La Lucha Por El Reconocimiento en Axel Honneth

La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO EN AXEL HONNETH. UNA MIRADA CRÍTICA.

Trabajo final del Seminario “La cuestión del poder en las teorías sociales contemporáneas Jacinta Gorriti Resumen!

"n el marco de su reflexión en torno a la lucha por el reconocimiento# Axel

Honneth hace un análisis de las demandas $ue no lle%an a expresarse p&blicamente ni a tomar forma en mo'imientos sociales sino $ue permanecen latentes# no articuladas ni conectadas entre sí ( $ue corresponden a la moral social  de  de las clases sociales oprimidas) "l hecho de $ue para estas clases est*n obstaculi+adas las condiciones de posibilidad para resistir a las injusticias $ue se cometen contra ellas o para manifestar discursi'amente sus demandas se debe a ciertos mecanismos de control lle'ados adelante por las clases dominantes a tra'*s del "stado ( de di'ersas instituciones) "l propósito de este trabajo es explorar el fenómeno del reconocimiento ,( de su carencia- en el contexto estudiado por  Honneth# remiti*ndolo a sus consideraciones onto.socioló%icas de esa noción# así como tambi*n poner críticamente en diálo%o su perspecti'a con ciertos estudios de Judith /utler# a modo de proponer una 'ía alternati'a de análisis sobre la presente cuestión)  Introducción 0esde la perspecti'a de Axel Honneth# el problema $ue debe enfrentar la teoría crít crític icaa de la soci socied edad ad es el de la rela relaci ción ón entr entree un unaa teor teoría ía no norm rmat ati' i'aa ( form formas as empíricamente operantes de moralidad a las $ue a$uella pueda referirse) 1roblema $ue tradicionalmente fue resuelto por el marxismo a tra'*s del mo'imiento obrero# en el $ue se depositaba la confian+a en la lucha de clases precisamente por$ue se concebía como un “mo'imiento social moralmente %uiado)2Sin embar%o# al derrumbarse derrumbarse históricamente históricamente esa certidumbre# la teoría crítica se $uedó sin asidero empírico en el $ue fundar teóricamente sus normas! la tesis de la lucha de clases parali+adas ( del capitalismo completamente inte%rado 3compartida por Adorno# Hor4heimer ( 5arcuse. debe entenderse en este marco) "s así $ue Honneth propone reconstruir reconstruir a$uella relación entre la exi%encia normati'a normati'a ( un análisis de los conflictos normati'os influ(entes socialmente en nuestra contemporaneidad# 1

Honneth# A)# La A)# La sociedad del desprecio desprecio## ed) Trotta# 5adrid# 6722# p) 88 1

La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti tomando como base una determinada teoría de clases) 0e este modo# intenta discernir las luchas $ue# directamente ancladas en una situación de clase# permanecen mudas e inarticuladas en una experiencia com&n# pero $ue aun así son críticas del orden social existente)  De la conciencia de injusticia a la lucha por el reconocimiento "n ese contexto# Honneth sit&a su análisis en ciertas moralidades específicas de clase $ue no lle%an a manifestarse en un umbral político# mediante formulaciones coherentes entre sí# sino $ue forman parte del ámbito de lo inenunciable# de lo $ue no puede ser expresado en t*rminos normati'os pero $ue se manifiesta a tra'*s de sentimientos de injusticia li%ados a las situaciones en $ue el indi'iduo perjudicado se encuentra) Al ser un conjunto de rei'indicaciones reacti'as de justicia# encuentra en ellas potenciales de acción moral en el sentido de posibilidades de justicia $ue han sido excluidas por la normati'idad he%emónica# producida ( reproducida socialmente por las clases dominantes) "s preciso destacar# entonces# $ue habría una distinción entre una moralidad característica de las capas sociales inferiores o clases oprimidas# a la $ue llama conciencia de injusticia# ( otra propia de las clases dominantes# $ue contendría representaciones elaboradas de la justicia ( $ue sería he%emónica# justamente por$ue estas clases controlarían ciertas condiciones socio. estructurales $ue impedirían la articulación ( enunciación de los sentimientos de reprobación *tica) "l hecho de $ue a las clases oprimidas no se les exija consistencia normati'a ni despersonali+ación de las normas de acción 'a de la mano de la constatación de la apropiación# por parte de las clases dominantes# de la tradición cultural! si estas clases# $ue ejercen el poder político ( económico# tienen a su 'e+ el monopolio del ámbito cultural# reproducen socialmente en todos estos ni'eles esa dominación# de modo $ue hasta el len%uaje mismo en $ue se podrían expresar a$uellas conciencias6 de injusticia está atra'esado por t*cnicas de control ( re%ulación $ue limitan sus posibilidades de articulación) "n palabras de Honneth# "l uso del plural se debe a $ue# a pesar de $ue Honneth se refiere en sin%ular a la conciencia de injusticia# *sta depende de cada indi'iduo# se manifiesta de forma diferente ,aun$ue siempre de manera reacti'a como reprobación de ciertos hechos sociales- en cada uno $ue padece las condiciones de dominación# de manera $ue habría una multiplicidad de sentimientos de injusticia no articulados entre sí) 2

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La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti los modos de representación de sentimientos sociales de injusticia no están libremente a disposición de los sujetos afectados# ,9- sino $ue están influidos ( codeterminados por los m<iples mecanismos de dominio de clases) La tarea com&n en estos procesos del control social de la conciencia moral es la de impedir las posibilidades de manifestación de sentimientos sociales de injusticia con tanta antelación $ue no se atente contra el consenso del dominio social ):

"n este punto podría pensarse $ue para Honneth# al i%ual $ue para ;oucault# el  poder no sólo reprime sino $ue tambi*n produce! produce +onas de decibilidad# umbrales de articulación# estrate%ias de re%ulación ( mecanismos de control) 0e hecho# el pensador  alemán lo retoma< para elucidar los procesos de exclusión cultural $ue# desde los medios de comunicación hasta los espacios p&blicos políticos# act&an limitando las posibilidades de expresión de los sentimientos de injusticia# fundados en experiencias específicas de clase#  pri'ándoles de los medios simbólicos ( lin%=ísticos $ue re$uiere su articulación) Se cuentan entre *stos todos a$uellos procesos de “des'erbali+ación ,o robo de la len%ua- en $ue se impone una len%ua determinada a un %rupo social8# de borramiento o in'isibili+ación de las tradiciones culturales# entre otros# $ue “da>an la capacidad lin%=ística ( simbólica indi'idual ( blo$uean de esta manera la articulación de la injusticia social)?"l len%uaje#  por lo tanto# lejos de ser un instrumento neutro de comunicación está atra'esado por el  poder@ la misma manifestación discusi'a o no de las demandas de los indi'iduos se da en medio de un campo de poder $ue condiciona ( limita las posibilidades de esa 3  Íbid # p)

?:.?<

4 “reo $ue el

análisis del discurso de ;oucault# por problemático $ue me pare+ca en sus hipótesis  básicas# podría a(udar en este punto a se%uir con el análisis@ para in'esti%ar Bprocedimientos de la exclusiónC# *l parte del hecho de $ue Bno se tiene el derecho a decirlo todo# $ue no se puede hablar de todo en cual$uier circunstancia# $ue cual$uiera# en fin# no puede hablar de cual$uier cosa) Tab& del objeto# ritual de la circunstancia# derecho pri'ile%iado o exclusi'o del sujeto $ue habla! he a$uí el jue%o de tres tipos de prohibicionesC) Íbid # p) ?< 1ara un análisis del monolin%=ismo como el modo en $ue el capitalismo impone un r*%imen normati'o de la expresión# '*ase La++arato# 5)#  Por una política menor. Acontecimiento y política en las sociedades de control # Traficantes de sue>os# 5adrid# 677?# cap) 6) “Tanto la explotación como la acumulación del capital son simplemente imposibles sin la transformación de la multiplicidad lin%=ística en modelo ma(oritario ,monolin%=ismo-# sin la imposición de un r*%imen de expresión monolin%=e# sin la constitución de un poder semiótico del capital) p) DE 5

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Honneth# A)# La sociedad del desprecio# ed) Trotta# 5adrid# 6722# p) ?8 3

La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti exteriori+ación) 0esde esta precisión puede entenderse el hecho de $ue buena parte de esas demandas permane+can mudas e inarticuladas) 1or otro lado# existen otras estrate%ias estatales (Fo empresariales $ue buscan +anjar la base comunicati'a sobre la $ue podrían emer%er mo'ili+aciones solidarias de sentimientos de injusticia) Honneth las llama “procesos de indi'iduali+ación institucional# puesto $ue promue'en tendencias indi'idualistas de acción para impedir una cierta empatía entre $uienes padecen condiciones sociales de injusticia ( así soca'ar cual$uier posibilidad de resistencia política) Sin embar%o# esta posibilidad jamás está del todo excluida (a $ue la conciencia de injusticia nunca es completamente absorbida ( disuelta por a$uellos mecanismos de control ,$ue sí inciden# empero# en la manera en $ue se hace p&blica-# sino $ue permanece como un cierto malestar latente# como un sentimiento $ue# precisamente por no deberse exclusi'amente a una desi%ual distribución de recursos materiales cuantificables# no puede ser erradicado mediante una compensación material) Se debe entender al capitalismo entonces# desde la premisa de $ue no sólo tiene lu%ar una distribución ine$uitati'a de  bienes materiales de 'ida sino tambi*n de oportunidades de vida# esto es “de oportunidades de formación cultural# reconocimiento social ( trabajo $ue %arantice la identidad) D"s  partiendo de esta base $ue pueden dilucidarse conflictos normati'os de clases $ue  permanecen fuera del umbral político de articulación) Al anali+ar la desaprobación moral del orden social existente# Honneth ubica las luchas por el reconocimiento social en a$uellas conciencias de injusticia $ue pertenecen a una esfera pri'ada ( prepolítica) Justamente por ser este su fundamento es $ue están en su ma(oría indi'iduali+adas) Ahora bien# a$uello $ue entiende por reconocimiento está li%ado en este contexto a la clase social a la $ue pertenece un indi'iduo@ más específicamente# a 1ara una reflexión sobre cómo los mecanismos de indi'iduali+ación empresariales se despla+an a otras instituciones sociales# como la escuela# '*ase 0eleu+e# G)# “1ost.scriptum sobre las sociedades de control en Conversaciones# Letrae# alencia# 2EE?) “La empresa# en cambio# institu(e entre los indi'iduos una ri'alidad interminable a modo de sana competición# como una moti'ación excelente $ue contrapone unos indi'iduos a otros ( atra'iesa a cada uno de ellos# di'idi*ndole interiormente) "l principio modulador de $ue los salarios deben corresponderse con los m*ritos tienta incluso a la ense>an+a p&blica! de hecho# i%ual $ue la empresa toma el rele'o de la fábrica# la formación  permanente tiende a sustituir a la escuela# ( el control continuo tiende a sustituir al examen) Lo $ue es el medio más se%uro para poner la escuela en manos de la empresa) 7

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 Íbid # p) 7 4

La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti a$uellas clases sociales oprimidas# de %rupos profesionales inferiores# subempleados u ocupados manualmente! La existencia de una sociedad de clases basada en las oportunidades desi%uales de los a%entes de producción particulares en el mercado# pero 'inculada ideoló%icamente al *xito de la formación indi'idual# tiene como consecuencia una duradera distribución desi%ual de las posibilidades sociales de reconocimiento) Las posiciones mu( distintas de las  profesiones están sujetas informal e institucionalmente a un sistema he%emónico de 'aloración $ue adscribe oportunidades de respeto ( %rados de inteli%encia) "sta distribución desi%ual de di%nidad social limita la oportunidad de autoestima indi'idual# como han  podido mostrar Iichard Sennett ( Jonathan obb en su impresionante estudio sobre “The Hidden njuries of lass ,9- E)

Así# al menos en este punto# es la clase social la $ue se define las posibilidades de reconocimiento ( de su carencia) K"n $u* sentido podrían# entonces# ser reconocidos a$uellos indi'iduos $ue pertenecen a clases sociales oprimidas# cuando las mismas condiciones simbólicas en las $ue esa demanda tiene lu%ar están atra'esadas por  mecanismos de control social $ue impiden su articulación K0e $u* manera podrían expresar p&blicamente sus reclamos a$uellos cu(as 'oces permanecen mudas ( reple%adas en un ámbito prepolítico KM $u* efecto tendrían *stos en el campo del poder "s $ui+ás la insistencia de Honneth en enla+ar una teoría normati'a con una teoría de clases lo $ue lo lle'a a rastrear la lucha por el reconocimiento# “$ue reclama implícitamente una redefinición de la di%nidad humana27# sólo en el ámbito laboral o desde la di'isión del trabajo) 1ero habría $ue anali+ar si las consideraciones de Honneth en torno a la lucha por  el reconocimiento nos ser'irían para pensar otro tipo de demandas $ue no est*n relacionadas ,o no sólo- con una situación de clase ( $ue tambi*n reclaman una redefinición del orden social existente)  Del reconocimiento a la reificación A pesar de $ue ha( en Honneth una apuesta normati'a por el potencial $ue reside en las ideas reacti'as de justicia de las clases oprimidas# no considera $ue ha(a un %rupo 9  Íbid #

p) 2

10  Íbid #

p) 2 5

La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti específico 3como el proletariado en la teoría marxista. $ue# una 'e+ consciente de sus intereses de clase# pueda producir un cambio profundo en el statu uo) M esto se debe a la  propia manera en $ue entiende el reconocimiento como la relación más primaria# %en*tica ( cate%óricamente anterior al conocimiento# en el proceso de interacción humano) Se trata de la intersubjeti'idad $ue funda toda relación entre humanos ( con el mundo# a$uello $ue Heide%%er llamó !or"e o cuidado# como dimensión práctica primaria) "s la apertura afecti'a $ue constitu(e la base de todas nuestras interacciones) Al ser constituti'o de cada ser humano# no podría asi%narse diferencialmente este reconocimiento primario# de modo $ue no podría haber tampoco un %rupo particular $ue portara el estandarte de la lucha por el reconocimiento si no $ue# “por$ue esa lucha es uni'ersal# puede moti'ar una acción social cada 'e+ $ue el deseo de reconocimiento sea frustrado)22Así# ale%ar $ue un mo'imiento social determinado puede cambiar el orden de cosas existente supondría dejar de lado el hecho de $ue por debajo su(o ha( luchas subterráneas por el reconocimiento lle'adas adelante por di'ersos %rupos e indi'iduos $ue buscan hacer p&blicas sus demandas) Ahora  bien# si el reconocimiento es una característica inherente a nuestra propia humanidad# fundante de cual$uier relación con uno mismo# con otros seres humanos ( con el mundo# Kcómo puede ser $ue exista al%o así como una lucha26 $ue lo reclame Kómo puede haber  indi'iduos $ue se sientan no reconocidos ( $ue pade+can ese desreconocimiento# cuando es a$uello $ue onto%en*ticamente los constitu(e en tanto humanos La respuesta de Honneth está en el concepto de reificación) Su propuesta es reactuali+ar la noción de reificación# $ue tanto peso tu'o en la teoría marxista# entendi*ndola como una forma distorsionada o atrofiada de a$uella forma más %enuina ( primordial de praxis $ue supone una relación comprometida ( empática entre los seres humanos ( su entorno) 1or eso es $ue retoma a Heide%%er ( a Lu4ács# $uienes consideran $ue nuestra relación primaria con el mundo no es de conocimiento si no de cierta orientación práctica en la $ue *ste se abre pleno de sentido) Al ser al%o propio de Honneth# A con /utler# J)# Geuss# I)# Lear# J)# #eification. A ne$ loo% at an old idea&  Nxford Oni'ersit( 1ress# PeQ Mor4# 677D# p) E) La traducción es propia) 11

1ara una aproximación a la noción de “lucha en Honneth# '*ase Her+o%# /)# HernRnde+  0obon# ;)# “La noción de BluchaC en la teoría de reconocimiento de Axel Honneth) Sobre la  posibilidad de subsanar el Bd*ficit socioló%icoC de la Teoría rítica con la a(uda del Análisis del 0iscurso# en Política y !ociedad # 6726# ol)
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La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti nuestro modo de existencia# jamás se puede borrar del todo esta manera afecti'a de relacionarnos@ por lo tanto# la reificación de las relaciones sociales no es más $ue un falso 'elo interpretati'o $ue oculta nuestra %enuina forma de existencia# un hábito de  pensamiento $ue se ha osificado ( naturali+ado# impre%nándose en todas nuestras interacciones cotidianas) Lejos de ser meramente lo contrario del reconocimiento# pone de manifiesto la compleja relación entre *ste ( el conocimiento puesto $ue es un proceso co%niti'o el $ue deri'a en este “ol'ido $ue se ha con'ertido en hábito) “Nl'ido $ue debe ser entendido a$uí como un modo de apartar la 'ista del reconocimiento primario $ue antecede cual$uier co%nición# ( $ue es producido por una serie de mecanismos o prácticas sociales! un ejemplo de esto es cuando bajo el efecto de ciertas ideolo%ías2: o con'icciones reificadoras# un %rupo determinado de indi'iduos es despojado de las características  personales $ue les eran otor%adas sobre la base del reconocimiento antecedente) Al hacer referencia a la manera primaria de estar abiertos afecti'amente a uno mismo# a los demás ( al mundo# el reconocimiento es pre'io no sólo a cual$uier tipo de co%nición sino tambi*n de 'aloración! reconocer a al%uien no supondría tener una actitud  positi'a# ne%ati'a o neutra hacia esa persona# o 'alorarla de un determinado modo# puesto $ue se trataría de un hecho existencial@ como afirma Geuss en su comentario a las 'anner   Lectures de Honneth#  am reco%ni+in% (ou in Honneths sense re%ardless of Qhether  help (ou# harm (ou# or  adopt an attitude of indifference to (our existence because the reco%nition in $uestion is  prior to adoptin% an( of these specific attitudes) ,9- To repeat# the priorit( of care# concern# and so on has# precisel( because it is $uasi.trascendental# no 3and that means reall( no. effect on hoQ Qe ou%ht to act concretel( toQards indi'iduals# %roups# or nature 2<) UTe recono+co# en el sentido de Honneth# sin importar si te a(udo# te hiero o adopto una actitud de indiferencia hacia tu existencia por$ue el reconocimiento en cuestión es anterior  a la adopción de cual$uiera de estas actitudes específicas) ,9- 0e nue'o# la prioridad del 1ara un análisis de las formas ideoló%icas de reconocimiento en Honneth# '*ase NQen# 0)# “Ieification# deolo%( and 1oQer) "xpression and A%enc( in Honneths Theor( of Ieco%nition# Southampton# 6727 13

Honneth# A con /utler# J)# Geuss# I)# Lear# J)# #eification. A ne$ loo% at an old idea&  Nxford Oni'ersit( 1ress# PeQ Mor4# 677D# p) 26?.26 14

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La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti cuidado# de la preocupación# etc)# precisamente por$ue es casi trascendental# no tiene 3( eso si%nifica realmente no. nin%&n efecto en cómo debemos actuar concretamente hacia los indi'iduos# los %rupos o la naturale+a)V

Ono de los ma(ores problemas en esta teoría del reconocimiento es# entonces# el de  pensar una crítica social efecti'a en base a ella) Si esa noción no nos permite anali+ar 3   justamente por su carácter ontoló%ico. formas específicas de solidaridad# de 'iolencia# actitudes a%resi'as o desinteresadas# etc)# entonces es difícil reflexionar desde ella acerca de realidades concretas $ue ur%en ser comprendidas en 'istas de un cambio radical) 1or otra  parte# si se trata de una cate%oría socio.ontoló%ica# Kcómo pueden fundamentarse las demandas de reconocimiento de indi'iduos o %rupos# si en cierto modo siempre han sido reconocidos# a pesar de $ue puedan ser constantemente reificados N en otros t*rminos# Kpuede el reconocimiento# entendido de esta manera# moti'ar 'erdaderamente acciones sociales $ue tiendan a sub'ertir las condiciones $ue hacen posibles estas demandas insatisfechas  (utler y )onneth* precaridad& reconocimiento e invisibili+ación Se podrían pensar al%unos de los problemas mencionados $ue supone la teoría honnethiana del reconocimiento desde la perspecti'a de Judith /utler# $uien tambi*n  participó de los comentarios a las 'anner Lectures del director del nstituto de n'esti%ación Social de ;ran4furt) /re'emente# para la filósofa norteamericana# tanto el amor como el odio# el cari>o como la a'ersión# son modos humanos ( primarios de afectar ( de ser  afectados por otros) "stamos constituti'amente atra'esados por estas pasiones $ue desple%amos continuamente en nuestras relaciones con otros seres humanos# pero eso no implica $ue esta afecti'idad primaria est* estructurada normati'amente# como se>ala a  propósito de la caracteri+ación de Honneth del reconocimiento como praxis “%enuina) Po ha( una dirección moral determinada en nuestra misma constitución ontoló%ica $ue nos ase%ure $ue somos primariamente “buenos# preocupados por cuidar del otro# ( $ue  posteriormente nos des'iamos por distintos moti'os hacia conductas $ue tienden a ne%ar  eso 3afirmación $ue podría desprenderse de la ambi%=edad con $ue el sociólo%o alemán habla del reconocimiento en t*rminos Bpositi'osC ( Bne%ati'osC# siendo $ue en ri%or sería la condición de posibilidad de las actitudes positi'as# ne%ati'as o neutras) uando *ste 8

La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti aclara $ue aun en a$uellos casos en $ue reconocemos a otra persona de una manera emocionalmente ne%ati'a ha( una suerte de resto de consciencia $ue nos hace intuir $ue no le hemos hecho justicia a su personalidad28# ese resto refiere a una operación básica del reconocimiento $ue es afirmar el 'alor de la otra persona# operación $ue de este modo marcaría una tendencia moral primaria) 1ara la autora de ,ender 'rouble# en cambio# la lucha a emprender no es 'ol'er a eso $ue siempre fuimos o deshacer las des'iaciones $ue nos ocultaron eso $ue nunca dejamos de hacer# sino enarbolar una serie de demandas *ticas sobre la base de la multiplicidad de respuestas afecti'as $ue nos constitu(en intersubjeti'amente ( $ue no tienen primariamente nin%&n 'alor moral particular 2?) A pesar de las críticas de /utler en su comentario2# puede entre'erse una cierta coincidencia de base en el pensamiento de los dos autores) Ambos entienden $ue cada ser  humano está constituido intersubjeti'amente# o en otras palabras# $ue ha( una interdependencia mutua en la 'ida de todo sujeto) Honneth retoma de He%el ( de la  psicolo%ía social de 5ead la insistencia en $ue “el sujeto humano le debe su identidad a la experiencia de un reconocimiento intersubjeti'o2D# es decir $ue nuestra propia constitución como indi'iduos se debe a un reconocimiento primario $ue nos es otor%ado ( $ue recíprocamente otor%amos a los demás) 1or lo tanto# se podría decir $ue el reconocimiento es una cate%oría ontoló%ica (a $ue define esa relación primordial $ue %uardamos con nosotros# con los otros ( con el mundo mismo) La filósofa norteamericana# en cambio# describe esta interconexión e interdependencia $ue todos compartimos i%ualmente mediante las nociones de precariedad ,precariousness- ( desposesión! estamos ,( somosconstituti'amente desposeídos por otros# expuestos ( afectados por otros $ue son tambi*n 'ulnerables .(a $ue la 'ulnerabilidad es al%o propio de toda forma de 'ida) Somos  profundamente dependientes ( relacionales# estamos siempre fuera de nosotros mismos# por  lo $ue no somos sujetos soberanos ,como tambi*n Honneth afirmaría-) A su 'e+# somos desposeídos por las normas sociales $ue re%ulan esa disposición ,( desposesión- hacia los 15

f) Íbid # p) 82

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f)# Íbid # p) 27<

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1or cuestiones de espacio no serán abordadas a$uí) *ase íbid # p) E.22E

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Honneth# A)# La lucha por el reconocimiento# Grijalbo 5ondadori# /arcelona# 2EE# p) E7 9

La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti otros# es decir# por el hori+onte normati'o $ue compartimos) Sin embar%o# ha( ciertas 'idas en las $ue esta 'ulnerabilidad está maximi+ada por los poderes normati'os ( normali+adores $ue definen la inteli%ibilidad cultural ( $ue re%ulan la distribución de la 'ulnerabilidad) "n t*rminos políticos# entonces# la  precaridad  ,precarit(- define esa asi%nación desi%ual de 'idas deseables# pensables ( 'i'ibles# ( a$uellas $ue no lo son@ esa condición dolorosamente impuesta $ue determina los t*rminos mismos en $ue una 'ida será le%ible! La precaridad desi%na esa condición políticamente inducida en la $ue ciertas poblaciones adolecen de falta de redes de apo(o sociales ( económicas ( están diferencialmente más expuestas a los da>os# la 'iolencia ( la muerte) Tales poblaciones se hallan en %ra'e peli%ro de enfermedad# pobre+a# hambre# despla+amiento ( exposición a la 'iolencia sin nin%una  protección)2E

Ahora bien# /utler no diría $ue el reconocimiento es una cate%oría ontoló%ica# pues se trata de un proceso $ue está atra'esado ( es operado por relaciones de poder $ue determinan $ui*nes ( cómo 'an a ser reconocibles ( $ui*nes no@ $u* subjeti'idades son 'iables ( le%ibles ( cuáles no) Pin%&n ser humano está pre.constituido ( pre.asumido en su humanidad# de modo $ue pueda lue%o reclamar $ue se lo recono+ca plenamente como tal) 5ás bien# como las fronteras de a$uello $ue es desi%nado como humano son 'ariables (# de nue'o# asi%nadas diferencialmente# una lucha por el reconocimiento debería intentar  sub'ertir las normas $ue delimitan esa humanidad ( abrir lo humano a una rearticulación radical) Habría $ue pre%untarse# por lo tanto# por las condiciones $ue hacen posible el reconocimiento! si *ste desi%na el modo en $ue se emer%e como un ser inteli%ible en t*rminos $ue no se eli%en# entonces el punto no es reclamar el reconocimiento sin importar  su costo# conformándose acríticamente a los es$uemas de inteli%ibilidad $ue maximi+an la 'ulnerabilidad de ciertos %rupos# sino anali+ar esos costos $ue exi%e el reconocimiento en la lucha por la sobre'i'encia) 0icho de otro modo# la preocupación a$uí está centrada en a$uellos aparatos de reconocimiento $ue “toleran la di'ersidad ( la abarcan despoliti+ándola ( despotenciándola) "n 'e+ de apuntar a la creación de identidades fijas# toleradas ( tolerables de acuerdo a es$uemas de reconocimiento $ue si%uen siendo exclu(entes# habría $ue desestabili+ar los ideales re%ulatorios $ue constitu(en el hori+onte 19

/utler# J)# -arcos de "uerra. Las vidas lloradas # "d) 1aidós# 5*xico 0);)# 6727# p)
La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti de inteli%ibilidad de los mismos)67"n otros t*rminos# lo $ue se buscaría no sería instituir  nue'as formas de inteli%ibilidad $ue se con'iertan en base del reconocimiento propio ( de los demás# ni tampoco renunciar a *ste# sino más bien a'an+ar# con todas las dificultades $ue eso supone# hacia formas más abiertas ( 'ariables de sociabilidad $ue no se asienten en un nue'o r*%imen ( $ue tomen en cuenta $ue el reconocimiento es siempre parcial# pero $ue precisamente en su parcialidad está la posibilidad de modularlo de maneras $ue no sub(u%uen ( disuel'an la di'ersidad) "n la perspecti'a de Honneth tambi*n puede rastrearse un intento de pensar las condiciones $ue posibilitan el reconocimiento social de ciertos %rupos más $ue de otros#  por ejemplo en los mecanismos diferenciales de 'isibili+ación ( de enunciación $ue# mientras permiten $ue al%unos %rupos o indi'iduos apare+can ( articulen sus discursos en el espacio p&blico# rele%an a otros a la pri'acidad prepolítica) 0e hecho# hasta la misma relación compleja entre reconocimiento ( conocimiento es descripta62 mediante el concepto de invisibili+ación# entendido como una forma de $uitarle a al%uien su existencia social) BSer 'isibleC no si%nifica simplemente el hecho de haber sido identificado en un campo 'isual# sino $ue comprende toda una serie de %estos ( acciones $ue den cuenta de $ue se le reconoce socialmente@ a la in'ersa# B'ol'erse in'isibleC supone $ue uno ha sido despojado de a$uellas se>ales p&blicas $ue denotaban su reconocimiento# $ue se han $uitado las expresiones si%nificati'as $ue lo incluían en un mundo simbólico ( se le ha des'alori+ado) 0e este modo# se explica la distinción entre conocer ( reconocer como una diferencia de ni'eles de percepción! 5ientras $ue con el conocimiento de una persona nos referimos a su identificación# $ue se  puede incrementar %radualmente# como indi'iduo# con el BreconocimientoC podemos desi%nar el acto expresi'o mediante el cual es conferido a a$uel conocimiento el si%nificado  positi'o de una apreciación) A diferencia del conocimiento# $ue es un acto no p&blico# co%niti'o# el reconocimiento depende de medios en los $ue se expresa el hecho de $ue la otra persona debe poseer una B'i%enciaC@ ( en el ni'el elemental en el $ue hemos operado f) /utler# J) ( Athanasious# A)# Dispossession* 'he performative in the political. Conversations $ith Athena Athanasious# 1olit( 1ress# ornQall# 672:# p) ?? 20

er Honneth# A)# La sociedad del desprecio# ed) Trotta# 5adrid# 6722# cap) 8 “n'isibilidad) Sobre la epistemolo%ía moral del BreconocimientoC 21

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La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti hasta el momento con el fenómeno de la Bin'isibilidadC social# tales medios son toda'ía e$ui'alentes a expresiones 'inculadas a lo corporal 66)

Honneth explica la in'isibili+ación como un acto performativo indi'idual en el $ue una persona demuestra intencionalmente el desprecio $ue siente hacia otra) "l sentirse decididamente no percibidos da>a a las personas afectadas en su realidad social# sobre todo si se tiene en cuenta $ue una de las modalidades de reconocimiento $ue el sociólo%o alemán retoma de He%el6: es la de la solidaridad   como una relación social de 'aloración sim*trica entre indi'iduos $ue comparten un hori+onte simbólico por ser parte de una comunidad 3ser mutuamente B'isiblesC# darse recíprocamente reconocimiento social# formaría parte de esa modalidad) "l reconocimiento $ue se le otor%a a $uienes son B'isibili+adosC es una aprobación social $ue está atada al papel $ue desempe>an en su mundo social# es decir#

$ue está li%ado a una identidad reconocible) Sin embar%o#

 podríamos pre%untarnos desde la perspecti'a butleriana# si este tipo de reconocimiento no estaría reproduciendo las mismas cate%orías normati'as $ue sustentan ( operan la in'isibili+ación de ciertos indi'iduos ( %rupos) Si bien se trata de una necesidad básica humana la de hacer $ue la propia 'ida sea socialmente inteli%ible ( por tanto 'i'ible# Kpor  $u* el reconocimiento debería necesariamente %aranti+ar una identidad KSe podría ser  reconocido# ( por tanto 'isibili+ado socialmente# de manera no identitaria Habría $ue  poner el foco# entonces# en las relaciones de poder $ue atra'iesan esas identidades# bajo $u* mecanismos se conforman como tales ( cuánto de la propia sin%ularidad debe ser excluido 22  Íbid #

p) 2?E.27

"n sus escritos de Jena# He%el encuentra $ue “la reproducción de la 'ida social se cumple bajo el imperati'o de un reconocimiento recíproco en el $ue los sujetos se conciben a sí mismos a partir  de la perspecti'a normati'a de a$uellos con $uienes interact&an) Las modalidades en las $ue ese reconocimiento se da son fundamentalmente tres! el amor# como la+o afecti'o primario en $ue los sujetos se reconocen como entes de necesidad mutua@ el derecho o las relaciones jurídicas# $ue desi%nan el hecho de $ue todo sujeto humano cuando se le reconoce como miembro de una sociedad es tenido como portador de derechos@ ( la solidaridad como 'aloración social en un hori+onte de 'alores compartidos comunalmente) A estas formas primarias de reconocimiento intersubjeti'o le corresponden tres modos primarios de relación práctica con uno mismo# a saber# autoconfian+a# autorrespeto ( autoestima) Son precisamente estas formas de autorreconocimiento las $ue se 'en afectadas por los modos de menosprecio o dene%ación del reconocimiento# tales como la ofensa o la humillación) er# Honneth# A)#  La lucha por el reconocimiento# Grijalbo 5ondadori# /arcelona# 2EE# cap) 8 ( ? 23

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La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti  para poder in%resar en esa +ona de inteli%ibilidad $ue nunca se puede encarnar del todo) Si# retomando las consideraciones de Honneth anali+adas en el primer apartado# las clases dominantes ,re-producen socialmente su dominación mediante distintas estrate%ias de control ( re%ulación# entonces $ui+ás las mismas identidades a tra'*s de las $ue emer%en los indi'iduos como seres socialmente inteli%ibles sean otro de esos mecanismos de reproducción del orden existente) 1or otra parte# es lícito pre%untarse $u* pasa con a$uellas 'idas $ue# lejos de ser in'isibili+adas ( en cierto modo borradas del campo social.  perceptual# están expuestas a una forma de 'isibilidad $ue las 'uel'e más 'ulnerables a la a%resión ( a una existencia precari+ada) 1or lo tanto# si pensamos el problema del reconocimiento desde esta 'ía $ue /utler nos  propone# la tarea sería la de poner en cuestión los marcos mismos $ue producen las condiciones de reconocibilidad $ue condicionan la percepción social de los indi'iduos# por  las $ue se reconoce a al%unos ( no a otros) La aprobación social $ue Honneth entiende $ue se le da al otro al visibili+arlo no haría# de este modo# más $ue se%uir inscribiendo a los indi'iduos en ,( reproduciendo los- marcos $ue le%itiman ciertas 'idas mientras inclu(en  por exclusión a otras) Toda 'ida está “enmarcada en ciertas condiciones $ue la hacen  posible@ sólo $ue para al%unas esas condiciones están máximamente precari+adas# por lo $ue se deberían inter'enir críticamente justamente a$uellos marcos $ue sostienen la  precari+ación diferencial# desde el punto de 'ista i%ualitario de la precariedad # $ue todos compartimos por ser seres 'i'os) "n palabras de la autora# nuestras obli%aciones son tales# precisamente# para con las condiciones $ue hacen posible la 'ida# no para con la B'ida en síC@ mejor dicho# nuestras obli%aciones sur%en de la idea de $ue no puede haber una 'ida sostenida sin esas condiciones sostenedoras ( de $ue esas condiciones son# a la 'e+# una responsabilidad política nuestra ( la materia de nuestras decisiones *ticas más arduas) 6<

Consideraciones finales "n síntesis# el problema no sería tanto el de ampliar el alcance social del reconocimiento# inclu(endo a más personas en la esfera del derecho ( en el hori+onte de

24 /utler# J)# -arcos

de "uerra. Las vidas lloradas# "d) 1aidós# 5*xico 0);)# 6727# p) <: 13

La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti 'alores compartidos# como supondría Honneth desde su lectura de He%el ( 5ead68# sino e'aluar la manera en $ue esas normas (a existentes asi%nan reconocimiento diferencialmente) "sto nos permitiría $ui+ás# 'ol'iendo al primer apartado# pensar alian+as  políticas posibles ( respuestas 'iables de cara a las luchas por el reconocimiento latentes en los sentimientos de injusticia de a$uellos $ue padecen los efectos del dominio de clases) "sta tarea nos lle'aría# además de a considerar críticamente las t*cnicas de control estatal ( empresarial $ue modulan las conciencias a modo de impedir la articulación coherente de  principios normati'os así como la manifestación p&blica de demandas concretas ( el a%rupamiento colecti'o $ue las mediatice# sobre todo a repensar las cate%orías mismas bajo las $ue una teoría crítica anali+a estos conflictos) 1articularmente la determinación de lo  político ( la especificación del campo de la política deberían ser re'isadas! al rele%ar a un ámbito prepolítico a la conciencia de injusticia# Honneth pone su potencial en un brete del $ue es prácticamente imposible salir@ de hecho# la acción social de resistencia $ueda rele%ada a una serie de intentos indi'iduales por mejorar las condiciones de 'ida# “mientras falte el medio $ue apo(e la identidad de un mo'imiento colecti'o 6?) "n la espera se ese  paso de lo indi'idual a lo colecti'o# de lo pri'ado ,( prepolítico- a lo p&blico ,( político-# se corre el ries%o de $ue $ui*nes definan el ámbito de la política ( sus límites# ( por tanto las  posibilidades efecti'as de participación# sean a$uellos $ue producen la exclusión de determinadas franjas de la sociedad) "n cambio# si se considera $ue la política no es una acti'idad exclusi'a del ámbito p&blico ( ajena a lo pri'ado# sino $ue se despla+a constantemente entre los dos 3rompiendo así con la dicotomía. puesto $ue atra'iesa los cuerpos ( está (a presente en todos esos espacios $ue se considerarían como “pri'ados ,el 25 “"l principio i%ualitario introducido en el derecho moderno tiene como consecuencia $ue el

estatus de una persona de derecho no sólo se ha ampliado paulatinamente en el aspecto material#  por$ue ha sido acumulati'amente dotado de nue'as competencias# sino $ue tambi*n podía ser ampliado en el aspecto social# por$ue podría ser transferido a un n&mero creciente de miembros de la sociedad) ,9- 1or$ue las modernas relaciones de derecho contienen estructuralmente las dos  posibilidades de desarrollo# tanto He%el como 5ead están con'encidos de la prosecución de la Blucha por el reconocimientoC dentro de la esfera del derecho) Los debates prácticos# $ue se deri'an del pre'io reconocimiento o menosprecio# presentan por consi%uiente conflictos por la ampliación tanto del contenido material como tambi*n del alcance social del estatus de una persona de derecho) Honneth# A)# La lucha por el reconocimiento# Grijalbo 5ondadori# /arcelona# 2EE# p) 2<<.2<8 26

er Honneth# A)# La sociedad del desprecio# ed) Trotta# 5adrid# 6722# p) 2 14

La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti ho%ar# por ejemplo-6# entonces sería posible una salida de la aporía discursi'a en $ue el filósofo ( sociólo%o alemán coloca a las clases oprimidas al afirmar $ue las mismas herramientas lin%=ísticas $ue permitirían la articulación de sus demandas son controladas  para impedir cual$uier intento de comunicación solidaria entre los sujetos) Ieflexionar en torno a la Blucha por el reconocimientoC si%ue siendo una tarea ur%ente para la teoría crítica) "n ese sentido es $ue este trabajo $uiso mostrar una 'ía  posible de análisis alternati'a a la de Honneth# $ue responde ( escapa a ciertas dificultades de su planteo# al in'ertir la cuestión! si los marcos de reconocibilidad preceden al reconocimiento# entonces restaría por pre%untarnos# con /utler# “K$u* podría hacerse para  producir una serie más i%ualitaria de las condiciones de reconocibilidad "n otras palabras# K$u* podría hacerse para cambiar los t*rminos mismos de la reconocibilidad con el fin de  producir unos resultados más radicalmente democráticos6DTal 'e+ la teoría crítica debería ser interpelada por estos interro%antes a fin de abrir nue'as posibilidades para un cambio radical del orden social existente)

f) /utler# J)# “uerpos en alian+a ( la política de la calle# en  #evista 'ransversales# Po) 6?# Junio 6727# p) 2.6 27

28

/utler# J)# -arcos de "uerra. Las vidas lloradas # "d) 1aidós# 5*xico 0);)# 6727# p) 67 15

La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti

//LNGIA;WA Allen# A)# “Ieco%ni+in% domination! reco%nition and poQer in Honneths critical theor( en  ournal of Po$er # ol) :# Po) 2 April 6727# 62.:6 /utler# J) ( Athanasious# A)# Dispossession* 'he performative in the political. Conversations $ith  Athena Athanasious# 1olit( 1ress# ornQall# 672:) /utler# J)# “uerpos en alian+a ( la política de la calle# en  #evista 'ransversales# Po) 6?# Junio 6727) /utler# J)# -arcos de "uerra. Las vidas lloradas# "d) 1aidós# 5*xico 0);)# 6727 /utler# J)# “1erformati'idad# precatiedad ( políticas sexuales# en  AI(#. #evista de Antropolo"ía  Iberoamericana# ol) <# Po) :# Septiembre.0iciembre 677E) 0eleu+e# G)# “1ost.scriptum sobre las sociedades de control en Conversaciones# Letrae# alencia# 2EE? Her+o%# /)# HernRnde+  0obon# ;)# “La noción de BluchaC en la teoría de reconocimiento de Axel Honneth) Sobre la posibilidad de subsanar el Bd*ficit socioló%icoC de la Teoría rítica con la a(uda del Análisis del 0iscurso# en  Política y !ociedad # 6726# ol)
La lucha por el reconocimiento en Axel HonnethJacinta Gorriti Honneth# A con /utler# J)# Geuss# I)# Lear# J)#  #eification. A ne$ loo% at an old idea&  Nxford Oni'ersit( 1ress# PeQ Mor4# 677D# intr))# cap) 2 ( 6) Honneth# A)# La lucha por el reconocimiento# Grijalbo 5ondadori# /arcelona# 2EE# cap) <)8 ( ?) Honneth# A)# La sociedad del desprecio# ed) Trotta# 5adrid# 6722# cap) 2 ( 8) La++arato# 5)#  Por una política menor. Acontecimiento y política en las sociedades de control # Traficantes de sue>os# 5adrid# 677?# cap) 6) NQen# 0)# “Ieification# deolo%( and 1oQer) "xpression and A%enc( in Honneths Theor( of  Ieco%nition# Southampton# 6727)

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