La Masonería Adonhiramita

La Masonería Adonhiramita Publicado por Mannaz

Este trabajo fue publicado en la revista Retales de Masonería del mes de Mayo, puedes acceder a la revista completa en este enlace: http://es.scrib http://es.scribd.com/doc/!""#$%&/Ret d.com/doc/!""#$%&/Retales'Masoneria' ales'Masoneria' (umero')*$'Mayo'*)!  +eto etraído de la obra: obra: -Enciclopedia de la rancmasonería, rancmasonería, de este autor

Entre las numerosas controversias 0ue resultaron desde mediados y casi a fines del si1lo 23444 por el continente europeo, y especialmente en rancia, entre los estudiantes de filosofía mas5nica, los 0ue con frec fr ecue uen nci cia a resu sult ltab aban an co con n la in inve ven nci ci5n 5n de nue uevo voss 1r 1rad ados os y establecimiento de nuevos ritos, no siendo el menos prominente 0ue el 0ue se refería a la persona y descripci5n del ar0uitecto del templo. 6e a0 a0uí uí es estta pr pre1 e1un unta ta:: 78 78ui ui9n 9n fu fue e el ar ar0u 0uit itec ecto to de dell te temp mplo lo de alo a lom5 m5n; n; u ue e co cont ntes esta tada da de di dife fere rent ntes es ma mane nera rass po porr di dist stin into toss te5ricos, y cada contestaci5n daba ori1en a un nuevo sistema, cuyo hecho de todas maneras era sorprendente en a0uellos tiempos, tan fecundos en la producci5n de nuevos sistemas mas5nicos. bif, el hijo de la viuda, 0ue había sido enviado el Rey alom5n por =iram, Rey de +iro como un precioso re1alo, y -era un curioso obrero adivino. Esta teoría la apoyan los tetos de las escrituras  judías 0ue hasta donde pueden dar una luz sobre la leyenda mas5 ma s5ni nica ca.. l principio, la controversia sur1i5, no relativa a dicho nombre, sino a su debida deno de nomi mina naci ci5n 5n.. +o +oda dass la lass pa part rtes es co conv nvie iene nen n 0u 0ue e el ar ar0u 0uit itec ecto to de dell

templo fue dicho =iram, el hijo de la viuda, descrito en el primer bif, y los otros admitían 0ue su nombre ori1inal era =iram, nombre supuesto, por su habilidad 0ue había mostrado en la construcci5n del  +emplo, y se le confiri5 el afijo memorable de >don, si1nificando eGor o Maestro, de cuyos nombres proviene >donhiram. >demAs, eisti5 en el +emplo otro >doniram, a 0uien serA necesario dedicar unas pocas palabras para el mejor entendimiento del asunto. El primer conocimiento 0ue tenemos de este >donhiram en las escrituras estA en el se1undo libro de amuel, D22, *% donde en la forma abreviada de su nombre, >doram, se dice era - en el, tributo en la casa de 6avidB o como traduce Hesenius - perfecto en el servicio de tributo, o como diríamos en la frase moderna, Icobrador principal de las contribucionesJ. iete aGos despu9s lo encontramos ejerciendo el mismo oficio en la casa de alom5n, lo dice el  de los Reyes 43, $, 0ue >donhiram, - hijo de Abda, estaba en el tributo . K, por @ltimo, despu9s sabemos 0ue ocupaba el mismo puesto en la casa del Rey Rohoboam, el sucesor de alom5n. ?uarenta y siete aGos despu9s se menciona en el
doniram con el +emplo de Nerusal9n, se deducen y apoyan en el @nico pasaje del primer doniram a 0uien les nombr5 como superior.

r0uitecto, 0ue había sido enviado de la corte del rey de +iro, y >doniram, 0ue había sido empleado siempre en la corte del rey alom5n. Este error se etendi5 a@n mAs y se hizo mAs fAcil por haber usado el prefijo >don, IeGorJ, IMaestroJ, haciendo entonces, IeGor =iram.  +ambi9n en el aGo #%%, doram, etc., et dJune eplication des ceremonies 0ui sJobservent  la r9c9ption des MaQtres, etc., dice en esta obra el autor: - Además de los cedros del %íbano, &iram hi'o un regalo an más valioso a (alom)n, en la  persona de Adonhiram, de su misma ra'a, el hijo de una viuda de la tribu de *eftalí. (u padre, llamado &ur, era un e+celente arquitecto y trabajador en metales. (alom)n, sabedor de sus virtudes, su mérito y su talento, lo distingui) con el puesto más eminente, confiándole la construcci)n el emplo, y la direcci)n de los trabajadores .

Por el len1uaje de este etracto, y la referencia en el título del libro a >doram, 0ue sabemos era el nombre del cobrador de impuestos de alom5n, es evidente 0ue el autor del catecismo ha confundido =iram >bif, 0ue vino de +iro, con >doniram el hijo de >bda, 0uien vivi5 siempre en Nerusal9nB así es 0ue con i1norancia imperdonable de la historia de la escritura y tradici5n mas5nica, supuso 0ue las dos eran una y la misma persona. (o obstante este desatino, el catecismo se hizo popular entre los Masones de ese tiempo, y es así como sur1i5 el primer cisma o error referente a la leyenda del 1rado de Maestro. Por fin, otros ritualistas, viendo la inconsistencia en referir las individualidades de =iram, el hijo de la viuda, y de >doniram, el cobrador de impuestos, y la imposibilidad de reconciliar los hechos discordantes en la vida de ambos, resolvi5se cortar el nudo 1ordiano, rehusando dar al primero cuales0uiera posici5n mas5nica y dando s5lo al @ltimo el car1o de ar0uitecto del +emplo. (o puede ne1arse lo 0ue relata lavio Nosephus respecto a >doniram, o, como llama, >doram, 0ue era el 0ue emprendía los trabajos y había sido colocado en el mando y direcci5n de los obreros 0ue preparaban los materiales en el monte <íbano, y refiere tambi9n de =iram, el hijo de la viuda, 0ue era un artesano hAbil, especialmente en metales, pues 9l solo había hecho los trabajos para el +emplo de conformidad con los deseos de alom5n. 6e este aparente colorido de autoridad sobre esta opini5n, pretendieron su derecho lue1o los >doniramites, resultando de ahí uno de sus mAs prominentes ritualistas, Huillemain de t. 3ictor DRec. Prec. 0uien propone así su teoría: -+odos estamos de acuerdo 0ue el 1rado de Maestro estA fundado en el ar0uitecto del templo. >hora bien, las escrituras positivamente así lo afirman en el cuarto verso del capítulo 3 del libro de los Reyes, dicha persona era

>doniram. Nosephus y todos los escritores sa1rados dicen la misma cosa, e indudablemente se le distin1ue de =iram el +irio, el trabajador de metales. Es pues >donhiram a 0uien estamos obli1ados a honrar. =ubo tambi9n en el si1lo 23444, como a mediados o fines de 9l, tres escuelas entre los ritualistas mas5nicos, miembros estaban divididos en opini5n respecto a la debida identidad del ar0uitecto de este  +emplo: . bif. Csta era la escuela mAs popular y ori1inal, y la 0ue creemos fue la ortodoa. *. don, IeGorJ o IMaestroJ, por lo 0ue le nombraba >donhiram. ?omo esta teoría ha sido por completo desaprobada tanto por la historia de las Escrituras como por la tradici5n mas5nica anterior,, la escuela 0ue los sostenía no lle15 a ser nunca popular ni prominente, y pronto ces5 de eistir, aun0ue el error sobre el 0ue estA basada se repite en intervalos, siendo el desprop5sito de al1unos ritualistas franceses modernos. !. >0uellos 0ue, tomando a =iram, el hijo de la viuda, como un subordinado y de carActer insi1nificante, lo olvidaron por completo en sus rituales, y citan 0ue >doram, o >doniram, o >donhiram, como fuese el nombre se1@n estos ritualistas, el hijo de abda, el cobrador de tributo y el superior de la leva en el monte <íbano, era el verdadero ar0uitecto del templo, al 0ue se refieren todos los acontecimientos le1endarios de la masonería en el Hrado de Maestro. Esta escuela, como resultado de la intrepidez, con la cual, diferente a la se1unda escuela, había rehusado todos los compromisos con el partido ortodoo, asumiendo una teoría independiente en lo absoluto, creando por al1@n tiempo un 1ran cisma en la Masonería. ?onferían sus discípulos a los creyentes de =iram >bif el nombre de, adoptado como la @nica apelaci5n distintiva de la de , y habiendo etendido esta doctrina, la practicaron hasta convertirla en un rito sin1ular 0ue lo nombraron Masonería >donhiramita. >hora, 70ui9n fue el fundador ori1inal del rito de la Masonería >donhiramita;, y 7en 0u9 tiempo preciso fue establecida;, son cuestiones 0ue no pueden contestarse por ahora con al1una certeza.  +hory no intenta contestar a nin1una de ellas en su (omenclatura de los Ritos, donde si al1una cosa se supiese sobre este asunto, sería lo mAs probable en encontrarla. Ra15n, es cierto, atribuye este rito al ar5n de +schoudy. Pero como 9l seGala la calidad de autor en la misma persona, en cuyo relato se descubren sus errores, no cabe la

menor duda 0ue, tanto la primera como la se1unda de sus opiniones, son err5neas. El ?aballero de donhiramito.  Ko atribuyo la transformaci5n a una doctrina definida, para lo cual estoy dispuesto si es 0ue no fuese la creaci5n efectiva del rito de la masonería >donhiramita, a donhiramite, etc. ?omo este volumen contenía @nicamente el ritual de los primeros cuatro 1rados, se public5 otro en se1uida, en #"S, 0ue abarcaba los 1rados altos del rito. (in1una persona 0ue observe con atenci5n estos vol@menes dejarA de percibir 0ue el autor escribe como a0uel 0ue ha inventado, o al menos modifica materialmente el rito, 0ue es el objeto de sus labores. 6e todas maneras, esta obra suministra las @nicas relaciones aut9nticas 0ue poseemos de la or1anizaci5n del sistema >donhirAmito de la Masonería. El rito de la masonería adonhiramita consta de doce 1rados, como si1ue, los nombres se dan, ademAs, en franc9s e in1l9s: . >prendiz / >pprentice / >pprente. *. ?ompaGero /elloT'?raft / ?ompa1non. !. Maestro Mas5n /Master Mason / Maitre. %.Maestro Perfecto /Perfect Master / Maitre Parfait. S. Ele1ido de los (ueve /Electo of (ine /Elu des (euf. $. Electo de Peri1nan /Elect de Peri1nan / Elu de Peri1nan. #.Ele1ido de los 8uince /Elect of ifteen. ". >r0uitecto Menor /Minor >rchitect /Petit >rchitecte. &. Hran >r0uitecto /Hrand >rchitect, o cottish elloT'?raft. /Hrand >rchitecte, o ?ompa1non Ecossais ). Maestro escoc9s / cottish Master /Maitre Ecossais. . ?aballero de la espada, o ?aballero del oriente o ?aballero del U1uila / Lni1ht of the Tord, Lni1ht of the East, or of the Ea1le / ?hevalier de lJEp9e, ?hevalier de lJrient, ou de lJ>i1le. *. ?aballero Rosa ?ruz /Lni1ht of Rose ?roi / ?hevalier Rose ?roi. esta es la lista completa de los 1rados >donhiramitos.  +anto +hory como Ra15n estAn errados al insertar un d9cimo'tercer 1rado 0ue titulan, el (oachite o ?aballero prusiano. =an incurrido en

este e0uívoco, debido a 0ue Huillemain ha insertado este 1rado al final de su se1undo volumen, pero simplemente como una curiosidad mas5nica, y dice haber sido traducidos del alemAn por M. de eraye. (o tiene nin1una relaci5n con la serie de 1rados precedentes, y Huillemain positivamente declara 0ue la Rosa ?ruz es el non plus ultra, la cima y t9rmino de su rito. 6e estos doce 1rados, los primeros diez se ocupan de las transacciones del primer +emploB el und9cimo con asuntos relativos a la construcci5n del se1undo temploB y el duod9cimo con la del simbolismo cristiano de la francmasonería 0ue es peculiar a la Rosa ?ruz de cada rito. +odos los 1rados han sido prestados del rito >nti1uo y >ceptado, con li1eras modificaciones, 0ue rara vez han mejorado su carActer. En suma, la etinci5n del rito >donhiramito puede de una manera muy remota considerarse como una p9rdida para la masonería. Sobre el autor

>lbert Hallatin MacVey naci5 el * de Marzo de ")# en ?harleston, ?arolina de ur y dedic5 parte de su vida a la medicina, aun0ue fue mAs conocido por sus obras sobre la masonería. u título de medicina lo consi1ui5 en el departamento de medicina del -?olle1e of outh ?arolina -en "!*. e asent5 en ?harleston y en "!" comenz5 a enseGar anatomía, pero en "%% abandona la prActica de la medicina y divide su tiempo entre el estudio y la escritura de temas mas5nicos. > partir de "%& comienza a escribir en ma1azines semanales de carActer mas5nico como -he (outhern and -estern asonic iscellany".

Estudio 1rie1o, latín, hebreo y otras len1uas muertas para poder leer en su idioma ori1inal obras anti1uasB centrando su atenci5n, a partir de ese momento, en el simbolismo, la cAbala y el talmud. ue Hran profesor y Hran ecretario de la Hran nti1uo y >ceptado Rito de la Nurisdicci5n ur de los Estados Fnidos

alleci5 en ortress Monroe, 3ir1inia, el *) de Nunio de "" Entre sus obras podemos destacar -+he =istory of reemasonryD&)$ -+he symbolism of reemasonry D""* -Encyclopedia of reemasonry, 3ol 4 D"#! W 3ol 44 D"#"