LA MESA DEL BANQUETE DEL REINO
Criterio fundamental del Discernimiento. Carlos R. Cabarrús S.J. Discernir no es fácil. La dificultad no estriba solo en la metodología sino también en los requisitos que implica. El discernimiento nace de una toma de posición con el Jesús pobre y humillado (actualmente), requisito que lleva a defender su causa. Discernir supone adentrarse en el misterio de la Voluntad de Dios. Es contrario a la seguridad en el propio juicio. Por principio discernimos discernimos para buscar buscar la voluntad de Dios que es misterio; misterio; cuyos caminos no son los nuestros. Discernir no es ver con claridad sino ser dóciles para dejarse llevar por los impulsos de Dios, por donde muchas veces no entendemos. No se trata de elegir entre lo malo y lo bueno; sino que se requiere discernir por “lo mejor” (término que debe entenderse en relación al proceso interior de cada persona). La osadía de dejarse llevar
Discernir supone dejarse llevar por el Señor. Es una osadía de cara a la libertad. Pero una libertad osada, como la que propone S. Pablo. Es una libertad por donde no se ve, por donde es llevado. Es optar por la cruz, pero no de una falsa ascética sino la cruz que se desprende del compromiso con en Dios que está en la historia en sus corrientes en pugna y nos hace optar por la opción primordial de Dios: la causa de los necesitados. Discernir supone descubrir la fuerza del bien y del mal en cada uno. Para ello es necesario conocer los campos en los que nos movemos. Es un proceso personal pero que ha de ser contrastado con alguien de fuera y con “autoridad”, que confirma o ratifica lo que se ha descubierto en la
interioridad, o por el contrario, disuade de ello o invita a una reconsideración. Para dejarse llevar es preciso reconocer al Espíritu, pues no ocurre en un ambiente de tranquilidad y sosiego, sino en un clima de conflictos y movimientos contradictorios en la intimidad personal. Hay diversos impulsos, opuestos a menudo. De ahí la importancia de contar con criterios o reglas para percibir los rasgos contradictorios. Discernir no es solo descubrir y separar los conflictos, sino hacer opciones concretas. Para ello demandamos la gracia de Dios en los coloquios. Diálogo con que termina la oración. Discernir es optar. En todo esto juegan un papel muy muy importante los deseos. Son esa especie de aficiones que tiene que ver con ese algo de pasión en la propia existencia. Los deseos auténticos son los que tienen que ver con la propia identidad, los que vienen de Dios y que son conocidos como “ mociones”. Estas mociones se crib an en el “a dónde nos llevan” . Si discernir es optar, la opción fundamental que se impone es la de dejarse llevar por donde la fuerza de Dios ya impulsa. Para discernir se hace necesario: 1) Descubrir lo que experimento; 2) Detectar el derrotero. “A donde me llevan” ; 3) Saber dónde se afincan estas experiencias: experiencias: donde se nos convoca o donde se nos ataca. En las heridas y fragilidades o en ideales exagerados; 3) Percatarse de la reacción a la moción. Papel de la libertad en la aceptación o rechazo de la moción o treta; 4) Tener en cuenta los tiempos espirituales. Poder contrastar el momento del día (pasado) con el momento del examen (presente), para abrirse al futuro. Tener como “eje” y criterio el “antes” del momento de la “ consigna”, para la discreción de e spíritus y para el momento de la desolación; 5) Conocer en qué etapa del espíritu nos encontramos; 6) Conocer las actividad del mal espíritu.
Las épocas y derroteros del Espíritu.
Por épocas se entiende el modo como el M.E. ataca a la persona sea de manera descarada o encubierta. Cada época viene definida por una intervención especial del Señor “moción”, por
unas consignas y por una petición fundamental. La mayor sutileza del mal es hacer que las época se interfieran entre si. Las épocas se miden no sólo por el ataque sino por la finalidad del mismo. Una época alberga también “estados espirituales”. Un estado espiritual es la tónica del espíritu que puede definirse como desolación, consolación o tiempo tranquilo. Estos estados son provocados también por la manera propia de ser cada persona, de ahí que la estructura psíquica de cada uno pueda ser como la infraestructura de un estado espiritual. Lo fundamenta pero en la tónica del estado espiritual se da un elemento más. “la lectura”. Esta lectura hace relaci ón al derrotero y ahí se destaca si lo que está en juego se
inserta explícitamente en los campos del buen o del mal espíritu. Muchas veces también los estados espirituales se generan o enfatizan por el impacto de hechos biográficos o históricos a los que se les da también una “lectura”. El estado espiritual puede ser vehículo de una moción o de una treta, según sea el derrotero. De ahí la importancia de saber discernir cuando algo es meramente una sensación biológica o psicológica, de otra que ya en su derrotero, nos aparta o nos lleva a Dios a y su causa. Análisis de la acción del mal Espíritu
Es muy diferente en un primer momento que en uno segundo y la diferencia viene marcada porque en un primer momento es descarada y después es más encubierta. La acción en primera época: Aquí suele atacar preferentemente con sentimientos que son
de tristeza y desolación. Se centra en heridas psicológicas no curadas o sobre fragilidades humanas no asumidas. Su acción aprovecha las reacciones desproporcionadas que son fruto de las heridas existentes. El M.E. pretende mantener su labor en secreto. Tiende al ataque contundente y aprovecha para hundir de manera rápida. La acción en segunda época: Se presenta como “ángel de la luz” desde el ámbito de las
razones. Razones que son falsas o aparentes. Presenta cosas que son buenas en sí, pero no para mí en este momento. Estas cosas si se les da tiempo, desalientan. No nos cautivan por la “debilidad” sino aprovechando los fervores indiscretos montados sobre ideales
exagerados. Algunas características de los “ideales exagerados”: Se monta sobre una cualidad personal- Tiene un tono de idealismoSe desaprovecha el presente en función de lo que podría hacer en el futuro- Tendencia a convertirse en juez de los demás y en criterio de verdad- El fruto final es el endiosamiento- El efecto sociológico es que provoca rechazo a la línea propuesta- Los ideales exagerados tienen con vehículo el “discurso”. El fervor indiscreto tiene mucho que ver con el ideal exagerado, pero tiene también algunas diferencias: Toma en cuenta algo positivo de nuestra sensibilidad- Fomenta actividades concretas- Estas acciones están provocadas por arrebatos- No se convierte en juez pero nadie puede compartirlas- No lo coteja con nadie- En todo el fervor indiscreto hay un tono
de envalentonamiento- En lugar de servir a los demás, me quemo- En comunidad llego a neutralizar a los demás, e incluso a provocar conflictos. El M.E. se introduce en son de consolar, pero con material o estados de ánimo que provienen de situaciones psicológicas anteriores. Tiene fines a largo plazo y lo que intenta es hacer decrecer el interés por la vida espiritual. A medida en que se avanza en la capacidad de discernir se puede descubrir en que parte del propio cuerpo resuena más la voz de Dios o la acción del mal. Esta experiencia de ubicar en el propio cuerpo la treta ayuda mucho para descubrir presencias disímiles a la acción de Dios y a la propia libertad que quiere ya estar más entregada al Señor. La lucha contra la desolación
La Desolación es uno de “los estados espirituales”; es una experiencia que puede ser una moción del BE o una treta proveniente del ME. En la espiritualidad ignaciana, es negativa. Descripción: Todo lo que tiene que ver con sentimientos de tristeza, pereza, descontento, puede presentarse como una treta pasajera o establecerse por un periodo más largo de tiempo. Si es prueba de Dios y se instala por largo tiempo tiene como efecto la consolación de la voluntad. Se mide tanto por su duración como por su intensidad. Va desde la “sequedad” hasta el sentirse abandonado por Dios. Causas: Las que se derivan de uno mismo. Pueden deberse a razones psicológicas; a reacciones desproporcionadas debidas a heridas no curadas, al cansancio, la enfermedad. De estas razones sed aprovecha el ME. También se enmarcan aquí sucesos fuertes que afectan a la persona: muerte de una persona querida o acontecimientos históricos negativos. Todo ello puede provocar un estado psicológico depresivo, situación propicia para el ME. Además de esto existen negligencias en la vida espiritual. Las provenientes del mal espíritu: La causa por excelencia de la desolación es el ME, cuya finalidad es quitar la vida. Las “pruebas” que vienen de Dios: Dios en un Padre que invita a la conversión y al cambio. El ejemplo máximo de la desolación es la oración en el huerto y en la cruz. Allí Jesús se sintió abandonado del padre y por eso clamó con angustia y también experimentó la muerte y la incomprensión de todos. Discernimiento: ¿Cómo poder distinguir cuando la desolación proviene de situaciones personales, del ME, o proviene de Dios? Aquí es decisivo el papel del discernimiento. Hay elementos para descubrir si la desolación proviene del ME: En desolación: Quitan la paz, infravaloración personal y de los demás, nos separa de la llamada original. La desolación puede ser prueba de Dios cuando: Se dan alguno o todos los elementos anteriores, se puede percibir una paz de fondo, sentimiento de estar s olo “con mis fuerzas naturales”, una cierta invitación a salir. Lo que experimento en la prueba, el modo como se presenta, es un indicador de por dónde quiere el Señor que reoriente mi vida. La desolación proviene de mi estado personal cuando puedo encontrar una conexión o con mis problemas psicológicos o con hechos objetivos. Significado de la prueba de Dios: El aspecto a “revisar” suele estar codificado en el “modo”
de la prueba: en el medio está el mensaje. En la vida espiritual como pedagogía divina. En la vida espiritual todo es regalo y don. El don no se consigue: se recibe y se pide. La prueba obliga a pedir con más fuerza. La prueba tiene como fruto la llamada a la conversión. Nos
produce tristeza por el pecado, pero nos llama a la reconciliación. La prueba puede leerse como una participación solidaria en el sufrimiento de los pobres y del mundo. Tácticas contra la desolación: Hay que actuar de acuerdo con el origen y la naturaleza de la
desolación y también hay que tener en cuenta la época espiritual. Cuando una desolación viene del ME, en la primera época: no hacer mudanzas de épocas anteriores; hacer lo contrario a la desolación; tener paciencia; confianza en que el Señor ha vencido al mundo y al mal. En la segunda época: detectar las menguas en el interés y en la fe; contrastar como las razones que se presentan, en la práctica, hacen cambiar las actitudes que se desprenden de la consigna; comparar el comienzo, el medio y el fin de los discursos; si no se encuentra en ellos a Dios, no dejarse confundir; e s necesario conocer los “ideales exagerados” pues suelen tener relación con ellos. El acompañamiento espiritual es la mejor arma para estas sutilezas. Cuando una desolación es prueba de Dios: descodificar su significado descodificando los sentimientos que se dan; reconocer desde el principio que no valemos; fomentar la humildad; alargarnos en generosidad con el Señor; percatarnos de que todo es don de Dios; agradecer a Dios el ser llamados así; comenzar a caminar por donde nos está indicando. Cuando una desolación viene de situaciones personales: son más bien depresiones o evocación de heridas pasadas. Lo importante aquí es que el proceso concomitante aquí espiritual supone también el crecimiento en este aspecto. De no hacerlo así se está brindando al EM un campo abonado. Con el material propio de cada una el ME prepara desolaciones. Hay que trabajar, en este momento por curar las posibles heridas personales antiguas. Hacerlo en un clima de positividad; enfocar lo que me hace sentir mal; darle nombre; evitar la desazón y ayuda a enfrentar problemas. El aprovechamiento de la consolación: se da consolación cuando se sienten mociones internas por las que la persona se siente plena de generosidad, de amor y entrega al Señor. También es consolación cualquier género de exteriorización de esa alegría profunda que diga relación con Dios o con su Reino. Causas de la consolación: Una consolación es clara y evidentemente de Dios cuando es “sin causa”. Cuando es con causa puede ser o no de Dios. Se caracteriza por ser un tiempo
tranquilo en el que no hay movimientos de espíritu, pero se tiene a la vez la capacidad de poner en juego “las potencias naturales con facilidad”. La consolación sin causa precedente tiene ciertas características: No la podemos atribuir a nada nuestro ni viene a restañar heridas. Se da una desproporción manifiesta: entre lo que se nos pedía y lo que se nos ha dado. Entre los esfuerzos propios y la iluminación recibida. Entre el fervor recibido y nuestra habitual capacidad emotiva. Una vez pasado esto se da un decrecimiento de la “temperatura”. Nos acrecienta la intelección del proceso por donde nos lleva: énfasis o profundización en la “consigna”. ¿Cómo saber si la origina Dios o tiene otro origen? Una consolación es del BE si todo en su análisis (principio, medio y fin) nos llevan a Dios y a su servicio. Él ME puede aprovecharla cuando este se introduce sobre material psicológico personal. El ME no puede provocar la
consolación, solo puede aprovecharla. La clave del discernimiento se desdobla en dos: revisar el trayecto – principio – medio – y fin de una consolación; y comparar el estado final en el que nos encontramos ahora con el anterior. Significado de la consolación: adquiere su máxima relevancia en la “confirmación”. Es aquí donde se percibe su fuerza y sentido. Se confirma un modo de proceder, se confirma un camino comenzado, se confirma una elección de vida. Todo tiene que ver con una praxis cristiana concreta. Se confirma en la “ indiferencia”, (primera semana) que en la práctica es disponibilidad, libertad para el espíritu en nosotros. En el perdón (segunda semana) y la misericordia... La tercera semana nos identifica con una escenificación de la pasión de Jesús en su seguimiento y en la cuarta semana nos encontramos con el envío y la Misión. La consolación es el momento más propicio para pedir, para desear. Para llegar donde el Señor quiere que lleguemos. La confirmación, sello necesario del discernimiento. El proceso de discernimiento no es válido sino por la congruencia evangélica, biográfica e histórica que genera. Y esto se ratifica en la confirmación. Un rasgo de esta es que repercuta en el bien de la Iglesia. Por eso es importante confrontarlo con alguien de la comunidad. Esta consolación se experimenta en el ámbito interno en las sensaciones de paz y de fortaleza. Discernir es dejarse llevar por una moción interna del espíritu (momento explícito de fe) que conecta con la misión histórica de Jesús en el pueblo y nos reta a trabajar por él. El discernimiento es por tanto la gracia de ser testigos de cómo la fe empieza a obrar la justicia, no como nosotros queremos sino como el Espíritu nos lo va indicando. El discernimiento es una osadía porque nos metemos en un proceso que nos despoja. En este proceso todo es gracia, no hay lugar al voluntarismo sino a la pasividad creativa del seguidor de Jesús. EL EXAMEN COTIDIANO
Lastres y herencias de nuestra espiritualidad: hacer el examen diario para constatar siempre las mismas faltas ha llevado al hastío y al abandono del tema. Esto es normal por eso es preciso cambiar de óptica. No se trata tanto de examinar las propias acciones sino más bien las actuaciones de Dios en cada uno de, lo que acontece en la vida personal, qué provienen tanto del buen espíritu como del malo. De esta manera el examen no será para percatarse de las propias faltas, sino para tantear por donde el viento del espíritu hace que nuestro corazón vaya y saber aprovecharlo; darnos cuenta que “ya” está impulsándonos y dándonos
fuerza. El examen no es una evaluación moral, psicológica de nuestras actuaciones o un momento de oración al final del día de trabajo, aunque hay algo de eso, pero en otra perspectiva. Puesto que en nuestra vida se trata de “dejarnos llevar” de lo que se trata es de
descubrir por donde sopla el Espíritu, cómo le hacemos caso y cómo comunicarla a los demás. El examen es el ejercicio diario del discernimiento espiritual. Es poder captar día a día la obra del Señor en nosotros, abrirnos cada vez más a sus insinuaciones. Es el momento para ser testigos de la obra que realiza el padre en nosotros, gracias a la acción del espíritu para configurarnos con el Hijo. Es percatarnos de cómo Ellos nos están convirtiendo en compañeros de Jesús y de cómo ese camino exige la justicia como exigencia de la fe, aún a costa de la propia vida.
El descubrimiento de la “consigna”: la consigna es esa moción principal por donde el Señor
nos lleva: Es algo venido de Dios. En este sentido es en cierta manera inmutable. Es dada para cada uno. Es pragmática. Los proyectos de vida que dimanan de ella sí pueden cambiarse. Nos genera identidad. La consigna se convierte en “petición” y oración fundamental. Es como una “jaculatoria estratégica” Aquí se pueden poner en práctica unas
pequeñas colaboraciones personales encaminadas a disponer mejor la oración. Es eficaz, pues como la palabra, no vuelve a él vacía. La consigan es moción y no orden. Uno no la genera. Se puede ayudar pero nada más. Tampoco es un lema que provoque voluntarismos o fervores indiscretos. La consigna se convierte en el criterio esencial de mi discernimiento. La consigna podría considerarse como la brújula de nuestro camino, ya que nos ubica y nos orienta hacia la meta. La consigna nos hace vincularnos con Jesús pobre y humillado en la historia. Empieza a establecerse en nuestra vida una moción histórica que es la que nos configura con Jesús. Ya no son sólo los deseos los que nos harán caminar en el seguimiento. Serán los mismos retos, las consecuencias de los pequeños compromisos los que nos van impulsando. Metodología del examen diario: 1. Nos ponemos en presencia de Dios, pidiéndole su luz. 2. Recontamos las sensaciones del día; las consignamos en un papel. 3. ¿Cuál es la tónica del día? ¿Qué prevalece? 4. Escogemos una de ella: porque va más en la línea de la consigna o porque es más contraria al momento en que estoy haciendo el examen. (El discernimiento escuchas veces por contraste). 5. Analizamos la experiencia en profundidad: la describimos, establecemos vínculos; detectamos su derrotero; nuestra reacción. La primera y la segunda. Posibles actuaciones: retomamos el primer momento del examen y la analizamos con los mismos cuatro criterios: descripción, origen, derrotero y reacción. Cotejamiento del examen: lo que el examen nos revela sobre el discernimiento. Es en este momento cuando se puede cotejar con la consigna. Coloquio con el Señor: el examen termina siendo una oración de petición. Se trata de volver a percatarnos de que todo lo podemos en quien nos conforta y que sin Él no podemos hacer nada. El trasfondo de este examen es descubrir hacia donde tenemos que avanzar siempre movidos por la fuerza del Espíritu. La “pregunta de Job”
¿Por qué sufre el inocente ¿Por qué el pobre se lleva siempre la peor parte? Pertenece más bien al ámbito de lo social, pero también al personal cuando la persona ha sufrido en si el problema del mal en general, pero injertado en la propia biografía, de tal manera que es difícil situar la bondad del Padre. Falsas imágenes de Dios: juez, supervisor, Padre (¿qué padre?)… todo esto va a suponer un proceso de superación y de depuración de esas
imágenes, a la par que se vaya experimentado la alteridad de Dios. Problema de la libertad: tenemos miedo de usar la libertad. Tenemos miedo de que si no vamos en la dirección que Dios nos indica, nos castigue. Este miedo a la libertad frente a las inseguridades hace difícil vivir los procesos espirituales ye implica un trabajo tanto por el lado psicológico como por el espiritual.
