LA MUERTE EN LA PASCUA DE LA CREACIÓN

PONTIFICIA UNIVERSIDAD ANTONIANUM FACULTAD DE TEOLOGÍA INSTITUTO TEOLÓGICO DE MURCIA OFM

Waldemar Hernández Hernández

LA PASCUA PASCUA DE LA CREACIÓN Juan Luis Ruíz Ruíz de la Peña Solar Solar

Ca!"#l$ I%& LA MUERTE

'Re(#men)

Pr$*e($r& Fr+ ,$(- Mar.a R$n/er$ M$ren$0 $+*+m+ A(!1na"#ra& An"r$$l$1.a Te$l21!/a III 'E(/a"$l$1.a)

Murcia, 13 – mayo – 2015

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LA MUERTE



I. Muerte y escatología en la Bilia Bilia 3+ La m#er m#er"e0 "e0 "-rm "-rm!n$ !n$ del "!em "!em$ $ de de r#e4 r#e4aa Doctrina de una retribución ultramundana que da respuesta a las actitudes tomadas por el An"!1#$ hombre durante su vida, determinando el mérito o desmérito ante la usticia divina! Te("amen"$

N#e5$ Te("amen"$

"e#to si$ni%icativo es &ab 2'5, donde se muestra como la muerte no es el (ltimo suceso para el hombre sino que abre un entreacto hacia una nueva situación! )na discriminación entre buenos y malos! *l uicio ser+ sobre las obras actuadas en el tiempo y, as, nos lo muestra -ucas en la par+bola del rico *pulón, i$ualando i$ualando a la doctrina de &ab 2'5! -a vida es, por tanto, un tiempo de prueba que acaba con la muerte! .tros te#tos an+lo$os son 2/or 5,10 o eb ,2!

6+ La m#er"e0 m#er"e0 /$m!enz$ /$m!enz$ de la la re"r!4 re"r!4#/!2n #/!2n de*!n!"!5a de*!n!"!5a ara el 4uevo "estamen "estamento, to, la salvación salvación ha pasado, pasado, en y por /risto, de la promesa promesa al cumplimien cumplimiento to y si es real ya para los vivos, también ha de serlo para los muertos! *l dialo$o con el buen 9dea uda de una salvación pendiente de la instauración mesi+nica del reino en ladrón, -c 23,627 es el el éschaton, éschaton, es decir, en un %uturo! que con%ronta dos /oncepción de una salvación presente, inmediata, para aquellos que optan por concepciones de la /risto quien, por su muerte salv%ica, ha abierto de nuevo el paraso clausurado salvación8 por el pecado de :d+n, :d+n, el lu$ar de la bienaventuran;a, bienaventuran;a, de la vida eterna! ablo, en
II.

!istoria de la doctrina

3+ La -$/ -$/aa a"r a"r.( .("!/ "!/aa *l martirio supone un Ignacio de Antioquía8 Antioquía8 ve la muerte como nacimiento a la verdadera vida en unión in$reso inmediato en la con /risto! comunión con /risto, Clemente Romano8 Romano8 ve a edro y ablo como quienes est+n ya en el lu$ar de la en la vida eterna! $loria! *emplo de esto son8 Policarpo de Esmirna8 Esmirna 8 a%irma que los m+rtires y los apóstoles est+n en el lu$ar que les es debido unto al &e=or! -as muertes no martiriales abren un con%uso y prolon$ado debate8

Justino: las Justino: las almas de los piadosos permanecen en un lu$ar meor, y las inustas y malas en otro peor, esperando el tiempo del uicio Ireneo: Ireneo: las almas ir+n a un lu$ar invisible, %iado para ellas por Dios, y all permanecer+n hasta la resurrección! Tertuliano: %uera Tertuliano: %uera de los m+rtires, los dem+s est+n detenidos en el in%ierno hasta el da del &e=or!

San Agustín, Agustín, *#istencia de un uicio postmortal! *n el intervalo entre entre este uicio y la resurrección, las almas o son atormentadas o descansan! 4o parece que e#cluya de este tiempo de espera ni siquiera a los m+rtires! San Cipriano y Clemente de Aleandría, Aleandría , sostendr+n que los ustos, después de su muerte, son introducidos en la bienaventuran;a celestial! *stmulo y esperan;a en tiempo de persecución! San Ciprian Cipriano o y Clemen Clemente te de Alean Aleandrí dría a , -os -os ust ustos, os, desp despué uéss de su muer muerte, te, son son intr introd oduc ucid idos os en la bienaventuran;a celestial! &er+, estmulo y esperan;a en tiempo tiempo de persecución! !rígenes doctrina !rígenes doctrina poco clara, al i$ual que Am"rosio quien Am"rosio quien piensa en una retribución di%erida y, por otro lado, en la no dilación de la misma! -a retribución inmediata

)n probl problema ema antrop antropoló oló$ic $ico o sobre sobre la di%icu di%icultad ltad de conceb concebir ir como sueto apto de la retribución a una sola parte del hombre, a su alma!



7+ La !n"er5 !n"er5en/ en/!2n !2n ma1!(" ma1!("er! er!al al #enedicto $II , con la constitución #enedictus %eus, %eus, ense=a que tanto el estado de vida eterna como el de muerte muerte eterna comien;an inmediatame inmediatamente nte después de la muerte! *l Concilio de &lorencia &lorencia con%irmara esta doctrina y el 'aticano II har+ har+ suyas sus palabras8 los ustos ya puri%icados go(an puri%icados go(an de la gloria contemplando claramente a %ios mismo) uno y trino) tal cual es -> es -> 67!

III.

Re"le#iones teol$gicas

3+ La( d!men d!men(!$ (!$ne( ne( de la m#er"e m#er"e -a re%le#ión sobre la muerte es una constante desde siempre, la muerte es una evidencia %sica que que no ata= ata=ee solo solo a unos nos pocos, la pre$unta sobre la muerte es una pre$unta sobre la sin$ularida sin$ularidad, d, irrepetibil irrepetibilidad idad y valide; absoluta del individuo concreto, que es en de%initiva quien la su%re, es una pre$unta sobre el sentido de la vida, la muerte como problema es %ruto del valor que tiene el hombre!

El sentido de la *ida 8 *l hombre, en cuanto %initud constitutiva, es ser'para'la' muerte, tanto desde el punto de vista bioló$ico como e#istencial'ontoló$ico! &u vida tendra sentido en la medida en que lo ten$a su muerte! )na muerte sin sentido corroe retrospectivamente a la vida! El signi+icado de la histori a8 -a muerte del individuo es ndice de la mortalidad de la especie! -a muerte individual debe ser situada en el hori;onte de la muerte total! -a %initud del hombre sin$ular es trasunto y anticipo de la %initud de la humanidad y del mundo humani;ado por el hombre! ,os imperati*os éticos de usticia) usti cia) li"ertad y dignidad 8 @&e pueden predicar estos valores valores absolutos absolutos de suetos suetos contin$ente contin$entesA sA &i un hombre hombre tratado tratado inustamen inustamente te muere para quedar muerto, @cómo se le hace usticiaA @/ómo se devuelve la di$nidad y la libertad a los tratados como esclavos si realmente ya no ser+n m+s porque la muerte ha acabado acabado con ellos de%initivamenteA de%initivamenteA ,a dialéctica presente-+uturo: *ntre el presente su%rido y el %uturo so=ado se intercala el hiato, la sima de la muerte!

El sueto de la esperan(a 8 Ser espe espera ran; n;aa para para otros otros no es i$ual i$ual que que "ener esperan;a? una cosa es ser sueto de esperan;a propia, y otra, ser obeto de una esperan;a aena! *l yo sin$ular que todos somos sólo podr+ hacerlo si, pese a la &on muchos muchos los interro$an interro$antes tes %echa de caducidad impresa en su %rente, est+ vi$ente para él una vera; promesa de que desde el punto %ilosó%ico se vida!

presentan? tener que morir sin ,a pregunta so"re la muerte muerte es una *ariante de la pregunta so"re la persona 8 *s la poder ver lo que hay detr+s de pre$unta sobre la densidad, irrepetibilidad y valide; absoluta de quien su%re la la muerte s es que hay al$o, muerte! -a ma$nitud que se recono;ca a la muerte est+ en ra;ón directa de la que se recono;ca a su sueto paciente! "riviali;ar al individuo es triviali;ar la muerte! desborda la capacidad humana, ante ello solo resta la esperan;a! esperan;a! *stas interro$an interro$antes tes son8 ,a esperan(a es posi"le ustamente porque ninguna de las alternati*as se impone categ.ricamente s o"re su contraria/ Junto a la esperan(a) y suscitada por ella) resta tam"ién la trascendencia/

8+ Te$l$1 $l$1.a .a de de la m#er m#er"e "e -a respuesta cristiana es la %e en la resurrección y la vida eterna, Bes(s vivió la muerte como un acto de libertad suprema, con la an$ustia que le es propia pero con la %e en Dios vivo, en la esperan;a de la resurrecció resurrección n y en la caridad caridad para con los hermanos, hermanos, as la muerte ha cambiado cambiado de sentido! sentido! *l hombre hombre es un ser para la vida, se$(n el orden querido por Dios desde la creación!

V!r"#de( "e$l$1ale(& solo la %e puede alumbrar un comien;o en lo que aparenta ser el %in, solo la esperan;a permite despla;ar ante él la an$ustia para dar paso a la serena con%ian;a, y solo la caridad otor$a el impulso preciso para la entre$a total! -a muerte se presenta como %in y comien;o, destrucción y consumación, pasión y acción!

I%. I%.

Muerte&in'ortalidad&resurrecci$n

3+ 9Re(#r 9Re(#rre re//! //!2n 2n 5er(#( 5er(#( !nm$r" !nm$r"al! al!dad dad::



' Farth8 se trata de una opción e#istencial'soterioló$ica, que no nie$a una continuidad o identidad entre el hombre histórico y el resucitado! ' Fultmann8 es insostenible que la estructura ontoló$ica del ser humanos sea reducida a la nada, pues con ello no podra darse absolutamente nin$una continuidad entre el hombre de antes y el hombre resucitado! ' "illich8 recha;a la inmortalidad como concepto y de%iende como smbolo! 4o se puede perder de vista que el concepto de resurrección implica, implica, como es obvio, que el hombre es cuerpo y que dicho concepto implica i$ualmente que es alma, sin ese ser'alma no hay modo de entender por resurrecció resurrección n lo que la escritura escritura entiende y ense=a8 ense=a8 Dios salva de la muerte al mismo ser humano que haba prota$oni;ado!

Idea /r!("!ana de la !nm$r"al!dad del alma 8 la acción resucitadora de Dios no se eerce sobre el vaco absoluto de la criatura, sobre la nulidad total de su ser, sino que se apoya en la alteridad reclamada por la relación dialó$ica interpersonal Dios'hombre!

8+ 9Inm$r"al 9Inm$r"al!dad !dad 5er(#( 5er(#( re(#rr re(#rre//! e//!2n: 2n: "resmostant8 la resurrección de los cuerpos es la resurrección de las almas! :clara que el alma no es divina por naturale;a, la e#istencia en para ella un don don recibido por $racia! Foismard8 inmortalidad del alma Gespuesta pertinente8 un cristianismo sin inmortalidad del al ma no hubiera sido absolutamente inconcebible, y la prueba est+ en que %ue concebido! *n cambio lo que sera absolutamente inconcebibles un cristianismo sin resurrección del hombre!

6+ 9Alma 9Alma (eara (earada da en #n e("a e("ad$ d$ !n"er !n"ermed med!$: !$: -a /on$re$ación para la Doctrina de la
-a 9$lesia cree en la resurrección de los muertos! -a resurrección es la e#tensión a los hombres de la misma resurrección de /risto! :%irma la continuidad y subsistencia, después de la muerte, de tal %orma que el mismo yo humano subsista aun en el tiempo en el que care;ca del complemento de su cuerpo! ara desi$nar este elemento la i$lesia emplea la palabra alma, recibida de la &a$rada *scritura y la "radición! -os ritos %(nebres, el culto a los muertos, la oración, son lu$ares teoló$icos! -a 9$lesia espera la $loriosa mani%estación de nuestro &e=or Besucristo! -a :sunc sunció ión n de la Hir$en r$en Mar Mara, a, su $lor $lori% i%ica icaci ción ón en cuer cuerpo po y alma, alma, antic anticip ipaa la $lori%icación a la que estamos destinados todos los dem+s ele$idos! -a 9$lesia cree en la %elicidad de los ustos que al$(n da estar+n con /risto, de i$ual modo que, el pecador, puede ser casti$ado con la pena eterna y ser privados de la visión de Dios!

%. (onclusi$n (onclusi$n a7 )na inmortali inmortalidad dad sin resurrecci resurrección ón es un eni$ma eni$ma teoló$ico teoló$ico y meta%sic meta%sico! o! b7 )na resurrección sin inmortalidad, desde la muerte total, envuelve una contradicción8 contradicción8 Dios resucita a otro ser humano numéricamente distinto del que murió, y que sin embar$o es el mismo que se daba por totalmente muerto! c7 *n la actual economa economa histórico histórico'salv 'salv%ica, %ica, la inmortalid inmortalidad ad del alma ha de ser entendida entendida como como condición condición de posibilidad de la resurrección! &e debera hablar de una inmortalidad que es m+s don sobrenatural, que mera cualidad o condición natural!

LA MUERTE EN LA PASCUA DE LA CREACIÓN

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