en el suelo ó al dedo de su pie y en el otro extremo los ata a su cintura. De este modo se realizan piezas pequeñas tales como fajas. Tola: Arbusto característico de la flora puneña. patrona de Casabindo. Toreo de la Vincha: Se realiza en homenaje a la Virgen de la Asunción, patrona La toreada consiste en que los promesantes promesan tes intentan quitar de los cuernos del toro una vincha roja de la que cuelgan monedas de plata. El que logra arrancarla se la ofrenda a la Virgen. funcion a como un aislante Torta de barro: Capa de barro y paja aplicada sobre el techado, que funciona e impermeabilizante.

Virgen de Agua Chica: Advocación que se celebra el 8 de diciembre, en el lugar llamado Agua Chica, Bolivia, a unos 10 km. de La Quiaca. Virgen de Canchillas: Imagen venerada en Santa Catalina, se la celebra el 15 de agosto en el paraje de Canchillas.

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Anexo 1: Fundamentación para docentes

¿Qué es la Historia? y ¿qué hacer con ella en la escuela? Dora Bordegaray *

Todos los maestros/as y profesores/as, puestos en la situación de enseñar la asignatura Historia, nos hemos enfrentado a una pregunta que los alumnos/as mayores saben hilvanar con agudeza inclemente: «¿Para qué sirve la Historia?» Esta pregunta que, en primera instancia, puede resultarnos exclusivamente utilitaria, es mucho más profunda de lo que aparenta. Señala la preocupación que a los seres humanos nos produce nuestra propia temporalidad, con el presente fugaz, el pasado que ya no puede asirse y el futuroo lleno de incertidumbres. futur incertidumbr es.

El problema del tiempo Los poetas, que tienen la capacidad de representar las experiencias de la vida humana de forma tal que todos nos sentimos comprendidos, se han ocupado en describir cómo perciben el correr del tiempo. Incluimos aquí dos fragmentos que pertenecen a poetas consagrados. (…) Sigún mi saber alcanza: El tiempo sólo es tardanza De lo que está por venir;

No tuvo nunca principio Ni jamás acabará, Porque el tiempo es una rueda. Y rueda es eternidá.

Y si el hombre lo divide, Sólo lo hace, en mi sentir, Por saber lo que ha vivido O le resta que vivir. José Hernánd ez, «Martí n Fierro»

(…) Ayer se fue; mañana no ha llegado; hoy se está yendo sin parar un punto; soy un fue y un será y un es cansado. Francis co de Quevedo, «Ah, de la vida»

El tiempo es una de las dimensiones de la vida que todos los seres humanos experimentamos. La observación del aparente recorrido solar alrededor de la tierra y a lo largo de la eclíptica (plano imaginario que recorre el sol en su traslación) produciendo los días y las noches y la sucesión de las estaciones con sus épocas de siembra, floración, fructificación y caída de las hojas, nos demuestra que todo cambia y que hay continuidades. La percepción del paso del tiempo y de la brevedad de la vida no es igual para todos los seres humanos ni para todas las épocas. épocas. Aún más, para una misma persona persona puede haber momentos en los que le parezca que que el paso del tiempo es más rápido o más pausado. pausado. A todos nos ha ocurrido que a la espera de algo muy deseado sentimos que que las horas y los días transcurren lentamente y que ese hecho anhelado se hace esperar más de lo acostumbrado. a costumbrado. Ahora bien, una vez que ese hecho ocurre nos parece que el tiempo se escapa y que el acontecimiento acontecim iento duró poco; casi podríamos asegurar que el tiempo ha «volado», es decir ha transcurrido más rápido que en otras ocasiones. En muchas oportunidades esa idea acerca del tiempo está directamente vinculada con la cantidad de referencias con las que un hecho está ligado. Es un fenómeno análogo al de la velocidad que se percibe desde un transporte en movimiento: si el paisaje que se ve es relativamente homogéneo parece que viajamos lentamente; pero si, de repente, al costado del camino aparece una línea de postes, se tiene la sensación de haber aumentado la velocidad. * Licenciada en Historia. Miembro del Equipo de Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe - Ministerio Ministerio de Educación de la Nación.


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Anexo 1: Fundamentación para docentes Todas las culturas, pueblos y épocas han pretendido organizar el tiempo de acuerdo con sus cosmovisiones en un intento de medirlo, regularlo y/o dominarlo. Para ello armaron armaron diversas cronologías como herramientas que permiten orientarnos en esa dimensión, ubicar cuándo ocurrieron ciertos hechos y relacionarlos entre sí en dos sentidos: el diacrónico (si el hecho está dentro de una sucesión) y el sincrónico (si son acontecimientos que sucedieron contemporáneamente). Claro está que las cronologías no son la historia, sino sólo un sistema de medida convencional y diferente para cada civilización. Una cronología no explica explica los hechos que cita y la Historia tiene esa ambición, la de entender y explicar el pasado. qué sirve sir ve la Historia?» que Pero, volvamos a la pregunta del comienzo: «¿Para qué que nos pone frente al problema de si vale la pena el esfuerzo de analizar lo que ya sucedió. Al ser planteada por medio de un « para qué » pone en evidencia la necesidad de proyectarnos adelante, hacia un tiempo que vendrá después del momento actual. Es que estudiar la Historia no es una tarea de enamorados del pasado sino de gente cautivada por el pr esente y el futuro. Seguramente, en la mayoría de los casos nuestras respuestas, que entraman la experiencia de vida y los conocimientos adquiridos (tanto sean los propios de la asignatura como los pedagógicodidácticos), deben haber satisfecho las inquietudes de niños/as y jóvenes. Sin embargo, cuando al final del día llega el momento de reflexionar sobre las cuestiones pedagógicas importantes, todos nos hemos sentido conmovidos por aquella duda, que también es nuestra porque nos pone frente a la complejidad del término «historia» y sus sentidos como así también a las razones de su enseñanza en la escuela.

¿A qué llamamos historia ? En nuestro idioma decimos historia cuando nos referimos a varias cosas distintas. Llamamos con este término a un cuento, es decir, decir, a una narración ficcional, pero usamos el mismo vocablo para organizar or ganizar un relato que dé cuenta de lo que sucedió y, y, también lo que se investiga sobre aquello que pasó. Por otra parte hay distintos tipos de historias de acuerdo con las formas en que fueron construyéndose esos relatos. Hay una historia que pretende estudiar científicamente el pasado y que para ello sigue una serie de pasos rigurosos que constituyen su método: es la llamada historia «académica». Hay otra historia constituida por el conjunto de relatos sobre el pasado que compartimos como grupo social o como pueblo y que conforman una especie de «sentido común histórico». Ese sentido común fue tomando cuerpo a través de las narraciones que se fijaron en la memoria colectiva y por los aprendizajes que hemos realizado en nuestra escolaridad. Por último, también está la «historia escolar» que se construye en base a la transposición didáctica de los conocimientos académicos. Esas razones, entre otras, hacen que sea muy complejo poder explicar qué entendemos entendem os por el términoo historia. Pero a pesar de ello intentaremos abordar el tema, tomando algunas ideas términ desarrolladas por por grandes historiadores que nos acercan a posibles respuestas. Mar Marcc Bloch1 decía que la historia es la ciencia de los seres humanos en el tiempo y y aclaraba que debía decirse así, humanos en en plural, porque a un campo de conocimiento como la historia le conviene más el plural que es el modo gramatical de lo diverso, de lo relativo2. Como complemento de ese concepto citaremos a Jacobo Burckhardt, quien definía definía a la historia como como aquello «que a 3 una época le parece bien advertir en otra…» y en esa pequeña frase dejaba demostrado dem ostrado que cada presente se interroga a sí mismo buscando respuestas a los problemas que lo aquejan en

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1

Historiador francés (1886-1944) que renovó la temática y la metodología metodología de la Historia. El compromiso con su presente lo llevó a participar de la Resistencia contra la ocupación nazi; murió fusilado.

2

Bloch, Marc, «Introducción a la Historia« , Breviarios Breviarios del Fondo de Cultura Económica, Económica, 10ª impr., impr., Madrid, Madrid, 1980


Anexo 1: Fundamentación para docentes lo ya acontecido, es decir en el pasado. Pero al utilizar el verbo «advertir» que tiene varias acepciones, entre ellas prevenir, r relacionaba elacionaba el pasado y el presente con el futuro, porque porque prevenir es prepararse anticipadamente para algo que ocurrirá después. Podríamos tomarnos la libertad de armar una frase análoga, sin desvirtuar el sentido de la idea citada diciendo que cada historiador/a elige un tema o aspecto de la realidad para estudiarlo y analizarlo rastreando rastreando el proceso en el que esa cuestión ha venido siendo. Y como la Historia (igual que cualquier otr otroo campo de conocimientos) es inacabada, provisoria y perfectible, siempre hay una posibilidad de volver a decir algo nuevo sobre lo ya contado y analizado. Por lo que hemos dicho hasta aquí se comprende que la historia es una disciplina compleja, y tratar de entenderla muchas m uchas veces resulta una tarea ardua. Sin embargo, el sentido común basado en simplificaciones y estereotipos nos ha hecho presumir que estudiar Historia es fácil porque sólo se debe repetir un cuento. Ese mismo mism o sentido común sostiene que las matemáticas, matem áticas, la física o las ciencias naturales son difíciles porque presentan problemas a los que hay que encontrar solución4. El científico Murray Gell-Mann, que que obtuvo el premio Nobel de de Física en 1969 por su elaboración de la teoría de los quarks, sostuvo que esa idea es errónea porque la mayor complejidad se evidencia al analizar el comportamiento comporta miento de los animales y de los seres humanos que forman parte de lo que él llama «sistemas complejos com plejos adaptativos». Según él, la vida social humana y la diversidad cultural constituyen los sistemas más complejos que existen. 5

La Historia en la escuela Si pensamos esta pregunta tomando como eje la idea de Burkhardt, podríamos decir que cada época encuentra razones propias para enseñar historia y también metodologías distintivas para hacerlo. Durante el siglo XIX y gran parte del XX la historia coadyuvó a la formación de los estados nacionales en todo Occidente, construyendo relatos que suministraban una genealogía memorable que sirviese a la elaboración y fortalecimiento de una identidad nacional única. Argentina vivió ese mismo proceso con algunas peculiaridades, entre ellas: los prejuicios con respecto a los pueblos no urbanizados6 y la recepción de contingentes de miles de inmigrantes que hablaban lenguas distintas, tenían costumbres y tradiciones diferentes y reclamaban por sus derechos7. Los sectores que en ese momento detentaban el poder se propusieron lograr una mínima cohesión social, y en función de ese objetivo introdujeron la enseñanza de la historia en la escuela primaria. Había que crear afectos de arraigo y pertenencia para que los futuro s ciudadanos encontrasen la posibilidad de compartir una cierta adhesión emocional que se tradujese en la existencia de una nación compartida. De ese modo lograron que su visión del pasado se constituyera en relato colectivo, facilitando el armado de una identidad nacional aparentemente homogénea. Desde comienzos hasta mediados del siglo XX enseñar historia apuntó en primer lugar a conseguir valores identitarios o dicho de otro modo, tenía una clara

3

Burckhardt, Jacobo (1818-1897) Historiador suizo que colaboró en el desarrollo del método histórico.

4

Fontana, Joseph, «Historia: « Historia: análisis del pasado y proyecto social«, social «, Editorial Crítica, Barcelona, 1999

5

Gell-Mann, Murray, El quark y el jaguar. A Aventuras venturas en e n lo simple y lo complejo» Tusquets editores, 2ª edición, Barcelona, 1995

6

Este prejuicio en el que quedaban involucrados los grupos criollos y los pueblos originarios formaba parte de la mentalidad de la época en todo el mundo occidental. En nuestro país cobró especial influencia a partir de las ideas sarmientinas que generaron generaron la dicotomía «civilización «civilización y barbarie». Para profundizar profundizar este este tema tema se puede leer Svampa, Maristella,El Maristella, El dilema argentino. Civilización o barbarie , barbarie , Editorial Taurus, Taurus, Buenos Aires, Aires, 2006

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Entre 1870 y 1914 ingresaron al país más de 6 millones de inmigrantes de los cuales sólo la mitad se afincó en él.


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finalidad ideológica. Lamentablemente este objetivo llevado a extremos sumió a muchos pueblos en el odio contra sus vecinos o contra poblaciones minoritarias m inoritarias dentro de sus propias fronteras. El siglo XX está plagado de enfrentamientos enfr entamientos bélicos y de guerras guer ras fratricidas justificadas con el abuso de la defensa identitaria como fueron el nazismo en Europa Eur opa o las guerras fratricidas en América. En la escuela hoy la finalidad ideológica de la enseñanza de la historia sigue estando presente en la currícula cada vez que aseguramos que la historia debe «aportar a la construcción de una identidad nacional…» y a «la apropiación apropiación de ideas, prácticas y valores éticos y democráticos que nos permitan vivir juntos y reconocernos reco nocernos como parte de la sociedad argentina» argenti na»8. Pero además se realiza en las efemérides y los actos llamados patrióticos. Con el correr de la segunda mitad del siglo XX se fue perfilando la necesidad de favorecer la formación de ciudadanos críticos, es decir personas que puedan interpreta interpretarr, explicar y debatir la complejidad de la realidad social. Para ello fueron formulándose otros otros objetivos educativos que pueden lograrse mediante la enseñanza enseñanza de la historia. Así es que hoy sostenemos que que los/ as alumnos/as deben «comprender el carácter provisional, problemático e inacabado del conocimientoo social» y «descubrir la multicausalidad de hechos y procesos» como también «las conocimient múltiples perspectivas desde las que pueden ser observados y valorados». Además deben «complejizar las ideas de simultaneidad, cambio y continuidad y otras nociones temporales». En la actualidad hay un cierto consenso respecto a que enseñar ciencias sociales en general y la historia en particular, particular, debe «capacitar a los alumnos en la comprensión de la r ealidad»9 tanto la que les es cercana como las otras realidades lejanas geográfica, geográfica, temporal y/o culturalmente. Para ello es fundamental abrir espacios para el cuestionamiento y la reflexión. Los problemas que se nos presentan en la escuela en relación con la historia son múltiples. Por cuestiones de extensión, mencionaremos solamente algunos que pueden englobarse en dos grandes grupos; primero los que se vinculan con el desarrollo del razonamiento durante la infancia y la adolescencia y luego, los relacionados con cuestiones de asignación de valores. A los primeros los llamamos cognitivos y a los segundos, ideológicos. Con respecto al primer tema debemos reconocer que los/as chicos/as confunden las nociones temporales básicas y les cuesta discriminar tiempo cronológico de tiempo histórico. Es que aprehender el pasado supone una distancia temporal tempora l difícil de superar. Además, para argumentar con precisión la historia utiliza términos técnicos de otras ciencias como la economía, la sociología o la política que no se enseñan en la escuela y que al mismo tiempo son vocablos vocablos del lenguaje cotidiano. Por ejemplo las palabras «moneda» o «imperio» que se usan frecuentemente, son conceptos de gran abstracción. Por otra parte, los/as niños/as que cursan la la escuela primaria y los/as adolescentes que concur concurren ren a la escuela media, tienen un tipo de pensamiento que tiende a establecer relaciones unicausales y determinantes entre los hechos. Sobre esta cuestión, la psicología cognitiva ha señalado que hasta alrededor de los 14-16 años las personas no alcanzan la madurez necesaria para entender el sentido del tiempo ni operar mentalmente con la convergencia de más de dos variables. Basados en estas teorías algunos pedagogos llegaron a sostener que hasta esa edad no puede enseñarse historia. Es así que en algunos países esta asignatura sólo se incluye en la currícula después de los 12 años. Ahora bien, no se aplica el mismo criterio para la

8

Ministerio de Educación Ciencia y Tecnología, Buenos Aires, 2006, Núcleos de Aprendizaje Aprendizaje Prioritarios Prioritarios en Ciencias Sociales, Sociales,

9

Ibidem.

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enseñanza de temas de Matemática; la escuela enseña a dividir antes que los/as niños/as logren la madurez cognitiva indispensable para realizar los algoritmos de esa operación.

Sin embargo, los aportes provenientes del campo de la psicología genética, donde las categorías de irreversibilidad – reversibilidad del pensamiento como así también la permanencia de la sustancia, entre otros, permitieron avances en la didáctica de la matemática, acordes con el desarrollo cognitivo10. Con respecto a la cuestión de los valores, José J osé Luis Romero11 sostenía que la misma peculiaridad de la historia influía en que fuese una disciplina que no se enseña como una ciencia sino como un relato destinado a crear, crear, a fortalecer o a negar nega r una imagen del pasado que le conviene a la orientación predominante. En ese mismo sentido reflexionaba Marc Ferro12 quien demostró hace ya casi tres décadas que los contenidos de los libros de historia para las escuelas tienen que ver con las versiones que sostienen los grupos sociales que controlan el poder político.

Entonces… ¿qué hacemos? Quienes creemos que la tarea docente es una forma de concretar la esperanza, sostenemos que, a pesar de las dificultades, enseñar historia puede ayudar a las generaciones jóvenes a construir conceptos, proyectos y formas de relación que les permitan vislumbrar que la vida humana es un constante cambio y que por tal razón siempre puede mejorarse, aún a riesgo de saber que también podría ser peor. peor. Ahora bien, si nos planteamos ir más allá de las finalidades valóricas y nos proponemos pensar desde el punto de vista del desarrollo cognitivo, ¿a qué edad pueden los/as alumnos/as alcanzar el tipo de pensamiento necesario para entender temas tan complejos? ¿cuándo adquieren la posibilidad de conceptualizar la realidad social? ¿cuándo pueden manejar mane jar más de dos variables al mismo tiempo? Si esas aptitudes del pensamiento llamado lógico-formal pertenecen a un estadio del desarrollo desarrollo de la inteligencia que no se alcanza durante la escolaridad primaria sino que se construye específicamente durante el ciclo del nivel medio, ¿deberíam os abandonar la pretensión de enseñar Historia hasta que que los/as alumnos/as cumplan los 14-15 años? ¿Y mientras tanto? Si recordamos que la cultura se transmite, entre otras cosas, por medio de narraciones y que vivimos inmersos en ellas, quizás deberíamos apelar a construir nuevas narraciones. Claro está que la historia no puede ser sólo narración; hemos visto que se propone entender y explicar lo sucedido. De modo que, a medida que nuestros/as alumnos/as crecen, debemos ir poniendo en práctica las enseñanzas de José Luis Romero: Romero: hagamos que puedan encaminarse a «pensar históricamente». Él mismo decía que en la escuela primaria se torna muy difícil porque «no se puede contar con que el niño haga su propio juicio» pero sí en la escuela media en la que se puede acostumbrar a los estudiantes a «examinar el revés de la trama», trama », es decir a descubrir qué hay detrás de los episodios y a verlos como parte de un entramado que llam amos proceso. También También señalaba un peligro: peligro: el caer en visiones maniqueas del pasado que nos llevan a sostener que hubo «buenos y malos» y a creernos víctimas de narraciones exclusiva y deliberadamente mentirosas. Para ello debemos desmitificar al libro, libro, como versión única, verdadera y definitiva de lo ocur o currido. rido. En el aula deben circular versiones contrastantes del pasado basadas en testimonios diversos 10

Agradezco a la Lic. Cristina Beurnel sus comentarios y el aporte hecho desde la Pedagogía.

11

Romero, José Luis (1909-1977) Historiador argentino considerado uno de los más grandes intelectuales del país.

12

Ferro, Marc, «Cómo se cuenta la historia a los niños del mundo entero» , FCE, México, 1981


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Anexo 1: Fundamentación para docentes y variadas fuentes que puedan compararse y jerarquizarse de acuerdo con parámetros de validez consensuados. Todo hecho y proceso del pasado puede ser visto y analizado desde distintas ópticas y eso mismo es ayudar a analizar, a establecer relaciones y a reflexionar reflexionar sobre la propia realidad. Para ello es necesario en primer término explicitar, en la medida de lo posible, las posiciones políticas e ideológicas que sustentan cada una de esas explicaciones/ versiones. Si bien conocer diferentes interpretaciones no es condición suficiente para super ar conceptos erróneos, sí es la base necesaria para que -a partir de allí-, se puedan realizar tareas y estrategias que posibiliten los cambios de conceptos y actitudes frente a los otros, frente al pasado y el presente.

Algunas sugerencias Hacer que los/as alumnos/as tengan mucha actividad: manipulación de objetos, juegos didácticos, lectura de fuentes, realización de entrevistas, búsqueda de información, preparación de cuestionarios, dramatizaciones, etc. Preparar ejercicios que contemplen la temporalidad, comenzando por nociones simples de antes, ahora y después hasta llegar al uso de cronologías, gráficos lineales o circulares, periodizaciones y obser vaciones sincrónicas y diacrónicas de hechos y procesos. Incluir la matemática y la escritura de la lengua materna (tal como se la habla), porque son herramientas funcionales para el desarrollo de la inteligencia «como medios para ordenar las ideas sobre las cosas…»13 Mostrar la importancia del manejo de información de distinto tipo; poder discriminar datos, hechos y opiniones ayuda a desplegar la creatividad y por ende a abrir el pensamiento. pensamie nto. Los adolescentes pueden formular y comprobar hipótesis; aplicar estrategias complejas tanto deductivas como inductivas; entender la interacción de dos o más sistemas. La narración histórica hist órica en los libros de texto texto no incorpora versiones versi ones contrastantes contrast antes ni el suspenso, de forma tal que la torna torna aburrida para la mayoría ma yoría de los/as jóvenes. Podemos jugar a inventar otras posibles interpretaciones siempre exigiendo que se sustenten con una argumentación para compararlas luego con las establecidas en los libros. También es muy interesante jugar con los alumnos más grandes a juegos del tipo «detective» para conocer cómo realizan inferencias. También podemos plantear situaciones enigmáticas que que tengan distintas soluciones posibles, estimulando al armado de respuestas y argumentaciones que vayan más allá de lo obvio. Es cierto que el pasado ya pasó y no podemos cambiarlo, pero cuando ese pasado todavía no había acontecido, todas las posibilidades estaban dadas. Estas estrategias de enseñanza deberían ir poco a poco acercándonos a valorizar un pasado mucho más rico, más complejo y dilatado que el que comúnmente se conoce. En ese sentido seguramente aprenderemos a valorar y amar lo propio en forma tan genuina que podremos apreciar lo ajeno, aquello que vemos como diferente sin temor, temor, sin sospechas.

13

Jerome Je rome Bruner Bru ner,, La importancia de la educación , educación , Paidós, Paidós, Barcelona, Barcelona, 1987

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Anexo 2: Historia Oral

Historia oral para seguir conociéndonos Claudi a Cuestas Claudia Cuestas Vilma Vil ma Humana Humana Marí Mar í a Merce Mercede des s Sosa So sa* *

«Repensar la historia para replantear el futuro» Josep Fontana

Entre los meses de mayo y julio del año 2006 un grupo de promotores comunitarios, agentes Entre sanitarios y docentes tuvimos la oportunidad de participar par ticipar en el taller llamado «Historia oral ora l en la Puna de Jujuy». Nos reunimos en tres instancias durante dos días seguidos cada vez, dejando un lapso libre de alrededor de veinte días entre estos encuentros presenciales que debían usarse para realizar algunas tareas que llamamos «trabajo de campo». Esta experiencia de capacitación nos resultó sumamente sumamente enriquecedora y la queremos compartir con otros colegas interesados interesados en dar la palabra a personas que pudieran aportar, aportar, desde sus experiencias experiencias de vida, relatos relatos significativos para la comunidad. Al comenzar el primer encuentro presencial la profesora profesora a cargo del curso, Dora Bordegaray, Bordegaray, nos decía: «Este taller tiene por objetivo darnos algunas herramientas, algunas técnicas, para que podamos hacer entrevistas que nos sirvan a los que vivimos aquí y especialmente a las generaciones más jóvenes que asisten a la escuela. Este es un taller de historia oral preparado por gente que está preocupada porque la historia que se estudia en las escuelas no es la historia que siente y vive la comunidad.»

Además agregaba: «La historia nace en Europa primero como cronología, después incorpora la genealogía que legitima espacios de poder como el de las familias monárquicas. monárquic as. La historia en occidente es un modo de pensar el pasado que viene muy ligado al poder. (…) Cuando hay una sola versión de la historia hay algo que no es verdad, sea quien sea el que la cuenta»

En primer lugar, lugar, a todos los participantes nos quedaba claro que hacer ha cer historia oral no es una tarea fácil porque implica una serie de actividades que nos involucran tanto en lo personal como en lo pr profesional. ofesional. «Por supuesto que hacer historia oral, es complejo. La primera vez es árida, es difícil pero después después cuando uno empieza a ver cosas, ¡Oh! ¡Qué maravilla!…, uno puede juntar distintas entrevistas y dar una opinión. Uno siente que puede decir algo que quizás le sirva a otros».

Durante este taller pudimos entender que para hacer historia oral debemos llevar adelante el procedimiento de creación de nuevas fuentes. Los docentes en general y, y, en particular, los que nos hemos formado en ciencias sociales, conocemos que existen fuentes primarias (documentos escritos, orales, periodísticos, iconografía, pinturas, etc.) y secundarias (bibliografía ya existente sobre el tema), pero no hemos estudiado cómo se construye una fuente oral. En este sentido la Nosotros, los historiadores, decimos que trabajamos con fuentes. Las fuentes profesora nos aclaró: « Nosotros, son todas todas las cosas que nos sirven para estudiar estudiar una determinada época, época, un determinado tema».

Cuando los entrevistadores o historiadores preguntan a los testigos o los participantes de los hechos, construyen junto con ellos fuentes fuente s de un tipo muy particular: se refieren a un momento del pasado pero que no fueron escritas en aquella época sino en este presente en el que el investigador conversa con el entrevistado. entrevistado. Por eso el insumo básico de esta metodología es la memoria de cada testimoniante. Ninguna persona miente cuando cuenta para un historiador… «

esta persona nos va a contar su verdad y quizás no coincida con la nuestra... o con la de otros testigos. Debemos tener siempre presente que la memoria es recuerdo pero también es olvido. El recuerdo es la materia de la memoria y la memoria es la materia viva de la historia.»

La memoria de una persona es individual, pero está siempre enmarcad enmarcadaa en las formas y características del acto de recordar que tiene cada sociedad. De ahí que muchas veces convengamos en decir que los pueblos tienen una memoria m emoria colectiva. *

Responsables de los los Taller Talleres es de Historia Historia Oral que se dieron dieron en la Puna.


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Anexo 2: Historia Oral La memoria es el material básico de la historia. Y aunque ambas estén intrínsecamente amalgamadas no son lo mismo. La historia, basándose en memorias de todo tipo y en rastros/ huellas del ayer, ayer, es una construcción intelectual que intenta reconstituir reconstituir el pasado integrando los hechos en un conjunto explicativo.

Etapas del proceso de construcción de historia h istoria oral Durante los módulos presenciales y los períodos no presenciales, los participantes pudimos llevar a cabo algunas etapas del proceso de investigación que implica implica hacer historia oral, tales como la elección de temas significativos, significativos, la preparación y realización de entrevistas, la confrontación del del testimonio oral con otras fuentes, fuentes, la preparación de de nuevas entrevistas entrevistas para repreguntar y la escritura de un texto que nos ayudaba a revalorizar los testimonios de las personas entrevistadas y a sintetizar una versión de la historia relacionada con una realidad más cercana a quienes viven en la región puneña. A continuación ejemplificaremos brevemente algunos aciertos y dificultades que marcaron estos momentos:

La elección elección de los temas Para realizar esta actividad, en pequeños grupos, grupos, expresamos expresamos cuáles podían ser las temáticas a investigar y también quiénes serían los posibles informantes, eligiendo para ello a quienes creíamos que podían tener recuerdos significativos y les gustaría conversar acerca de ellos. Este trabajo nos resultó muy interesante: todos debatíamos e intercambiábamos inte rcambiábamos opiniones y dudas para llegar a definir el tema a investigar en cada Departamento de la Puna. En este momento surgían miedos referidos especialmente a que el informante no nos quisiera brindar ningún dato sobre el tema que habíamos elegido. Entonces, Dora nos explicaba: «A veces nos pasa que buscamos un testimoniante, y en realidad esa persona no quiere contarnos. Para ahorrarnos malos entendidos entendidos es conveniente acercarnos a los testigos con una recomendación o ser presentados directamente por algún conocido. Luego, siempre da muy buenos resultados hacer una entrevista previa de acercamiento, en la que explicamos nuestros objetivos, la forma de trabajar y nuestro interés por su relato. Con algunas personas se puede puede trabajar durante mucho tiempo, tiempo, a lo largo de varias entrevistas y siempre hay cosas nuevas para hablar o una vuelta de tuerca sobre temas que ya se hablaron. Con otras personas nos damos cuenta de que no nos quieren contar nada nuevo y que la posibilidad de recordar se agotó».

La preparación y realización de entrevistas: La etapa de la preparación estuvo atravesada por algunas discusiones en torno al uso del grabador, por ejemplo, si era conveniente o no grabar los testimonios de los informantes. Algunos participantes dijeron dijeron que se sentían incómodos frente a un grabador. grabador. «Es preferible perderse algo a perder la confianza del entrevist entrevistado ado (…) Por eso es mejor no inhibi inhibirr a la gente y quizás sea preferible no llevar el grabador».

Por otro lado, nos preguntábamos cómo hacer entrevistas que se encuadren encuadren en los temas elegidos pero que, a la vez, permitan al entr e ntrevistado evistado expresar otros otros aspectos que no han sido planificados por el e l entrevistador. «El entrevistado es el que va a contar los hechos, los sucesos, los temas, y la subjetividad del entrevistador estará presente en toda la conversación, porque todo entrevistado cuenta lo que cree que el entrevistador quiere escuchar. L a entrevista es el encuentro, pero también es el conflicto entre dos mundos: el del entrevistado y el del entrevistador. Y en ese es e conflicto de esos dos mundos están las relaciones de poder, que se expresan en la entrevista y aparecen nítidamente en forma distinta».

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Anexo 2: Historia Oral Realizar las entrevistas no no fue fácil; sin embargo se recogieron valiosos testimonios (grupales o individuales, grabados o en apuntes escritos por los entrevistadores) que nos permitieron pasar a la siguiente etapa. A algunos de los entrevistadores nos faltó recordar el «secretito» que la profesora nos confió: «Acuérdense siempre de decirle a la persona que van a entrevistar que al comienzo de la grabación se presente, y aunque no graben igual pidan que se presente, presente, y ustedes traten de ser bastante detallistas, detallistas , porque esa primera presentación present ación que hace la persona de sí misma es parte de su historia oficial. Todos nosotros tenemos una historia oficial que nos construimos, entonces eso es muy importante para el análisis futuro.»

La confrontación del testimonio testimonio oral con otras fuentes: fuentes: Trabajamos en grupo con las transcripciones de las entrevistas entrevistas realizadas y los apuntes de las mismas. En un cuadro de doble entrada, fuimos analizando y sistematizando algunos datos que permitían conocer desde dónde hablaba y qué decía nuestro informante. Cada uno de los integrantes del grupo leía la entrevista realizada y juntos confeccionábamos una primera síntesis general. El cuadro cuadro con el que trabajamos estaba diseñado de la siguiente manera: DEPARTAMENTO:………………..................................................................................……………. TEMA:…………........................ TEMA:…………...... ..................................... ..................................... .................................... ............................…………………………. ..........…………………………. Tes t i g o

Sub-temas

Década/año

Datos

Opiniones

Para completar la tarea hicimos lectura de otras fuentes periodísticas y académicas que se referían a la temática elegida y las contrastábamos con el testimonio. El diálogo entre las fuentes escritas y los relatos orales nos ayudó a encontrar e ncontrar algunas similitudes y diferencias, a La parte del análisis, aquella en la que contextualizar la información en un marco más amplio. « La desmenuzo la entrevista, entrevista, consiste en leer, releer, comparar con otras entrevistas del mismo mismo tema, con otra investigación, investigación, con otros pareceres, con todas las fuentes, que uno uno quiera quiera y pueda considerar»

Preparación y realización de nuevas entrevistas El trabajo de contrastación con otras fuentes nos ayudó a plantearnos cuáles eran las nuevas preguntas que debíamos formular para completar la información y también a qué otras personas podríamos preguntar sobre el tema elegido. Por eso nos tomamos un tiempo, durante el taller taller,, para escribir en grupo los nuevos interrogantes.

La escritura de un texto En el tercer encuentro dedicamos la mayor parte del tiempo a juntar las fuentes fuen tes que teníamos y a revisar nuestros nuestros apuntes para después esbozar un texto grupal. Este escrito era la primera versión de una historia cercana, cercana, un trabajo de memoria oral hacia la interpretación interpretación y contextualización de las fuentes, creadas y consultadas. Las primeras versiones nos permitían sistematizar algunos temas que los puneños de hoy quieren que sean tenidos en cuenta para formar a las futuras generaciones. «Nosotros, como historiadores, al interpretar y escribir un texto a partir del relato de nuestros testimoniantes asumimos un compromiso muy fuerte y creemos que es necesario preguntarle al entrevistado si podemos usar lo que cuenta, del modo que él lo cuenta (…) pero escrito por nosotros»


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Anexo 2: Historia Oral Los títulos de los textos que escribieron escribieron cada uno de los grupos participantes del taller y que se socializaron en la jornada final a la que se invitó a la comunidad abrapampeña son los siguientes: 



Subsisten cia Familiar Subsistencia Familiar (Grupo (G rupo de los Departamentos Departamen tos de Tumbaya Tumbaya y Susques integrado integr ado por Clemente Flores, Raúl López, Vicente Vásquez; y coordinado por Sergio Zerpa) Cierre de minas y su impacto social (Grupo del Departamento Rinconada integrado por Yolanda Sosa, Enrique González, Luis Golubenko, Jorge Mamaní, Esther Mamaní; y coordinado por Mercedes Sosa)

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La Manka Fiesta: Un ejemplo de integración económica todavía vigente (Grupo del Departamento Yavi integrado por Adelina Santos, Darío Martínez; y coordinado por Diduvinaa Tapia) Diduvin Tapia)



Arrieros de Cochinoca (Grupo del Departamento Cochinoca integrado por Felipe Estrada Arrieros Mita, Regina Quispia, Florentino Machaca, Violeta Salva, Carmen Carme n Cruz, Marianela Castillo; y coordinado por Vilma Humana)

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Vida cotidiana y comunitaria en la zona de Santa Catalina (Grupo del Departamento Santa Catalina integrado por Miguel Ángel Carlos, Víctor Tolaba, Casiano Casian o Wayar, Wayar, Liliana Sajama; y coordinado por José Uriarte)

Para finalizar, queremos agradecer a los distintos especialistas en temas de la Puna que nos acompañaron, acompañaro n, brindando bibliografía específica y el asesoramiento requerido: Dra. María Ester Albeck, Lic. Eduardo Barber, Lic. Lucila Lucila Bugallo, Dra. Gabriela Karasik y Lic. Nora Manca. M anca. Un reconocimiento especial para Margarita y Herman Zerpa, por abrirnos todas las puertas.

Para trabajar en el aula Los docentes que participábamos de la capacitación volvimos a leer la bibliografía2 que habíamos trabajado para encontrar algunas respuestas a la hora de desar rollar un proyecto de historia oral en nuestras aulas. En esta relectura pudimos retomar algunas de las ideas que ya habían sido discutidas, como por ejemplo, que la historia oral es una metodología específica de las Ciencias Sociales, una forma de investigación centrada en la historia reciente y que da da singular importancia a las fuentes creadas a partir de la recopilación de testimonios orales y de experiencias de vida. Entonces, la historia oral pretende «... hacer una reconstrucción que recupere, además de la experiencia individual, el tejido social y el contexto en que estas vivencias se inscriben...» (Schwartztein 2001) En otras palabras, la historia oral sería ser ía un intento de darle voz, de darle rostro, de darle latidos a hechos protagonizados o presenciados por la gente «común»; esa gente cuyas apreciaciones sobre el presente y el pasado rara vez se citan en los libros. Para llevar adelante un proyecto de historia oral con nuestros alumnos habría que tener en cuenta la siguiente secuencia de acciones: Elección de un tema: Los criterios para seleccionar un tema están vinculados al currículum, a

los intereses de los alumnos, a las particularidades del contexto, a la existencia de otras fuentes ya sean escritas u orales que posibiliten la contrastación. En la Puna, por ejemplo, en las últimas

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BENADIBA, Laura y Daniel PLOTINSKY. Historia Oral. Construcción Construcció n del archivo histórico escolar. Una Herramienta para la enseñanza de las ciencias ciencias sociales. Ediciones Novedades Educativas, Educativas, Bs. As. (2001) y SCHWARZSTEIN, SCHWARZSTEIN, Dora, Una introducción introducción al uso de la historia oral en el aula, Fondo de Cultura Económica, Económica, Bs. As. (2001)


Anexo 2: Historia Oral décadas, han ocurrido hechos que están en la memoria de sus habitantes: el cierre de las Minas, la sustitución susti tución de los caminos camino s de herradura herradura por la llegada llega da del ferrocarril ferrocarril y la construcción de las rutas. Además contamos con fuentes escritas a las que se puede consultar sobre estos temas: diarios de la época, investigaciones previas, mapas antiguos, fotografías, etc. Indagación bibliográfica previa a una entrevista: Una vez que se ha seleccionado un tema

es necesario consultar y analizar textos escritos o entrevistas que pudieran haberse realizado con anterioridad. Esta tarea significará que los docentes busquemos y seleccionemos, junto a nuestros alumnos, material que nos permita familiarizarnos con el tema y contextualizar el momento histórico. De este modo podríamos ofrecer a nuestros alumnos una variedad de fuentes para que puedan ser analizadas a nalizadas con nuestro nuestro acompañamiento. Como ya lo expresamos, la entrevista tiene que estar preparada antes de que se Entrevista: Como

desarrolle, hay que trabajar con los alumnos distintos aspectos de esta forma de investigar, desde lo ético hasta cuestiones referidas al lenguaje. Comenzando por lo ético, sería positivo reflexionar acerca de la relación que se establecerá con el entrevistado y los compromisos que ello implica: en primer término, hay que recalcar la relación de respeto para con la persona que acceda a realizar la entrevista, en trevista, esto implica valorar lo lo que pueda llegar a relatar, indicar con claridad los fines de la entrevista y la manera en la que se utilizará la información otorgada, si la persona pr prefiere efiere ser citada con sus datos o prefiere el anonimato. También También hay acordar si que consultar si no le molesta registrar su voz en un grabador; de presentar dificultades en grabar hay que tomar los recaudos para que se registre la información a través de apuntes. Una vez aclarado esto, concertar una cita para la entrevista, ya sea visitar al testigo o solicitarle que venga a la escuela; en cualquiera de los casos hay que guardar la puntualidad y generar un ámbito cómodo de conversación. En cuanto al lenguaje, deberíamos trabajar previamente las preguntas a desarrollar y el modo de hacerlas, recordar que las preguntas cerradas cerra das por sí o por no, no brindan espacio para que el otro se exprese. No será lo mismo m ismo preguntar: «¿En 1990 se cerró la Mina?» que «¿Recuerda «¿Recuerda cuándo se cerraron las Minas?»; «¿Era duro el trabajo en la Mina?» que decir «¿Cómo era el trabajo en la Mina?» Si se graba, hay que registrar también los gestos que acompañan lo expresado, se deben evitar las interrupciones, contradecir o corregir corregir lo que diga el testimoniante. Diseñar las preguntas de tal manera que el entrevistado pueda explayarse, no atosigarlo como si fuera un interrogatorio. interr ogatorio. Se puede ensayar en el aula a los fines de «aceitar » la conversación. Luego de desar desarrrollada la entrevista, hay que anotar bien bien los datos ya sea en el cassette o en el apunte, membretar con nombre, n ombre, edad, tema, fecha de la entrevista, hora. hor a. Posteriorment Posteriormentee hay que pasar en limpio el apunte o la grabación y luego mostrarle los resultados al entrevistado. Aquí hay que tener en cuenta las diferencias entre la oralidad ora lidad y la escritura. El texto escrito es

TIPOS DE ENTREVIST ENTREVI STA A La entrevista es una fuente creada crea da a partir del que sabe lo que pasó (testigo o informante) informa nte) y el que busca saber (historiador o investigador). Existen distintos tipos de entrevistas:· Entrevistas tipo taller, también llamada focal: una persona pregunta y varias van respondiendo.· Entrevistas con cuestionarios guías: son preguntas que se repiten para todos los entrevistados (tipo encuestas)· Entrevistas abiertas: abrimos el diálogo con una serie de preguntas para que el informante pueda explayarse en sus recuerdos.


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Anexo 2: Historia Oral una representación de lo que se conversó y para que esta charla sea comprensible para cualquier lector debe guardar las convenciones del caso. Hay que tener en cuenta la contextualización de la entrevista (dónde y cuándo se desarrolló, por ejemplo), e jemplo), la construcción construcción de las oraciones (se pueden corr cor regir algunas expresiones, pero no cambiar los sentidos), sentido s), la puntuación que refleje la dinámica de la charla, pausas, exclamaciones, silencios, énfasis traducidos en puntos suspensivos, signos de exclamación, destacados en negrita, etc. Una vez obtenida una versión escrita de la entrevista, los alumnos tendrían que evaluar los resultados alcanzados e incluirse ellos mismos en su rol de entrevistadores. Además deben analizar los temas tratados durante la charla, las cosas que aprendieron con esa persona, reflexionar acerca acerca de los nuevos conocimientos que adquirieron en cuanto a la comunicación a partir de una situación prá ctica. Es decir, decir, darse un espacio para ordenar la información, para conceptualizar contenidos, para repensar el proyecto en conjunto. Contrastación: Una vez desarrollada la entrevista hay que «insertar» el relato de vida del

entrevistado, en un contexto histórico más amplio. Por ejemplo, «El cierre de las Minas» relacionado con el contexto económico y político, nacional y mundial que lo pr provocó. ovocó. Dependiendo el grado o curso con el que trabajemos, y de la disponibilidad de material técnico, se pueden realizar diferentes actividades: actividades: 

escribir un texto que refleje la interpretación a la que llegó un grupo acerca del tema investigado y presentarlo para toda la escuela, o difundirlo por la radio;



dramatizaciones históricas;



exposiciones que complementen, entrevistas, objetos, fotografías, mapas, afiches con conclusiones.

La creatividad de nuestros alumnos/as puede ser infinita si les damos lugar a opinar y, por supuesto, requier re quieree de nuestr nuestroo apoyo como docentes. En síntesis, elaborar un proyecto que acerque a las escuelas una mirada pr propia opia de la historia es un gran desafío porque el desarrollo de una investigación cambia la dinámica habitual de comunicación y de aprendizaje: todos aprendemos aprendemos a escuchar a otros, a valorar las distintas opiniones, a escribir una historia y a sentirnos parte de ella. El relevamiento de relatos orales sobre el pasado reciente en un tiempo y lugar determinados nos ayudará a que, junto con los estudiantes, reflexionemos y encontremos similitudes y diferencias que, sobre un mismo suceso, relatan otras fuentes (académicas, por ejemplo). La socialización de nuestra investigación fortalecerá los lazos entre la escuela y la comunidad. Creemos que esta herramienta metodológica es muy valiosa porque nos ayuda a trabajar en las aulas y fuera de ellas; nos vincula con docentes docen tes de otras disciplinas, con los padres padr es y abuelos de nuestros estudiantes y, además, nos permite poner por escrito, o sea legitimar, legitimar, las voces de los protagonistas de procesos históricos ocurridos en los últimos tiempos.

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Anexo 3: Historia de los Caciques

Historia de los caciques de Casabindo y Cochinoca Silvia Silv ia Palo Palomeque meque *

La autora de este Anexo respondió desinteresadamente a un pedido que le hiciéramos para confeccionar el listado de caciques de los casabindos y cochinocas, enviándonos el texto que presentamos a continuación. Más allá del listado (que incluimos en capítulo 8), en el texto completo figuran otros datos que nos acercan a estas autoridades puneñas de la época colonial, ayudándonos a imaginar y reconstruir este extenso período de la historia de la Puna. Silvia ha continuado trabajando en los archivos con documentos coloniales y ha editado este material con nueva y mayor información, pero así como lo organizó en 1997 resulta de sumo interés y va, junto con nuestro agradecimiento, para los lectores de este libro.

Caciques de Casabindo y Cochinoca: 1540 - 1813 En este escrito se ha reconstituido una lista con los nombres de los «caciques»1 que gobernaron las comunidades de Casabindo y Cochinoca entre los siglos XVI y XIX, incluyendo la historia temprana del pueblo de Casabindo durante los primeros siglos de la conquista española. Como se verá, se ha incorporado también el nombre de los caciques de Cochinoca pero los datos históricos que tenemos sobre este pueblo son más escasos. Durante el sistema colonial español estos dos pueblos estaban relacionados, y allí encontramos que adem ás de reconocer a un cacique en cada pueblo y a su «segunda persona», también reconocían a uno de ellos como «gobernador» de los dos pueblos, lo cual suele confundirnos porque a veces el cacique de un pueblo aparece como del otro. El diseño del texto busca reflejar una relación más clara entre el período de tiempo y la historia de cada cacique y de su pueblo. Van «entre comillas» aquellos textos que provienen de las declaraciones de otras personas. Todas estas citas corresponden al relato que los ancianos realizaron en 1632 y 1662. CASABINDO CACIQUES

AGORA-GAITE o ABRACAITE

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AÑO DE LOS DOCUMENTOS

MÁS DATOS

En 1540 Francisco Pizarro le otorga formalmente la encomienda de de Casabindos Casabindos a Martín Martín Monje, a quien la sociedad indígena no reconoce como tal ni le entrega obediencia. En estos años la presencia española es ocasional y sin control del territorio de la Puna, donde continúa el gobierno de los señores étnicos originales.

1540

Licenciada en en Historia-Universidad Historia-Universidad de de Córdoba. Maestra en Historia Andina - FLACSO. Este FLACSO. Este escrito escrito pretende pretende responder a un pedido de María Ester Albeck, nuestra amiga y colega, quien ha tenido la feliz iniciativa de difundir los conocimientos históricos del pasado de la Puna entre la población actual del lugar. Mientras intentábamos reconstruir la dificultosa y valiente historia de este numeroso pueblo sometido a la colonización española, española, nos dimos cuenta de: al saber que el texto sería leído por los descendientes descendientes de los antiguos antiguos pobladores pobladores andinos, andinos, convertía convertía nuestro esfuerzo en una tarea muy agradable. agradable.

Usamos la palabra «cacique» porque así los designan los españoles en sus documentos. Con esa palabra se están refiriendo a los antiguos jefes de los puneños.


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Anexo 3: Historia de los Caciques CASABINDO CACIQUES

COYACONA Puede ser un nombre genérico dado a Tabarcachi abarcachi,, padre padr e de Quiliquipildor. Coyacona es hijo de Abracayte y Asli, y está casado con Asli Sula, hija del señor de los Chichas derrotado por los españoles. Coyacona en 1557 tiene 35 años.


MÁS DATOS

Período de negociaciones entre indígenas y españoles, donde los primeros primer os ponen las condiciones. En 1557 Coyacona acepta bautizarse por influencia de Andrés de Chuchilamassa, cacique de los chichas. También También en esos años permiten que los españoles funden la ciudad de Nieva. Entendemos que esto no modifica la situación anterior a nterior,, es decir que continúa el gobierno de los antiguos señores étnicos.

1557

QUILIQUIPILDOR «Que su abuelo Andrés Cachi le dijo como el cacique principal más antiguo que había conocido en tiempo del inca en el pueblo de Casabindo se llamaba Tabarca abarcachi chi y que este tuvo un hijo llamado llamado Quiliquipildor que sucedió en dicho cacicazgo y le usó y ejerció hasta que lo mataron matar on los españoles españole s en defensa de su pueblo y gente, y dejó dos hijos varones llamados el mayor Don Mateo Tabarsu abarsupi pi y el menor me nor Don Marcos Tinti» «Quiliquipildor fue cacique principal del dicho pueblo en tiempo del Inca y murió en defensa de su pueblo y gente la ultima vez que los entraron a conquistar los españoles»

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Según podemos ver en los textos antiguos, los españoles no ocupan Casabindo luego del bautismo de Coyacona, sino que siguen gobernando los antiguos señores étnicos, que existían desde el tiempo del inca. El período de paz anterior se rompe en 1563 cuando se sublevan todos los pueblos, destruyen cuatr cuatroo nuevas ciudades españolas entre las que se encontraba Nieva. Sólo quedan cercados algunos españoles en Santiago que, luego de recibir apoyo desde Charcas, siguen intentando invadir militarmente y consolidarse en estas tierras. En esos años es que se funda Alava, con oposición de la población, població n, que pronto pronto la destruye.Quiliquilpidor es el último de estos señores, y es derrotado cuando se producen varias ofensivas militares de los españoles, en la última de las cuales muere en 1588 o 1589. Sus descendientes, en 1662, recuerdan cómo defendió valientemente su pueblo y su gente.


1593

1632 y 1662



MÁS DATOS

Este cacique organiza la recaudación del tributo, que deben entregárselo a Primo car nal de Quiliquipidor Quiliquipido r. «Lorenzo de Aldana, primer Como los hijos de Quiliquipildor encomender encomendero» o» según el relato dado en son menores a la muerte de su 1662. Los españoles, en estos años, padre, entonces los españoles eligen como cacique al miembro de la reconocen en el cacicazgo a su familia que les es más favorable.Durante tío Francisco Quipildor y le el gobierno de Don Francisco Quipildor es autorizan a usar el «Don» como cuando Viltipoco, en la Quebrada de a todos los caciques y sus Humahuaca, acuerda la paz con la parientes cercanos, en señal de Audiencia de Charcas, a cambio de no señorío. Este cacique se bautiza tener que entregar tributo a ningún y reconoce al gobierno colonial encomender encomenderoo sino a las autoridades español. Quipildor logra que los españolas para que éstas se lo pasen al españoles de la Audiencia de reyy. Para apropiarse de esta importante re Charcas le den también el título zona (rica en población trabajadora y en de «gobernador» con el apoyo minas), las autoridades españolas de la de los indios atacamas. El Gobernación del Tucumán Tucumán desconocen desco nocen ese gobierna hasta su muerte, pacto, fundan Jujuy y apresan a Viltipoco aunque los hijos de acusándolo de rebelde. Quiliquipildor ya son mayores. Don Marcos Tinti gobierna su pueblo de DON MARCOS TINTI manera sabia, organizando negocios comunes como la arriería para pagar el Hijo de Quiliquipildor y nieto tributo entre todos, con lo cual le dificulta dificulta de Tabarcachi. Logra que los a los españoles la explotación de los españoles le reconozcan indios . Su destitución y destierro destierro por sucesor del cacicazgo cuando parte de las autoridades españolas es muere Francisco Quipildor, Qu ipildor, y parte de un proceso más amplio durante gobierna varios años. Es muy el cual los españoles desplazan a las respetado y « muy capaz, y legítimas autoridades originales, estando en quieta y pacífica aduciendo que mantienen sus antiguos posesión de su cargo fue dioses. Sabemos que esto también despojado y desterrado» por sucedió en el vecino pueblo de Atacama el Teniente Martín Ledesma, la Baja, en 1635. Los ancianos en 1662, quien «lo envió a servir en un recuerdan y señalan acusatoriamente, lo convento de los de Salta por injusto que fue el desplazamiento de Don decir que iba a los l os cerros cerros Marcos Tinti, el hijo de Quiliquilpidor. En adorar a los ídolos antiguos la Puna, ya ha comenzado la explotación que tenían sus padres». Su «segunda persona» primero es minera por parte de los españoles y los DON LORENZO CHOCOAR, su Tenientes son los que aplican un sistema donde la economía de la sociedad primo, hijo de Don Francisco indígena comienza a subvencionar a la Quipildor,, y a su muerte lo Quipildor economía española. Ellos son los que sucede DON ANDRES proveen los indios para las minas, el TABARCONDI ABARCONDI,, hijo de una arrieraje y demás trabajos necesarios para prima. los españoles. L os Tenientes Tenientes y los miner mineros os son los españoles que más poder tienen en la zona, en tanto no hay aún una presencia cercana del encomendero. DON FRANCISCO QUIPILDOR

1632 y 1662

1632 y 1662


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AÑO DE LOS DOCUMENTOS MÁS DATOS

DON ANDRES TABARCONDI Nieto de una hermana de Don Francisco Quipildor. Qu ipildor. El Teniente lo nombra como cacique principal en reemplazo de Don Marcos Tinti, y él tiene una actitud favorable hacia el dicho Teniente. En el relato de 1662 los ancianos dicen que «Martín de Ledesma teniente y justicia mayor que fue a dichos pueblos, apasionado y temerosos temer osos de de que el dicho dicho Don Marcos (Tinti) se querellase (contra él) por los agravios que hacía en dicho pueblo a los indios, con la mano de juez le hizo causa y desterró quitándole el gobierno, sólo porque no le hiciese punta para obrar con libertad, como lo hizo en el tiempo que gobernó dicho pueblo por su nombramiento Don Andrés Tabarcondi».

En este siglo comienza com ienza un proceso donde parte de los indios Entra en el lugar de Don Andrés «originarios» abandonan su Tabarcondi, cuando éste es residencia en las tierras comunales desplazado de su cargo por el que la Corona española les ha nuevo Tenient enientee Pedro Balledor Balle dor.. reconocido como propias, y se van a Pedro Abracayte es un indio otras tierras con el objeto de evitar la común, del grupo de los explotación a la que están sometidos tributarios, sin autorización para en sus tierras. A los que se quedan se el uso del «Don». No parece ser les llamará «originarios» y a los que colaborador del Teniente, ya que se van se les llamará «forasteros». en 1632 el mismo expresa que Muchas veces, a pesar de la «por fuerza y contra su voluntad distancia, los migrantes mantienen el dicho Pedro Balledor le había relaciones solidarias con los que se hecho que se encargase del dicho quedan. oficio».

1662

PEDRO ABRACAYTE

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1662



MÁS DATOS

En este período continúa la predominancia del poder de los Tenientes. Como Co mo vimos, Don Juan Descendiente directo de Quipildor el viejo, debe hacer su Quiliquipildor, es su nieto y trámite de reconocimiento como también sobrino de Marcos cacique frente a este funcionario Tinti. En 1632 solicita y logra español. Como Don Juan Quipildor es que el Tenien eniente te Pedro de Tapia muy bien recordado por su gente, no «le reciba información de creemos que haya sido una persona como él era heredero del favorable a los abusos del Teniente. Teniente. dicho cacicazgo y aillo Más bien tenemos que pensar que el Casabindo por línea recta de Tenient enientee decidió reconocer a un cacique varón desde el tiempo del hereditario debido a que la gente inca». El Tenient Tenientee reconoce reconoc e sus común no tiene que haber respetado a derechos, desplaza a Pedro Pedro Abracayte y también por miedo a Abracayte, y «manda a los que los casabindos se plegaran a la alcaldes curacas e indios del sublevación que los calchaquíes dicho aillo Casabindo haigan y llevaban adelante en esos años. Desde tengan al dicho don Juan que falleció Don Lorenzo de Aldana Quipildor por tal su cacique mientras estaba viviendo en la Puna, los principal del dicho aillo y otros encomenderos fueron de la familia acudan a sus llamamientos y Sanabria, pero ellos vivían en Salta. cumplan sus mandamiento y le acaten y respeten como a tal su cacique». Su «segunda persona»» es DON MARTIN persona LAMAS, por ser muy «capaz». DON JUAN QUIPILDOR «EL VIEJO»

Al fallecer Don Juan Quipildor dejó dos hijos varones varones mayores que se negaron «Segunda persona» de Don a sucederlo en el cargo. El mayor mayor,, Juan Quipildor, Quipildor, gobierna Pablo Sumbaine, en una actitud muy muchos años, hasta su muerte. mal vista por los ancianos, en vez de Ocupa el cargo porque unos ocupar su lugar optó por huir hijos de Quipildor no se «...siguiendo «...si guiendo una tropa de Vacas... Vacas...»» sienten capaces, y porque otro siendo buscado insistente e es menor. Gobierna hasta que infructuosamente por la gente del Juan Quipildor Quipildor obtiene su pueblo, mientras su otro hijo, Andrés cargo. Tabarsupi, se consideró a si mismo «incapaz» para ocupar el cargo. El tercero, tercer o, Baltasar Pocapoca, en ese momento momen to era menor meno r. Frente Frente a lo difícil difíc il que es lograr el diner dineroo para el tributo, tributo , muchas de las personas migran hacia las minas que están al nor noroeste oeste de la Puna o en Lípez.

1632 y 1662

DON MARTIN LAMAS

1662


115 155 555



DON JUAN QUILPIDOR «EL MOZO» Cacique principal de Casabindo desde 1652. El no es descendiente de Quiliquipildo Quiliq uipildorr, el último cacique del tiempo del inca, sino bisnieto de su primo Francisco Quipildor, el primer cacique del tiempo de los españoles. Es reconocido como cacique por el Teniente Luis de Alfaro Alfaro y «usó el dicho oficio algunos años hasta que se le quitó por orden del Gobernador Don Alonso de Mercado en tiempo de la rebelión de calchaquí por decir que se carteaba con Don Pedro Pedro Bohorques.... Bohorques.. .. y el dicho Don Juan se fue a la guerra de Calchaquí donde lo mataron los enemigos en una batalla». Sobre esa muerte, otro de los ancianos dirá: «por decir que el dicho Don Juan tenía pacto con Don Pedro Bohorques le quitaron quitaro n el dicho gobierno por cuya causa se fue al dicho Valle de Calchaquí a volver por su honor y reputación y murió peleando en una batalla con el enemigo». Como vemos, en los dos testimonios evitan decir quien es el enemigo. Don Juan Quipildor «el mozo», muere joven, sin dejar descendencia. Entendemos que fallece en 1659. Su «segunda persona» sigue siendo Don Martín Lamas.

156

Hay que recordar que en 1654 se le otorga la encomienda de Casabindo y Cochinoca a Pablo Bernardez Bernardez de Ovando, que reside en la zona. También está el hecho de que desde 1659 hasta 1664 se desarrolla la segunda «sublevación calchaquí», y que uno de los españoles represores de los calchaquíes es justamente Don Pablo Bernardez de Ovando. La muerte, en batalla, de Don Juan Quipildor,, y quién es el «enemigo» Quipildor que lo mata, nos queda en claro gracias a un texto del marqués que dice «por haber muerto dicho Don Juan Quipildor en las ultimas refriegas y batalles de dicho Calchaquí después de ser suelto de dicha prisión a instancia mía». El Prof. Madrazo, que aclara que Quipildor muere «luchando forzadamente a las órdenes de Ovando», nos permite imaginar el desgraciado destino de este cacique, y por qué los ancianos evitan mencionar los hechos. Lo otro que hay que señalar es que en estos años se da el reforzamiento del poder del encomenderoo Ovando que tiene encomender tie ne influencia en la Real Audiencia de Charcas, el que pasará a enfrentarse con los tenientes, los mineros y los curas o religiosos. Todos ellos se disputan el control y aprovechamiento del trabajo de los indios. En 1662, un anciano declara que Don Lorenzo Chocoar no ha heredado el cacicazgo de Don Juan Jua n Quipildor, porque porque el encomendero hizo nombrar a «Don Pedro Avichocoar y que tenía aborrecido a dicho Don Lorenzo»


1654, 1661y 1662

Anexo 3: Historia de los Caciques CACIQUES

DON PEDRO AVICHOCOAR Descendiente de la misma rama que Juan Quipildor El Mozo pero por línea femenina. Es un «nieto legítimo del dicho Don Francisco Quipildor por una de las dos hijas legítimas que tuvo...» Gobierna desde 1659 a 1661. Cuando en 1661 está enfermo, el encomendero intenta que lo reemplace su hijo, Don Andrés Chocoar Chocoar,, pero ambos fallecen en septiembre de 1661, en medio «de una peste». Sigue DON MARTIN LAMAS de «segunda persona».

CASABINDO CA


MÁS DATOS

Por decisión del encomender encomen dero, o, Don Pedro Avichocoar reemplaza a Don Juan Quipildor El Mozo. Esto sucede al mismo tiempo que el encomendero encomendero Maestro de Campo Don Do n P. P. B. de Ovando hace h ace «plaza de armas» a su «costa y mención» en los pueblos de Casabindo y Cochinoca, con la asistencia de «todos los españoles de este Partido», armados y preparados para la guerra, para evitar que la sublevación de los calchaquíes se contagie a estos pueblos y otros vecinos. Don Pedro colaborabaa mucho con el encomendero, colaborab que luego expresa que «... usó el dicho cargo con la vigilancia y desvelo que el tiempo pedía y se le confirmó confirmó el título por la Real Audiencia... y habiendo de entrar por su muerte en dicho gobierno don Andrés Chocoar su hijo legítimo y mayor por otra real provisión murió asimismo con los demás sus hermanos». El encomendero Ovando, cuando defiende los derechos de Andrés Chocoar al cacicazgo, aduce que su padre Avichocoar fue un fiel colaborador de los españoles durante las guerras calchaquíes.

1661 y 1662

DON LORENZO CHOCOAR Descendiente de la misma línea que los anteriores, pero por línea masculina. Nieto de Don Francisco Quipildor e hijo de Don Lorenzo Chocoar.. Es reconocido como Chocoar sucesor del cacicazgo por el Teniente Antonio Berson de Atiensa, en septiembre de 1661, quien también lo nombra «gobernador de Casabindo y Cochinoca». En febrero de 1662 se presenta ante la Real Audiencia de La Plata Don Baltasar Pocapoca y pide que se lo reconozca como sucesor suc esor.. En abril de 1662 Don Lorenzo Chocoar es destituido del cacicazgo por mano del encomendero Ovando, autorizado por la Audiencia. Siempre la «segunda persona» sigue siendo el hábil y capaz DON MARTIN LAMAS.

Don Lorenzo Chocoar presenta una información de testigos para obtener la sucesión durante septiembre de 1661, al mismo tiempo que el encomendero encomendero intenta hacer reconocer a Andrés, el hijo de Don Do n Pedro Avichocoar. Avichocoar. En este momento a Don Lorenzo lo apoyan: el Teniente, los curas, y todos sus familiares, entre los cuales está Baltasar Pocapoca.

1661 y 1662


115 157 577



Por los derechos derechos al cacicazgo de Casabindo, en el año 1662, disputan ante la Real Audiencia Bisnieto de Quiliquipildor, nieto de Don Mateo Tabarsupi e hijo de Don de Charcas las dos líneas de Juan Quipildor El Viejo. Al ingresar a caciques que venimos viendo. Baltasar Pocapoca bisnieto del la sucesión, tiene todo el apoyo de último jefe del tiempo del inca, su gente. Quiliquipildor Quiliqu ipildor,, sobrino nieto niet o de Marcos Tinti e hijo de Juan Quipildor el Viejo. Por otro lado se oponía Lorenzo Chocoar nieto de Francisco Quipildor (primo de Quiliquipildor) y que fue el primer cacique del tiempo de los españoles, e hijo de otro Lorenzo Chocoar Choc oar.. En febre fe brerro de 1662, pasado el peligro de que se reconozca a un her heredero edero de Don Pedro Avichocoar, los ancianos parientes de la «Casa» de los caciques deciden que es mejor que el cacique sea Don Baltasar Pocapoca, que es «muy capaz, y tiene hacienda». Los relatos que fueron fuer on haciendo estos ancianos mientras explicaban los parentescos, son los que nos han permitido ir armando el relato anterior.. Desde este período, anterior hasta 1820, es notable el poder que tienen los encomenderos sobre el destino de estos pueblos. DON BALT BALTASAR POC APOC APOCA A

115 58 158

1661 y 1662

DON JUAN QUIPILDOR Su «segunda persona» es DON FERNANDO SARAPURA.

1675

Continúa DON JUAN QUIPILDOR y su «segunda»

1679 y 1680

DON FERNANDO TUCUNAS, «segunda persona», ocupa interinamente el cacicazgo porque los herederos son menores. menores.

1688

DON ANDRES CACHISUMBA Su «segunda persona» es DON PASCUAL PASC UAL ALAVAR ALAVAR

1712




DON PEDRO QUIPILDOR Con 80 años, es cacique hace muchos años. El levanta la iglesia de Casabindo, y allí están depositados sus restos.

1777

Don Pedro Quipildor ha fallecido al igual que su hijo heredero. Queda su nieto, menor de edad, llamado DIEGO QUIPILDOR. En su lugar está de cacique DON DIEGO BARCONDI, casado con Da.BRIGIDA Da.BRIGID A PELOX. DON LUCIANO LUCIANO CHOCOBAR, «segunda», casado con Da.MARIA TUCUNAS. DON LORENZO TUCUNAS, Alcalde.

1786

DON LAZARO ALANCAY

1791 1798 1801

La «Segunda persona» es DON TOMAS QUIPILDOR. DON TOMAS QUIPILDOR

1806

Casado con DOÑA MARIA TOLABA.

Los nombres de los antiguos caciques son como los de muchos de nuestros parientes, vecinos y amigos. ¡Se los tengo que decir!


159

Anexo 3: Historia de los Caciques

Caciques de COCHINOCA - 1540 - 1813 CACIQUES

TAVARCA

1 540

CHULUAY

1 593

DON JUAN CHUCHUILAMAS Cacique principal de Cochinoca, casado con DOÑA MARIA ASLI. Su hijo mayor se llama Pablo Chuchuilamas. Su «segunda persona» es DON JUAN GARCIA TABARCACHI.En 1654 se le otorga la encomienda de Casabindo y Cochinoca a Pablo Bernardez Bernardez de Ovando.

1654, 1661 y 1662

DON DIEGO SARAPURA Designado cacique de Cochinoca por el Teniente Teniente Antonio Berson Ber son de Atienza. Su designación es cuestionada ante la Real Audiencia por Don Pablo Chuchuilamas. En abril de 1662 Sarapura es destituido por Ovando y pone en la sucesión a Don Pablo. Pablo.

1661 1662

DON PABLO CHUCHUILAMAS

166 2

DON PABLO CHUCHUILAMAS

166 5

DON LÁZARO TOLABA Su «segunda persona» es DON DIEGO SARAPURA.

160


1679 Y 1680

DON PABLO CHUCHUILAMAS Su esposa es Doña JUANA J UANA GUASAMA.

1688

DON MIGUEL SARAPURA

17 12

DON …? CHUCHULAMAS

17 60

DON MATIAS CHUCHULAMA CHUCHULAMASS Con 70 años

1777

DON PABLO PABLO CHUCHULAMAS CHUCH ULAMAS Cacique casado con Doña GREGORIA SAJAMA.PEDRO QUIPILDOR, segunda persona.JOSEF CALA, alcalde.

1786

DON JOSÉ CALA

1804

DON DOMINGO VILTI, vi viudo, sus hijos son Don Pedro y Don Gregorio.

180 806 6

DON DIEGO CALA

1 813


Anexo 4: Participación comunitaria

Reconocimiento a la participación comunitaria En este anexo queremos contarles cuál fue la participación comunitaria desde los inicios del proyecto.

Avales Muchos puneños y puneñas expresar expresaron on su interés en que se hiciera un libro para niños sobre la historia de la Puna y avalaron la presentación del proyecto ante el Ministerio de Educación Ciencia y Tecnología. Las instituciones y organizaciones que se manifestaron en este sentido son: 1. Aso Asocia ciació ciónn Civil Civil «Re «Redes des de Coop Coopera eració ción» n» – ONG de Inve Investi stigac gación ión y Cooper Cooperaci ación. ón. 2. Aso Asocia ciació ciónn Civil Civil R ed Puna Puna y Quebr Quebrada ada – Abra Abra Pamp ampaa – Dpto Dpto.. Cochi Cochinoc noca. a. 3. As Asoc ocia iaci ción ón par paraa la la Prom Promoc oció iónn Inte Integr gral al – API API – Ti Tilc lcara ara.. 4. Bib Biblio liotec tecaa Popul Popular ar «Mari «Mariano ano Vall Valle» e» - Abra Abra Pamp Pampaa – Dpt Dpto. o. Coch Cochino inoca. ca. 5. Ce Cent ntro ro Vec Vecin inal al de Ca Casa sabi bind ndoo – Dp Dpto to.. Coc Cochi hino noca ca.. 6. Co Comi misi sión ón Mun Munic icip ipal al de de Catu Catuaa – Dpt Dpto. o. Sus Susqu ques es.. 7. Co Comu muni nida dad d Abo Abori rige genn – Ach Achic icot otee – Dpt Dpto. o. Hu Huma mahu huac aca. a. 8. Co Comu muni nida dad d Abo Abori rige genn - Ca Cast stii – Dp Dpto to.. Yav Yavi. i. 9. Co Comun munid idad ad Ab Abor orig igen en - Cha Chalg lgua uamay mayoc oc – Dpt Dpto. o. Yavi. 10. Comu Comunid nidad ad Abori Aborigen gen - Chau Chaupi pi Rodeo Rodeo – Dpt Dpto. o. Humah Humahuac uaca. a. 11. Comu Comunid nidad ad Aborig Aborigen en - El Ang Angost ostoo – Dpto. Dpto. Tumb Tumbaya aya.. 12. Comu Comunid nidad ad Abori Aborigen gen - El Morad Moradoo – San Roque Roque – Dpto Dpto.. Humahu Humahuaca aca.. 13. Com Comuni unidad dad Abo Aborig rigen en - Esc Escoba obarr – Dpt Dpto. o. Yavi. Yavi. 14. Comu Comunid nidad ad Abori Aborigen gen - Hor Hornadi naditas tas – Dpt Dpto. o. Humahu Humahuaca aca.. 15. Comu Comunida nidad d Aborige Aborigenn - La Inter Intermedi mediaa – Dpto. Dpto. Yavi. Yavi. 16. Com Comuni unidad dad Abor Aborige igenn - La Redon Redonda da – Dpto Dpto.. Cochin Cochinoca oca.. 17. Comu Comunid nidad ad Aborig Aborigen en - Los L os Manant Manantial iales es de Barrios Barrios – Dpto Dpto.. Yavi. Yavi. 18. Comunid Comunidad ad Aborigen Aborigen - Mujeres Mujeres collas collas en Progreso Progreso – La Quiaca – Dpto. Dpto. Yavi. Yavi. 19. Com Comuni unidad dad Abo Aborig rigen en - Puca Pucara ra – Dpto Dpto.. Humah Humahuac uaca. a. 20. Com Comuni unidad dad Abor Aborige igenn - Puesto Puesto del Marq Marqués ués–– Dpto. Dpto. Cochino Cochinoca. ca. 21. Comunid Comunidad ad Aborigen Aborigen - Santa Santa Lucía Lucía de de Calete Calete – Puebl Puebloo Omaguaca Omaguaca – Dpto. Humahu Humahuaca. aca. 22. Comuni Comunidad dad Aborigen Aborigen - Grupo Grupo aborigen aborigen A.H I.P.U.J. I.P.U.J. – Asociac Asociación ión Hilanderas Hilanderas de la Puna Puna Jujeña – La Quiaca – Dpto. Yavi. 23. Delega Delegación ción Región I - Secreta Secretaría ría de Educac Educación ión - Sede La La Quiaca, Quiaca, Abra Abra Pampa. Pampa. 24. Del Delega egació ciónn Región Región II - Secreta Secretaría ría de Educa Educació ciónn - Sede Humah Humahuac uaca. a. 25. Delega Delegación ción Región Región III - Secretaría Secretaría de de Educación Educación - Sede San San Salvador Salvador de de Jujuy. Jujuy. 26. Equ Equipo ipo Dioc Diocesa esano no Pastor Pastoral al Aborig Aborigen en – EDIPA EDIPA – Jujuy Jujuy. 27. Esc Escuel uelaa Nº 31 31 – Huaca Huacaler leraa – Región Región IIII – Dpto. Dpto. Tilc Tilcara. ara. 28. Esc Escuel uelaa Nº 56 – Tusa Tusaqui quilla llass – Región Región I – Dpto Dpto.. Cochin Cochinoca oca.. 29. Esc Escuel uelaa Nº 61 61 – Puma Pumahuas huasii – Regió Regiónn I – Dpto Dpto.. Yavi. Yavi. 30. Esc Escuel uelaa Nº 291 291 – El Cóndo Cóndorr – Regió Regiónn I – Dpto Dpto.. Yavi. Yavi. 31. Esc Escuela uela Nº 368 368 – San Juan y Oros Oros – Región Región I – Dpt Dpto. o. Santa Santa Catal Catalina ina.. 32. Fun Fundac dación ión OCL OCLADE ADE – Prela Prelatur turaa de de Humah Humahuac uaca. a. 33. Mun Munici icipal palida idad d de de Abra Abra Pampa Pampa – Dpto. Dpto. Coc Cochin hinoca oca.. 34. Museo Histór Histórico ico Arqueol Arqueológic ógicoo «Leopoldo «Leopoldo Abán» Abán» – Abra Abra Pampa Pampa – Dpto. Dpto. Cochino Cochinoca. ca. 35. Organ Organizació izaciónn Comunitaria Comunitaria Abori Aborigen gen «Sol «Sol de Mayo» Mayo» - El Moreno – Dpto. Tumbay Tumbaya. a. 36. Secr Secretaría etaría de Turismo Turismo y Cultura Cultura de la Provi Provincia ncia de Jujuy Jujuy.. 37. Uni Unidad dad de Gest Gestión ión Quebr Quebrada ada de Humahu Humahuaca aca Patri Patrimoni monioo de la Humanid Humanidad. ad.


161


Talleres con co n las Comunidades: Durante los años 2006 y 2007, en los distintos departamentos de la Puna se realizar realizaron on talleres, en los que participaron diversos miembros de las comunidades con el fin de escuchar sus opiniones y aportes sobr e los libros libros que se pensaban escribir escribir.. En estos encuentros ubicábamos ubicá bamos nuestra propia vida e historia en el largo largo camino recorrido recorri do por los hombres y las mujeres de la Puna, y visitábamos lugares cercanos donde los antiguos en algún momento dejaron sus huellas. Se dio un importante intercambio y fueron numerosos y muy ricos los aportes de los participant participantes es para este libro. En este mapa están marcados los lugares en los que residen las puneñas y los puneños que asistieron a los talleres. talleres.

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Anexo 4: Participación comunitaria Ellos son:

TALLER DE SUSQUES

TALLER DE COCHINOCA

19 Y 20 DE AGOSTO 2006

16 Y 17 DE SETIEMBRE 2006

ARJONA, Lorenzo Daniel - PUESTO SEY ARJONA, Sandra Elizabeth - EL MORENO CALPANCHAYY, Flora María - EL MORENO CALPANCHA MORE NO CASTILLO,, Andrés René - TRES MORROS CASTILLO CRUZ, Gumercindo - CATU C ATUA A CRUZ, Herminio Hermini o Atilio Atilio - CA C ATUA FLORES, Clemente - EL MORENO FLORES, Mabel Patricia - EL MORENO FLORES, Walter Walter Anibal - EL MORENO FLORES, FLORE S, Yesica Yesica Nancy - EL MORENO MORE NO LAMAS, Marta - TRES MORROS LIQUIN, Lucinda - EL MORENO LIQUIN, Oscar Ariel - EL MORENO MAMANI, Crisóforo Cris óforo - HUANCAR HUANCAR MERCADO, Gladis - SUSQUES PUCA,, Guillermo PUCA Guillermo - EL TORO SALVA, SAL VA, Fernando Welman Welma n - SUSQUES SORIANO, Waldo - HUANC HUANCAR AR TOLABA, Hugo - SUSQUES VILTE, VIL TE, Florencia Rosa - EL MORENO MOR ENO

CRUZ, Eduarda - COCHINOCA CUEVAS, Juana J uana - ABR ABRA A PAMPA PAMPA GUTIERREZ, Marcelina Mar celina - TAMBILLOS TAMBILLOS GUTIERREZ, Restituta - TAMBILLOS PALACIOS, Ana Jacinta - COCHINOCA SAJAMA, Eulogia - BARQUISCONTE SALVA, SALV A, Violeta V ioleta - ABRA PAMPA PAMPA SUMBAINO, Bernardino - RINCONADA

TALL ALLER ER DE SANTA SA NTA CATALIN CATALINA A 2 Y 3 DE SETIEMBRE 2006 AUCAPIÑA,, Bernardo - PUMAHU AUCAPIÑA PUMAHUASI ASI CARDOZO, Clementina - SANTA CATALINA CATALINA CARLOS, CA RLOS, Miguel Angel – LA QUIACA QUIACA FARFÁN, César Edison - SANTA CATALINA CATALINA FLORES, Leoncio - SANTA CA CATA TALINA LINA LOPEZ, Pascuaza - SANT SAN TA CATALINA MAMANI, Lorenza - EL TOLAR MAMANI, Tomás - EL TOLAR MARTINEZ, Darío - LA QUIACA MORALES, MORALE S, Blanca - SANTA SANTA CA C ATALIN ALINA A PEÑALOZA,, Alfredo - ORATORIO PEÑALOZA ORATORIO SANTOS, Adelina - CARA CARA SANTOS, Fernando - CARA CARA TOLABA, Carlos - LA QUIA QUIACA CA VILCA,, Nicolás - LA PULPERA VILCA PULPERA WAYAR, WAY AR, Casiano Casi ano - EL ANGOSTO ANG OSTO

TALLER DE RINCONAD RINCON ADA A 28 Y 29 DE ABRIL 2007 APAZA , Rodolfo - SANTO DOMINGO APAZA BARCONTE, Marciano - BARRANCAS FIGUEROA,, Petrona - LIVIARA FIGUEROA FLORES, Eduardo - CUSI CUSI FLORES, Faustino - PAICONE GONZA FLORES, Eulogio - SANTO DOMINGO LLAMPA, Miguel Angel - CUSI CUSI LLANES, Martín - RINCONADA LOPEZ, Rita Ri ta - RINCONADA MACHACA, Mariela - PAN DE AZÚCAR MAMANI, Esther - RINCONADA MAMANI, José - LAGUNILLAS DE POZUELOS POZUELOS MAMANI, Luis Germán - RINCONADA MAMANI, José - PAN DE AZÚCAR MAMANI, Luisa Bartolita - NUEVO PIRQUITAS MARTINEZ, Cipriano - CASA C ASA COLORADA COLORADA PEREZ, Modesto Benito - RINCONADA QUISPE, Gregorio - LAGUNILLAS DEL FARALLON QUISPE, Juan Eudes - RINCONADA SUBELZA, Esther Lidia - RINCONADA SUMBAINO, Adela - PAN DE AZÚCAR SUMBAINO, Bernardino - RINCONADA SUMBAINO, Isabel - RINCONADA TREJO, Gabriel Humberto - OROSMA ORO SMAYO YO TREJO, Santos Eugenio - LIVIARA

Coordinaron estos talleres talleres Ana González, Mariana de la Riestra y Claudia Cuestas. Colaboraron Colaboraro n como especialistas la Dra. María M aría E. Albeck, la Lic. Lucila Bugallo y el Mgter. Mgter. A. René Machaca. Coordinaron los grupos de refle reflexión: xión: Eustacio Alancay, Miguel Angel Carlos, Elvira Chor Chorolque, olque, Raúl González, Vilma Humana, Lina María Mamaní, Laura Paredes, Mercedes Mer cedes Sosa y Diduvina Tapia. Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia

163


Talleres de plástica También participaron participaron de este libro alumnos de las Escuelas que se mencionan a continuación, ilustrando y dando color al texto. –

Esc. Nº 121 - Doncellas

–

Esc Nº 245 - Abra Pampa

–

Esc. Nº 365 - Huáncar

–

Esc. Nº 342 - Yoscaba

–

Esc. Nº 251 - El Moreno

–

Esc. Nº 23 - Rinconada

–

Esc. Nº 25 - Yavi

–

Esc. Nº 80 - Cangrejillos

–

Esc. Nº 45- Cochinoca

–

Esc. Nº 195 - Pastos Chicos

–

Esc. Nº 416 - Cerro Colorado

Las historias que cuentan los distintos capítulos de este libro libro fueron narradas por Margarita M argarita Calvó, Elvira Chorolque, Mariana de la Riestra y Mercedes Sosa. Después de escuchar, los chicos dibujaron dibujaron y pintaron con la guía de la profesora de Plástica Laura Vaquer.

116 64 164


Lugares de la Puna de Jujuy

LUGARES LUGA RES DE LA PUNA DE DE JUJUY Por orden alfabético encontrarás los lugares de la Puna que han h an sido mencionados a lo largo de los 12 capítulos. En la páginas señaladas esos nombres pueden aparecer ya sea porque se cuenta un hecho histórico ocurrido en ese lugar o porque se incorporaron incorporaron dibujos, coplas o fotos tomadas allí. Pensamos Pensamos que les vendrá bien esta guía para «entrar» al libro por lo más cercano: el lugar donde vivimos y sus alrededores. a lrededores. Nombre del lugar .... ....... ....... ........ ....... ... Bus Busquen quen en las páginas

Ab A bra de la Cru ruz.. z.... .... .... .... .... .... .... .... .... .... ..1 111-113-116 y 118 Ab A bra Pa Pampa .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 8-2 -23 3-3 -36 6-4 -41 1-47

48-59-92-122123-124 y 132 Ab A bra rala laite ite .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 104 Ag A guas Ca Calilie ente tes s (Ra (Rachait ite e) .. ..4 42-6 -62 2-9 -91 1 y 125 Aguila Ag ilar.. r.... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 103 Alfa A lfarc rcit ito o .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 95 An A ntig tigu uyo .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 95 Barranca Ba rrancas s ...... ........... .......... ........... ............ ......... ... 30 30-42 -42-59 -59-66 -66 y 90 Calahoy Ca lahoyo o ................................ 34 34-68 -68 y 69 69 Calav alaverio erio ...... ............ ............ ............ ............ ........ .. 42

Cangrejill Ca ngrejillos os............................ ............................ 68 68-69 -69-10 -1000-10 103 3 y 105 Cangrejos............................... Ca ngrejos............................... 10 102 2 Cap apinte inte ...... ............ ............ ............ ............ ........... .....69 69 Casabindo Casab indo ...... ............ ............ ............ ............ ...... 17 17-40 -40-57 -57-59 -59-62 -62-66-67-68-76-7884-85-86-92-9394-95-98-103115-1 15-122 22 y 133 Cas asira................................. ira...................................... ..... 13 136 6 Cerrillos errillos...... ........... ........... ........... ........... ........... ....... 95 Cerro Cha hañi ñi............................ ............................ 69 Cerro Ce rro Colorado Colorado...... ............. ............. ......... ... 17 17-30 -30-31 -31-33 -33-42 -42 y 57 Cerro Le León ón............................. ............................. 40 Cha haya yall ..................................... 24 Chocoite ................................. 42 y 60 Chocoite Ciénego Cién ego de Paicone............. 13 136 6

Nombr e del lug ar ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... Bus quen en las páginas

Ciene ienegu guill illas as ..... ........... ............ ........... .......... ..... 12 121 1 Cochino Co chinoca ca .............................. 56 56-5 -59-8 9-833-84 84-8 -85586-87-93-94-95103-110-112113-114-115122 y 126 Colpa Es Esqu quina ina ....................... 12 121 1 Cóndor.................................... Cóndor .................................... 12 121 1 Cora oraite ite ...... ............. ............. ............. ............. .......... .... 60 Cora oranz nzulí ulí................................. ................................. 59 Coyaguaima Coya guaima....... ............. ............ ............. ......... 17 17-59 -59-78 -78-79 -79-91 -91 y 95 Cus usii Cus usii ................................ 61 y 136 136 Donce Do ncellllas as ............................... 37 37-47 -47 y 91 El Angos Angosto to...... ............ ............ ............ ............ ...... 17 17-12 -124 4 y 13 136 6 El Moreno .............................. 46 46-4 -47-5 7-500-54 54-6 -64468-69 y 115 El Toro..................................... 24 Erque Erqu e ...... ............. ............. ............ ............ ............. .......13 136 6 Escaya............ Es caya.................. ............. ............. ........... .....60 60 Esq squin uinas as Blan Blanca cas-T s-Tres res Cruc Cruces es 68 Farillón Fa rillón ...... ............. ............. ............. ............. .......... .... 12 121 1 Huá uánc ncar. ar....... ............ ............ ............ ............ .......... .... 7-2 7-28-2 8-29-3 9-31-3 1-33 3 y 130 Inca Cue ueva va ............................. 57 Inticanc Intica ncha................................ ha................................ 13 136 6 La Cién Ciéneg ega a ............................. 13 136 6 La Pulp ulpera era.............................. .............................. 13 136 6 La Quia uiaca ca ...... ............ ........... ........... ........... ........ ... 12 122-1 2-123 23-12 -124 4 y 126 La Quiac Quiaca a Vieja Vieja....... ............. ............. ......... .. 30 30-33 -33 y 68 68 Lagu La gunilla nilla de Faralló Farallón n ............. 13 136 6


165

Lugares de la Puna de Jujuy Nombr e del lug ar ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... Bus Busquen quen en las páginas

Nombr e del lug ar ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ..... Bus quen en las páginas

Larca ....................................... 13 Larca 136 6 Liristi........................................ Liristi ........................................ 60 y 69 69 Lum Lu mará .................................... ....................................42 42 y 91 Merco ...... ........... ........... ............ ............ ............ ........ .. 115 Mina Aguilar Aguilar............................ ............................ 12 123 3 Mina Pirqu irquitas itas ........................ 12 123 3 Mirafl iraflores................................ ores................................ 47 y 12 125 5 Moca ocante nte.................................. .................................. 60 Moreta..................................... 68 y 114 114 Ocasa ...... ........... ........... ............ ............ ............ ........ .. 60 Ojo de Agua........................... Agua........................... 42 Olaroz ..................................... 59 y 91 Orato ratorio rio................................... ................................... 115 Oros........................................ Oros ........................................ 115 y 121 121

Paicone ...... Paicone ........... ........... ........... ........... ........... ....... 13 136 6 Pairi Pa irique que .................................. 59 y 91 Pan Pa n de Azúc Azúcar ar ...... ............ ........... .......... ....... 40 40-56 -56-62 -62-89 -89-92 -92-121 y 123

Soysolaite Soyso laite ...... ............ ............ ............ ............ ......60 60 Suripugio................................ Suripugio ................................ 113 Susques................................. Susques ................................. 30 30-7 -788-86 86-8 -87-9 7-91195-96-97-121-

Pastos Chicos........... Pastos Chicos.................. ............. ...... 12 120 0 y 12 124 4 Peñ eña a Esq Esquina uina ........................ 12 121 1 Potrero....................................42 Pozuelos ................................ 40 40-4 -422-47 47-5 -55 5

122-133 y 134 Tablad abladitas itas...... ............ ............. ............. ............ ........ 42 y 95 Tafn fna a ........................................ 95 Tam ambo bo de dell Llano Llano...... ............ ............ ........ .. 68

y 59 Pueblo Pueb lo Viejo de Tucute. Tucute.... ...... ..... 38 38-40-4 -40-42-48 2-48-51-5152-59-61- 66 y 69

Taqu aquio io ..................................... 14 Tim imón ón Cruz Cruz ............................. 115 Tina inate te ...................................... 60 Tinte ........................................ 12 121 1

Puesto Pu esto del Marqués ..... .......... ........ ... 61 61-92 -92-10 -102 2 y 114 Pum Pu mah ahua uasi si.............................. .............................. 12 122 2 Quera uera...... ............ ............ ........... ........... ............ ......... ... 111 11-1 -114 y 116

Toq oque uera ra................................... ................................... 29 y 12 121 1 Toro oroara.................................... ara.................................... 69 Torre orre........................................ ........................................ 30 y 33 33 Tres Cruce ruces. s....... ........... ........... ............ .......... .... 59 y 12 122 2

Que ueta ta ...................................... 17 17-42 -42 y 69 Rac acha haite ite.................................. .................................. 40 Rinconad Rinco nada a ...... ............ ............ ............ ............ ...... 17 17-34 -34-39 -39-40 -40-42 -42-- 57-59-67-70-74-

Tui uite te ...... ............ ........... ........... ............ ............ ........... .....61 61 Yavi ......................................... 17 17-2 -222-24 24-4 -47-4 7-48855-58-82-86-8791-92-94-115-

78-84-86-87-8889-91-92-94-95103-113-115121-122 y 126 Rinco inconad nadill illa............................ a............................ 68

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Río de las Bu Burras rras........ ............... ........... .... 30 Río Grand rande e (Ab (Abralaite) ralaite) ...... .......... .... 91 Río Grande Grande de San San Juan... Juan......... 40 y 48 48 Rosa osario rio ...... ............ ............ ........... ........... ............ ......95 95 Salilinas Sa nas Gran Grandes des...... ............. ............. ........ 55 y 59 San Sa n Francisco Francisco de Ayc Aycate ate ..... 91 San Sa n Ju Juan an de Oro ........ ............... ........... .... 95 San Sa n León León................................ ................................ 115 Santa Sa nta An Ana a de Abralaite. Abralaite....... ......... ... 33 San anta ta Catalina Catalina ....... .............. .............. .......... ... 53 53-86 -86-87 -87-89 -89-94 -94-95-113-114-115121-122-126132 y 133 Sayate..................................... Sa yate..................................... 48 y 69 69


122-126 y 132 Yavi Chico Chico.............................. .............................. 13 136 6 Yoscaba ................................. 40 y 115 Yug ugunte................................... unte................................... 60

Bibliog Bibl iografí rafíaa

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Puna de Jujuy, más de 10.000 años de historia AUTO AU TOR RES CAPÍTULOS 1 AL 11 CAPÍTULO 12 AC A CTIV IVID IDA ADES DID DIDÁ ÁCTIC ICA AS

María Ester Albeck Antonio René Machaca Claudia Elsa Cuestas

AN A NEXO 1

Dora Bordegaray

AN A NEXO 2

Claudia Elsa Cuestas Vilma Alcira Humana María Mercedes Sosa

AN A NEXO 3

Silvia Palomeque

COORDINACIÓN

Ana María González CORRECCIÓN

Estela del Carmen Mamaní DIBUJOS / CARICATURAS

Lucho Zapana REPRODUCCIONES Y DIBUJOS TÉCNICOS

Claudio Colarich DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN GENERAL

René Machaca y José Amadeo Uriarte

COLABORADORES

· · · · · · ·

Mariana de la Riestra sistematizó información para la elaboración del Anexo Nº 4. María Mercedes Sosa colaboró con el Glosario. Lucila Bugallo participó en varias instancias del proyecto y aportó datos para los capítulos 9 al 12. Gabriela Karasik, René Machaca y Silvia Palomeque leyeron atentamente los borradores e hicieron sugerencias. José Uriarte y Mariana de la Riestra contribuyeron con el archivo de imágenes. Museo «Arqueológico Dr. E. Casanova», especialmente Armando Mendoza y Presentación Aramayo. Museos: «Histórico Provincial Lavalle» y «Posta de Hornillos».

EQUIPO «ELABOREMOS ENTRE TODOS UNA ESCUELA PARA TODOS»

Margarita Calvó, Claudia Cuestas, Mariana de la Riestra, Ana María González, Vilma Humana y Mercedes Sosa DIRECTORA DE LA ESCUELA NORMAL NORMAL «DR. EDUARDO CASANOVA»

Prof. Carmen Yolanda Navarro

LA PUNA DE JUJUY mas de diez mil años de historia.pdf

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