BERT HELLING HELLINGER ER
LA PAZ INICIA EN EL ALMA Constelaciones familiares al servicio de la reconciliación
Traductor: Víctor Bassini Bassini Notas a la traducción: Raquel Schlosser de Bassini Bassini
Herder
Contenido
Introducción
La paz inicia en el alma. Constelaciones familiares al servicio de la reconciliación.
Bert Hellinger Traductor: Traductor: Víctor Bassini Notas Notas a la traducción: traducción: Raquel Raquel Schlosserde Bassini Cuidado de textos: Rosanela Álvarez Servicios editoriales: Atelier Visual www.ateliervisual.com.mx
Diseño: Julián Romero Formación: Oscar Salas Esta obra se terminó de imprimir imprimir y encuadernar en julio de 2006 ISBN: 968-5807-21-3 © 2003, Bert Hellinger © 2006, Editorial Herder, S. de R.L. de C.V. C.V. La reproducción total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso de los titulares del Copyright está prohibida al amparo de la legislación vigente. vigente. Mexico Impreso en México / Pinted in Mexico
Herder www.herder.com.mx
¿Cuál es el significado de la pa paz? ¿Qué trae la paz? La paz inicia inicia en tu alma La paz continúa en la familia ¿Cómo podemos contribuir a la paz en otras áreas, más allá de la familia? La paz no elude elude conflict conflictos os L a p a z n u n c a e s t á c o m p l e t a n i ' t e r m i n a d a La paz amenaza principalmente a grupos 1. Los griegos griegos y los los alemanes alemanes
9 9 9 9 9 10 10 10 11 13
Pre f cio cio 13 Movimientos hacia la paz. El camino hacia la reconciliación reconciliación 13 Constelación interior 16 La masacre de residentes de Kalavrita por los soldados alemanes 18 La reconciliación inicia con las víctimas 20 Posdata 27 Reflexiones 27 Perdonar Perdonar y olvidar 27 ¿Qué pasa cuando ot o tro nos pi pide perdón? 28 Hay algunas algunas situac situacione ioness en las cuales cuales la indulgen indulgencia cia está está prohibida prohibida 28 ¿Qué sucede en el alma del culpable si pide y espera perdón por tal culpa? 28 ¿Qué pasa pasa en el alma alma del que le otorga otorga perdón perdón al perpe perpetra trador dor?? 29 ¿Cómo pueden otros tratar a los perpetradores y a las víctimas? 29 ¿Cómo podemos ser compasivos? 29 2. Los armenios armenios y los turcos. turcos. Cristianismo Cristianismo e Islam
Prefacio El embrollo Reunificando lo qquue ha ha sido separado Prefacio
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Contenido
Introducción
La paz inicia en el alma. Constelaciones familiares al servicio de la reconciliación.
Bert Hellinger Traductor: Traductor: Víctor Bassini Notas Notas a la traducción: traducción: Raquel Raquel Schlosserde Bassini Cuidado de textos: Rosanela Álvarez Servicios editoriales: Atelier Visual www.ateliervisual.com.mx
Diseño: Julián Romero Formación: Oscar Salas Esta obra se terminó de imprimir imprimir y encuadernar en julio de 2006 ISBN: 968-5807-21-3 © 2003, Bert Hellinger © 2006, Editorial Herder, S. de R.L. de C.V. C.V. La reproducción total o parcial de esta obra sin el consentimiento expreso de los titulares del Copyright está prohibida al amparo de la legislación vigente. vigente. Mexico Impreso en México / Pinted in Mexico
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¿Cuál es el significado de la pa paz? ¿Qué trae la paz? La paz inicia inicia en tu alma La paz continúa en la familia ¿Cómo podemos contribuir a la paz en otras áreas, más allá de la familia? La paz no elude elude conflict conflictos os L a p a z n u n c a e s t á c o m p l e t a n i ' t e r m i n a d a La paz amenaza principalmente a grupos 1. Los griegos griegos y los los alemanes alemanes
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Pre f cio cio 13 Movimientos hacia la paz. El camino hacia la reconciliación reconciliación 13 Constelación interior 16 La masacre de residentes de Kalavrita por los soldados alemanes 18 La reconciliación inicia con las víctimas 20 Posdata 27 Reflexiones 27 Perdonar Perdonar y olvidar 27 ¿Qué pasa cuando ot o tro nos pi pide perdón? 28 Hay algunas algunas situac situacione ioness en las cuales cuales la indulgen indulgencia cia está está prohibida prohibida 28 ¿Qué sucede en el alma del culpable si pide y espera perdón por tal culpa? 28 ¿Qué pasa pasa en el alma alma del que le otorga otorga perdón perdón al perpe perpetra trador dor?? 29 ¿Cómo pueden otros tratar a los perpetradores y a las víctimas? 29 ¿Cómo podemos ser compasivos? 29 2. Los armenios armenios y los turcos. turcos. Cristianismo Cristianismo e Islam
Prefacio El embrollo Reunificando lo qquue ha ha sido separado Prefacio
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El individuo y el grupo La liberación Medita Meditación: ción: Vícti Víctimas mas de cristia cristianos-V nos-Víct íctimasde imasde musulm musulmane aness Griegos y turcos
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3. Rusia Rusia y Alemania
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Prefacio El dolor
4. Confer Conferencia encia en Moscú Prefacio Qué separa y qué reconcilia Enfoq Enfoques ues cient científi ífico coss y fenome fenomenol nológi ógicosde cosde la psico psicote terapi rapiaa "Yo soy rusa" Dos formas de saber Conciencia Varias formas de conciencia Paz en la familia Paz entre pueblos Israelíes y palestinos Rusos y alemanes
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5. Japón Japón y los Estados Estados Unidos Unidos de América
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Prefacio Hiroshima Prerrequisitos para la reconciliación reconciliación entre Japón y los Estados Unidos
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alma 6. Reconciliación en el alm Hans-Joachim Reinecke entrevista a Bert Hellinger sobre los ataques al World Trade Center y al Pentágono Pentágono el 11 de septiembre d e 2001, 2001, y sus secuelas. Reflexiones: órdenes de de la ayuda
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mujeress chinas 7.El sufrimiento de las mujere
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Prefacio "Eres muy pequeña para esto" El doble cambio "Por favor, sonríanme con amabilidad" Meditación
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8. Los fundamentos de las constelaciones familiares 99
Armonía con los padres El individuo Reverencia Armonía Reconciliación Víctimas y perpetradores La conciencia colectiva Caminos nuevos Confiando en el alma
99 100 100 101 101 101 102 103 104
9. España España y el Nue Nuevo vo Mundo
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Prefacio Los conquistadores y sus víctimas Reflexiones: El alma Ejemplo: Perdio y encontrado Reflexiones: Insight Reflexiones: Insight a a través de la armonía
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1 0 . L o s incas
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11.Guerra civil en Colombia
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Prefacio. Machu Picchu Reflexiones: Los muertos Prefacio La culpabilidad Reflexiones: Paz
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12. Violencia en la República Dominicana
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Prefacio Los traficantes de esclavos Reflexiones: Consentimiento
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13. Esclavos Esclavos en Brasil Brasil
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Prefacio. Nos enriquecim enriquecimos os gracias a ustedes Reflexiones: Los vi vivos y los muertos
14.
América y África
Prefacio.
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Guardando una pena Reflexiones: Saber lo que conduce a la reconciliación
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15. Israel, los palestinos, Líbano, Alemania
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Prefacio.
"Necesito ayuda" La Gran Alma Reflexiones: Viernes Santo El cielo en la tierra
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Sobre el autor
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Introducción ¿Cuál es el significado de paz? La paz es: • La reunificación de cosas opuestas. • El reconocimiento por amibos bandos de todo lo que previamente estaba excluido. • Cuando la fuente de las batallas, las heridas, las guerras, o aun quizá la exterminación, guarda luto por las víctimas de ambos bandos y se aflige por el sufrimiento que se han infligido mutuamente.
¿Qué trae la paz? Aquellos que anteriormente tuvieron una sensación de superioridad hacia otros, considerándolos poca cosa o como enemigos, ahora los reconocen como iguales. Cada bando reconoce las cualidades especiales del otro, y cada uno le otorga al otro y recibe del otro. La paz entre ellos expande sus fronteras personales y, dentro de estos nuevos límites, permite la diversidad así como la singularidad personal y la acción colectiva. La paz inicia en tu alma
Todo lo que anteriormente hemos juzgado, lamentado y reprimido en nosotros mismos, ahora puede tomar su lugar por derecho junto a todo lo que hemos aprobado. Puede ser reconocido —incluso amado— por su significado, sus consecuencias y sus contribuciones en nuestro crecimiento. Esto nos exige dejar atrás el ideal de la inocencia. La inocencia no nos reta ni nos apoya, y prefiere sufrir y no actuar; prefiere permanecer como niño en vez de crecer. La paz continúa en la familia
Muchas familias procuran mantener la inocencia y están, por ejemplo, demasiado preocupadas con las apariencias y lo que otros piensan de ellas. Se ocultan y reprimen, e incluso eliminan cualquier cosa que ponga en peligro su ideal de inocencia. En la lucha por permanecer inocentes engendran su propia culpa. Excluyen a ciertos miembros de la familia y se avergüenzan de ellos. Reprimen cualquier pensamiento de ellos porque su dificil destino les causa ansiedad y miedo. El pensar en ellos les
causa dolor. La familia se atrofia y se aísla. La paz en la familia no es simple y cómoda. Los que desean la paz y la buscan, deben afrontar dificultades, dolor y culpa. Deben encontrar un lugar en su alma para cada miembro de la familia, aun para aquellos que no entran en el ideal o los límites aceptables de la familia. Ellos aceptan este desafio y la auto-crítica, que conduce al reconocimiento de los otros como iguales y al amor por el "otro". ¿Cómo podemos contribuir a la paz en otras áreas, más allá de la familia?
Al principio sólo dentro de un pequeño círculo. Por ejemplo, entre vecinos o en el trabajo; después, en lugares donde tengamos más responsa bilidad, como en organizaciones o en la política. Podemos traer paz a estas áreas sólo cuando respetarnos el valor de cada persona, sus cualidades únicas; cuando vemos quiénes son, qué es lo que han logrado y con qué han contribuido a la colectividad. Esto nos exige respetar sus culpas y que no ignoremos su responsabilidad por las consecuencias de sus culpas. La culpa también pertenece ala dignidad de cada individuo. La paz no elude conflictos
En cualquier conflicto los participantes declaran con claridad lo que es importante para ellos y en dónde se sienten amenazados. En un conflicto las personas se muestran en la forma más ventajosa posible, hasta que ambos aceptan las limitaciones impuestas por las necesidades del otro. Sólo en este momento puede haber un intercambio balanceado entre las partes. Esto les permite crecer y enriquecerse por aquello que es único en el otro. En este sentido, el conflicto es un prerrequisito para la paz. La paz nunca está completa ni terminada
La paz eterna, que muchos sueñan, seria estancamiento. Sin embargo, la paz sí lleva a algo a su final: eso que anteriormente exigía energía para el conflicto, se retrae con naturalidad. Es importante permitir que el conflicto se retraiga, o se reactivará después de haber sido resuelto. ¿Qué reactiva el conflicto? Los recuerdos. Por eso debe permitirse a lo que ya pasó que descanse en paz.
La paz amenaza principalmente a grupos
Cuando ya no nos miramos como personas, sino como miembros de nuestro propio grupo, y vemos a los otros como miembros de su grupo, nos cegamos al individuo. Como miembros del grupo somos fácilmente conducidos en dirección contraria de nosotros mismos; es decir, perdemos la inteligencia, disolviendo nuestra individualidad y perdiéndonos en lo colectivo. La pregunta fundamental es entonces: ¿Cómo podemos traer la paz entre grupos? Como individuos nos encontramos esencialmente impotentes ante el poder de lo colectivo, aun cuando nos mantenemos centrados y en resonancia con nuestros valores. ¿Qué caminos quedan abiertos para el individuo? Sólo esperar el momento correcto, hasta que lo destructivo se haya desgastado. Sin embargo, los individuos pueden preparar los caminos hacia la paz trabajando dentro de un círculo más pequeño y restringido. Entre tanto, esto significa tolerar el conflicto y hasta consentir lo inevitable. El presente libro presenta ejemplos de los últimos años, que documentan lo que puede preparar el camino para la paz en el alma. Estos ejemplos tienen que ver con la paz entre pueblos. Por ejemplo, la paz entre griegos y alemanes en el contexto de la Segunda Guerra Mundial; entre armenios y turcos después de la masacre turca de armenios; entre Rusia y Alemania; entre Japón y los Estados Unidos, y entre Israel y sus vecinos. A este libro también concierne la reconciliación entre religiones, como entre el cristianismo y el Islam; la reconciliación entre conquistadores y conquistados en América del Sur; la reconciliación en la guerra civil de Colombia; la reconciliación entre amos y esclavos en Estados Unidos y Brasil. Es frecuente que estos conflictos hayan terminado muchos años atrás, pero continúan teniendo efecto en las almas de los descendientes. Con la ayuda de las constelaciones familiares podemos utilizar a los re presentantes para permitir que los contendientes originales se enfrenten entre sí. Entonces pueden verse a los ojos quizá por primera vez.
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En otros casos ven a personas que son sus iguales, con los mismos derechos y la misma dignidad. A partir de eso puede ser que empiecen a comprender lo que le han hecho a otros y lo que ellos han sufrido por culpa de otros. Ambas partes inician el proceso de duelo por lo que se ha perdido. Se reconcilian y encuentran paz. Sólo hasta entonces sus descendientes pueden reconciliarse honrando a las víctimas, y en recuerdo de pasadas injusticias hacer restituciones cuando sea posible. Así se puede dejar atrás el pasado a favor de acciones constructivas en el presente. En las constelaciones familiares, el trabajo de reconciliación inicia en el alma del individuo y en la de la familia. Cuando allí se logra reconciliar, entonces puede extenderse a grupos y contextos más grandes. Por eso tenemos que permanecer modestos y concientes de nuestras limitaciones cuando hacemos constelaciones familiares. Una paz buena y perdurable está más allá del alcance de nuestras buenas intenciones. Cuando ocurra, la experimentaremos como un regalo. Bert Hellinger, enero de 2003.
1. Los griegos y los alemanes
Prefacio
En septiembre del 2002 impartí una conferencia en el Instituto Goethe de Atenas, titulado "Movimientos hacia la paz. El camino hacia la reconciliación" Al final una mujer griega me compartió su historia en relación a un soldado alemán al final de la Segunda Guerra Mundial. Todos los hombres y niños mayores de 14 años fueron separados de sus familias. Las mujeres y los niños fueron encerrados en una escuela que fue incendiada. Todos los hombres fueron asesinados incluyendo su padre y su hermano. Las mujeres y los niños se salvaron gracias a que un soldado rompió el candado de la puerta desde afuera. A ese soldado lo mataron después. La mujer contó que, antes de ese evento, grupos de partisanos habían atacado a una patrulla alemana y muchos soldados murieron tomando a los demás como prisioneros y humillándolos mientras caminaban en el pueblo. Con esta información hicimos una constelación que conmovió a todos los presentes. En ella se muestra e l camino hacia la reconciliación. .
Movimientos hacia la paz. El camino hacia la reconciliación
HELLINGER: Hoy hablé sobre los movimientos hacia la paz y el camino hacia la reconciliación. Como hoy es el aniversario del ataque al World Trade Center, las conexiones a este evento son inherentes al tema. Quisiera iniciar con algo muy simple: ¿qué es lo que lleva a la paz y a la reconciliación en su propia alma? El desarrollo personal y el crecimiento son posibles cuando incluimos todo aquello que previamente excluimos. Antes de poderle dar entrada, no obstante, hay un conflicto. La paz y la reconciliación surgen sólo después de un conflicto. Heráclito lo expresa en una frase de tres palabras en griego: panton pater polemos, que literalmente significa: "la guerra es el padre de todas las 13
cosas". Eso significa que la guerra también es el padre de la paz, y que sin guerra no hay paz. ¿Cómo funciona esto en el alma? Freud, el fundador de la psicoterapia moderna, observó que el crecimiento del individuo puede darse cuando éste integra aquello que file excluido de su alma. Rechazamos muchas cosas, aun cuando estamos concientes que nos pertenecen. Por ejemplo, nuestra culpa personal. ¿Cómo es que sucede que rechazamos una parte tan importante de nosotros mismos? Esto tiene que ver con la conciencia. Podemos decidir lo bueno y lo terrible escuchando a nuestra conciencia. Pero, ¿las buenas estimaciones que hace la conciencia son realmente buenas? Les voy a dar un ejemplo: cuando alguien dice que ha seguido su conciencia o que hizo algo siguiendo su conciencia, generalmente dice esto cuando ha dañado a alguien más. ¿En alguna ocasión han escuchado que alguien atribuya a su conciencia lo que hizo cuando esto fue bueno? Solamente cuando una persona busca una justificación para hacerle algo a otra persona es cuando llaman a su conciencia. Tenemos que ser muy cautelosos aquí. Lo que yo he logrado comprender es que la conciencia tiene primeramente una función: el unimos a nuestra familia y a nuestro grupo. Tenemos una clara conciencia cuando nos comportarnos de tal manera que nos mantenemos seguros y que tenemos el permiso de pertenecer; cuando rompemos las reglas de nuestra familia o de nuestro grupo nuestra conciencia se siente culpable y nosotros también. ¿Pero qué significa esto?, ¿qué es sentirse culpable? Sentimos que hemos puesto en peligro o bien hemos perdido el derecho de pertenecer. La buena conciencia nos garantiza que vamos a hacer todo lo necesario para asegurar que pertenecemos a nuestra familia y ésta prohíbe que nos separemos de nuestra familia. Al mismo tiempo, la conciencia nos separa de todo aquello que es diferente. Entonces nos sentimos con el derecho de decir que estarnos en el lado correcto, que nuestra familia está bien, que nuestra religión es la correcta, que lo nuestro es lo correcto, que nuestra cultura es la correcta, y que somos mejor que los demás. Entonces, tenemos que decidir qué es lo bueno y qué es lo malo, qué es el bien y qué es el mal. Entonces proyectamos nuestras posiciones hacia Dios, y decimos que si nos comportamos de tal manera que protejamos la pertenencia a nuestra familia, entonces también pertenecemos a Dios. Somos los elegidos de Dios. Entonces, bajo esta premisa, aseguramos que Dios actúa como nosotros. Si actuamos en concordancia con aquello que se dice que
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es su deseo, entonces pertenecemos. Si actuamos de manera diferente vamos a ser expulsados. El cielo y el infierno en este sentido son construcciones de nuestra propia conciencia transferidas a Dios. Cuando descubrimos algo de nosotros que no está de acuerdo con nuestra familia, lo rechazamos, aun cuando pudiese ser algo bueno; de esta manera permanecemos inocentes* por un lado, pero por el otro, constreñidos. Los inocentes no pueden crecer, permanecen anclados en un lugar, se quedan siendo infantes, permanecen atrapados en las cadenas de su propia conciencia. Si nosotros aceptamos como válido y bueno aquello que nuestra buena conciencia rechaza —o sea, nuestra sombra— nos sentimos culpables. Un ejemplo de esto es cuando en la religión cristiana abrazamos la sexualidad tal y como ésta es dada. Si integramos nuestra sombra nos volvemos más grandes, nos expandimos, nos volvemos más tolerantes, más humanos. Pero al hacerlo perdemos nuestra inocencia y arriesgamos la pertenencia al grupo. Tengo una imagen de este proceso. Un hombre está sentado y mira hacia el frente. De repente se mira asimismo en un pequeño círculo blanco. El círculo es muy pequeño y casi no puede moverse. Una sombra, como una flama negra, arde alrededor del círculo. Tres días después el círculo se abre y la gigantesca y sombría flama negra irrumpe y entra. El círculo se expande y la persona finalmente tiene espacio para estirarse. El círculo, sin embargo, es ahora gris. Ésa es la imagen del crecimiento más allá de la conciencia. Pero esto continúa. Aun estando con nuestras familias, a veces rechazamos algo. Por ejemplo, muchas personas rechazan a sus padres o a uno de ellos, y al hacerlo la frase que subyace a este vínculo, es "yo soy mejor". ¿Qué pasa en el alma de esa persona? Esto se puede mirar muy claramente en la psicoterapia. Están como constreñidos y con frecuencia sumidos en una depresión. La depresión significa que alguien se siente vacío, que algo falta. Para darle nombre a esto, quien falta es uno de los padres. Cuando el padre o la madre faltante es tomado(a) en el alma, la persona se siente enriquecida. En los setentas fui a Chicago invitado por un psicoterapeuta. Este terapeuta opinaba que cada persona fluctúa alrededor de una actitud básica particular y que se siente como en casa en ese estado básico el cual * N.de T.: Sin cuestionar, sin hacer preguntas ni aclarar, como si las cosas no pudiesen ser distintas.
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puede ser tanto positivo positivo como negativo. El terapeuta sugirió que imagináramos una escala de -0 a 0 y de 0 a + 100, y que ubicáramos nuestro estado de sentimientos en ese continuo. Si se está del lado negativo, ¿qué tan abajo?; y si se está del lado positivo, ¿qué tan arriba? Cuando miramos a las personas es posible ubicar ubicar en dónde d ónde se encuentran en esa escala, y con un poco poco de prácti práctica ca pod podría ríamos mos local localiz izar ar el punto punto base base con con basta bastante nte precisión. El terapeuta decía que no puedes cambiar tu orientación básica, que ésta se define define porn toda toda la vida. vida. Sin embarg embargo, o, yo he visto visto cómo cómo se puede puede transformar. Lo anterior voy a expresarlo a través de un pequeño ejercicio. En él van a poder moverse 75 puntos en la escala. escala. Constelación interior
Cierren sus ojos y quiten todo aquello que traen en las manos. Encuentren un lugar en su centro interior, donde se sientan calmados y recogidos e imagínense cómo niños, parados frente a sus padres. Los miran hacia arriba porque ustedes son pequeños y ven a los padres de sus padres p adres detrás de ellos, y a sus abuelos en la siguiente fila de atrás, con sus propios padres detrás de ellos; y así, a través de todas las generaciones, hasta llegar a donde la vida empezó. La vida fluye a través de todas estas generaciones. Nadie puede quitarles nada ni agregar nada. Gracias a todos estos padres y todas estas madres la vida nos enriquece y es irrelevante el saber cómo eran; al pasar la vida, todos todos los padres padres son son perfec perfectos tos.. Lo han han sido sido a través través de todas todas estas estas generaciones y nadie lo ha hecho ni mejor ni peor; esta vida nos llega completa desde una madre particular y un padre p articular. Ahora abre tu corazón. ábrelo todo lo que puedas y toma esta vida, de estos padres, y llévala a tu alma diciéndoles: "Gracias. Ustedes son los grandes y yo el pequeño. Ustedes me dan y yo recibo. Tomo todo tal y como viene de ustedes". Ahora imagínense que estando ahí parados se dan la vuelta y descansan su espal espalda da sobre sobre sus sus padres padres;; crece crecenn tan tan grandes grandes como ellos ellos y ahora ahora les les corresponde a ustedes mirar a sus hijos y a sus nietos, y a las muchas generaciones que aún están por venir. Siéntanse en armonía con todos aquellos a través de los cuales la vida les llegó y con todos aquellos a quienes a través de ustedes llegará el flujo de la vida. De esta manera todos están iguales en el fluir de la vida.
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Agregaré algo importante: cada persona recibe la vida de una madre y un padre en particular. Por lo tanto, él o ella la recibe de una manera especial, porque también traen algo extra ya qque ue cada uno, tanto tanto la madre como el padre, pertenecen pertenecen a un grupo específico específico y a una cultura, a una raza, y profesan alguna religión religión en especial. especial. Cada uno de nosotros podemos tener nuestra vida si la tomamos con todo aquello que te pertenece a nuestra familia familia específic específica. a. Cuando Cuando tomamos tomamos nuestra vida de nuestros nuestros padres, también tomamos sus creencias, su lenguaje, su fe, y todo aquello que está vinculado a esto. Cuando asentimos a la vida de estos padres, también toleramos todo el resto. Ahora imaginen que a un lado de ustedes hay otro pequeño. Éste también está mirando a sus padres y a sus ancestros, y está tomando la vida a través de ellos. Este pequeño dice: "ustedes son los grandes y yo el pequeño", y toma la vida con todo aquello que le pertenece a esos padres en específico (creencias, cultura, lenguaje, religión). Y en el acto de tomar esta vida en esta consumación elemental, nosotros somos exactamente como ese otro niño. Ese niño no puede ser diferente de lo que es, así como nosotros no podemos ser diferentes de los que somos. Cuando Cuando despué despuéss encont encontram ramos os a este este niño, niño, cuando cuando un americ americano ano se encuentra con Bin Laden, por ejemplo, ¿cuál es la reacción apropiada? ¿Qué es lo apropiado para ambas partes? ¿Qué sucede si reconocemos que el otro, a pesar de sus diferencias, es nuestro igual como ser humano? ¿Qué sucedería si no solamente observo ami familia, ami propio grupo, a mis creencias, sino también a las del otro, y reconozco que el otro, aun siendo diferente, es mi igual y merece el mismo respeto? ¿Qué pasaría si abro un lugar en mi corazón tal y como es, con todo lo que eso significa? ¿Qué sucede? Yo cedo mi superioridad, mis creencias sobre mi propia superioridad, y le doy al otro un lugar de igualdad en mi corazón. Me vuelvo más humano. Pero, de alguna manera, pierdo mi membresía exclusiva en mi propio grupo y renuncio a parte de mi seguridad. Sin embargo, al mismo tiempo crezco. También esto es cierto en el caso de las víctimas y los perpetradores. Cuando Cuando los descen descendie diente ntess de las las vícti víctimas mas están están enoja enojados dos con los perpetradores, pueden pueden transformarse en perpetradores también.* también.*
* N. de T.: Estas Estas líneas líneas deben de acompaña acompañarse rse de una explicación explicación sobre la dinámica dinámica oculta que se ha descubierto descubierto en las c onstelaci onstelaciones ones familiares. familiares. La relación víctima-perpetrador no puede comprenderse de manera lineal, no es una relación relación directa o inversa inversa entre víctimas y perpetradore perpetradores. s. Lo que a veces veces puede suceder es que en descendientes de las víctimas se transmita el dolor inconciente y la necesidad de equilibrar aquello que fue destruido en el pasado. Pero también puede suceder exactamente exactamente lo contrario, que justamente justamente por el dolor de las víctimas, sus descendientes busquen no la revancha sino la paz. Una dinámica compleja compleja como la anterior anterior también también puede observarse observarse en las las familias familias de los perpetradores, en las cuales sus descendientes descendientes pudiera ser que tomasen los
sentim sentimien ientos tos de dolor de sus víctima íctimass con el fin de que el sistema sistema haga inconcientemente un un balance respecto del dolor que fue causado causado po r miembros miembros de su familia o bien se identifique con el perpetrador que fue excluido. Entonces, tiene tiene también también el riesgo riesgo de perma permane necer cer vincul vinculado ado al perpet perpetrador rador,, al tener tener sentimientos similares inclusive sin conocer su origen. En cualquiera de los casos puede suceder que la historia familiar sea desconocida, pero no lo es para el sistem sistemaa famil familiar iar.. Clínic Clínicam ament entee se ha observa observado do que cuando cuando dos dos sistem sistemas as familiares se colapsan por haber sido violentados, la información permanece en el sistema familiar, aunque el evento aparezca negado a través de la información verbal o aunque sea sabido pero guardado como un secreto familiar, o bien que sea totalmente desconocido. Éste es uno de los enigmas más profundos que aún permanece sin explicación. Se puede observar durante el trabajo de las constelaciones familiares, familiares, pero todavía todavía no se sabe el origen. El tema de víctimas y perpetradores es uno de los más controvertidos y dificiles de las constelaciones familiares. El trabajo durante una constelación familiar con este tema ha sido denominado "movimientos del alma", y aún requiere de mucho trabajo trabajo de investigación investigación porque en s us fronteras fronteras colinda colinda co n temas temas políticos, políticos, sociales y comunitarios, relacionados con la responsabilidad tanto personal como histórica. Lo que sí ha quedado claro es que existe una dinámica inconciente que vincula los destinos de quienes mataron, mataron, robaron, dañaron, etc., etc., con los de sus víctimas, y que las familias de las víctimas se ven afectadas en generaciones posteriores por esos vínculos inconcientes. Lo que no se puede saber es en qué generación, en cuántos miembros, cuántas veces y de qué manera, lo cual evidencia nuestra pequeñez en relación con la dimensión del sistema. Lo que también se sabe, a través de los múltiples casos que se han visto, es que en cada uno la relación es particular y, si bien pueden hacerse algunas generalidades o se pueden tener esperanzas para q ue se avance avance hacia la reconciliaci reconciliación, ón, en cada c aso será un evento evento inédito inédito que dependerá de múltiples factores que interactúan, dependiendo de la intensidad del daño y sus efectos. El camino y el tiempo de la reconciliación varía y es distinto en cada persona que pertenece a la misma familia, porque cada quien tiene un destino particular.
residentes de La masacre La masacre de de residentes de Kalavrita por los soldados alemanes
Dimitris Strabropoulos, la Sra. Koutsouki y su hija Maria vienen de Kalabrita, una pequeña ciudad en la zona montañosa de Akhaia en el Peloponeso. Este poblado fue destruido por el ejército durante la ocu pación alemana. La Sra. Koutsouki narra: "Fue el 13 de diciembre 1943, yo tenía 8 años en ese tiempo; tenía 2 hermanos y 4 hermanas. Uno de mis hermanos tenía 17 años, el resto de mis hermanos y hermanas estaban con mi mamá en un cuarto, en la escuela primaria donde fuimos reunidos para una confere conferencia. ncia. Ahí los los alemanes alemanes separaron separaron a los hombres hombres de las mujeres en dos diferentes cuartos, y los niños que tenían más de 14 años se fueron con los hombres. Nunca más les volvimos a ver.
En el cuarto donde estaban las mujeres, las niñas y los niños pequeños, había una gran conmoción. Todos esperaban escuchar o ver algo. Pero no había nada más que escuchar escuchar que el llanto llanto de los bebés, bebés, el llanto de los pequeñ p equeños os y los gritos y gemidos de las mu jeres cuando cuando una de ellas entró al cuarto para darles la noticia. Después de un largo rato —estaba muy nublado y el Sol estaba rojo— vimos que ellos ellos habían quemado quemado la casa y después de un momento empezamos a gritar "¡nos quemamos!". quemamos!". Los soldados comenzaron por el sótano de la escuela esparciendo un polvo altamente inflamable para quemamos a todos. Yo únicamente le puedo decir aquello que vi con mis propios ojos porque no pudimos ver lo que sucedió en el cuarto donde estaban los hombres. De eso supimos solamente después. Empezábamos a tener mucha hambre y sed, y se escuchaba mucho llanto, y mi madre le preguntó que cómo había entrado en el cuarto donde estábamos porque ella era una mujer granjera de otra área. Contó que le habían quitado todo y le dijo a mi madre que no llorara porque nos esperaban cosas terribles. Nos dijo que toda nuestra familia había desaparecido, que habían sido asesinados. Mi madre empezó a llorar y a jalarse los cabellos. En sus brazos estaba su bebé de 18 meses. Unos momentos después las oleadas de humo se engrosaron. Nosotros no sabíamos quién estaba resguardando la puerta, si era un alemán o un austriaco, y nunca supimos por qué fue asesinado después. Escuchó los gritos y le disparó a la puerta con su pistola. Todos corrimos para abandonarla escuela. Las madres cargaron a los niños más pequeños y pusieron a los otros alrededor de ellas para huir. Para entonces sabían que habían perdido a sus hijos varones y a sus esposos. HELLINGER: ¿Cuántas personas de tu familia fueron asesinadas? asesinadas? ¿Me puedes decir quiénes son? 19
SRA. KOUTSOUKI I: Mi hermano de 17 años, mi padre, dos hermanos
de mi padre, p adre, tres hijas de la misma familia, en total 40. grupo: Esto es profundamente conmovedor, quizá sería HELLINGER, al grupo: Esto importante saber lo que pasó antes de este evento. SRA. KouTSOUKI: Tres meses antes un comando alemán se estable-
ció no muy lejos de la ciudad. Iban a patrullar el área de las montañas donde se encontraban los partisanos que eran quienes luchaban por la resistencia resistencia y que nosotros apoyábamos. apoyábamos. Creíamos que la resistencia era lo que nos correspondía. Los partisanos cercaron al comando alemán. De éste murieron tres y 80 fueron tomados prisioneros, incluyendo aquellos que fueron heridos. Los partisanos trajeron a los prisioneros a Kalavrita y los llevaron al centro de la ciudad, alentando a los niños a abuchearlos y a burlarse de ellos. ellos. Los heridos fueron tratados tratados en un hospital móvil. móvil. Después Después de esta derrota, derrota, el comanda comandante nte alemán alemán quiso vengarse del pueblo y ordenó ordenó el castigo. La reconciliación inicia con las víctimas
grupo: Hemos escuchado los datos. La pregunta es: HELLINGER, al grupo: ¿qué puede conducir a la paz y a la reconciliación? Voy a configurar una constelación constelación y empezaré con aquellos aquellos que estarían estarían m ás abiertos para la reconciliación. reconciliación. Ésos serian las víctimas de ambas partes. Colocaré a tres representantes para los alemanes que fueron muertos y a cinco representantes de los hombres del pueblo asesinados.
representantes: Véanse él uno al otro y noten lo que HELLINGER, a los representantes: Véanse sucede en su cuerpo y en su alma. Sigan cualquier movimiento que sientan. Después de un rato, el cuarto griego coloca su mano sobre el hombro del quinto griego y descansa su cabeza sobre el hombro del mismo hombre. Luego, ambos se abrazan. El tercer alemán da unos pasos adelante hacia el primer griego. Luego, el segundo alemán que se ha estado meciendo de lado a lado, se mueve hacia delante. Continúa meciéndose y está a punto de caerse de bruces. Los dos griegos se sueltan del abrazo y miran a los alemanes. El segundo alemán da otro paso al frente p ero continúa meciéndo se y sus o jos ven hacia el suelo. El t ercer alemán se mueve un poco para atrás, igual igual que el cuarto y el quinto. Al cabo de un rato, Hellinger agrega a tres mujeres como repre sentantes de las madres de los soldados sold ados alemanes. aleman es.
Lentamente las madres se mueven desde atrás hacia sus hijos y ponen sus manos sobres los hombros de ellos. La madre del tercer alemán se sacude viol entamente.
Después de un rato Hellinger agrega cinco representantes de las madres de los griegos. Coloca a estas mujeres detrás de sus hijos.
La madre del quinto griego abraza a su hijo por atrás y descansa su cabeza sobre su hombro. La madre del segundo alemán está parada junto a él y lo lleva l entamente hacia delante. Él está inclinado hacia el frente. La madre del primer alemán camina hacia delante y l e hace señas a su hijo para que haga lo m ismo. Él se queda donde está. Después de un rato la madre del segundo alemán alcanza a los griegos con su hijo. El cuarto griego se vuelve hacia él y lo abraza. El alemán se mantiene inclinado. El quinto griego voltea hacia su madre y enseguida se abrazan.
El t ercer alemán se dirige con su madre hacia los griegos. Él, el quinto griego y sus respectivas madres se toman de las manos. Ponen sus brazos alrededor de los otros y se miran entre sí. Después se abrazan con calidez. La madre del tercer griego suelta a su hijo del abrazo y se voltea hacia fuera con sus manos detrás de ella. Entre tanto, la madre del primer alemán se acerca a ella, se pone de rodillas atrás de ella y la toca con sus manos. La madre griega rechaza las manos con una sacudida. Para entonces, los demás se acercan unos con otros y se miran entre sí. Sólo la madre del tercer griego se mantiene al margen.
Ahora la madre del tercer alemán lleva a su hijo lentamente hacia delante. El primer alemán también da un paso al frente. El primer griego es empujado hacia los alemanes por su madre. Entonces, lo suelta y él continúa solo hacia el primer alemán, quien también se ha movido hacia él. S e toman de las manos y se ven el uno al otro. Luego de un rato, el primer griego voltea hacia la madre del primer alemán. Ella camina hacia ély se a brazan.
HELLINGER, a los representantes: Aquí voy a detenerme, pero por favor quédense donde están. HELLINGER, al grupo: Imaginen lo que le sucede al alma de una persona que ha podido hacer este tipo de movimiento. ¿,Qué significado tiene para los muertos cuando pueden hacer este movimiento? Aquí hemos visto lo dificil que es y cuánto tiempo puede tomar.
Ahora vean a la mujer q ue se volteó hacia fuera. Ella es el ejemplo de lo que pasa en los corazones de muchos de los descendientes o madres de las víctimas. Se rehusan a la reconciliación.* Ahora imaginen lo que ha pasado en su alma. ¿Qué pasa en el alma de los niños? Aquí pueden ver cómo el mal y la agresión se per petúan* * Regresaré a la cuestión de la conciencia una vez más. Es posible que no tengamos el panorama completo y que quizá, a su vez, cada una de estas víctimas también haya sido perpetradora en otro momento. Cada uno era perpetrador en su corazón al desear que otros murieran. Y cada quien actuó con una clara conciencia al servicio de su propio grupo.*** Aquí, en los movimientos del alma, los individuos atraviesan las fronteras de sus conciencias y encuentran un lugar en su corazón para otros que tienen una conciencia diferente. Al hacerlo, cada uno se hace verdaderamente humano. Entonces pudimos ver que en la profundidad del alma, hay un movimiento hacia la reconciliación. Los representantes que participan en las constelaciones que describo no recibieron instrucciones. Los movimientos vinieron de un nivel más profundo del alma, que es más grande y abarca más que el consciente. Aquí, frente al alma, todos son iguales. Donde sea que a estos movimientos se les permita expresión, algo se hace posible que anteriormente no lo era. Al pasado se le permite ser el pasado y ése es el significado de la paz. Entonces, todos son libres para moverse al frente; los muertos del pasado se mantienen atrás de los vivos y les dan fuerza. * N. de T.: O quizá aún no estén listos para llegar a la reconciliación, que más que un hecho consumado es un proceso. En la constelación familiar únicamente se muestra el principio de un m ovimiento que tiene su propio tiempo y que por la intensidad quizás requiera de más de una intervención. ** N. de T.: Estas frases hay que comprenderlas en movimiento, sin perder la perspectiva sistémica y transgeneracional. Es necesario tener claro dónde se encuentra el origen del conflicto y no perder las implicaciones que representa la responsabilidad histórica. Muchas veces el sentimiento de las víctimas es e l resultados de una cadena s istémica de víctimas y perpetradores cuyas implicaciones, con la revelación del inconsciente de la conciencia, esperamos que disminuyan. *** N. de T.: Pregunté directamente a Hellinger sobre la responsabilidad personal e histórica. A pesar de las implicaciones y que podamos ver con qué está ligada la acción que hiere a otras, la responsabilidad es un resultado ineludible.
w posdata Dimitris Stavropoulos. Hace algunas semanas estuve en Kalavrita, y visité el monumento a las víctimas de la masacre. Se encuentra en el lugar donde los hombres fueron ejecutados. En una pared gigantesca de granito, debajo de una gran cruz, aparecen los nombres de los ejecutados (aproximadamente 1 100 personas). Los nombres de los niños, entre los catorce y dieciocho años, están grabados en otra pared. En una tercera pared aparecen los nombres de aproximadamente 30 personas, los cuales sobrevivieron aun al tiro de gracia. Al principio no me pareció que estos nombres se recordaran junto con los de los muertos. Pensé que a lo mejor se les había cargado un peso innecesario. Pero entre más lo pensé, me di cuenta que estas personas saben en una forma notable que están vinculados con los muertos. Así pude hacer mi propia paz con este hecho. Encima del monumento y también en la iglesia que allí se construyó, está escrito en letras grandes, `Nunca más guerra. Paz para todos los p ueblos". Todo este lugar se ha convertido en un monumento conmemorativo.' Reflexiones Perdonar y olvidar
El perdón que une está escondido y es sil encioso. Es algo que se ejecuta y de lo cual no se habla. Básicamente no es más que una indulgencia lo que pasa por alto un error, una injusticia o una falla, y la olvida. De esta forma, el error, la injusticia y la falla no llevan consecuencias negativas a la relación. Cuando la indulgencia es hablada no se profundiza la relación. Cuando no es hablada, crece una confianza mutua, especialmente para aquel que tiene la fortuna de ser indulgente. Le permite a esta persona pasar por alto y olvidar errores, injusticias y culpas de otros en el momento que esto ocurra. ' Esta conferencia y constelación están documentadas en video: Bert Hellinger. Wie Ver sóhnung gelingt. (Bert Hellinger: Finding Reconciliation) German/Greek, 97 minutes, Available through Video Verlag Bert Hellinger, P ostfach 2166, D-83462 Berchtesgaden.
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Es diferente cuando alguien dice: "Te perdono". Al decir esto, la persona está juzgando que el otro es culpable; se hace superior y rebaja al otro. Este perdón oral destruye la relación de iguales y pone en peligro la relación en lugar de salvarla. ¿Qué pasa cuando otro nos pide perdón?
Si la petición surge por el dolor debido a habernos causado angustia o daño, es más fácil olvidar el error, la injusticia o la falla. Esto es cierto, más aún cuando de alguna forma nos sentimos culpables por algún acto nuestro hacia la otra persona. Entonces, tal vez, ambos nos podemos permitir un nuevo comienzo sin referirnos a lo que sucedió anteriormente. Ésta es una forma muy humana de perdonar, en la cual ambas partes se mantienen iguales y humildes. Hay algunas situaciones en las cuales la indulgencia está prohibida
Ciertas culpas son tan graves que pueden ser reconocidas sólo por el culpable, y sufridas sólo por la víctima. El ejemplo más extremo de esta culpa es el homicidio, porque la restitución no es posible. En este caso el culpable debe enfrentar su culpa y todas las consecuencias sin ninguna expectativa de perdón. Los que han sufrido no pueden presumir perdonar, como si esto fuera permitido o posible, y enfrentar su responsabilidad. ¿Qué sucede en el alma del culpable si pide y espera perdón por tal culpa?
mundo. ¿Qué pasa en el alma del que le otorga perdón al perpetrador?
Esta persona también pierde de vista a la víctima y no puede afligirse ni sufrir con ella. En primer lugar, el que perdona se alza y hace que el culpable se vea patético y pequeño. Incluso, el perpetrador puede llegar a enojarse por este perdón, ya que su persona y sus actos no son tomados con dignidad. Entonces, el perdón alimenta y fortalece al mal en lugar de terminarlo. Sobre todo, este perdón presume un sitio que es apropiado únicamente para un poder superior. Él, que gobierna tanto a la víctima como al perpetrador, y en cuyo servicio todos se presentan de alguna manera. El que se entromete a perdonar, le niega respeto al poder superior y pretende estar a su altura o en un nivel más alto. Cuando tanto el perpetrador como la víctima reconocen que han llegado a su límite y no pueden extenderse más, ni escapar a las consecuencias de este acto, ambos reconocen su impotencia y se inclinan ante su destino. Esto los conecta en un profundo nivel humano y abre el camino hacia la reconciliación ante este destino.* * N. de T.: El tema del destino sigue siendo un lema controvercial. El proceso de reconciliación de los opuestos lo podemos mirar clínicamente en las constelaciones, pero faltan palabras para explicar la dinámica más profunda. Las explicaciones que se dan siempre son "intentos de explicaciones". La evidencia de esto es que con cada constelación Hellinger se expone de nuevo a lo desconocido y surgen nuevos insights.
Esa persona ha perdido de vista a la víctima, que ha sido dañada a tal extremo que la restitución no es posible. El culpable no se puede afligir con la víctima. Al contrario, trata de escapar de las consecuencias de sus actos, colocando el peso de la responsabilidad en la víctima. A veces el/la culpable puede sentir ira, como si tuviera derecho al perdón. El resultado es la pérdida de dignidad y grandeza. El que perdona lo priva de cualquier posibilidad de dignidad y de grandeza. Sobre todo, el que perdona en un caso como éste, le quita toda la fuerza que el perpetrador ganaría al reconocer su culpabilidad y sus consecuencias. Esa fuerza podría ser utilizada para beneficiar a otros, restaurando la dignidad y el respeto, y en cierta forma regresando al p erpetrador a su lugar en el
¿Cómo pueden otros tratar a los perpetradores y a las víctimas?
La respuesta humilde es compasión. Éste es un movimiento y una actitud de persona a persona, pero también de persona hacia los animales y hacia todas las criaturas. Podemos sentir esto al confrontar el sufrimiento y la culpabilidad de los cuales no podemos escapar. Intentamos dar alivio mediante actos de compasión, pero sabemos que el sufrimiento y la culpa se mantienen irreparables en las profundidades.
2. Los armenios y los turcos. Cristianismo e Islam
¿Cómo podemos ser compasivos?
Debemos enfrentar nuestra propia necesidad, nuestra propia culpa, nuestra propia situación, sin escape, y qué tanto dependemos nosotros también de la indulgencia y compasión de otros. De esta forma, los compasivos comparten la impotencia de los culpables y de los que su- fren. En esta impotencia no hay ni juicio ni perdón. Nos mantenemos humildes y pequeños. La compasión es silenciosa. He dicho algo sobre el amor; el amor reconcilia. Éste es un amor especial, más allá, es un amor que se esfuerza por algo. Aquí, el amor significa el reconocimiento de que todos somos iguales frente a un poder mayor. La humildad significa lo mismo. Perdonar y olvidar también.
Prefacio
Durante un curso en Estambul, en septiembre de 2002 , trabajé con una mujer que parecía estar distraída. Era claro que ella estaba impulsada por una energía de tipo perpetrador y al mismo tiempo por una energía de víctima, y que estas dos energías no se reconciliaban dentro de ella. Configuré una constelación con un representante para el perpetrador dentro de su familia, y un representante para la víctima d entro de su familia. Con esto quería confirmar esta hipótesis. En el curso de la constelación me quedó claro que necesitaría representantes para las víctimas armenias. El representante del perpetrador se sentía muy agresivo hacia las víctimas y las quería patear. Sin embargo, se acostó junto a ellas. También le p edí a la consultante que se acostara junto a ellas. Todos ellos, el perpetrador la consultante y las víctimas eludieron cualquier contacto entre ellos. El embrollo HELLINGER, después de la constelación: No sabemos lo que en realidad
sucedió en esta familia, pero todavía podemos ver los efectos en el presente. Hay aquí una energía homicida. Les contaré una historia de lo que puede suceder. Hace algunas semanas impartí un curso para parejas en Washington. Una mujer llegó sin su marido y quería trabajar sola. Yo le pregunté: "¿Mereces a este hombre y él te merece a ti? ¿Respetas a tu esposo?" Ella sonrió y se podía ver que no lo respetaba. Le dije: `No me sorprende que no haya venido, si tu no lo respetas". Entonces configuré a un representante para el esposo y puse a ella frente a él. El hombre empezó a temblar de miedo. Le pregunté a ella si había considerado matarlo. Ella dijo que sí. Lo que yo no sabía era que su hija de diecisiete años estaba presente. Después me enteré que la hija había intentado suicidarse.
Yo continué en mi forma usual. Coloqué representantes para las tres hijas enfrente de su padre y le pedí a la mujer que les dijera a las hijas: "Las encargo a su padre y yo me retiro". Después le dije a la mujer que cuando alguien tiene tales impulsos suicidas, algo debe de haber sucedido en su familia de origen. Ella no recordaba nada notable. Una hora más tarde se me acercó y me dijo que algo se le había ocurrido. Su padre había sido un alto oficial de la policía militar y había tenido la responsabilidad de cuidar el sitio donde había sido desarrollada la bomba atómica. Años después también estuvo en Vietnam. Yo no sabía nada sobre esta mujer, quien me dijo después: "Me pregunto por qué me casé con un japonés". Configuré a su padre frente a ella, y también frente a él a las víctimas vietnamitas. Tanto ella como el representante de su padre voltearon la cara. Luego configuré a un representante para la bomba atómica. La mujer se paró junto a la bomba y allí se sintió cómoda. Estaba identificada con la bomba atómica. En este matrimonio, la guerra entre los Estados Unidos y Japón era una continua batalla marital. Ella tenía una energía tipo bomba atómica hacia su esposo. Le pudimos encontrar una buena solución y ella quedó muy aliviada. Éste es un ejemplo de cómo una persona puede estar a merced de una energía con la cual no tiene nada que ver, y un ejemplo de cuan a menudo estamos sometidos a las influencias del destino de otro. Reunificando lo que ha sido separado
mantienen totalmente recogidos dentro de ustedes mismos. Sólo así estará claro cómo son verdaderamente las cosas. Hellinger elige a cinco representantes para los armenios asesinados, a cinco representantes para los turcos, incluyendo a la consultante. Coloca a los dos grupos frente afrente.
Después de un rato, Hellinger elige un representante para el cristianismo y lo coloca detrás de los armenios; otro para el Islam y lo coloca detrás de los turcos.
Prefacio
Más tarde, la consultante en Estambul relató que alguien de su familia pudo haber tomado parte en la masacre de a rmenios; t ambién m encionó que un tío suyo justificaba esa acción.
HELLINGER: Quisiera retomar la cuestión que tratábamos anteriormente y hacer una constelación que es un poco arriesgada. Es muy importante que los representantes le pongan mucha atención a sus sensaciones y actúen solamente hasta donde sus sensaciones estén claras. Ocúpense del movimiento del alma. Si están en contacto con este movimiento, no tendrán que ver a su alrededor, cruzar los brazos, o ver a alguna otra persona. Se
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El tercer armenio se desploma y queda sobre su costado izquierdo. Después de un rato el cuarto armenio da primero un paso al frente y luego otro. El quinto turco coloca su mano izquierda sobre su vientre. El cuarto armenio se acerca a los turcos. El pr imer armenio, una mujer, cruza los brazos sobre su pecho, se pone de rodillas y se sienta hacia atrás sobre sus talones. El segundo armenio, una mujer, se mece de lado a lado, respirando profundamente. La consultante, que es el primer turco, ha dado un paso hacia delante. Se lleva las manos a la garganta, respira profundamente y mira hacia el suelo. El segundo turco, una mujer, también da un paso al frente. Entre tanto, el primer armenio se ha incorporado. El quinto turco se mueve hacia el frente. Entonces, el segundo armenio avanza t ambaleante hacia el primer turco, la consultante, y estira los brazos con impotencia y con temor.
Después de un rato, el segundo armenio se arriesga a tocar a la mujer turca, y coloca su cabeza sobre el hombro de ella. Ella abraza a la mujer turca. La turca titubea, dejando sus brazos a los costados, pero entonces abraza a la armenia, la cual se cubre la cara sollozando. La segunda mujer turca se dirige hacia el armenio que está en el suelo y lo observa desde arriba. Ella s e para junto al primer armenio, el cual se desploma de nuevo, cubriéndose la cara con la s manos. El cuarto turco se acerca de manera amable al cuarto armenio y se abrazan.
La segunda tu rca se mueve junto a la primera armenia, qu ien la toma de la mano y se incorpora nuevamente. Se abrazan. El quinto t urco se ret ira otra vez. El cua rto turco y el cuarto armenio se sueltan del abrazo y vol tean hacia el quinto turco. El cuarto turco lo invita a acercarse con un ademán. En respuesta, el quinto turco se retira aún más, manteniendo las manos sobre su vientre.
Hellinger elige a un representante para el hijo del quinto turco y lo coloca junto a su padre.
El cuarto turco se dirige hacia el cuarto armenio para abrazar al quinto armenio que hasta ahora no se ha movido. Le hace un gesto con las manos, invitándolo a acercarse a los turcos. El armenio titubea. Entre tanto, la primera armenia y la segunda turca se h an movido para unirse a la primera turca y a la segunda armenia, quienes todavía se están abrazando. Para entonces, el representante del Islam se ha sentado al lado del tercer turco. El tercer turco casi no se ha movido y tiene los brazos cruzados sobre el pecho. El quinto turco está muy conmovido y se cubre la cara con las manos. Tanto él como su hijo sollozan, y el hijo detiene al padre y lo consuela. Luego ambos se ponen de rodillas. El cuarto turco se acerca a ellos y los abraza. Después, el quinto turco se acuesta en el suelo.
El cuarto turco hace un gesto al cuarto y qu into armenios, qu ienes se han acercado y se han hincado junto a los otros.
La segunda turca y la primera armenia se abrazan nuevamente, pero se alejan del armenio que está tendido en el suelo. Los representant es del cristianismo y del Islam se hincan juntos al lado del armenio muerto y lo tocan. El representante del Islam pone su brazo alrededor del representante del cristianismo. La segunda turca también toca al hombre. El representante del cristianismo acaricia suavement e la cabeza del armenio. La primera armenia se arrodilla con este grupo.
El representante del cristianismo se acerca al representante del Islam y se arrodilla frente a él. El tercer turco se arrodilla cerca de los otros hombres en el suelo. La segunda armenia y la primera turca se acercan más al armenio que está en el suelo. Ambas mujeres lloran.
HELLINGER: Aquí lo dejaremos. A los representantes: Gracias a todos. Al grupo: No hay nada que agregar, pero quisiera comentar algo al respecto.
La segunda turca se mueve hacia el tercer armenio, quien está tendido en el suelo. Ella se hinca junto a él y lo hace rodar sobre su espalda. El represen tante del cristianismo toma al del Islam de la mano y lo conduce hacia su muerto. El representante del Islam camina con la cabeza inclinada.
El individuo y el grupo
Mientras sigamos vinculados a una colectividad, es decir, aquí los armenios, allá los turcos, o aquí los cristianos y allá los musulmanes, nopodemos ver a los miembros de otros grupos como individuos. Una colectividad se enfrenta a la otra y ambas se ciegan hacia los individuos. Están todos unidos por el alma de su grupo. Cuando uno puede ver individuos, se abre la posibilidad de un encuentro de persona a persona. Lo que también resulta claro es que mediante este proceso los individuos pueden ver a las víctimas juntos y lamentar su muerte juntos. Entonces ya no hay más armenios ni más turcos; no más cristianos ni más musulmanes. Ahora hay solamente gente.
La representante de los armenios comienza a llorar. Mira hacia abajo, luego hacia la turca yfinalmente aleja la mirada. La representante de 40 los turcos mira fijamente a la armenia. La representante armenia sostiene por un largo rato una lucha interna. Se enfrenta a la turca pero todavía no la pu ede ver cara a cara. HELLINGER, al grupo: ¿Dónde está la agresión aquí? Está en la vícti-
ma. Ella rechaza la reconciliación.
Después de un rato la armenia se ha calmado un poco. Hellinger la conduce suavemente frente a la turca.
La liberación HELLINGER, a la consultante: Hay algo que no quedó resuelto. Algo
dentro de ti no está resuelto. Voy a hacer algo muy sencillo contigo.
Hellinger le pide a las representantes de la s egunda armenia y la se gunda turca que se paren una junto a la otra. HELLINGER, a la primera representante: Tú representas a los
armenios, a los cristianos y a las víctimas. A la segunda representante: Tú representas a los turcos, a los musulmanes y a los perpetradores. Después de aun rato la armenia sonríe a la turca, pero inmediatamente rompe en llanto. Cierra los ojos. Luego se tocan con sus frentes. La armenia sigue llorando. HELLINGER: Este llanto es una forma de agresión.
Las dos mujeres se toman de las manos y se miran mutuamente. Ambas sonríen y se paran lado a lado, aún tomadas d e las manos. Hellinger conduce ala consultante hacia las dos representantes y la coloca de espaldas a ellas, recostándola contra ellas. Ellas le ponen una mano sobre su hombro.
HELLINGER, a las dos representantes: Ahora, véanse una a la otra.
HELLINGER, a la consultante: Ahora no tienes que preocupartede con-
vertirte en esquizofrénica. Bellinger abraza a la mujer momentáneamente y la suelta. HELLINGER, a la consultante: Y ahora, olvídalo.
Meditación: Víctimas de cristianos-Víctimas de musulmanes HELLINGER, al grupo: Cierren los ojos y guarden sus cosas. Voy a haHELLINGER, a la consultante: Cierra los ojos y deja que la energía del
perpetrador y la de la víctima fluyan hacia tu alma y ahí se unan. La consultante respira profundamente y se agarra la garganta. Des pués se sostiene el vientre y exhala ruidosamente. Luego de un rato se apacigua. Toma las manos que las dos mujeres habían puesto sobre sus hombros y la s aprieta. HELLINGER: Respira profundamente y deja que ambas fluyan en ti.
La mujer respira p rofundamente y ríe al mismo tiempo. HELLINGER: Te puedes reír. Ésta es la liberación. Continúa respirando
hondo. Ahora voltéate y tómalas en tus brazos.
cer una meditación con ustedes. Recójanse en lo profundo de sí mismos y vayan conmigo al reino de los muertos. Estamos viendo a las víctimas; las víctimas de los cristianos aquí en Constantinopla, más tarde en Jerusalén y en las Cruzadas. Y estamos ante las víctimas de los turcos y de los musulmanes; por ejemplo, los armenios y los griegos. En el reino de los muertos yacen todos juntos, las víctimas de un lado y las víctimas del otro lado. Junto a las víctimas yacen los perpetradores; los perpetradores de un lado y los del otro lado. No se distinguen de las víctimas. Todos están muertos. Ahora los imaginamos a todos parados; un ejército gigantesco y todos volteados hacia el horizonte. Entonces, en la distancia brilla una luz semi-escondida. Todos juntos se inclinan hacia esta luz distante y nosotros nos inclinamos hacia ellos. Entonces, nos retiramos lentamente y los dejamos todavía totalmente inclinados. Quizás ahora puedan yacer en la tierra estirándose hacia esta remota y escondida luz y permanecer inclinados. Al retiramos podemos palparlos; ala distancia se mezclan y se convierten en algo más grande, más allá de la humanidad, en un eterno y primordial olvido. Ahora regresemos a nuestro centro, abramos los ojos a la luz, de jemos a los muertos atrás y veamos adelante, hacia la vida.' ' Esta constelación ha sido documentada en video: Bert Hellinger: La paz que reunifica lo que ha sido dividido. En alemán y turco (160 minutos). Disponible en Video Verlag Bert Hellinger, Posfach 2166 D833462 Berchtesgaden.
Las tres se abrazan con calidez. Luego se toman de las manos y sonríen entre sí.
Griegos y turcos
3. Rusia y Alemania
2
Algo me ha quedado claro durante los últimos años. Cuando ha habido un asesinato en la familia, el responsable de las muertes de otros, o el que secretamente a condonado las muertes de otros, pertenece a las víctimas. Debemos dejarlos ir con sus víctimas. Si no lo hacen ellos mismos, un/a niño/a de la familia lo hará más tarde. Por otro lado, cuando ha habido una víctima en la familia, el asesino queda concatenado y pertenece al sistema. Hay distintas dinámicas que pueden darse. Una de éstas es que cuando los descendientes de la víctima se sienten superiores al perpetrador, hacen juicios y acusaciones, y luchan contra él. Más tarde, en generaciones posteriores puede suceder que un descendiente se convierta en perpetrador; será impulsado por la energía del perpetrador. También puede darse el caso contrario. Que al conocer inconscientemente el dolor, se transforme en un alguien que busque aliviarlo. Es importante que el perpetrador pueda ser incorporado al sistema. Sólo así puede haber paz. Hay dinámicas sistémicas-transgeneracionales muy complejas. En una familia donde han habido perpetradores y víctimas, uno se puede identificar con ambos a la vez. Esta persona puede ser esquizofrénica. La identificación con los dos sólo se puede disolver cuando ambos, víctima y perpetrador, son aceptados en la familia y encuentran el camino hacia uno y el otro. Entonces se puede sanar la fractura esquizofrénica. Un ejemplo de esto son los sentimientos que comúnmente tienen los griegos hacia los turcos. Es lo mismo que los turcos sentían cuando expulsaron a los griegos. Es exactamente la misma energía. La ira hacia los turcos hace a los griegos iguales que los turcos de aquel entonces.
2 Curso en Atenas 2002
prefacio
Una mujer rusa de extracción alemana ha emigrado a Alemania, pero está confundida acerca de si pertenece a Rusia o a Alemania. La siguiente constelación tuvo lugar durante la Conferencia Internacional de Constelaciones Sistémicas en Würzburg, Alemania, en mayo de 2001. La constelación nos aclara que la mujer pertenece a Rusia, pero también ilustra los conflictos que surgen cuando un nuevo país no es honrado con el respeto apropiado. El t ema básico de la constelación surg ió con base en la necesidad de respeto y de arrepentimiento por parte de los alemanes, como prerrequisito para la reconciliación entre rusos y alemanes.
El dolor HELLINGER, al consultante: ¿Cuál es tu asunto? CONSULTANTE: Quisiera resolver un conflicto que se ha ido gestando den-
tro de mí por mucho tiempo. Yo nací en Kazakhstan y soy germano-ruso. He vivido en Alemania los últimos nueve anos. El conflicto es que en Kazakhstan, donde nací y crecí, siempre me quedó claro que yo era alemán y así me trataban. Ahora que estoy en Alemania ya no me queda tan claro. HELLINGER: ¿Tu padre tiene herencia alemana? CONSULTANTE: Sí. HELLINGER: ¿Y tu madre? CONSULTANTE: También. HELLINGER: ¿Y tus abuelos? CONSULTANTE: Son alemanes por ambos lados. Quisiera agregar que mi familia ha sido perseguida. Mi abuelo paterno murió en un campo de trabajos forzados en Rusia. A los padres de mi madre los mantuvieron en campos separados durante cinco años hasta que les permitieron regresar a casa. Durante todo aquel tiempo no supieron nada el uno del otro. Mi madre tenía tres años. HELLINGER: Creo que es suficiente para comenzar. Empezaré con tus abuelos. 45
La mujer elige representantes para sus abuelos y Hellinger coloca a las arejas una al lado de la otra.
Rusia los abu elos están parado s mirándose durante un largo rato. El padre del padre pone su brazo alrededor de su esposa, la cual pone su cabeza sobre su hombro. Entonces, Hellinger elige tres representantes para los soldados alemanes y los integra a l a constelación. HELLINGER, a la consultante: Ahora agregaremos un representante para Rusia. La consultante elige a una mujer para representar a Rusia. Ésta es la Madre Rusia.
Hellinger coloca a la representante de Rusia enfrente de los abu elos.
Los padres d el padre se abrazan fuertemente. La representante d e Ru sia mira a los soldados alemanes y comienza a temblar Los padres del padre miran fijamente a los soldados alemanes. Después d e un rato se sueltan. Rusia se dobla hacia adelante, viendo hacia aba jo y luego otra vez hacia los soldados alemanes. Poco tiempo después, la representan01
te de Rusia se arrodilla lentamente, se sienta sobre sus talones, vuelve a ver a los soldados alemanes y empieza a sollozar. Entonces se inclina hacia el frente viendo repetidas veces a los soldados alemanes. * La madre de la madre se mueve l entamente hacia Rusia. Mientras ella se acerca, la representante de Rusia cae al piso sobre su costado, viendo a los soldados alemanes.
Rusia mira a los otros dos soldados alemanes. El segundo soldado se acerca hacia la representante de Rusia y se para detrás de ella, poniendo una mano sobre la cabeza de Rusia y la otra sobre su propio corazón. El tercer soldado alemán se desploma lentamente sobre el iso. Rusia continúa mirándolo.
La madre de la madre se d etiene, mira a los soldados alemanes se retira lentamente. Rusia extiende la mano hacia el tercer soldado alemán, el cual está mirando fijamente el piso. Rusia se desliza lentamente hacia él, se levanta un poco y lo ve hacia arriba. El soldado se inclina lentamente, más y más profundamente, y cae de rodillas. Cuando está a punto de caer, Rusia le pone un brazo alrededor y lo sostiene con firmeza. Él pone su cabeza sobre el pecho de ella.
* N de T.: Yo representaba a la Madre Rusia. Recuerdo que mientras estaba parada mis ojos miraban muy lejos, muy lejos, y el campo completo estaba lleno de mis hijos muertos. Nunca he olvidado ese momento, después me perdí.
El segundo soldado alemán respira profundamente. Se voltea como si no pudiera soportar el dolor, y se mueve lo más lejos posible hacia un lado, como si tratara de escapar
La representante de Rusia se yergue y mira a los abuelos, quienes se inclina ante ella. El padre de la madre se inclina totalmente. Entonces, Rusia se vuelve hacia los dos soldados que están de rodillas.
El primer soldado alemán se acerca y se a cuesta boca arriba entre Ru sia y los abuelos de la consultante. Rusia se acerca hacia él, pero mira al segundo soldado alemán que trató de retirarse. Hellinger va hacia este soldado y, tomándolo de la mano, lo lleva hacia Rusia.
El segundo soldado alemán se hinca enfrente de la representante de Rusia, y s e s ienta sobre sus talones. Rusia se desl iza hacia él sobre sus rodillas. El t ercer soldado se endereza y se sienta junto al segundo soldado alemán. Trata de extender una mano hacia Rusia, pero no se arriesga y la retrae nuevamente. Ambos soldados alemanes se inclinan profundamente ante Rusia, hasta el suelo; el segundo soldado lo hace manteniendo su brazo alrededor del tercer soldado.
Hellinger coloca a la consultante dentro de la constelación, viendo hacia Rusia.
HELLINGER, al cliente: Mira a Rusia y dile: "Ahora soy rusa". CONSULTANTE, sacudiendo la cabeza: No puedo hacer eso. HELLINGER: Inténtalo, no importa.
Ella lucha consigo misma y luego dice conmovida: Ahora soy rusa. HELLINGER, al padre del padre: ¿Qué sentiste cuando ella dijo eso? PADRE DEL PADRE: Mi alma se expandió. HELLINGER, al padre de la madre: ¿Y tú? PADRE DE LA MADRE: Me sentí liviano. PADRE DEL PADRE: Y orgulloso. PADRE DE LA MADRE: Felizmente la puedo soltar. De otra manera hay mucha violencia. PADRE DEL PADRE: Liberado.
interrumpir.
Al grupo: Algo muy importante ha sido expresado aquí. Las minorías
deben adherirse y ser ciudadanos del país que los ha recibido. Cualquier otra cosa tiene un efecto negativo. La humildad es sanadora aquí. Bien, eso es todo.'
HELLINGER, a la madre del padre. ¿Y tú? MADRE DEL PADRE: No tenemos derecho de estar allá. MADRE DE LA MADRE: Yo esperaba que ella pudiera decir eso. Para
mí es muy conmovedor. Yo pertenezco allá.
Rusia está parada enfrente de la consultante y lentamente se mueve hacia ella. La consultante se está bloqueando a sí misma, con las manos cruzadas sobre su vientre. Trata de voltearse, y se pone una mano sobre la boca , mirando hacia el piso. Entonces, cae de rodillas y se inclina profundamente.
Rusia se mueve lentamente hacia la consultante y l e acaricia la espalda, tomándola en sus brazos. La consultante solloza con fuerza. HELLINGER, después de un rato: ¿Cómo te sientes ahora?
CONSULTANTE: Estoy totalmente confundida. Siento algo de consuelo
pero no esverdadero.
' Esta constelación está documentada en video: Bert Hellinger: Movimientos hacia la paz. En alemán/inglés, 255 minutos. Disponible a través de Carl-Auer- Systeme Verlag, Weberstr. 2 D-69120 Heidelberg.
53 52 HELLINGER: Aquí voy a
4. Conferencia en Moscú
Prefacio En septiembre de 2001, previo a un curso de constelaciones familia res, fui invitado a dar una conferencia en el Instituto de Psicología de la Universidad de Moscú, a la cual asistieron estudiantes, maestros tros e invitados. Cuando el salón se llenó cerraron las puertas, pert los que se habían quedado afuera empujaron tan fuerte que abrieron las puertas y pudieron entrar. El salón estaba tan repleto que mucha gente tuvo que sentarse en el su elo o escucha r la confe rencia de pie.
Qué separa y qué reconcilia HELLINGER: Me dio gusto aceptar la invitación, y me siento muy hon rado de poder dirigirme a ustedes en este Instituto de tanto renombre Hoy quisiera hablar sobre lo que separa y lo que reconcilia. ¿Qué e, lo que reconcilia a dos bandos que se consideran opuestos el uno de otro?
Enfoques científicos y fenomenológicos de la psicoterapia Primero quisiera decir algo sobre el enfoque científico y fenomenoló gico de la psicoterapia. El enfoque científico es ampliamente represen tado por ejemplo, la terapia de conducta es un enfoque científico de 1, psicoterapia. Pavlov fue uno de los pioneros en la terapia de conducta Yo tuve la oportunidad de estar en el instituto en San Petesburgoo donde él trabajó. ¿Cuál es el enfoque científico de la psicoterapia?: Está basado en 1, suposición de que se puede tratar al alma como se trata a otros aspecto; de la naturaleza. Cuando se ha detenninado cómo actúan y reaccionas los individuos, se les puede influir según la determinación. En conse cuencia, en una terapia orientada científicamente, el/la psicólogo/ga c terapeuta es proactivo/a y ayuda a la gente a cambiar usando método
científicos. La suposición es que uno puede repetir los metódos de igual o similar manera. El enfoque fenomenológico de la psicoterapia es contrario en muchos aspectos. ¿Qué significa fenomenológico en este contexto? Significa que el/la psicoterapeuta está expuesto/a a muchos fenómenos sin poderlos distinguir. El/ella están sometidos a ellos sin ningún propósito, por ejemplo, sin el propósito de sanar o curar. El terapeuta espera que los fenómenos revelen lo esencial, y no tiene miedo de lo que será revelado. Les doy un ejemplo: Quizás el paciente visita al/la psicólogo/a y está claro que le queda poco tiempo para vivir. A menudo el/la psicólogo/a tiene miedo de decírselo. Un hombre vino a uno de mis grupos y me dijo que tenía cáncer. Se podía ver que le quedaba poco tiempo de vida. Le pregunté qué quería de mí, y me dijo que quería aclarar algo con su madre, algo que lo había lastimado en su infancia. Yo le pregunté: "¿Para qué? No te queda mucho tiempo por vivir". El estaba sentado junto a mí; le pedí que cerrara los ojos y le dije: "Imagina que la muerte esta parada frente a ti. Inclínate lentamente hacia ella". Lo pude ver luchando consigo mismo durante largo tiempo. Entonces las lágrimas le brotaron y él se inclinó ligeramente. Todo este tiempo yo lo dejé con los movimientos de su propia alma sin interferir. Después de diez minutos abrió los ojos. Le pregunté cómo se sentía y me contestó: "Me siento más tranquilo". Esa es la terapia fenomenológica. Yo no intervengo desde afuera. Dejo que el alma enfrente la realidad, tal y como es. Cuando esta realidad surge a la luz y es observada, ésta tiene un efecto.
"Yo soy rusa" En la metodología fenomenológica se confronta a la situación tal y como es, sin ideas preconcebidas y sin el apoyo de ninguna teoría en particular. Entonces, lo esencial sobresale. A veces es sólo una palabra y esta palabra lo cambia todo. Les contaré sobre una experiencia que lo ejemplifica: Hace algunos meses impartí un día de constelaciones familiares en un congreso internacional en Würzburg. Una mujer me dijo que venía de Kazakhstan pero vivía en Alemania. Le pregunté qué había sucedido en su familia de origen. Me contestó que su familia era alemana pero había emigrado 56
a Rusia. Uno de sus abuelos había muerto en un campo de trabajos forzados y los otros abuelos también habían sufrido. Empecé la constelación configurando a sus abuelos enfrente de la representante de Rusia. Después agregué a tres representantes de soldados alemanes y los coloqué junto a Rusia. La representante de Rusia —en realidad representaba a la Madre Rusia— estaba muy conmovida y sentía mucho dolor. Uno de los representantes de los soldados alemanes estaba muy erguido y no se movía. Pero lentamente fue rebasado por el dolor y se inclinó profundamente ante la representante de Rusia, que lo tomó en sus brazos. Entonces, metí a la consultante a la constelación y le pedí que dijera una oración. Era una oración fenomenológica, no algo que a cualquiera se le pudiera ocurrir pensando en esa situación. Ella le dijo a Rusia: `Yo soy rusa". Al principio se resistió, pero finalmente pronunció las oración: `Yo soy rusa". En ese momento, todos sus abuelos sintieron alivio. ¿Por qué fue tan importante esa oración? Muchos alemanes que emigraron a Rusia hace muchos años han rehusado reconocer al país que los acogió corlo su nueva patria. También han rehusado agradecer lo que recibieron de Rusia. Cuando esta mujer pronunció la oración `Yo soy rusa", algo cam bió en su alma. La terapeuta de la mujer se encuentra aquí ahora, y vino a hablar conmigo esta mañana. Me contó del efecto que esta oración había tenido en la vida de su paciente. La mujer es una violinista que empezó a tocar a los cinco años y fue entrenada como solista. Sin embargo, cuando emigró a Alemania, ya no podía tocar el violín. Pocas semanas después de la constelación empezó a tocar nuevamente y recuperó su habilidad rápidamente. Ha pasado todas las pruebas para un grado académico en su área. Su alma rusa ha vuelto a ella. Fuerte a plauso del público. Así que ésta es la psicoterapia fenomenológica. No hay ninguna teoría que haya podido producir esta oración. Sin embargo, como me permití ser influido por esta situación, sin ninguna parcialidad anterior, la oración me vino a mí y eso fue suficiente. Hace algún tiempo escribí una historia en la que comparaba el camino científico y el fenomenológico hacia el conocimiento. La historia se intitula:
Dos formas de saber Un hombre erudito le pregunta a un hombre sabio cómo las piezas individuales se acomodan para formar un entero, y cómo conocer a los muchos es diferente que conocer a la totalidad. El sabio dijo: "Lo que ha sido dispersado se convierte en entero cuando encuentra un centro y es recogido. Solo a través del centro la abundancia se hace esencial y real, y su totalidad entonces nos parece simple, casi muy poca como la fuerza silenciosaque se junta para el siguiente paso, arraigado y cerca de su fuente de apoyo. Para experimentar el todo, o compartirlo, no es necesario conocer a cada componente, del que se ha hablado, poseído, ejecutado. Uno que desea entrar en la ciudad entra por una sola puerta. Uno que toca una campana una sola vez, crea una resonancia en muchos de un solo tono. Uno que toma una manzana madura no necesita saber su origen, sino solamente tenerla en la mano y comerla." El erudito le respondió que para saber la verdad, uno también necesita conocer las partes individuales. El sabio lo contradijo. "Puedes saber mucho sobre la verdad. La verdad que te lleve hacia delante es nueva y riesgosa. 58
Contiene su propio fin, como una semilla contiene a un árbol. El que titubea cuando el siguiente paso está abierto, para poder conocer más de lo que el siguiente paso ofrece, se pierde de lo que es efectivo, tomando la moneda como si fuera los bienes, y haciendo leña de los árboles." El erudito opinó que esto podría ser sólo una respuesta incompleta, y pidió un poco más. Pero el sabio lo descartó porque "El todo al principio es como un barril de nueve cidra, dulce y nebuloso. Necesita tiempo para fermentarse y aclararse. El que la bebe, en vez de catarla, se torna inestable." Hastaallí dejamos la diferencia entre los enfoques científicos yfenomenológicos de la psicoterapia. Conciencia
Los últimos seis años, trabajando con métodos fenomenológicos, he visto lo que afecta la conciencia humana. A menudo nos encontramos con creencias comúnmente aceptadas de que cuando alguien sigue los dictados de su conciencia, sus actos son buenos. Más aún. Muchos creen que la voz de la conciencia es la voz de Dios, ordenándonos qué hacer. Mi observación es que esto no es cierto. Si pensamos en los eventos de las últimas semanas, podemos ver que los que atacaron a las Torres Gemelas en Nueva York estaban siguiendo los dictados de su conciencia. Eran concienzudos. Estaban siendo leales a su grupo, y se sentían con la justificación para tomar las vidas de gente inocente. Su conciencia justificaba sus actos. También se puede ver en la vida cotidiana cuando alguien le dice a otro: "Tengo que seguir a mi conciencia". Normalmente significa que él o ella van a dañar a la otra persona. Así que la conciencia no nos dice qué está bien o mal en un sentido general. Solamente define cosas dentro de una cierta estructura. ¿Cuál es esta estructura? 59
Se podría comparar a la conciencia con un sentido más —además de los que conocemos— , como un sentido del equilibrio.* El equilibrio es instintivo, y nos informa de algo. Con la ayuda de nuestro sentido del equilibrio sabemos inmediatamente si estamos parados o si nos estarnos cayendo. Cuando perdemos el equilibrio tenemos una incómoda sensación que es comparable a una mala conciencia. Esta sensación es tan desagradable que nos crea ansiedad y cambiamos nuestra conducta de inmediato para recuperar nuestro equilibrio. Cuando recuperamos nuestro equilibrio nos sentimos bien. Esta sensación es comparable a la de una conciencia tranquila. Nuestro sentido del equilibrio, como nuestra conciencia, nos guían a travésde sensaciones de vacilación y entusiasmo. La conciencia es nuestro sentido social de equilibrio. Cuando hacemos algo en nuestra familia que pone en peligro nuestra pertenencia, tenemos una conciencia intranquila. La conciencia intranquila es tan desagradable, que cambiamos nuestra conducta para poder pertenecer con seguridad al grupo. Cuando sentimos la certeza de que hemos recuperado con seguridad nuestro derecho de pertenencia, recuperamos tranquilidad de la conciencia. A propósito, y mencionando el trabajo de Pavlov, se puede observar este fenómeno en los perros. Un perro sabe que sus travesuras ponen en peligro su pertenencia, así que se mete la cola entre las piernas y se escabulle. Varias formas de conciencia
¿Cuál es la función de la conciencia? La función principal es unirnos a nuestra familia, y de forma similar a otros grupos. En cada grupo sabemos exactamente lo que tenemos que hacer para asegurar nuestro derecho de pertenencia. Con la ayuda de la conciencia podemos determinar si nuestro derecho a pertenecer está en peligro o no. Por esta razón la conciencia es diferente de grupo a grupo. Tenemos una conciencia diferente en la familia de la que tenemos en el trabajo. Nuestra conciencia en la iglesia es diferente de la del club social. En cada grupo sabemos lo que tenemos que hacer para asegurar nuestro derecho a pertenecer. También se puede ver que la conciencia varia de persona a persona, porque cada persona viene de una familia en particular. Por ejemplo, los miembros de una familia cristiana tienen una conciencia diferente de los " N. del T: Sistémico, transgeneracional e inconsciente. 60
miembros de una familia musulmana. La conciencia también varia entre clases sociales. Los académicos tienen una conciencia diferente a la de los obreros. Si un obrero se comportara ante sus compañeros como un académico, seria excluido. Si un académico se comportara como obrero en un entorno académico, seria excluido. La conciencia es relativa. El hecho de que la conciencia nos una al grupo tiene un efecto doble. Como nos une a nuestro grupo, nos separa de los otros grupos. Les daré un ejemplo. Paz en la familia
Un hombre y una mujer se enamoran, y como están tan enamorados, se casan. En su matrimonio, los dos deben de reconocer algo. El hombre tiene que reconocer que necesita de la mujer, y la mujer tiene que reconocer que necesita del hombre. Ambos deben reconocer que les falta lo que el otro tiene, y que le pueden ofrecer al otro algo que tienen que al otro le falta. Cuando reconocen esto, puede haber un intercambio entre ellos. Pero esto es posible sólo cuando el hombre reconoce que la mujer es diferente a él, y la mujer reconoce que el hombre es diferente a ella en casi todos los aspectos. Cuando logran este respeto recíproco, abierto a lo que el otro tiene para dar, y listo para dar lo que al otro le hace falta, existe la base para una buena relación. Cuando los hombres se juntan a hablar entre ellos, a menudo ha blan como si fueran superiores a las mujeres. Lo mismo pasa entre las mujeres. Cuando se juntan a hablar entre ellas, hablan como si fueran superiores a los hombres. Cuando un hombre así se junta con una mujer, y cuando una mujer así se junta con un hombre, ¿qué va a suceder en esa relación? Si el hombre actúa como si no necesitara a la mujer, y se siente superior a ella, y la mujer actúa como si no necesitara al hombre y se siente superior a él, entonces su amor se ha acabado. Ambos tienen que reconocer que el otro, a pesar de ser diferente, es igual y de igual valor. Esta es una posición humilde, una base para una buena relación. Se hace más dificil cuando el hombre ve a la familia de la mujer y la mujer ve a la del hombre. A menudo el hombre dice: "Mi familia es mejor"; y la mujer dice: "Mi familia es mejor". Cada quien lo dice con la conciencia tranquila, porque la conciencia los une a sus respectivas familias. ¿Qué sucede cuando ambos expresan esto? El amor sufre. Más tarde tendrán hijos, y surge la cuestión de cómo educarlos. Tal vez el hombre diga: "Los hijos deben ser criados como fueron cría-
dos los de mi familia"; y la mujer dice: "Los hijos deben ser criados como fueron criados los de mi familia". ¿Cómo es esto para los hijos? Se sienten muy mal. ¿Qué debe pasar aquí? El hombre debe reconocer que la familia de la mujer, a pesar de ser diferente, es valiosa para su familia. Y la mujer debe reconocer que la familia del hombre, a pesar de ser diferente, es valiosa para su familia. Si los dos vienen de diferentes culturas o diferentes religiones, ambos tienen que reconocer que la cultura o religión del otro tiene igual valor a pesar de ser diferente. Sin embargo, estas cosas son imposibles sin cargo de conciencia. Sí los dos siguen los dictados de sus respectivas conciencias, sienten temor. Si reconocen las diferencias y les asignan igual valor, corren el riesgo de perder el derecho de pertenencia a sus respectivas familias. El progreso y la paz en la familia se logran sólo sacrificando a una conciencia tranquila, y cuando ambos se sienten culpables, mala conciencia. Alguien que no puede aceptar la culpabilidad en este sentido, se mantiene como un niño para siempre. Paz entre pueblos
Esto también es cierto entre pueblos. Por ejemplo, entre rusos y alemanes. La paz es posible si ambos reconocen que ellos y los otros son diferentes, pero de igual valor. Solo así puede h aber paz entre ellos. Mientras se diga: `Nosotros los rusos" o `Nosotros los alemanes", los individuos no pueden ser vistos. Se ve únicamente a miembros de grupo. Cada uno de nosotros está unido a su grupo por la conciencia y, dentro de nuestro grupo, nos sentimos superiores a otros grupos. Esto mantiene a los grupos separados. Les daré un ejemplo de lo que esto significa en la práctica. Israelíes y palestinos
Un catedrático de Israel y uno de los territorios ocupados estuvieron presentes en la conferencia de constelaciones familiares en Würzburg. Ambos fundaron un instituto para la paz en el Medio Oriente, y están tratando de acercar a los dos grupos —israelíes y palestinos—, para alentar la reconciliación y la paz. Una de las formas es que un grupo le diga al otro cómo ve algún aspecto en particular. En la conferencia reportaron principalmente que muchos israelíes temen que si los palestinos regresan, exigirán que se les regrese lo que se les quitó. En un grupo de trabajo me pidieron que utilizara mis métodos para tratar de encontrar algún camino alternativo para abrir caminos hacia la solución.
Elegí a cinco representantes para los palestinos, pero sólo elegí personas de religión judía para que ellos pudieran ver la situación desde el lado palestino. Puse a cinco representantes frente a ellos, representando a los israelíes. No hice nada más. En las constelaciones familiares, y éste es un ejemplo de ellas, los representantes empiezan rápidamente a sentir como las personas a quienes representan, a pesar que no saben nada sobre ellas. Por eso no tuve que efectuar muchas intervenciones, si no es que alguna. En cuanto estas sensaciones se presentaron, empezaron a suceder cosas entre las personas, de forma espontánea. Una mujer que representaba a una palestina, miraba fijamente hacia el piso. Por experiencia sé que esto significa que está viendo a un muerto. Enseguida, escogí a un hombre para que representara al muerto y le pedí que se acostara entre los dos grupos. No estaba claro si representaba a un israelí o a un palestino. La mujer se hincó junto al hombre y lloró como una madre por su hijo.* Una mujer del grupo israelí trató de acercarse a los palestinos, pero éstos no se lo permitieron y le voltearon la cara. Lentamente, pues tomó como diez o quince minutos, los representantes de los palestinos reaccionaron cada uno de diferente manera y no se unieron a la mujer que estaba ya en profundo contacto emocional con el israelí. Los palestinos empezaron a caer al suelo y estaban llenos de tristeza. Un representante israelí cayó repentinamente hacia atrás y sollozó fuertemente. También había profunda tristeza en el grupo israelí. Era claro que ambas partes desafortunadamente tenían vasta experiencia con el sufrimiento. Los israelíes con sus ancestros judíos asesinados en Europa durante la Segunda Guerra Mundial, y los palestinos con todo lo que habían sufrido desde la Segunda Guerra Mundial, donde los alemanes también tuvieron responsabilidad. Aquí interrumpí la constelación y le pedí a todos los participantes que compartieran sus experiencias. Me impresionó notar que ninguno de los palestinos exigía nada a los israelíes ni éstos a los primeros. Su única exigencia era que fueran vistos como iguales en su sufrimiento. * N. de T.: En esa constelación participé y la mujer que miró al suelo fue sentida por mí. Cuando miré al muerto que Bert colocó, al inició estaba segura que era mío, pero conforme avanzó la constelación no supe más si era mío o de la persona que estaba fr ente a mí.
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repentinamente, los israelíes vieron el sufrimiento de los palestinos y los palestinos el de los israelíes. Entonces se pudieron ver como individuos. Quizá viéndose como individuos les permitiría a ambos grupos un nuevo inicio. Pero, ¿qué sucedió aquí? Ambos lados pudieron ver más allá de los límites de su propia conciencia gripal. No se vieron como israelíes y palestinos, y pudieron conocerse de persona a persona. Así cualquier cosa es posible.
El sufrimiento de ambos bandos en común y el reconocimiento del sufrimiento los condujo a un duelo en común por lo que cada lado había sufrido; amigos y enemigos. Eso los reconcilió.
Rusos y alemanes
Les doy otro ejemplo. Hace algún tiempo sostuve un seminario en Berlín con la asistencia de 900 participantes. Durante el seminario, una mujer mencionó que su padre se había suicidado. El se había casado con la viuda de un amigo suyo, y en el aniversario de la muerte de su amigo, se trepó a la barandilla del balcón, perdió el equilibrio y cayó al vacío. Su esposa era la madre de la consultante. Configuré la constelación con un representante para el padre de la consultante. El miraba constantemente hacia un lado, y me quedaba claro que veía a su amigo muerto. Puse a un representante para su amigo muerto. De inmediato el representante se desplomó. Le pregunté a la consultante qué habían hecho estos hombres durante sus vidas. Res pondió que los dos habían sido oficiales en el ejército ruso durante la Segunda Guerra Mundial. Puse a seis representantes de soldados rusos y frente a ellos a seis representantes de soldados alemanes. Algunos cayeron al suelo de inmediato como si les hubieran disparado. Otro, se tomó el hombro como si hubiera sido herido de bala. Luego, uno de los representantes de los rusos se movió lentamente hacia el representante del padre de la consultante. Se midieron como combatientes sobre un ring. Al rato, el oficial alemán cayó al suelo y el otro se retiró lentamente. Aquí interrumpí la constelación v le pedí a los participantes que nos contaran sus experiencias. El oficial ruso dijo: ``Gané. Yo sabía que tenía lo necesario para ganarle. Pero cuando veo hacia atrás, me pregunto: "¿Para qué? Al final, ¿qué nos dejó la victoria?" De ambos lados se palpaba el respeto que tenían los soldados con los contrarios. Los de ambos lados habían sido leales a su país. La lealtad los separaba de sus sentimientos para otros seres humanos. Al mirarse unos a otros, se podían respetar. 65
5. Japón y los Estados Unidos de América
prefacio
Durante un curso en Kyoto en octubre de 2001, una joven mujer p idió ayuda. Tenía miedo de visitar a su familia porque la consideraban peligrosa. Resulta que estaba identificada con la bomba atómica que mató a su abuelo en Hiroshima. Cuando le pudo dar a su abuelo un lugar en su corazón, se sintió aliviada. Está claro que para muchos en Japón, las víctimas de la bomba son recordadas pero no se ha tenido un luto por ellas. Sólo cuando los japoneses sientan luto por las víctimas de la bomba, lo podrán hacer los americanos también. Un luto en común por las víctimas, sera el Único camino a la reconciliación. Primero, los japoneses deben ver a las víctimas de sus acciones militares y sentir luto. Después, los Estados Unidos también deben ver a las víctimas de sus acciones militares en Japón y compartir el luto de los japoneses. Hiroshima Hellinger observa d urante l argo tiemp o a la mujer q ue está sentada junto a él. Está alterada y frecuentemente se seca la s lágrimas. HELLINGER, después de un rato: ¿Qué está pasando contigo? CONSULTANTE: Tengo miedo de visitar a mi familia, a pesar de que no hay ninguna razón ni ningún pleito. Tengo el sentimiento de que si me involucro, mi familia se va a derrumbar. HELLINGER, al grupo: Por lo que ha dicho, yo concluiría que algo im portante ha sucedido en su familia y que ella está identificada con otra persona. A Chetna Kobayashi, la organizadora del grupo: ¿Tú tienes alguna información de lo que sucedió en su familia? CHETNA: Su abuelo murió enel ataque atómico a Hiroshima. HELLINGER, a la consultante: ¿Qué más sucedió? CONSULTANTE: El abuelo que murió era el padre de mi padre. HELLINGER: ¿Dónde estaba tu padre cuando su padre murió?
CONSULTANTE: Mi padre aún no regresaba de la guerra, por lo que
evitó el ataque atómico. Hellinger elige a un representante para la bomba y lo coloca enfrente del representante del abuelo de la consultante.
El representante del abuelo se mece hacia atrás, casi cayéndose. Da unos pasos hacia atrás. Después de un rato Hellinger coloca a la con sultante junto a la bomba.
El abuelo se sigue meciendo y luego da un paso hacia delante. La con sultante se mueve hacia atrás y se para detrás de la bomba. El abuelo se acerca un poco y se hinca frente a la bomba; luego cae sobre su costado al suelo. La bomba se mantiene inmóvil todo este tiempo. La consultante está llorando.
HELLINGER, después de un rato se dirige a la bomba: Sigue tus impul sos de movimiento.
Después de un rato la bomba cae de rodillas y se sienta sobre su s talones. La consultante se aleja aún más. El representante de la bomba inclina la cabeza. HELLINGER, a la bomba atómica: Sigue a tu movimiento.
La bomba se inclina profundamente. HELLINGER, después de un rato, a la bomba: Necesitas ver a los muertos.
Después de un rato el representante de la bomba atómica se endereza sosteniendo una mano sobre sus ojos. HELLINGER, a la consultante: Tú también. Sigue tu propio movimiento.
Ella se mueve lentamente hacia su abu elo y se hinca junto a él. Ahora el representante de la bomba también mira al abuelo. La consultante se desliza hacia atrás y se acuesta junto a su abuelo. 69
A los
representantes: Gracias a los dos.
A Chetna: Esa fue una constelación rara. A la consultante: ¿Con quién te identificaste?
CONSULTANTE: Con mi abuelo. HELLINGER: Con la bomba.
La consultante se muestra sorprendida. De repente algo le ha ce clic. Sonríe y apenada se cubre la cara con la mano derecha. CONSULTANTE, pasado un rato, continúa sonriendo con un poco de pena: No entiendo eso.
Hellinger le pide al representante de la bomba que se acueste junto al abuelo. Le pide a la consultante que se pare y la mueve hacia un lado.
HELLINGER: Sí. Al grupo: Por eso piensa que
es un peligro para su familia.
La consultante asiente y nuevamente comienza a llorar. Bellinger de nuevo llama al representante del abuelo y coloca a la consultante enfrente de él. Llorando, ella lo mira. Luego se cubre el rostro con la mano.
HELLINGER, a la bomba atómica: ¿Cómo te sientes aquí?
BOMBA ATÓMICA: Me siento como si flotara en el aire. HELLINGER, al abuelo: ¿Y tú?
ABUELO: Yo me quiero ir pero no puedo. Algo está inconcluso.
Hellinger voltea la cabeza del representante de la bo mba hacia un lado y le pide que mire al abuelo. También le pide al abuelo que mire a la bomba. Se ven el uno al otro durante un largo rato. HELLINGER: Hasta aquí lo dejamos. A la consultante: ¿Cómo te sientes? CONSULTANTE: Mientras losdos estaban acostados, en realidad me sentí tranquila. Pero cuando se veían el uno al otro, apenas si podía respirar. HELLINGER: Aquí concluyo.
HELLINGER: Ve hacia él y míralo.
Algún tiemp o d espu é s en el m is mo semin ario:
Ella se mueve lentamente hacia el representante y coloca su cabeza sobre su p echo. El abuelo pone su brazo suavemente alrededor de ella. Le acaricia la cabeza. Ella solloza fuertemente todo este tiempo y sus brazos cuelgan sobre sus costados. Sólo después de un largo rato ella se atreve a abrazarlo. Así se mantienen por un buen tiempo. Después, ella se suelta del abrazo.
prerrequísitos para la reconciliación entre Japón y los Estados Unidos
HELLINGER, después de un rato mientras ella sigue sollozando: Ahora
te puedes ir a casa. Ella asiente pero sigue llorando. El abuelo le acaricia las mejillas. Luego ella se h inca frente a él y se inclina profundamente, manteniéndose en esta posición por mucho tiempo. HELLINGER, mientras la consultante se endereza y mira hacia arriba a su abuelo. Dile: "Tú tienes un
lugar en mi corazón".
CONSULTANTE: "Tú tienes un lugar en mi corazón". HELLINGER: ¿Ves qué alivio es para los muertos cuando les damos un
lugar en nuestro corazón? Ella asiente. HELLINGER: Bien, entonces eso es todo.
Al grupo: Me pregunto si los japoneses verdaderamente le han dado a las víctimas de la bomba atómica un lugar en sus corazones. Es demasiado horrible verlos, ver a cada uno de ellos y verdaderamente guardar luto. No es suficiente sólo recordarlos. Hay que guardar luto por ellos. Si los japones es lo pu eden hacer , tal vez los americanos lo puedan hacer también. Esto tendría un efecto reconciliador para todos. A la consultante: ¿Cómo te sientes ahora? CONSULTANTE: Siento claridad. HELLINGER: ¡Ahora, vete a casa! CONSULTANTE: Gracias.
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PARTICIPANTE: ¿Es posible resolver también problemas políticos en
esta forma? Como una constelación alcanza a una sola persona y a una sola familia, ¿cuántas veces y con cuántos consultantes tendría que ser repetida para tener un efecto más amplio y así reducir las tensiones entre las naciones? HELLINGER: Yo sé que yo no tengo el poder para influir en la política y en las cuestiones políticas, y no pretendo resolver esos asuntos usando el método de constelaciones. Las cuestiones políticas son muy complejas y yo no presumiría con hacerles sugerencias a los políticos. Yo trabajo solamente con individuos. Por ejemplo, aquí trabajé con una consultante y con su abuelo, y mi único interés era encontrar una solución para ella. Las cuestiones y los asuntos políticos a veces surgen en las constelaciones pero siempre están ligadas al individuo. Entonces, se puede ver en una constelación lo que puede ser necesario para ayudar a resolver problemas entre grupos. Esto es, sin embargo, a nivel del alma, nunca a nivel de acción política. Aun así, si encontramos posibles soluciones para tales cuestiones en muchas constelaciones, tal vez después de algún tiempo pudiera ha ber alguna influencia sobre la acción política también. Sin embargo, ésa no es mi intención directa. En esta constelación, muchas cuestiones quedaron escondidas y yo opté por no perseguirlas. Antes que nada estaba la cuestión de la víctima y el perpetrador; el abuelo era la víctima y la bomba el perpetrador. Se comportaron como si fuesen víctima y perpetrador; la víctima cayó al suelo y el perpetrador la miró y se acercó a ella. Pero en ese momento la imagen completa cambia. El abuelo era el representante de Japón y la bomba el de Estados Unidos, y la imagen cambiaba. Ya no era solamente la víctima y el perpetrador colocados lado a lado. Eran dos perpetradores a la vez porque Japón también había sido un agresor, no sólo hacia los Estados Unidos, sino también hacia muchos otros pueblos. Así que no podemos ver esto solamente desde la perspectiva de perpetrador y víctima. Podemos retomar la constelación y expandirla para que incluya este aspecto. 73
Hellinger l e pide a los representantes del a buelo y la b omba qu e retomen sus lugares, uno al lado del otro pero esta vez como representantes de Japón y Estados Unidos. Frente a ellos coloca a cuatro representantes de las víctimas de los japoneses y a cuatro de las víctimas de los Estados Unidos. En este caso, principalmente víctimas de los ataques atómicos en Hiroshima y Nagasaki.
Hellinger le pide a los representantes d e Japón y Estados Unidos que se incorporen y los coloca frente afrente.
Después de un rato, el representante de Japón coloca su mano sobre su vientre. La tercera víctima de los japoneses se mece notablemente. Después cae al suelo. El representante de Japón se siente fuertemente afectado. Se mece como si sintiera dolor y luego se arrodilla. Se inclina profundamente y luego cae al suelo sobre su costado. La tercera víctima de los Estados Unidos se inclina hacia delante; llorando cae al suelo. La cuarta víctima de los Estados Unidos se pone en cuclillas. El representante de los Estados Unidos se mantiene inmóvil por largo rato. Luego, pone una mano sobre su pecho y cae de rodillas. Se inclina hacia delante y se apoya con las manos. Se inclina aún más, manteniendo la mano izquierda sobre su frente.
Hellinger los mu eve más cerca de las víctimas y les pide que se miren el uno al otro.
Después de un rato Hellinger lo s pone lado a lado frent e a las víctimas y les pide que se inclinen hacia las víctimas.
Cuando han terminado de inclinarse, Hellinger los pone uno frente al otro.
HELLINGER, al representante de Estados Unidos: ¿Cómo fue eso para ti? REPRESENTANTE DE ESTADOS UNIDOS: Me duelen el pecho y la ca-
beza. REPRESENTANTE DE JAPÓN: Mientras me inclinaba, sentía cómo se
aligeraba el peso que venía cargando. Todavía tengo una sensación de pesadez en el estómago. HELLINGER: Ahora mírense uno al otro. Los representantes de Japón y Estados Unidos se miran el uno al otro. Hellinger mueve a las víctimas de los japoneses en un semicírculo detrás de Japón, y a las víctimas de los Estados Unidos en un semicírculo detrás de Estados Unidos.
Después de un rato, Hellinger le pide a todas las víctimas que se t omen de las manos y formen un círculo alrededor de Japón y Estados Unidos.
Japón y Estados Unidos se mantienen inmóviles por largo rato viéndose uno al otro. Entonces el representante de Japón se mueve lentamente, con pasos cortos, hacia el representante de Estados Unidos. Cuando ya están muy cerca, el representante de Estados Unidos extiende las manos y se abrazan. Mantienen el abrazo durante mucho tiempo.
Reconciliación en el alma
6.
HELLINGER, después de un rato: Aquí lo dejamos. JAPÓN: Yo quería acercarle a Estados Unidos, pero al mismo tiempo me sentí indeciso. Cuando finalmente me acerqué, lo rodeé con mis brazos y lo abracé, se me redujo la carga. El dolor en mi pecho y en mi vientre desapareció. ESTADOS UNIDOS: Yo sí quería que se me acercara pero era incapaz de iniciar esta acción. Tuve que esperar a que él se moviera. Ahora siento claridad y me siento relajado. HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos. Al g rupo: Ésta fue una constelación política. Demuestra el proceso en las profundidades del alma. Japón y Estados Unidos se podían acercar solamente cuando las víctimas se unieran y se tomaran de las manos. A las víctimas no les importa quién los mató. También fue apropiado que el representante de Estados Unidos esperara. Estaba claro que el primer paso lo tenía que tomar el representante de Japón. Los representantes de Japón y Estados Unidos se comportaron genuinamente. También vimos que la constelación no se puede apresurar haciauna pronta resolución. Los representantes se mueven de acuerdo con sus movimientos internos, como los sienten, y nada más. A la consultante: Eso también fue importante para ti. Bien.'
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Esta constelación está documentada en video: BertHellinger: Hiroshima, Inglés/Japonés,
85 minutos.
Hans-Joachim Reinecke entrevista a Bert Hellinger sobre el tema de los ataques a la Torres Gemelas y el Pentágono el 11 de septiembre de 2001, y sus secuelas. REINECKE: Tu trabajo reciente ha sido muy enfocado hacia la reconciliación y la restauración del equilibrio. A menudo has hecho notar que en este trabajo, la resolución depende del contacto serio y pacífico entre individuos, no solamente cuando concierne a eventos familiares, sino tam bién en la resolución de conflictos nacionales o ideológicos. Seguramente hay importantes eventos externos que influyen fuertemente en que tales encuentros se lleven a cabo. En una entrevista que tuvo lugar en el mes de agosto, te preguntaron si los sistemas de creencias más militantes pueden ser afectados en una forma positiva, aun frente a una catástrofe. Yo pienso que las reacciones en todo el mundo a los ataques terroristas del 11 de septiembre nos han mostrado que esos ataques y sus secuelas pueden ser considerados como una catástrofe que sacudió al mundo. ¿Cuáles piensas que son las posibilidades o las esperanzas de que una coexistencia pacífica pueda surgir de todo esto? Y, ¿se permite tal pregunta frente a las miles de víctimas de los ataques y frente a los eventos que los han seguido? HELLINGER: Verdaderamente pongo atención a tus preguntas. Sé que me estás llevando a un campo donde debo comentar sobre cuestiones más allá de mis alcances. Por eso voy a enfocar mi respuesta desde otro ángulo, paso a paso. Empezaré con lo más esencial. La reconciliación empieza en tu propia alma. Si puedes lograr eso, puedes seguir a conexiones mucho mayores. En tu propia alma la reconciliación comienza con tus padres. Eso puede sonar extraño, pero vemos que mucha gente trata de construir una barrera entre ellos y sus padres, como si tal cosa fuera posible. Este es un intento por evitar reconocer que ya recibimos las cosas esenciales de p arte de nuestros padres, sin agregar nada de parte nuestra. En el alma, esta reconciliación puede aparecer así. Te inclinas frente a tus padres e imaginas que detrás de ellos están sus padres, y así 79
sucesivamente. Luego ves a miles de generaciones a través de las cuales la vida fluye hacia ti. Fluye a través de todas estas generaciones, pura e ilimitadamente. Siempre se mantiene completa en su abundancia, sin importar cómo eran o son los individuos que la reciben o que la pasan. Mirando a los padres de esta manera, puedes, y en efecto debes, inclinarte profundamente ante ellos. Al mismo tiempo, al inclinamos ante nuestros padres, nos estamos inclinando ante el secreto de la vida. De esta forma, nuestro consentimiento hacia la vida, como viene de nuestros padres, se convierte en una acto profundamente religioso, un acto verdaderamente religioso. Cuando alguien ha podido hacer esto, él o ella puede ver y reconocer que cada persona, sin importar cultura o religión, raza o lenguaje, tiene que completar este mismo proceso para encontrar el camino hacia sus propios padres, hacia la vida y hacia ellos mismos. A pesar de que cada uno de nosotros debe de completar este mismo movimiento, los resultados son diferentes porque provenimos de diferentes grupos, diferentes religiones, diferentes naciones y diferentes culturas. Sin em bargo, al completar este acto religioso, somos todos iguales y estarlos todos interconectados. En los resultados, somos diferentes y estamos separados unos de otros. El camino hacia la reconciliación en el alma continúa con el siguiente paso. Yo debo reconocer que cada persona es igual a mí en lo esencial. Igual en que a todos se nos requiere consentir a la vida, la cual nos es común a todos, y cada quien hacia sus propios padres. Tememos reconocer en este movimiento básico que no hay diferencia entre nosotros ni tampoco opción. Tenemos que reconocer que los resultados, que dependen de los detalles de raza, destino y cultura de cada grupo, son de una naturaleza subordinada. Sólo entonces estamos listos y preparados para reconocer a otros como nuestros iguales, aun siendo diferentes en muchos aspectos. Ésta sería la forma para desarrollar una capacidad interna para conocer a alguien que es diferente —con respeto—, y reconocer que tenemos el mismo valor. REINECKE: No me queda claro todavía cuál puede ser la función de la catástrofe. ¿Podrían los eventos del 11 de septiembre servir para facilitar una reconciliación? HELLINGER: La conclusión lógica de lo que he estado diciendo, sería que debes ver que estos llamados terroristas están ligados a su sistema,
exactamente como nosotros estamos ligados al nuestro. Reconocemos que en lo que hacen son religiosos a su manera, profundamente r eligiosos sos, aun cuando sus actos son perpetrados contra nosotros. Entonces, su propia forma, están actuando concienzudamente. REINECKE: Religiosa, entonces, de forma aún más profunda de la qt los mismos atacantes reclaman. HELLINGER: Sí, y eso me lleva a la siguiente conclusión lógica. Cuando
ambos lados saben por sí solos que están inevitablemente ligados al sistema ma al que pertenecen, entonces son religiosos en lo que están tratando ( lograr. Esto incluye a todos los que están contra los terroristas y pelear do contra ellos, y también a los que apoyan a los terroristas. Todos se religiosos a su manera. Para podemos mover más profundamente en 1 comprensión del alma, que abre la puerta hacia la reconciliación, tenemos que deshacemos de nuestra habitual diferenciación entre el bien y el ma Tenemos que abandonar la imagen de Dios que adquirimos de antemano en función de los intereses de nuestro propio grupo, y que lo ve corn enemigo del grupo contra el cual estamos combatiendo. Entonces ten( mos que reconocer que a pesar de que, en primer término, ambos lade están comprometidos con deseos y acciones adversarias, ambos también son guiados por una fuerza que todo lo abarca, que es mayor, y ambos deben de inclinarse ante su poder • Ambos son meramente herramienta de su poder, que sirve a otras metas. Por medio de esta visión y actitud puedes mirar a esta catástrofe de tal forma que sirva para la paz, progrese y reconciliación en el largo plazo. Al hacerlo, no perdemos de vista a la víctimas y a sus familias, podemos compartir el duelo con ellos y lleva su sufrimiento con simpatía; al mismo tiempo, mantenemos la visión d los atacantes como víctimas, que experimentaron lo mismo, conectados algo diferente, y que también desde su punto de vista querían lograr alg bueno, pero usaron herramientas que llevaron a muchos inocentes a 1 muerte y de todo esto habrá consecuencias. Cuando esto es visto y reconocido, va más allá de nuestra habitue distinción entre el bien y el mal. Si dejas que ese evento funcione en est sentido, puedes ver que en lo global, terrible como fue, se ha traído un cam bio para mejorar las almas de muchos. Por ejemplo, nos ha conducido - N. deT.: aunque recordemos que este concepto de la inaplicación sistémica, está ligado la responsabilidad inextricablemente
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tener más cuidado en la forma en que tratamos a otros; a ver nuestra humildad; al reconocimiento de que somos vulnerables a otros, cuyos legítimos reclamos han sido ignorados. ignorados. En este sentido, sentido, ha habido un efecto efecto global. global. En mi opinión, tal efecto jamás podría ser atribuido a un individuo. Sólo podría ser el movimiento de un poder mayor que impulsa a todo, aun a este evento; que usa a los individuos como instrumentos: a algunos como víctimas, a o tros como perpetradores. REINECKE: Algunas encuestas en países de Europa Occidental podrían
indicar que un creciente número de personas está contra la continuación de los bombar bombardeo deoss en Afganist fganistán. án. Los Los críti críticos cos han llama llamann a esto esto pensamiento pensamiento con poca visión; es decir, que por su auto-interés, se olvida olvida lo que era import important antee ayer, ayer, tan tan pront prontoo como como la amenaz amenazaa inmediata inmediata ha pasado. ¿Es justificada justificada esta crítica? HELLINGER: Yo sólo diría que en lo profundo, en nuestras almas, todos
somos seres humanos; y que, juntos, lamentamos a las víctimas tanto de un lado como del otro. Nos sentimos conectados a ambos pueblos. Éste Éste es el impuls impulsoo human humano, o, y es un prerre prerrequi quisi sito to básic básicoo para la reconc reconcil ilia iaci ción. ón. Hasta asta ese punto, punto, lo consi consider deroo un movim movimie ient ntoo importante. Aplaca a aquellos que presumen superioridad o seguirían estrategias arrogantes en el sentido de que "Saldremos victoriosos y exterminaremos al enemigo". A ellos se les pone en su lugar. Este movimiento contrario tiene un efecto sanador en el alma. Al mismo tiempo tienes que aceptar que los otros otros tambié tambiénn tienen tienen que ser puestos puestos en su lugar. A menudo es dificil reconocer que la impotencia promueva la paz. muchas constel constelaci aciones ones has tenid tenidoo a naciones naciones enteras enteras REINECKE: En muchas representadas por un solo individuo, cuando era lo apropiado para los fines del consultante. Lo que ha surgido, a menudo, es un fuerte impulso hacia la reconciliación, aun entre dos naciones profundamente hostiles. ¿No es tentador el tratar de resolver tales conflictos internacionales, incluyendo la actual crisis del terrorismo internacional, usando el instrumento de las constelaciones, constelaciones, tan efectivo a nivel individual? HELLINGER: En mi opinión sería presuntuoso el sólo intentarlo. ¿Qué pasa en una constelación cuando configuras naciones? Yo normalmente configuro a un representante para una nación en una constela constelación ción relaciona relacionada da con un individu individuo. o. Por ejemplo ejemplo,, cuando cuando alguien alguien viene
82 de una familia cuyos padres vienen de diferentes países, religiones o culturas, y han surgido problemas. Entonces puedes configurar a re presentantes para los individuos, y también para el país de oorigen rigen de de los padres o las religiones religiones.. El propósito propósito siempre siempre es la reconciliación reconciliación de las partes opuestas en el alma del consultante. El individuo puede absorber absorber ambas, ambas, reconocer reconocer las diferencia diferenciass y reconciliarlas reconciliarlas a un nivel más alto. Algunas personas imaginan que tal experiencia y tal imagen podrían tener efectos benéficos en las almas de aquellos con responsabilidad política. Pero brincarse al terreno de la acción política es rebasar los límites. Los procesos políticos son demasiado complejos y dependen de demasiados factores adicionales. Por ejemplo, del consentimiento de los pueblos o al menos de gran segmento segmento de la población. población. Entonces, Entonces, sólo si tal proceso tuviera lugar en el alma de muchos, habría oportunidad de presionar presionar en la política o influir para que la acción acción política tomara tal o cual dirección. De otro forma, no me lo puedo imaginar. REINECKE: ¿Podrían las constelaciones familiares, por lo menos, apo-
yar un mejor entendimiento de los grandes conflictos? Si sí, ¿quién estaría en posición de escuchar? Estoy pensando, por ejemplo, en todas las reacciones negativas negativas en Alemania y otros p aíses aíses con respecto respecto al posible enredo en común entre el presidente americano George W. Bush y Osama bin Laden, su principal adversario adversario en este momento. mo mento. HELLINGER: Es un antiguo patrón cuando los extremos son moviliza-
dos. Ambos están convencidos de que hacen el bien. En ese sentido, hay una conexión entre los dos. La situación no ayuda, cuando cada uno se mira únicamente a sí mismo. A propósito: hice una constelación en Estados Unidos. Mientras trabajaba con pacientes de cáncer, lo que emergió fue cómo las víctimas y perpetradores perpetradores pueden ser reco r econciliad nciliados, os, y deben estarlo estarlo para que algo termine. Después. sugerí configurar una constelación del 11 de septiembre. Configuramos a dos representantes cara a cara. No estaba claro quiénes eran. En mi propia alma, uno era el presidente Bush o los Estados Unidos, y el otro era Bin Laden y su grupo. Esto no lo dije. El representante de los Estados Unidos miró hacia abajo, lo que en constelaciones familiares puede significar que miraba a los muertos. Entonces yo coloqué a un hombre acostado entre los dos para representar a los muertos. El representante de los Estados Unidos cayó al suelo 83
y se volteó hacia los muertos. muertos. Una y otra vez miraba al representante representante de los terroristas, mientras él veía hacia el horizonte durante un largo rato. Luego, el representante de los terroristas cayó lentamente de rodillas y alargó la mano hacia el representante de los Estados Unidos, sobre la cabeza del representante muerto. Así que en presencia de las víctimas, ambos podían encontrar el camino hacia la reconciliación. En cara de las vícti v íctimas, mas, y eso significa significa por supuesto supuesto las víctimas víctimas de ambas ambas partes, ambos volvieron a sus sentidos. Eso es algo que he visto en muchas constelaciones constelaciones en muchos países. Sólo cuando ambos lados comparten el luto por lo que ha sucedido, sin culpar ni condenar al otro, se abre el camino para el entendimiento mutuo y la reconciliación; cuando todos ven a las víctimas de ambos lados y guardan el duelo por lo que ellos mismos han sufrido y por lo que han hecho sufrir a los otros. Sí, eso eso me queda clar claro, o, así que te haré la pregunt preguntaa REINECKE: Sí, nueva nuevamen mente te:: ¿No ¿No merece merece este este trabaj trabajoo un púb públi lico co más ampli amplio? o? Después de todo, vivimos en la era de comunicación comunicación masiva. ¿No sería posible y provechosa una constelación televisada de una crisis real y de los involucrados involucrados en ella; no seria la manera más rápida de encontrar el camino hacia la reconciliación, especialmente para aquellos qué llevan la responsabilidad responsabilidad política? HELLINGER: Sí, seria bonito. Pero esa constelación, por supuesto, de pende de un ambiente ambiente en particular, una voluntad interna de apertura hacia los movimientos más profundos del alma. Tan pronto esa constelación telación y su experiencia experiencia s ean usados para propaganda propaganda o para influir sobre un grupo más grande, en intereses personales o en el deseo de controlar, inmediatamente se destruyen los efectos en el alma. Entonces se convertiría en una actuación y sería justificadamente justificadamente rechazada.
La visión interna y la experiencia tienen que crecer lentamente en grupos pequeños. Sólo cuando muchas almas la han comprendido, puede ser diseminada. En el grupo donde yo hice esa constelación que qu e te relaté, todos los participantes eran americanos. Los conmovió, y algo bueno bueno se movió en sus almas. Pero yo no diría diría que eso justi justifica fica alguna alguna conclusión sobre acción política, política, influencia o presión. REINECKE: Afganistán está muy lejos. Por otro lado muchos musul-
manes en Alemania y en Europa están cerca de nosotros, al menos en términos de espacio fisico. Particularmente, Particularmente, de cara al temor actual a '`células '`células durmientes", durmientes", queda claro claro lo dificil dificil que es la integració integraciónn de extranjeros, tranjeros, aun entre gente gente tolerante. tolerante. Ya se se ha dicho mucho sobre las las tan
conocidas causas de la xenofobia; xenofobia; por ejemplo, temor o simplemente ignorancia. ¿Qué nos puede enseñar el punto de vista sistémico sobre los obstáculos para vivir juntos en paz? ¿Y qué pueden hacer los residentes extranjeros para vivir en paz en los países que los han acogido? extranjeros entre nosotros pueden pueden hacer muy poco por HELLINGER: Los extranjeros sí mismos. Son una minoría, y la mayoría se debe de abrir primero. Nos podemos podem os abrir abrir al reconoc reconocer er lo que tienen tienen de especia especiall estas estas personas, personas, en particular particular su religión, religión, lo lo que sea que eso implique. implique. Cuando Cuando nos juntamos juntamos y nos preguntamos: "¿Qué podemos hacer juntos para reducir los prejuicios?", entonces entonces ambos lados se deben de manifestar manifestar y abrirse abrirse el uno al otro. Eso dismin d isminuye uye el prejuicio. En esa discusión, discusión, también puedes habla h ablar r del temor justificado que mucha gente en nuestro país tiene de que grupos extremistas se establezcan aquí. Eso abriría la puerta para entender estos temores. Los grupos extremistas tendrían menos oportunidad en esos círculos de la que tienen ahora, porque las minorías que son reconocidas y respetadas se pueden permitir sentir empatía por los sentimientos de la mayoría y estarían más dispuestas a excluir a los grupos extremistas. REINECKE: Parecería que los eventos del 11 de septiembre han tenido
mayor efecto en Alemania y en Europa que toda una serie de catástrofes televisada televisadass recientement recientemente. e. Inmediatame Inmediatamente nte después después de los los ataques, ataques, el canciller alemán, Schroeder, fue sorpresivamente claro en muchas declaraciones apoyando activamente a los Estados Unidos, aun al extremo de apoyar la acción militar. ¿No seria razonable esperar que esta solidaridad ilimitada se le extendiera siempre y de la misma forma a todas las víctimas de la miseria y con necesidades en todo el mundo? ¿Se podría explicar este excepcionalmente fuerte impacto en el pueblo alemán, por una clase de conciencia familiar común, por ejemplo, de los Estados Unidos y Europa, o cuál sería la conexión especial que tenemos con las víctimas víctimas en este caso? HELLINGER: Por supuesto que hay muchas raíces en común, pero po-
siblemente es suficiente recordar cuánto le tenemos que agradecer a los Estados Unidos y a sus fuerzas armadas. Nosotros hemos podido permanecer fuera de muchos mu chos conflictos porque los americanos am ericanos han 85
arriesgado sus vidas. Y cuando ocasionalmente ellos tienen algún tipo de emerge emergencia, ncia, nuestra nuestra disposi disposició ciónn de ayudar ayudar viene viene parcialme parcialmente nte de la gratitud gratitud que sentimos por lo que han hecho por Alemania. Alemania. Estoy pensando en el bloqueo a Berlín y en el hecho de que a menudo, cuando no hemos tomado ninguna acción, ellos sí lo han han hecho. En este sentido yo yo considero apropiada apropiada y correctanuestra correcta nuestra solidaridad solidaridad.. Sin embargo, al mismo tiempo, tenemos que tener en mente que mientras sentimos simpatía por las víctimas de Nueva York, no vemos a millones millones de víctimas víctimas en nuestras ciudades que fueron bombardeadas bombardeadas y quemadas. quemadas. No hemos guardad guardadoo un luto luto adecuado adecuado por estas estas víctimas porque hemos sentido mucha culpa de nosotros hacia otros. Podríamos tomar el evento evento del 11 de septiembre septiembre como una oportunidad oportunidad para reconocer a estas víctimas víctimas v llevar luto. Si lo hiciéramos, hiciéramos, los americanos, los británicos británicos y otros, que mataron a tanta gente gente en los bombardeos bombardeos de forma inhumana inhumana y a menudo innecesaria, innecesaria, posibl posibleme emente nte lo lo podrían podrían hacer. hacer. Ellos Ellos podría podríann empezar empezar a ver ver a los los muertos muertos y llevar el luto junto con nosotros. Eso nos daría a todos una conexión más profun profunda da que si simple simplemente mente lle lleváram váramos os elduel el dueloo por las las víctimas víctimas del 11de 11d e septiembre unilateralmente. REINECKE: REINECKE: Tú has viajado por todo el mundo mostrando mostrando tu trabajo. trabajo. ¿Has ¿Has sentido sentido el efecto de los ataques ataques del 11 de septiembre y sus secuelas en tus talleres? Si es así, ¿cómo se han expresado estos eventos en constelaciones o por parte parte de los partici participa pantes? ntes? HELLINGER: En Rusia, Japón o Taiwán no ha habido ninguna influencia notable notable en las conste constelaci laciones. ones. En Estad Estados os Unidos Unidos ha habido habido cierta cierta influencia; influencia;por por ejemplo, en la constelación constelación que mencioné antes. antes. Pero Pero te puedo puedo dar otro ejempl ejemploo relacio relacionad nado, o, en donde donde queda queda claro lo quehe que he estad estadoo hablan hablando do en otro otro nivel. nivel. En Japón trabajé con una mujer cuyo abuelo fue muerto en el ataque atómico de Hiroshima. Configuré a un representante para el abuelo, a un representant representantee para la bomba y a una para la consultante. consultante. La consultante consultante no se paró junto junto a su abuelo, se paró junto junto a la bomba y se escondió escondió detrás de ella. Estuvo claro que ella estaba identificada con la bomba o que la fuerza de lo que sucedió tuvo tal influencia, que ella se quiso esconder detrás de ella. Es muy evidente en Japón la alta estima que sienten por los Estados Unido nidos. s. A cada ada euro europe peoo qu quee cami amina po porr las las call calles es le lla llaman man "americanocano". Por ejemplo, cuando nosotros pasábamos frente de un jardí jardínn de niños, niños, ellos ellos nos gritab gritaban: an: "ame "america ricanos" nos".. En la constelación, la bomba atómica estuvo inmóvil durante mucho tiempo tiempo.. El abuelo abuelo cayó cayó al suelo suelo y la bomba bomba volteó volteó hacia él muy lentame lentamente nte pero pero no se movió movió de lugar. lugar. La consul consultan tante te se movió movió muy titubeante titubeante hacia
su abuelo después de un rato, y se pudo arrodillar junto a él y llorarlo. llorarlo. Luego interrumpimos, y configuramos configuramos de nuevo después del receso. Fue claro que en esta constelación la bomba era Estados Unidos y el abuelo era Japón. Este país no sólo fue víctima en la guerra, sino también también fue perpetrador. perpetrador. Ellos Ellos habían habían atacado atacado a muchos pueblos, y tienes que incluir el sorpresivo ataque a Pearl Harbor cuando observas esto. Llamé de nuevo al representante de la bomba, esta vez como re presentante de Estados Unidos. El representante del abuelo fue colocado en esta nueva constelación como representante de Japón. Agregué epresentantes de íctimas de ambos lados, de a r epresentantes d e las v íctimas d e los japoneses y de los americanos. Después de un rato las víctimas se tomaron de las manos y formaron formaron un círculo alrededor de los países, así que Japón y Estados Unidos estaban cara a cara dentro de un círculo de víctimas. El representante de los Estados Unidos estaba inmóvil. Lentamente, el representante de Japón se movió hacia el de Estados Unidos. Conforme se acercaba, el representante de Estados Unidos le tendió las manos. Fue muy impresionante porque la l a realidad histórica quedó claramente representada. Los Estados Unidos fueron fueron atacados atacados primero, así que Ja pón tuvo que dar el primer paso hacia Estados Unidos. Sólo entonces fue posible que éstos tendieran la mano. Fue muy emotivo para los japoneses que estaban presentes y le dio a sus almas un profundo entendimiento de su propia culpa. Entonces ellos pudieron colocar a las tragedias de Hiroshima y Nagasaki en un contexto más amplio y ver ver a a las víctimas de Hiroshima y Nagasaki junto a las víctimas de los ataques japoneses. aplicable a la situación actual. REINECKE: Creo que este ejemplo es muy aplicable Una última pregunta que concierne a muchas personas, a aquellos que no se conforman con quedarse con sentimientos de enojo y temor temor impotentes. ¿Hay algo algo que se pueda hacer? ¿Debemos donar dinero, manifestamos o ayudar de de alguna otra forma? ¿Podemos hacer algo como individuos o como grupos, o es simplemente presuntuoso el tratar 87
Reflexiones
de influir en el curso de las cosas? En conclusión: ¿se nos permitereír, celebrar u ocuparnos de nuestros asuntos cotidianos?
Órdenes de la ayuda'
HELLINGER: Eso lo hacemos de cualquier manera. Si no, estaríamos
opuestos a la vida. La vida y la muerte van juntas. Los que no tenemos el poder, no podemos intervenir en el curso de las cosas. Pero los que han adquirido simpatía por otros a través de este tipo de experiencia, por ejemplo, los refugiados en Afganistán, pueden hacer algo al donar dinero. Hasta ese punto, podemos demostrar solidaridad con las víctimas inocentes. Yo vería eso como una fora sencilla de hacer algo bueno y preparar el camino hacia la reconciliación. Quizá pueda yo compartir con ustedes un ejercicio meditativo que hice con un grupo en Estocolmo cuando quise unir a todos los pueblos de Europa en una conmemoración silenciosa por las víctimas del 11 de septiembre. Fue así: He sido informado que hoy a las doce del día... Los pueblos a través de Europa observarán tres minutos de silencio para recordar a las víctimas de los ataques del 11 de septiembre. Yo los uniré a ustedes pero no sólo en silencio. Yo quisiera contemplar a esas víctimas de forma un poco diferente. Cierren los ojos. Imaginen que estamos yendo juntos al reino de los muertos. Aquí vemos a los muertos, víctimas y perpetradores. Yacen juntos unos con otros. Las víctimas miran a sus asesinos y los asesinos a sus víctimas, hasta que reconocen que los otros también son humanos, igual que ellos. Los asesinos abren sus corazones a las víctimas, y las víctimas abren sus corazones a los asesinos. Entonces todos se vuelven y miran hacia la distancia, hacia el horizonte, y se inclinan. Repentinamente, tienen una sensación interna de que están en manos de poderes que van mucho más allá de ellos, más allá de las víctimas y los perpetradores. Ambos reconocen que están al servicio de algo más grande y totalmente a su merced, sin importar sus intenciones o sus miedos, sin importar sus esperanzas y sus planes. También podemos imaginar lo que pasaría si los sobrevivientes, las familias de las víctimas y los perpetradores, se voltearan hacia el horizonte Y se inclinaran ante el velado misterio y se rindieran confiando; y podemos imaginar lo que pasaría si nosotros también nos unimos inclinados ante su grandeza. Cuando nos rendimos ante este poder, hasta que estemos verdaderamente en armonía con él, podemos dejar atrás con más facilidad todos los pensamientos de venganza y de condena, y entonces seremos capaces de servir a la paz y a la reconciliación.
Recójanse y céntrense, prepárense para recibir algo nuevo. Quiero decir algo sobre el desorden mental. ¿Cómo surge? ¿Por qué es que una persona realmente acude a un psicoterapia? Usualmente es porque la persona está alejada de otros. Tan pronto alguien se aleja de sus padres o de un padre, se pierde la energía y la fuerza. La persona empieza a experimentar los síntomas. La resolución es en realidad muy sencilla. Hay que reestablecer la conexión rota. ¿Cómo? ¿Qué cualidades permiten que el ayudante' tenga éxito? Primero, el ayudante debe estar conectado con sus padres o sus ancestros o con su destino particular, con su propia culpabilidad o con su muerte. Ahora podemos hacer un breve ejercicio. Cierren los ojos y sientan a sus padres dentro de su cuerpo. No hay nada dentro de nosotros que no haya venido originalmente de ellos. Nos expandimos internamente hasta que podamos sentir a nuestros padres dentro de nosotros, completamente, tal como son y como fueron, sin ningún deseo de que sean diferentes. De la misma manera, sientan a sus abuelos y a sus bisabuelos, y a todos los que pertenecen a su familia, incluyendo a los que murieron siendo jóvenes. Pueden sentirlos a todos dentro de su cuerpo. Permitimos que estén todos ellos y nosotros dentro de nuestro cuerpo. Nos acurrucamos con ellos, por así decirlo, y nos permitimos ser abrazados por ellos; así nos convertimos en uno con ellos. En este movimiento experimentamos nuestro destino particular de parte de nuestros padres y nuestros ancestros, pero también nuestras propias acciones y nuestra propia culpabilidad. Y estamos de acuerdo: "Este es mi destino y lo acepto". Hay algo más que viene del alma. Más allá de nuestros padres y nuestros ancestros, estamos conectados con algo mayor que nos llama 'De un curso para pacientes psicóticos y sus ayudantes en Palma de Mallorca, noviembre 2002. En el contexto de los órdenes de la ayuda, cuando se usa el concepto de "ayudante", se refiere a la persona que ha elegido como profesión el servicio a los demás. 2
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a servir. De este poder mayor, cada uno de nosotros recibe una instrucción particular, y también la fortaleza para enfrentarla. Al permitir esto, somos libres, sin la distracción de los deseos superficiales. Este gran poder nos llena. Entonces, quizá, miramos a los consultantes que acuden a nosotros en busca de ayuda. Cuando miramos a estos individuos, podemos ver y sentir a sus padres al mismo tiempo, justo como son y eran, y los admitimos con respeto y amor. Luego, miramos a sus abuelos y bisabuelos, a todos sus ancestros, a cada uno de ellos, hasta los que en esa familia murieron jóvenes. Todas estas personas están presentes para nosotros en nuestros consultantes, y nos inclinamos hacia ellos y les pedimos apoyo. Entonces, no somos nosotros los que cuidamos a nuestros consultantes. Sus ancestros les dan apoyo, y también ese poder mayor en el que todos participamos. Entonces podremos comprender cuál es la dirección o tarea de esta persona, así como su destino. Y le damos consentimiento. Entonces, sentimos cómo estamos conectados con esta persona y al mismo tiempo separados. Cuidadosamente nos aseguramos que lo que hacemos está en armonía con toda su familia, con su destino, y aun quizá, con su muerte. También hay algo más. A veces una persona está enojada con sus padres; les reprocha o los culpa, tal vez hasta con desprecio. Si estoy en armonía con los padres y ancestros de esa persona, entonces, en lo que a mí concierne, debo negarme a ayudar a la persona. Está perdida. Si no da el primer paso, el individuo está perdido. Entonces, ¿qué le puede ayudar? Actuando en armonía con él o ella, debe confiarse a esa persona a su propio destino. Es entonces que puede h aber un viraje que lo ayude a transformar su actitud. ¿Imaginen lo que sucedería si ustedes tomaran el lugar de los padres de sus consultantes, y trataran de ayudarlos en contra de los padres, por así decirlo, sin la bendición de los padres y sin la bendición de su propio destino? Para mantenerse en armonía con la totalidad se requiere de grandeza. Hay una cosa más. Muchos desórdenes surgen cuando a alguien en la familia no se le permite ser niño; muchas veces, él o ella ha sido ago biado por algún enredo que hace imposible la conexión con sus padres. Por ejemplo, cuando alguien es atraído hacia la expiación, repitiendo un destino que no le pertenece. Podemos ayudar buscando un orden benéfico que alivie la carga y haga posible que el consultante sea niño y que tome, como niño, lo que se le dé.
7. El sufrimiento de las mujeres chinas prefacio
En un curso en Taiwán en octubre de 2001 fine notable cuan a menudo las participantes eran rebasadas por sentimientos poderosos. Fue claro que estos sentimientos no eran puramente personales, sino que eran en respuesta al impulso de expresar un dolor colectivo: las lágrimas y el dolor reprimidos de muchas generaciones de gente oprimida en China, principalmente mujeres y madres. Esta constelación es un ejemplo d e este fenómeno. Al mismo tiempo muestra cómo honrar a las víctimas y aliviar a sus descendientes de los embrollos del sufrimiento. "Eres muy pequeña para esto"
HELLINGER, a la consultante: ¿Qué es lo que te molesta? CONSULTANTE: Mi padre y yo siempre estamos peleando. Quiero me jorar mi relación con él. HELLINGER: ¿Él se pelea contigo o tú con él? CONSULTANTE: Cuando hablamos suelo sentirme lastimada por él, y me enojo. HELLINGER: ¿Hay alguien más lastimada? CONSULTANTE: A veces,mi hermana también. HELLINGER: ¿Quién más? CONSULTANTE: Mi madre y mis abuelos. Creo que su conducta hacia ellos es vergonzosa, también la manera en que les habla. Hellinger elige representantes par a el padre y la madre. Los coloca juntos y pone a la consultante de cara al padre.
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Después d e un rato H ellinger mueve a la madre detrás d e su hija. HELLINGER, a la representante de la madre: Dile: "Eres muy pequeña para esto". MADRE: "Eres muy pequeña para esto".
La madre y la consultante ríen. El público ríe con ellas. HELLINGER, a l a consultante: ¿Entiendes eso?
Ella asiente. El doble cambio HELLINGER, a la consultante: Dile a tu padre: "Yo voy a vengar a todas
las mujeres del mundo". CONSULTANTE: Vengo a todas las mujeres del mundo. A Hellinger: ¿Lo digo de nuevo? HELLINGER: Por favor. CONSULTANTE: Vengo a todas las mujeres del mundo. Atrás de ella, la representante de la madre hace un gesto y empieza a reír. La consultante también empieza a reír. Hellinger la mueve a un lado y la voltea para que ella pueda mirar a su madre.
HELLINGER, al grupo: Les explicaré lo que sucedió aquí. De la manera
en que habló del conflicto con su padre, es posible que haya habido un doble cambio. ¿Qué sucede en un doble cambio? Por ejemplo, cuando ha habido una mujer en la familia que fue muy maltratada por su marido, y lo toleró sin haberse enojado ni desquitado, la ira sólo es puesta a un lado y emerge más tarde en otro miembro de la familia. Quizás después de una generación. o más, una niña asume el enojo reprimido de esa mujer. Ése es el cambio de persona, de la mujer a la niña. El enojo es expresado por la niña, no hacia la persona que trató mal a la mujer originalmente, sino hacia una persona perfectamente inocente. A la consultante: Por ejemplo, los sentimientos hacia tu padre. Ése es un cambio en el objeto, de otro hombre hacia tu padre. ¿Te hace sentido? 93
CONSULTANTE: No
puedo aceptar el trato de mi padre hacia mi madre.
HELLINGER, al grupo: Ella todavía está atrapada en el doble cambio
cuando se siente lastimada por su padre, sin importar lo que él diga. Ella no reacciona a lo que él dice, sino a otra cosa. Ella tiene los sentimientos de otra mujer y los expresa sin que importe la situación en concreto. Es como boxeo de sombra. Boxean las sombras, no las personas reales. La con sultante ríe. Helling er la coloca enfrente del representante de su padre.
HELLINGER: Dile: "Querido papá". CONSULTANTE: Querido papá.
HELLINGER: "Ahora permanezco siendo niña".
CONSULTANTE: Ahora permanezco siendo niña.
Repentinamente, él alza los brazos, empuña las manos y pone un puño contra el pecho de ella. Hellinger mueve a la madre junto al padre y mueve a la consultante un poco hacia atrás. HELLINGER, a la consultante: Dile a tu padre: "Por favor mírame como
tu hija". CONSULTANTE: Por favor, mírame como tu hija.
HELLINGER: "Soy sólo un niña".
CONSULTANTE: Soy sólo una niña.
HELLINGER: Ahora, inclínate ante él.
Ella se inclina. Su padre pone la mano sobre su cabeza y la acaricia. HELLINGER, mientras ella se endereza: Ve hacia él.
Ella da un paso y se acerca. HELLINGER, a la madre: Dile: `No te metas". MADRE: No
te metas.
HELLINGER: "Lo que pasa entre tu padre y yo no tiene nada que ver
contigo". MADRE: Lo que pasa entre tu padre y yo no tiene nada que ver contigo.
La consultante empieza a respirar fuertemente. Se cubre la boca con la mano y rompe en fuertes sollozos. Se pone en cuclillas y grita, como si sintiera d olor. No se puede controlar HELLINGER, a la madre: Dile otra vez: "Nosotros somos tus padres". MADRE: Nosotros somos tus padres. HELLINGER: "Lo que pasa entre nosotros no tiene nadaque ver contigo". MADRE: Lo que pasa entre nosotros no tiene nada que ver contigo. HELLINGER: "Eres muy pequeña para esto".
menudo hemos tenido explosiones de emociones fuertes. Nunca he visto nada igual. Mi idea es que tiene que ver con el sufrimiento del pueblo chino, principalmente el sufrimiento de las mujeres chinas a lo largo de muchas generaciones. Está manifestado aquí en esta mujer. Pero eso no ayuda a nadie. No ayuda a los que han sufrido ni a los que sufren ahora, y lo están expresando un poco tarde. A la consultante: Ven acá. Hellinger la para frente al público.
MADRE: Eres muy pequeña para esto. La consultante no puede calmarse y continúa sollo zando en voz alta. HELLINGER, a la consultante: Ahora párate. Mientras ella se para: Ahora mira a tus padres. Respira normal.
Ella no se ha calmado t odavía. HELLINGER: Ahora, retírate lentamente.
Hellinger la lleva unos paso s hacia atrás y luego la voltea.
"Por favor, sonríanme con amabilidad" HELLINGER, a
la consultante: Imagina que estás mirando a todas las mujeres que han sufrido. Míralas. Mantén los ojos abiertos e inclínate hacia ellas c on profundo respeto. Después de un rato. ella se inclina profundamente por algún tiempo. Entonces se endereza, espera un poco y se inclina de nuevo profundamente. Después de un rato se endereza de nuevo. HELLINGER: Dile a estas mujeres: "Por favor, sonríanme con amabili-
La consultante está muy alterada. Respira fuertemente y continúa sollozando en voz alta. HELLINGER: Mantén los ojos abiertos. Respira con la boca abierta. Respira normal.
dad". Consultante: Por favor, sonríanme con amabilidad. Ella se toma su tiempo y empieza a sonreír Se para erguida v abre los brazos.
Ella continúa respirando p rofundamente. 97 96 HELLINGER,
al grupo: Tengo un imagen muy curiosa. En este curso, a
HELLINGER: Mantén los ojos abiertos y míralas. Sí, exactamente así.
Después de un rato ella baja los brazos y pone ambas manos sobre su pecho, respirando profundo y llorando.
8. Los fundamentos de las
constelaciones familiares'
HELLINGER: ¿Se siente bien eso?
Ella asiente y regresa a su lugar.
Meditación HELLINGER, después de un rato, al grupo: Haré una meditación con
ustedes. Cierren los ojos. Ahora, como ella lo ha hecho, miren a los millones que han sufrido y muerto. Están mirando al reino de los muertos. Ellos yacen, los muchos millones que han sufrido y han sido despreciados. Miren a aquellos que les han hecho eso, los perpetradores. Ellos también están muertos. Las víctimas están muertas y también los perpetradores. En el reino de los muertos todos se miran: unos a los otros, para ver lo que han sufrido y lo que les han hecho a otros. Y empiezan a llorar. Finalmente, lloran. Entonces, todos se levantan y voltean al Este, hacia el horizonte. Brilla una luz blanca. Se inclinan hacia la luz blanca y ustedes se inclinan también. Ahora déjenlos inclinados y retírense lentamente hasta que ellos desaparezcan en la distancia. Voltéense y vuelvan al mundo de los vivos. Entonces, vean hacia adelante.
El trabajo de constelaciones es, por un lado, un método. Por otro lado hay una base crítica que es el fundamento para este trabajo. El principio más importante que fundamenta a las constelaciones familiares es que para cualquier trabajo de terapia, la persona tiene que estar en armonía con sus padres. Cuando los padres son honrados y respetados y la vida se toma de ellos con amor, el individuo está preparado para cualquier cosa que la vida traiga. Este es el orden d el amor más importante.
Armonía c on los padres Ayudar a alguien usando constelaciones familiares, sólo puede suceder si tú estás en armonía con tus padres y, muy importantemente, si estás en armonía con los padres de tu consultante. Si no puedes tomar a los padres de tu consultante en tu corazón, con todo el honor y respeto que merecen, no puedes llegar al alma de tu consultante. Así que hay un do ble requisito para la reconciliación con los padres, con los tuyos propios y con los de la persona con la que estás trabajando. Tal vez haremos un ejercicio corto para experimentar, paso a paso, lo que significa estar en armonía con los padres. Cierren los ojos y concéntrense. Imaginen que están parados frente a sus padres, mirándolos. Quizá hasta podrían ponerse de rodillas frente a ellos. Mírenlos directamente y digan: "Gracias". Ahora observen la razón por la cual les están agradeciendo. Les están dando las gracias por algo que no les pertenece a ellos. Les están agradeciendo la vida, que les han pasado a ustedes; la vida que ellos recibieron de sus padres, que fluye por ellos hasta que les llega a ustedes. Los padres están parados en largas filas. Detrás de sus padres, están los padres de ellos, y atrás de sus abuelos están los padres de ellos, y así continúa durante cientos y miles de generaciones, hasta que la línea desaparece en la distancia Curso que tuvo lugar en la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, España, diciembre 2001.
donde sólo podemos sentir los inicios de la vida. A través de todas estas generaciones la vida fluye en toda su abundancia. Nadie que haya recibido vida y la haya pasado podría agregar algo más, o quitarle algo a este gran suceso. No debe importar qué clase de gente fueran —si eran buenos o malos—; eso no tiene ninguna influencia en el flujo de la vida. Nos llega en toda su abundancia, y no para con nosotros. Fluye hacia nuestros hijos, nuestros nietos, nuestros bisnietos, y hacia todas las generaciones venideras. Nosotros también estamos en esta fila como seres que han recibido vida y la han pasado. No importa si somos buenos o malos, talentosos o no, ricos o pobres. Con relación a esto, en recibir y pasar vida, todos somos iguales. El individuo
Aun así, cada uno de nosotros deja huellas de nuestra propia influencia en lo que recibimos y lo que pasamos. Dejamos o pasamos huellas de nuestro destino particular, como pueden ser enfermedad, éxitos y fracasos. De esta forma, la vida que recibimos se hace más particularmente nuestra, y tal vez adquiere una especial plenitud y fortaleza, y nos ofrece desafíos particulares. Cada uno de nosotros recibe la vida de manera personal. Reverencia
¿Cómo tratamos esto? Nos inclinamos ante la vida que llegó antes que nosotros, tal como llegó a nosotros, con todo lo que implica, y la tomamos como tal en nuestros corazones y en nuestras almas. Al tomarla y al inclinarlos ante el poder que guía todo, experimentamos y comprendemos la reverencia y la devoción. Tomar a la vida en esta forma, tal como es, se convierte en un acto religioso, en realidad el acto religioso. Es un acto de humildad suprema. Cuando permitimos que esto ocupe un espacio dentro de nosotros, sentimos una fortaleza especial. Después de tomar esto dentro de nosotros, tal vez miremos a otros, a aquellos con los que tenemos contacto, a aquellos que acuden a nosotros en busca de ayuda. Entonces, nos paramos junto a ellos y miramos, junto con ellos, a sus padres, sus abuelos, sus bisabuelos, a las muchas generaciones que hay atrás de ellos. Nos inclinamos con ellos ante sus padres y ante ese destino en particular que ellos cargan en sus vidas. Este, también, es un acto religioso. En armonía con nuestro propio des100
tino, y con el destino del otro, podemos palpar qué tan lejos podemos ir y hasta dónde se puede llegar en su constelación familiar. Armonía
Cuando hemos hecho este ejercicio y nos hemos abierto a él, sabemos lo que significa estar sin intención y sin miedo en este trabajo. Estamos en armonía con poderes mayores que van más allá de nuestra imaginación, nuestros estudios y nuestros conocimientos. En armonía con la vida en este sentido mayor, podemos esperar con el consultante hasta que la fuerza tenga un efecto en él o ella. Apoyamos a esta persona hasta donde sea necesario y hasta donde nos sea permitido. En esta posición básica somos capaces de llegar a la reconciliación en las constelaciones familiares. Reconciliación
¿Qué es esencial en constelaciones familiares? Lo que reunifica a lo que ha sido dividido. Por ejemplo, si alguien ha sido excluido de una familia, porque se le percibe como malo/a, o discapacitado, o simplemente ha sido olvidado, entonces hay desorden en la familia. En una constelación familiar lo que ha sido excluido se reintegra. Algo incompleto se hace completo, y la paz llega a la familia. Víctimas y perpetradores
Este proceso es particularmente claro cuando hay una víctima o un per petrador en la familia. Cuando hay una víctima en la familia, el perpetrador es excluido. Cuando hay un perpetrador en la familia, a menudo la víctima es excluida. Entonces, hay confusión en la familia. Detrás de lo que normalmente miramos y consideramos importante, yace una conciencia colectiva que no tolera la exclusión de nadie. Esto me ha quedado aún más claro recientemente. Les daré un ejemplo. Hace varias semanas estuve en Israel y le hice constelaciones familiares a estudiantes y catedráticos de la Universidad Ben Gurión. Quise brevemente demostrar los efectos de una constelación, así que le pedí a una mujer que configurara una constelación de ella, su padre y su madre, lo cual hizo. El padre se paró mirando hacia el suelo, la madre estaba a cierta distancia y la mujer puso a su propia representante a un lado, volteada en dirección opuesta a los otros.
Repentinamente pudimos ver que algo había sucedido en esta familia. Pregunté más y la mujer me dijo que muchos de su familia habían sido asesinados en el Holocausto. Como el representante del padre miraba hacia el suelo, eso significaba que miraba a los muertos. La posición de la mujer, alejada de los otros, significaba que ella estaba siendo atraída, incluso hacia la muerte. De esta simple demostración surgió una constelación que sacó a la luz algo esencial. Al respecto, tal vez es importante que ustedes sepan que las constelaciones esenciales casi siempre tienen que ver con la vida y la muerte. Si se mantienen concentrados en el primer plano, no alcanzarán la verdadera profundidad. Configuramos a representantes para las víctimas, pero los sobrevivientes no los miraban. Esto es muy común en tales familias. Los sobrevivientes y los descendientes tienen miedo de mirar a las víctimas. Agregué a dos representantes para los perpetradores. Lo curioso fue que al final, la bendición para la consultante, que le permitió vivir, vino de los perpetradores. Pudimos ver que las bendiciones llegan de los más excluidos. Es por esto, que como ayudantes, tienen que continuar el ejercicio que les ofrecí antes, para incluir a los perpetradores en su corazón de la misma forma. Deben de tomar a los padres y abuelos del perpetrador en su corazón, y ver al perpetrador en una imagen más grande. Sólo esto conduce a la reconciliación. La conciencia colectiva
Ahora regresaré a la inconciente conciencia colectiva. Esta conciencia colectiva asegura que nadie quede excluido, que incluso en la familia de la víctima, el perpetrador no sea excluido ni la víctima sea excluida de la familia del perpetrador. La conciencia colectiva vigila sobre otro orden. Este orden exige que los que llegan antes a una familia son los primeros en la jerarquía, antes de los que llegan después. Los padres vienen antes que los hijos, y los hijos se colocan según el orden de su nacimiento. Bajo la influencia de nuestra conciencia personal, este orden a menudo no es respetado. Por ejemplo, cuando un hijo trata de expiar los pecados de los padres, se presume que eso pone al hijo por encima de los padres. Esto se siente en la inconciente conciencia colectiva. Cualquier intento en esta dirección, está condenado al fracaso. Además, el h ijo, bajo la influencia de 102
la inconciente conciencia colectiva, se impone a sí mismo algún tipo de castigo por no haber respetado el orden de las cosas. Quiero atraer su atención hacia algo importante a este respecto. Un ayudante es alguien que llega más tarde. A menudo un ayudante se coloca por encima de los padres del consultante, con la intención de hacer las cosas mejor de lo que las hicieron ellos. Al hacer esto, el ayudante interfiere en los asuntos de los que llegaron primero. Así la terapia también fracasa. Aquí también resulta esencial que el ayudante sea muy cuidadoso de mantenerse en armonía con la inconciente conciencia colectiva, y que haga sólo lo que es permitido por esa conciencia. Caminos nuevos
Recientemente las constelaciones familiares han tomado una nueva dirección. En términos de lo que les acabo de mencionar, se ha comprobado que abstenerse es mejor que intervenir. El consultante puede entrar en contacto con la fuerza que viene de su familia y su alma. Luego surgen soluciones que no serían accesibles si siguiéramos nuestras propias consideraciones y experiencias. Les daré un ejemplo. En Japón, una mujer reportó que no quería ir a casa porque su madre la rechazaba. Configuramos a una representante para ella frente a la representante de su madre. Repentinamente, la representante de la mujer tenía una expresión de agresión homicida en la cara. Le pedí que le dijera a la representante de la madre: "Te quiero matar". Es riesgoso sugerir eso, pero eso es lo que su cara expresaba. La representante titubeó al decir esto, así que coloqué ala consultante dentro de la constelación y le pedí que le dijera a su madre: "Te quiero matar." Lo dijo muy agresivamente. Le pregunté si la frase era cierta. Ella respondió: "No exactamente. Pero sí quisiera que muriera. Bueno, es casi lo mismo". Por mi experiencia se que alguien que dice tal cosa en su alma, no puede vivir. A veces una persona así se suicida. Yo no hice nada, pero podía ver que no se me permitía ir más adelante. No era mi lugar. Así que terminé la constelación. Más tarde me olvidé de ella. Se requiere del máximo auto-control para olvidar al consultante. El hacer esto, establece un campo que elimina la posibilidad de evasión. La persona no puede utilizar al ayudante para evadir algo, porque el ayudante no se mantiene en el campo. De esta forma la persona es lanzada de regreso a su propia alma. Al día siguiente, antes del final del seminario, la mujer preguntó si podía trabajar con ella de nuevo. Ella estaba totalmente alterada. Configuré a una 103
fila de sus ancestros, comenzando con su madre. Detrás de su madre estaba su abuela, y atrás su madre a través de ocho generaciones. La consultante se paró frente de ellas y miró a su madre. Pero no había amor proveniente de su madre. A su vez, volteé a su madre para que mirara a su madre pero no había amor allí tampoco. Cada madre sevolteó hacia su propia madre, hasta la última. La última, la octava generación, empuñó las manos y miró furiosamente al suelo. En una constelación familiar, mirar hacia el suelo significa mirar a los muertos. Por la forma en que actuaba, estaba claro que había un asesinato involucrado. Puse a un hombre acostado sobre el piso boca arriba frente a las ocho mujeres. En ese momento la consultante cayó al suelo y gateó hacia el muerto, sollozando en voz alta, y lo abrazó. Después, la madre del muerto también pudo voltear hacia él. Aquí, un crimen seguía teniendo efectos a lo largo de ocho generaciones. Paré al muerto y lo coloqué junto a su madre. De inmediato su hija pudo volverse hacia su hija y el amor fluyó. Su hija también se volvió hacia su madre y el amor fluyó. Esto continuó hasta llegar a la madre de la consultante. La consultante se arrodilló frente a su madre, gateó hacia ella y la abrazó por las piernas. Sollozó en voz alta, miró a su madre y le dijo: "Querida mamá". Este es otro aspecto de las constelaciones familiares. Esta constelación funcionó sólo porque los representantes siguieron totalmente los movimientos de sus propias almas, y algo pudo suceder mucho más allá de nuestros planes o ideas. Confiando en el alma Estos movimientos van más allá aún. Otro ejemplo en Japón era que a veces el consultante se sentaba junto a mí y yo no hacía nada con la persona. Hice una conexión con mayor poder y dejé que este poder trabajara. Entonces la persona entró en un proceso que continuó sin ninguna influencia de mi parte. A veces pasaba un cuarto de hora y aparentemente no sucedía nada. Sin embargo, todo el grupo permanecía recogido y centrado, y estuvieron atentos hasta el final. Luego, después de largo rato, la persona abrió los ojos, asintió y regresó a su lugar. ¿Ésa es una constelación familiar? Claro que sí. Ésa es una constelación familiar invisible. Progresa internamente y nada necesita ser representado. También es una indicación de cómo se han desarrollado las constelaciones familiares. Sin embargo, todo comienza en el comienzo como lo mencioné al principio. 104
9. España y el Nuevo Mundo
Prefacio
Un curso para pacientes psicóticos, sus familias, terapeutas y otros tuvo lugar en Palma de Mallorca en noviembre de 2002. Una mujer llegó en busca de ayuda para su hijo psicótico. En la constelación el padre del joven miraba a las víctimas muertas y se sentía atraído hacia estos muertos. El hijo se sentía atraído hacia su padre o a tomar el lugar de su padre, a unirse con los muertos. Entonces configuramos una fila de an cestros para determinar cuáles eran las generaciones que incluían a las víctimas muertas. En los casos de psicosis, a menudo se puede ver al consultante identificado con el perpetrador y con la víctima al mismo tiempo, en ocasiones ambos de muchas generaciones atrás. Había nueve hombres parados en una fila, cada uno representando a una generación. La fila comenzó con el padred el paciente, luego su abuelo, luego su bisabuelo y así consecutivamente. Cuando los representantes estaban centrados y recogidos, fue evidente después de un rato en qué generaciones estaban los eventos decisivos. En esta línea de ancestros estaba claro que llegaban a los tiem pos de la conquista del Nuevo Mundo. En la constelación q uedó claro que estos eventos todavía tienen efecto en muchas almas del presente. El siguiente reporte empieza después de la constelación inicial, en el momento donde configuramos a la línea de ancestros. Los conquistadores y sus víctimas
HELLINGER, al grupo: Quiero intentar un experimento y demostrar algo aquí. Hellinger regresa al padrede la constelación anterior y agrega a nueve hombres más. Los pone en fila, uno detrás del otro.
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El padre se voltea un poco a la derecha y mira hacia el suelo. El cuarto ancestro empuja ligeramente hacia el frente al hombre que está delante de él. La quinta y sexta generaciones hacen lo mismo. El padre se ha volteado para mirar a las generaciones que lo siguen. El ancestro de la sexta generación mira hacia atrás brevemente y luego mueve hacia adelante a los hombres que están delante de él. Quedan físicamente presionados uno contra el otro. Los ancestros de las generaciones cuatro a la seis descansan sus cabezas sobre el hombre que tienen enfrente. Una brecha se abre entre el sexto y séptimo aneestro.
HELLINGER, al grupo: Ésta es una línea de ancestros. Éstas son las
generaciones: la generación del padre, la generación del abuelo, la del bisabuelo, y así sucesivamente. Hellinger introduce al hijo, el paciente psicótico. HELLINGER, al grupo: Las raíces de la psicosis a menudo yacen en
generaciones pasadas. En una fila de ancestros como ésta, se puede ver que algo ha sucedido y sus efectos continúan hasta el presente. 4 A lo s representantes: Están todos concentrados y recogidos. Cuando sientan que algo empieza a moverse, sientan ese impulso. Al hijo: Todos observamos. 106
El octavo hombre pone las manos sobre los hombros del séptimo ancestro, enfrente de él. El sexto hombre mira hacia atrás ocasionalmente. Los ancestros de las generaciones cuatro a la seis parecen desanimados, y encorvados, mirando al suelo. Hellinger hace que el representante de una víctima muerta se tienda en el piso entre la sexta y séptima generación. Entonces el padre se voltea hacia su padre y se recarga sobre él. Los ancestros detrás de él, hasta la quinta generación, siguen empujando hacia adelante, como si trataran de escapar de lo se encuentra detrás de ellos.
El ancestro de la sexta generación da un pequeño paso hacia un lado y mira al representante de los muertos. El ancestro de la octava generación también mira al hombre muerto. El séptimo hombre voltea la cabeza hacia la izquierda, como si no quisiera mirar nada de esto. El ancestro de la séptima generación se mueve más hacia la izquierda. Hellinger elige a un representante para otra víctima y hace que esta persona se acueste donde el séptimo hombre lo pueda ver.
Los ancestros de la cuarta y quinta generaciones empujan en dirección contraria a los muertos. Hellinger los voltea un poco para que t engan que ver a los muertos. El bisabuelo también mira a los muertos. El hijo se ha movido mas cerca del grupo.
El octavo ancestro sujeta los hombros del hombre de la séptima generación, quien lucha contra ser tocado y cruza los brazos sobre su pecho. La primera víctima se estira hacia arriba con la mano izquierda. Como una reacción, el octavo hombre voltea al hombre d e la séptima generación para que se vea obligado a verla. La víctima se voltea de lado y toca los pies del ancestro de la séptima generación. Entre tanto, el quinto ancestro se ha puesto en cuclillas. El séptimo ancestro empieza a sollozar en voz alta, pero mantiene los brazos cruzados sobre su pecho. Se recarga sobre el octavo hombre y tiene que ser sujetado para no caerse. Hellinger conduce al hijo hacia su padre. Primero se sostienen con los brazos y luego se abrazan cálidamente.
La primera víctima se d esliza para acercarse al séptimo ancestro quien continúa sollozando. Luego él cae junto a la víctima, junto con el ancestro de la octava generación. Después de un rato, el octavo ancestro jala a la primera víctima hacia ellos. Ely el séptimo ancestro, el cual todavía solloza, acarician a la víctima y la sostienen cerca. El noveno ancestro se acerca al grupo pero luego se retira. El abuelo y el b isabuelo se estiran d esde atrás para sostener al padre y al hijo. Forman su propio grupo, como si no quisieran tener nada que ver con los eventos de previas generaciones. Los ancestros de la cuarta a la séptima generaciones se unen a este grupo. Después d e un rato forman un círculo alrededor del hijo y lo abrazan con fuerza.
HELLINGER, después de un rato: Quedó muy claro que el padre sólo se
HELLINGER, a los representantes: Eso es todo. Gracias a todos.
pudo voltear hasta que la primera víctima fue colocada en la constelación. Así que lo que pasó antes (en la constelación anterior este hombre había estado mirando a muchos muertos) tiene que ver con algo que sucedió muchas generaciones atrás. ¿Y a quién abrazan allí? A un muerto. El hijo representa a los muertos de generaciones atrás. Al grupo: Ahora cierren los ojos. Tengo una imagen curiosa. Lo que estamos viendo es tal vez el efecto de lo que los españoles les han hecho a otros. A los moros, por ejemplo. Aquí en Mallorca todos los moros fueron asesinados. Y luego en el Nuevo Mundo. Ahora les podemos dar a todos un lugar en nuestro corazón, a todos los que han pagado el precio para que España se hiciera rica. Los miramos con amor, a todos. También miramos a los perpetradores y les permitimos, dentro de nosotros, que vayan hacia las víctimas, las miren y se acuesten junto a ellas. Y todos los muertos, todas las víctimas se paran como un gran ejército y dicen: "Todavía es tamos aquí". Y una cruz brillante se oscurece.
Al hijo y al consult ante: ¿Cómo se sienten? HIJO: Más calmado. HELLINGER: Han hecho mucho por ti. ¿Dónde está tu camino? HIJO: Hacia adelante. HELLINGER: Con los hombres. ¿Está bien? El hijo asiente. Reflexiones El alma'
El alma es un poder que une a lo que ha sido separado y lo guía en una dirección. Por ejemplo, nuestros órganos internos pueden funcionar sólo porque hay una fuerza que los conecta y los guía. Así es como experimentamos al alma dentro de nosotros mismos.
Entre tanto, el ancestro d e la séptima generación se ha a costado junto a la víctima que lo abraza.
Conferencia del mismo curso de pacientes psicóticos y sus ayudantes en Palma de Mallorca, noviembre 2002.
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pacientes psicóticos a veces sufren la influencia de algo del pasado remoto. En los indios de América del Norte y América del Sur puede verse que todavía son fuertemente afectados por cosas que sucedieron hace siglos, sin poder determinar exactamente qué fueron. Por lo que he visto hasta ahora, siempre sucede este tipo de efecto que influencia el destino de finuras generaciones. Siempre está un homicidio o muchos homicidios. ¿Qué pasa a las personas que han matado a alguien? Pierden su alma. El alma es buscada. Si el asesino no lo puede encontrar, futuras generaciones continuarán la búsqueda por el alma perdida. ¿Y dónde está el alma? Con la víctima. De allí puede ser rescatada, de la víctima. Por eso, cuando estamos buscando soluciones más grandes que conducen a la paz, lo que se necesita es ver a las víctimas y llorar por sus destinos con profunda empatía. De esta forma los tomamos en nuestra alma. Al hacer esto, también tomarlos las almas perdidas de los perpetradores en nuestra alma. Sólo así, puede el pasado quedar como pasado.
Al mismo tiempo, el alma une a los miembros de la familia y los guía en una cierta dirección. Eso también es un alma, un alma extendida. El alma no tolera que nadie sea excluido. Aquí también, el alma quiere reunificar a lo que ha sido separado. El alma más grande, el alma de la familia, por ejemplo, es lo que mueve a los representantes en una constelación familiar. Ellos son, por así decirlo, asignados, y se mueven en la dirección que apunta a la reunificación de lo que ha sido separado. A veces tenemos alguna idea de lo que puede contribuir a reunificar lo que ha sido separado, y sabemos por experiencias pasadas lo que puede ser al final una posible resolución. Yo he descrito muchas de estas soluciones en mi libro La verdad del amor. Estos órdenes del amor surgen en las constelaciones familiares y han servido para sanar rupturas en muchas familias. Sin embargo, estamos tratando cuestiones serias cuando se trata de algún destino en particular. Los movimientos del alma a menudo se mueven en diferente dirección de lo que hubiéramos imaginado o querido. Por ejemplo, a veces conducen a la muerte, de tal forma que una muerte parece inevitable. Pero, cuando confiamos en los movimientos del alma, sin intervenir y sin oponemos, éstos a veces dan vueltas inesperadas, revelando una solución que no podíamos haber visto de antemano, una que va más allá de cualquier cosa que pudiéramos haber esperado. Al final, quizás, reconocemos que hemos estado conectados con algo más grande. En presencia de este poder nuestras propias ideas y planes son inútiles.
Ejemplo: Perdía y encontrado
2
HELLINGER, a la consultante: ¿Cuál es el asunto? CONSULTANTE: Mi hijo que tiene veinte años, demuestra síntomas que
van desde comportamiento compulsivo hasta esquizofrenia. HELLINGER: ¿Dónde está el alma perdida? ¿Con quién? ¿Dónde espera? CONSULTANTE: No sé. Los ruidos lo molestan mucho. HELLINGER: Yo sé donde está. Lo sé por lo que nos dijiste anteriormente. Al menos sé donde empezar a buscar. ¿Con quién? CONSULTANTE: Con su padre. Esta vieja historia es de la familia de su padre, de la cual no sabemos nada. HELLINGER: Me lo dijiste antes. Ya lo sé. Bien, procederé. Confío en los movimientos del alma.
Quisiéramos a veces tener una mejor comprensión de lo que pasa aquí. Sospecho que muchos de ustedes piensan que yo la tengo y no se las digo. Pero no es así, yo no sé. Yo sólo miro y veo los efectos. Al final del movimiento hay una fuerte seriedad. Aquí se terminan los juegos. Este movimiento conduce hacia el interior, hacia una sensación especial de estar centrado y recogido, no sólo para representantes y pacientes, sino para todos los presentes que siguen al movimiento en su propia alma. Entonces, del estar centrado y serio podemos concluir que lo que sucede tiene significado, aun sin comprenderlo. En la constelaciones familiares con las cuales ustedes están familiarizados, podemos regresar sólo hasta los abuelos, tal vez hasta los bisabuelos. Dentro de estas generaciones obtenemos una imagen clara de los enredos. Pero, a menudo, los enredos alcanzan tiempos más atrás. En algunas constelaciones podemos ver que algo crítico sucedió muchas generaciones atrás, algo que ya no podemos captar, pero que 114 sigue teniendo influencia sobre nosotros en el presente. Los
Hellinger elige a un representante para el hijo y lo coloca frente a la mujer.
Z
También del curso en Palma de Mallorca, noviembre 2002.
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El hijo se calma y m ira al suelo. La mujer da unos pasos hacia el hombre y le extiende la mano. El hombre encoge los hombros y se dirige lentamente hacia la mujer, moviendo compulsivamente los labios. Cuando la mujer le toca las manos, él encoge los hombros aún más alto. Se inclina hacia adelante y pone la cabeza sobre el hombro izquierdo de la mujer Ésta toma la cabeza de él con su brazo izquierdo y la jala hacia ella, mientras los brazos de él cuelgan a los lados. Entonces encoge los hombros aún más y deja que sus brazos caigan pesadamente sobre los h ombros de la mujer. La jala y forcejea con ella. Ella siente miedo y trata de desprenderse. HELLINGER: ¡Alto!
El representante del padre la suelta y ella se libera.
Los d os se miran d urante largo rato. Luego, el hijo comienza a mover su dedo nerviosamente. Entonces, Hellinger elige a un representante para el padre del hijo y lo pone de frente a la mu jer.
HELLINGER, al grupo: Esta mujer es la primera mujer del padre. Se dice que se separó de ella porque ella se quería suicidar. ¿Pero qué es lo que realmente pasó? La constelación indica que él la quería matar.
El representante del padre está muy alterado. Respira fuertemente y llora. El hijo le ha levantado los hombros y le pone las manos en el vientre. Mueve el dedo activamente y mira hacia el suelo.
HELLINGER, al grupo: El hijo tiene pensamientos compulsivos y ha
estado en cama los últimos tres años. Eso evita que se convierta en un aseesino. El representante del padre se mueve lentamente, de nuevo hacia la mujer¬, Es evidente que apenas si puede contener sus impulsos agresivos.
HELLINGER: ¡Alto!
No podemos proceder más allá porque él está enredado. Tenemos que averiguar qué pasó en su familia para producir estos impulsos. Configuraré una línea de siete hombres, con cada hombre representando a una generación, igual que como lo hicimos ayer.
Al grupo:
El padre se ha agachado y ha puesto su cabeza sobre el pecho de su primera esposa. Pone los brazos alrededor de ella y ella los suyos alrededor de él. El sexto ancestro está a punto de caer hacia atrás. El ancestro de la séptima generación mira hacia abajo. El representante dela octava generación se cuelga lentamente hacia la derecha y mira al suelo. Hellinger elige a una mujer para representar a una víctima y la acuesta en el piso en el lugar a donde miran los ancestros de la séptima y octava generaciones.
Bellinger elige a los representantes para las generaciones anteriores al dre, y los coloca en fila atrás del padre. pa
Hellinger acuesta al hijo junto a la víctima, la cual se estira y lo toma dela mano. HELLINGER, al hijo: ¿Cómo está siendo esto para ti?
Hijo: Me siento inquieto. HELLINGER, luego de un rato, al representante dela octava generación que se había hundido hacia la derecha: Acuéstate junto a ellos. El representante se acuesta junto a la víctima. Los ancestros cuarto, quinto, sexto y séptimo, miran al hijo y a la víctima en el suelo. El octavo hombre se ha retraído. El padre cae al suelo.
Cuando el octavo hombre se acuesta junto a la víctima, ella se aleja de él.
El octavo ancestro regresa hacia los otros. El hijo y la víctima se abra zan con afecto y él le acaricia l a mejilla.
HELLINGER, al grupo: La víctima buscó la mano del hijo y se alejó del
HELLINGER, al grupo: Ahora ha encontrado su alma.
hombre que estaba junto a ella. El hijo y la víctima se miran uno al otro, acostados lado a lado. HELLINGER, al padre: Ahora, mira para allá también.
El sexto ancestro se arrodilla junto al octavo, lo acaricia, lo abraza y se acuesta junto a él.
HELLINGER, al hijo: ¿Cómo estásahora? HIJO: Me siento en paz.
HELLINGER, a l a víctima: ¿Y tú? VÍCTIMA: Yo también. Me siento en calma. HELLINGER, al padre: ¿Cómo te sientes? PADRE: Me siento muy cercano a ella. HELLINGER: Creo que podemos dejarlo aquí.
A lo s representantes: Gracias a todos. Hellingery la madredel muchacho se miran fijamentedurante largo rato. HELLINGER: Todos tienen un lugar en mi corazón.
La madre no dice nada y mira hacia el frent e. HELLINGER: No le digas nada de esto a tu hijo. Sólo confía en el alma.
Y tú también lleva todo a tu corazón. ¿Está bien? Ella asiente. El padre se hunde lentamente hacia el suelo y se hinca. Su primera esposa yace junto a él en el piso. Luego él se acuesta junto a ella. El abuelo y el bisabuelo se vuelven hacia los dos que están en el suelo.
HELLINGER, al grupo: Cuándo vemos a este hijo y a lo que está car-
gando, y tal vez a sus hermanos, ¿dónde está el amor más profundo? Y, ¿dónde está la grandeza? Reflexiones Insight a través de la armonía
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¿Cómo es posible trabajar de la manera que les he estado mostrando? ¿Soy clarividente? No. ¿Es un representante clarividente cuando él o ella repentinamente siente lo que está sucediendo? La persona sim plemente está conectada y yo también estoy conectado. Yo enfrento esta conexión pero con responsabilidad. Los representantes están ex puestos a ella sin responsabilidad. Los representantes sólo tienen que compartir lo que pasa en su interior, mientras que yo, como ayudante, tengo que mantener mis sensaciones y mis ojos abiertos a la imagen más grande. Del mismocurso en Mallorca, noviembre 2002.
Yo hago a un lado mis propios sentimientos, pensamientos e intenciones, de forma similar al proceder de los representantes. Me dejo ser conducido sin temor. Ése es el fundamento básico. A veces digo cosas que hacen que la gente piense: "¿cómo se atreve a decir eso?". Pero muchos de ustedes han sentido las mismas cosas sin atreverse a expresarlas en voz alta. Cuando estás en completa armonía, hasta las cosas más riesgosas son permisibles. Se puede ver en los efectos. Te enfrentas a todo esto y te mueves en armonía dentro del sistema mayor. A veces toma tiempo antes de poder sentir lo que es necesario. Asimismo pasa a los representantes; les toma tiempo poder sentir los movimientos. El representante no sabe a dónde lo pueda conducir el movimiento, y yo tampoco lo sé. Después de un rato simplemente puedo sentir el siguiente paso. Puede ser, por ejemplo, que se necesite a un representante adicional, y puedo palpar si es un hombre o una mujer. Yo confío en estos movimientos. Allí el trabajo está concentrado al punto máximo, sin detalles ajenos. Después me retiro nuevamente y el alma del consultante continúa trabajando sin mí. Con esta actitud se puede sentir empatía. Los que son elegidos a menudo como representantes, lo pueden hacer con más facilidad. Ellos ya conocen y confían qué tan completamente pueden depender de los movimientos. Después de un rato es como moverse ciegamente en la oscuridad, pero con seguridad; encuentran exactamente lo que es correcto. Por supuesto, los ayudantes no son perfectos y los errores suceden. Pero éstos no son demasiado importantes, porque todo se corrige y se equilibra en los movimientos mayores. Es muy difícil y se requiere de un tremendo esfuerzo para sacar al alma de su cairino. Una sensación de calma le indica al ayudante que está en armonía con la situación. Mientras el ayudante se mantenga calmado y recogido, todo está en orden. Cuando el ayudante se inquieta, o el grupo se altera, algo anda fuera de ritmo. Entonces no queda más que una cosa por hacer: interrumpir el trabajo.
10. Los incas
Prefacio
Durante un curso en Washington, D.C., en agosto d e 2002, una mujer inca del Perú me dijo que le gustaría que yo friera al Perú para que ella me pudiera mostrar la antigua ciudad inca de Machu Picchu. Para ella era un lugar significativo. Mientras yo trabajaba con ella, el viejo reino de los incas se hizo presente junto con sus ancestros.
Machu Picchu
CONSULTANTE: Despuésde 22 años, ahora voyde regreso a Perú. HELLINGER: Espérame un momento. Al grupo: Ella ha cambiado repentinamente y se ha ido a las sensaciones de su niñez. Si permanece en estas sensaciones, no puedo trabajar con ella en este grupo de aprendizaje sin movernos hacia una terapia para ella. La pregunta es: ¿cuál es el asunto en este momento para ella? ¿Qué edad tiene dentro de estas sensaciones? Se puede ver en su cara la edad que tiene en estas sensaciones. A la consultante: Intérnate en esta sensación para que la podamos observar. Mientras, su cara cambia de nuevo. Ahora está en una situación totalmente diferente. Ahora tiene la cara de una mujer muy vieja. Ahora está ident cada con o tra perso na. A la consultante: ¿Cómo crees que te ves cuando enseñas tu verdadera cara? Hay un pequeño truco para lograr que alguien muestre su verdadera cara. ¿Se los demuestro'? Siéntate junto a mí. Cuando ella se sienta junto a él: ¿De qué color son mis ojos? ¿Cómo lo sabes? Se m iran mutuamente. HELLINGER, al grupo: No está realmente mirando. ¿Lo pueden ver? Esta en otro lado.
A la consultante: ¡Qué! ¿De qué color son mis ojos? CONSULTANTE: Café avellana. HELLINGER: ¿Café avellana? Nunca nadie me ha dicho que mis ojos son café avellana. Risas en el grupo. La consultante también ríe brevemente. HELLINGER, al grupo: ¿Vieron su cara en este momento? Ésa fue su
verdadera cara. Por un segundo la pudimos ver. A la consultante: Entonces, ¿de qué color son realmente mis ojos? CONSULTANTE: Depende de cómo estás mirando y de la luz. A veces son azulosos y a veces cafés. HELLINGER, al grupo: ¿Soy un camaleón? Risas en el grupo nuevamente. Otra vez la consultante ríe con el grupo. HELLINGER, al grupo: ¿Vieron su cara hace un instante? Fue su verda-
dera cara de nuevo. Las otras caras son identificaciones. A la consultante: Te ves encantadoracuando podemos ver tu cara verdadera.
HELLINGER: Ve allá.
La cara de ella refleja profundo dolor. HELLINGER: Ve allá. Yo iré contigo.
Ella se cubre la cara con las manos por un momento y empieza a llorar Luego, se cubre la cara por largo rato y solloza. HELLINGER, después de un rato: Míralos y diles: "Todavía no se aca-
ba". CONSULTANTE: Todavía no se acaba. HELLINGER: "Todavía estás presente". CONSULTANTE: Todavía estás presente. HELLINGER: "Todavía estás aquí dentro de mí".
Ella se cubre el rostro con las mano s y so lloza. Luego romp e en un f serte llanto que sale de lo profundo de su pecho. CONSULTANTE: Todavía estás aquí dentro de mí. HELLINGER: Déjalo que salga como quiera. Haz espacio para la pena
Ella ríe.
y la lamentación.
HELLINGER: Bien, sólo un pequeño ejercicio y un a oportunidad de
aprender para todos. Al grupo: Para poder mantener ciertos sentimientos, particularmente sentimientos de tristeza o de niñez, una persona no debe poder mirar. Esos sentimientos son nutridos por una imagen interna. Para conservarlos, debes cerrar los ojos o mirar hacia otro lado. Si la miramos a ella, podemos ver que está en otro lado. Esas sensaciones se pueden m antener intactas, sólo si no miras realmente a lo que tienes enfrente.
El llanto sale repetidamente. Luego se calma un poco.
Después de un rato: Parece una diosa inca. Podemos ver el sufrimiento del pueblo entero en su cara.
HELLINGER: Mantén los ojos abiertos.
HELLINGER: Párate.
Ella se para y coloca sus manos juntas frente a su vientre. Luego las se para y las empuña. Respira con fuerza y parece como si quisiera hacer algo con los puños pero no sabe qué.
Ella está miry conmovida.
Ella se endereza y junta las manos frente a su cara otra vez. Luego las baja y las abre. Entonces se calma.
HELLINGER, después de una pausa: Ve a Machu Picchu. Ve allá.
HELLINGER, después de un rato: Diles: `No han estado perdidos".
Ella sonríe levemente.
Ella espera, sacude la cabeza en forma negativa, pero luego dice: 126
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CONSULTANTE: No han estado perdidos. HELLINGER: Míralos. CONSULTANTE: No han estado perdidos.
Después d e un rato, ella repite: No han estado perdidos. HELLINGER, después de un rato: Ahora la fortaleza de los ancestros se empieza a notar. Ella sonríe y después ríe. HELLINGER: Bueno. Muy bien.
Ella se sienta, aún riendo. HELLINGER, al grupo: ¿No es encantadora? CONSULTANTE: Gracias.
Reflexiones Los muertos'
He descubierto varias cosas acerca de los muertos. Por supuesto que no sé hasta qué punto son ciertas, pero si les das espacio, puedes sentir los efectos en tu alma. ¿Cuálesmuertos están en la mejor situación? ¿Quiénes han completado su muerte y tienen paz eterna? A éstos lespermitimos ser olvidados. Nos podemos imaginar como serían las cosas para nosotros si muriéramos y fuéramos recordados, o cómo serían si muriéramos y fuéramos olvidados. ¿Cuándo hay más sensación de terminación? Después de mi tiempo, todos los muertos deben de tener el derecho de ser olvidados. A veces algo se interpone. Tal vez todavía no los hemos honrado, quizás no les hemos agradecido, y tal vez no hemos guardado luto por ellos. Es entonces que ellos se liberan de nosotros y nosotros de ellos.
' De un curso para pacientes psicóticos ysus ayudantes en Palma de Mallorca, noviembre 2002.
11. Guerra civil en Colombia
Prefacio Durante la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, España, en diciembre 2001, una consultante dijo que su padre había iniciado un movimiento de guerrilla. La constelación se hizo sin palabras, y enseñó cómo los guerrilleros estaban desamparados y vencidos por su culpabilidad. Al fanal, la pena y el duelo fue lo único que les quedó a ellos, a su país y a la consultante. La culpabilidad HELLINGER, a la consultante: ¿Cuál es tu asunto? CONSULTANTE: Mi padre inició un movimiento guerrillero en Colom-
bia. Yo me he sentido amenazada toda mi vida.
Hellinger elige a cinco hombres para representar a la guerrilla y los para uno junto al otro.
HELLINGER, al grupo: Estos son los representantes de la guerrilla. Sin
embargo, no les diré quién es su padre.
El segundo guerrillero se inclina hacia atrás, casi ca yéndose. Respira con fuerza. El primer guerrillero mira hacia él. El tercer guerrillero voltea la cabeza de lado a lado. El cuarto hombre mira al suelo. El quinto mira fijamente al suelo. Hellinger elige a una representante para Colombia y la coloca frente a los guerrilleros.
El tercer guerrillero se mueve lentamente hacia la representante de Colombia. Queda claro que este hombre representa al padre de la consultante. El segundo guerrillero se mueve un poco hacia atrás. El primer guerrillero también da un paso h acia atrás y se voltea hacia el segundo hombre. Ambos se mecen como si en cualquier momento se fueran a caer. El segundo guerrillero se recarga contra el primero y los brazos le cuelgan a los lados. El primer hombre sujeta al segundo. Entre tanto, Hellinger ha colocado a la consultante dentro de la constelación. Ella se mueve hacia la representante de Colombia y ambas se abrazan. 1
Colombia sujeta a la consultante como una madre a su hija. Se mantienen abrazadas por l argo rato. Luego, Colombia voltea a la consultante y la abraza por atrás. Ambas lloran y respiran con p esadez. De vez en cuando Colombia mira a los guerrilleros. Después de un rato la con sultante cae al suelo, jalando con ella a Colombia. Ambas se sientan en el suelo. La consultante solloza en voz alta. El tercer guerrill ero mira repetidamente hacia atrás en dirección de los otros guerrilleros. Es claro que no se siente bien. Se voltea hacia ellos. El cuarto guerrillero va hacia él y se abrazan. El quinto hombre le tiende las manos al tercero. El primer guerrillero sujeta al segundo por atrás.
El tercer guerrillero se voltea junto con el cuarto p ara ponerse de frente a Colombia, que está sentada en el suelo junto a la consultante. Colombia se vuelve hacia los guerrilleros y sujeta a la consultante quien solloza junto a ella. El segundo guerrillero está hincado. Mira fijamente al suelo y se inclina profundamente. El quinto guerrillero continúa con los brazos estirados hacia adelante.
El quinto guerrillero baja las manos y mira al suelo. Entonces el tercer guerrillero d escansa la cabeza en el cuarto y empieza a llorar. 132 Colombia mece a la consultante y se sientan en el suelo. Luego la con sultante se calla. Ella y Colombia miran al padre de la consultante.
HELLINGER: Aquí lo dejaré. Al grupo: He pensado acerca de cuál es el momento ideal para parar en estos movimientos. En algún lugar hay esperanza y si los miras con precisión, es en la tumba. Eso es lo que está disponible en el nivel humano de la intención. Lo que hemos visto permanece en el alma. Podemos ver lo que sucede en las almas de los individuos. No podemos saber qué poder guía a los asesinos. Son títeres que son movidos por algo más grande. Pero se ven muy orgullosos de eso. Eso pertenece a la máscara. Tuvimos una mirada de lo que sucede aquí. Si dejamos que tenga un efecto en nosotros, nos hace humildes. Tengo una imagen de estos idealistas y de aquellos quienes han abandonado sus ideales. Los que pueden resistir internamente a los movimientos idealistas, se comportan como vacas dentro de una barda de alambre de púas. Mientras haya que comer, se mantienen lejos de la barda. Luego buscan una brecha. No son héroes, pero sobreviven.' ' Esta constelación está documentada en video: Bert Hellinger: Die Grundlagen and die neuen Wege F amili en-Stellens. (Bert Hellinger: Las bases y los nuevos caminos de constelaciones familiares) alemán-Español, 115 minutos.
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Reflexiones Paz 2 1
Recientemente estuve en Israel e hice un viaje a Galilea. A ese lugar, un hombre de Nazareth viajó hace dos mil años y, parado en una colina cerca de un lago, habló de los benditos, conocidos en la Biblia como los Beatos. Había una maravillosa sensación de paz en ese lugar, y se podía sentir que era un lugar especial. Allí me acordé de lo que dijo Jesús con referencia a los benditos: "Benditos sean los pacificadores porque ellos serán llamados los hijos de Dios". Y dijo: "Ama a tus enemigos, bendice a aquellos que te maldicen y haz el bien a los que te odian". A veces los más grandes enemigos y el mayor odio surgen en las relaciones más cercanas. ¿Por qué? Porque es en las relaciones más cercanas donde más dolor se causa. Esto no es tanto por lo que uno le hace realmente al otro, sino porque la lesión más profunda es cuando alguien no satisface tus esperanzas y sueños. "Benditos sean los que aman a sus enemigos y hacen el bien a aquellos que odian". Entonces te mueves a un nivel más alto. Como Jesús lo describió: "...tu Padre que está en el cielo: él hizo que el Sol surgiera sobre el mal y sobre el bien, y mandó la lluvia sobre los justos y los injustos". Eso es lo que pensé cuando estaba parado frente al Mar de Galilea. Luego traté de entender qué es lo que pasa en el alma. ¿Cuáles son los prerrequisitos que permiten que este amor exista? Lo que me vino a la mente fue que el amor significa que yo reconozco que todos, tal como son, son mis iguales frente al poder mayor. Reconozco que todos, tan diferentes como puedan ser, son iguales a mí frente al poder mayor. Eso es amor. Con base en esto, todo se puede desenvolver.
¿Y cuando hay injurias? Perdonar y olvidar son lo mismo. Yo reconozco que todos, sin importar lo diferentes que puedan ser, son iguales a mí frente al poder mayor. Podemos hacer un pequeño ejercicio para comprender este amor. Imaginen que van hacia alguien que les ha causado alguna injuria, alguien que los ha lastimado en algún momento de la vida. Le dicen a esta persona: "Yo soy igual que tú". ¿Qué experimentan al final del ejercicio? Lo pueden decir en una palabra: paz.
¿Qué es humildad? Lo mismo. Reconozco que todos, sin importar lo diferentes que puedan ser, son iguales que yo frente al poder mayor. La humildad significa reconocer que eres sólo una pequeña pieza de una multitud y que la plena abundancia únicamente se puede alcanzar cuando todas las diferencias se colocan una junto a la otra en igualdad y son reconocidas como iguales. z De un curso en la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, España, diciembre 2001. 134
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12. Violencia en la República
Dominicana
Prefacio En la Conferencia Internacional del Trabajo en Toledo, España, en diciembre de 2001, se presentó una consultante que era la sobrina de un conocido luchador por los derechos civiles de los negros. Habló de la violencia en su familia y dijo que su padre había sido asesinado por cuestiones políticas. Cuando puse a los representantes de los traficantes de esclavos en la constelación, y los incliné frente a los d escendientes de las víctimas, se hizo evidente el efecto sobre el momento presente y cómo es posible la reconciliación y dejar la violencia a un lado.
Los traficantes de esclavos Hellinger mira a la consultante por largo rato. Ella cierra los ojos y empieza a llorar. Luego, mira a Hellinger y respira pro fundamente. Él la rodea con su brazo y la jala hacia él. Ella descansa la cabeza sobre el pecho de ély solloza. HELLINGER, después de un rato: ¿Qué pasó? CONSULTANTE, sollozando: Mi padre murió cuando yo tenía seis años. No recuerdo nada. Él tuvo una relación muy violenta con mi madre. Cuando ella estaba embarazada de mí, la golpeó y le rompió un brazo. Mi padre desapareció y fue asesinado por razones políticas. HELLINGER: ¿Dónde? CONSULTANTE: Enla República Dominicana.
Hellinger elige a un representante para el padre, uno para su asesino y otro para las víctimas de su padre.
La víctima mira fijamente al asesino del padre, quien también lo m ira a él. El padre mueve las manos con molestia.
Después de un rato Hellinger le pide al asesino que se acueste junto al padre.
HELLINGER, después de un rato, al grupo: Si miran esto, ¿quién es el asesino aquí? ¿Quién siente la agresión?
La ví ctima mira al padre y empieza a tembla r. Hellinger lo acuesta entre los otros dos.
Hellinger elige a una representante para la madre de la consultant e y la coloca frente a los hombres que yacen en el suelo. Luego pone a la consultante junto a la representante de su madre.
El padre mira a la víctima y respira profun damente. El asesino del padre mira a la víctima. D espués de un rato el padre se hinca al lado de su víctima y lo toma de la mano. Luego, Hellinger lo acuesta junto a la víctima.
La madre se vuelve lentamente hacia su hija y luego voltea en la otra dirección. La hija trata de sujetarla y la jala dela ropa. Se agacha hacia su madre por detrás y llora en voz alta. La madre se jala el cuello dela blusa como si estuviera muy apretado. Se voltea aún más y luego hacia su hija y la sujeta. Ambas se mecen notablemente. Permanecen así por largo rato. Luego, la hija empieza a sollozar en voz alta y no puede tranquilizarse.
La madre y la hija caen al suelo. La madre sujeta a la hija en sus bra- zos. La hija continúa sollozando en voz alta. El padre, en el piso, se seca las lágrimas.
El segundo traficante mira al suelo, da un paso atrás y se vuelve en dirección contraria. El primer traficante cae de rodillas y se inclina hasta el suelo. Luego se acuesta sobre su espalda. El tercer traficante permanece inmóvil.
Hellinger encamina a la hija hacia el tercer traficante.
Después de un rato el tercer traficante se pone la mano sobre el corazón y da un paso hacia atrás. Luego inclina la cabeza, después la levanta y cae de rodillas. La hija llora en voz alta y también se hinca. Toca la cabeza del hombre y mira hacia arriba. Se miran mutuamente. Entre tanto, el segundo traficante seha volteado completamente.
Después de un rato, Hellinger elige a tres hombres como representan- tes de los traficantes de esclavos y los coloca en la constelación.
La hija gime levemente. Su madre la sigue sujetando en sus brazos.
Hellinger aleja a la hija para que deje a todos los otros atrás. Ella solloza y abre los brazos. 141
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Reflexiones Consentimiento'
El consentimiento viene del corazón, sin reservarse nada. Nosotros sentimos los efectos en nuestras almas cuando consentimos a todo, tal como es. Cuando, por ejemplo, consentimos a nuestros padres, tal como son. Cuando consentimos a nuestros ancestros como fueron. Cuando consentimos a su destino, cualquiera que éste haya sido, podemos sentir muy hondo en nuestras almas cómo encontramos armonía con ellos y qué tan cerca estamos vinculados con ellos.
HELLINGER: Abre los ojos. HELLINGER: Mantén los ojos abiertos y mira con detenimiento al públi-
co. Respira profundo. Exactamente. Míralos a todos con calma. Ella se voltea ha cia el público y mira con calma a todos. Luego se voltea hacia Hellinger y lo abraza. HELLINGER: ¿Estás bien?
Ella asiente. HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos. Al grupo: Cuando los perpetradores se convierten en seres humanos individuales, las víctimas también se convierten en seres humanos individuales. A la consultante: Muy bien. Lo mejor para ti. Al grupo: En las constelaciones familiares siempre tenemos la tentación de mirar el primer plano. Aquí, por ejemplo, a la madre y al padre, y luego al padre y a sus asesinos. Pero en un país como la República Dominicana, la violencia se remonta mucho más atrás. Pudimos ver que algo se agregaba cuando miramos eso también. Cuando de alguna forma las cosas que yacen tan lejos en el pasado son traídas al orden, probablemente pueda cesar la violencia en el presente y también los sentimientos de ser víctima.
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El consentimiento también está relacionado con las circunstancias particulares de nuestras vidas: que nacemos en una familia en particular, que tiene una creencia en particular, que sigue tradiciones particulares. Estos particulares nos dirigen de cierta manera, nos ofrecen ciertas oportunidades y nos limitan al mismo tiempo. Cuando miramos a las cosas que no han salido bien en nuestras vidas y consentimos en la forma en que han salido, podemos sentir el efecto sanador que tiene en nuestras almas el consentir sin arrepentimiento. Sucede de igual forma cuando consentimos a nuestra culpabilidad y sus consecuencias. Si vivimos en un país donde hay violencia, guerra civil o un alto índice de delincuencia, también podemos consentir esta situación tal como es y sentir los efectos de este consentimiento en nuestras almas. Podemos sentir que tenemos mucho espacio para emprender acciones sensatas y mucha más fuerza a nuestra disposición, que si nos la pasamos lamentándonos y buscando a quién echarle la culpa. Cuando nos llaman como ayudantes para aquellos que acuden en busca de ayuda, adquirimos fuerza al consentirlos tal y como son, con sus padres, su destino, su culpa, su sufrimiento y su muerte que se acerca. No resistimos, consentimos, y al hacerlo estamos en armonía. Entonces nos conectamos con un poder mayor que alcanza más allá de nosotros; nos conectamos a un alma mayor que incluye a ellos y a nosotros, y nos guía a todos. Estando en armonía con esta alma, podemos ayudar en una forma diferente, sin ser rebasados por el sufrimiento de otros. Al consentir, adquirimos fortaleza sin ser consumidos. Nos mantenemos en calma y estamos en paz con nosotros mismos y con otros. ' De un curso en TelAviv, septiembre 2002.
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13. Esclavos en Brasil
Prefacio En un curso en Sao Paulo, una mujer llegó buscando ayuda para su hermano psicótico. Cuando mencionó que su bisabuelo había tenido esclavos y se había vuelto muy rico, surgió en mí la sospecha de que su hermano estaba identificado con los esclavos y también con el bisabuelo. Es decir, tenía que representar a ambas partes al mismo tiempo. En la constelación sintió una profunda empatía con los esclavos. Al mismo tiempo, la constelación confirm ó cómo la injusti cia y el sufrimiento tienen efectos sobre muchas generaciones y cómo los descendientes encuentran paz cuando la culpa y el sufrimiento de generaciones anteriores son observados y reconocidos, y se encuentra la reconciliación entre perpetradores y víctimas.
Nos enriquecimos gracias a ustedes HELLINGER, a la mujer: ¿Cuál es tu asunto? CONSULTANTE: Tengo un hermano psicótico. También consume dro-
gas. Yo soy la cuarta hija en una familia de siete hijos y ocho embarazos. HELLINGER: En dos frases me has dicho todo lo que necesito. Puedo trabajar con esto de inmediato. Configuraremos a tu padre, a tu madre y a tu hermano psicótico. La consultante elige a l os representantes y los coloca en relación uno con el otro.
HELLINGER, a la consultante: ¿Qué pasó en la familia de tu madre? CONSULTANTE: Mi abuelo se suicidó. HELLINGER: ¿Cómo? CONSULTANTE: Se disparó en el pecho. HELLINGER: ¿Por qué razón? CONSULTANTE: Lo único que sé es que tuvo un affair y mi abuela se
Después de un rato, Hellinger pone al padre de la madre cerca de los esclavos.
entristeció mucho. Mi bisabuela tuvo una hija, y el hijo de esta hija también se suicidó. La otra hija de mi bisabuela también murió prematuramente. Hasta donde yo sé, mi bisabuelo era muy rico y tenía muchos esclavos. HELLINGER, al grupo: ¿Qué es lo más significativo de lo que ha dicho? ¿Dónde está el mayor poder? CONSULTANTE: En los esclavos. HELLINGER: En los esclavos. Exactamente. Configuraremos a seis esclavos.
La consultante escoge a dos hombres y cuatro mujeres para representar a los esclavos. Hellinger los coloca frente al hijo. Luego, escoge a un representante adicional para el padre de la madre que se suicidó, y lo pone en la constelación.
HELLINGER, al padre de la madre: ¿Cómo te sientes aquí? PADRE DE LA MADRE: Mejor. HELLINGER, al hijo: ¿Cómo estás? HITO: Mejor. Pertenezco aquí.
Hellinger le pregunta a los representantes de los esclavos como se sienten. PRIMER ESCLAVO: Siento una presión metálica en el lado izquierdo de
mi cabeza. Cuando el padre de la madre y el hijo se movieron para el otro lado, desapareció la presión.
SEGUNDA ESCLAVA: Siento presión en el pecho y
mantengo firme la mirada hacia la izquierda. No puedo ver a mi derecha. TERCERA ESCLAVA: Tuve miedo, pero ahora estoy contenta de estar acá. CUARTA ESCLAVA: Yo no puedo ver hacia arriba y me siento muy aislada. QUINTA ESCLAVA: Al principio no me sentía bien con el hijo enfrente. Ahora me siento mejor. Cuando se movió cerca de nosotros me sentí aliviada. SEXTO ESCLAVO: Me pesan los brazos y siento presión sobre la espalda. HELLINGER, a la madre: ¿Qué pasa contigo? MADRE: Estoy temblando y me siento abandonada. HELLINGER: Toma la mano de tu hijo y ve con él hacia los esclavos. Inclínate con él hacia cada uno d e ellos. Al padre: Tú sólo observa.
Cuando ellos se enderezan: Mírenlo directamente. HELLINGER, a la madre: Dile: "Nos enriquecimos gracias austedes". MADRE: Nos enriquecimos gracias a ustedes. HELLINGER, a l a primera esclava: ¿Cómo es esto para ti? PRIMERA ESCLAVA: Lo acepto. HELLINGER, a la madre y al hijo: Muévanse hacia la siguiente esclava y continúen de acuerdo con su sentido interno de que esto es correcto. Ambos se arrodillan frente a la siguiente esclava y se inclinan profundamente. La madre se endereza, pero el h ijo continúa inclinado. HELLINGER, al grupo: El hijo tiene más respeto para los esclavos que
su madre. Ella se mantiene du ra. Él muestra empatía. Al hijo: Párate y dirígete a ella. El hijo se para y se mueve ha cia la esclava, l a cual l e tiende la mano. Se toman de la mano y se miran mutuamente. La esclava está muy conmovida. La madre permanece hincada en el piso. Entre tanto, Hellinger elige a un representante para el bisabuelo, el dueño de esclavos, y lo incorpora a la constelación.
La madre y el hijo se paran frente al pruner esclavo e inclinan levemente la cabeza. HELLINGER: No funciona tan levemente. No es tan barato.
Se inclinan aún más. HELLINGER, a la consultante: No se pueden zafar.
La madre se hinca y el hijo hace lo mismo. Ambos se inclinan profundamente.
HELLINGER, al la segunda esclava: ¿Ahora, cómo te sientes? SEGUNDA ESCLAVA: Al principio estaba triste, pero ahora me siento ali-
viada. HELLINGER: Exactamente. Así es. 148
HELLINGER, al hijo: ¿Y tú? HIJO: Quiero pedirle a los
esclavos que nos perdonen. 149
HELLINGER: Sigue tu movimiento.
El h ijo se mueve ha cia la esclava y se abrazan. HELLINGER. al grupo, cuando los dos se separan: Ahora ella está mejor. Al hijo: Ve conla siguiente. A la tercera esclava: Míralo.
La tercera esclava y el hijo se m iran p or un rato. Luego el hijo se l e acerca, se hinca, frente a ella y se inclina profundamente. Después de un rato él la mira. Así se mantienen por largo tiempo. La cuarta esclava se agacha y solloza en voz alta. La tercera esclava la sujeta con un brazo como apoyo. HELLINGER, al hijo: Ve a ella.
El hijo se para ante la cuarta esclava, que todavía solloza, y que ahora está apoyada por la quinta esclava también.
Los esclavos forman un círculo cerrado alrededor del bisabuelo, con los brazos sobre las espaldas de los otros. La tercera esclava tiembla violentamente. HELLINGER, después d e un rato, al bisabuelo: Míralos a todos.
El bisabuelo se voltea dentro del círculo y mira a cada uno de los esclavos. Luego, Hellinger mueve al h ijo junto a su padre y le pide al padre que ponga su brazo alrededor de su hijo.
Hellinger hace que el hijo se mueva a su lugar original y coloca al bisabuelo frente a los esclavos. Hace que los esclavos hagan un círculo cerrado alrededor de él.
HELLINGER, después de una pausa, al hijo: ¿Cómo estás?
HIJO: Calmado. HELLINGER: ¿Cómo está el padre? PADRE: Me siento orgulloso de él. HELLINGER, después de una pausa, a la consultante: ¿Le vas a contar
de esto a tu hermano? CONSULTANTE: Sí, lo mismo pasa en lafamilia de mi padre. HELLINGER: ¿Tú tienes la imagen? CONSULTANTE: Gracias. Muy conmovida, estrecha la mano de Hellinger. HELLINGER: Bueno. Muy bien.
Después de un rato Hellinger abre el círculo. HELLINGER, al bisabuelo: ¿Qué pasó contigo? BISABUELO: Al principio fue muy difícil. Luego me suavicé e hice con-
tacto con ellos. HELLINGER: Creo que aquí podemos dejarlo. A los representantes: Gracias a todos. Al grupo: Pudimos ver en esta constelación que la madre no pudo encontrar el mismo respeto para los esclavos que el hijo. Por eso lo separé de su madre y lo dejé continuar solo. Lo hizo maravillosamente desde su sentido interno. Enseñó los movimientos que llevan a la reconciliación. Y éste era un psicótico. Él sintió la más profunda empatía. La reconciliación se puso en movimiento porque él pudo mostrar su empatía. Cuando el bisabuelo miró a los esclavos en el círculo alrededor de él, pudo sentir su dolor y se suavizó, pero sólo cuando los miró y se permitió ser visto por ellos. Entonces él era un ser humano entre seres humanos. Ahora, imaginen otra vez lo que vieron aquí, y lo que eso significa para muchas personas que fueron esclavas aquí en Brasil, y lo que eso les ha hecho. Y antes de eso, los indios, y lo que se les hizo a ellos. Y eso todavía no ha terminando; todavía tiene efecto en las almas. P ero hay posibilidad para la reconciliación cuando honramos el sufrimiento de los esclavos y de los indios, y les demostramos la empatía que ellos merecen.
Reflexiones Los vivos y los muertos'
Los muertos no están muertos en el sentido de que con la muerte se acaba todo. Continúan teniendo efectos. También lo que se les hizo a ellos continúa teniendo efecto, hasta que es reconocido y hasta que los culpables se convierten en iguales a sus víctimas en la muerte. Cuando esto es denegado, los descendientes inocentes en generaciones posteriores son afectados sin saber porqué. A la inversa, cuando alguien es culpable y enfrenta su culpa, no es tan influyente en las generaciones posteriores; por ejemplo, cuando alguien ha matado a otra persona y se enfrenta a las consecuencias de su culpa. Sin embargo, aun así, el sistema descansa sólo cuando los perpetradores yacen junto a sus víctimas. El pasado no es pasado. Tiene efectos en el presente de muchas formas. Cuando hay algo que tiene que ser traído al orden en el presente, hay que mirar lo que ha sucedido en el pasado. Sólo cuando el pasado es puesto en orden, los vivos están libres. Por otro lado, cuando hacemos una constelación de algo que ha sido dejado inconcluso en el pasado, cuando encontramos una resolución llena de respeto para los muertos, también esto tiene un efecto en los muertos. Pueden hallar la paz más fácilmente. Por esa razón este trabajo les sirve a los muertos igual que a los vivos.
' De un curso en Sao Paulo, abril 2001.
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14. América y África
Prefacio Durante un curso en el Instituto Omega, en el estado de Nueva York, en junio de 2001, un Participante afirmó que su s antepasados h abían tenido esclavos y que su bisabuelo había matado a un negro. El asesino escapó del castigo porque el tribunal había sido parcial. La constelación dependió principalmente de los movimientos del alma. El bisabuelo, que al principio se comportó muy agresivo y con aires de superioridad, rompió en llanto y gateó hacia el muerto, le tomó la mano y lloró.
Guardando una pena HELLINGER, al Participante: ¿Cuál es el asunto? CONSULTANTE: Uno es, que deseo enfrentar todas mis responsabilida-
des como esposo y como padre. Otro es que quiero que se me aclare la causa por la que yo no termino las cosas, no las llevo a su término. HELLINGER: ¿Y qué hago yo con eso? CONSULTANTE: Nada. Tú decides si quieres trabajar conmigo. HELLINGER: Ayer mencionaste algo acerca de unos esclavos. CONSULTANTE: Tal vez hay algo allí. Sé que mi padre tenía un problema similar para completar las cosas. También existe una historia en mi familia: mi bisabuelo mató a un negro, y posiblemente no fue llevado a la justicia por su posición. El juicio fue parcial, a su favor. HELLINGER: ¿El negro era esclavo? CONSULTANTE: No sé si esto fue antes o después de la guerra civil. Antes de esta guerra, esa gente, mi familia, tenía esclavos. También reconozco que he tenido una fuerte conexión con los negros y una actitud casi paternal hacia ellos. HELLINGER: En ocasiones, los dueños de los esclavos tenían una sensación paternal hacia sus esclavos. Los sentimientos paternales son peligrosos porque no son respetuosos. CONSULTANTE: Yo no acepto eso. Los sentimientos paternales a veces pueden ser muy respe tuosos. Es cuestión sólo de d efinición, pero tú
dices, y yo estoy de acuerdo, que la paternidad involucra amor. HELLINGER: Eso puede ser, no estoy en desacuerdo. Pero he puesto un punto que es importante. CONSULTANTE: Acepto tupunto. HELLINGER: Tal vez tengamos que completar algo aquí. Al grupo: Primero, quiero decir algo sobre las cosas inconclusas o no terminadas. ¿Saben por qué la gente tiene miedo de completar algo? Piensan que si completan algo se morirán y si dejan las cosas abiertas, vivirán más tiempo. HELLINGER, al consultante: Pero, por supuesto, éste es un caso diferente. CONSULTANTE: No lo sé. Se elige y se coloca a un representante para el bisabuelo. El abuelo se para muy erguido y convierte sus manos en puños, como si quisiera pegar. Su cara está tensa y se percibe superior y agresivo. Baja las manos a sus costados y se yergue aún más. Luego mira a Hellinger y empieza a decir algo. HELLINGER: No me mires a mí y no digas nada. Sólo sigue al movi-
miento. Hellinger escoge a una mujer como representante de África y la coloca enfrente del bisabuelo.
Después de una pausa, Hellinger elige a cuatro representantes para los esclavos y los coloca frente al bisabuelo. Luego hace que un hombre se tienda en el suelo entre el bisabuelo y los esclavos para representar al hombre muerto por el bisabuelo.
El bisabuelo mantiene su posición defensiva tratando de esconderse detrás de sus manos. Entonces, sacude la cabeza y señala con las manos como si quisiera espantar a África y a los esclavos. Su cara se contorsiona como si estuviera reprimiendo un grito. HELLINGER: Si quieres llorar, hazlo.
El bisabuelo grita fuerte, a pretando los puños. Nuevamente, sube las manos de manera defensiva frente a su cara, voltea la cabeza y grita fuerte. Lucha con sus manos y consigo mismo durante largo rato, y luego se voltea. Mira para atrás brevemente a los otros y luego da unos pasos al ejándose de ello s.
El bisabuelo sube las manos a manera de defensa hacia la representante de África. Luego se cubre la cara con la mano derecha, como si no quisiera mirar a África. Hace movimientos defensivos con las manos. Mientras, el primero y el cuarto esclavos se han movido para pararse junto a Africa. Los otros esclavos también se han volteado hacia Africa.
Después de un rato, Hellinger agrega a un representante para los Estados Unidos.
Entre tanto, el primer esclavo se ha movido ha cia el tercero.
El bisabuelo voltea la cabeza hacia Estados Unidos. Después de un rato Estados Unidos se mueve hacia el bisabuelo y se para detrás de él.
El bisabuelo se torna agitado y llora f verte y dolorosamente. Se al eja unos pasos, cae de rodillas y se pone en cuclillas. Después de un rato cae al piso sobre su costado izquierdo. El bisabuelo gime y se retuerce en el piso. Después de un rato g atea
lentamente hacia el muerto. Antes de llegar a él, se detiene y golpea el piso con sus manos. Pone su cabeza sobre su brazo derecho, se retuerce, da algunas vueltas, y yace desamparado. El muerto ha volteado la cabeza hacia el bisabuelo. Permanecen así durante largo tiempo. Mientras, el cuarto esclavo se ha alejado de lo s otros.
Hellinger mueve al repr esentante de Estados Unidos frente al bisabuela lo y al muerto.
Después de un rato Estados Unidos cae de rodillas, espera un po co, y luego se inclina profundamente hasta el piso. Permanece en esa posición hasta el final de la constelación. El tercero y cuarto esclavos se acercan al segundo. El cuarto esclavo se para junto a África.
El segundo esclavo se acerca al muerto y enfrenta al representante de Estados Unidos.
El muerto tiende la mano hacia el bisabuelo, que la toma muy fuertemente. Pone su cabeza en el piso y llora. El tercer esclavo se hinca junto al muerto. El primer esclavo se hinca junto al tercero, le pone la mano en la espalda, y solloza. El segundo esclavo tiene las manos empuñadas. HELLINGER, después de largo rato: La representante de África también
debe de fluir con su movimiento. África se acerca lentamente a los esclavos. S epara detrás de ellos con sus b razos alrededor del primer y segundo esclavos. El segundo esclavo se recuesta en ella y llora. El cuarto esclavo se hinca.
Hellinger, al representante de Estados Unidos: Ve con tus movimientos.
HELLINGER, después de un rato: Creo que lo podemos dejar aquí. A los representantes: Gracias a todos.
Cuando se paran, Hellinger le pide al representante del bisabuelo y al del muerto que se abracen. Se sujetan cálidamente por largo rato. HELLINGER, después de una pausa: Ahora ustedes dos son ustedes
mismos de nuevo. Es todo. Al consultante: Creo que dejaré la situación como está. Gracias por compartir esto con nosotros. Fue maravilloso ver los movimientos de reconciliación. Al g rupo: La reconciliación es posible cuando todas las partes comparten el duelo. Sólo si se comparte el duelo, puede dejarse el pasado atrás y puede verse hacia el futuro. Reflexiones
Saber lo que conduce a la reconciliación
,
Quisiera decir algo sobre el principio básico de este trabajo que permite servir a la reconciliación. Una vez usé la frase "insight" por medio de ceder. ¿Qué significa? De un curso en Sao Paulo, abril 2001.
Cuando se configura una constelación familiar, yo nunca sé lo que va a pasar. Todo permanece oscuro. No puedo proceder de acuerdo con un plan, y no puedo depender de experiencias previas. Tengo que enfrentar lo que pasa, como es revelado, sin detenninar nada por mi cuenta. Estoy sin intención y, sobre todo, sin miedo. Eso es lo más importante. Si tengo miedo de lo que pueda pasar o de lo que mis colegas puedan decir si hago una cosa o la otra, mi conciencia se distorsiona. Ya no estoy mirando lo que está enfrente de mí. Estoy mirando a otros a los que he puesto por encima de mí, y yo me convierto en un niño. Entonces no puedo proceder con claridad. El prerrequisito para la claridad, es dejar el temor a un lado. Carlos Castañeda, en sus libros sobre Don Juan, habla sobre los enemigos del conocimiento. Don Juan dice que el principal enemigo del conocimiento es el miedo. Si has conquistado a tu enemigo, adquieres claridad. Sin eso, no hay claridad. El que ha conquistado el miedo y adquirido claridad, ya nunca la puede perder. Sin embargo, la claridad es el siguiente enemigo. En cuanto uno depende de ella, mayor conocimiento nos es negado. La persona que se atora en lo que ha reconocido, ya no se puede mover. Para moverse más allá de la claridad, uno tiene que enfrentarse a lo nuevo y a lo desconocido sin entenderlos. El que se mueve de esta fora más allá de una claridad temprana, logra el poder. El poder, sin embargo, es el siguiente enemigo. Les daré un ejemplo de lo que significa que el poder sea el siguiente enemigo. Una mujer que era una directora de cine, muy famosa, me vino a visitar. Ella también había trabajado con Bertolucci y conocía el Tibet y a mucho gums. Mientras hablábamos, repentinamente vi algo. Me dije: "Cada maestro que tiene alumnos es corrupto". Al principio me asusté, pero luego recordé lo que Don Juan había dicho sobre el conocimiento y lo entendí. Alguien que tiene alumnos, tiene poder, pero no ha conquistado el poder. Moverse más allá del poder significa saber que todas las personas son iguales. Es por eso que un maestro no puede enseñar como alguien que sabe más. El estar en diálogo con un igual significa que un principiante puede decirle al maestro algo de importancia. Tal abdicación de poder es descrita de forma maravillosa en el li bro de Jeremías en la Biblia: "Pero éste será el pacto que yo haré con la casa de Israel. Después de esos días, dijo el Señor: Yo pondré mi poder en sus partes internas, y lo escribiré en sus corazones; y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y ya no enseñará más a cada hombre su vecino, y
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a cada hombre su hermano, diciendo: `Conoce al Señor'; porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande de ellos', dijo el Señor". (Jeremías. 31:33-34). La persona que se ha movido más allá del enemigo, que lo ha su perado gracias a su poder, encuentra al último enemigo que es un deseo de tener paz (de ser dejado en paz). El o ella desea ser dejado en paz y ya no sigue los movimientos del alma, que sin embargo no dejan de presionarle. Don Juan dijo que este último enemigo no puede ser conquistado. Pero, cualquiera que haya llegado a este punto ha ganado un trozo de sabiduría esencial; y esta sabiduría hace que todo haya valido la pena. Regresaré al lado práctico. Cuando enfrentas una situación sin intención y sin miedo, y también sin amor —eso es muy importante— entonces no miras a las cosas directamente, sino levemente fuera de foco. Te enfrentas a lo global y esperas. Luego, de la oscuridad viene un insight, como un relámpago que te enseña el próximo paso, pero solamente el próximo paso. Si sigues a este insight, siempre tienes un efecto poderoso. A veces lo que llega a tu mente es la palabra precisa que hay que decir: una frase sanadora. A veces parece una locura, pero si la dices de cualquier manera, te toca el alma y tiene un efecto inmediato. Trabajar al servicio de la reconciliación depende principalmente de este principio básico. Cada constelación es nueva y no puedes de pender de lo que ya viste. El facilitador sabe que él o ella dependen de los movimientos que el alma revela. Por eso nos mantenemos humildes, y no tomamos el crédito por los resultados. El resultado final es un regalo del poder mayor. Yo lo llamo el Alma Mayor.
15. Israel,
Prefacio
En la Conferencia Internacional de Constelaciones Familiares en Würzburg 2001, ofrecí un día de demostraciones de constelaciones ante una gran audiencia. Estas constelaciones, de situaciones diferentes, enseñaron lo que obstaculiza a la paz. Un libanés presentó su búsqueda por la resolución de un conflicto personal de lealtades. Él era originalmente un palestino que vivía en Israel y después emigró a Alemania. La constelación de esta situación reveló la forma en que las relaciones entre estos países eran experimentadas en el alma de este hombre. Al mismo tiempo, en la constelación pudimos ver qué es lo que allana el camino a la reconciliación.
HELLINGER, al grupo: Empezaré a trabajar con este hombre, el cual es
libanés. Al consultante: ¿Cuál es tu asunto? CONSULTANTE: Es sobre guerra. Desde el momento en que abrí los ojos por primera vez he visto sólo guerra y violencia. Nací en Haifa. Cuando tenía dos años me mudé de Palestina a Líbano. Eso fue en 1948. En Líbano, cuando empecé la escuela, me sentí como palestino. Mucho después, cuando vine a Alemania, me tuve que d efinir como libanés. Mi padre perdió a su padre cuando tenía dos años. Lo llamaron al ejército del Imperio Otomano y nunca regresó. Durante la guerra civil en Líbano, yo estaba viviendo en Alemania. HELLINGER: Creo que es suficiente y comenzaré con algo sencillo. Configuraré a los países: un representante para Israel, uno para los palestinos, uno para el Imperio Otomano y un representante para ti. 1
Esta constelación está documentada en video: Bert Hellinger: Betiregungen aufFrieden
hin. Movements Toward Peace. German/English 255 minutes. Available from Carl-Auer
Systeme Verlag, - ---Weberstr. 2, D-69120 Heidelberg. 166
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El con sult ante elige a los representantes y los coloca uno frente a otro.
HELLINGER, al grupo: No voy a decir nadaahora. Dejaré que los representantes expresen los movimientos, que emerjan por sí solos.
La representante de Líbano camina lentamente hacia el representante de Israel y le pone las manos en los hombros. Israel mira fijamente al cuelo todo el tiempo.
El Imperio Otomano y el representante del consultante se alejan de Israel. Luego, el representante del consultante se voltea y mira a la distancia.
El representante del consultante se mueve atrás del representante de los palestinos. El palestino se mueve lentamente hacia la representante de Líbano y se para junto a ella.
El representante de los palestinos también s e aleja un poco. Israel mira a Líbano. quien la mira d e manera amigable. Israel mira nuevamente al suelo y se inclina hacia adelante. HELLINGER, al consultante: Falta un país que necesitas agregar ahora: Alemania.
El consultante elige a un representante para Alemania y lo pone dentro de la constelación. Entre tanto, Líbano se aleja más. El representante del consultante mira hacia Alemania.
Mellinger le pide al representante de Israel que mire en la otra dirección. El representante alza la cabeza y mira a su alrededor. Alemania empieza a mecerse. HELLINGER: Hay una dirección hacia donde Israel no mira: hacia Líbano y hacia los palestinos.
Israel m ira a Alemania, voltea hacia su espalda, y deja que su cabeza caiga hacia el suelo de nuevo. Alemania se hinca, mirando al suelo. Líbano y los palestinos se alejan aún más.
Israel se d obla aún más y cae al piso; yace sobre su costado izquierdo viendo en dirección contraria a los otros. Lentamente, Alemania se pone en cuclillas, pero no termina de hacerlo, y se apoya con las manos en sus rodillas. El Imperio Otomano se aleja aún más, así como el re presentante del consultante. Líbano también se aleja.
HELLINGER, al grupo: Ahora voy a intervenir.
Alemania se desliza hacia adelante sobre las rodillas, más cerca de Israel. Se miran fijamente uno al otro. Alemania le tiende la mano a Israel pero la retira. Luego, estira el brazo enfrente de él e inclina su cabeza hacia el piso. Después de un rato alza la cabeza, retira su mano y mira a su alrededor como suplicando. De nuevo, tiende la mano hacia Israel, y otra vez la retira. Esta vez, golpea impotente al piso. Entonces se inclina con ambas manos estiradas frente a él. Entre tant o, Israel ha puesto su brazo derecho a un lado, más cerca de Alemania. Ésta toca titubeante la mano de Israel y luego la retira, inclina la cabeza hacia el piso, y de nuevo golpea el suelo en un gesto de impotencia. Otra vez, trata de tocar la mano d e Israel pero la retira con rapidez. Cuando finalmente toca la mano de Israel, éste se sacude, grita de dolor, y yace encorvado sobre su costado derecho, mirando a Alemania.
Una mujer del público sube al estrado y se agacha hacia Israel. Ella lo sujeta fuertemente, respirando agitada y llorando. Una segunda mujer sube al estrado y se hinca junto ala primera mujer
Israel solloza en voz alta. Alemania intenta tocar al representante de Israel, pero todo el tiempo retira la mano. Luego toca a Israel en la rodilla, se desliza acercándose a él, se detiene la cabeza la pone unto a la cabeza de Israel. Los sollozos de Israel aumentan con gritos de dolor. Alemania lo sujeta_ fuerte. Con lentitud, el representante de Israel se empieza a calmar
ALEMANIA: Necesito ayuda de ellos.
Hellinger manda a las dos mujeres del públ ico a sus lugares. HELLINGER, al grupo: No podemos permitir mucha intervención de afuera. Esto describe la situación de Israel y Alemania tal como es. Confío en esta imagen.
Entre tanto, el representante de Líbano se ha hincado junto a Israel.
Alemania se endereza, mira a su alrededor agita una mano. ALEMANIA: Necesito ayuda. ¡Necesito ayuda aquí! Señalando al representante de Israel: Necesitamos ayuda. Por favor, por favor, por favo r. 173 172 Alemania hace señas a los otros
Alemania intenta de nuevo tocara Israel suavemente, pero no se atreve. Israel se ha vuelto silencioso. HELLINGER, después de un rato: Lo que vemos aquí es que nadie de
afuera puede intervenir en el conflicto entre Israel y Alemania. También está claro que hasta que no haya una solución aquí, será muy difícil encontrar resoluciones en los otros conflictos.
Después de un rato Alemania se to ca un lado d e la cara con su mano y luego se estira para tocar con la misma mano un lado de la cara de Israel. El representante de Israel aleja la cara de Alemania y los dosjuntos miran a los representantes de los palestinos, del Imperio Otomano y del consultante. Después, el representante del consultante se mueve junto al representante d e los palestinos, quien mira al piso.
Alemania continúa tratando de acercase a Israel. El contacto visual entre los dos es muy intenso. Después de un rato, Israel se endereza un poco. Se tocan con las frentes y se mantienen en esa posición por largo rato. Luego se miran otra vez. Israel separa, baja los brazos y levanta a Alemania. Continúan mirándose fijamente. Líbano se ha alejado un poco.
El representante de Líbano se mueve con lentitud hacia el representante de Israel, el cual se inclina profundamente, se hinca e inclina su cabeza hasta el piso. Líbano se hinca junto a él, pone su cabeza sobre su hombro y mira al representante de los palestinos y al representante del consultante.
HELLINGER, al grupo: Ahora vemos la misma impotencia en Israel que
vimos antes en Alemania.
Israel mueve con impotencia las manos, mira alp/soy de nuevo se voltea a la izquierda. Agita las manos nuevamente y sacude la cabeza. Mientras, Líbano se ha movido junto al representante del Imperio Otomano. HELLINGER: Ahora Israel también podría decir: "Necesito ayuda".
Repentinamente, el representante de Israel se aleja, brinca d el estrado y se agazapa en el suelo.
Alemania empuja a Israel lentamente para adelante. Luego Israel se mueve por sí solo. Líbano y el Imperio Otomano se mueven aliado contrario para que Israel los pueda ver. El representante de los palestinos se mueve detrás del representante del consultante el cual se mueve hacia Israel. El representante del consultante abraza a Israel y solloza. Permanecen así por largo rato.
El representante del consultante y el representante de los palestinos se mueven hacia la orilla del estrado y miran hacia abajo. Israel intenta esconderse y se desliza de rodillas entre el público. HELLINGER, al grupo: Ahora necesito intervenir otra vez.
Al representante de Israel: Tienes que regresar. Ese es un movimiento de escape que no ayuda en nada. Tienes que regresar aquí arriba. El representante
de Israel regresa al estrado; otra vez mueve las manos con impotencia y lentamente da una vuelta en círculo. Alemania se para frente a él y lo voltea hacia el representante d el consultante, apoyándolo por detrás.
El representa nte de los palest inos se mueve detrás del representa nte del consultante, apoyándolo. Israel y el representante del consultante se paran juntos, con un brazo alrededor del otro. Ambos miran a Alemania. El representante de los palestinos y el de Líbano también están parados juntos, pero un poco separados. Todos se miran. El represen-
tan te del consultante se mueve entre Líbano y el Imperio Otomano. Israel se mueve junto al representante de los palestinos. Alemania se
también había algo de miedo, o una sensación de estar solo. Entonces, hasta cierto punto, fue más fácil ver cómo mi hijo se fue a Israel.
muevehacia atrás.
LÍBANO: Desde el principio sentí la necesidad de encontrar una conexión con los otros países que estaban allí. Sentí una gran atracción hacia Israel y había ahí una cierta calidez. Pero Israel tenía que bajar. Simplemente fui hacia él. Con el contacto se bajó. Luego me di cuenta de que yo tenía que irme. Sentí mis movimientos muy conectados a los palestinos. Al final fue importante que se acercara el Imperio Otomano. Ahora, aquí me siento bien.
HELLINGER, después de un rato: Creo que aquí lo dejaremos. A los representantes: Les preguntaré a cada uno sobre su experiencia. ISRAEL: Al principio no me podía mover en ninguna dirección. Luego, Alemania atrajo toda mi atención y yo no podía ver nada más. Yo no sabía quién era quién. Todas eran caras desconocidas. No podía voltear hacia ninguna de ellas ni hacer contacto con ninguna de ellas. A la mitad, tenía la intención de luchar, de rendirme, de atacar o retirarme. No sabía cómo salirme. Por eso d ejé el estrado. Luego, Alemania me dio soporte y apoyo. Lentamente pude reconocer varias caras y estaba conciente de otras. Después, cuando me paré frente a Alemania, me pareció como un extraño. Dejé de temerle a los extraños. Vi al miedo detrás de los extraños. Lo sentí cuando me moví hacia él. Luego, pude tomar mi lugar entre extraños. PALESTINOS: Yo no me sentí estable durante todo el proceso y las piernas me temblaban. El sentimiento principal era el de buscar un aliado, pero ninguno me parecía seguro. Tuve mucho miedo de Israel cuando se movió hacia mí. Cuando brincó del estrado, se me ocurrió que allí
REPRESENTANTE DEL CONSULTANTE: Al final pensé que me volvía loco. Fue demasiado para mí. Hubo un cambio mayor cuando Israel dejó el estrado. Entonces sentí empatía con Israel. Antes sólo había sentido odio. Entonces sentí que era lo mismo para mí que para Israel. Fue demasiado. Me sentí conectado y suave. De repente sentí un odio siniestro, y era hacia Alemania. Alemania es la culpable. Los dos somos víctimas de Alemania: primero Israel fue víctima de Alemania, luego yo fui víctima de Alemania y después lo fui de Israel. Alemania es la verdadera culpable. Luego noté que no era sólo eso. Me sentí como loco. Vi la culpa en los otros también. El Imperio Otomano, junto a mí, era como mi abuelo. Allí yo podía ser un poco más pequeño sin que me importara. IMPERIO OTOMANO: Yo era muy viejo, muy orgulloso, muy fuerte. Me debilité cuando Israel y Alemania se estrecharon en sus brazos. Entonces las piernas me empezaron a temblar. ALEMANIA: Para mí Israel fue importante de inmediato. Quise mantenerme bajo control, pero esto no duró. Fue muy dificil para mí ceder. Quería mantener el control. Luego sentí esta impotencia, como si no tuviera derecho a ir hacia Israel. Sentí la necesidad de mirar a Israel a los ojos durante mucho tiempo. Aquí no hubo suficiente tiempo. Luego algo surgió como: "Tus ojos son mis ojos". Añoré darle a Israel ternura y protección. Ese era sólo un pequeño inicio. Todavía está en mi centro. Todavía está inestable. Al final pude sentir lo que se siente ser culpable, y pensé que quizás hay una solución para Israel después de todo. Yo apoyé un poco esa solución. Pero sabía que solo podía ofrecer muy poco. ¿Quién soy yo para proveer tal cosa? En lo que al consultante concierne, me siento
preparado para ser su hogar temporal. Pero no hay mucha fuerza en eso. Me siento más confortable cuando lo veo con Líbano. HELLINGER, a los representantes: Gracias a todos.
La Gran Alma
Hellinger, a l grupo: Lo que hemos visto demuestra lo que pasa cuando los representantes están centrados y recogidos, y los dejamos a sus propios movimientos. Estos movimientos revelan algo que va más allá de las constelaciones familiares. Para mí, éstos son los movimientos de la Gran Alma. La Gran Alma se identifica por algo especial. En lo profundo, estos movimientos conducen a la reconciliación. Sin embargo, como hemos visto aquí, toma mucho tiempo y capacidad para mantenerse estables y esperar a que algo se desarrolle. No se debe intervenir demasiado pronto. Por esa razón, no se pueden sacar conclusiones sobre qué medidas políticas conducen a la reconciliación. Para nosotros es suficiente saber que cuando confiamos en la fuerzas más profundas, dando suficiente tiempo, tal vez ellas encontrarán el cairino ala resolución. Aquí también podemos ver que nos conectamos unos a otros cuando reconocemos que somos culpables. Perpetradores o culpables encuentran el cansino entre sí más fácilmente que cuando uno piensa que él o ella son inocentes y superiores. La conexión de igual a igual es posible cuando abandonamos la distinción entre el bien y el mal. Reflexiones Viernes Santo
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Hoy es Viernes Santo, un día especial para los cristianos. ¿Es un buen día? ¿Es un mal día? ¿Qué pasó en este día? Jesús fue crucificado, un evento cotidiano en Jerusalem. Sabemos muy poco sobre cómo era verdaderamente Jesús. Hay muchos significados en los evangelios. En algunos todavía se deja ver tal como era: una persona consiente de sus limitaciones, que tenía conocimiento de su dependencia de Dios, que a veces no podía lograr lo que quería. Es decir, era una persona como nosotros, y se veía como tal.
Pero, ¿qué pasó después? Cuando colgaba de la cruz gritó en voz alta: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" En eso, él era totalmente humano. Una persona que había llegado a su límite y que se dio cuenta que Dios nos es inaccesible. Allí yace su grandeza; el haberse dado cuenta de ello y enfrentarlo. Pero entonces, ¿qué se hizo con este Jesús? Para los discípulos que observaron y escucharon su lamento, la idea de que Jesús había sido abandonado por Dios, era intolerable. No se podían someter a este Dios poderoso que se mantenía misterioso. Entonces, ellos predicaron acerca de la resurrección y declararon que él se sentaría a la derecha de Dios como el hijo de Dios, y que él juzgaría a los vivos y a los muertos. ¿Y después? Del Jesús real, poco se habló. De repente eso no era importante. San Pablo casi no menciona a Jesús en sus cartas. Jesús no era importante para él. Las cartas de Pablo son los escritos más antiguos del Nuevo Testamento. Los evangelios fueron escritos mucho después, de 30 a 50 años más tarde. Fueron escritos partiendo de la creencia en la asunción de Jesús. Como resultado, el Jesús real fue colocado en un segundo plano. El Jesús ascendido es un Jesús espantoso comparado con el Jesús verdadero, aunque poco sabemos de este último. Solo hay que leer en las Revelaciones de Juan la forma en que Dios y el ascendido Jesús son descritos. El llega en un caballo blanco y afuera de las puertas de la ciudad pisotea el lagar de la ira de Dios; y la sangre del lagar sube hasta las bridas y cubre mil seiscientos fiírlongs. ¿No es esto terrible? ¿Es ése Dios, y Jesús está destinado a sentarse a su derecha cuando de lo único que se habla es de sangre y de juicio iracundo? ¿Y a la vez se predica que este Dios es un Dios de amor? En relación con esto, otra cosa horrible aparece: el odio de los cristianos hacia los judíos. En el Evangelio según Mateo, se inserta un pasaje, claramente con mala voluntad, en donde el pueblo entero exclama: "Su sangre estará sobre nosotros, y sobre nuestros hijos". Allí empieza el camino de sufrimiento para los judíos entre los cristianos. ¿Qué han sufrido los judíos en mano de los cristianos? Lo mismo que Jesús. Cuando lees o escuchas eso, es básicamente lo mismo que se dijo de Jesús y lo que se le hizo. Los judíos se han comportado como se ha descrito que se comportó Jesús. Como ovejas al matadero, no protestaron. Este fue el aspecto más conspicuo del Holocausto: cómo cientos de miles fueron simplemente conducidos a la muerte y no se defendieron.
z De un curso en Buenos Aires. en abril de 2001.
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¿Y qué podemos ver ahora en los judíos? La cualidad de ser judío tiene tina imagen especial en nuestras almas. Porque lo que los cristianos les han hecho y cómo se comportaron con ellos, sigue una imagen interna particular. ¿A quién representan los judíos en nuestras almas? Al Jesús humano al cual no queremos ver. A través de la asunción, el Jesús humano sufrió una injusticia. Ya no se puede mostrar como humano, como nosotros. Lo tenemos que negar porque de otra forma tendríamos que enfrentamos a Dios y abandonar a Jesús, que se mantiene inaccesible para nosotros. Entonces, los judíos luchamos contra la sombra del cristianismo. Hoy puede ser una oportunidad para pensar cómo permitir que se haga justicia al Jesús humano ya los judíos. Ayer vimos en la constelación lo que pasa cuando un asesino mira a su víctima a los ojos, y cómo se pueden encontrar el uno al otro y encontrar paz a través de su propio sufrimiento y muerte. Les daré una imagen. ¿Qué pasaría si imagináramos a Jesús encontrándose con Judas en el reino de los muertos, o con el alto sacerdote que lo sentenció, o con Pilatos, o con aquellos que lo golpearon cuando colgaba en la cruz? Se mirarían a los ojos —como se ven una persona y otra—, llorarían por lo que sucedió, y así hasta encontrar paz. Si tenemos esta imagen, también podemos mirar a los judíos a los ojos, como se ven una persona y otra. Podemos llorar con ellos por lo que se les ha hecho. Por ejemplo, en España, en Rusia y, sobre todo y más recientemente, en Alemania. Entonces, ese día se convertiría en un día de reconciliación y paz.
El cielo en la Tierra
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Podríamos describir este trabajo en armonía con un poder mayor, un poder espiritual o hasta religioso. Yo soy cauto con respecto a eso, muy cauto. Este trabajo es humano en su nivel más profundo. Revela que ningún individuo está solo. Todos estamos conectados con algo más. Recientemente estuve pesando acerca del cielo. ¿Existe tal cosa? Mucha gente cree en él. Tal vez es posible experimentarlo de manera humana. La añoranza que sentimos por el cielo tal vez puede ser contestada aquí en la Tierra. ¿Qué pasa cuando confiamos en esta añoranza? Escuchamos algo a la distancia, algo que está lejos, muy lejos. Escuchamos con atención a lo que venga desde lejos, tratando de percibir lo que es. Estamos 3
De un curso en Roma, en mayo de 2002.
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totalmente recogidos y concentrados en nuestro escuchar. Tomamos conciencia de algo que no tiene palabras, y vemos más allá del primer plano, a la distancia, a lo lejos y a lo ancho. Nos sometemos a eso que está distante, a lo lejos y a lo ancho. No podemos ver con precisión, pero aun así, en nuestra mirada y en nuestro escuchar estamos abiertos a algo grandioso. Nos movemos fuera de nosotros y hacia la armonía con algo más grande, algo misterioso. Hay una palabra para aquello que es más grande, y que se puede sentir. La palabra es "no-ser". Les explico lo que quiero decir. Todo está rodeado por lo que no es. El ser es limitado comparado con no-ser. No-ser no tiene fin. Comparado con ser, es infinito. Sometiéndonos a este no-ser, no-ser nos hace similares. Eso significa que nos hace abiertos y de alguna manera interminables. Es gratificante someternos al no-ser mirando hacia la distancia y escuchando a lo que viene desde lejos. es gratificante acercarnos al noser y sentir la sensación del entero. En este movimiento podemos experimentar el cielo. Cuando muchas personas tienen experiencias como ésta, simultáneamente, se conectan entre ellos. Entonces, esta experiencia no es individual, sino que vincula a muchos de una manera y de una sola vez. Entonces todos están conectados al cielo y a ellos mismos. Por eso llegamos a este cielo cuando nos movemos en presencia de toda la gente. Muchos movimientos religiosos y espirituales contienen la idea de la transformación en la presencia de Dios. Imaginen o traten de sentir el efecto que esto tiene en sus almas. Y luego comparen lo que se siente con una transformación del mismo tipo en presencia de gente, a través de movimientos en común, como escuchar en la distancia y mirar a lo lejos, y sentir lo lejos y lo ancho. ¿Qué puede haber más cerca de lo divino, si tal cosa existe? ¿Qué está más cerca del cielo?
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Sobre el autor
ert Hellinger es probablemente el psicoterapeuta más innovador y provocativo de Europa, y autor de b est-sellers de psicoterapia. Un e x -sacerdote y misionero en Sud Áf rica durante 16 años, así como un educador, psicoanalista, terapeuta corporal, terapeuta de dinámica de grupo y terapeuta familiar. Hellinger constituye toda una vida de experiencia, sabiduría y trabajo. Las constelaciones familiares —que se han convertido en el sello de enfoque de Hellinger—, así como sus observaciones sobre el embrollo sistémico y su resolución, han tocado las vidas de miles de personas y han cambiado el punto de vista de muchos profesionales de la ayuda en la manera de llevar a cabo su trabajo.
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