Portada de la edición argentina. En latín y en castellano, el texto de tapa informaba que esta es una “verdadera imagen de Nuestro Salvador incluida en una medalla del Emperador !iberio que "onstantino entregó al Papa #nocencio $###.
Doctor BINET-SANGLE P%&'ES&% (E )* ES"+E)* (E PS#"&)&#* (E P*%#S
LA LOCURA DE JESUS )* "E)E-%E &-%* +E /* P%&(+"#(& 0*S E0&"#&N EN E) 0+N(&
Entretanto, Entretanto, algunos de sus sus deudos que no creían creían en El, con con estas noticias noticias salieron para recogerlo, recogerlo, porque decían que había perdido perdido el juicio.
S*N 0*%"&S 1, 23. Sagrada -iblia "atólica
!raducción de 4aime 4 aime (e )a $ega E(#"#&NES E5*0EN, $iamonte 112, -uenos *ires #mpreso en talleres gr6ficos “El )ibro, 27 de 8ulio de 39:;
OBRAS DEL AUTOR )
97. )a m?t=ode on ant=ropologie surnormale. 3>9@. )e =as =umain. 393>. /istoire de l97. )99. )a maladie de -laise Pascal. 3>99. Necessite d9>. )e mystDre des montres doubles, 392B. *ction du =asc=ic= sur les neurones. 39B3. )ois des secousses et des paralysies, 3>9>A3>99A39BB. P=ysiologie pat=ologique de l93. )es p=enomenes de circuit interronpu et de courtAcircuit en pat=ologie nerveuse et mentale. 3933. )a peur et les conditions p=ysiologiques du courage. 39B;. Experiences sur la transmission directe de la pensee. 39B2A39B1. )a fin du secret, 3922. )es Prop=etes 8uifs. Etude de psyc=ologie morbide. (es origines a Ellie. 39B;. )e Prop=ete Elie. 39B;. )e Prop=ete Elis?e. 39B;. )es "ures miraculeuses de 4esus, 39B2. P=ysioApsyc=ologie des religieuses. 39B3. )es )ois psyc=op=ysiologiques du developpement des religions. )A393;. )a lutte contre les maladies de crac=ement dans les collectivit?s. 39B9. )a prop=ylaxie du crime. 393B. )e crime de suggestion religieuse et sa p=op=ylaxie sociale. Nouvelle voiture m?dicale de guerre. 393;. )
PROLOGO A LA 2a EDICION *gradeCco a los sabios que =an tenido la audacia de elogiar este libro o el valor de no calumniarlo. $arios me =an producido una agradable sorpresa no creía en verdad que una tesis como la mía pudiese ser aceptada por ninguna persona de figuración en el mundo. /oy día, ya no se cree muc=o en la divinidad del fundador de la religión cristiana, su grandeCa moral no es ya un dogma intangible, pero se profesa por su persona una fe ardiente y 8ustificada. El Ebión de NaCaret=, que, comparando a los ricos con el m6s sobrio de los mamíferos, reducía para ellos al o8o de una agu8a la entrada al reino de los cielos monta =oy guardia en los subterr6neos de los establecimientos financierosF su aureola es una moneda de oro. Para aqu?llos de mis lectores a quienes pudieran impresionar la novedad de mis conclusiones y los títulos m6s o menos eclesi6sticos de algunos de mis contradictores, presento en el prefacio las negaciones opuestas por personalidades notorias notorias a algunas algunas de las teorías escandalosas escandalosas y subversivas que se =an =ec=o luC en el transcurso del tiempo. "=arles -inetASangl?.
S&-%E ES!* $E%S#&N E)E"!%&N#"* !ras superar la curiosidad o la sorpresa por el alarmante título de este libro Gque, cabe decir, es fiel a su contenidoH contenidoH un lector contempor6neo contempor6neo podría expresar condesce cond escende ndenci nciaa ante ante muc=as muc=as afirmac afirmacion iones es t?cnica t?cnicass que contien contiene. e. !eniend eniendoo presente que reci?n r eci?n en este siglo s iglo comenCamos a comprender compren der el funcionamiento de de esa misteriosa ca8a negra que llamamos la mente =umana, nos inclinamos a esboCar una sonrisa de superioridad al imaginar las limitaciones y la tiniebla en que se movía la psiquiatría en los tiempos de -inetASangl?. No soy psiquiatra, pero sospec=o que muc=o del vocabulario y de las nociones que aquí esgrime el m?dico franc?s parecer6 inadecuado a sus colegas del siglo 55#. (e pasada, =ay observaciones de otro g?nero para formular. *lgunos pasa8es muestran que el autor no fue antisemita, pero aIn así -inetASangl? generaliCa, califica y simplifica en sus descripciones de los 8udíos de un modo que =oy sería sería inacept inaceptabl able. e. Por otra otra parte, parte, d?cadas d?cadas antes antes de los revelad reveladoram orament entee infructuosos experimentos del (r. %=ine y de los tambi?n inItiles JJy quiC6s imagi imaginar nario iosJJ sJJ secret secretos os estu estudi dios os sovi? sovi?ti tico cos, s, -ine -inetAS tASan angl gl?? no cont contaba aba con con información información para descartar descartar las tonterías extrasensoriales que se postulaban ya en su tiempo y que =oy consideramos consideramos paradigmas paradigmas de pseudociencia pseudociencia y c=arlatanerí c=arlatanería a para nuestro desconcierto, el autor expresa enf6ticamente su creencia en la telepatía, poder que asigna especialmente a los “degenerados Gotra categoría =oy inac inacep epta tabl ble, e, tant tantoo polí políti tica ca como como,, con con segu seguri rida dad, d, t?cn t?cnic icam amen ente teH. H. Esta Estass idiosincracias, puramente tangenciales, debemos aceptarlas recordando que un siglo transcurrió desde 393; JJfec=a de la Iltima versión de este libroJJ, y admitir que los =umanos somos siempre =i8os de nuestra zeitgeist . Pese a esas curiosidades, curiosidades, a medida medida que avanCan las p6ginas la erudición y la perseverancia del autor comienCan a =acer efecto, y la tesis inicial JJla demencia de 4esucristoJJ luce cada veC menos absurda. *dem6s de su incansable capacidad de argumentación, -inetASangl? cuenta con la inestimable ayuda de los evangelios mismos, que son vastos repositorios de tonterías y contradicciones. "on la lectura lectura de los evangelios evangelios canónicos se acumulan acumulan e8emplos de expresiones expresiones delirantes, absurdas e incomprensibles de 4esucristo. (e ese modo, la tesis que con tanta seguridad propone -inetASangle y que a priori podría parecer ingenua e infundada, infundada, en el transcurso de las p6ginas comienCa a volverse volverse convincente. convincente. *In si un lector conciente de las limitaciones de la ciencia y de la relatividad de la verdad =istórica no compartiese compartiese del todo la irreductible irreductible certidumbre certidumbre psiqui6trica psiqui6trica que muestra -inetASangl?, la abrumadora multiplicidad de e8emplos de conductas y expresiones irracionales irracionales que ofrecen los evangelios mismos, casi sin necesidad necesidad de glosa alguna son argumentos JJtan sólidos como los del propio autorJJ en favor de un diagnóstico de insania. Sea lo que fuere, =acia el fin del libro un esc?ptico con sensibilidad no escapar6 a sentir piedad por quien no puede =aber sido m6s que un enfermo mental alguien que, en un mundo m6s esclarecido, =abría recibido tratamiento m?dico, no el patíbulo. Por cuerda separada, un lector racionalista se podr6 preguntar cómo es posible que sobre bases tan endebles como esa colección de dislates biblicos se =ubiese construido la religión m6s popular del planeta. )a versión escaneada aquí corresponde a una edición argentina, aunque
sospec=o que el traductor no era rioplatenseF su uso del dativo cuando corresponde el acusativo Gsu leísmoH lo traiciona. *lgunas oraciones Gunas pocasH eran incomprensibles y otras m6s eran de construcción inelegante. /e tratado de corregir ambos problemas, aunque del original franc?s sólo pude localiCar el cuarto tomo de la versión amplia del libro, de modo que =ay varias secciones de la traducción que no =a sido posible cote8ar con su fuente. * menudo, allí donde me encontr? perple8o, la internet me proveyó adicional información =istórica que me permitió entender lo sucedido y reformar el texto o, m6s frecuentemente, incorporar una aclaración o comentario. En todo caso, no existe raCón para dudar de la fidelidad del texto que =oy pongo a disposición de todos. )os cambios practicados JJprincipalmente pulimentos de estilo y corrección de errores evidentesJJ no son decisivos estoy convencido de que en ningIn momento la intención original del autor fue alterada. !ras una lectura detenida JJinevitable para realiCar el traba8oJJ valoro La Locura de Jesús como un documento de importancia =istórica, cuando menos. Para bibliófilos su inter?s es indudable, pese a que, inexplicablemente, este libro =er?tico nunca fue incluido en el Index librorum prohibitorum que =asta 3977 mantuviera la #glesia "atólica. Es de lamentar ese descuido del $aticano, porque tal gesto de censura sin duda =abría incrementado la difusión popular del libro m6s all6 de la que, de todos modos, alcanCó en su tiempo. K tal difusión sería de especial impacto en este caso ya que quiC6s, despu?s de todo La Locura de Jesús no sea sólo una curiosidad para coleccionistasF tras practicar los necesarios a8ustes de vocabulario y de mentalidad, tal veC el lector contempor6neo descubra, para su sorpresa, que el mensa8e del autor tiene una inesperada contundencia. No olvidemos, adem6s, que si cedemos a la tentación facilista y rec=aCamos de plano la tesis del libro estamos obligados a buscar otras explicaciones. Para un racionalista Go para el creyente en alguno de los otros credos que pueblan el mundoH es impensable asignar un origen divino a una figura que muestra tantas fragilidades, carencias y defectos =umanos como los de este 4esucristo de los evangelios que, de modo implacable, describe y analiCa -inetA Sangl?. Entonces, si la divinidad est6 descartadaF Lqu? alternativa queda para explicar esta vida que la proli8a, erudita e insistente enumeración del m?dico franc?s nos muestra como inco=erente, voluble, insensata, emocionalmente desbordada y a menudo ininteligibleM ue el lector 8uCgue. "laudio (i regorio *sunción J -uenos *ires 4ulio de 2B37 claudg39;Bya=oo.com
INTRODUCCION “Lo que o! a anunciar es tan nueo que temo tener a todos los hombres por enemigos" tanto arraigan en el mundo los prejuicios, una ez recibidos#.
William Harve. En la presente obra estudiar? a #esc=ou bar #ossef, no como teólogo católico como Enrique (idon, no como teólogo protestante como *lberto %?ville o Edmundo Stapfer, no como mitólogo como (avid Strauss, no como poeta como Ernesto %enan, no como =istoriador como Peyrat lo estudiar? como antropólogo. (espu?s de demostrar que esos autores tuvieron raCón para dar cr?dito a los evangelios canónicos, que esos evangelios son biografías ingenuas y sinceras de un valor =istórico innegable, =ar? el an6lisis de esas biografías. Estudiar? la familia de #esc=ou, a su padre, el devoto carpintero de NaCaret= a su madre, la devota 0yriam a sus =ermanos y =ermanas, desde aqu?llos que, segIn el testimonio de los evangelios de 0arOos y #o=anan G0arcos y 4uanH lo tenían por loco y no creían en su misión divina, =asta ese #a6Oob llamado 4acob el Pequeo que, atacado de la misma afección mental que su =ermano fu?, segIn el testimonio de Eusebius, precipitado por los 8udíos ortodoxos desde lo alto del templo de 4erusal?n. (ir? lo que sabemos de la constitución fisica, de la gracia y de la debilidad del 0esc=iac= Gungido 0esiasH. !ratar? de dar alguna luC sobre esa transfiguración de que fueron testigos tres de sus discípulos sobre ese ataque de angustia con sudor de sangre de que =abla el Evangelio segIn )ucanus G)ucasH sobre la imposibilidad en que estuvo de llevar el instrumento de su suplicio sobre su r6pida muerte en la cruC, y sobre el =ec=o, contado con tanta insistencia por el evangelista 4uan, que vió brotar del pec=o del crucificado, atravesado por un lanCaCo, una meCcla de sangre y agua. /ar? evidente la absoluta ignorancia del galileo con respecto de la ciencia de su tiempo. (ir? cómo asimiló las m6ximas morales venidas de la #ndia, de Persia, de *siria, de -abilonia y muc=as de las cuales se encontraban ya en el antiguo testamento. (ir? lo que =ay de bueno y de malo en esa moral de #esc=ou, que nada tiene de personal y que, con respecto a la moral de -ud=a, constituía un retroceso. Explicar? el origen de sus ideas sobre Elo=im, los 6ngeles, el demonio, el 8uicio final, el paraíso, el reino de Elo=im y el infierno. (emostrar? de dónde tomó la idea del 0esc=iac= y cómo llegó a creer en su propia mesianidad. Estudiar? su memoria, el aspecto de su imaginación, su gusto por la alegoría y la par6bola. "ontar? sus alucinaciones visuales y verbales, la del bautismo, la del desierto, la de la noc=e de la detención, y =ar? ver que son id?nticas a las que
comprobamos en los locos místicos de nuestros asilos. (ir? lo que =ay que pensar de su inteligencia y cómo, a la inco=erencia de las ideas, a la fragilidad del 8uicio y del raConamiento, se unían en ?l una fineCa rayana en la astucia y un propósito rayano en el ingenio. /ablar? de sus emociones, de su inclinación a la tristeCa y a la melancolía, de su egoísmo, de su formidable orgullo, de su indiferencia con respecto a su familia, de su simpatía por los degradados, los publicanos y las prostitutas, de su odio a los ricos y a los fariseos, de sus accesos de cólera. )a manera de expresarse, sus expresiones familiares y sus neologismos nos detendr6n un instante. )lamar? la atención sobre la rareCa de sus actitudes y de sus ademanes, sobre la impulsividad y la inco=erencia de sus actos, desde la maldición de la =iguera =asta las vías de =ec=o dirigidas contra los mercaderes de ofrendas del templo de 4erusal?n. )o seguir? en el curso de sus peregrinaciones, de sus accesos de dromomanía, de su vida de vagabundo y de mendigo. K quiC6s salga de este estudio atento, concienCudo e imparcial, un #esc=ou nuevo, in?dito, de una silueta y de una fisonomía precisas, aureolado de la Inica aureola que le convieneF la luC m6gica del &riente. uiC6 tambi?n el lector llegue a convencerse de que, desde =ace mil novecientos aos, la =umanidad occidental vive en un error de diagnóstico. -inetASangl?.
PRE!ACIO &piniones de algunos sabios respecto de los descubrimientos. )* E)E"!%#"#(*( “0e atacan los sabios y los ignorantes. +nos y otros me denominan El maestro de baile de las ranas, pero yo s? que =e descubierto una de las m6s grandes leyes de la NaturaleCa. Q*)$*N#. )&S *E%&)#!&S 3. “En el cielo no =ay piedras no pueden, pues, caer sobre la tierra.Q )*$&#S#E%, (irector de la *cademia de "iencias. 2. “!enemos muc=as f6bulas seme8antes.QA0*%+ES (E )*P)*"E, 0iembro de la *cademia de "iencias, de la *cademia 'rancesa, Profesor de la Escuela Normal, Presidente de la &ficina de )ongitudes, $icepresidente y "anciller del Senado. )* %E(&N(ER (E )* !#E%%* K )* E5#S!EN"#* (E (&S "&N!#NEN!ES /*-#!*(&S )a tierra es plana y rodeada por una masa de agua inconmensurable. "reerla esf?rica es incompatible con los dogmas de la fe. Q En e$ecto, el salmista compara la tierra con una piel extendida.
"reer en la existencia de dos continentes =abitados es igualmente impío. A Q En e$ecto, creer esto sería suponer que ha! hombres que no descienden de %d&n. %dem&s, si existiese otro continente estaría !a descubierto.
*dmitir la existencia de los antípodas, es decir, de un mundo donde todo est6 a la inversa, donde llueve y graniCa de aba8o arriba, donde los 6rboles crecen de arriba aba8o y donde los =ombres caminan con los pies por el aire, es completamente absurdo. Por consecuencia, el proyecto de "ristóbal "olón tiene una base falsa e imaginaria y “lo que pretende no puede ser verdad. $otado un6nimemente por la 4unta de cosmógrafos, astrónomos, geómetras, geógrafos y dignatarios de la #glesia, reunida durante el invierno de 3:>7A3:>@ en el "olegio de *ltos Estudios de Salamanca para dictaminar acerca de las ideas de "ristóbal "olón. Navarrete, &bservaciones a las ProbanCas en "olección diplom6tica, ###, ;>9. *ntonio de %emesal, /istoria de la provincia de San $icente de "=yapa. 0adrid, 3739, /, $##, p. ;2.
E) 0&$#0#EN!& (E )* !#E%%* “(ecir que la tierra no es el centro del mundo, que no est6 fi8a, y que se mueve con un movimiento continuo, es una proposición absurda y falsa en filosofia y considerada teológicamente es por lo menos errónea en la fe. “aspar -orgia, '?lix "entino, uido -entivoglio, *ntonio -arberino, Sandivo Racc=ia, 0artino inetti, “por la misericordia de (ios, "ardenales de la Santa #glesia %omana. #nquisidores generales especialmente diputados por el Santo "iclo *postólico contra la perversidad =er?tica. Sentencia pronunciada en nombre de la "ongregación de la #nquisición el 23 de 8unio de 3711. $enturi, 0emorie, Lettre inedite $inora o disperse di 'alileo 'alilei. 0ódena, 3>3@Q3>23, t. ##, p. 3@3A3@;. )* "#%"+)*"#&N (E )* S*N%E 3 “/arvey quiere probar que la sangre pasa del coraC?n a las arterias y que por las venas vuelve, siguiendo el mismo camino. =asta el coraCón donde se elabora, siendo llevada despu?s por las arterias a la totalidad del cuerpo para ser recibida de nuevo en las venas. G"onfieso que =e sonreido al leerlo tambi?n =e admirado que una =ipótesis falsa puede producir tal prodigio.H 4ean %iolau, profesor de la 'acultad de 0edicina de París, decano del "olegio de 'rancia. &puscula anatómica, 37;2, p. 1;@. 2 “Si 0. (urger no sabe m6s que mentir y la teoría de la circulación de la sangre, no sabe m6s que dos cosas de las que yo odio la primera y no me convence la segunda, quidquid dixerit noster %uthoropophagus. Si vuelve, la conducir? por otros caminos m6s importantes en buena 0edicina que la pretendida circulación. > enero 37;B. )* !%*NS'&%0*"#&N (E )*S ESPE"#ES 3 0. de )amarcO no pierde ocasión de declarar que no =ay especies en la NaturaleCa, y que si los =ombres se =an for8ado ideas contrarias, esto proviene de los tiempos en que era necesario para clasificar las innumerables variedades de formas ba8o las cuales la naturaleCa viviente se nos aparece =oy... "ada cual puede explicarse que independientemente de los bienes de paralogismos de detalle esta teoria descansa sobre dos suposiciones arbitrariasF una es la parte seminal que forma el embrión, otra que los deseos y los esfuerCos puedan engendrar órganos. +n sistema apoyado en seme8antes bases puede divertir la imaginación de un poeta, pero no puede resistir un momento el examen de cualquiera que =aya disecado una mano, una víscera o un ave. 27 noviembre 3>12. eorges "uvier, secretario perpetuo del #nstituto, miembro de la *cademia de "iencias, de la *cademia de #nscripciones y de la *cademia 'rancesa, profesor del "olegio de 'rancia y del 0useo, #nspector general de #nstrucción PIblica, "onse8ero de Estado, Par de 'rancia, -arón del #mperio.
Eloge historique de Lamarc( . 0?moires de lT*cad?mie des Sciences,
tome 5###. 2 En nombre de la ciencia combato =oy, como lo =e =ec=o siempre, el darUinismo y las =ipótesis de )amarcO. 4eanA)ouis de uatrefages de -reau, miembro de la *cademia de "iencias y profesor del 0useo. )ar*in et ses pr+curseurs $rancais, 3>92, p. 77. Por la copia, -#NE!AS*N)E
INDICE Primera parte. )&S E$*NE)#&S "*NVN#"&S. El m?todo biológico en la =istoria. )os documentos relativos a 4esIs. $alor =istórico de los Evangelios canónicos. Segunda parte. )* /E%EN"#* (E 4ESWS. El 8udío 4esIs. El padre y la madre de 4esIs. )os =ermanos y las =ermanas de 4esIs. )a tía y el primo =ermano de 4esIs. -iología de la familia de 4esIs. !ercera parte. PS#"&)&X* (E 4ESWS. )a constitución de 4esIs. El aparato digestivo de 4esIs. El aparato respiratorio de 4esIs. El derrame pleurítico. El sistema nervioso de 4esIs. El aparato genital de 4esIs. "uarta parte. )&S "&N&"#0#EN!&S K )*S #(E*S (E 4ESWS. )os conocimientos de 4esIs. uinta parte. E) (E)#%#& (E 4ESWS. eneralidades sobre el delirio de 4esIs. 4esIs, =i8o de #a=v?. 4esIs, el 0esías. 4esIs confidente, int?rprete y agente de #a=v?. 4esIsA#a=v?. 4esIs, víctima expiatoria. #nfluencia de la sugestión sobre el delirio de 4esIs. )as alucinaciones de 4esIs. "aracteres generales de las alucinaciones de 4esIs Sexta parte. )*S '*"+)!*(ES #N!E)E"!+*)ES (E 4ESWS. )a memoria de 4esIs. *sociación de las representaciones en 4esIs. )a evocación de las im6genes en 4esIs. )a imaginación constructiva en 4esIs. El raConamiento en 4esIs. )os accesos intelectuales de 4esIs. S?ptima parte. )*S E0&"#&NES K )&S SEN!#0#EN!&S (E 4ESWS.
)as emociones de 4esIs. )os temores de 4esIs. )os afectos de 4esIs. )os odios de 4esIs. &ctava parte. )* 0&%*) (E 4ESWS. )a moral de 4esIs. %eglas morales inspiradas por el odio. %egla moral inspirada por el miedo. %eglas morales inspiradas por la piedad. "aracteres generales de la moral de 4esIs. Novena parte. E) )EN+*4E (E 4ESWS. )a logorrea. )a paralogia tem6tica. )a embolofrasia. *utoecolalia. #nco=erencia de lengua8e. El abuso de los pronombres personales. )a autodesignación por la tercera persona. )a palabra autoritaria. )as explosiones verbales. El acceso de estupor con mutismo. (?cima parte. )* *"!#$#(*( (E 4ESWS. 'isiología de la actividad mórbida. )as cuatro impulsiones ambulatorias de 4esIs. El vagabundear de 4esIs. eneralidades sobre el vagabunda8e de 4esIs. )os actos delirantes de 4esIs. +nd?cima parte. E) P%&"ES& (E 4ESWS. )os acusadores y los 8ueces. El proceso de 4esIs ante la Y-et=A(inZ. El proceso de 4esIs ante el ran San=edrín. El primer veredicto del San=edrín. )a orden de comparecencia. )a detención. El segundo veredicto del San=edrín. El proceso de 4esIs en el Pretorio. )a e8ecución. (uod?cima parte. (#*NVS!#"& (E )* )&"+%* (E 4ESWS. &bservación clínica de 4esIs. 4esIs era un teomegalómano =isteroide. El caso de 4esIs. El caso de uillermo 0onod.
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LOS E"ANGELIOS CANONICOS "*P#!+)& P%#0E%&
EL #ETODO BIOLOGICO EN LA HISTORIA I$ % I&'()cie&cia *el #+to*o Hi't,rico Act(al$ )a =istoria es la relación de los fenómenos que pertenecen al pasado y especialmente a #os actos de los =ombres. )a crítica =istórica consiste en =acer #a debida separación entre los actos reales y los falsos. *ctualmente #os =istoriadores =acen ensayos para obtener este resultado de #a manera siguienteF 3 -uscan, en los contempor6neos, testimonios para o contra la instrucción, la documentación, la inteligencia, #a independencia y la sinceridad del =istoriador. 2 -uscan en su estilo los caracteres de la veracidad simplicidad, impasibilidad, sobriedad y precisión. 1 Ponen de mani[esto las concordancias y #as discordancias de su relación con aquellas que tratan los mismos =ec=os. K, respecto del con8unto de sus caracteres, declaran que los =ec=os son falsos, dudosos o reales. Este m?todo es i&*irecto. No se enfrenta con los =ec=os mismos, sino con el autor y #as circunstancias con que se relaciona, no sabiendo por tanto conducirnos a la certidumbre científica. "oloqu?monos, pues, en las condiciones m6s favorables. Supongamos que un =ec=o =a sido relatado Qde una manera que concuerdaQ por muc=os testigos reputados como sanos de espíritu, clarividentes y sinceros, en un estilo ob8etivo, simple, preciso y sobrio. Supongamos que sus relatos no =ayan sido publicadas =asta despu?s de su muerte, obedeciendo a su deseo claramente expresado, y que sus manuscritos =ayan llegado a nosotros autoriCados por su firma legaliCada. *In en estas condiciones un =istoriador concienCudo no podr6 afirmar la realidad del =ec=o en cuestión. En efecto, puede ocurrir que los testigos no mereCcan la reputación que se les =iCo, que =ayan sido víctimas de una ilusión o de una alucinación, que el inter?s o una pasión colectiva los =aya conducido a =acer pasar por real un =ec=o imaginario. +n e8emplo de estos erroresF )a Edad 0edia nos =a de8ado documentos en los cuales se relatan propósitos y actos de los “demonios. Estas relaciones, dictadas por persona8es oficiales, presentan todos los caracteres de la =istoria tradicional, tal como =an sido definidos anteriormente. *sí y todo, ningIn =ombre de ciencia puede creer =oy en la existencia de los demonios. LPor qu?M Porque ?stos, actualmente, no son vistos m6s que por psicópatas alucinados. En resumen, por favorables que sean las relaciones recogidas por un testigo y por afirmativos que sean los caracteres de su estilo no se pueden considerar como reales los =ec=os que cuenta, m6s que ayud6ndose de la observación de los =ec=os contempor6neos. "oloqu?monos a=ora en las condiciones menos favorables... Supongamos
un =istoriador de segunda mano, obtuso, imaginativo, apasionado, de estilo confuso e inco=erente. Escribe con un fin interesado est6 lleno de preocupaciones religiosas, políticas y literarias est6 en contradicción con los me8ores testigos. )o que nos de8ar6 no ser6 m6s que una copia sembrada de interpolaciones, pero un =istoriador concienCudo no sabr6 a priori negar la realidad de los =ec=os que cuenta. En efecto, un espíritu enfermo puede, incidentalmente, ver claroF un embustero puede en una ocasión decir la verdad un mal testigo puede tener raCón contra los buenos sobre un =ec=o Inico un documento puede no estar falsificado m6s que parcialmente. /e aquí un e8emplo de =ec=os =istóricos, indudablemente calificados de legendarios. )os escritores místicos nos =an de8ado la relación de adivinaciones del pensamiento realiCadas por santos o poseídos. Estos =ec=os, a primera vista, parecen sobrenaturales y la mentalidad de los testigos, así como los caracteres de su relación, ser6n de tal naturaleCa que los =ar6 considerar como falsos si se atiene uno a las reglas del m?todo indirecto. Su realidad est6 actualmente demostrada. /e conducido experiencias y reunido observaciones de las que resulta de una manera indiscutible que ciertos degenerados perciben, en una especie de “estado secundario, sistemas de destellos correspondientes a nuestros pensamientos, que emanan de nuestro cerebro y se esparcen en el espacio3. Este fenómeno es impresionante, pero no tiene nada de milagroso y lo =e comparado desde 39B2 con la telegrafia sin =ilos2. En resumen, por malos que sean los datos recogidos de un testigo y por inquietantes que sean los caracteres de su estilo, no se pueden desec=ar los =ec=os que aporta, m6s que con #a duda del m+todo biolgico. Este m?todo es el que quiero aplicar a las biografías de #esc=ou bar #ossef, el 8udío a quien llamamos “4esIs1. $eamos, pues, cómo =an procedido respecto de este persona8e los =istoriadores tradicionalistas. *prendieron el griego a fin de leer los Evangelios en su texto original, y el =ebreo, con la esperanCa de reconstruir el primitivo. Examinaron los manuscritos de estas biografías, de manera de poder determinar su fec=a, su origen y el procedimiento por que se transmitieron. /an rectificado el l?xico, analiC6ndolo desde el punto de vista gramatical, para descubrir las construcciones =ebraicas, las falsificaciones y las interpolaciones. (e la bibliografía, la paleografía y la ling\ística =a surgido la crítica arqueológica. $ia8aron por Palestina. Su clima, su geografía física, su geología, su flora, su fauna, su antropología, su =istoria, su tradición, sus creencias religiosas, sus usos y su folOlore, fueron el ob8eto de sus investigaciones. Procedieron a la crítica de los testimonios, buscando penetrar en la personalidad de los biógrafos, su nacionalidad, su estado social, su instrucción, su inteligencia, su car6cter, sus simpatías o sus antipatías, sus opiniones religiosas y políticas. 3
'enómenos de telepatía y transmisión del pensamiento. A N. del !. -inetASangl?. Experiences sur la transmision directe de la pens+e.- %nnales de sciences ps!chiques, 39B2. -inetASangl?. La $ín du secret . París, *lbin 0ic=el, 3922. 1 En el curso de estas p6ginas conservamos el nombre con que los 8udíos denominaban a 4esIs de NaCaret=. N. del !. GEstrictamente, “#esc=ou es ortografía francesa en castellano podríamos =aber escrito “#es=u, pero nos pareció aceptable respetar la ortografía del autor. Nota de "(H 2
(urante veinte siglos los m6s eruditos consagraron su vida a esta clase de traba8os, para llegar a las conclusiones siguientesF 3 )os semitas no sienten respeto por la verdad. En ellos, la imaginación se sobrepone a la observación y se debe desconfiar de sus testimonios. 2 )os biógrafos de 4esIs eran =ombres ignorantes, poco inteligentes y apasionados, que escribían con un fin de propaganda. 1 0uc=os de los =ec=os que refieren est6n en contradicción con otros =ec=os. : (e sus relatos no poseemos m6s que copias las m6s antiguas son posteriores en unos :BB aos al persona8e que describen. ; En consecuencia, “los evangelios no son utiliCables para la =istoria de : 4esIs . Este persona8e es casi legendario, suponiendo que =aya existido. !al es en efecto, la conclusión de Salomón %einac=, de )oisy y de otros =istoriadores lo bastante imprudentes para comentar un caso de locura sin =aber estudiado patología mental;. Es como si yo diera mi opinión acerca de la tiara de Saitap=arn?s o los grafitos de loCel.
II$ % #+to*o *el A(tor$ El m?todo que preconiCo relega a segundo t?rmino la mentalidad de los testigos y los caracteres de sus testimonios. )a prueba de los =ec=os que aportan la pido a los =ec=os mismos. El m?todo descansa en la siguiente ley enunciada por "laude -ernardF “En los cuerpos ios ! en los cuerpos inertes las le!es son inmutables, ! los $enmenos que las regulan est&n sujetos a ciertas condiciones por un determinismo necesario ! absoluto# .
"laude -ernard no =ace ninguna restricción. *l decir los cuerpos vivos comprende a los =ombres. )os actos de los =ombres est6n determinados por su constitución, su temperamento, su car6cter, y por el medio en que se desenvuelven. Si conociendo este medio se llega a definir la anatomía, la fisiología, la psicología Qen una palabra, el tipo biológico de un =ombreQ se podr6 afirmar que los actos que se le atribuyen son imaginarios o reales. !al es el principio del m?todo que yo preconiCo en =istoria, que denomino m?todo biológico, y que comprende las operaciones siguientesF 3 Establecer la observación del su8eto a estudiar. 2 -uscar el tipo biolgico a que pertenece. 1 "omparar la observación =ec=a con las descripciones de ese tipo. :
Salomón %einac=. /rpheus. París, 39B9, p. 1.3>. “Es inconcebible, escribe Pinel, que personas extraas a la Psiquiatría, cuyo estudio ofrece tantas dificultades, aIn para los que le consagran su vida, quieran explicar teóricamente y sin =aber observado locos, cuestiones puramente patológicas. )os m?dicos alienistas de todos los países =an protestado en?rgicamente, y con raCón, contra esa intromisión ilógica de los filósofos y 8urisconsultos en una ciencia de la que no conocen los primordiales elementos. ". Pinel. )e la monomanie. París, )abbe, 3>;7, p. 7B. 7 "laude -ernard. Introduction 0 la m+tode exp+rimentale. París, -aillere, 3>7B, p6gs. 33>A339. ;
: Eliminar como dudosos los actos que figuren en la observación, pero que no figuren en las descripciones. No los elimino por engaosos. Estimo en efecto que la mentira constituye la excepción, que el =ombre se inclina naturalmente a reconocer y afirmar la verdad y que un =ec=o no debe ser considerado como imposible m6s que si est6 en contradicción formal y directa con una ley perfectamente establecida. )os elimino como probablemente erróneos. *sí llego a la certidumbre científica. En efecto, decir que un individuo pertenece a un tipo es decir que los actos que se le atribuyen pueden reproducirse ante nuestros o8os y que basta, para verlos reproducidos, observar un su8eto que corresponda al mismo tipo. )a certidumbre científica se obtiene por el siguiente silogismoF 1al tipo biolgico ejecuta ciertos actos" el sujeto estudiado ha ejecutado tales actos" por lo tanto, el sujeto estudiado corresponde a este tipo. La premisa ma!or puede ser constantemente comprobada por la obseracin contempor&nea, condicin necesaria ! su$iciente para la certeza cientí$ica.
Este es el m?todo que =e aplicado a la personalidad de #esc=ou bar #ossef. En la obra que estamos comenCando =e restituido a los nombres propios su forma original. )a traducción de los nombres de los =ombres es irracional. "ada individuo constituye un ser definido y definitivo, al que no existe derec=o para modificar el nombre. * veces, la desinencia de su nombre indica la nacionalidad y la raCa, y permite comprender me8or los actos que se le atribuyen. "on los nombres de los lugares no ocurre lo mismo. )os lugares permanecen y se modifican en sus límites, en su naturaleCa, en sus caracteres y en su población. Es, pues, racional dar a los lugares los nombres que tienen en el momento en que pasa la acción. *quí los nombres ser6n los latinos, puesto que Palestina estaba, en el tiempo de #esc=ou bar #ossef, ba8o la denominación romana. )os títulos de los capítulos de este libro acaso exciten la ironía en algunas personas que no =an leído 8am6s los Evangelios, que no tienen ninguna noción de biología y que acaso quieren burlarse de un autor que pretende disertar acerca del aparato digestivo o del aparato genital del que llamamos 4esIs. Pero no =ay dos m?todos en clínica y las divisiones lógicas usadas para la claridad de las observaciones contempor6neas no pierden su valor el enfermo pertenece a la =istoria, y este enfermo es un dios.
"*P#!+)& ##
LOS DOCU#ENTOS RELATI"OS A JESUS. I$ // La Tra*ici,& Eva&0+lica$ * la mayor parte de los =ombres de acción les repugna escribir. )os exaltados y los energImenos que toman parte en una campaa religiosa, si les llega la =ora de relatar sus impresiones, no lo =acen m6s que despu?s de una gran luc=a o cuando la edad los obliga al reposo. (urante veinte aos, treinta acaso, los actos y las palabras del NaCareno no fueron conservados m6s que en la memoria de iletrados como los que nos
transmitieron Qintactos en su prosodiaQ los vedas, los poemas =om?ricos y los poemas 6rabes, recogiendo aquellas tradiciones semíticas que toman, imprimen y guardan como discos de fonógrafo, en sus memorias de místicos exaltados, con la convicción profunda de que las palabras y los gestos que registraron eran las palabras y los gestos de un dios.
II$ // Lo' Eva&0elio' Primitivo'$ I –– 2u composicin
)as biografias de un persona8e ilustre se construyen como sigueF 3 )os testigos de su vida cuentan lo que saben de sus actos y de sus palabras. 2 )os testigos, o algunos que los escuc=aron, fi8an por escrito las notas fragmentarias. 1 )os =istoriadores reInen estos fragmentos y redactan las primeras biografías. *sí es como se formaron, a petición de las sinagogas, es decir, de las iglesias cristianas, los Evangelios primitivos. No los =emos encontrado, pero la existencia est6 atestiguada por )ucas GSan )ucasH y por Papias. Estos conocen dosF El 3rotoeangelio de #o=anan, llamado 0arcos GSan 0arcosH y los )iscursos de Ieschou, recogidos por )?vi bar ]=alpai@, llamado 0atías GSan 0ateoH. 4. –– “ 3rotoeangelio#, de Iohanan, llamado 5arcos 62an 5arcos7
#o=anan era un 8udío de tribu levítica que, segIn una costumbre entonces muy extendida, ocultaba su raCa tras un nombre griego. Se =acía llamar 0arcos. Era =i8o de una tal 0iriam, que recibía en su casa en 4erusal?n a los discípulos de #esc=ou bar #ossef. "onoció a los primeros discípulos del NaCareno y acompaó en sus via8es a Sc=aoul, llamado Paulos GSan PabloH, -arANabi y Sc=imeón bar #ona, llamado Petros G)a Piedra, por sobrenombre, “San PedroH, que conocía a su familia y lo llamaba “su =i8o. 8.9 Los )iscursos de Ieschou, recogidos por L+i bar :halpai
#ossef bar Eli GSan 4os?H, padre de #esc=ou, tenía un =ermano de nombre ]=alpai G*lp=?H. Este ]=alpai tenía un =i8o, )?vi bar ]=alpai, al que llamaban 0atías y que nosotros decimos “San 0atías. Entre los aos ;B y 7B, )?vi bar ]=alpai publicó un resumen de los discursos de su primo =ermano.
III$ - Lo' Eva&0elio' Sec(&*ario'$ El Protoevangelío de #o=anan, llamado 0arcos, y los (iscursos de #esc=ou, recogidos por )?vi bar ]=alpai, llamado 0atías, sirvieron para la redacción de los evangelios secundarios. "ada sinagoga tenía el suyo. (e estas biografías, que de8aban transparentar las imperfecciones del =ombre ba8o la ma8estad del dios, un gran nImero de ellas fueron destruidas por los católicos cuando la #glesia triunfó. /ay diecinueve de las cuales no (el mismo modo que, segIn la fon?tica francesa el nombre #esc=ou se pronuncia “ies=u, “]=alpai debería sonar “Oalp? GNota de "(H @
conocemos m6s que el título, y veinte de las que no poseemos m6s que fragmentos. Entre ellas, citar? el Eangelio de los +bioním batan+ano y el Eangelio según los egipcios. )os ?bionim eran 8udíos místicos con voto de pobreCa. )os de la -atanoea =abían conocido a la familia de #esc=ou bar #ossef, afirmaban que su madre 0iriam G0aríaH, no era virgen, que ?l no era (ios y que =abía comenCado su predicación a la edad de treinta aos. Su evangelio no contenía ni su genealogía davidiana, ni su concepción milagrosa, ni la =uída a Egipto, ni la adoración de los 0agos. (ic=o en otra forma, no contenía las leyendas que se introdu8eron en los evangelios canónicos. Por su parte, el Eangelio según los egipcios, escrito en arameo =acia el 3;B, atribuía a #esc=ou bar #ossef palabras inco=erentes. /ay, fuera de los evangelios, otros escritos relativos a #esc=ou bar #ossef y a su familia, que poseemos completos. Entre otrosF 3. // La )octrina de %ddai, labor de los sirios en el siglo #$, compuesta segIn un relato de )aboubna bar SennaO, escriba de *bgar, llamado El Negro, rey de Edessa del 31 al ;B, texto conservado en los arc=ivos de la villa. Se encuentra en este documentoF 3 +na carta de *bgar a #esc=ou bar #ossef, donde el reyeCuelo =ace alusión a la pretendida parentela del teomegalómano con #a=v? G4e=ov6H, a sus curaciones, a la persecución de que fu? víctima por parte de sus compatriotas y en cuya carta ruega venga a Edessa para curarlo de una enfermedad. 2 En la contestación de #esc=ou bar #ossef a *bgar, el teomegalómano le =abla de su ascensión futura, de la salvación de los que tienen fe en su divinidad y anuncia al reyeCuelo que le envía uno de sus discípulos para curarlo. 2. // El 1oldos Ieschou, obra =ebrea del siglo ##. Se lee en ella que #esc=ou era en su infancia extremadamente orgulloso que se decía =i8o de #a=v? que curaba a los enfermos que fu? sometido a un interrogatorio por los 8udíos que =iCo, montado sobre su asno, una entrada triunfal en 4erusal?n que fu? condenado a muerte por el ran San=edrín, aCotado, coronado de espinas, crucificado que bebió vinagre estando en la cruC que su cad6ver desapareció, siendo causa de que sus discípulos creyeran que =abía resucitado y subido a los cielos. 1. // )os pasajes de Iosse$ ben 5atthía, llamado 'lavius y por sobrenombre 'lavius 4osep=us, que cuenta, en uno la muerte de #a6Oob bar #ossef, “=ermano de #esc=ou, llamado el 0esías , y =ace alusión, en el otro, a las curaciones y a la crucifixión del teomegalómano. :. // El Eangelio según Iohanan, llamado 5arcos GSan 0arcosH. ;. // El Eangelio de Iohanan bar ;+bad!a GSan 4uanH. 7. // El Eangelio según L+i bar :halpaí, llamado 5atías GSan 0ateoH. @. // El Eangelio de Lucas GSan )ucasH. Estas cuatro Iltimas biografías est6n comprendidas en el m6s antiguo canon de los relacionados con #esc=ou bar #ossef, canon compuesto =acia el 3@B. El concilio de )aodicea, convocado por el papa Silvestre G2@BA11@H, y el de "artago, en 19@, los reconocieron como exactos ! de la ma!or autoridad . Esta decisión fue confirmada por un decreto del papa elasius #, autoriCado el :9: durante la celebración de otro concilio de sesenta y seis obispos. )a mayor parte y los m6s autoriCados de los ex?getas laicos estiman que
aquellos eclesi6sticos 8uCgaron bien y que los cuatro evangelíos canónícos son documentos serios.
I"$ - El Eva&0elio 'e01& Sa& #arco'$ El m6s antiguo y el m6s =istórico de los evangelios canónicos es seguramente el Evangelio segIn #o=anan, llamado 0arcos GSan 0arcosH. 'ue compuesto =acia el ao 7B. Parece resultar de la combinación de los elementos siguientesF l.A El 3rotoangelio de #o=anan, llamado 0arcos. 2.A Los )iscursos de Ieschou, recopilados por )?vi bar ]=alpai, llamado 0atías. 1.A )os documentos recogidos en la tradición. Sin preocuparse del dogma, indiferente a la controversia, negligente a toda interpretación tendenciosa, reduciendo lo maravilloso a su m6s simple expresión, ignorando la genealogía davidiana, la concepción milagrosa, el nacimiento extraordinario, la ascensión de #esc=ou bar #ossef, no se compromete m6s que a tratar de los =ec=os biogr6ficos. Su estilo es simple, sobrio, preciso, evocador. Es una observación de alto valor científico. * pesar de todo, agrupa actos y discursos segIn analogías de fondo o de forma, y no siguiendo el orden cronológico. "$ - El Eva&0elio 'e01& Sa& #ateo$ El Evangelio segIn )?vi bar ]=alpai, llamado 0atías GSan 0ateoH, resulta de la combinación de los siguientes elementosF l.A El 3rotoeangelio de #o=anan GSan 0arcosH. 2.A +na versión griega de los )iscursos de Ieschou, recogidos por )?vi bar ]=alpai GSan 0atíasH. 1.A )os documentos con leyendas an6logas a nuestras biografías. Este libro, escrito en arameo entre el 7B y el @B, fue traduc^do al griego por un 8udío cristiano para sus correligionarios de Siria, de los cuales la mayor parte no =ablaban m6s que esta lengua. Este evangelista interpreta, exagera, altera y suprime. "oloca en el mismo día los acontecimientos de dos días distintos, reIne discursos pronunciados en ocasiones diferentes, reproduce dos veces los mismos =ec=os. (onde el evangelista San 0arcos =abla de un enfermo curado, San 0ateo seala dos. (onde San 0arcos dice muc=o, este evangelio dice todo. (e la =i8a moribunda de 4airo =ace una muerta. No dice que #esc=ou bar #ossef e8erció durante cierto tiempo el oficio de carpintero. )o dic=o por el teomegalómano en el Evangelio segIn San 0arcosF “<3or qu+ me llamas bueno= >adie es bueno m&s que Elohím# G(iosH est6 modificado en un sentido favorable al pretendido 0esíasF “<3or qu+ me preguntas sobre lo que es bueno= >o ha! m&s que uno solo que sea bueno#. (onde Ebionim diceF “?)ichosos los pobres@# ?l dice, “?)ichosos los pobres de espíritu@#. “Los que tienen hambre# lo convierte en “Los hambrientos de justicia#. Suprime el pasa8e donde el evangelista San 0arcos nos dice que los padres de #esc=ou bar #ossef lo tenían por loco. lmbuído de las ideas del 0esías, se esfuerCa en probar que su =?roe =a realiCado todas las profecías relativas al 0esías. "onsidera como tales pasa8es del *ntiguo !estamento donde en realidad no =ay nada que se relacione con el
persona8e fant6stico del 0esías. Suprime el =ec=o atribuido por el evangelista segIn San 0arcos durante la visita de las mu8eres al sepulcro, dando por explicación que ellas no esperaban la resurrección de #esc=ou bar #ossef. "ita once veces la -iblia y comete, en sus citas, errores groseros de texto o autor. )e gusta lo maravilloso, abusa de los sueos reveladores y se complace en la leyenda. En sus escritos se encuentra la deambulación de #esc=ou bar #ossef sobre el lago !iberiades el descubrimiento de la moneda en la boca de un peC la apertura de los sepulcros y la resurrección de los santos el día de la crucifixión. Es supersticioso y =a conservado la afición de los 8udíos a las cifras 1 y @. Su genealogía de #esc=ou est6 dividida en tres partes de 2 por @ generaciones cada una. Su evangelio contiene siete maldiciones, siete par6bolas del reinado de #a=v?, siete enseanCas relativas al fin del mundo.
"I$ - El Eva&0elio *e Sa& L(ca'$ El autor de esta biografia era un m?dico sirio de *ntioquia, conocido por )ucas, abreviación servil del nombre de )ucanus, siendo uno de los muc=os m?dicos esclavos de aquella ?poca. Su estilo, lleno de locuciones =ebraicas y aramitas, revela un origen semítico. $ivió de continuo en la sociedad de los apóstoles y en la de Sc=aoul GSan PabloH, quien “lo llevó con ?l como compaero de via8e y lo llevó a %oma. *tribuye al apóstol nombres 8udíos, im6genes, palabras y cambios de frase. "ompuso su evangelio en *c=aia, =acia el ao 7: y murió c?libe, en -etania, a los @: aos. Es tambi?n el autor de los “*ctos de los apóstoles. Su evangelio resulta de la combinación de los siguientes elementosF l.A El 3rotoeangelio de #o=anan GSan 0arcosH. 2.A Los discursos de Ieschou, recogidos por )?vi bar ]=alpai>. 1.A )os documentos recogidos por la tradición u otras biografias, documentos que lo ayudaron a la formación de las par6bolas del /i8o Pródigo, del 'ariseo, del Pea8e y del -uen Samaritano, lo mismo que ciertos detalles relativos a la crucifixión y a la “resurrección. Es un místico como el que lo precedeF abusa de las leyendas y de los c6nticos. Es un armoniCador que reIne, entresaca y combina sin cuidarse de la cronología ni de las repeticiones y contradicciones. *lgunas veces, palabras que ?l pone en boca de #esc=ou bar #ossef y que parecen aut?nticas, difieren profundamente de las que atribuye a los apóstoles. El Evangelio segIn San 0arcos, el Evangelio segIn San 0ateo y el Evangelio segIn San )ucas, teniendo las mismas fuentes, se parecen tanto que se puede seguir su relato sin notar variaciones, y de a=í su nombre de sinpticos. "II$ - El Eva&0elio *e Sa& J(a&$ #o=anan bar Rebadya, conocido por San 4uan, era =i8o de un patrón de barco 8udío, galileo orgulloso, intolerante, vengativo, melancólico y carioso, teniendo Gpor lo menosH, sentimientos =omosexuales, enfermo de astenia, =ipersugestionable e ignorante, excepto en religión. Su estilo y su conocimiento >
San 0atías.
del *ntiguo !estamento revelan un gran místico. (espu?s de =aber sido discípulo de #o=anan el -autiCador Gconocido por San 4uan -autistaH, abandonó a su familia para seguir a #esc=ou bar #ossef, siendo uno de sus tres confidentes, design6ndose a sí mismo con esta expresión característicaF “el discípulo bien amado de #esc=ou9. (espu?s del suplicio del teomegalómano, #o=anan se reIne a la madre de aquel y es uno de los 8efes de la secta de 4esIs, siendo reducido a prisión, vapuleado y desterrado a la isla de Pat=mos. 06s tarde va a Samaria para transmitir el “Espíritu de (ios a los nuevamente convertidos, y murió en Efeso =acia el ao 9>. (espu?s de la publicación de los evangelios sinópticos JJescribe !eodoro de 0opsuestiaJJ los fieles vivieron en *sia, estimando el testimonio del bienaventurado #o=anan sobre el Evangelio m6s digno de fe que el de los otros, en raCón de que =abía estado con 4esIs desde el principio, aIn antes que 0atías, y de que había dis$rutado de una gracia m&s grande por e$ecto del amor. )os fieles llevaron los libros de #o=anan y quisieron escuc=ar su opinión de sus propios labios. #o=anan ilumina a los que le =abían escrito en cuanto a su veracidadF dice que pocas cosas =abían sido omitidas para ellos que los milagros m6s esenciales =abían sido relatados y que respecto de las enseanCas =abía poco que decir. En seguida declaró que no =abía querido omitir las cosas que se =abían contado respecto de la vida del 0esías encarnado, pero que no ocurría lo mismo con lo relativo a la divinidad. “)os =ermanos le =icieron la petición de que los dirigiese cuidadosamente en las cosas m6s necesarias para aprender y que faltaban en los otros, y así lo =iCo3B. El =ec=o est6 confirmado en estos t?rminos por EusebiosF “#o=anan sólo =abía predicado de viva voC. *l fin escribió y =e aquí el motivo. Se cuenta que el apóstol recibió los tres evangelios compuestos anteriormente todos los tenían ya y ?l los aceptó asegurando que contenían la verdad. Sólo faltaba en el relato, la exposición de lo que =abía =ec=o el 0esías al comienCo de su predicación...33. #o=anan bar R?badya redactó su biografía en Efeso entre el >B y el 9B. SegIn ?l, #esc=ou bar #ossef es el =i8o de #a=v? y es el 0esías. !rata de probarlo y recarga su relato de pl6ticas teológicas. *l igual que el evangelista segIn San 0ateo, ve predicciones mesi6nicas en pasa8es del *ntiguo !estamento donde para nada se trata del 0esías al traducir el pasa8e de R?Oarya GRacaríasH del salmo )5#5 lo plaga de inocentes contrasentidos. *busa de la alegoría y del símbolo. En un acceso de delirio, #esc=ou bar #ossef =abía dic=o, =ablando del templo de 4erusal?nF “ )estruid ese templo ! lo oler+ a leantar en tres díasA4# 4uan asegura que ?l quiso =ablar del templo de su cuerpo. * pesar de sus defectos, que =an sealado muc=os críticos, este Evangelio es un precioso documento. Eirenaios Gllamado San #rineoH discípulo de 9
Evangelio de San 4uan. 5###.
3B
Bommentaire sur le >oueau 1estament, 3atrologiae cursus completus. París, 3>;9. G-inetASangl? probablemente se refiera al libro 3atrologiae cursus completus editado por 4acquesAPaul 0igne entre 3>:: y 3>;9. Nota de "(H 33 Eusebios, llamado San EusebioF Cistoire de lDEglise. ###, 55#$. 32
Evangelio de San 4uan, ##.
PoliOarpos, que era a su veC discípulo de #o=anan bar R?badva, no dudó 8am6s de su autenticidad y muc=os Padres de la #glesia lo colocan por encima de los sinópticos. Se lo acusa de =aber inventado los discursos que atribuye a #esc=ou bar #ossef, pero, le8os de inventarios, no los =a entendido. )as explicaciones que da son la prueba cierta de esto. *dem6s, esos discursos son id?nticos a los que emplean actualmente los teomegalómanos. Ko =e llegado a creer, ante sus indudables características, que #o=anan bar R?badya escribió al dictado de #esc=ou bar #ossef, como 0aría Evangelista escribió ba8o el dictado de 4uana de la "ruC. EUald estima que este evangelio contiene “la =istoria m6s pura 31 del NaCareno y Sc=leiermac=er lo considera como “un evangelio de oro, “un templo y una columna de verdad3:. (esde el fin del siglo ##, la recopilación de los cuatro evangelios es reconocida como =istórica por todos los fieles. /ec=os en =o8as de papito con una caa, se multiplicaron r6pidamente. *l fin del siglo ## =abía sesenta mil e8emplares en circulación. Este gran nImero de copias y la lectura pIblica que se =acía en las iglesias tendía a preservar de cualquier interpolación estas preciosas biografías.
LOS DOCU#ENTOS ARRIANOS 3. A)os gobernadores de las provincias romanas tenían por costumbre enviar a %oma, para que fuese conservada en los arc=ivos del #mperio, una información sobre los =ec=os m6s importantes que se realiCaban en la demarcación de su gobierno. “"omo se =ablaba muc=o en toda Palestina de la resurrección de nuestro Salvador Qdice EusebiosQ Pilatus GPilatosH informó al emperador. *sí nació el In$orme del gobernador 3ilatus, relacionado con Ieschou, el 5esías, ! dirigido al B+sar %ugusto ! a oma.
Esta fue la fuente de información que motivó los *ctos de Pontius Pilatus. Esta obra, de alto valor =istórico, existía desde mediados del siglo ##. Se cuenta el 8uicio y el suplicio de #esc=ou bar #ossef con detalles que no pueden provenir m6s que de una persona que =aya presenciado muy de cerca los =ec=os. #oustinos GSan 4ustinoH, en el ao 3:B, y !ertulianus G!ertulianoH, en el ao 392, invocan este testimonio oficial. )os otros documentos arrianos dignos de mención sonF 2.Q +n pasa8e de "aius "aecilius Plinius GPlinioH, sobre el 0esías, en sus Epístolas a !ra8ano. 1.Q +n pasa8e de "aius Suetonius !ranquillus GSuetonioH que en su $idas de los (oce "?sares, =ace alusión al movimiento de los 8udíos de %oma, motivado por la influencia del que llamaba "=ristus G"ristoH. :.Q +n pasa8e de "aius "ornelius !acitus G!6citoH que =abla, en sus *nales, del 0esías G"=ristusH, “que fue condenado durante el gobierno de !iberius G!iberioH, por el procurador Pontius Pilatus3;. ;.Q &c=enta fragmentos del filósofo "elsus G"elsoH, que vivió =acia el ao 3@7, en los que se trata de #esc=ou, nacido en NaCaret, =i8o de un carpintero, y 31
EUald, 'eschischte Bhristus, 2a ed. #. t. P6gs. 32@A32>. Sc=leiermac=er. Com+lies sur lDEangile de 2aint-Jean. -erlin. 3; !acitus. %nales, 5$. 3:
que se =acía llamar =i8o de (ios su bautismo por #o=anan bar R?badya GSan 4uan -autistaH la alucinación de la paloma la tentación del espíritu maligno las curaciones de ciegos, de co8os y de paralíticos de los doce apóstoles de la negación de Sc=im?on bar #ona, llamado Petrus GSan PedroHF de la traición de #e=ouda bar Sc=im?on G4udasH, y de los diversos incidentes que siguieron a la condenaF prisión, flagelación, y al momento de acercarle a los labios la espon8a empapada en vinagre. Estos fragmentos de "elsus son como un resumen de los evangelios canónicos.
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"ALOR HISTORICO DE LOS E"ANGELIOS CANONICOS )os evangelios canónicos, que los cristianos tienen por “libros sagrados, son en realidad biografias escritas con un fin de propaganda religiosa. Son obra de =ombres ignorantes, poco inteligentes, sencillos, apasionados y, en suma, muy inferiores a los m6s =umildes campesinos. No son obra de novelistas, ni poetas. No tienen desde luego ningIn valor literario. )os evangelistas relatan como nios no precisan nada Q“en aquella =ora, “en aquel día. “en aquel tiempoQ yuxtaponiendo los =ec=os sin cuidarse de la cronología, contando dos veces las mismas an?cdotas, y descuidando las transiciones. Si =ubieran inventado a #esc=ou bar #ossef, lo =abrían =ec=o descendiente de (avid, rey, el 0esías triunfador anunciado por los profetas y no =i8o de un carpintero, un vagabundo, un =er?tico condenado a muerte por el ran San=edrín y puesto en la cruC por orden del procurador del "?sar. No =abrían confesado que sus parientes y los 8erusalemitas lo tenían por loco que =abía negado el signo del cielo que se le reclamó como prueba de su mesianidad, y que no =abía podido =acer el milagro de NaCaret. En fin, no =abrían mostrado al pretendido =i8o de (ios sufriendo =ambre, fatiga, tristeCa, odio y cólera todas las debilidades de los =ombres. L"u6l podía ser el motivo y el fin de seme8ante invenciónM LEl inter?s, la explotación de la fe en lo maravillosoM )a ingenuidad de los evangelistas =ace desec=ar esta =ipótesis. LEl orgullo, el deseo de llamar la atención sobre sí mismosM )os evangelistas, a excepción de #o=anan bar R?badya, que lo =ace de una manera discreta, evitan aparecer en escena. L)a maldad, el deseo de engaar a los lectoresM El estilo de los evangelistas es el de =ombres tristes, dulces y devotos. Esto no significa que sus biografias no contengan =ec=os =istóricos, o que los =ec=os =istóricos que contienen sean narrados con perfecta exactitud. #gnorantes y místicos, los evangelistas estaban predispuestos a todas las sugestiones del error, pero sobre todo eran melancólicos y ap6ticos a las sugestiones negativas. *adieron poco, m6s bien extractaron, pasando en silencio muc=os
pormenores que sabían acerca de la familia de #esc=ou bar #ossef y su infancia. Estos detalles =abrían per8udicado las apoteosis y los suprimieron sin remordimiento. )os errores de interpretación, la debilidad y las alteraciones de los recuerdos, la sugestibilidad, lo deleCnable del raConamiento, la falta de sentido crítico y el entusiasmo fecundo por los milagros pudo determinar en ellos una ampulosidad, una deformación inconsciente de los =ec=os circunstanciales que no =a modificado en nada la estructura de las =istorias. )as leyendas aadidas acerca de las biografías de #esc=ou por esos devotos de que =abla "elsus Qque se permitían “refundir y transformar, frecuentemente, el texto primitivo del Evangelio, a fin de =uir de las reflexionesQ es f6cil distinguirlas de lo =istórico. )a resea de "elsus implica el concepto =istórico global de estas biografías. “Sin duda Qescribe "o=enQ =ay que separar en los evangelios el entusiasmo y las disposiciones de espíritu de cada uno de los evangelistas. (espu?s de la muerte de 4esIs, los Evangelios fueron redactados segIn los =ec=os m6s o menos fielmente recordados por sus discípulosF se =an desliCado errores a sabiendas, a causa sin duda de las amplificaciones y exageraciones que =an aportado las leyendas en detrimento de la =istoria, pero el fondo del relato y los principales sucesos son evidentemente exactos y, salvo los detalles accesorios y las divergencias de forma, se puede asegurar que est6n completos en cada uno de los cuatro evangelios37. )a existencia real de #esc=ou bar #ossef est6 probada no solamente por el car6cter de los evangelios canónicos, sino tambi?n por el car6cter de los escritos que se publicaron durante el período de formación de la #glesia, como las epístolas de Sc=aul, llamado Paulos GSan PabloH, escritos “en los que el relato sería completamente inconcebible si los =ec=os transcritos no =ubieran sido precedidos por una realidad =istórica seme8ante, por lo menos en líneas generales, a la que nos =a sido descripta por los narradores evang?licos3@. %enan, emocionado, al visitar Palestina, de acuerdo con lo dic=o por los textos, con lo visto en los lugares que recorrió y con la armonía del ideal evang?lico, en el paisa8e galileo, escribe en 3>7@F “Supongamos que =ace quince o veinte aos tres o cuatro soldados, de los m6s vie8os del #mperio, se =ubieran puesto cada uno por su parte a escribir la vida de Napoleón, vali?ndose Inicamente de sus recuerdos sobre el Emperador. Es evidente que los relatos adolecerían de numerosos errores y grandes discordancias. +no de ellos pondría _agram antes de 0arengo otro diría, sin duda, que Napoleón ec=ó de las !ullerias a %obespierre un tercero omitiría las expediciones m6s importantes. Pero una cosa resultaría ciertamente verídica de estos sencillos relatosF el car6cter del =?roe, la impresión que producía en los que lo rodeaban. En este sentido, estas =istorias populares valdrían m6s que una =istoria solemne y oficial. Se puede decir lo mismo de los evangelios3>. K respondiendo a los que se de8an sugestionar por la leyenda, diceF “Si no conoci?ramos a 'rancisco de *sís m6s que por el libro de las Bon$ormidades, 37
S. "o=en. Les d+icides. París, )?vy, 3>7:, p6g. 23. *lbert %eville. Jesús de >azaret , Eisc=bac=er, 3>9@. #, p. 2.7B. 3> Ernest %enan. Fie de Jesús. París, 0ic=el )?vy, 31a edición, 37>@. #ntroduction 5". 3@
podríamos decir que es una biografía escrita a priori, para demostrar la realidad de un tipo preconcebido. Sin embargo, 'rancisco de *sís existió ciertamente. *lí, entre los escitas, =a resultado un persona8e totalmente mitológico. Sus =i8os, /assan y /oissein, son personas reales. El mito se funda frecuentemente en un =ec=o =istórico39. Por otra parte, si no tenemos =oy m6s que pruebas morales de los evangelios canónicos, no ocurría lo mismo en tiempo de "onstantinus. El campo de investigación de los que querían comprobar estos relatos estaba entonces Q escribe Eduardo 0itc=ellQ “reducido a un lapso de tiempo que no pasaba de ciento cincuenta aos, es decir, a un intervalo sobre poco m6s o menos igual al tiempo que =a pasado desde 372B, ?poca en la cual los puritanos desembarcaron en *m?rica y fundaron la Nueva #nglaterra. L"ómo saben =oy los americanos que los diversos incidentes relacionados con el establecimiento de los colonos ingleses, de los que ellos son descendientes, no son un mitoM *l considerar tal pregunta, el espíritu se detiene ante la idea de que una nación no puede estar engaada en cuanto a los =ec=os que se relacionan con sus orígenes, sobre todo cuando estos =ec=os no se remontan m6s que a dos siglos y medio de antig\edad. )os americanos aIn muestran =oy la roca sobre la que desembarcaron los puritanos, las casas y las fortaleCas que construyeron, los registros y los documentos oficiales que redactaron. Sus tumbas =an sido conservadas y millares de personas =an leído las inscripciones, que se distinguen todavía sobre las l6pidasF en fin, relatos de familias corroboran que existen estrec=as relaciones entre ellos y la multitud de individuos que =abitan =oy el continente americano. /e aquí las pruebas demostrativas, de manera evidente, de la veracidad y autenticidad de los relatos de la =istoria2B. )os contempor6neos de "onstantinus poseían pruebas de este g?nero. !ambi?n Eirenayos pudo escribir =acia el ao 37@F “)a verdad evang?lica es de tal evidencia que los =ere8es le rendían culto, sirvi?ndose cada uno de ellos, de nuestros escritos para apoyar su propia doctrina23. Efectivamente, "elsus, 0alO, llamado Porp=yrios, y /ieroOles, potentes adversarios del cristianismo, no soaron en contrastar el valor =istórico de los =ec=os principales, base de los evangelios. Sus escritos no dicen una palabra del origen místico del relato evang?lico. Este descubrimiento del mito estaba reservado al espíritu penetrante de los metafisicos del siglo 5#522. %oe=ric= resume el debate en estas cuatro líneasF “Si se tuvieran para los libros antiguos o modernos las exigencias que se tienen para el Nuevo !estamento la =istoria estaría aIn por =acer, a falta de testigos seriamente contrastados estaríamos todavía en la edad mitológica21. Ko m?dico, podría dirigirme a estos especialistas en materia de ex?gesis y atenerme a sus argumentos. No usar? este f6cil procedimiento, porque mi convicción descansa menos sobre estas pruebas que sobre otras, que me son personales y que llamo las pruebas biolgicas de la eracidad de los eangelios cannicos. 39
Ernest %enan. Les Eangiles, París, "almannA)?vy, 3>@@, p. >@. Edouard ". 0itc=ell. Les sources du >oueau 1estament . París, rassart, p. 3B. 23 Eirenayos, llamado San #rineo. Bontre les h+r+sies. 22 Edouard ". 0itc=ell, loc. cit., p. ;>. 21 Edouard %oe=eric=. La composition des +angiles. París, 'isc=bac=er, 3>9@, p. :9B. 2B
/e aquí en lo que consistenF Nos encontramos ante el dilema siguienteF “Los eangelios cannicos son obra de historiadores, de bigra$os, que obseraron realmente los hechos relacionados con ellos, o son simplemente creacin de sus narradores#. Examinando la segunda =ipótesis podemos afirmar que “si los eangelios $ueron creados por sus narradores, +stos no pueden ser otra cosa que m+dicos, neurlogos o alienistas#. En efecto si estos narradores no fueran m?dicos y
alienistas, Lcómo podrían saberMF ue los 8udíos est6n predispuestos a locuras de car6cter degenerativo y especialmente a la teomegalomanía de tipo =isteroide ue la degeneración da lugar en algunas familias a la aparición de tipos desiguales ue la locura de car6cter religioso se desarrolla sobre todo entre la gente del campo y, muy particularmente, en los que =abitan en países montaosos, poco frecuentados, escasamente civiliCados y muy ricos en vinos ue los teomegalómanos pertenecen casi siempre a la clase obrera ue la locura de car6cter religioso da lugar a epidemias familiares que es un fenómeno que se repite frecuentemente entre =ermanos, y que en este caso se presenta con caracteres diferentes y muy determinados en el su8eto activo y en el su8eto pasivoM L"ómo narradores que no fueran m?dicos y alienistas =ubieran podido saber que los degenerados místicos son en general d?biles de constituciónM ue est6n su8etos a accesos de sitio$obia ue tienen ideas de automutilacin sexual o parasexual y que frecuentemente las e8ecutan ue a veces se comprueba en ellos un fenómeno conocido con el nombre de ataque de +xtasis y que este fenómeno aparece en medio de un ataque de angustia y puede ir acompaado de alucinaciones ue la tuberculosis es frecuente en los degenerados místicos ue si se abre con una lanCa la pared tor6cica de un su8eto que tiene un derrame pleurítíco de naturaleCa tuberculosa, sale por la =erida un exudado compuesto por la meCcla de sangre y agua ue un su8eto que tiene un derrame pleurítico no puede llevar una cruC un poco pesada, y que si lo crucifican morir6 con mayor rapideC que un su8eto en perfecto estado de salud ue los crucificados tienen sed, y que si se les da de beber puede producírseles la muerte por síncope al ingerir el líquidoM L"ómo narradores que no fueran m?dicos y alienistas =ubieran podido saber que los teomegalómanos son generalmente muy sugestionables, y pertenecen a una familia devota acostumbrada a las lecturas místicasM ue el producto de sus lecturas y de las sugestiones que rodean sus ideas son la base de su delirio ue los primeros síntomas de las paranoias se presentan con mayor frecuencia en la pubertad ue nada es m6s propio para provocar una crisis de =ebefrenia mística que las fatigas de una peregrinación ue el teomegalómano sufre a veces la acción de otro loco religioso, como le ocurrió al 0esías con #o=anan el -autista
ue se cree uno de los persona8es ilustres de su ?poca el instrumento, el enviado de (ios y a veces su =i8o que puede creerse (ios y rey al mismo tiempo, todopoderoso e inmortal ue ideas megalomaníacas tales como reconstruir un templo en tres días, calmar una tempestad, mandar en las nubes, instituir el %eino de (ios y salvar al mundo son en ?l frecuentes =asta la exageración ue tiene alucinaciones visuales, exoauditivas, Oinest?sicas, verbales con automatismo, aeropl6nicas, siendo las visuales altas, luminosas, esc?nicas y agrup6ndose, a veces, de tal manera que constituyen el síndrome llamado demonomanía externaM L"ómo narradores que no fueran m?dicos y alienistas =ubieran podido saber que el teomegalómano aprende y cita de memoria pasa8es de obras místicas relacionados con su delirio ue, en momentos de agotamiento, en ?l se observan con frecuencia asociaciones verbales e inco=erencia ue le agradan la analogía, la alegoría y la par6bola que su imaginación es muy difusa y que emplea sobre todo im6genes visuales ue raCona por hipertimia, partiendo de premisas falsas y sin emplear el raConamiento de 8ustificación. L"ómo los narradores que no fueran m?dicos y alienistas =ubieran podido saber que la paranoia religiosa se desarrolla, la mayoría de las veces, sobre terreno melancólicoM ue el teomegalómano es pusil6nime est6 su8eto a ideas de persecución que disimula su delirio frecuentemente y que el miedo puede provocarle accesos de estupor con mutismo ue es extremadamente orgulloso ue no quiere m6s que a sí mismo y a los que creen en ?l ue odia, con odio feroC, a los que niegan su naturaleCa divina que la contradicción sobre este punto provoca en ?l furores pasa8eros, en los que puede proferir in8urias, e8ecutar violencias, volcar mesas o pegar ue padece insomnios alucinatorios y accesos de sueo paroxísticos o letargia ue e8ecuta comInmente actos absurdos, tales como maldecir una =iguera o aCotar el aire ue abandona todos los días su traba8o y su familia con el fin de =acer reconocer su divinidad, dedic6ndose a un vagabunda8e cómico interrumpido por impulsiones ambulatoriasM L"ómo =abrían podido crear, con la ayuda de observaciones fragmentarias, un tipo de tan perfecta =omogeneidadM Si los evangelistas son los inventores de estas narraciones, son seguramente m?dicos que conocen admirablemente la patología nerviosa y mental. “En la +poca en que $ueron escritos los eangelios, la patología neriosa ! mental no se conocía. Los eangelistas no pueden, por tanto, ser creadores de narraciones#. Ellos son Qcomo =an dic=o bien los %enan, los Pressens?, los %?ville, los Stapfer, los _abnitCQ historiadores, bigra$osG “a mi manera de er, buenas gentes que ieron eolucionar, sin comprender la naturaleza, un caso de teomegalomanía histeroide ! describieron sencillamente lo que ieron#.
%efle8ados los =ec=os a trav?s de cerebros poco desarrollados, imbuidos de sus opiniones, de sus concepciones y de sus tendencias, la verdad no por esto nos llega menos clara y no nos impide reconstituir la personalidad de #esc=ou bar #ossef. )a tarea es ciertamente m6s f6cil que la emprendida por eorges "uvier cuando reconstituyó los animales antediluvianos con la ayuda de algunas osamentas. Nos esforCaremos en llevarla a buen t?rmino bas6ndonos Inicamente en los textos de los cuatro evangelios admitidos por la #glesia, dando Qcuando =aya alguna contradicción entre ellosQ la preferencia al evangelio de San 0arcos, ayud6ndonos de las conquistas de la biología y de8ando a un lado los pretendidos milagros.
SE+N(* P*%!E
LA HERENCIA DE JESUS "*P#!+)& P%#0E%&
EL JUDIO JESUS #esc=ou bar #ossef era 8udío. “L"ómo tI que eres 8udío, le di8o la samaritana de Suc=ar, me pides de beber a mí que so! samaritanaM. El mismo, en las conversaciones que sostiene, se designa como israelita. /aciendo alusión al culto de los samaritanos, di8o a esta mu8erF “
#esc=ou bar #osseff era uno de esos montaeses galileos conocidos por su religiosidad, su ignorancia, su orgullo, su energía y su car6cter belicoso. Su ciudad natal, NaCaret=, no fu?, =asta el Emperador "onstantinus G2@:A11@H, =abitada m6s que por 8udíos. Es Itil recordar aquí ciertos caracteres de la raCa 8udía. )a sensibilidad del 8udío est6 muy desarrollada. Por eso es =iperest?sico, desde el punto de vista sexual. Seriedad, melancolía y orgullo, son las cualidades m6s características de los 8udíos. El orgullo es su pasión dominante y parece ser una de las causas de su misticismo. Este no es, en efecto, m6s que una tendencia a =umaniCar las fuerCas de la naturaleCa, que =ace resaltar el exceso de su personalidad. Ninguna raCa como la 8udía =a producido tantos profetas, mesías y teomegalómanos. Para los 8udíos no =ay m6s que un (ios, el suyo, y a ese (ios lo colocan por encima de los dem6s pueblos. El 8udío presenta una gran propensión al misticismo. (e aquí su ironía y su rigideC en la controversia. Es revolucionario por amor a la raCón y a la 8usticia, pero tambi?n por amor propio y por amor a los 8udíos. Se observa en ?l propensión al temor, que se manifiesta por la =umildad, la 2:
Evangelio de San 4uan, #$. Evangelio de San 4uan, 5$###.
2;
flexibilidad, la reserva, el respeto a la ley y a la fuerCa, pero este miedo sabe dominarlo y vencerlo y por eso en ocasiones resulta un =?roe. En el punto de vista intelectual, tiene la evocación r6pida del recuerdo, el espíritu de las palabras, la utilidad y el sofisma27. En #esc=ou bar #ossef encontraremos estos caracteres. !odos los alienistas sealan la predisposición del 8udío a la locura. )as locuras que predominan en ?l son las de degeneración, las paranoías y especialmente la locura moral, la megalomanía y la teomegalomanía. )a paranoia es la =ipertrofia de una tendencia, de una pasión crónica complicada con la reacción delirante. El orgullo y el misticismo son los principales rasgos del car6cter del 8udío. En lo que concierne a la teomegalomanía, su frecuencia se encuentra en todas las variedades de la raCa semítica, de Siria a 0arruecos. Se =a pretendido que la predisposición de los 8udíos a la locura es resultado de las persecuciones que =an tenido que sufrir y de las preocupaciones in=erentes a las profesiones que eligieron. Pero basta repasar la -iblia para convencerse de que esta predisposición es muy anterior a los excesos del cristianismo contra ellos y a la especialiCación de los 8udíos en el comercio del dinero. !odos los profetas fueron psicópatas alucinados. Sc=?mo\?l GSamuelH se creyó el int?rprete, el agente de 4a=v?. Sufría alucinaciones verbales. Estranguló a *gaC, rey de *maleO 2@. ad, Nat=an, *=iya el Se=ilonita, 4ec=oubenA/anani oyeron la palabra divina. El famoso Eliya=ou GElíasH era un teomegalómano alucinado, su8eto a impulsos =omicidas2>. Elisc=a ben Sc=ap=at GEliseoH presenta la =ipersugestibilidad del delirio alucinatorio, accesos de ecolalia y de ambulomanía29. "idOya ben ]ena6na GSedecíasH, consultado por los reyes de #c=onda y de #srael antes de emprender la expedición contra los *rameos, se engalana con unos cuernos de =ierro “con esto JJles diceJJ llegar?is =asta la exterminación de *ram. )o contradi8o otro profeta y “lo golpeó en la me8illa1B. $eía a 4a=v? y escuc=aba su voC. &sc=?a G&s?sH recibió de #a=v? la orden de casarse con una prostituta y tener nios con nombres simbólicos que explicasen la ruptura y la reconciliación de #a=v? con los 8udíos. Kesc=aya=ou G#saíasH y "efanya GSofoníasH oyeron a 4a=v? dirigirles la palabra. "efanya vió un día que (ios se le aparecía entre el =umo del altar. "uando ECra GEsdrasH llegó a -abilonia leyó al pueblo la ley de 4a=v? recompuesta durante el destierro la proli8a enumeración de las faltas y de las 27
$er en la 'rande Enc!clopedie el artículo Juis, en el que !eodoro %einac= 8uCga a esta raCa con imparcialidad, aunque sin =acer resaltar las cualidades que la =acen una raCa superior por la inteligencia, la actividad, la paciencia, la actividad instintiva o reflexiva y la generosidad. 2@ -inetASangl?, Les 3rophetes Jui$s. París, 39B;. 2> -inetASangl?. Le prophete Elie. %rchies dDanthropologie criminelle. 29 -inetASangl?. Le prophete Elís+e. %rchies dDanthropologie criminelle, 39B;. 1B %ois, #, 55##.
expiaciones, las amenaCas explicadas en algunos capítulos, suscitaron entre la multitud el mismo efecto nervioso que los preceptos y las maldiciones del (euteronomio =abían producido antes, y rompió a llorar y las manifestaciones de desesperación fueron tales que Esdras =ubo de ocuparse con sus lugartenientes en calmar a toda aquella gente 13. L* qu? es debida esta fragilidad del sistema nerviosoM SegIn mi opinión, al alco=olismo, tan maldecido por los profetas al abuso de los vinos generosos de Palestina. El uso inmoderado del alco=ol durante muc=as generaciones altera el sistema nervioso de las raCas de una manera definitiva, de suerte que la sobriedad recuperada es impotente para sustituir el equilibrio original que se perdió.
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EL PADRE LA #ADRE DE JESUS El padre de #esc=ou bar #ossef, #ossef bar Eli12, carpintero de NaCaret= y su mu8er 0iriam, eran dos devotos, como el padre y la madre de -ernardeta Soubirous, la loca mística a la que debemos )ourdes. En efectoF 3 !uvieron tres =i8os, a los que pusieron nombres en los que iba incluído el del (ios de los 8udíos, 4o o 4e, abreviación de 4a=v?F #esc=ou G4a=v? le ayudaH. #ossef Gpreferido por 4a=v?H. #e=ouda Gel que alaba a 4a=v?H. * un cuarto =i8o se lo llamó Sc=imeón, que significaba “concedido. 2 (espu?s del nacimiento del primero ofrecieron a 4a=v? un doble sacrificio y redimir el =i8o conforme las prescripciones de la ley religiosa de los 8udíos. 1 #ban todos los aos por la Pascua a 4erusal?n11. *maban a su =i8o #esc=ou, y =abiendo tenido ?ste un impulso ambulatorio en el transcurso de una de sus peregrinaciones, lo buscaron con gran pena 1: y durante tres días1;. El nio ya delira y designa a 4a=v? como su padre. 0iriam, madre cariosa, tenía buen cuidado en ocultar sus escapadas y peroraciones. 13
0asp?ro. Cistoire ancienne de lD/rient classique. París, /ac=ette, 3>9;A3>99, p. @1>. 12 )os 8udíos no usaban el nombre de familia. Para distinguirse entre ellos, aadían a su nombre el del padre, intercalando entre ambos la partícula ben si =ablaban en =ebreo o la partícula bar si =ablaban en arameo. )as dos partículas s^gn^ficaban “=i8o de. 11 Evangelio de San )ucas. 1: Evangelio de San )ucas. 1; Evangelio de San )ucas.
“Su madre guardaba todas sus cosas en su coraCón17. /acia los treinta aos abandonó a su familia y se lanCó a recorrer los campos diciendo que era el 0esías, exponi?ndose a caer de lleno en los artículos de la ley 8udía relativos a los falsos profetas y en los artículos de la ley romana relacionados con los agitadores políticos. Entonces, temiendo que pudiera sufrir la suerte del agitador galileo #e=ouda Gde amalaH, cuyo fin tr6gico aIn se recordaba, 0iriam marc=ó en su busca acompaada de sus otros =i8os, pues ya no tenían duda acerca del estado mental del fugitivo. #nformados de sus actos, sus parientes, su madre y sus =ermanos1@ se pusieron en camino para alcanCarlo porque lo creían fuera de la raCón1>. El alienado no quiso recibirlos. 06s tarde, comprobado su ?xito y vi?ndolo vivir a costa de sus discípulos, estas pobres gentes trataron de aprovec=arse de las limosnas, en su calidad de parientes del 0esías. Pero ?l tuvo buen cuidado de apartarlos de su lado su presencia podía =acer dudar de su filiación divina. Por eso encontramos a 0iriam en situación de inferioridad en las bodas de "an6. “/ubo una boda en "ana en alilea y la madre de #esc=ou estaba allí. #esc=ou fu? tambi?n invitado con sus discípulos. 'altó el vino y la madre de #esc=ou le di8oF “no tienen vino. JJLu? =ay mu8er, entre tI y yoM JJle respondió #esc=ouJJ. 0i =ora no =a llegado aIn. Pero la madre di8o a los criadosF JJ/aced cuanto ?l os mande19. #esc=ou, que se creía =i8o de 4a=v?, negó así a 0iriam como madre, llegando tambi?n sus discípulos a despo8arla de ese título. No es m6s que la madre de sus otros =i8os, “la madre de 4a6Oob :B o “la madre de #ossef:3 o “la madre de 4a6Oob el Pequeo y de #ossef :2. * veces se la distingue de su cuada 0iriam ]=alpai y de una vulgar prostituta 0iriam la 0agdalena denomin6ndola “la otra 0iriam:1. Ella acepta este papel =umillante y la encontramos en "ap=arna=um en compaía del 0esías. (espu?s ba8a a "ap=arna=um con su madre, sus =ermanos y sus discípulos y permanece allí unos días, porque la Pascua de los 8udíos est6 próxima, y marc=a a 4erusal?n::. %epudiada 0iriam en la =ora del triunfo, se la encuentra luego al pie de la cruC. “"erca de la cruC de #esc=ou est6n su madre y la =ermana de su madre 0iriam ]alp=ai, y 0iriam la 0agdalena :;. “0iriam la 0agdalena y 0iriam, madre de #ossef Ges la madre de #esc=ouH 17
Evangelio de San )ucas. Evangelio de San )ucas, $###. 1> Evangelio de San 0arcos. ###. 19 Evangelio de San 4uan, #. :B Evangelio de San 0arcos, 5$. :3 Evangelio de San 0ateo, 5$##. :2 Evangelio de San 0ateo, 5$###. :1 Evangelio de San 0ateo, 5$###. :: Evangelio de San 4uan, ##. :; Evangelio de San 4uan, 5#5. 1@
miran donde lo meten:7. #ossef Gde *rimateaH se apodera del cuerpo, lo envuelve en un lienCo y lo deposita en un sepulcro nuevo que =abía tallado en la roca despu?s rodó una gran piedra =asta la entrada de la tumba y se fu?. *lli se quedaron 0iriam la 0agdalena y la otra 0iriam Gla madre de #esc=ouH sentadas enfrente del sepulcro:@. uerían, siguiendo la costumbre 8udía, besarlo, cerrarle los o8os, lavarlo, perfumarlo, cubrir su cara con un sudario, liarle con vendas las manos y los pies, pero era el día de la fiesta y ese día, todo traba8o, aunque fuese el de envolver un cad6ver, estaba pro=ibido con pena de muerte por la ley 8udía. 0iriam vuelve a 4erusal?n y va con sus otros =i8os, como prescribe la ley, “a saludar a los 8ueces y los testigos, para demostrar que no protestan y que reconocen la 8usticia de la sentencia:>. “(espu?s de la fiesta, al alborear el primer día de la semana, se vió a 0iriam la 0agdalena y a la otra 0iriam Gla madre de #esc=ouH visitando la tumba:9. “K cuando la fiesta =ubo pasado, 0iriam la 0agdalena, 0iriam, madre de 4a6Oob Ges la madre de #esc=ouH y Sc=alom? compraron aromas para embalsamarlo. “*l despuntar la maana del primer día de la semana, llegaron al sepulcro, cuando salía el Sol, dici?ndose Lqui?n nos quitar6 la piedra que =ay a la puerta del sepulcroM. “Pero al mirar, vieron que la piedra estaba quitada y que era extremadamente grande. “Entraron en la cueva y apercibieron un 8oven vestido de blanco que estaba sentado a la derec=a. GSin duda un levita puesto allí por el ran San=edrín para impedir el embalsamiento del cad6ver del blasfemador, cosa pro=ibida por la ley 8udía, y para =acer que los discípulos galileos se volviesen a su paísH. *qu?l les di8oF “No os molest?is busc6is a #esc=ou el NaCareno que fu? crucificado =a resucitado y no est6 aquí. Ese es el sitio en que lo enterraron. 0arc=ad a decir a sus discípulos y a )a Piedra GSan PedroHF El os precede a alilea, allí lo ver?is como os =a prometido. K en seguida, abandonando el sepulcro, las mu8eres se marc=aron temblando y poseidas de espanto. No di8eron nada a nadie porque tenían muc=o miedo;B. Lu? fu? de la madre de #esc=ou despu?s de estos acontecimientosM En el momento que arrestaron al teomegnlómano sus discípulos =uyeron. (espu?s de la crucifixión se los encuentra en 4erusal?n. “K cuando volvieron JJdice )ucas en los *ctos de los apóstolesJJ subieron a la =abitación acostumbrada )a Piedra, 4o=anan, 0att=ia, 4a6Oob bar ]=alpai y Sc=im?on y 4e=ouda bar 4a6Oob y todos perseveran un6nimemente en :7
Evangelio de San 0arcos, 5$. 3 Evangelio de San 0ateo, 55$##. :> 0isc=na, San=edrín, $#, 3B. :9 Evangelio de San 0ateo, 5$### ;B Evangelio de San 0arcos, 5$#. :@
la oración con las mu8eres y 0iriam la madre de #esc=ou y los =ermanos de ?ste;3. 0iriam siguió viviendo con los discípulos de su =i8o.
"*P#!+)& ### LOS HER#ANOS LAS HER#ANAS DE JESUS
3$-Lo' Herma&o' "uando, en la sinagoga de NaCaret=, #esc=ou bar #ossef declaró que era el 0esías anunciado por los profetas, los oyentes gritaronF “LNo es el carpintero, el =i8o de 0iriam y =ermano de #a6Oob, de #e=uda y de Sc=imDonM;2. #esc=ou tenía, pues, cuatro =ermanos. El evangelista San )ucas =abla de un “primog?nito;1 de 0iriam. )os que eran sanos de espíritu no se =icieron la menor ilusión sobre la verdadera naturaleCa de sus propósitos y de sus actos. L"ómo podían dar fe a su misión divinaM Este pretendido 0esias no descendía de (avid JJlo sabían bienJJ no provocaba ningIn fenómeno cósmico de los signos del cielo, ni de las revoluciones sociales que la leyenda atribuye al libertador. Pero en cambio anda errante por los campos, apostrofa a los 8ueces y a los fariseos. Se dirige a la multitud y comienCa a llamar la atención de la policía =erodiana. !odo esto podía terminar mal para ?l y redundar en per8uicio de ellos. Por eso abandonan NaCaret=, en compaía de su madre y se ponen en camino para "ap=arna=um, donde #esc=ou residía, con el propósito de conducirlo a la casa materna y encadenarlo, como era costumbre en aquel tiempo =acer con los locos peligrosos. “#nformados de sus actos, sus parientes JJsu madre y =ermanos;: se pusieron en camino para cogerlo, porque lo suponían falto de raCón;;. Poco despu?s decía ?l en la sinagoga de NaCaret=F “+n profeta sólo es despreciado en su patria, entre sus parientes y en su ;7 casa . San 4uan cuenta un incidente en el que alguno de los =ermanos profiere palabras ridiculiC6ndolo y, desesperando de llegar a buen t?rmino, ale86ndolo de alilea para no verse expuestos a sus comprometedoras visitas, o tratar de llevarlo a 4udea por considerar que estaba expuesto a ser encarcelado y condenado a muerte. “(espu?s de esto, #esc=ou recorrió alilea, porque no quería permanecer ;3
San )ucas. *ctos de los *póstoles, #. Evangelio de San 0arcos $#. ;1 Evangelio de San )ucas. ;: Evangelio de San )ucas, $###. ;; Evangelio de San 0arcos, $#. ;7 Evangelio de San 0arcos, $#. ;2
en 4udea donde los =abitantes lo buscaban para matarlo. )a fiesta de los 8udíos llamada de los SouOOot= estaba próxima y los =ermanos de #esc=ou le di8eronF 5&rchate de aquí, e a Judea a $ín de que tus discípulos ean las obras que ejecutas, porque no se puede proceder en secreto cuando se quiere representar un papel. 2i es cierto que haces tales cosas, maní$i+state ante el mundo.
Sus propios =ermanos no creían en ?l;@. )a proposición fu? verosimilmente mantenida por #ec=ouda. Se lee en efecto en este mismo evangelioF “Entonces #ec=ouda JJno el de ]?riot=JJ diceF Seor, Lpor qu? quieres manifestarte solamente a nosotros y no al mundoM #esc=ou le respondióF “0i tiempo no =a llegado aIn, pero vuestro tiempo es siempre. El mundo no puede teneros odio pero a mí me odia, porque testimonio que sus obras son malas. #d a esa fiesta yo no puedo ir porque mi tiempo no =a llegado. “K despu?s de estas palabras continIa en alilea, pero cuando sus =ermanos se =ubieron marc=ado, fu? a la fiesta, no manifiestamente, sino ocult6ndose;>. (e donde resulta claro que desconfiaba de sus =ermanos. En un segundo via8e a "ap=arna=um marc=aron algunos en su seguimiento y en esta ocasión San 4uan los menciona ante los apóstoles, como si =ubiesen ocupado en la secta un lugar preponderante. Por su parte, San )ucas nos los muestra, despu?s de la crucifixión del =ombreAdios, reunidos con su madre y con los apóstoles en una =abitación de 4erusal?nF “!odos perseveran un6nimemente en la oración con las mu8eres y 0iriam, la madre de #esc=ou, y con sus =ermanos;9. El inter?s era aliciente para esta perseverancia, puesto que los pros?litos afortunados proveían a las necesidades de los =ermanos del 0esías y de sus acompaantes. En efecto, Sc=aoul GSan PabloH se expresa en estos t?rminos en su Primera epístola a los "orintiosF “LNo tenemos el derec=o de llevar en nuestra compaía una =ermana, lo mismo que los otros apóstoles ! los hermanos del 2eKor y )a PiedraM & bien es que sólo yo y bar Nabi no podemos =acer nada7B. En el ao ;@ dos =ermanos de #esc=ou bar #ossef vivían en la ociosidad y tenían con ellos una mu8er. +no era #a6Oob bar #ossef.
I$-IAA4OB BAR IOSSE! El m5'tico$ El 6e7e *e la 'ecta #a6Oob bar #ossef era tan ba8o de estatura que lo llamaban “E3 Pequeo73. El 8udío /eg?sippos G=acia 3@BA3>BH, =istoriador de la secta iesc=ouita72 traCa de ?l el retrato siguienteF ;@
Evangelio de San 4uan, 5#$ G$##MH Evangelio de San 4uan, $##. ;9 San )ucas. *ctos de los *póstoles, #. 7B San Pablo. Primera epístola a los "orintos, 5#. 73 Evangelio de San 0arcos, 5$. 72 )os que seguían las doctrinas de #esc=ou. A N. del !. ;>
“'u? santificado desde el seno de su madreF no bebía vino ni ninguna bebida, comía estrictamente lo necesario para la vida la nava8a no =abía pasado nunca por su cabeCa 8am6s se =iCo ungir ni tomó baos. Sólo a ?l le era permitido entrar en el santuarioF sus vestidos no eran de lana, sino de lino. Entraba solo en el templo y se lo encontraba de rodillas pidiendo perdón para el pueblo. )a piel de sus rodillas parecía la de los camellos, porque estaba constantemente prosternado adorando a Elo=im y pidiendo perdón para el pueblo. Su eminente 8usticia =iCo que se lo llamase “/a !sadiO y &bliam, es decir, “El 4usto y El -aluarte del pueblo71. #a6Oob bar #ossef era uno de esos místicos, de esos “=assidim que atribuyen las desgracias de los 8udíos a sus pecados y, con la esperanCa de conmover a #a=v?, se dedicaba a la pureCa levitica, al naCarismo, a diversas mortificaciones. (espu?s de la crucifixión de #esc=ou bar #ossef, #a6Oob tuvo una alucinación visual que transmitió por sugestión a los otros discípulos. #esc=ou bar #ossef, escribe San Pablo, fu? visto por #a6Oob y despu?s por todos los apóstoles7:. Este “=ermano del Seor se quedó en 4erusal?n. *llí lo encontramos aIn, =acia fines del ao 1>. San Pablo, despu?s de =aber referido su propia conversión al iesc=uismo, se expresa en estos t?rminosF “Sin aconse8arme de la carne y de la sangre, sin volver a 4erusal?n con los que =abían sido apóstoles antes que yo, me fuí a *rabia y nuevamente a (amasco7;, luego despu?s de tres aos77, volví otra veC a 4erusal?n para visitar a )a Piedra GSan PedroH y permanecí en su casa quince días no vi ningIn apóstol, salvo #a6Oob, el =ermano del Seor 7@. Este era entonces JJsegIn testimonios de EusebiosJJ el 8efe de la secta iesc=uítaF #a6Oob bar #ossef, era el padre del 0esías, pues ese #a6Oob a quien los antiguos llamaban 8usto, a causa de la superioridad de su virtud, fu?, segIn se dice, el primero que se estableció en la silla episcopal de 4erusal?n7>.
La 8rimera co&7ere&cia ie'c9(ita /acia el ao ;2 los miembros principales de la secta, en esta villa celebraron una conferencia en que #a6Oob bar #ossef desempeó un papel principal. San Pablo, que se =abía encargado de convertir a los no 8udíos afirmaba, para aumentar el nImero de pros?litos, que #esc=ou bar #ossef =abía libertado al mundo del yugo de la ley 8udía que era pernicioso creerla necesaria para la salvación y que cualquier creyente podía salvarse sin observarla, sin ser circuncidado y con sólo que tuviese fe en la resurrección del 0esías. *lgunos otros propagandistas, entre ellos bar Nabi, eran de la misma manera de pensar. Esta doctrina subversiva emocionó profundamente a los otros discípulos, que 71
/egisippos citado por Eusebios. /istoria de la #glesia, ##, 55##. San Pablo. Primera epístola a los "orintios, 5$. 7; (amas en el ao 1;. 77 En el ao 1>. 7@ San Pablo. Epístola a los alateos, #. 7> Eusebios, llamado San Eusebio. /istoria de la #glesia, ##, 3, $##, 5. 7:
creían que ante todo debía respetarse la ley mosaica. San Pablo y bar Nabi, que residían en *ntioquía y “algunos otros JJdice San )ucasJJ fueron invitados para ir a 4erusal?n a ver a los apóstoles y a los ancianos a propósito del litigio. (urante la reunión, #a6Oob bar #ossef pronuncia las siguientes palabrasF “/ombres =ermanos, escuc=admeF Sc=im?on =a contado cómo Elo=im cuidó de tomar entre las naciones un pueblo a su devoción. Esto estaba en concordancia con las palabras de los profetas, porque est6 escritoF “(espu?s de esto reconstruir? y volver? a levantar la caída tienda de (avid, restaurar? sus ruinas y la volver? a alCar a fin de que el resto de los =ombres busque a *donai, lo mismo que todas las naciones que se amparan con mi nombre. (e otro modo, para #a6Oob, que con gran =abilidad =alaga el orgullo de los 8udíos fan6ticos, el pueblo de #srael es el pueblo de #a=v?, es decir el primer pueblo. )legar6 un día en que dominar6 al mundo gracias a la reconstitución y la extensión del reino de (avid. Entonces los infieles se someter6n a #a=v? y formar6n parte de su reino. )os =ermanos de #esc=ou y los apóstoles =abían abandonado sus oficios =acía una decena de aos y vivían de los subsidios de los fieles. Sirviendo de intermediario San Pablo, la potente iglesia de *ntioquía les enviaba dinero. Si #a6Oob bar #ossef no =ubiera transigido respecto de la circuncisión, la secta no =abría sobrevivido a su intolerancia o no =abría salido de los límites del país 8udío. Puede decirse que el porvenir del cristianismo estuvo pendiente de esa operación quirIrgica, y que su ?xito se debe a San Pablo.
II$-LA PAREJA PSICOPATICA IESCHOU-IAA4OB #esc=ou y #a6Oob constituyen una pare8a psicop6tica. Se trata de una locura religiosa, de dos fenómenos bien conocidos =oy gracias a los traba8os de )egrand du Saulle, )as?gue, 'alret, %?gis, 0arandon de 0ontyel, etc. )a locura entre dos es una locura por contagio, debida a la sugestión de un su8eto d?bil, llamado sujeto pasio, por un alienado que llamamos sujeto actio. Este, entusiasta, apasionado, fan6tico, crea el delirio y se lo impone al su8eto pasivo, quien, por tener paC, evita contradecirlo, en tanto el otro calla, a título de concesión, algunos detalles de su delirio. (espu?s, una incubación subconsciente JJque sin duda adquiere su mayor eficacia durante el sueoJJ se produce en el su8eto pasivo, quien sostiene una luc=a m6s o menos larga, para acabar aceptando las ideas fi8as, las ilusiones y las alucinaciones del su8eto activo. %eacciona sobre sí y exige 8ustificaciones, obligando al otro a rectificar, a coordinar su delirio y en fin de cuentas acaban los dos por sentirlo todo de id?ntica manera. Para que el contagio pueda producirse es preciso que el su8eto pasivo sea un degenerado, d?bil de espíritu, timorato =ipersugestionable, predispuesto a la locura e inferior al su8eto activo en energía, actividad y voluntad. 0arandon de 0ontyel =a encontrado en los pasivos un @@ por ciento de =ereditarios. )a locura por contagio no se encuentra m6s que en familias en plena degeneración y en parientes consanguineos. )os parientes por alianCa y afinidad quedan inmunes “No conoCco un solo caso JJescribe 0arandon de 0ontyelJJ de alienado que =aya sido contagiado por su vecino79. 79
0arandon de 0ontyel. La contagion mentale morbide. %nnales m+dico-
SegIn Kung, los dos su8etos tienen locura del mismo g?nero. Paul ]ovaleUsOy opina que esta locura es casi siempre paranoia o locura sistematiCada. )egrand du Saulle cree que, entre los paranoicos son los megalómanos, los místicos y los perseguidos, los m6s prospensos a esta clase de enfermedad entre dos. En una familia determinada, el individuo que sigue inmediatamente al su8eto activo suele ser el contagiado por ?l. (e ordinario, el pasivo es mayor que el activo G@@` de las veces en la locura sistematiCadaH. Si son de la misma edad, con diferencia de tres aos, el 2B por ciento. /ay muc=as probabilidades de que #a6Oob fuera mayor que #esc=ou. SegIn 0arandon de 0ontyel el 19 por ciento de las veces y el 2B por ciento segIn 4oeger, la comunicación de la locura se verifica entre los veinte y los treinta aos. Para que el contagio se verifique es necesario que ambos su8etos tengan las mismas creencias, los mismos intereses, los mismos temores, las mismas esperanCas, =asta las mismas ocupaciones es preciso tambi?n que la índole sea asequible para el su8eto pasivo, que pueda, sin repugnancia manifiesta, ser imbuído por las ideas recibidas y los =ec=os. Este es el car6cter que se observa precisamente en las paranoias, en que las facultades raConadoras se conservan perfectamente. El contagio se facilitaF 3 Por el afecto que une a los dos su8etos. 2 Por su vida estrec=a y comIn. 1 Por identidad en las influencias e8ercidas sobre ellos. : Por la fatiga y la miseria. ; Por las preocupaciones, las querellas, los disgustos que provoca en la familia la locura del su8eto activo. LK si ?ste desapareceM El delirio puede persistir en el su8eto pasivo, sufriendo alguna modificación conforme a su personalidad libre. Si las alucinaciones continIan en ?l, son accidentales y pasa8eras. #esc=ou y #a6Oob presentan la mayor parte de las condiciones enumeradas. En efectoF 3 #esc=ou bar #ossef era un paranoico atacado de monomanía mística o, me8or dic=o, de teomegalomanía. 2 #a6Oob bar #ossef era un degenerado. 1 #a6Oob era menos activo, menos en?rgico que su =ermano JJasí resulta de la comparación y examen de sus vidasJJ y poseía menos energía que ?l. : )o amaba y admiraba, como se demostró =asta en su muerte. ; $ivió la misma vida en la =umilde casa de NaCaret=, y sufrió las mismas sugestiones. 7 "uando vió en #esc=ou aumentar la locura y llamar la atención de los 8ueces, de los San=edrínes y de los espías del !etrarca, compartió las angustias de la familia. @ En aquella ?poca de ignorancia y de supersticiones JJen que la naturaleCa de la percepción directa del pensamiento y el mecanismo de la curación de las neurosis por la sugestión en el estado de vigilia eran totalmente desconocidasJJ la presunción de #esc=ou bar #ossef de adivinar los pensamientos, ps!chologiques, 3>93, t. 55#, p. 277.
de curar a los ciegos, los sordos y los paraliticos, de ser un 0esías anunciado por los profetas, no tenía nada fundamentalmente absurdo, pues todo 8udío, incluso un simple carpintero pudiera, sin saberlo, ser de la raCa de (avid, rey polígamo que poseía cientos de mu8eres en su gineceo. > #a6Oob tenía, por raCón de su parentesco con el supuesto 0esías, el mayor inter?s en adoptar sus concepciones delirantes. 9 +na veC entrado en la secta iesc=uíta, comparte m6s que cualquier otro sus tristeCas, sus temores, sus fatigas y su miseria. 3B (espu?s de la muerte de #esc=ou vive en la alucinación y continIa delirando por su cuenta, pero conservando una parte de sus concepciones y volviendo a las pr6cticas del mosaísmo ortodoxo. En resumen, #a6Oob bar #ossef no era un paranoico, un loco sistem6tico como el =i8o de Elo=im, pero sí un degenerado mental extremadamente sugestionable, que participaba de las concepciones de su =ermano delirando como ?l y teniendo ba8o su influencia emociones violentas y alucinaciones visuales. Era el “alienado por refle8o, de )as?gue y 'alret, “el alienado por inducción de )e=man. Era un repetidor, iniciado y colaborador que traspasa apenas los límites de lo absurdo que no es un loco propiamente tal, pero sí un semiloco. $oy a citar un caso contempor6neo de locura religiosa entre dosF )os =ermanos P..., nacidos en $oel, tenían antecedentes psicop6ticos por parte de su padre y de su madre. )os dos eran solteros, católicos y sin instrucción. El mayor, 4uan, nacido en 3>:7, era cartero. * los doce aos tuvo un acceso de locura megalomaníaca y persecutoria, con alucinaciones olfativas, auditivas y visuales. Es (ios y va a reformar el mundo sólo los malos estar6n su8etos a la muerte. /acía seis semanas que su salud se =abía quebrantado y se imaginaba estar envenenado, =asta que en febrero de 3>@3 vió su casa iluminarse y aparecer grandes fantasmas en el aire. $ió tambi?n en la c=imenea una gran oruga amarilla, que tomó por la 0uerte. "reyendo ser llevado por ella, quiso destruirla y prendió fuego a la casa. "reía que al suprimir la 0uerte =abía prestado un servicio inmenso a la =umanidad. Este alienado, lo mismo que #ossef, sufría grandes accesos de mutismo. "lemente, =ermano del enfermo, era de poca estatura. )o llamaban “el 0osca JJcomo #a6Oob bar #ossef “el pequeoJJ. Era onanista. 4uan le transmitió su delirio. !ambi?n ?l se denominaba asimismo el buen (ios tambi?n vió en la c=imenea la gran oruga amarilla JJcreyendo, por la fe de 4uan, que era la 0uerteJJ y contribuyó a incendiar la casa. El 3B de 8ulio se separó de su =ermano. #nmediatamente me8oró su estado y se arrepintió de su credulidad. )levados al 8uCgado, ambos =ermanos respondieron claramente a las preguntas que les fueron =ec=as@B.
III$-IEHOUDA BAR IOSSE! SUS HIJOS (e #e=ouda bar #ossef, otro =ermano de #esc=ou, no sabemos nada, pero =e aquí lo que cuenta Eusebios de sus =i8os. @B
(aniel -runet. La contagion de la $olie. %nnales m+dico-ps!chologiques, 3>@;, ##, p. 11@.
(omiciano@3 dió orden de acabar con todos los 8udíos que fueran de la raCa de (avid. +na antigua tradición cuenta que los =er?ticos denunciaron a los descendientes de #e=ouda, que era por consanguinidad =ermano del Salvador, perteneciente a la raCa de (avid. !al demuestra /eg?sippos cuando se expresa en estos t?rminosF “uedaban de la raCa del Salvador los =i8os de #e=ouda, quien se decía asimismo su =ermano por consanguinidad, y se los denunció como descendientes de (avid. “+n soldado los conduce ante (omiciano, quien al igual que /erodes, creía en la venida del 0esías. El Emperador les pregunta si pertenecen a la raCa de (avid y contestan que sí. uiso el Emperador apoderarse de sus bienes y de su fortuna, y di8eron que poseían en con8unto nueve mil dineros@2 entre los dos y que no tenían esta suma en numerario, sino que era la tasación de una tierra de 19 plet=res@1 por la cual pagaban impuestos, cultiv6ndola para vivir. 0ostraron sus manos como prueba de que traba8aban y alegaron la rudeCa de sus miembros como prueba de su labor continua. “#nterrogados acerca del 0esías y de su reino, sobre la naturaleCa de ?ste, lugar y ?poca de su aparición, contestaron que el reino del 0esías no era de este mundo, y que aqu?l vendría de la gloria a 8uCgar a los vivos y a los muertos a cada uno segIn sus obras. (omiciano no vió culpabilidad en ellos y los desdeó como a gente simple e ignorante, de86ndolos en libertad, y publicó un edicto =aciendo cesar la persecución contra la #glesia. +na veC libres se dirigieron a las iglesias como m6rtires y parientes del Seor y vivieron en paC =asta el tiempo de !ra8ano@:. )a familia de #ossef bar Eli, moment6neamente prominente por 3a teomegalomanía de #esc=ou bar #ossef, no tarda en volver a la obscuridad. Su =istoria, comenCada por un carpintero, terminó en pobres labriegos que JJa pesar de que su =ermano gobernaba el reino de los cielos como soberano y 8ueC de vivos y muertosJJ fueron despedidos por el Emperador para que volviesen al campo, =aciendo cesar toda persecución, por no merecer importancia.
I" - La' 9erma&a' *e Je'1' #esc=ou bar #ossef tenía tambi?n =ermanas. En el transcurso de la famosa cena en la sinagoga de NaCaret= sus oyentes gritaronF “Sus =ermanas, Lno est6n entre nosotrosM@;. “!odas .sus =ermanas se lee en el Evangelio de San 0ateo, lo que parece indicar que eran m6s de dos. Esta es la Inica mención que existe de ellas. (espu?s de la muerte de #esc=ou bar #ossef una parte de su familia se retira a Pella, en Peroca, y despu?s a ]oOaba, a trece o catorce leguas de Pella.
@3
Emperador del >B al 97. +nos cuatro mil quinientos francos. @1 E3 plet=re equivale aproximadamente a 3B acres. @: Eusebios. Cistoire de lDEglise, ###, 55. @; Evangelio de San 0arcos, $#. @2
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LA TIA EL PRI#O HER#ANO DE JESUS I$ - #iriam 49al8ai El =istoriador 8udío /eg?sippos nos dice que #ossef bar Eli Gpadre de 4esIsH tenía un =ermano llamado ]=alpai G*lp=?oH que se casó con una tal 0iriam. 0iriam ]=alpai era, pues, cuada de 0iriam #ossef y tía de #esc=ou bar #ossef. *sistió a la crucifixiónF “cerca de la cruC de #esc=ou estaban su madre y la =ermana de su madre 0iriam ]=alpai@7. ]=alpai y 0iriam tuvieron un =i8o, Sc=im?on bar ]=alpai. Eusebios, al enumerar los obispos de 4erusal?n, diceF “El primero fue #a6Oob, =ermano del Seor el segundo, Sc=im?on... los dos, circuncindados@@ Geran 8udíosH. II$ - Sc9im+o& :ar 49al8ai K aadeF “(espu?s del martirio de #a6Oob y la destrucción de 4erusal?n, que fu? en este tiempo, se cuenta que aquellos apóstoles y discípulos del Seor que estaban todavía en este mundo vivieron por todas partes y se reunieron en un mismo lugar con los parientes del Salvador, de los cuales la mayor parte vivía todavía en esta ?poca. “Se reunieron para celebrar conse8o y 8uCgar qui?n sería digno de suceder a #a6Oob y decidieron por unanimidad que Sc=im?on bar ]=alpai, que era primo del Salvador, era capaC de ocupar la silla de esta #glesia. 06s tarde, acusado por algunos =er?ticos como descendiente de (avid y cristiano, Sc=im?on bar ]=alpai sufrió el martirio a los 32B aos ba8o el reinado de !ra8ano y el consulado de *ntioco.
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BIOLOGIA DE LA !A#ILIA DE JESUS %esumamos, pues, lo que sabemos de la familia de #esc=ou bar #ossef. Era una familia piadosa, de la que muc=os miembros =icieron la peregrinación pascual. #ossef bar Eli y 0iriam observaban exactamente la ley religiosa promulgada por 0ois?s. !uvieron por lo menos siete =i8os, cuatro varones y por lo menos dos =embras. +no de los varones, #esc=ou bar #ossef, estaba atacado de teomegalomanía =isteroide y permaneció est?ril. &tro, #a6Oob bar #ossef “el Pequeo, era un degenerado místico. *dquirió @7
Evangelio de San 4uan, 5#5. Eusebios. Cistoire de lDEglise, #$, $.
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el delirio de su =ermano y fue 8efe de la secta fundada por ?l. 'u? condenado a muerte por =aber expuesto pIblicamente su fe y su misión. El tercer =i8o de #ossef bar Eli, #e=ouda, tuvo varios =i8os que fueron labradores, se creyeron descendientes de (avid y parientes del 0esías anunciado por los profetas. Participaron, pues, de las concepciones delirantes de #esc=ou bar #ossef. #ossef bar Eli tuvo una =ermana cuyo =i8o Sc=im?on bar ]=alpai fu? tambi?n 8efe de la secta fu? torturado, crucificado y, segIn todas las probabilidades, no de8ó descendencia. Ko denomino =i?rosyncrotemo al grupo formado por los su8etos contagiados, por sugestión, de la misma doctrina religiosa@>. El =í?rosyncrotemo de la familia de #esc=ou bar #ossef es el siguienteF
!ratemos a=ora de completar, ayudados por las ciencias biológicas, la =istoria de la familia de #esc=ou bar #ossef. )o primero que nos sorprende es encontrar una familia de místicos, cuya cabeCa es un carpintero de pueblo, en una región montaosa, vecina al mar y rica en vinos. )a religiosidad se encuentra especialmenteF 3 En el campo. 2 En los países de costa, que por su situación no son lugares de tr6nsito. 1 En los países montaosos donde =ay malas comunicaciones. : En los países donde abundan los alco=ólicos. ; En las clases pobres. En los países costeros y montaosos, la religiosidad es resultado de la ignorancia. En los países alco=ólicos, de la degeneración mental. El misticismo es una de las formas de la degeneración alco=ólica. )as provincias m6s alco=ólicas de 'rancia G-retaa, Normandía, *rtois, PicardíaH llenan los =ospitales con sus tuberculosos los manicomios con sus alienados las prisiones con sus criminales las iglesias y los monasterios con sus degenerados místicos. )a mayor parte del clero franc?s es originario de esas provincias. @>
-inetASangl?. Les lois ph!sio-ps!chologiques du d+eloppement des religions. París, 0aloine, 39B@.
Pasemos a los padres de #esc=ou bar #ossef. #ossef bar Eli y 0iriam eran dos devotos y su unión no puede sorprender. )os degenerados se buscan porque se aseme8an y los sucesos de la vida no =acen m6s que acelerar su unión. )os =i8os de los degenerados pueden presentar taras id?nticas o an6logas y aun m6s acentuadas que las de sus padres. Por eso los devotos engendran generalmente místicos o teomegalómanos. * veces esta psicosis no aparece en una familia =asta que la degeneración =a recorrido por lo menos dos generaciones. En tesis general puede afirmarse que cuando los degenerados mentales se casan entre sí, la degeneración sigue una marc=a progresiva. En la primera generación aparecen los nerviosos. En la segunda los neurast?nicos, los =ist?ricos, los epil?pticos y los místicos. En la tercera, los locos en la cuarta, los imb?ciles y los idiotas. Esta degradación progresiva termina en la esterilidad. !al aconteció en la familia de #esc=ou bar #ossefF #ossef bar Eli y 0iriam tuvieron por lo menos siete =i8os. (e ellos fueron est?riles #esc=ou bar #ossef y #a6Oob “el Pequeo. Sólo =ablan los =istoriadores de los =i8os de #e=ouda, que, segIn parece, murieron sin de8ar descendencia.
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PSICOLOGIA DE JESUS "*P#!+)& P%#0E%&
LA CONSTITUCI;N DE JESUS )a estatura de #esc=ou bar #ossef no era superior a la normal. 3.JJ “#esc=ou =abía entrado en 4ericó, paseando por la ciudad. En ella =abía un =ombre llamado RaOOay, encargado de cobrar los pea8es y que era muy rico. !rató de ver a #esc=ou y no pudo por causa de la multitud y ser de poca estatura. "orrió para adelantarlo y se subió a un sicomoro, por donde ?l =abía de pasar, para poderlo ver@9. (e este pasa8e puede deducirse que #esc=ou bar #ossef no era gigantesco, sin que esto quiera decir que RaOOay no =ubiera podido verlo sin necesidad de subirse al sicomoro y a pesar de su escasa talla. )os =ec=os siguientes son m6s característicos. 2.JJ #esc=ou bar #ossef =iCo su entrada solemne en 4erusal?n sobre un borriquillo que no =abía sido montado nunca y que no podía soportar un gran peso. 1.JJ Pertenecía JJya lo =emos vistoJJ a una familia en plena degeneración. En las familias que degeneran, los muc=ac=os tienden a la pequeeC, Por esto su =ermano #a6Oob era llamado “el Pequeo. :.JJ Era un degenerado mental. En los degenerados mentales y en particular en los místicos la talla y el peso son corrientemente inferiores a lo normal. ;.JJ )eemos en San )ucas que #esc=ou bar #ossef “progresa en sabiduria, en estatura y en gracia, ante Elo=im y ante los =ombres. 7.JJ Por otra parte, lo que sabemos del car6cter de #esc=ou bar #ossef, su emotividad, su tristeCa crónica, su amor por los enfermos, los afligidos, los perseguidos, los pobres, los cautivos, los pacíficos, los misericordiosos su constante compasión por las multitudes =ambrientas o cansadas, por la viuda que pierde a su =i8o Inico, por la mu8er adIltera que querían lapidar, por el siervo que querían vender, por los =eridos, por los leprosos, por los ciegos y las mu8eres repudiadas compasiones sin cólera y sin rebelión contra la sociedad, contra las instituciones su perdón de las ofensas G“amad a vuestros enemigos, =aced el bien a aquellos que os odienH>B las palabras que dirige a los guardianes del templo y a sus verdugos su tristeCa, la disimulación de la dignidad que se abroga sus reticencias, sus restricciones, sus respuestas ambiguas sus continuas =uídas delante de sus adversarios, su incapacidad para el traba8o, sus ataques de ?xtasis, de angustia, de =ematidrosis su indiferencia sexual ante las mu8eres a pesar de la simpatía que sabía les inspiraba en fin, y sobre todo la pleuresía tuberculosa que padeció al fin de su vida que nos es revelada por el lanCaCo de )onginos, todo ello @9
Evangelio de San )ucas, 5#5. Evangelio de San 0ateo, $.
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demuestra una d?bil constitución. @.JJ* los treinta aos #esc=ou bar #ossef parecía tener m6s de cuarenta. *sí se deduce de la siguiente frase dic=a por sus contradictores en 4erusal?nF “No tienes aIn cincuenta aos y =as visto a *bra=am>3. Si #esc=ou no =ubiera parecido m6s vie8o que a lo que a su edad correspondía, le =ubieran dic=oF “No tienes todavía cuarenta aos. El enve8ecimiento es precoC en los degenerados. Se puede, pues, afirmar que #esc=ou bar #ossef era un degenerado fisico antes que un degenerado mental. Es el caso de recordar las palabras de Santa /ildegundaF “(ios no =abita nunca en los cuerpos sanos, y tambi?n las de Santa !eresa cuando decíaF “Siempre en mis enfermedades, es cuando estoy me8or con (ios.
"*P#!+)& ## EL APARATO DIGESTI"O DE JESUS
I$ - La "oraci*a* la E&o7ilia$ #esc=ou bar #ossef, compar6ndose con el asceta #o=anan bar R?carya Gllamado el -autistaH, se expresaba en estos t?rminosF “#o=anan el -autista =a llegado no come pan ni bebe vino y os =a dic=oF tiene el demonio. “E3 /i8o del /ombre =a venido y come y bebe y le decisF “=e aquí un =ombre voraC y bebedor de vino, un amigo de los colectores y de los pecadores>2. El vino es un veneno para los degenerados mentales. Provoca frecuentemente en ellos, aIn en pequeas dosis, momentos de delirio. Esto le ocurría a #esc=ou bar #ossef, +no de los reproc=es que se =acían al teomegalómano era ser bebedor de vino. En esto era un exquisito, como lo revela la siguiente fraseF “No =ay nadie que =abiendo bebido vino ae8o pida del nuevoF El vino vie8o es excelente >1. II$ - Lo' Acce'o' *e Sitio7o:ia$ 0uc=os alienados presentan perturbaciones digestivas con p?rdida del apetito y, para 8ustificar su negativa a comer, inventan motivos en relación con su delirio. Esto es lo que se denomina sitiofobia, que consiste en una anestesia de las neuronas del =ambre, complicada con síntomas mentales. Es frecuente en los teomegalómanos. En esta psicosis, el motivo de la negativa es frecuentemente una idea de grandeCa. Parece que debe atribuirse a la sitiofobia el ayuno de cuarenta días a que se sometió #esc=ou bar #ossef. “#esc=ou fu? llevado por inspiración de #a=v? al desierto para ser tentado por el demonio y cuando ayunó cuarenta días y cuarenta noc=es terminó teniendo
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Evangelio de San 4uan, $##. Evangelio de San 4uan, ##. >1 Evangelio de San 0arcos, $#5. >2
=ambre>:, “pasados esos días tuvo =ambre>;. No tuvo, pues, =ambre =asta los cuarenta días. Este acceso de sitiofobia fu? precedido de una impulsión ambulatoria y complicado con un acceso de demonomanía externa. LPero cómo conciliar ese prolongado ayuno con el epíteto de =ombre voraC que le explicabanM Esta contradicción aparente es una nueva prueba de la verdad =istórica du los evangelios canónicos. )os locos religiosos, en particular los ext6ticos, son su8etos con alternativas de voracidad y sitíofobía. )a voracidad coincide con la agitación la sitiofobia con la depresión y el mutismo. (ardel =a observado una loca mística, 0arcelina #P..., que tan pronto comía con voracidad, como se dedicaba al ayuno absoluto. En #esc=ou bar #ossef la sitiofobia reapareció algIn tiempo despu?s, en Suc=ar. “Extenuado por el camino se sentó cerca de #a6Oob, mientras que sus discípulos iban a la ciudad a comprar víveres. * su vuelta le di8eronF “%abi, come. “!engo por comida un alimento que vosotros no conoc?is, les respondió. )os discípulos entonces se di8eron entre síF “Lui?n le =abr6 traído la comidaM “0i alimento, replicó #esc=ou, es =acer la voluntad de *quel que me =a enviado para completar su obra>7. 'i8?monos en la actitud de esas buenas gentes con relación a su maestro. )o cuidan, le suplican con inconsciencia respecto de las necesidades de la vida no osan interrogarlo se esfuerCan por comprender sus obscuras palabras y se mueven a su alrededor como alrededor de un ser extrao y misterioso. Esta es la impresión que los teomegalómanos e8ercen sobre las multitudes ignorantes. El primer acceso de sítiofobia de #esc=ou bat #ossef dura JJde creer al evangelistaJJ “cuarenta días y cuarenta noc=es, como los ayunos de 0ois?s y de Elías. Puede ser que quisiera imitar a estos persona8es ilustres. Puede ser que el evangelista redondease la cifra segIn la costumbre 8udía, queriendo que su 0esías no pareciese inferior al legislador y al profeta. Sea lo que fuere, estos cuarenta días de ayuno no tienen en realidad nada de extraordinario. El =ombre normal no puede vivir m6s de tres semanas sin comer, pero la resistencia de los alienados es muc=o mayor. *lgunos, afirma 'altet padre, estuvieron cuarenta días y m6s sin tomar ningIn alimento y sin depauperarse ostensiblemente. En el loco o el semiloco místico, mon8e o anacoreta, esta resistencia est6 aumentada por la inacción muscular y cerebral, le8os de las fatigas y de las preocupaciones del mundo. +n fenómeno an6logo se produce en los animales que tienen invernada. "=arbonnierA-eatty =ace resaltar que el ayuno en los místicos es una de las causas principales de las alucinaciones, de los ?xtasis y de las =emorragias, fenómenos que encontramos en #esc=ou bar #ossef. /bseracin contempor&nea. En 3>>; un =ombre anuncia su >:
Evangelio de San 0ateo, #$. Evangelio de San )ucas, #$. >7 Evangelio de San 4uan, #$. >;
comunicación con (ios, que le =a encargado la misión de reformar el mundo. (a órdenes, profetiCa, quiere sin cesar emprender via8es y estar noc=es enteras sin dormir, (ios y la $irgen le pro=iben comer.
"*P#!+)& ### EL APARATO RESPIRATORIO DE JESUS )o que sabemos del aparato respiratorio de #esc=ou bar #ossef se nos revela por las circunstancias de su crucifixión. Necesito describir este suplicio en detalle.
I$ - Im8ote&cia *e Je'1' 8ara llevar '( Cr(<$ Ka cerca de Suc=ar, =emos visto a #esc=ou bar #ossef sentado, “extenuado por el camino>@, mientras que sus discípulos lo de8aban solo para ir a comprar víveres. * diferencia de sus compaeros de suplicio, no pudo llevar la cruC =asta el lugar de la crucifixión. )os mercenarios que lo escoltaban, “a la salida>> de la villa, =icieron cargar con ella a un tal Sc=im?on Gde "ir?n?H, “que volvía del campo>9. 'i8?monos en que no es normal que un condenado de treinta y tres aos no pueda, con una carga de 1B Oilos aproximadamente, atravesar el espacio de 7BB metros que separaba el pretorio del ólgota. II$ // La Cr(ci7i=i,&$ SegIn el testimonio de "icerón, el suplicio de la cruC era “el m6s cruel y el m6s odioso de los suplicios9B. No es que las llagas de las manos fuesen graves. )os clavos, despu?s de =aber rasgado los vasos, los obstruían y la =emorragia era poco considerable, pero, en raCón de la riqueCa de los plexos nerviosos de las extremidades, esas llagas eran extremadamente dolorosas. *dem6s, el desgraciado estaba como suspendido. )as llagas se infectaban, se inflamaban y resultaban m6s dolorosas. )as moscas, siempre numerosas alrededor de las =eridas, atormentaban al desgraciado. )a fiebre determinaba una sed intensa aumentada por el sol de mediodía, sol de 4udea, que =acia el ; de abril eleva la temperatura =asta :B grados. !odos estos dolores eran cosas insignificantes comparados con la molestia determinada por la inmovilidad, en posición vertical. Se sabe que las contracciones musculares facilitan considerablemente el traba8o del coraCón. Por eso resulta insoportable la inmovilidacl completa y prolongada y las congestiones locales m6s o menos molestas nos obligan a estirar y mover braCos y piernas, a cambiar de postura si estamos acostados, a >@
Evangelio de San 0ateo, #$. Evangelio de San 4uan, #$. >9 Evangelio de San 0arcos, 5$. 9B "icero. Bontra Ferres, $, )5#$. >>
levantarnos y a andar cuando estamos sentados. Sobre la cruC, la inmovilidad era completa, absoluta. El crucificado estaba fi8o sobre el madero y los clavos. El coraCón, ya extenuado por el exceso de traba8o que la inmovilidad le imponía, =abía de =acer llegar con dificultad =asta las manos, situadas m6s altas que la cabeCa, el riego sanguíneo. (ebilitado, arrítmico, no podía soportar este traba8o y la circulación se iba retardando la sangre se estancaba en los capilares. #ntoxicados por los productos de la desasimilación sin que el coraCón les pudiera prestar su ayuda, los mIsculos comenCaban a sufrir el t?tanos, contracciones espasmódicas dc que se resentía todo el cuerpo. En el pulmón tambi?n se producía el estancamiento la =ematosis cada veC era mayor y la victima se sofocaba, sufriendo terrible dolor de cabeCa, como consecuencia de la congestión venosa del cerebro y las meninges. #ntoxicadas por una sangre cada veC m6s pobre de oxígeno y m6s cargada de 6cido carbónico, las neuronas del aparato circulatorio se alteraban y el coraCón latía con menos fuerCa, con menos vida, seme8ando a una bestia encadenada y agoniCante. Se comprende que en esta luc=a suprema, la víctima discurra mal. !oda su energía se concentra en el coraCón. *penas piensa, sin raConar y sin asociación de ideas, perdiendo pronto la memoria apenas respira. L"ómo =a de =ablarM En los crucificados, las frases cortas son las que =an quedado en la =istoria. /e aquí cómo se nos aparece en el ólgota #esc=ou bar #ossef. El cuerpo =Imedo, las venas turgentes, dolorido por las Ilceras provocadas en el curso de la flagelación. *lrededor de los clavos, las carnes ro8as, inflamadas y blandas. )as uas de las manos y de los pies de un color aCul obscuro. El sudor corriendo =acia las manos a lo largo de los braCos, de la frente por las me8illas, de las axilas a los costados y de las ingles a las piernas. El cuello =inc=ado, la cara tumefacta, terrosa, manc=ada por placas lívidas, la nariC afilada, y llena de polvo que impide el paso del aire, las me8illas fl6cidas, los labios caídos y viol6ceos, entreabiertos y de8ando ver los dientes. En el fondo de las órbitas, ba8o los p6rpados pesados los o8os aparecen velados y tristes, con la esclerótica p6lida, las pupilas contraídas y la mirada vaga y perdida. El =ombre de8a de ser. Sus mIsculos se paraliCan y se rela8an los esfinteres de8an escapar orina y materias fecales. *l fin el coraCón cesa de latir y muere, falto de sangre y de oxígeno, en una convulsión suprema.
III$ - El S5&co8e *e De0l(ci,&$ )os crucificados pueden vivir =asta nueve días en la cruC, pero lo corriente es que mueran al tercero. #esc=ou bar #ossef, al cabo de tres =oras sufrió un sincope que le dió la apariencia de muerto. “* la novena =ora Gtres de la tardeH #esc=ou gritó con voC fuerteF /elí /elí L)ema= sc=ebact=aniM que significaF “Elo=im Elo=im LPor qu? me =as abandonadoM *lgunos de los presentes, engaados por la pronunciación galilea, di8eron “llama a Elías. +no de ellos corrió a empapar una espon8a de vinagre y se la acercó a los labios diciendoF “(e8a, veremos si Elías vendr6 a salvarlo. #esc=ou, dando un grito, di8o “!odo se =a acabado93 “y entregó el alma92. Se cree generalmente en &riente que los crucificados y los empalados 93
Evangelio de San 4uan, 5#5. Evangelio de San 0arcos, 5$#.
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pueden morir de sIbito si absorben un líquido, y m6s si es vinagre. /bseraciones contempor&neas. l.JJ El asesino del general ]leber, Soleyman el /alebi, fu? condenado al palo. (urante el suplicio, pidió en vano a los verdugos egipcios que le dieran de beber, contest6ndosele que al ingerir un líquido cesarían en el acto los latidos del coraCón. "uando los egipcios se retiraron cuatro =oras despu?s del suplicio, de8aron a Soleyman al cuidado de soldados franceses y uno de ellos, movido a piedad, le dió un vaso lleno de agua, *penas =abía mo8ado los labios, cuando expiró lanCando un grito. 2.ASe podr6 atribuir esta muerte a un refle8o provocado por el contacto del liquido con el peritoneo perforado por el palo, pero segIn 4ones, un guardi6n, queriendo acabar con un c=ino que estaba en cruC =acía cuatro días, le dió a beber vinagre a fin de “procurarle una muerte instant6nea91. El síncope asíprovocado es, pues, de origen digestivo. *dem6s, el verdugo de los evangelios esperaba ese resultado, pues que en el momento de aplicar la espon8a a la boca de #esc=ou bar #ossef, di8o a los que lo querían impedirF “(e8a, veremos si Elías lo viene a salvar9:.
"*P#!+)& #$ EL DERRA#E PLEURITICO !al síncope no puede producirse m6s que al final de la crucifixión, cuando el coraCón est6 agotado y aIn así no siempre se produce. El c=ino de quien nos =abla 4ones resiste la deglución del vinagre, y los verdugos, para acabar con ?l, tuvieron que romperle las piernas y finalmente estrangularlo. #esc=ou bar #ossef sufrió este síncope a las tres =oras por eso, cuando fueron a anunciar su muerte al procurador Pontius Pilatus, ?ste no quiso creerlo y sólo dió fe a la noticia cuando un centurión enviado con tal propósito confirmó el =ec=o. (os siglos m6s tarde, &rígenes considera como un milagro la muerte del 0esías al cabo de tres =oras. Este milagro no se debió Inicamente a la d?bil constitución del teomegalómano, y Pontius Pilatus no se =ubiera asombrado si los otros dos d?biles su8etos crucificados al mismo tiempo =ubieran muerto tan r6pidamente como #esc=ou bar #ossef. Por eso envió al centurión estimando excesivamente raro el caso. San 4uan me va a permitir explicarmeF “"uando #esc=ou bar #ossef bebió el vinagre, di8oF “!odo =a terminado y, ba8ando la cabeCa, entregó el alma. Entonces los 8udíos, para que los cuerpos no estuviesen en la cruC en s6bado JJdía solemne este s6badoJJ pidieron a Pilatos que se les rompiesen las piernas y se los quitase del madero. “$inieron soldados, rompieron las piernas de uno de los dos =ombres crucificados con ?l y despu?s las piernas del otro. Pero al llegar a #esc=ou vieron que estaba va muerto y no se las rompieron. +no de los soldados lo =irió en un costado, del cual salieron en seguida sangre ! agua. %quel que lo ha isto lo atestigua ! su testimonio es erídico" tiene conciencia de decir la erdad, a $ín de 91
eue germanique et rancaise, t. 555, p. 171. Se encontrar6 en la edición
grande de la presente obra. 9: Evangelio de San 0arcos, 5$.
que tambi+n cre&is#M.
Esta sta insi nsisten stenci ciaa del del bióg biógra rafo fo es muy dign dignaa de cons consid ider erac ació ión. n. Evidentemente el =ec=o le pareció singular, Inico, e insiste para que no se crea que =a alterado la verdad. *dem6s, esta circunstancia carece de inter?s desde el punto de vista místico, no se refiere a ninguna concepción dogm6tíca do gm6tíca relacionada con el 0esías, no confirma nada de lo dic=o por los profetas. Es, pues, cierto, que uno de los verdugos, =abiendo =erido con su lanCa el costado de #esc=ou bar #ossef, vió que de ?l salía sangre y agua. Este detalle tiene una importancia considerable desde el punto de vista científico. Se me =a de permitir poner en claro algunas particularidades de los Iltimos seis días y de las Iltimas Iltimas =oras del teomegalóma teomegalómano, no, y en particular la imposibilid imposibilidad ad que tuvo para llevar el instrumento de su suplicio, y lo r6pido de su muerte en la cruC. LEn qu? sitio fue dado el lanCaCoM *nte la petición de los San=edrínes, San=edrínes, el procurador dió la orden de romper las piernas de #esc=ou bar #ossef y de los dos ladrones. )a rotura de las piernas en los cruciticados determina un síncope mortal, como la absorción del vinagre, como un golpe en la cabeCa o en el coraCón, que son los cuatro medios para rematarlos. )os verdugos rompieron las piernas de los dos ladrones, pero al llegar a #esc=ou bar #ossef para =acer lo mismo, se dieron cuenta de que estaba ya muerto. Para asegurarse y acabar con ?l por un procedimiento menos molesto para el e8ecuto e8ecutorr que el cruri$ragium, le =undieron una lanCa en el pec=o buscando el coraCón, como =acían aIn recientemente, con sus crucificados, los verdugos 8aponeses. El lanCaCo fu? dado en el pec=o. )a palabra griega empleada por el evangelista quiere decir la región pleural. "uando de una =erida en la región pleural brota sangre y agua, significaF 3 ue el su8eto no est6 muerto, muerto, porque una =erida en la piel no sangra en el cad6ver. 2 ue se trata de un derrame pleurítico, porque el sólo liquido parecido al agua que puede escaparse por una =erida de la región pleural es la serosidad de la pleuresía. *sí, pues, la lanCa del soldado, dirigida de aba8o arriba, rompe la piel que sangra, resbala entre dos costillas y abre la pleura, de donde sale, ba8o la presión del tórax el6stico, un c=orro de liquido seroso. )a =erida tenía el anc=o de la mano, como el =ierro de la lanCa romana por eso el apóstol !=eoma puede decir, =ablando del fantasma de #esc=ou bar #ossefF “Si yo no meto el dedo en el =ueco de los clavos y la mano en su costado no lo =ubiera creído97. $olver? a tratar de la muerte aparente de #esc=ou bar #ossef en la cruC, sin ocuparme por el momento m6s que del derrame pleurítico. Este supone una pleuresiaF Lde qu? naturaleCa era la pleuresía de #esc=ou bar #ossefM Si nos atenemos a su debilidad muscular, a su tristeCa crónica, a sus accesos de piedad y de cólera, a su g?nero de vida y si tenemos en cuenta que las cuatro quintas partes de los alienados padecen tuberculosis y que la casi totalidad de las inflamaciones de pleura proceden de esta enfermedad, llegaremos a la 9;
Evangelio de San 4uan, 5#5. Evangelio de San 4uan, 55.
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conclusión de que la pleuresía de #esc=ou bar #ossef era una pleuresía tuberculosa. )a frecuencia de la tuberculosis en los alienados es debida a varias causasF 3 )a tube tuberc rcul ulos osis is y la alie aliena naci ción ón ment mental al son son enfe enferm rmed edad ades es de degener degeneració ación. n. )as c?lula c?lulass pulmon pulmonares ares del alienad alienadoo son tan fr6gile fr6giless que sus neuronas y sus secreciones son menos bactericidas que las secreciones de las c?lulas normales. 2 )a potencia defensiva de las c?lulas pulmonares, est6 mantenida por sus neuronas neuronas alimen alimenti ticias cias.. Si estas estas neu neurona ronass est6n est6n mal con consti stitui tuidas, das, las c?lula c?lulass pulmonares no resisten la infección. 1 )a =igiene de los alienados es mala. 'recuentemente son atacados de anorexia y se nutren mal. Se fatigan y se exponen a la infección y al enfriamiento. * estas causas obedecen, en los alienados melancólicos como #esc=ou bar #ossef, las modificaciones fisiológicas conocidas por la tristeCa y el miedo, los trastornos digestivos, digestivos, la lentitud en la respiración respiración y en la circulación, circulación, la anemia pulmonar y la deb debili ilidad dad de las reaccio reacciones nes químicas químicas.. )a tubercu tuberculos losis is es frecuen frecuentem tement entee observada en la locura religiosa. *lc?e -iaute cita el caso de un =ombre y de /bseracin contempor&nea. *lc?e una mu8er atacados, el uno de delirio megalomístico y de tisis la otra de tisis y de un delirio religioso de car6cter místico9@. * su veC, la tuberculosis rige sobre el estado mental por las intoxicaciones que contiene. El tuberculoso tuberculoso es egoísta, egoísta, sombrío, sombrío, melancólico melancólico y aunque presenta alguna alguna veC accesos accesos de alegrí alegríaa delica delicada da y cariosa cariosa,, inquie inquieta, ta, pusil6 pusil6nim nime, e, es desconfiaclo, irritable y vengativo. * menudo se observa, durante el Iltimo periodo de la enfermedad, una embriagueC particular. /asta entonces indolente y cobarde, el su8eto se convierte en audaC e impetuoso. *tormentado por una sed inextinguible de cambio y de acción suele cometer las mayores imprudencias. LNo es este estado de espíritu el que comprobamos en #esc=ou bar #ossef al final de su vidaM )o vemos invadido por la tristeCa y por el miedo, obsesionado por el fracaso, respondiendo apenas o no respondiendo a las preguntas que se le =acen, retir6ndose a la soledad9> o marc=ando solo delante de los apóstoles inquietos y emocionados99. En otros momentos, conmovido por las belleCas de la NaturaleCa, revela un alma seme8ante a la de 0illevoye o de %onsard, o bien evoca las alegrias luminosas del reino de los cielos, reclamando de sus discípulos un amor sin limites y declar6ndose pronto a sacrificar su vida. LNo lo vemos tambi?n, prodigarse, en los Iltimos días, con un ardor desacostumbradoM (ecidido a conquistar 4erusal?n no abandona el templo, arenga a la multitud =asta la puesta del Sol organiCa, con motivo de la Pascua, su entrada solemne en la ciudad santa, arro8a a los mercaderes del templo, derriba sus puestos y los golpea con un l6tigo. !ales actos son corrientes en los teomegalómanos, pero aIn se explican me8or si el alienado est6 atacado de tuberculosis pulmonar. )a pleu pleure resí síaa con con derr derram amee sero serofi fibr bros osoo es la m6s m6s com comIn en las las 9@
*lc? *lc?ee -iau -iautte. Bont Bontri ribu buti tion on & lDEt lDEtude ude de lDet lDetat at ment mental al dans dans la phtis phtisie ie pulmonaire. !esis de París, 3>@9. Se encontrar6n en la gran edición de esta obra otras seis observaciones sobre tuberculosis pulmonar en los locos religiosos. 9> Evangelio de San 4uan, $##. 99 Evangelio de San 0arcos, 5.
inflamaciones pleurales. Se la observa sobre todo entre los treinta y los cuarenta aos y aIn con m6s frecuencia en el =ombre que en la mu8er. #esc=ou bar #osscf tenía treinta y tres aos. Es frecuente sobre todo en los meses de marCo y abril. #esc=ou bar #ossef fu? crucificado el 7 de abril. Sus causas ocasionales sonF 3 El exceso. En los Iltimos días de su vida, #esc=ou bar #ossef se excedía en sus largos discursos y en sus =uidas incesantes. 2 El frío. #esc=ou bar #ossef pasaba los días en la puerta del templo aCotado por el viento de la montaa y dormía durante las frías noc=es de la primavera de 4erusal?n al aire libre, en los alrededores a lrededores de et=semani. )a existencia de una pleuresía con derrame nos permite comprenderF 3 )a imposibilidad en que se encontró en el momento de su arresto para =uir m6s le8os de et=semaní. 2 Su mutismo durante los interrogatorios. 1 )a insuficiencia de su coraCón a las tres =oras de ser crucificado. El derrame pleuritico tenía que facilitar el sincope presentado en ?l. El síncope es frecuente en la pleuresía con derrame, m6s en el =ombre que en la mu8er, sobre todo entre los veinte y los treinta aos y m6s si la pleuresía es reciente y de naturaleCa tuberculosa. Preparada por la compresión del pulmón y del coraCón, por la alteración de los mIsculos respiratorios y cardíacos, mata, por un movimiento o un esfuerCo, a los su8etos d?biles e impresionables, en quienes la nerviosidad est6 exacerbada por la intoxicación bacilar. El enfermo lanCa un grito y cae. )o m6s frecuente es que caiga muerto. En #esc=ou bar #ossef la muerte fu? facilitada por la congestión venosa del pulmón, la insuficiencia de la =ematosis y los dolores de la crucifixión.
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EL SISTE#A NER"IOSO DE JESUS I$ // LA PERCEPTIBILIDAD DIRECTA DEL PENSA#IENTO$ !odo lo que sabemos de la sensibilidad de #esc=ou bar #ossef es que estaba dotad dotadoo del don don de adiv adivin inar ar,, o me8o me8orr dic= dic=o, o, de perce percept ptib ibil ilid idad ad direc directa ta del del pensamiento. Esta facultad, segIn mi opinión, es una facultad animal3BB. Se observa en los su8etos retrasados en su desarrollo y muy notoriamente en los místicos, en los campesinos y en los montaeses. (esde 39B2 vengo comparando su mecanismo con el de la telegrafía sin 3B3 =ilos . 'alta determinar si la telegrafía sin =ilos es debida a una ondulación del ?ter, como se cree comInmente, o a la proyección a trav?s del espacio de 3BB
-inetASangl?. Exp+riences sur la transmission directe directe de la pens+e. 39B2. -inetASangl?. La $in du secret , *lbin 0ic=el, 39B2.
3B3
partículas materiales, animadas, como la bala del fusil de un doble movimiento de traslación y de rotación, movimiento espiral, movimiento rítmico que da la ilusión de una onda. Esta Esta teor teoría ía es la mía. mía. *n *nte tess de expl explic icar ar po porr ella ella las las pret preten endi dida dass ondulaciones de un =ipot?tico ?ter, la =e aplicado a aquellas que resaltan a nuestros o8os. (e a=í un artículo titulado “LDerreur des ph!siciens actuels sur la nature de la lumi+re#3B2 depositado JJprecaución necesariaJJ en la *cademia de "iencias el 39 de febrero de 3927. Es, pues, posible, que la percepción directa de nuestros pensamientos por ciertos cerebros sea debida a la proyección a trav?s del espacio de particulas. En lo que concierne al universo invisible, el electrón no es m6s que un límite, y noso nosotr tros os no =emo =emoss lleg llegad adoo al limi limite te de nu nues estr tros os desc descub ubri rimi mien ento toss en lo infinitamente pequeo. "ualquiera que sea el mecanismo, esta facultad es impresionante y me parece que =a desempeado un gran papel en la g?nesis y el desenvolvimiento de las religiones, =aciendo creer que ciertos su8etos estaban poseídos por un (ios o por un demonio los primeros fueron santificados, los otros murieron en la =oguera. Esta facultad existía en #esc=ou bar #osscf, como lo prueban dos an?cdotas contadas por San 0ateo y San 0arcos, en que la segunda aclara la primera. 3.JJ"uando Nat=anael se presenta a #esc=ou por la primera veC, ?ste le diceF “/e aquí un israelita verdadero en el cual no =ay nada de falso. K aadeF “*ntes de que P=ilippos te llamara, ya te =abía yo visto cuando estabas ba8o la =iguera. “%abbi JJexclama Nat=anaelJJ tI eres el =i8o de Elo=im, tI eres el rey de 3B1 #srael . Se explicaría mal esta exclamación si #esc=ou bar #ossef =ubiera visto con los o8os del cuerpo a Nat=anael ba8o la =iguera. 2.JJ"erca de Suc=ar, a una samaritana que no =abía visto nunca, el teom teomega egaló lóma mano no le di8o di8o que =abí =abíaa estad estadoo casad casadaa cinco cinco veces, veces, y qu quee en la actualidad vivía en concubinato. Estupefacta, la mu8er exclamaF “K “ Ka s?, Seor, que tI eres rabí GprofetaH. (espu?s ella decía por la ciudadF “$enid a ver a un =ombre que me =a dic=o todo lo que =e =ec=o. LNo ser6 el 0esiasM3B:. /bseracin contempor&nea. Extracto de mi libro “La $in du secret#3B;, una observación que recuerda estas an?cdotas. 3B2
)a teoría cl6sica, llamada ondulatoria, de la luC es absurda. En efecto, para que un medio tal como el ?ter pueda ser recorrido por una ondulación a la velocidad de 1BB.BBB Oilómetros por segundo, que es la velocidad de la luC, es preciso que ese medio JJ_illiam !=ompson lo =a demostradoJJ sea varios cuatrillones de veces m6s duro que el acero. LNo es absurdo suponer que un medio varios cuatrimillones de veces m6s duro que el acero sea atravesado a velocidades enormes, por astros sólidos líquidos o gaseosos como los cometasM Es claro que la luC est6 compuesta de partículas materiales, como pensaba NeUton. 3B1 Evangelio de San 4uan, #. 3B: Evangelio de San 0arcos, $###. 3B; La $ín du secret. *plicación de la transmisión del pensamiento a la busca de criminales.
'u? una mu8er, campesina robusta de diecioc=o aos, a consultar a 0lle. *gata con motivo de un robo. (espu?s de un cuarto de =ora de silencio la adivinadora le di8oF “*proxímese, buena mu8er... $eo su casa, pero en lugar de fatigarme en descubrir al ladrón, prefiero ocuparme de la salud de usted. (espu?s, dirigi?ndose a su =ipnotiCador 4os? &livier, continuóF “$ea a esta mu8er es bonita, lo =a sido m6s. Su marido es un miserable que la =a puesto en un estado espantoso. Su cuerpo est6 cubierto de la cabeCa a los pies de pIstulas ocultas ba8o la piel examine sus manos al trav?s de la luC y las ver6. Est6 enferma =ace tres aos =a ido a que la curen a "arcassonne y 0ontpellier, y esta enfermedad atroC, =a resistido todos los tratamientos que la =an =ec=o seguir. /a sido rica, pero su marido derroc=ó una parte de la fortuna le queda, sin embargo, con qu? vivir, con arreglo a su clase. 0ientras *gata =ablaba la desgraciada mu8er rompió a llorar y, aturdida por lo que escuc=aba, exclamóF “!odo lo que usted dice es verdad no quiero pensar m6s en el robo. S6lveme, s6lveme dígame si estoy perdida, si no tengo salvación, para que =aga testamento a fin de que el monstruo de mi marido no pueda =eredar nada de lo que me queda3B7.
II$ - EL ATA>UE DE E?TASIS CON TRANS!IGURACION$ )eemos en el Evangelio de San 0arcosF “#esc=ou llevó con ?l a )a Piedra GSan PedroH y a #a6Oob y #o=anan y los llevó aparte solos, a lo alto de una montaa, y en su presencia se transfiguró3B@. En el Evangelio de San )ucasF “"uando oraba, el aspecto de su cara cambiaba3B>. K en el Evangelio de San 0ateoF “Su cara resplandecía como el Sol3B9. Se trata de un ataque de ?xtasis con transfiguración. El ataque de ?xtasis no es otra cosa que una variedad del ataque de catalepsia, y ?ste es un sindrome ves6nico. Se observa en los degenerados, los =istóricos, los paranoicos y especialmente en los teomegalómanos =isteroides, en los que reviste la forma del ?xtasis. Su condición fisiológica es la =ipercontractilidad de las neuronas. !odas las causas susceptibles de aumentar ?sta, predisponen al ?xtasis. Esto ocurre con la abstinencia y la intoxicación genital. Por esto el ?xtasis es frecuente en los 8óvenes. Suele aparecer de ordinario en el momento de la pubertad, alcanCando el m6ximum de frecuencia en los veinticinco aos y ataca sobre todo a los c?libes su8etos a continencia. En veintidós catal?pticos estudiados por !sc=is=, ninguno =abía tenido relaciones sexuales normales. El desequilibrio mental y el onanismo son, sobre todo, frecuentes en estos enfermos, cosa que argumenta en favor de la toxicidad de sus secreciones genitales. El vino, el alco=ol, las toxinas tuberculosas, pueden tambi?n provocar el ?xtasis. En #esc=ou bar #ossef, 8oven y bebedor de vino. En #esc=ou, continente, tuberculoso, vagabundo y atacado de teomegalomanía =isteroide, se reunían 3B7
4osep= &livier. 1rait+ de magn+tisme. París, ermer -ailli?re, 3>;:, p6gs. 197A 19@. 3B@ Evangelio de San 0arcos, #5. 3B> Evangelio de San )ucas, #5 3B9 Evangelio de San 0ateo, 5$###.
muc=as condiciones de las enunciadas. El ?xtasis est6 favorecido por el silencio. #esc=ou bar #ossef sufrió el acceso en lo alto de una montaa. Se determina por la fi8eCa de la atención sobre una imagen interior, por eso sobreviene ordinariamente en el transcurso de la oración o en la contemplación. En San 'rancisco de *sís y lo mismo en #esc=ou bar #ossef, este acceso ocurre cuando oraban. /e aquí, segIn mi opinión, el mecanismo del fenómeno. +n grupo de neuronas sensoriales, imagóforas, ideóforas y motoras superiores, entran progresivamente en t?tanos, resultando la formación de neurodiel?ctricos en las prolongaciones que los unen a otras neuronas de la corteCa cerebral Gcircuito interrumpidoH, pero conservan sus relaciones con los nervios centrípetos y centrífugos Gcorto circuitoH. (ic=o de otro modo, estos nervios no est6n en comunicación m6s que con un pequeo nImero de neuronas cerebrales, encontr6ndose así la casi totalidad del cerebro aislada del mundo exterior. El $enmeno de circuito interrumpido se traduce por la paraliCación parcial de la vida. El enfermo se abstrae del mundo exterior. No oye, no ve, no tiene conciencia de la situación de su cuerpo, que le parece =aber disminuido de peso. Es insensible al tacto, a la fatiga y al dolor. Esta anestesia conduce ipso $acto a la paraliCación del pensamiento y a una disminución considerable de la actividad muscular y de las combinaciones químicas. El su8eto queda inmóvil y mudo, sus movimientos respiratorios son apenas perceptibles, su pulso es filiforme, su temperatura inferior a la normal. El fenómeno de corto circuito se traduceF 3 Por un estado afectivo m6s o menos intensoF “$ago sentimiento de bienestar fisico, “satisfacción interior, sealadas en la -agavad ita33B, alegría y satisfacción sin límites. 2 Por una o varias alucinaciones visuales o verbales, en relación con las escenas y los persona8es de que el místico est6 obsesionado. 1 Por las contracciones o las contracturas e8ercidas sobre diferentes mIsculos. )a consecuencia del influ8o nervioso en los mIsculos de la cara determina una modificación sensible de la fisonomía. Esta modificación varía segIn las neuronas interesadas. En el ?xtasis de amor los rasgos se acentIan, las arrugas de la frente desaparecen por consecuencia de la acción combinada de los mIsculos occipital y frontal, la epidermis se colorea a consecuencia del flu8o de sangre en la superficie de la piel, las narices se dilatan y la boca se entreabre con una ligera sonrisa. En raCón del aumento del caudal de l6grimas, de la tensión sanguínea intraocular, de la dilatación y del cambio de coloración del iris, los o8os con las pupilas muy abiertas e inmóviles irradian y parecen iluminar el semblante, que expresa alegría y amor. Es una transfiguración, como dice el evangelista y, como repite "arr? de 0ontgeron =ablando de los convulsionarios de San 0edardo, una transfiguración casi id?ntica a la que acompaa al orgasmo ven?reo, el cual no es en resumen nada raro en el ?xtasis. /bseracin contempor&nea. En una ext6tica, observada por -ourneville y %egnard, “la actitud era la misma que se atribuye a los iluminados como Santa 33B
-agavad ita es un libro sagrado de la lndia donde, en forma de di6logo entre ]ris=na y *r8una, se cxpone la filosofía =indI. JJ N. !.
!eresa. En este Iltimo caso, la cabeCa estaba ec=ada =acia atr6s, la mirada dirigida al cielo la fisonomía, llena de una gran dulCura, expresaba una satisfacción ideal el cuello =inc=ado y tendido la respiración. parecía suspendida la inmovilidad de todo el cuerpo era, por decirlo así, absoluta. )as manos, 8untas, reposaban sobre la parte superior del pec=o, completando la seme8anCa con la representación de los santos que el arte m6s perfecto nos =a dado333.
III$// EL ATA>UE DE ANGUSTIA CON SUDOR DE SANGRE I$ - Ata@(e *e a&0('tia$ El evangelista San 0arcos cuenta en estos t?rminos la Iltima noc=e de #esc=ou bar #ossefF “'ueron al lugar denominado et=s?mani, donde #esc=ou di8o a sus discípulosF “Sentaos =asta que yo ore. Entonces reCó con #a6Oob y #o=anan y comenCó a sentir el estupor y la angustiaF “0i alma, les di8o, est6 triste =asta la muerte quedaos aquí y velad. K, marc=6ndose un poco m6s le8os, se ec=ó en tierra orando, y las =oras pasaron sin darse cuenta, le8os de ?l. “*bba GpadreH, exclamóF “Para ti todo es posible. *le8a de mí este c6liC. Sin embargo, que no sea lo que yo quiero y sí lo que tI quieras. *l volver los encontró dormidos y di8o a )a Piedra332F “LSc=im?on, duermesM LNo =as podido velar una =oraM $ela y reCa para no sufrir la tentación el espíritu est6 bien dispuesto, pero la carne es d?bil. K, retir6ndose de nuevo, oró en los mismos t?rminos. $olvió y los encontró otra veC dormidos, porque los o8os les pesaban, y no supieron que responder. $olvió una tercera veC y les di8oF “(ormís, repos6is, ya basta /a llegado la =ora en que el /i8o del /ombre va a ser entregado a los malvados. (espertaos $amos E3 traidor se aproxima331. Se ale8ó, segIn su costumbre JJdice San )ucasJJ a la montaa de los &livos y sus discípulos lo siguieron. )legados al lugar les di8oF “&rad para =uir de la tentación. K =uyó le8os de ellos, a la distancia de un tiro de piedra y, arrodillado, oró asíF “&=, padre, si quisieras ale8ar de mí esta copa (e todos modos, =6gase no mi voluntad, sino la tuya. “K del cielo apareció un 6ngel que lo fortificó y, cayendo en una angustia extrema, oró m6s insistentemente y su sudor parecía co6gulos de sangre cayendo sobre la tierra33:. Se trata de un ataque de angustia con sudor de sangre. El ataque de angustia se observa en los degenerados y, en el 3: por ciento de los casos, en los =eredoAalco=ólicos. "oincide frecuentemente con la tuberculosis, el insomnio, la astenia, el misticismo y la locura sistem6tica. Es consecuencia de una acumulación de influ8os nerviosos, debida a menudo a la continencia o al brusco cese de antiguas costumbres de masturbación. /e aquí cómo se explica este =ec=oF 333
-ourneville y %egnard. Iconographie de la 2alp+trí+re, #, p. @B. Se encontrar6 en la edición grande de la obra con otras 29 observaciones de ataques de ?xtasis. 332 San Pedro. 331 Evangelio de San 0arcos, 5#$. 33: Evangelio de San )ucas, 55##.
ustavo )oisel =a extraido del testículo de los mamíferos toxalbIminas que provocan la disnea, la exoftalmia, la =ipersecreción lagrimal y contracciones tet6nicas seguidas de par6lisis. Esas toxalbIminas, que en el =ombre normal no producen m6s que una sensación de plenitud, determinan en los degenerados una tensión dolorosa que puede transformarse en ataques de angustia. ]raisc= llama a este fenómeno neurosis cardíaca de origen sexual. /bseracin contempor&nea. /e observado a una mu8er de unos treinta aos, que se despertaba todas las noc=es a la misma =ora, con una angustia mortal acompaada de intenso dolor a la altura del coraCón. Esta enferma =abía tenido siempre necesidades sexuales extraordinarias. (esde su 8uventud se =abía entregado al onanismo varias veces al día y, aunque casada, se entregaba a ?l aIn, pues las caricias del =ombre no bastaban para calmarla33;. )os ataques de angustia comienCan en el momento de la pubertad. Son frecuentes sobre todo entre los veintis?is y los treinta y cinco aos. Se los observa en los novios, en los maridos continentes a causa del embaraCo de su mu8er, en los viudos y viudas. Se los observa tambi?n en los =omosexuales. Estos ataques ocurren ordinariamente durante la noc=e y entonces son singularmente intensos. El ataque estalla de una manera repentina. Es frecuentemente, escribe ]rafftAEbing, “una explosión que tiene la forma del raptus. "onsiste en malestar, v?rtigos, sacudidas g6stricas, opresión, sensación de constricción en la garganta y en el tórax, taquicardia arrítmica, palideC o congestión sIbita del rostro, con oleada de calor y sudor abundante, tenesmo, temblor, agitación Gdebida, segIn me parece, a que instintivamente el su8eto trata de evitar el curso doloroso del influ8oH, incoordinación motriC, trastornos de la elocución y abulia, y, en fin, en los alienados, alucinaciones. )os trastornos vasculares son tan pronunciados en ciertos ataques que se les =a dado el nombre de ataques vasomotores. Entonces el enro8ecimiento, que puede llegar =asta la pIrpura, invade el cuello, el tórax y a veces la raíC de los miembros. El su8eto percibe el latir de las arterias temporales. )a cabeCa le pesa la vista sufre profundos trastornos y cae en una especie de aturdimiento en que no percibe m6s que ruidos confusos. En algunas ocasiones los vasos se rompen, produciendo la =ematidrosis o sudor de sangre.
2$ // La 9emati*ro'i' o '(*or *e 'a&0re$ )as arteriolas y las v?nulas, situadas a flor de piel, est6n rodeadas de un manguito de fibras musculares que se contraen ba8o la influencia de las neuronas vasomotoras. Estas neuronas deben obrar de tal manera que la presión sanguínea aumente en la redecilla de capilares que rodean las arteriolas y las v?nulas, y cuya pared, constituida por un d?bil endotelio, estalla como una manga de riego. )a sangre así extravasada fuerCa el epitelio de las gl6ndulas sudoríparas, sigue sus canales secretores y aparece ba8o la forma de gotitas en la superficie de la piel. Esto es lo que se llama =ematidrosis o sudor de sangre. El sudor de sangre es un accidente de la 8uventud y de la edad adulta. #esc=ou bar #ossef tenía treinta aos. SegIn "=arbonnierA(ebatty, va siempre precedido de un periodo de 33;
Se encontrar6n en la edición grande otras tres observaciones de ataque de angustia. N. del !.
abstinencia. #esc=ou bar #ossef tenía accesos de sitiofobia. )as enfermedades consuntivas, el exceso y los disgustos, predisponen. #esc=ou bar #ossef era tuberculoso, =abía =ec=o un esfuerCo excesivo para la conquista de 4erusal?n y estaba deprimido por su falta de ?xito. El frío es causa ocasional de estos accesos. )as noc=es de abril son frias en 4erusal?n y en la que #esc=ou bar #ossef fu? arrestado, los servidores de /anna ben Sc=et= tuvieron que encender un brasero en el patio de la casa, para los legionarios. )a =ematidrosis va generalmente precedida de un ataque de angustia. #esc=ou bar #ossef tuvo un ataque de angustia antes del sudor de sangre. Puede ir acompaada de delirio y alucinaciones. En el momento de tener el ataque, #esc=ou bar #ossef imploró a #a=v? llam6ndolo su padre y vió “un 6ngel que lo fortificó. El sudor de sangre puede producirse en un punto cualquiera del cuerpo, pero lo m6s corriente es que apareCca en la cara. )a =ematidrosis de #esc=ou fu? facial. !al resulta de lo dic=o por San )ucas 337, que la une a la angustia y nos muestra la sangre cayendo al suelo durante la oración. /bseraciones contempor&neas. El doctor Parrot =a tratado a una =i8a de neurópatas que =abía tenido llagas escrofulosas en la mano, a los siete aos. (e tiempo en tiempo, despues de una emoción, de una inquietud viva, de una angustia de vigilias prolongadas, sufría un ataque de =isterismo con desarreglos en la inteligencia, agitación y =ematidrosis, interesando sobre todo la frente, los p6rpados inferiores y las alas de la nariC, los labios y la barba. “*lguna veC JJdice ParrotJJ la sangre inundaba la cara y, sirvi?ndonos de la expresión de la familia, parecía una mu8er asesinada. En los siguientes t?rminos relata una crisis sufrida en 3 de abril de 3>;>F “En diversos momentos, la sangre emana de la piel de la frente y forma como una corona alrededor del arranque de los cabellos en el pliegue de los p6rpados inferiores corría en cantidad tan considerable que se pudieron recoger bastantes gotas. )o mismo antes que despu?s del momento de la erupción, la piel conservó su aspecto =abitual no parecía inyectada en los puntos que sangraba y no se percibía ninguna manc=a. El 2> de septiembre una sensación muy dolorosa se sealó en el lado iCquierdo de la cara, donde la piel se cubrió de sangre varias veces. “El 3@ de noviembre dolores exacerbados invadieron en diferentes partes la región cef6lica. En el m6s fuerte de los accesos, la cara se cubrió instant6neamente de una careta sanguinolenta. El 27 de enero de 3>;9 “tuvo fuertes dolores de cabeCa y brotó la sangre varias veces de los p6rpados inferiores. *l mismo tiempo dolores lancinantes le arrancaron gritos estridentes y la sumieron moment6neamente en un estado de agitación tal que pudo creerse un acceso agudo de locura. $omitó varias bocanadas de sangre. )a crisis fu? seguida de abatimiento, somnolencia y estado let6rgico. )a =ematidrosis es frecuente en los místicos. 2.JJ +na 8oven d?bil de espíritu, devota contemplativa y pereCosa, disgustada con sus padres por =aber ab8urado el protestantismo, se va de la casa paterna e ingresa en el =ospital. Sufría ataques de =isterismo, a=ogos, solloCos y convulsiones. “"uando el ataque de =isterismo era violento y se prolongaba 337
Evangelio de San )ucas, 55##.
durante veinticuatro a treinta y seis =oras JJescribe el doctor "=auffardJJ la enferma entraba en una especie de ?xtasis. 0urmuraba oraciones y un sudor de sangre se manifestaba en las palmas de las manos y en el epigastrio. )a sangre escapaba en gotas pequeas manc=ando las s6banas. !odo el sistema capilar cut6neo se inyectaba en la parte atacada por la =emorragia la piel se coloreaba de un rosa vivo y se cubría de arboriCaciones vasculares. Este fenómeno, del que =e sido testigo, se renovaba siempre que la catalepsia =ist?rica duraba largo tiempo o la enferma se exaltaba irnpacienternente, porque, devota a su manera, se sublevaba y desmentía con su agrio car6cter la idea de santidad que el sudor de sangre daba de ella a las personas piadosas y poco ilustradas33@. !odos los síntomas del ataque de angustia complicado con =ematidrosis se encuentran, pues, en la descripción de los evangelistas, el doloroso estado de conciencia G“0i alma est6 triste =asta la muerteH33>, la agitación G#esc=ou bar #ossef fue tres veces al lado de sus discípulos dormidosH, alucinación Gun 6ngel se le apareció en el cielo, fortific6ndoloH339, abundancia de exudación sanguínea G“su sudor parecía co6gulos de sangre cayendo en la tierraH32B. No =ago m6s que conformarme rigurosamente con las reseas aportadas por los evangelios canónicos, declarando que, en la noc=e del ; al 7 de abril del ao 1B, en el monte de los &livos, #esc=ou bar #ossef presentó un ataque de angustia con alucinación visual, agitación y =ematidrosis facial abundante. No =ace falta m6s para afirmar que el fundador de la religión cristiana era un enfermo mental.
I"$ - EL SUEO PARO?ISTICO LA LETARGIA 3$ - El '(eo 8aro=5'tico$ San 0arcos, San 0ateo y San )ucas nos cuentan un incidente del que resulta que #esc=ou bar #ossef presenta una anomalía del sueo. /e aquí tal como resulta del con8unto de sus narracionesF “Este día, llegada la noc=e, #esc=ou les diceF Ga sus discípulosHF “Pasemos a la otra orilla. “(espu?s de =aber ale8ado a la multitud, lo condu8eron en una barca y detr6s de ?l marc=aron otros barcos. Entonces se levantó un gran turbión, de tal naturaleCa que las aguas entraban en el barco, que se iba llenando “y #esc=ou dormía323. Estaba en la popa durmiendo sobre un leo322. Estaban en peligro. Se aproximaron, pues, y despertaron a #esc=ou gritandoF “%abbi, rabbi, que perecemos321. “LNo te das cuenta de que 33@
"=auffard, 1ransactions m+dicales, 3>1B, pl 31:, En la edición grande de la presente obra se encontrar6n 3> observaciones de =ematidrosis en místicos. 33> Evangelio de San 0arcos, 5#$. 339 Evangelio de San )ucas, 55##. 32B Evangelio de San )ucas, 55##. 323 Evangelio de San 0ateo, $###. 322 Evangelio de San 0arcos, #$. 321 Evangelio de San )ucas, $###.
perecemosM32:. Este sueo JJque se acomoda sobre un sustent6culo en la popa de una barcaJJ es el que los =agiógrafos llaman “el sueo místico debido a la =ipercontractilidad de las neuronas sobreviene en los teomegalómanos adultos, d?biles de constitución y en las dos terceras partes de los mac=os despu?s de un ayuno, de una fatiga o de un insomnio delirante. +n poco antes, los evangelistas nos muestran a #esc=ou bar #ossef =uyendo delante de los fariseos, “pasando la noc=e en oración32;, en una montaa, despu?s recomenCando sus enseanCas cerca del mar327. )os accesos son ocasionados por un exceso ven?reo o una emoción. '?lineau =abla de un enfermo en quien el mal tiempo y sobre todo la proximidad de una tormenta aumentaba la frecuencia32@. Pueden sobrevenir bruscamente, en una posición cualquiera, incluso de pie, y aun en medio de una ocupación. “'recuentemente JJescribe %ibetJJ el cuerpo queda inmóvil en la actitud en que lo sorprende la contemplación32>. (ura a veces varias =oras. )a sensibilidad disminuye. )os golpes y los gritos despiertan al durmiente, pero lo despiertan con dificultad. )a rigideC muscular es completa, los rasgos se pronuncian, la cabeCa y los braCos oscilan. )os movimientos respiratorios y las contracciones cardíacas son menos frecuentes que en el estado normal, los primeros se reducen a veces a dieC por minuto y las segundas a cincuenta. )as pupilas est6n dilatadas y la audición y la vista se encuentran disminuídas. El sueo paroxístico =a sido sealado en los =ematidróticos. /bseracin contempor&nea. +na enferma de "arr? tenía, a la veC, ataques de nervios o manifestaciones de delirio, =ematidrosis facial y accesos de sueo329.
2$ - La letar0ia$ Sólo tres =oras despu?s de su crucifixión, #esc=ou bar #ossef tenía todas las apariencias de la muerte, mientras que los crucificados suelen permanecer vivos tres días por t?rmino medio, y =asta nueve días, sobre su instrumento de suplicio. Esto fue debido a que uno de sus verdugos, en lugar de romperle las piernas, como acababan de =acer con los dos ladrones crucificados al mismo tiempo que ?l, se contentó con perforarle el tórax de una lanCada. Se vió entonces salir la sangre de la llaga cut6nea. "omo las incisiones practicadas sobre el cad6ver no dan sangre, esta comprobación de los biógrafos conduce a pensar que #esc=ou bar #ossef, en el momento en que recibía la lanCada, se =allaba en estado de muerte aparente, es decir, de letargia. Esta letargia, admitida por %eimarus y Paulus antes que por mí, no prueba de ningIn modo que ?l volviese a la vida despu?s del descenso de la 32:
Evangelio de San 0arcos, #$. Evangelio de San )ucas, $#. 327 Evangelio de San 0arcos, #$. 32@ '?lineau, )e la narcolepsie. Surg?res, !essíer. 3>>:, p. @. 32> %ibet, La m!stique diine. Parleussielgue, 3>@9, t. #, p6gs. 232A231. 329 "arr?. %rchies g+n+rales de m+dicine, 3>@@, t. 55#5, p. 392. Se encontrar6n en la edición grande, 0aloine editor, otras tres observaciones de sueo paroxístico en los locos religiosos. 32;
cruC, como creían sus apóstoles. %esulta, en efecto, de la comparación de los testimonios relativos a esta pretendida resurrección, que aqu?llos fueron sencillamente víctimas de alucinaciones an6logas a la visión de las lenguas de fuego el día de la fiesta de los Sc=about=, que nosotros llamamos Pentecost?s.
$ // Co&'i*eracio&e' 0e&erale' 'o:re el a8arato &ervio'o *e Je'1'$ )a perceptibilidad del pensamiento, el ataque de ?xtasis, el ataque de angustia con sudor de sangre, el sueo paroxístico y la letargia son síntomas refle8os unos de otros. 0uestran, a mi parecer, que #esc=ou bar #ossef estaba atacado de =ipercontractilidad de las neuronas de la capa cerebral, y 8ustifican el diagnóstico que incluir? al fin de esta obra, el de teomegalomanía =isteroide.
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EL APARATO GENITAL DE JESUS 3$ - La circ(&ci'i,&$ )a mucosa del surco que separa el glande del prepucio o surco balanoA prepucial contiene en su espesor numerosas gl6ndulas seb6ceas que segregan una materia blancuCca, grasa, odoranteF smegma. En los individuos sucios, el smegma se acumula =asta cubrir las paredes de la cavidad prepucial. "onstituye a la larga un excelente medio de cultivo para los microbios patógenos. )os que allí se desarrollan pueden determinar u ocasionarF 3 )a fermentación arnoniacal del smegma, con irritación de la mucosa balanoAprepucial, excitación sexual y onanismo o abuso de coito. 2 )a aparición de vesículas de =erpes. 1 El desarrollo de papilas Gcrestas de galloH. : )a balanitis, inflamación del glande Go la balanopostitis, inflamación del glande y del prepucioH. ; +lceraciones sifiliticas, c=ancrosas u otras seguidas a veces de ad=erencias o de gangrena. 7 )a bilarCiosis, que es frecuente en Egipto y que tiene frecuentemente como origen una infección del surco balanoprepucial. Estas afecciones son particularmente frecuentes y graves en los países c6lidos. Para evitarlas, las poblaciones africanas, entre otras los etíopes, los nubios y los egipcios, no encontraron nada me8or que suprimir la cavidad balanoprepucial por la amputación del prepucio, o círcuncisíón. Esta operación data verdaderamente de la edad de piedra. )os =ebreos antiguos, que la =abían copiado de los egipcios antes del ?xodo, la practican aIn con un cuc=illo de silex. %evistió desde los primeros tiempos car6cter religioso. El prepucio era la imagen del principio generador sacrificado a #a=v?. )a sangre vertida sellaba la alianCa de los -en?A#srael y de su dios. )legó a ser la marca distintiva del pueblo,
el signo de su superioridad sobre las dem6s naciones. (urante esta ceremonia es cuando se daba un nombre al nio. #esc=ou bar #ossef sufrió la mutilación tradicional. “Buando $ueron cumplidos los ocho días para circuncidar al niKo, se lo llam Ieschou#A8N.
"iertos autores acusan a la circuncisión de ser una de las causas de la pederastia, muy extendida en el país en que dic=a operación se practica. )o que es seguro es que la ablación del prepucio tiene como consecuencia la cutiCación, al contacto del aire y de los vestidos, de la mucosa del glande y la atenuación de la sensibilidad voluptuosa. *=ora bien, ?sta se despierta m6s f6cilmente por el coito anal que por el coito vaginal GStarO, 0antegaCCaH. uiC6 sea esta una de las causas de la frecuencia de la pederastia en los pueblos que practican la circuncisión.
2$ - La a:'te&ci,& *el coito va0i&al$ Entre los antiguos 8udíos Jquienes se casaban 8óvenes, entre diecis?is y veinte aosJJ para no casarse eran precisas serias raCones. +n 8udío que no se case, se lee en el !almud de -abilonia, no merece ser llamado =ombre313. +na de las raCones era, segIn el escritor 8udío 0ois?s ben 0aimun, la alienación mental. #esc=ou bar #ossef no se casó no tuvo mu8er legítima ni =i8os y no parece que tuvo amante alguna, aunque entre los 8udíos el Padre de familia daba o permitía una concubina al =i8o que =abía cumplido veinte aos, a menos que no acusase signos de pubertad. Evidentemente existía, en el teomegalómano, un retraso en el desenvolvimiento del aparato genital, por lo menos en su aspecto nervioso. En este punto de vista, como en otros, se nos muestra como un degenerado. En el Sermón de la 0ontaa se expresa en los siguientes t?rminosF “Sab?is que ?l di8oF “No cometer6s adulterio. En verdad os digo que cualquiera que mire a una mu8er con deseo =a cometido ya adulterio con ella en su coraCón312. (e creerle, en el reino de #a=v? no =abr6 matrimonio. “En la resurrección los =ombres no tendr6n mu8eres, ni las mu8eres ser6n dadas en matrimonio a los =ombres, pues todos se conducir6n como 6ngeles que son de los cielos311. “)os nios de esta edad se casan y son casados, pero los que son 8uCgados dignos de participar en la edad futura y en la resurrección de los muertos no se casan ni son casadosF ya no pueden morirF son parecidos a los 6ngeles y a los =i8os de Elo=im31:. (isuadía del matrimonio, en efecto, como condenaba el divorcio, autoriCado por 0ois?s. Sus discípulos le di8eronF “Si tal es la condición del =ombre con la mu8er, no es conveniente 31B
Evangelio de San )ucas, ##. !almud de -abilonia leb6mot, 71 a. 312 Evangelio de San 0ateo, $. 311 Evangelio de San 0arcos, 5##. 31: Evangelio de San )ucas, 55. 313
casarse. “JJ!odos JJrespondió #esc=ouJJ no comprenden estas cosas, sino aquellos a quienes les es permitido. En efecto, =ay eunucos nacidos del vientre de la madre, otros que son =ec=os eunucos por los =ombresF otros, en fín, que se =acen eunucos ellos mismos, por el reino de los cielos. uien pueda comprender esto que lo comprenda31;. “'elices los est?riles )os vientres que no =an concebido y los pec=os que no =an amamantado317. *dem6s, su actitud respecto de las mu8eres no era la de un mac=o. Era tímido y las trataba como a =ermanas, aunque fuesen antiguas prostitutas, como ellas trataban de =ermano a quien se puede sin temor seguir y acercarse. )as mu8eres formaban la minoría de su s?quito. Eran 0iriam, su madreF 0iriam ]=alpai, su tía Sc=alom?, que acaso era una de sus =ermanas 0iriam la 0agdalena #o=ana ]=ousa Sc=osc=anna y algunas otras neurópatas, “curadas de los espíritus malignos y de enfermedades31@. El papel de ?stas era indeterminado. En su entretenimiento con la samaritana, “sus discípulos, al llegar, se asombraron de que tuviese trato con una mu8er31>.
$ // La' i*ea' *e a(tom(tilaci,& 'e=(al$ )os religiosos que quieren atraerse el favor divino o apartar la cólera divina se entregan a mortificaciones. )os locos místicos practican la automutilación y ?sta es tanto m6s cruenta cuanto que a menudo presentan insensibilidad al dolor. eneralmente optan por la castración. /an aceptado esta idea, comIn a todas las religiones, porque el dolor y la privación del placer es grata al coraCón de los dioses y para serles agradables, llevan la mutilación con preferencia a la parte del cuerpo que les procura placeres m6s intensos. (ice )ort=iois que un alienado de *rmenli?res se introducia, por mortificación, un tornillo en el peneF “es por donde se peca m6s319. En la mayor parte de los degenerados el deseo sexual es intenso en raCón de la toxicidad de sus secreciones testiculares y del desenvolvimiento anormal de sus sensibilidades inferiores. Su satisfacción da lugar a una voluptuosidad extrema y la provocan por todos los medios, sobre todo por la masturbación. Esta lascivia est6 muy sealada en los místicos. “-a8o la m6scara del amor m6s puro, escribe 0oreau de !ours, de un sentimiento que tiene por ob8eto, no la criatura, sino el creador mismo, se ocultan algunas veces los apetitos sexuales m6s ardientes. “)a paranoia religiosa JJdice ]rafftAEbingJJ radica en la mayor parte de los casos en la esfera sexual. Se manifiesta por un instinto sexual de violencia mórbida y de una precocidad anormal. )a libido encuentra su satisfacción en el 31;
Evangelio de San 0ateo, 5#5. Evangelio de San 4uan, #$. 31@ Evangelio de San )ucas, $###. 31> Evangelio de San 4uan, #$. 319 )ort=ois. )e lDautomutilation, París, $igor, p. 3>3. 317
onanismo o en el ?xtasis religioso3:B. 0arie cuenta de una prostituta que sufría de cuando en cuando delirio erótico, con palabras obscenas y provocaciones amorosas y un delirio religioso, con visiones de 6ngeles y ataques de ?xtasis. $allon y 0arie3:3 =ablan de una enferma que se masturbaba con un crucifi8o, creyendo asísantificado el acto. Esta lascivia es frecuente sobre todo en los místicos atacados de tuberculosis pulmonar y explica la frecuencia de la automutilación sexual en la locura religiosa. )a m6s frecuente es el eunuquisrno o amputación del pene y los testículos. /bseracin contempor&nea. r. *. 4. G2> de agosto 3>;7A3>97H, sastre sabía estrictamente leer, escribir y contar. Era poco inteligente. Entregado a aventuras piadosas, de católico se =iCo protestante y cayó despu?s en la manía religiosa. Se creía el elegido de (ios su mu8er =abía de parir un =i8o que se llamaría Elías y =abía de ser el gran servidor del "risto el fin del mundo iba a llegar. #lustraba sus discursos con citas bíblicas y explicaba sus menores acciones por la -iblia. Padecía alucinaciones visuales y exoauditivas, verbales y de automatismo verbal. $eía al diablo y lo oía. (ios le =ablaba al oido, dici?ndoleF “(esde a=ora te llamar6s 4os?3:2 y le =acía pronunciar palabras que lo llenaban de asombro. Sentía deseos sexuales intensos y, aunque estaba casado, se entregaba a la masturbación. (urante la noc=e del 2 de abril de 3>9; escuc=ó dentro de sí una voC divina que le ordenaba cortarse el pene. Se levantó inmediatamente y, cogiendo las ti8eras de sastre, en dos ti8eretaCos se extirpó el órgano de raiC. *menaCaba y golpeaba a quienes se oponían a las manifestaciones de su delirio y caía en sueo profundo del denominado “sueo =ist?rico3:1. )a mayor parte de los automutilados sexuales tienen de 2B a :B aos las dos terceras partes son c?libes y la mitad de ellos frailes y curas. (espu?s del eunuquismo, la m6s frecuente de las automutilaciones religiosas parece ser la enucleación de los o8os. )o que el monomaniaco místico se arranca al vaciarse los o8os son los órganos que lo =an incitado a pecar transmiti?ndole im6genes voluptuosas. /bseracin contempor&nea. +n alienado de :> aos tenía alucinaciones de la vista y otorgaba a todas las cosas un sentido místico. "omo #esc=ou bar #ossef, que ayunó en el desierto, se creyó rodeado de animales, ?l se abstuvo de comer, porque era indigno y creyó ver los 6rboles tomar la forma de bestias. En el curso de una crisis de agitación an=elante que recordaba la angustia de et=semaní trató de saltarse los o8os y arrancarse los testículos3::. )os locos místicos se amputan alguna veC la mano y los dedos, 3:B
]rafftAEbing, 3s!chopathie sexuelle. París, 0aloine, 3>9;, p. :9>. En la misma obra. 3:2 Salmo 5$###. 3:1 P. ]?raval. %utomutilation dDun d+lirant religieux. Echo m+dical du >ord , 13 agosto 39B2. En la edición grande de esta obra se encontrar6n otras 22 observaciones de automutilación genital en locos religiosos. 3:: "otad. 5aladies c+r+brales et mentales. París, -ailli?re, 3>93. 3:3
suprimiendo así el instrumento de su placer y de su pecado. /bseracin contempor&nea. ". 0arie, de 1: aos, =i8a y =ermana de tuberculosos, extremadamente sensible, su8eta a espasmos y a perturbaciones vasomotoras, comenCó a llevar una vida devota y pasó un ao en un monasterio. Padecía excitación sexual y se entregaba al onanismo, que provoca en ella remordimientos, oraciones y deseo de castigo. !erminó por creerse el diablo y el *nticristo. En 3>>3 ayuna, duerme poco y se entrega a diversas mortificaciones. Sin embargo, dice ella, “poseída por un mal espíritu se entregó muc=as veces al onanismo, un día puso los braCos sobre una l6mpara, caus6ndose quemaduras graves. (i8o “que =abía querido castigar los braCos que =abían pecado. #esc=ou bar #ossef tuvo ideas de eunuquismo, enucleación y de amputación de la mano, de lo que dan fe los pasa8es siguientesF “/ay JJdiceJJ eunucos nacidos del vientre de su madre otros =ec=os eunucos por los =ombresF otros en fin se =acen eunucos ellos mismos, por el reino de los cielos. uien pueda comprender esto, que comprenda3:;. “Sab?is que =e dic=oF “No cometer6s adulterio y os digo en verdad que cualquiera que mire a una mu8er con deseo =a cometido ya adulterio con ella en su coraCón. ue si tu o8o derec=o te =ace pecar, arr6ncalo y tíralo le8os, porque m6s te vale perder uno de tus miembros que no que tu cuerpo entero sea precipitado en u? /innon, ue si tu mano derec=a te escandaliCa, la cortes y la tires le8os. En otro pasa8e. las ideas de automutilación parecen unidas a las del onanismo practicado en los niosF “* quien escandalice a uno de los nios que creen en mí, m6s le valdría que le pusieran al cuello una piedra de molino y que lo arro8asen al mar. ue si tu mano te =ace pecar, córtala vale m6s estar manco en la vida que tener dos manos y caer en el u?A/innon, en el fuego que no se acaba nunca. (e estos diversos pasa8es y de los p6rrafos precedentes tengo derec=o a sacar mi conclusión de que #esc=ou bar #ossef tenía ardientes deseos sexuales. Es probable que su frialdad ante las mu8eres estuviese en correlación con =6bitos de onanismo y de pederastia.
$ // El amor 9omo'e=(al$ El =ombre es antes mu8er, en el seno de la madre. Posee ovarios que se convertir6n en testículos oviductos que desaparecer6n un Itero que resultar6 el utrículo prost6tico un clítoris que ser6 el pene grandes labios que, uni?ndose sobre la linea media, ser6n el escroto. )a seal de esta unión constituye el rafe escrotal. En ciertos degenerados, mientras que el con8unto del organismo, incluso los órganos genitales externos, sigue su evolución, las gl6ndulas sexuales continIan, químicamente =ablando, en el estado de ovarios. y por sus secreciones internas imprimen un car6cter femenino a su forma, a su fisonomía, a sus gestos y su mentalidad. El =omosexual es ordinariamente vanidoso, melancólico, tardo, desconfiado, =ostil, poeta en ocasiones, predispuesto a la exaltación religiosa y a las alucinaciones y de una indiferencia por la mu8er en cuanto a =embra, que llega en ocasiones =asta el =orror. Se comprueban frecuentemente en ?l otros estigmas 3:;
Evangelio de San 0ateo. 5#5.
fisicos de degeneración, la tuberculosis, la locura sistem6tica en fin, teomegalomania, como seala (upain. * los =omosexuales les agrada vivir 8untos. ]rafftAEbíng escribeF “'orman a menudo círculos de tres a doce personas, con relaciones de amistad. )es agradan las reuniones íntimas, donde no se sienten molestos y prefieren sobre todo aquellas en que no =ay m6s que una docena de personas3:7. #esc=ou bar #ossef era un =omosexual. En efecto, tenía deseos sexuales intensos. Por otra parteF 3 En su s?quito las mu8eres figuraban en pequeo nImero y desempeaban un papel secundario. 2 No les dirigía casi nunca la palabra. Sus discípulos lo encontraron en compaía de la samaritana en Suc=ar, y “se asombraron de que estuviese con una mu8er3:@. 1 No quería que las codiciasen y aconse8aba en contra del matrimonio, abolido en su reino. : Sentía por ellas una piedad efectiva. )a piedad es tanto m6s viva cuanto m6s se nos aseme8a la persona ob8eto de ella. ; No tuvo mu8er y di8oF “En la resurrección los =ombres no tendr6n mu8eres, ni las mu8eres les ser6n dadas en matrimonio a los =ombres3:>. 7 Elogió la esterilidad. @ No de8ó =i8os. > *mó apasionadamente a sus discípulos y quiso ser amado por ellos de una manera exclusiva. 9 !uvo, para algunos =ombres, verdaderos sentimientos de amor. +n día, en un camino, un caminante se prosternó delante de ?l. “#esc=ou bar #ossef, mir6ndolo fi8amente, lo amó3:9. 3B "iertos =ombres sufrían con su proximidad una atracción sIbita y singularF “0arc=ó de nuevo cerca del mar, y toda la multitud corrió =acia ?l. *l pasar vió a )?vi bar ]=alpai sentado, y le di8oF “Soy yo K aqu?l se levantó, y lo siguió3;B. 33 Este c?libe sin amante se compara a sí mismo a un novio, a un reci?n casado, a un esposo3;3. 32 (oce amigos íntimos lo rodeaban, y se tenía acerca de ellos “toda suerte de malos pensamientos a causa de ?l3;2. 31 +no de ellos, #o=anan bar R?badya GSan 4uanH era llamado “el discípulo amado, el discípulo que #esc=ou acariciaba3;1. )o vemos durante la Iltima cena ec=ado en su regaCo despu?s se ec=ó sobre su pec=o3;: y es a ?l a quien confía su madre en el momento de morir. 3: En el transcurso de esa Iltima cena, #esc=ou siente el deseo de lavar 3:7
]rafftAEbing, 3s!chopathie sexuelle, París, 0aloine. 3>9;, p6ginas 279A2@3. Evangelio de San 4uan #$. 3:> Evangelio de San 0arcos, 5##. 3:9 Evangelio de San 0arcos, 5. 3;B Evangelio de San 0arcos, ##. 3;3 Evangelio de San 0ateo, $. 3;2 Evangelio de San 0ateo, #5. 3;1 Evangelio de San 4uan, 55. 3;: Evangelio de San 4uan, 5###. 3:@
los pies de los apóstoles, los pies solamente, no las manos y la cabeCa, a pesar de llamarle la atención a este respecto, Sc=im?on bar lona GSan PedroH. Se sabe que el “fetic=ismo del pie es frecuente en los invertidos y en los pervertidos sexuales. 3; )a noc=e de su prisión, le=ouda bar Sc=im?on G4udasH “lo besa cariosamente3;;. 37 )a traición de este Iltimo y su suicidio no pueden explicarse sino por un acceso de celos seguido de remordimiento pasional. /bseracin contempor&nea. 5... presenta estigmas físicos y mentales de degeneración. (e los 32 a 3> aos se educó en un colegio eclesi6stico despu?s en un seminario =asta los 2: aos, cuando fue ordenado como sacerdote. Su car6cter era tímido. !uvo pocos amigos y escasas relaciones. (e nio soltaba los ratones, ante el temor de que fueran dados a los gatos, cosa que lo llenaba de piedad. Sufría accesos de cólera. “(urante toda su vida prefirió los nios, con los que su ministerio lo ponía en contacto. “Su deseo recaía siempre sobre c=icos menores de veinte aos, los imberbes, los efebos, decía ?l. Era como una impulsión sentía el deseo de apretarlos contra sí, de =acerlos entrar en ?l por decirlo así, como una mu8er puede desear un =ombre. %ealiCado el acto, no sentía ningIn remordimiento3;7.
3;;
Evangelio de San 0arcos, 5#$. 4acques -aruO. Oulletín de la 2ociet+ de m+dicine dD%ngers, sesión de ; de abril de 3931. En la edición grande de esta obra pueden verse otros doce casos de inversión sexual, de los cuales tres eran en locos religiosos. 3;7
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LOS CONOCI#ENTOS LAS IDEAS DE JESUS "*P#!+)& P%#0E%&
I$ // S( i0&ora&cia cie&t57ica$ El galileo #esc=ou bar #ossef tenía de la ciencia y de la civiliCación de su tiempo la misma idea que un carpintero de la moderna NaCaret= puede tener de la ciencia y de la civiliCación de nuestros días. +nos dieC siglos antes de ?l, los racionalistas =indIes =abían enseado que la materia es eterna, dotada de una facultad in=erente de organiCación, sometida a leyes invariables y que los mundos nacen y se acaban en intervalos inmensos. SegIn ellos, la existencia de una causa espiritual del universo no est6 demostrada ni por los sentidos ni por los raConamientos. /acia 72B antes del cristianismo, 4enófanes =abía enseado que la verdad nos llega por los órganos de los sentidos y que nuestro espíritu no puede tener ningIn conocimiento cierto con la ayuda exclusiva de sus recursos interiores. En la misma ?poca, *lOmaion Gde ]rotonH =abía sealado el cerebro como el asiento org6nico de la vida intelectual. Entre >;B y ;BB Pyt=agoras GPit6gorasH advirtió que la armonía preside todos los fenómenos, que los planetas est6n situados a distancias del Sol a8ustadas a una ley num?rica que giran alrededor de ?ste, que la !ierra es redonda, que es susceptible de transformación y que las longitudes de las cuerdas dan los sonidos diatónicos que pueden expresarse por relaciones num?ricas simples y constantes. (el ;BB al :B>, *naxagoras =abía dic=o que el Sol es un globo de fuego, que la )una est6 compuesta de piedra y tierra y posee montaas y valles, y que la !ierra =a sido muc=as veces transformada por el fuego y el agua. Estimaba que las partículas que componen el cuerpo de un animal preexisten en sus alimentos, que la superioridad del =ombre es debida simplemente a que tiene manos, que los sentidos pueden engaarnos, que la raCón es necesaria para llegar al conocimiento de la verdad y que los milagros son fenómenos naturales. Entre :7B y 173 (imoOritos G(emócritoH afirmó que los 6tomos son eternos y engendran, en virtud de combinaciones diferentes, todos los cuerpos y todas las formas. Por los aos :7: a 1@B /ypoOrates G/ipócratesH enseó que la posesión demoníaca es una enfermedad mental y que esta clase de enfermedades son afecciones del cerebro. *ristóteles, de 1>: a 122 aseguró que existe una conexión entre todos los astros, que el movimiento de los planetas se perturba por las estrellas y que el mar sufre la influencia del Sol y los planetas. SegIn ?l, el cuerpo simple, la planta, el animal y el =ombre, forman una cadena sin solución de continuidad los Coófitos son intermediarios entre los vegetales y los animales, la asimilación y la desasimilación se operan constantemente en el cuerpo vivo existe una relación entre el calor del cuerpo, ln perfección del organismo y la inteligencia de los animales, la sensación puede compararse a la impresión de un sello sobre el lacre y esta impresión constituye la memoria y la imaginación.
*ristóteles considera el profetismo como una enfermedad. En 1;> a 27B Renón di8o que la raCón no =acía sino combinar los dones aportados por los sentidos. EpiOouros GEpicuroH afirmó que los dioses eran una ficción. /acia el 1BB EuOleides GEuclidesH escribió un tratado de geometría, otros acerca de la derivación de los polígonos y de las secciones cónicas y varias obras sobre óptica y armonía. En la misma ?poca, Erasistratos GEristratoH =abía encontrado una relación entre el desenvolvimiento de las circunvoluciones cerebrales y el de la inteligencia. +n poco despu?s, *rO=imedes G*rquímedesH =abía encontrado la relación de la circunferencia al di6metro, demostrando que el volumen de la esfera es igual a las dos terceras partes del cilindro circunscrito y escribió sobre los conoides y esferoides, desenvolviendo un sistema astronómico que se aproxima al de "op?rnico, descubriendo los principios fundamentales de la =idrost6t^ca, inventando los procedimientos de la determinación de los pesos específicos, la palanca, el tornillo sin fin y los espe8os cóncavos. El ao 3BB, Nagasena sostenía que el yo no es m6s que una palabra para designar la coordinación de los estados de conciencia. En fin, entre el 9: y el 9; !itus )ucretius "arus G)ucrecioH =abía desarrollado la teoría atomística y explicado en un lengua8e admirable la inmutabilidad de las leyes de la NaturaleCa. Nacido de una raCa que profesaba igual desprecio por “quien cría puercos que por quien ensea a su =i8o la ciencia griega3;@, #esc=ou bar #ossef ignoraba todo esto. "reía que el universo y el =ombre eran tales como se los imaginaban los 8udíos de su tiempo. El firmamento era, a sus o8os, una cIpula de metal pulimentado que el Sol =acía resplandecer los astros est6n suspendidos como l6mparas en la bóveda del cielo, que vio “romperse3;> durante la alucinación del bautismo y que, anunció, se abriría con motivo de su advenimientoF “$er?is el cielo abierto y los 6ngeles de Elo=im subir y ba8ar sobre el /i8o del /ombre3;9. Predi8o que al fin de su vida “el Sol se obscurecería, la )una de8aria de brillar, las estrellas del cielo caerían y las fuerCas de los cielos se estremecerían37B. )a tierra es plana y =ay un “fin de la tierra 373 como =ay un “fin del cielo372 y se pueden ver todos “los reinos del mundo desde lo alto de una montaa. El grano muere antes de engendrar la planta. El o8o es una antorc=a que ilumina el cuerpo. “)a antorc=a del cuerpo es el o8o. Si tu o8o est6 intacto, tu cuerpo entero estar6 alumbrado, pero si est6 enfermo, todo tu cuerpo ser6 obscuro371. 3;@
0isc=rna, San=edrín, 5#. Evangelio de San 0arcos, #. 3;9 Evangelio de San 4uan, #. 37B Evangelio de San 0arcos, ###. 373 Evangelio de San 0arcos, 5##. 372 Evangelio de San 0ateo, #$. 371 Evangelio de San )ucas, 5#. 3;>
El coraCón es el asiento de la inteligencia y de los sentimientos. “(el coraCón de los =ombres es de donde salen los malos pensamientos, los adulterios, las concupiscencias, los asesinatos, los robos, la avaricia, las malas intenciones, el fraude, la lu8uria, la calumnia, la arrogancia37:. )as enfermedades son el castigo de los pecados. )a neurosis y la psicosis son debidas a la presencia de los demonios en el cuerpo del =ombre. En una palabra, la instrucción del =i8o del carpintero de NaCaret= era inferior a la de -ernardeta Soubirous, la pastora de )ourdes.
2$ // La er(*ici,& reli0io'a$ #esc=ou bar #ossef era, en cambio, erudito en materia de religión. "ita con frecuencia diferentes textos de las Escrituras y los profetas, y dice a los saduceosF “Si os descarri6is ser6 porque no conoc?is ni las Escrituras ni el poder de Elo=im37;. Esta erudición databa de su infanciaF asombró a los doctores en teología cuando no tenía m6s que doce aos, y m6s tarde asombró tambi?n a las gentes de 4erusal?n que frecuentaban el templo donde les enseaba. L"ómo este lugareo de alilea, este carpintero de pueblo, pudo conocer las escrituras tan bien como los doctoresM “#esc=ou fu? =acia el templo, donde se puso a ensear donde los 8udíos se maravillaban asíF L"ómo puede saber las Escrituras no =abi?ndolas aprendidoM377. No las =abía aprendido en las escuelas de !eología, pero las =abía leído y releido para buscar las pruebas de su divinidad, pruebas que =abía encontrado y por las que declaró que “la Escritura no puede ser violada37@. #gnorancia científica de una parte, erudición religiosa por otra, tal era, pues, la fórmula ideológica de #esc=ou bar #ossef. Esta fórmula es comIn en los teomegalómanos. “)os candidatos a la paranoia religiosa JJescribe ]rafftAEbingJJ suelen tener como libro de preferencia la Sagrada Escritura37>. Entre los =ombres del campoF labradores, 8ardineros, criados, obreros, fogoneros, aserradores, relo8eros, carpinteros, carniceros, sombrereros, 8ornaleros y empleados modestos es en donde suelen reclutarse los =ombresAdios. +na mención especial se debe a los sastres, cordoneros, Capateros y silleros. Nutren las filas de los teomegalómanos porque estas profesiones son elegidas por enfermos de nacimiento, y en ellos la degeneración física y mental se alía con la falta de instrucción. /bseracin contempor&nea. Emilio ). era un aprendiC sin ninguna instrucción, que se creia profeta. )eía apasionadamente la -iblia y se sabía muc=os pasa8es de memoria. +n día encontró en una librería de vie8o, libros latinos con escritos de 4eremías y de ECequiel. "ompró un (iccionario y una 37:
Evangelio de San 0arcos, $##. Evangelio de San 0arcos, 5##. 377 Evangelio de San 4uan, $##. 37@ Evangelio de San 4uan, 5. 37> ]rafftAEbing. 1rait+ cliníque de ps!chiatrie. París, 0aloine, 3>9@, p6gina :>3. 37;
ram6tica y, sin ayuda de nadie, aprendió a traducir de corrido y =asta con elegancia379.
$ // P'ico0+&e'' *e la' i*ea' reli0io'a' *e Je'1'$ )os =ombres primitivos catalogaron los dioses segIn la importancia de las fuerCas que personificaban. El primero de ellos era el Sol. $eían en ?l un dios antropomorfo que el exceso de su luC =acía invisible se lo representaba como un rey, como un d?spota oriental, sentado sobre la bóveda del cielo, omnisciente por la penetración de su luC, todopoderoso por su calor que infunde la vida, y bien=ec=or por su fuerCa y su esplendor. !enía a sus órdenes guerreros luminosos JJlos 6ngelesJJ que nosotros llamamos estrellas. )e servían de correos y marc=aban a lo largo del =oriConte llevando a los =ombres sus mandatos y recogiendo sus peticiones. )os =ombres primitivos personificaron así, en los astros, las causas del bienestar y de la luc=a. )as de la desgracia tambi?n fueron personificadas, represent6ndolas por 6ngeles rebelados contra el dios solar, a quien ?ste convirtió en demonios. El !odopoderoso precipitó estos demonios del cielo con las tormentas, de8ando al caer tras de ellos la luC que nosotros llamamos rel6mpago. * veces se introducían en el cuerpo del =ombre, siendo causa de las enfermedades. Para expulsarlos era necesaria la intervención de la voluntad divina, solicitada por el ayuno y la oración. )os dioses y los demonios nacieron, pues, de una interpretación errónea de los fenómenos astronómicos y meteorológicos. !ambi?n de la interpretación falsa de un fenómeno psicológico fueron imaginados los fantasmas. En sus sueos, los =ombres primitivos volvían a ver, en una forma vaporosa, a los difuntos que =abían conocido un doble se desprendía del cad6ver para volver a la tierra a favor de la noc=e, reintegr6ndose al amanecer a su =abitación subterr6nea, un inmenso sepulcro del que resultó el purgatorio. )a idea de la resurrección fu? engendrada por el amor. )os afectos del =ombre son inseparables de la materia. uiere perpetuar lo que ama, adora la vida y no puede resignarse a morir. (e aquí esta idea de que el cad6ver representado por su doble debe resucitar un día. Pero, en su deseo de 8usticia, no quiere admitir que los buenos y los malos vueltos a la vida puedan tener el mismo destino. El (ios soberano, que adivina los pensamientos, cuando llegue la resurrección no puede de8ar de reparar las in8usticias de la tierra. * los buenos les conceder6 eterno reposo en el paraíso, un 8ardín delicioso con todos los esplendores del cielo, y sumir6 a los malos en el fuego subterr6neo, revelado por los volcanes, las llamas, los manantiales de agua caliente, el fuego subterr6neo, es decir, el infierno. Estas concepciones se transformaron en creencias gracias a las alucinaciones. El (ios de los 8udíos se llama #a=v?. "omo el Sol, es un (ios de elevación3@B, un (ios muy alto 3@3, una llama devoradora3@2 que disipa las nubes, 379
4ules "loitre, )+g+n+rescense et m!sticisme, 39B2, p6g. 1;. 0ica G0ic=?eH, #$. 3@3 ?nesis, 5#$. 3@2 xodo, 55#$. 3@B
alumbra el fondo de la tierra y el fondo del mar. Es el creador del mundo3@1, el dueo de la vida y la muerte. )os 8udíos lo representan como “un rey inmortal3@:, “el rey de los cielos3@;, un rey omnisciente, todopoderoso y 8usto, un buen rey, “padre de los =u?rfanos, “protector de las viudas, “refugio de los pobres3@7, misericordioso para los pecadores. Su aliento, rouah, penetra en ciertos =ombres y provoca en ellos visiones, palabras misteriosas, actos extraos e impulsiones ambulatorias. Se transporta a lo le8os, a la manera de un p68aro, y el ?nesis nos lo muestra, en el momento de la creación, planeando sobre las aguas ba8o la forma de una paloma. #a=v? tiene ba8o sus órdenes guerreros JJlos &ngeles JJ y, entre ellos, mensa8eros GmaleaOymH que envía a los 8udíos. *lgunos 6ngeles se rebelaron y fueron arro8ados del cielo, convirti?ndose en demonios a los que se dió los nombres de los dioses de las naciones enemigas, 0oloO, 06mon, -aal R?bou. Su 8efe es Sc=atan Gel adversarioH, que fu? el que tentó a *d6n y Eva en el 8ardín del Ed?n. )os demonios son los que provocan las enfermedades nerviosas. /ablan por boca de los =ist?ricos, de los epil?pticos y de los alienados. Pero el ayuno, la oración, o la intervención de un =ombre inspirado pueden arro8arlos del organismo. Entre los 8udíos, los dobles de los muertos eran llamados r+$aim, que =abitaban en un vasto sepulcro, el sch+ol , y debían, en el momento de la resurrección, recuperar sus cuerpos para, conducidos por los 6ngeles, presentarse delante de la=v?, en compaía de los vivos. Este día JJel día de #abv?JJ en que el (ios debe pronunciar sus sentencias, precipitar a los malos en el infierno JJ llamado u?A/innon Gdel nombre de un valle mortuorio situado en las proximidades de 4erusal?nHJJ y acoger a los buenos en el reino de los cielos, donde deben vivir una vida eterna. Este reino comprende tambi?n la tierra donde las doce tribus deben e8ercer su =egemonía, despu?s de =aber subyugado las setenta naciones. !al era el paraíso de #srael. El rey de este reino debía ser el 0esías. (e pronto, en medio de un período de desorganiCación social, un =ombre surge de la multitud llevando el orden y la paC donde reina la discordia y la guerra civil. )os =ombres primitivos consideraban estos renovadores como enviados del cielo y los esperaban con tanta mayor impaciencia cuanto m6s desgraciados se consideraban. )os 8udíos, orgullosos, melancólicos y siempre poco satisfec=os, llevan en general una vida desgraciada, aIn en medio de la opulencia y de los =onores. *narquía, invasión, deportación, persecución estas cuatro palabras resumen su =istoria. !ambi?n el mito del ser providencial crea en ellos una intensidad extraordinaria. Se lo figuran como un descendiente de (avid, a quien =abía ungido #a=v?. Este elegido Gen =ebreo 0asc=ia=, en griego "=ristosH debía 3@1
&sc=ea G&s?asH, 5#. &r6culos sibilinos. Prólogo, ###. 3@; (aniel, #$. 3@7 Salmo )5$###. 3@:
instaurar el reino de #a=v?, es decir, el reino de los cielos. )os or6culos sibilinos G### o ## siglo antes de #esc=ouH veían en ?l un rey descendido del Sol, para acabar la guerra y anudar alianCas entre los =ombres. “(e los cielos estrellados descender6 el 0esías sobre los =ombres y con ?l la santa concordia, el amor, la fe, la =ospitalidad. *rro8ar6 de este mundo la iniquidad, la maldad, la envidia, la cólera y la locura. No =abr6 pobreCa, ni asesinatos, ni lIgubres querellas, ni robos en la noc=e, ni nada que sea perverso... )os =ombres piadosos, agrupados alrededor del 0esías, glorificar6n el templo del gran Elo=im con libación, víctimas y =ecatombes. /abitar6n felices las villas y los ricos campos... Exaltados por el #nmortal, profetiCar6n y dar6n una gran alegria a todos los mortales3@@. (e /anoO Gsiglo ##H antes de #esc=ouF El 0esías o “=i8o del =ombre3@> que est6 en el cielo =a sido elegido por #a=v? antes de la creación del mundo. Es “la luC de los pueblos, la esperanCa de los que sufren en su coraCón todos aquellos que =abitan sobre la arideC de la tierra se prosternar6n y lo adorar6n3@9. “Por su nombre los 8ustos ser6n salvados y ?l ser6 el vengador de su vida3>B. Sentado sobre “un trono de su gloria3>3, el trono mismo de Elo=im, 8uCgar6 “todas las obras de los santos en lo alto del cielo, y las obras ser6n pesadas en una balanCa3>2. “%eyes poderosos que =abit6is en el mundo JJ=ace decir el autor a #a=v?JJ ver?is a mi Elegido sentarse sobre el trono de su gloria y 8uCgar a *Cacel, a todos sus compaeros y a todo su e8?rcito en nombre del Seor de los espiritus3>1. -astar6 una palabra de su boca para castigar a los malos. “Ec=ar6 a los reyes de sus tronos y les quitar6 su poder, porque no lo =an glorificado y no =an confesado =umildemente de dónde les =abía venido su reino3>:. (e los salmos de Sc=elomo GSalomónH G=acia el ao 71 antes de #esc=ouHF El 0esías es un ser formado por #a=v? mismo y dotado de una santidad sobre=umana. %eunir6 a los 8udíos dispersos por el mundo y purificar6 4erusal?n, la ciudad santa, donde los no 8udíos vendr6n a contemplarlo en su gloria, y ese día se someter6n a #srael. (el apocalipsis de 5osch+ G=acia el ao ; de la era vulgarH. El 0esías vengar6 a los 8udíos de todos sus enemigos #srael so8uCgar6 a las 6guilas romanas y vivir6 en las estrellas. )os rabinos decían que el 0esías vendría al mundo como otro =ombre cualquiera y que viviría una temporada en la obscuridad, antes de manifestarse en su gloria. El mesianismo subsistía en Palestina como una epidemia, epidemia muy grave, de la que se =ablaba en el mundo romano. )os unos esperaban un rey guerrero que arro8ase a los romanos al mar. )os 3@@
&r6culos sibilinos, ###, @9;. /anoO, 5)$#. 3@9 /anoO, 5)$##. 3>B /anoO, 55, 5)$###. 3>3 /anoO, 5)$, )$. 3>2 /anoO, 55, ). 3>1 /anoO, )$. 3>: /anoO, 5)$#. 3@>
otros, un =ombre inspirado por #a=v? que llegase al mismo fin por procedimientos sobre=umanos. +n gran nImero de megalómanos creyeron ser el 0esías, y la represión de los movimientos religiosos que tales alienados provocaron fu? la principal preocupación de los procuradores. !=eoudas llevó :BB iluminados a orillas del 4ord6n, cuyas aguas, afirmaban, iban a abrirse ante su mandato, para de8ar pasar a sus discípulos. Sc=im?on el 0ago, reconocido rey por unos cuantos, incendió el palacio /ieric=us G4ericóH. +n 0esías anónimo, venido de Egipto, condu8o a cuatro mil 8udíos al desierto, y a otros 1B mil al monte de los &livos y =abló de derruir, con un solo soplo de su boca, las murallas de 4erusal?n. !odas estas ideas religiosas que rodaban por el mundo 8udío, #esc=ou bar #ossef las adoptó. $eía en los demonios “espíritus impuros cuyo 8efe es Sc=atan, “el maligno, “el enemigo, “el embustero creia en el 8uicio final cuyas circunstancias premonitorias describen los evangelistas. “Paralelamente, en este tiempo, despu?s de esta tribulación, el Sol se obscurecer6, no brillar6 la )una, las estrellas y las fuerCas del cielo se perturbar6n G“y =abr6 sobre la tierra una angustia de las naciones en medio de los rugidos de la tierra y del mar los =ombres entregar6n su alma de miedo, en la espera de lo que =a de ocurrir al mundoH3>;. En verdad os digo que esta generación no pasar6 sin que todo esto =aya ocurrido3>7. (espu?s del 8uicio final los buenos ir6n “al reino de Elo=im3>@ sentados en tronos de oro y resplandecientes como el Sol, gobernar6n las doce tribus de #srael y por consecuencia “gobernar6n la tierra3>>, porque la tierra debe estar sometida a los 8udíos. )os malos ir6n por la puerta del u?A/innon a las “tinieblas3>9, “a los lugares infernales39B donde estar6n en cuerpo y alma “para ver que no se muere nunca393, y por el “fuego que no se apaga 8am6s392 sufrir6n “una pena eterna391. En cuanto al 0esías, el Elegido, el =i8o de #a=v?, el /i8o del =ombre que est6 en el cielo, el %ey del reino de los cielos, la )uC de los pueblos, #esc=ou bar #ossef creia que ?l era este persona8e fant6stico.
Evangelio de San )ucas, 55#. Evangelio de San 0arcos, 55# 3>@ Evangelio de San 0arcos, #5. 3>> Evangelio de San 0ateo, $. 3>9 Evangelio de San 0ateo, 55$. 39B Evangelio de San 0ateo, 5#. 393 Evangelio de San 0arcos, #5. 392 Evangelio de San 0arcos, #5. 391 Evangelio de San 0ateo, 55$. 3>;
3>7
+#N!* P*%!E
EL DELIRIO DE JESUS "*P#!+)& P%#0E%&
GENERALIDADES SOBRE EL DELIRIO DE JESUS )a locura crónica consiste esencialmente en una pasión, pero en una pasión pu8ante, que altera el mecanismo mental. )a pasión que acondiciona la megalomanía es cl =iperAorgullo. %esulta, a mi entender, de un corto circuito crónico que tiene por teatro las neuronas sentimentales que son la base del orgullo. Este corto circuito resulta de un retraso en el desarrollo del cerebro, que reduce el campo de expansión de los influ8os nerviosos. Si los aparatos de la vida de relación no se alteran, el =iperAorgullo engendra una megalomanía realista. El su8eto se cree rey, emperador o papa. En caso contrario, se repliega en sí mismo y entonces el =iperAorgullo, en lugar de traba8ar sobre sensaciones, traba8a sobre ideas y engendra una megalomania mística, la teomegalomania, en la que el su8eto se cree int?rprete de (ios, su agente, su =i8o, o (ios mismo. Esta creencia implica una instrucción religiosa, insuficientemente compensada por la instrucción científica. Por eso “los dioses que se encuentran en los manicomios pertenecen casi todos a la clase pobre39:, es decir, a la m6s ignorante. #mplica tambi?n escaseC de inteligencia, que no permite grandes comparaciones ni extensos raConamientos. )a mayor parte de los teomegalómanos son d?biles intelectuales. )a inteligencia es estrec=a, pero se conserva intacta. )a lucideC del enfermo es predilecta. Parte de premisas falsas, pero raCona correctamente y cuando sus propósitos no traicionan las ideas que forman la parte integrante de su delirio, es imposible darse cuenta de que es un alienado. En la teomegalomania, el =iperAorgullo engendra de ordinario un error primordialF “Soy algo grande. (espu?s, una veC absorbidas las ideas religiosas y pasado un periodo de incubación insospec=ado por quienes lo rodean, acaba por decirF “Soy el int?rprete de (ios, el agente de (ios, el =i8o de (ios y, finalmenteF “Ko soy (ios. (e este error primordial arrancan los errores secundarios. “El enfermo JJescribe ]rafftAEbingJJ interpreta de una manera verdaderamente insensata los pasa8es de la Sagrada Escritura y los aplica a su propia persona39;. Esto es lo que vemos en #esc=ou bar #ossef. (e simple =i8o de (ios pasa a ser el 0esías, el 4efe de los 6ngeles, el Enemigo de los demonios, el 4ueC supremo del 8uicio final. En la ?poca de la pubertad, ba8o la influencia de la excitación provocada 39:
)auret. Pragments ps!chologiques sur la olie, 391:. p6g. 122. ]rafftAEbing. 1rait+ clinique de ps!chiatrie, 3>@2, p6g. :>2.
39;
por las toxinas genitales es cuando el delirio se manifiesta por primera veC. -ien pronto el enfermo no sale de su sueo ni se de8a arrastrar por las sensaciones de la vida real. Su personalidad se transforma y, si ayer era un carpintero de pueblo, =oy llega a confundirse con el (ios de los 8udíos. (esde entonces se conduce conforme a tal personalidad nueva, =asta que las reacciones de los incr?dulos lo obligan a disimular su delirio. (isimulo transitorio. 06s pronto o m6s tarde sus pretensiones lo traicionan y lo conducen, siguiendo el grado de civiliCación de la sociedad en que se desenvuelve, a la prisión, al patíbulo o al manicomio. Seguiremos en #esc=ou bar #ossef la evolución de esta locura.
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JESUS HIJO DE JAH"E #esc=ou bar #ossef =abía nacido con un orgullo morboso. Su seguridad, su autoridad, la manera en que =abla de sí mismo, =an asombrado a los ex?getas. Emplea JJdice %odolfo von (eliusJJ “el tono del maestro, los imperativos soberanos397. El yo precede a casi todas sus frasesF “Ko os declaro. “Ko os digo. /abla de sí mismo en tercera persona y, adem6s de las afirmaciones relativas a su naturaleCa divina, sus propósitos no de8an duda alguna acerca del sentimiento que los guía. “0e llam6is 0aestro y Seor y con raCón, porque lo soy39@. “Ko s? m6s que #ona, m6s que Sc=?lomo GSalomónH39>. “El cielo y la tierra pasar6n mis palabras, no pasar6n399. “Ko soy la )uC del mundo2BB. &rgullo tan intenso, que en ?l llega a =acerle creer que no era el =i8o de su padre, #ossef bar Eli y 0iriam. No =abla 8am6s del primero y, en cuanto a la segunda, no vaciló en decirleF “u? =ay, mu8er, entre tI y yoM2B3. Lu? se creia, pues, el =i8o del (ios de los 8udíosM (espu?s de un periodo de silenciosa incubación, denominada por los profanos en patología mental “la escondida vida de 4esIs, ?l confirma esta filiación ante sus mismos padres. El =ec=o se verificó en la edad de la pubertad, con ocasión de una peregrinación a 4erusal?n. El padre y la madre de #esc=ou iban todos los aos a 4erusal?n. "uando 397
%udolf von (elius, Jesus, sein :amp, seine 3ersonalich(eit und seine legende. 0unic=. 39B9, p6g. 32:. 39@ Evangelio de San 4uan, 5###. 39> Evangelio de San )ucas, 5#5. 399 Evangelio de San 0arcos, 5###. 2BB Evangelio de San 4uan, $###. 2B3 Evangelio de San 4uan, ##.
tenía doce aos fueron, segIn costumbre, a la fiesta. Pero terminada la semana, cuando regresaron, el 8oven #esc=ou, por su voluntad, se quedó en 4erusal?n. "reyendo que iba en su compaía, caminaron una 8ornada lo buscaron entre sus parientes y conocidos y, no encontr6ndolo, volvieron a la ciudad para buscarlo. *l cabo de tres días lo encontraron en el templo, sentado entre los tannaim Gdoctores en teologíaH, escuc=6ndolos e interrog6ndolos, asombrando por su inteligencia y sus respuestas a cuantos lo escuc=aban. "uando sus padres lo vieron se asombraron tambi?n y su madre le di8oF “Nio, Lpor qu? =as =ec=o esto con nosotrosM !u padre y yo =emos sentido gran pena mientras te busc6bamos. “LPor qu? me buscab6isM JJrespondióJJ .<>o sab+is que debo ocuparme de las cosas de mi padre=#. 3ero ellos no comprendíeron lo que el niKo les decía.
Entonces descendió del templo y volvió con ellos a NaCaret=, donde fue sumiso su madre guard todas estas cosas en su corazn4N4. (esde la edad de doce aos JJsegIn estoJJ #esc=ou bar #ossef se creyó =i8o de #a=v?. !al fu? su error primordial. Engendrado por un sentimiento, me8or dic=o, por una evidencia, el error primordial resiste todos los raConamientos. Es un cimiento de granito sobre el cual poco a poco se levanta un edificio prodigioso. Es como una catedral de estilo flamígero, eriCada de torres y lucernas, adornada por g6rgolas y aristas, =oradada por vitrales multicolores en los que 8uega constantemente la luC del día. Este edificio es la nueva personalidad, la personalidad patológica, construida con los restos de la otra y con materiales cogidos al aCar. El =ombre de ayer ya no existe se =a desvanecido en las brumas del pasado otro, un =?roe de cuento aCul, =a ocupado su lugar y =a caído de las nubes del sueo en las realidades de la vida. Seguiremos el progreso de esta construcción en nuestro =?roe. En -eta=abara Gtenía entonces veintinueve aosH, despu?s de que #o=anan el -autista lo =ubo metido en el 4ord6n, escuc=ó que una voC celeste le decíaF “!I eres mi /i8o, el bien amado, del que yo recibo placer2B1. *lgIn tiempo despu?s, en el desierto de 4udea, Sc=atan le =abla en estos t?rminosF “Si tI eres el /i8o de Elo=im, ordena que esas piedras se conviertan en 2B: panes . K, sobre la terraCa del templo de 4erusal?nF “Si tI eres el /i8o de Elo=im ?c=ate aba8o2B;. (esde entonces. cada veC que cree poderlo =acer sin peligro, proclama con convicción deliranteF “Ko soy =i8o de Elo=im y vengo2B7. “/e salido del Padre y =e venido al mundo2B@. “L"rees en el =i8o de Elo=imM JJle preguntó a un ciego. 2B2
Evangelio de San )ucas, ##. Evangelio de San 0arcos, #. 2B: Evangelio de San 0arcos, #$. 2B; Evangelio de San 0arcos, #$. 2B7 Evangelio de San 4uan, ###. 2B@ Evangelio de San 0ateo, #$. 2B1
“Lui?n es JJle respondióJJ para que crea en ?lM2B>. “!I lo =as visto y ?l es quien te =abla. #a=v? =abita en el cielo de esto deduce #esc=ou bar #ossef que ?l viene del cielo y así lo declaraF “/e descendido del cielo2B9. #a=v? lo =a enviado a la tierra para que sea el int?rprete y el e8ecutor de su voluntad. (esde entonces, (ios est6 con ?l. )e dirige la palabra, le “descubre todo lo que =ace23B, lo =ace partícipe de todo su poderF “!odo lo que posee mi padre es mío233. “!odo lo que me pertenece es tuyo y todo lo que te pertenece es mío232, le decía con la familiaridad ingenua que tenía por costumbre. )os 6ngeles de #a=v? est6n a su disposición. “Piensas tI JJdice a su discípulo Sc=im?on bar #ona G)a PiedraH cuando en el momento de prenderlo sacó su maO=aira para defenderloJJ piensas tI que yo no podría pedir a mi padre, el cual enviaría m6s de doce legiones de 6ngelesM231. #a=v? es el encargado de elegirle los discípulosF “Ninguno puede venir a mí, si no le es dado por el padre23:. #esc=ou bar #ossef no =ace m6s que pasar por la tierra con una misión. “2o! de lo alto, no so! de este cielo#4AM. +n día subir6 al cielo y se sentar6 a la diestra de su padreF “$er?is al /i8o del /ombre sentado a la derec=a del !odopoderoso Gsobre su trono gloriosoH237 “y avanCando sobre las nubes del cielo23@. #esc=ou resucitar6 los muertosF “)legar6 la =ora en que todos los que est6n en las tumbas oir6n la voC del /i8o del /ombre23>. Entonces, asistido de “todos los 6ngeles239 proceder6 al 8uicio final porque “el padre... =a confiado todo 8uicio al /i8o22B. !odas las naciones ir6n a su presencia y ?l separar6 los =ombres unos de otros223. )os que =an creído en ?l y lo =an asistido, poseer6n para la eternidad, el %eino de los cielos, del que ?l tiene “las llaves. )os otros ser6n ec=ados en el u?A/innon de fuego. Sus apóstoles “comer6n y beber6n en su mesa222 y “sentados en doce 2B>
Evangelio de San 4uan, #5. Evangelio de San 4uan, #$. 23B Evangelio de San 4uan, $#. 233 Evangelio de San 4uan, 5$#. 232 Evangelio de San 4uan, 5$##. 231 Evangelio de San 0ateo, 55$#. 23: Evangelio de San 4uan, $#. 23; Evangelio de San 4uan, 5$#. 237 Evangelio de San 0ateo, 55$#. 23@ Evangelio de San 0arcos, 5#$. 23> Evangelio de San 0arcos, 5$##. 239 Evangelio de San 0ateo. 5$, 5#5, 55, 55$. 22B Evangelio de San 0ateo. 5$, 5#5, 55, 55$. 223 Evangelio de San 0ateo. 5$, 5#5, 55, 55$. 222 Evangelio de San 0ateo. 5$, 5#5, 55, 55$. 2B9
tronos221 8uCgar6n a “las doce tribus de #srael22:.
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JESUS EL #ESIAS (esde /anoO, se creía que el 0asc=ia= o 0esías era el =i8o de #a=v?, el /i8o del /ombre que est6 en el cielo. #esc=ou bar #ossef di8o que ?l era el 0esías y declaró a sus discípulosF “Ko soy el 0esías22;. * la samaritana que le di8oF “S? que el 0esías debe venir, le respondióF “Pues bien, yo soy ese, yo que te =ablo227. En la sinagoga de NaCaret=, despu?s de =aber leído un pasa8e de #esc=ayou G#saíasH, que =ace una predicción relativa al ser providencial, pronunció esta fraseF “/oy esta escritura se =a cumplido en vuestros oidos22@. /ablando de los escritores de la -iblia cuando tratan del 0esías, di8oF “0osc=? G0ois?sH =a escrito sobre mí22>. No admite que el 0esías descienda de (avid. Esta descendencia =umana repugna a su orgullo. Es el =i8o de #a=v? y le falta poco para decir de (avid lo que di8o a su madreF “Lu? =ay entre tI y yoM #esc=ou, predicando en el templo, empleó estos t?rminosF “L"ómo los teólogos anunciaron que el 0esías es el =i8o de (avidM El mismo (avid =a dic=oF “*donai =a dic=o a mi Seor GsegIn #esc=ou, el que (avid llama “su Seor es el 0esíasHF “Si?ntate a mi derec=a =asta que yo =aya puesto a tus enemigos por escabel de tus pies. Pues si (avid lo llama Seor, cómo puede ser su =i8o229. El 0esías es un rey, rey de reyes, *sí, #esc=ou bar #ossef acaricia la idea de llegar a la dominación universal del mundo, y esta esperanCa se traduce en alucinacionesF “El diablo lo transporta =acia una 6spera y alta montaa y le descubre todos los reinos del mundo y su gloriaF !e dar? JJle diceJJ todo esto si te prostemas ante mí21B. “"omo la luC parte de &riente y alumbra =asta &ccidente, así ser6 el advenimiento del /i8o del /ombre213. Elige doce de sus discípulos para gobernar en su nombre las doce tribus de #sraelF “En verdad os afirmo que si me =ab?is seguido en la nueva vida, cuando el /i8o del /ombre est? sentado en el trono de su gloria, vosotros paralelamente sentados en doce tronos, 8uCgar?is a las doce tribus de #srael212. 221
Evangelio de San 0ateo. 5$, 5#5, 55, 55$. Evangelio de San )ucas, 55. 22; Evangelio de San 0ateo, 55#$. 227 Evangelio de San 4uan, #$. 22@ Evangelio de San )ucas, #$. 22> Evangelio de San 4uan, $. 229 Evangelio de San 0ateo, #$, 55## y 55#$. 21B Evangelio de San 0ateo, #$, 55## y 55#$. 213 Evangelio de San 0ateo, #$, 55## y 55#$. 212 Evangelio de San 0ateo, 5#5. 22:
*3 e8emplo del legislador que crea el ran San=edrín de setenta miembros, ?l elige otros setenta para gobernar las setenta naciones que =an de estar sometidas a los 8udíos. Se lee en ReOaryaF “Escuc=a el clamor de alegría, =i8a de #erousc=alaim G4erusal?nH. /e aquí a tu rey entre tus muros. 4usto y victorioso. /umilde y cabalgando sobre un asno211 uiere realiCar su sueo a8ust6ndose a este texto y =ace una entrada solemne en la capital del mundo 8udío, mientras sus discípulos gritanF “-endito sea el rey que viene en nombre de *donai21:. El resultado de esta alternativa y su prisión le quitaron la esperanCa de reinar sobre la tierra. * esta pregunta del procuradorF “LEres el rey de los 8udíosM, contestaF “!I lo =as dic=o. Pero en seguida corrige esta respuesta con la frase c?lebreF “*=ora mi reino no es de este mundo si fuese de este mundo, mis gentes luc=arían por que yo no fuese entregado a los 8udíos pero mi reino no es de aquí aba8o21;. !ambi?n di8oF “%einar? sobre los 8udíos, pero solamente en el cielo.
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JESUS CON!IDENTEF INTERPRETE AGENTE DE IAH"E #esc=ou bar #ossef =a sido enviado a la tierra con una misión del (ios de los 8udíos. “/e venido en nombre de mi padre217. El %ua= Gel aliento, el espírituH de #a=v? est6 en ?l. )o =a visto un día descender sobre su cabeCa en forma de paloma. Por eso cree poder decirF “No estoy solo, mi padre est6 conmigo21@. #a=v? =abla por su bocaF “)o que escuc=6is no es mío, es el padre quien me lo envia21>. Es el e8ecutor de la voluntad divinaF “/e descendido del cielo, no para =acer mi voluntad, sino la del padre, que me =a enviado219. Es con el %ua= de Elo=im Gel soplo de Elo=imH2:B con lo que expulsó a los demonios2:3. #a=v? ama profundamente a #esc=ou bar #ossefF lo ama “antes de la creación del mundo2:2. *ma igualmente a sus discípulos, pero sólo porque son sus discípulos y en la medida en que ellos aman a su 0aestroF “El padre os ama porque me am6is y 211
ReOarya GRacaríasH, #$. Evangelio de San )ucas, 5#5. 21; Evangelio de San 4uan, 5$###. 217 Evangelio de San 4uan, $, 5$# y 5#$. 21@ Evangelio de San 4uan, $#. 21> Evangelio de San )ucas, 5#. 219 Evangelio de San 4uan, $#. 2:B Evangelio de San 4uan, 5$## y 5#$. 2:3 Evangelio de San 4uan, 5$## y 5#$. 2:2 ReOarya GRacaríasH, #$. 21:
porque me =ab?is creido =i8o de Elo=im2:1.
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JESUS-IAH"E )os teomegalómanos llegan a confundirse pronto con el (ios que =abla por su boca. Esto le ocurrió a #esc=ou bar #ossef. )as siguientes frases dan fe de elloF “Ko y mi padre somos uno2::. “uien me =a visto =a visto al Padre2:;. “*ntes que *bra=am fuese, yo fui2:7. "uando Sc=atan GSatan6sH lo tienta en el desierto, le dice. “No tentar6s a tu 2:@ (ios . (esde entonces se comprende que no se cree obligado a observar la ley mosaica. )os fariseos le reproc=aron =aber faltado al s6bado, y les declaró sin ambagesF “El =i8o del /ombre es dueo del s6bado2:>. &tro día di8oF “El /i8o del /ombre puede perdonar los pecados sobre la 2:9 tierra . 06s adelante anula las órdenes dadas por #a=v? mismo. "itando la ley, de 0osc=? G0ois?sH que fue dictada a ?ste por el mismo #a=v?, declaraF “'u? dic=o a los ancianos... Pero yo os digo2;B.
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JESUSF "ICTI#A E?PIATORIA Si los paranoicos son intransigentes en lo referente al error primordial, no lo son lo mismo para los errores secundarios, que tienen su origen en el mundo exterior. Saben adaptar aquellos a las necesidades de la vida. "uando #esc=ou bar #ossef =ubo adquirido la convicción de que no podía escapar al ran San=edrín y a los artículos de la ley 8udía que condenan a los contraventores del culto establecido no se le ocurrió preguntar si la suerte que le estaba reservada era o no la del 0esíasF “LNo est6 escrito en alguna parte, el lugar Evangelio de San )ucas, 5#5. Evangelio de San 0ateo, #$. 2:; Evangelio de San 0ateo, #$. 2:7 Evangelio de San 0ateo, #$. 2:@ Evangelio de San 0ateo, #$. 2:> Evangelio de San 0ateo 5##, San 0arcos ## 2:9 Evangelio de San 0arcos, ## 2;B Evangelio de San 0ateo, $. 2:1
2::
en que el /i8o del /ombre debe sufrir muc=o y ser despreciadoM2;3. Sus bIsquedas en el *ntiguo !estamento le permiten responder afirmativamente. El capítulo )### de #esc=a=you G#saíasH le proporciona una primera referencia. Se identifica con el “servidor de #a=v?, “desdeado y despreciado de los =ombres, =ombre doloroso, infamado. menospreciado “porque lleva nuestras enfermedades y el fardo de nuestros dolores2;2. Se cree con derec=o a pronunciar estas palabrasF “!odo lo que =a sido escrito por los profetas se =a de de cumplir por el /i8o del /ombre, porque ser6 entregado a los paganos Gno 8udíosH, ser6 burlado, 8uCgado y escupido. y despu?s de que lo =ayan aCotado, lo condenar6n a muerte2;1. LPero cómo #a=v?, que es !odopoderoso, cómo #a=v?, que ama a su =i8o, puede tolerar que se lo someta a un tratamiento parecidoM El *ntiguo !estamento le permite resolver tambi?n este problema. Se lee que #a=v? =abía =ec=o alianCa con el pueblo 8udío, a condición de que obedeciese sus mandatos, Esta condición no =abía sido cumplida los profetas =abían deducido que la alianCa estaba denunciada y que era preciso renovarla para obtener la dominación universal del mundo. En aquel tiempo la celebración de un tratado se acompaaba de un sacrificio. Se inmolaba una víctima y se 8uraba sobre la sangre que corría de su cuerpo respetar los compromisos contraídos. #esc=ou bar #ossef se imagina que ?l era la víctima elegida para sellar la nueva alianCa de #a=v? y de los 8udíos, y asegurarles asíla vida eterna en el reino internacional que querían fundar. Esta concepción es personal no la tomó del retrato que se =abía =ec=o del 0esías. 'u? inspirada por los acontecimientos. /umillado por los incr?dulos, maltratado por los mosaístas fan6ticos, aterroriCado por los espías del tetrarca /erodes *ntipas y los agentes del procurador Pontius Pilatus, quebrantado por las fatigas de su vida vagabunda, no encuentra fuerCa m6s que para salmodiar maldiciones y amenaCas, que van de los escribas a los fariseos y de "=oraCin a -et=saida no vuelven a escuc=arse de su boca m6s que palabras de cansancio, de misericordia, y de desesperación. El 8ueC implacable de otros tiempos se doblega ba8o el peso de su infortunio, no pudiendo ya nutrir el orgullo insensato que lo devora llega a arro8arle su propia persona como cebo y a ofrecerse JJtan inmenso es su valorJJ para pagar a #a=v? la deuda secular, por la salvación de las generaciones, por la redención de la =umanidad. “El /i8o del /ombre no =a venido para =acerse servir, sino para servir y dar su vida en favor de los dem6s2;:. “Elo=im =a enviado a su =i8o, a fin de que el mundo sea salvado por ?l2;;. Sin embargo, en medio de sus turbaciones, todavía encuentra el modo de satisfacer ese orgullo. Puede 8uCgarse por esta frase extraaF “(oy mi vida por mi gusto... Por esto me quiere el padre, porque doy mi vida a fin de recuperarla. Nadie me la quita soy yo quien la de8a por propia voluntad. !engo poder para darla y poder para recuperarla2;7. 2;3
Evangelio de San 0arcos, #$. #esc=aya=ou, )###., 2;1 Evangelio de San )ucas, 5$###. 2;: Evangelio de San 0arcos, 5 2;; Evangelio de San 4uan, ###. 2;7 Evangelio de San 4uan, 5. 2;2
Esta concepción delirante se traduce, de una manera que asombra, durante la Iltima cena que =ace con sus discípulos. #esc=ou toma un pan, y despu?s de =aber dado gracias, lo parte y se lo da diciendoF “!omad, este es mi cuerpo. (espu?s, tomando una copa da gracias, la entrega para que beban todos y les diceF “Esta es mi sangre, la de la nueva alianCa, la que se esparcir6 por todas partes2;@. Esta concesión =ec=a a la realidad, se refugia de nuevo en su sueo. Sin duda ser6 preso, 8uCgado, condenado, e8ecutado, pero despu?s estar6 “en el seno de la tierra tres días y tres noc=es2;>, resucitar6 y subir6 al cielo. !ambi?n dice a sus discípulosF “Es preciso que el /i8o del /ombre sufra muc=o, que sea condenado por los ancianos, los 8efes de los sacerdotes y los inquisidores Glas tres secciones del ran San=edrínH, que sea muerto y que resucite tres días despu?s2;9. “(onde yo voy, vosotros no pod?is ir JJles dice m6s tardeJJ vosotros est6is aba8o y yo soy de arriba vosotros sois de este mundo, y no soy de este siglo27B. *sí, pues, victorioso, a pesar de todo, en la luc=a entablada, volver6 “donde estuvo antes273 y se sentar6 de nuevo a la diestra de #a=v? sobre las nubes del cielo. $er?ís al /i8o del /ombre sentado a la derec=a del !odopoderoso y avanCando con las nubes del cíelo272. “En verdad os afirmo que ver?is el cielo abierto y los 6ngeles de Elo=im subir y ba8ar sobre el /i8o del /ombre271. Entonces, sustituy?ndose al (ios de los 8udíos JJcon el cual entonces se confundeJJ proceder6 al 8uicio final. Se ver6 “al /i8o del /ombre venir en las nubes con gran poder y gloriaF enviar6 sus 6ngeles, y de los cuatro vientos, de toda la tierra =asta el limite del cielo, reunir6 a los elegidos27:. “E3 padre no 8uCgar6 a nadieF =a confiado el 8uicio al /i8o, a este efecto que todos =onren al /i8o como bonran al padre27;. “El /i8o del /ombre debe venir en la gloria de su padre con sus 6ngeles. para dar a cada uno segIn sus obras277. “lorifica a tu /i8o JJdice a #a=v?JJ porque el /i8o te glorifica. Espera que, por su oración, #a=v? enviar6 a sus discípulos un espíritu de la verdad, un consolador GParaOleitosH, que confirmar6 lo que ?l =a dic=o. “"uando os envíe el ParaOleto... ?l dar6 testimonio27@. En resumen, el delirio de #esc=ou bar #ossef puede dividirse en cinco períodosF 2;@
Evangelio de San 0arcos, 5#$. Evangelio de San 0ateo, 5##. 2;9 Evangelio de San 0arcos, $###. 27B Evangelio de San 4uan, $### y $#. 273 Evangelio de San 4uan, $### y $#. 272 Evangelio de San 0arcos, 5#$. 271 Evangelio de San 4uan, $. 27: Evangelio de San 0arcos, 5###. 27; Evangelio de San 4uan, $. 277 Evangelio de San 0ateo, 5$#. 27@ Evangelio de San 4uan, 5$. 2;>
En el primero se siente grande. En el segundo declaraF “Soy el =i8o de #a=v? En el terceroF “Soy el =i8o de #a=v? y el 0esías. En el cuartoF “0e confundo con #a=v?. En el quintoF “Emanación de #a=v?, soy la víctima elegida para sellar su nueva alianCa con #srael. Si se quiere consultar los documentos que =e reunido en la gran edición de esta obra, se comprobar6 que estas concepciones son de observación corriente en los su8etos atacados de teomegalomania y que #esc=ou bar #ossef no se diferencia de ellos m6s que por el ?xito obtenido. &bservemos que estas concepciones est6n en contradicción con las creencias de los 8udíos. #esc=ou no podía ser el =i8o de #a=v?, porque #a=v? no tuvo =i8os. No podía ser el 0esías porque no descendía de (avid. No podía confundirse con #a=v?, porque #a=v? est6 en el cielo. No podía ser la víctima elegida para sellar la nueva alianCa de #a=v? con los 8udíos, porque esta alianCa no implicaba ningIn sacrificio. Esta Iltima concepción marca el agravamiento de su enfermedad. Es con las repeticiones fastidiosas en que la teomegalomanía agota su logorrea, con la asimilación de su sangre al vino y de su cuerpo al pan, un pan que desciende del cielo, el signo precursor de la desorganiCación intelectual, la grieta anunciadora del derrumbe. Si #esc=ouAbar #ossef no =ubiera sido crucificado, sus discípulos no =ubieran tardado en observar en ?l sintomas que =ubieran acabado con su fe, y =ec=o imposible la aparición del cristianismo.
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IN!LUENCIA DE LA SUGESTION SOBRE EL DELIRIO DE JESUS )a fisonomía, la actitud, los gestos, las afirmaciones de los teomegalómanos, la convicción profunda que traiciona sus propósitos y su aspecto, la conservación de su memoria y de sus facultades silogisticas, impresionan profundamente a los que se encuentran en relación con ellos. !odavia =oy. en pleno país civiliCado, consiguen fundar religiones. *si uillermo 0onod, antes de ser internado en 'is=ponds y en $anves tuvo en París algunas centenas de discípulos y varios apóstoles. Su m6s fuerte argumento es estar dotados, como #esc=ou bar #ossef, de la perceptibilidad directa del pensamiento. )a fe de los adoradores converge sobre el dios y lo confirma en su delirio. Esto ocurrió con #esc=ou bar #ossef. (e las sugestiones que ?l sufrió, la m6s importante fu? la de #o=anan bar R?Oarya, llamado el -autista y conocido despu?s por San 4uan -autista. En aquel tiempo, se creyó que el m6s ilustre de los profetas, Eliya=ou GElíasH, desaparecido sIbitamente en el transcurso de una impulsión ambulatoria, =abía sido transportado al cielo y que =abía de volver a la tierra un poco antes de la aparición del 0esías. #o=anan bar R?Oarya anunció la venida del 0esías.
“(espu?s de mí JJdi8oJJ vendr6 uno m6s poderoso que yo y del que no soy digno de besar y desatar la correa de sus sandalias. Es cierto que yo os =e bautiCado en el agua ?l os bautiCar6 en el espíritu santo27>. “El os bautiCar6 en el espíritu santo y el fuego. En su mano est6 el =arnero limpiar6 todo llevar6 su grano al granero peto consumir6 la pa8a en un fuego que no se apague nunca279. Ko soy la voC de aquel que di8o en el desiertoF “*llanad el camino de *donai2@B. #esc=ou bar #ossef vió en #o=anan bar R?Oarya la encarnación de Eliya=ou y el anunciador del 0esías. “Es JJdiceJJ Eliya=ou, el que debe venir2@3. *sí se explica por qu? “vino de alilea al 4ord6n para ser bautiCado por #o=anan2@2. uería =acerse reconocer por su Precursor y lo logró plenamente, gracias a la energía de su concepción delirante. “#o=anan, viendo un día venir =acia ?l a #esc=ou, di8oF “/e aquí el cordero de Elo=im que borra los pecados del mundo es el que yo decíaF “(espu?s de mí vendr6 un =ombre que, sin embargo, se me =a adelantado, porque es m6s vie8o que yo. “No lo conocíaF pero a fin de que fuera revelado a #srael, vine yo a bautiCarlo2@1. “(e nuevo, al día siguiente, #o=anan, que estaba con dos de sus discípulos, vió a #esc=ou que caminaba, y di8oF “/e aquí el cordero de Elo=im.K al escuc=ar esto los dos discípulos siguieron a #esc=ou. Estas declaraciones excitaron a tal punto al teomegalómano que sufrió un paroxismo alucinatorio. $ió la %ua= Gel espírituH de Elo=im descender sobre su cabeCa. Escuc=ó a Sc=atan llamarlo “=i8o de Elo=im. $ió a los 6ngeles servirlo. (urante un cierto tiempo fu? la pare8a psicop6tica en la que #o=anan el -autista era el su8eto activo. No solamente se =iCo bautiCar por ?l, sino que se puso a su veC a bautiCar. *penas =iCo conocimiento con el ayunador, amigo de las soledades, se sometió en el desierto a un ayuno de larga duración. Siguiendo su e8emplo, acogió a los recaudadores de impuestos y a los soldados romanos, aconse8ó el arrepentimiento y la limosna, anunció la remisión de los pecados y el %eino de los cielos. Nos revela el car6cter insurrecto de las enseanCas del -autista y sus propias intenciones cuando pronuncia esta fraseF “(esde los días de #o=anan el -autista =asta el presente, el %eino de los cielos est6 forCado y los vientos se aprovec=an. "omo ?l, reproc=a a los fariseos y a los saduceos enorgullecerse de su calidad de descendientes de *bra=am y los trata de “raCa de víboras. No es la sola expresión que toma de ?l. /abla tambi?n del “cordero de 27>
Evangelio de San 0arcos, #. Evangelio de San 0ateo, 5# y ###. 2@B Evangelio de San 0ateo, 5# y ###. 2@3 Evangelio de San 0ateo, 5# y ###. 2@2 Evangelio de San 4uan, #. 2@1 Evangelio de San 4uan, #. 279
Elo=im, del “grano que se amasa, de “la pa8a que debe ser ec=ada al fuego, y amenaCa a los impios con “el fuego que no se apaga nunca. Se parecen de tal manera, que /erodes *ntipas, oyendo =ablar de ?l despu?s de la e8ecución del asceta, exclamaF “#o=anan el -autista =a resucitado de entre los muertos2@:. #esc=ou bar #ossef sufre tambi?n la influencia de sus propios discípulos, llenos de admiración por sus adivinaciones de pensamientos y sus curas de neurópatas, consideradas entonces como milagrosas. +n día les preguntaF “Lu? dicen los =ombres que soy, el /i8o del /ombreM K le respondieronF “)os unos #o=anan el -autista otros Eliya=ou GElíasH otros lrmeya=ou G4eremíasH o alguno de los profetas. “LK vosotros JJaadeJJ qui?n pens6is que soyM Entonces Sc=im?on G)a PiedraH le respondeF “!I eres el 0esías2@;, el ungido de Elo=im2@7. “El =i8o de El viviente2@@. “Nosotros creemos y reconocemos que tI eres el Santo de Elo=im2@>. “"reemos que cres el =i8o de Elo=im, le dicen los otros apóstoles. )os enfermos, estupefactos de su curación como lo son todavía =oy los neurópatas curados por los =ipnotiCadores, veían tambi?n en este vagabundo de maneras extraas, lo que ?l pretendía ser. /ist?ricos e =ist?ricoAepil?pticos le decíanF “!I eres el 0esías, el /i8o de Elo=im 2@9, “el Santo de Elo=im2>B, “el /i8o de El supremo2>3. El mismo considera sus curas, que denominaba sus “obras como una prueba cierta de su filiación y de su misión divinas. “)as obras que =ago en nombre de mi padre, dan testimonio de mí2>2 Gl;H. “Estas obras garantiCan que mi padre me =a dado una misión2>1. )a samaritana, asombrada de verlo adivinar sus secretos, va por la población diciendoF “$enid a ver un =ombre que me =a dic=o todo lo que =e =ec=o. LNo ser6 este el 0esiasM2>:.
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LAS ALUCINACIONES DE JESUS 3$ // El meca&i'mo *e la' al(ci&acio&e'$ )a alucinación es una sensación de origen central. %esulta de la contracción de un cierto nImero de neuronas imagóforas y de neuronas 2@:
Evangelio de San 0arcos, $# Evangelio de San 0arcos, $###. 2@7 Evangelio de San )ucas, #5. 2@@ Evangelio de San 0ateo, 5$#. 2@> Evangelio de San 4uan, $# 2@9 Evangelio de San )ucas, #$. 2>B Evangelio de San )ucas, #$. 2>3 Evangelio de San )ucas, #$. 2>2 Evangelio de San )ucas, #$. 2>1 Evangelio de San 4uan, 5 y $. 2>: Evangelio de San 4uan, 5 y $. 2@;
sensoriales situadas encima de aqu?llas. "onsiste en un corto circuito producido sobre las c?lulas nerviosas, que quedan así aisladas de la colonia cerebral. )a corriente nerviosa re$lu!e de las neuronas imagóforas a las neuronas sensoriales, de tal suerte que =ace reaparecer la sensación donde =abía nacido. )a alucinación llena sus decorados en el almac?n de la memoria así resulta de las observaciones de los mismos alucinados. "atalina Emmeric= veía a la $irgen con tipo alem6n y 0aría de *greda con tipo espaol. * !eresa de "epeda GSanta !eresaH se le aparecía ba8o la figura de la "ondesa de *ragón y ella, cerca del Padre %atisbona, reproducía exactamente la figura de la medalla que este místico llevaba al cuello. *l dirigirse a -ernardeta Soubirous, la =eroína de )ourdes, la $irgen le =abló en patois bearn?s. Por su parte, el fenómeno de reflu8o =a sido perfectamente comprendido por un ilustre teomegalómano, 0anuel SUedberg, llamado SUendenborgF “El lengua8e del 6ngel y del espíritu JJescribeJJ influye desde luego en el pensamiento del =ombre y, por un camino interno, en su órgano auditivo, y así ?l introduce este órgano por el interior, mientras que el lengua8e del =ombre a los =ombres influye desde luego en el aire y por un camino externo, en su órgano del oído y lo mete por el exterior. (e aquí que es evidente que el lengua8e del 6ngel y del espíritu con el =ombre es escuc=ado por el =ombre y que, porque entra igualmente por el órgano del oído, es escuc=ado tambi?n de una manera sonora2>;. ue la alucinación interesa las neuronas sensoriales lo demuestran los =ec=os siguientesF 3 -ostocO =a comprobado, por sí mismo, que la imagen alucinatoria sigue el movimiento de los o8os. 2 -reUster =a descubierto que si se desvía con el dedo uno de los o8os de un su8eto alucinado, la imagen alucinatoria se desdobla como una imagen sensorial. 1 rut=uisen cita casos en que una alucinación visual de8a en su lugar una manc=a obscura de forma id?ntica. *sí se explica por qu? la mayor parte de los alucinados no dudan de la realidad de los ob8etos imaginarios que perciben, porque raConan y se determinan en ellos sensaciones de origen central, como si se tratase de sensaciones de origen perif?rico. %especto de las concepciones delirantes, las alucinaciones son fenómenos secundarios. "onsisten en la exterioriCación de im6genes que el enfermo no cesa de contemplar en sus sueos. Son ilustraciones de novela en la que ?ste es el =?roe. #ndican tambi?n una agravación en la locura yconfirman al alienado en sus convicciones delirantes.
II$ // La al(ci&aci,& *e la 8aloma$ “*quellos que se creen llamados por (ios JJescribe "almeilJJ a reformar la religión, las costumbres, la politica que se sienten, segIn dicen, inspirados para cambiar la faC de las sociedades y las condiciones del g?nero =umano, acaban generalmente por escuc=ar voces celestes y por encontrarse cara a cara con algIn mensa8ero divino2>7. )a voC viene generalmente de lo alto y -aillarger afirma que se dirige, las 2>;
Emmanuel SUedberg. )u ciel et de lDener. -erlín, 3@>2, p. 3;;. "almeíl. )e la olie, 3>:;, p. 13@.
2>7
m6s de las veces, al enfermo en segunda persona. *sí ocurrió con el =i8o del carpintero de NaCaret=. /emos visto que se creía inspirado por la %ua= GespírituH de Elo=im, que los místicos se representan ba8o la forma de una paloma. *sí, en -?t=abara, cuando #o=anan el -autista lo metió en las aguas del 4ord6n, al salir “$ió los cielos rasgarse, y la %ua=, ba8o la forma de una paloma, descendió sobre ?l. Esta primera alucinación es visual, alta y alentadora. En teomegalomanía, las alucinaciones visuales son las primeras que entran en escenaF generalmente son de cierta elevación. /bseracin contempor&nea. El alienista 0oreau de !ours, encontr6ndose en un barco que remontaba el Nilo, pidió a los marineros que cantasen algo en =onor de 0a=oma. 0ientras cantaban, un nio de catorce aos sufrió una crisis nerviosa, poni?ndose a orar con gran fervor. "uando recobró sus facultades, 0oreau le preguntó qu? le =abía ocurrido durante su oración. “$i JJle respondióJJ entreabrirse el cielo y escuc=? palabras de las que no me acuerdo. (espu?s vi un santo que me llamaba y me tendía los braCos... $i tambi?n una cabeCa =umana que planeaba sobre mí y me causaba gran temor2>@. Es una alucinación animadora" en teomegalomanía, las alucinaciones presentan con frecuencia este Iltimo car6cter. En los teomegalómanos, la alucinación visual se complica casi siempre con otra verbal, sobre todo cuando el delirio es antiguo y muy sistem6tico. Esto es precisamente lo que ocurre con #esc=ou bar #ossef. $e la %ua= de #a=v? descender sobre su cabeCa y oye una voC celeste que le diceF “!I eres mi =i8o bien amado, de quien tomo placer2>>. Esta es casi la traducción literal de una frase de #esc=aya=ou G#saiasH, en la que #a=v? se expresa asíF “/e aquí mi servidor a quien yo sostengo, mi elegido en quien yo me complaCco2>9. #esc=ou era lector asiduo de la -iblia y, en raCón de su idea fi8a, =abía aprendido de memoria todos los pasa8es susceptibles de relación con el 0esías no =ace, pues. m6s que exterioriCar uno de sus pasa8es familiares.
III$ // La al(ci&aci,& *el *e'ierto$ En #esc=ou bar #ossef, la alucinación de la paloma fu? la primera manifestación de un paroxismo que parece =aber durado un cierto tiempo. En seguida tuvo una impulsión ambulatoria y un acceso de sitiofobia. El alienista -en8amín -all escribeF “En medio de esta carrera triunfal, sembrada de visiones celestes JJy durante la cual los iluminados no ven, en cuantos cuestionan su misión divina, m6s que enviados del diablo y servidores del infiernoJJ les ocurre m6s de una veC, y es el car6cter importante de la enfermedad, sufrir violentos accesos de duda y desesperaciónF (ios los abandona. (ios no los =a llamado nunca. El demonio los asedia tienen un sentimiento profundo de su propia indignidad y se creen incapaces de cumplir la misión providencial de que est6n encargados. %edoblan su fervor de oración y de sacrificios y bien pronto se de8an sentir los efectos de tal r?gimen29B. 2>@
0oreau de !ours. echerches sur les alien+s en /rient. Evangelio de San 0arcos, #. 2>9 #esc=ayo=ou, 5##. 29B -en8amin -all. LeQons sur les maladies mentales. París, 3>@7, p6gina :@B. 2>>
*sí se produce en #esc=ou bar #ossef. En seguida, la %ua= lo empu8a al desierto, donde ayuna cuarenta días y cuarenta noc=es293. )os 8udíos creían que los demonios =abitaban en los desiertos. Por eso, ba8o la influencia de la inanición #esc=ou vió que se la apareció Sc=atan, que es el enemigo tradicional de la=v?, su padre.
3$ // La al(ci&aci,& alime&ticia$ Esta fu? una alucinación alimenticiaF “*proxim6ndose, el tentador le di8oF Si eres el =i8o de Elo=im, ordena que esas piedras se conviertan en panes292. /e aquí cómo esta alucinación puede ser interpretada. Sabemos por San 0ateo, que #esc=ou bar #ossef “tuvo =ambre despu?s de sus cuarenta días de ayuno. !eniendo =ambre, suea con pan, que era para ?l y para los apóstoles la base de su alimentación. )a imagen del pan lo obsesiona y oye #a voC de Sc=atan decirleF “Si eres el =i8o de Elo=im ordena que esas piedras se conviertan en panes. )ector asiduo de la -iblia, saca una cita del (euteronomioF “El =ombre no vivir6 sólo de pan, pero sí de la sola palabra salida de la boca de Elo=im291. /bseracin contempor&nea. /e aquí un e8emplo de sueos y alucinaciones alimenticias, determinadas por el =ambre. “En los primeros tiempos de mi destierro JJescribe 0acarioJJ me ocurrió alguna veC acostarme sin =aber, por falta de dinero, satisfec=o mi apetito y cuando esto ocurría, no de8? de asistir en sueos a espl?ndidos banquetes y festines suntuosos29:. 2$ // La al(ci&aci,& aero8l&ica$ (enomino alucinación aeropl6nica a aqu?lla en que el su8eto se cree transportado por los aires. !iene por teatro las neuronas Oinest?sicas que perciben y registran las sensaciones musculares y articulares y es provocada de ordinario por la continencia, es decir, por una autointoxicación genital. Es frecuente en la teomegalomanía porque los teomegalómanos se creen obligados a una vida casta, que no suelen observar siempre. #esc=ou bar #ossef tuvo dos alucinaciones de este g?nero. )a primera se nos describe en estos t?rminosF “El diablo lo transporta a la ciudad santa y, coloc6ndolo sobre el tec=o del templo, le diceF “Si eres el =i8o de Elo=im tírate aba8o, porque est6 escrito que dar6 encargo a los 6ngeles para que te lleven en sus manos y que no te lastimes un pie contra alguna piedra29;. (ic=o de otro modo, Sc=atan le inspira la idea de tirarse desde lo alto del templo para demostrar su mesianidad, o m6s bien reproduce algIn conse8o irónico dado por sus adversarios. )a Iltima parte de la frase pronunciada por el tentador es una cita aproximada de un pasa8e del salmo 5"#F “Sobre las manos Glos enviados de #a=v?H te levantar6n, por miedo a que te lastimes un pie contra la piedra. #esc=ou exterioriCa, pues, una frase leída y que pone en boca del fantasma. Es preciso creer que en su retiro no cesa de meditar sobre la -iblia, porque 293
Evangelio de San 0arcos, #. Evangelio de San 0ateo, #$. 291 Evangelio de San 0ateo, #$. 292
29:
%nnales m+dico-ps!chologiques. 3>:>.
29;
Evangelio de San 0ateo, $.
contesta al diablo con palabras del (euteronomioF “No tentar6s a *donai, tu Elo=im297. /bseracin contempor&nea. *... pintor en vidrio, es atacado de locura religiosa. !an pronto ve a 0ois?s, en las nubes, llevando las tablas de la ley, como oye una voC que le diceF “)ev6ntate, quitate la blusa y ponte la levita, y se dedica a =acer cosas extravagantes. &tras veces se siente sostenido en el aire por una sombra, que lleva una l6mpara de la que escapan c=ispas29@.
$ // Al(ci&aci,& aero8a&ormica$ )a tercera alucinación del desierto fu? a la veC aeropl6nica y panor6micaF “El diablo lo transporta a una alta montaa y le descubre todos los reinos del mundo y su gloriaF “!e dar? JJle diceJJ todo esto si, cayendo en tierra, te prosternas ante mi. “*tr6s, Sc=atan porque est6 escritoF !e prosternar6s a *donai, tu Elo=im, y a ?l solo rendir6s culto29>. Esta es tambi?n una cita del (euteronomio299, libro decididamente familiar al =i8o del carpintero de NaCaret= y alguno de cuyos pasa8es parece =aberlo obsesionado en el desierto. )a alucinación panor6mica es frecuente en la teomegalomania. &bservación contempor6nea. /e aquí un e8emplo aportado por 'alret. +no de sus enfermos se creía colocado en lo alto de una torre desde donde dominaba la NaturaleCa y asistía a la creación del mundo, que se desarrollaba siguiendo el texto bíblico, pero con aadiduras de f6bulas que recordaban las de las “0il y una Noc=es. $eía al Padre Eterno en medio de una luC deslumbradora y se creía rodeado de leones, tigres y p68aros1BB. $ // El acce'o *e *emo&oma&5a e=ter&a$ En su con8unto, estas alucinaciones del desierto, donde el 8efe de los demonios representa un papel capital, constituyen el síndrome conocido en patología mental como demonomanía externa. )a demonomanía externa se caracteriCa por la aparición de un ser imaginario, eum?nide en los griegos, furia en los latinos, demonio en las religiones semíticas, al cual el enfermo atribuye sus propios pensamientos, que se exterioriCan en alucinaciones, entabl6ndose a veces un di6logo entre el ser mal?fico y el enfermo, en un desdoblamiento de su personalidad. El demonio lo invita a seguir su e8emplo, a burlarse de las cosas santas, a proferir blasfemias y =ace toda clase de esfuerCos para desviarlo de su misión. Este síndrome =a sido estudiado por "arlos Peret en los =eredoAalco=ólicos y en los =eredoAtuberculosos. Sobreviene en el transcurso de una crisis melancólica, provocada por una autoAintoxicación. Entre las causas ocasionales, ciertos alienistas sealan la inanición, y ]rafftAEbing, el onanismo. /bseracin contempor&nea. %oc=at, de cuarenta y siete aos, nacido en 297
(euteronomio, $#.
29@
%nnales m+dico-ps!chologiques. 3>33, ###, 1B;.
29>
Evangelio de San 0ateo, #$. (euteronomio, #$. 1BB 'alret. )es maladies mentales. París, 3>7:. p, 2:>. 299
(aup=in?, entró en el manicomio de -ic?tre el l de marCo de 3>19. No tenía ninguna instrucción y =abía sido educado en una devoción austera por su madre, que no cesaba de repetirleF “/aC lo que yo y ser6s santo. /asta los diecioc=o aos se dedicó constantemente a la religión, no leyendo m6s que libros devotos y confes6ndose a la menor falta. Pero a esta edad se =iCo vicioso, se masturbaba con furor y pasó muc=os aos sin preocuparse de sus deberes religiosos. * los cuarenta aos cayó de nuevo en el misticismo, se =iCo eremita y pasaba el tiempo en la iglesia rogando a (ios sin descanso. Se lo detuvo como vagabundo y se lo encarceló. )o reclamaron sus parientes y se empleó en traba8os de campo, dedic6ndose al onanismo =asta la extenuación. +n día tuvo un ataque de ?xtasis durante el cual se creyó transportado a una iglesia, donde en seguida fu? atrapado por los espíritus, que lo arro8aron a un precipicio. "reyó estar en el infierno, donde sufrió tormentos =orribles. Este ataque duró una =ora. *sustado por lo que =abía visto se cree perdido para siempre y marc=a =acia )yon, donde intenta suicidarse varias veces. (esgarra sus vestidos y marc=a por el campo completamente desnudo. -a8o la influencia de su erotismo sigue a las mu8eres que encuentra, pero como es tímido y simple, la menor amenaCa lo =ace =uir. (os veces vió al diablo a dos pasos de ?l. )a primera, con una cabeCa de carnero. * poco cree sentir una serpiente que lo estrec=a entre sus anillos y, a pesar de su terror, tiene fuerCa para decirleF “%etirate Sat6n. Pero Satan6s lo amenaCa y le impone silencio. !ambi?n se cree rodeado de animales de toda especie. +n día se siente elevado por los aires durante algunos instantes y experimenta un placer inexplicable. %ecorre los pueblos mendigando su pan, y muc=as veces es encerrado como loco o como vagabundo1B3.
$ // Primera al(ci&aci,& a&0+lica$ Entre los demonópatas JJescribe $allon y 0arieJJ es corriente el temor a algIn espíritu maligno pero, “al cabo de un tiempo m6s o menos largo, acaban por triunfar del maleficio de ?ste gracias a algIn misterioso sost?n por el cual les es revelado, al fin, su origen divino1B2. Esto le ocurrió a #esc=ou bar #ossef. -ien prontoF “El diablo lo abandona y los 6ngeles se le aproximaron para servirle. )as visiones de 6ngeles son muy frecuentes en la teomegalomanía. /bseracin contempor&nea. En 3>>B, un 6ngel ba8o la forma de un =ombre guapo, vestido con tra8e blanco, se apareció a 0lle. 5... y le di8oF “Ko ser? todo para ti y =ar? milagros en tu favor. (espu?s de esto la visión desapareció poco a poco =asta desvanecerse. (esde esa ?poca, estuvo en comunicación con el 6ngel abriel. Si alguno le pedía que =ablase del 6ngel, ella =acía preguntas en alta voC, despu?s escuc=aba y transmitía la respuestaF “Luiere 1B3
/onor? *ubanel. Esaai sur les hallucinations. 3>19, p. 2>9 y siguicntes. "=. $allon y 0arie. Les ps!choses r+ligieuses 0 eolution progressie et s!st+matisation dite primitie. Extracto de los arc=ivos de neurología, 3>97A9>, nImeros 32, 31 y 3;, p. :. 1B2
usted preguntar al 6ngel si =ar6 buen tiempo maanaM, le decían. +n poco de silencio, durante la cual 0lle. 5... escuc=aba. (espu?sF “El 6ngel responde que =ar6 buen tiempo1B1.
$ // La al(ci&aci,& 1B. +na noc=e en el cuartel no podía dormir y creyó ver de pronto dos p68aros blancos cerca de su cama. Se figuró que eran las almas de su padre y de su madre muertos =acía muc=o tiempo, que =abían adoptado aquella forma. * poco los p68aros se pusieron a =ablar e invocaron al diablo, que se presentó ba8o el aspecto de un enorme gato negro. El desgraciado, poseído de terror, ofreció al demonio el poco dinero que poseía. El diablo parecía satisfec=o. Entonces el enfermo abandonó el lec=o y se puso en oración =asta la maana. )a noc=e siguiente se vió rodeado de animales extraos, con los cuales luc=ó encarniCadamente y concluyó intentando suicidarse con el fin de verse libre de la obsesión de los diablos1B;. !al fu?, en con8unto, el paroxismo que #esc=ou bar #ossef sufrió en el desierto, compuesto de cinco alucinacionesF +na alucinación alimenticia. +na alucinación aeropl6nica. +na alucinación aeropanor6mica. +na alucinación ang?lica. +na alucinación Coopsíquica. $eremos que sufre al fin de su vida otro paroxismo del mismo g?nero, pero constituido ?ste por cuatro actos delirantes. $ - Al(ci&aci,& l(mi&o'a$ #esc=ou bar #ossef tuvo otras visiones de Sc=atan. En efecto, despu?s de =aber notado las alucinaciones precedentes, el evangelista San )ucas escribe que “el diablo se ale8ó de ?l por cierto tiempo1B7. Por otra parte, leemos en el capítulo 5 del mismo biógrafo que #esc=ou di8o un día a sus discípulosF “/e visto a Sc=atan caer del cielo como un rayo1B@. Esta es una alucinación de lo alto, como la de la paloma, y es tambi?n una alucinación luminosa. En los teomelagalómanos, la luminosidad es uno de los caracteres de la alucinación visual. &bservación contempor6nea. +na enferma de la Salp?tri?re vió descender del cielo un barco luminoso, donde (ios se la aparecía rodeado de su corte celeste1B>. 1B1
%ouby. Bongreso de alienistas. 3>97. Evangelio de San 0arcos, #. 1B; "almeil, )e la $olie. 3>:;, t. #, p. 32: 1B7 Evangelio de San )ucas, #$. 1B@ Evangelio de San )ucas, 5. 1B> -aillarger. Les hallucinations. 0emorias de la *cademia de 0edicina, t. 32, 3>:7. 1B:
I"$ // La 'e0(&*a al(ci&aci,& a&0+lica$ Para que la alucinación se produCca, es necesario, ya lo =emos visto, que una porción del cerebro de8e de funcionar. Este fenómeno de circuito interrumpido va acompaado de un fenómeno de corto circuito sobre las neuronas imagóforas. *sí se explica que las alucinaciones coincidan frecuentemente con la somnolencia que se las observe sobre todo al principio y al fin del sueo que el aislamiento, el silencio y la obscuridad predisponen a ellas y que ocurren m6s frecuentemente por la noc=e que en el día. )a Iltima alucinación que se nos seala en #esc=ou bar #ossef es en la noc=e de su arresto, despu?s de un ataque de angustia con =ematidrosis facial. “+n 6ngel se le aparece en el cielo, y lo fortifica1B9. Esta es una alucinación de lo alto y animadora, como la de la paloma. (e los estudios de 0ourly $old podemos deducir que las apariciones de seres suspendidos en el aire, al igual que las alucinaciones aeropl6nicas, son debidas a un estado moment6neo de excitación sexual. Precisamente, #esc=ou bar #ossef acababa de tener un ataque de angustia, y es sabido que ?ste se debe a la misma causa. Por otra parte, estos dos fenómenos sobrevinieron despu?s del lavatorio de pies a los apóstoles, que fu?, segIn todas las apariencias, un acto de fetic=ismo =omosexual en un alienado. "$ // La' al(ci&acio&e' Ki&e't+'ica' ver:ale'$ Se llama alucinación Oínest?síca verbal a una alucinación que tiene por lugar las neuronas de sensaciones y de im6genes t6ctiles engendradas por la contracción de los mIsculos fon?ticos. El enfermo no oye ningIn ruido, pero siente la articulación de palabras imaginarias. * veces no =ay alucinación. )as palabras son realmente articuladas y lo que el enfermo percibe es la contracción real de su diafragma, de su laringe, de su lengua, de sus labios, que se ven mover sin que se produCca ningIn sonido. Se trata entonces de automatismo verbal con desdoblamiento de la personalidad. Parece que es a este fenómeno al que =ace alusión #esc=ou bar #ossef con las frases siguientesF “No =ago nada por mí pero como el Padre me =a enseado, proclamo estas cosas porque *quel que me =a enviado est6 conmigo13B. “No =ablo por mí mismo, porque es mi padre quien me ordena lo que debo decir y anunciar... )as cosas que digo, como el padre me lo =a ordenado las proclamo133. “*quel que me =a enviado es verídico y lo que aprendo de ?l, lo revelo al mundo132. “0i enseanCa no es mía, sino de *quel que me =a enviado131. “)os discursos que escuc=6is no son míos, sino del padre que me =a enviado13:. !ambi?n puede salir de la boca del enfermo una voC perceptible para los que lo rodean, pero que ?l no tiene conciencia de emitir, que no tiene el timbre de su voC ordinaria y con la cual puede dialogar. Sin duda es a este fenómeno al que se refieren estos pasa8es de los 1B9
Evangelio de San )ucas, 55##. Evangelio de San 4uan, $##, 5##, $# y 5#$. 133 Evangelio de San 4uan, $##, 5##, $# y 5#$. 132 Evangelio de San 4uan, $##, 5##, $# y 5#$. 131 Evangelio de San 4uan, $##, 5##, $# y 5#$. 13: Evangelio de San 4uan, 5##. 13B
evangeliosF 3 (urante el ataque de ?xtasis que #esc=ou bar #ossef tuvo en la montaaF “(e la nube partió una voC con estas palabrasF Ese es mi /i8o bien amado, escuc=adle13;. Sc=im?on bar lona afirma que los apóstoles presentes presentes oyeron esta voC. 2 El día de la entrada solemne en 4erusal?n, cuando di8oF “&=, padre, s6lvame en esta =ora..., &=, padre, glorifica tu nombre oyó una voCF “Estoy glorificado y me glorificar? de nuevo. Sus discípulos di8eronF “+na voC le =a =ablado. #esc=ou replica en estos t?rminosF “Esta voC no es para mí, es para vosotros137. )a fraseF “Es un 6ngel quien le =a =ablado demuestra que los discípulos estaban al corriente del fenómeno. $eían a menudo a #esc=ou bar #ossef detenerse, escuc=ar, retirarse aparte, buscar el silencio, como San 'rancisco de *sís y )ouise )ateau, para oir me8or lo que se le decía. Es un espect6culo familiar para los alienistas que observan a alucinados de este tipo. )as )as aluci alucina nacio cione ness Oines Oinest? t?si sica cass verba verbale less y el autom automat atism ismoo verba verball no aparecen sino en un periodo avanCado de la teomegalomanía. GL)as frases que acabo de citar se referir6n al Iltimo ao de #esc=ou bar #ossefMH Esta Estass aluci alucina naci cion ones es pue puede denn ser muy inte intensa nsass y provo provoca carr acces accesos os de mutismo. #esc=ou bar #ossef tuvo accesos de mutismo delante del ran San=edrín y delante del procurador. &bserva &bservació ciónn con contem tempor6 por6nea neaFF “Noel, “Noel, nacido nacido en $illene illeneuve uve en 3@93 3@93,, presenta desde su m6s tierna infancia una constitución muy nerviosa. * los siete aos comienCa a leer el *ntiguo y el Nuevo !estamento, que pretende comprender perfectamente. *unque traba8ó desde los dieC aos, no de8a nunca de leer su libro predilecto y, cuanto m6s lee, m6s imperfectos encuentra a los =ombres cree ver tambi?n que el culto católico se =a separado del camino traCado por las escrituras santas, cosa que =ace al 8oven reformador menos asiduo a los e8ercicios religiosos. En este momento se establece una escuela mutua en su pueblo. Noel, a pesar de su edad es el primero en asistir lee con avideC la -iblia y se separa totalmente del culto católico =ubiera querido desde aquella ?poca, como lo pidió despu?s, que todos los servidores del Seor imitasen a los apóstoles segIn lo dic=o en los *ctos Gc. ##, v. :A:, :;H. Pero bien pronto la escena cambia para Noel. En 3>3@ esta fi8eCa, esta conce concent ntrac ració iónn de ideas ideas sobre sobre mate materi rias as relig religio iosa sass lo lleva llevann a un estad estadoo de sufrimiento insoportable se pone triste, sombrio, taciturno, busca la soledad. Pierde el apetito, su cuerpo adelgaCa, la piel se pone amarilla y sus rasgos se alteran. 0illones de ideas pasan por su cabeCa y en el mismo instante oye sin cesar los gemidos de todas las criaturas Gc. $### d,e la Epístola de San Pablo a los romano romanosH sH sin sin embar embargo, go, se ocupa ocupa todav todavía ía con su =erma =ermano no en los los trab traba8 a8os os ordinarios y la lectura ya no tiene encantos para ?l. Este estado de melancolía persiste con la misma intensidad durante quince o veinte meses. (urante todo ese tiempo sentía gran disgusto por la vida se =abría suicidado si sus principios religiosos no se lo =ubieran impedido. Pasó oc=o meses con los 8ansenistas, a quienes abandonó para ir con los trapenses, cuyo superior no quiso admitirlo. 13;
Evangelio de San 0arcos, #5. Evangelio de San 4uan, 5##.
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“+na voC interior que la carne y la sangre no comprende JJdiceJJ me invita y me obliga a =uir por algIn tiempo, a la soledad, para traba8ar en seguida, con la firmeCa libre de un amor sin temores, en la salvación de los =ombres, segIn la orden que (ios se =a servido darme. 0i vocación es desconocida de los =ombres. En enero de 3>12 tuvo el proyecto de retirarse al desierto. “0il y mil veces JdiceJJ desde =ace quince días una voC celeste me obliga a =uir de la sociedad entera, a fin de =uir de la peste universal que reina. Noel vuelve a 'rancia, se reIne a su familia, convierte a dos de sus =ermanas a sus ideas y las lleva con ?l al desierto donde permanecen desnudos. Entonces el enfermo =ace milagros, muere y resucita abre, toc6ndola con un dedo, una puerta bien cerrada, etc. (ios =abla frecuentemente al oído de Noel y todo lo que ?ste =ace, es porque (ios le ordena que lo =aga. Se dedica continuamente a actos de piedad, con la -iblia siempre en sus manos de pronto interrumpe sus oraciones, sus lecturas y su sueo para cantar, con sus compaeras, que interpretan, con la rapideC de una c=ispa el?ctrica, lo que ?l llama una enseanCa divina. En fin, tiene inspiraciones y profetiCa el fin del mundo en nombre de (ios, que le =a dado esta misión. Noel y sus dos =ermanas fueron encerradas en un manicomio.13@. 2.“P... =uyó de su familia adoptiva e =iCo solo el via8e a pie a %oma, dominado por ideas religiosas. *penas puso el pie sobre el suelo de #talia, cuando un día, fatigado, se sentó sobre una roca y sintió algo extraordinario, (ios se le aparecia, y tuvo una primera visión... $uelto a 'rancia, ingresó en el =ospital de *vignon, donde se de8ó crecer la barba, abandonó los cuidados m6s corrientes, se impuso ayunos, =ablaba rara veC, y no se ocupaba de nada ni quería ninguna distracción. )levado a París, P... entra en el manicomio de "=arenton en 3>2;. Su delirio es religioso y místico. 0il alucinaciones, mil ilusiones de los sentidos se burlan de su raCón. P... cree tener comunicaciones inmediatas con (ios. El /i8o de (ios se le aparece algunas veces lo ve sobre las nubes, rodeado de 6ngeles. "on una cruC en la mano, 4esIs da órdenes a su =umilde servidor, P..., no por medio de palabras sino por signos que aparecen en los aires. P... no e8ecuta la cosa m6s pequea sin consultar al (ios del "ielo. %epite pasa8es de la -iblia y de los Evangelios, que opon oponee a las obse observ rvac aciiones ones que que se le =ace =acenn sobr sobree lo qu quee cuen cuentta de sus sus alucinaciones y de sus ilusiones. “(ios lo explica asípor las Santas Escrituras, y cita el versículo. /abiendo exagerado el ayuno durante la cuaresma de 3>2@, P... cae enfermo. )e orden? que tomase alimentos no obedeció sino despu?s de =aber obtenido permiso de lo alto... * menudo le =abl? de su mu8er y de su familia, para encauCarlo =acia sus antiguas afecciones. “/an querido JJdiceJJ =acerme renegar de la fe son enemigos de (ios reniego de ellos.13>
"I$ - Otra' al(ci&acio&e' *e Je'1'$ #esc=ou bar #ossef tuvo otras alucinaciones. Su pretendido padre, #a=v?, se 13@
-aillarger. echerches sur les maladies mentales. París, 3>9B, p6ginas :3; a :3@. 13> Esquirol. )es malladies mentales. París, 3>1>. P6gs. 37@ y 37>
le apareció en muc=as ocasiones. )as frases siguientes dan feF “El que es de Elo=im G#esc=ouH, =a visto al Padre139. “Ko lo conoCco12B. “"onoCco a mi padre123. “)o que =e visto en mi Padre... lo explico122. “El /i8o no puede =acer nada por sí mismo, a menos que no lo =aya visto =acer al Padre121. El ataque de ?xtasis en la montaa fu? acompaado de una alucinación visual. Parec Parecee exis existi tirr tamb tambi? i?nn en #esc= #esc=ou ou bar #osse #osseff esa sensac sensació iónn de un unaa presencia extraa, de que nos =abla Santa !eresa. SegIn mi criterio se puede interpretar esta frase de la manera siguienteF “El que me =a enviado est6 conmigo no me de8a nunca solo. solo.12: Es probable que sus largas oraciones fueran acompaadas de alucinación, alucinación, tanto m6s cuanto que se verificaron en la soledad y de ordinario durante la noc=e. “(e madrugada, cuando todavía era de noc=e, se levantaba, salía y se encaminaba a un lugar desierto, donde reCaba12;. “Se retiraba a lugares solitarios para orar127. “En aquellos días ocurrió que #esc=ou se retiró a una montaa para orar pasando la noc=e en oración12@. “Se va a la montaa para orar12>.
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CARACTERES GENERALES DE LAS ALUCINACIONES DE JESUS 3 (esde el punto de vista de las alucinaciones, la vida de #esc=ou est6 dividida en dos períodos. En el primero, que es el del principio de su locura, las alucinaciones son numerosas y se suceden casi sin interrupción. Se cuentan cincoF 3 )a paloma y la voC celeste. 2 Sc=atan lo desafía a cambiar las piedras en panes. 1 Sc=atan lo transporta sobre el templo de 4erusal?n, incit6ndolo a que se tire al suelo. : Sc=atan lo transporta a lo alto de una montaa y le ordena que se prosterne ante ?l. ; )as bestias feroces lo rodean y los 6ngeles le sirven. En el segundo período, que comprende todo el resto de su vida, sólo se pueden encontrar dos netamente especificasF espec ificasF 3 Sc=atan cae del cielo. 139
Evangelio de San 4uan, $#. Evangelio de San 4uan, $##. 123 Evangelio de San 4uan, 5. 122 Evangelio de San 4uan, $###. 121 Evangelio de San 4uan, $###. 12: Evangelio de San 4uan, $###. 12; Evangelio de d e San )ucas, $. 127 Evangelio de San )ucas, $#. 12@ Evangelio de d e San )ucas, $. 12> Evangelio de San )ucas, $#. 12B
2 El 6ngel lo fortifica la noc=e de su arresto. El prim primer er peri period odoo de teom teomeg egal alom oman anía ía est6 est6 cara caract cter eriC iCad adoo po porr las las alucinaciones. 2. JJ #esc=ou bar #ossef tuvo siete alucinaciones netamente especificas, dos puramente visuales y cinco a la veC visuales y exoauditivas verbales. )as visuales lo conducen a las verbales. Esto es regular en la teomegalomanía y lo contrario en las otras locuras sistematiCadas. Ninguna de las alucinaciones de #esc=ou bar #ossef es puramente verbal. En la teomegalomania es muy raro que las alucinaciones verbales se presenten solas, sin acompaamiento de las visuales. 1. J )as alucinaciones visuales de #esc=ou bar #ossef se refieren todas a asuntos y su8etos religiosos, sobre todo al demonio, cosa corriente en esta clase de psicosis. :. J +na de las alucinaciones visuales es luminosa, y dos son de lo alto. (os de las alucinaciones verbales consisten en voces que vienen del cielo. !ales son los caracteres de las alucinaciones visuales y verbales de la teomegalomanía. ;. J En esta afección las alucinaciones terroríficas y consoladoras alternan entre sí estas Iltimas predominan en la esfera visual. *sí se comprueba en #esc=ou bar #ossef. (e las siete alucin aciones que =e descrito, descrito, tres eran consoladoras consoladoras y visuales visuales Gla %ua= de #a=v? que desciende sobre su cabeCaF los 6ngeles que le sirven en el desierto el 6ngel que lo fortifica la noc=e de su arrestoH. 7. JJ En cuanto a las causas &casionales de estas alucinaciones, dos JJla de la paloma y la del 6ngel consoladorJJ parecen debidas sobre todo a la emoción, con acompaamiento, en la segunda, de tinieblas, soledad y silencio cuatro JJlas del desiertoJJ a estas dos Iltimas causas y a la inanición. En resumen, la naturaleCa de las alucinaciones de #esc=ou bar #ossef, tal como est6n descritas en los Evangelios canónicos, permite sacar la conclusión de que el fundador de la religión cristiana estaba atacado de teomegalomanía.
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LAS !ACULTADES INTELECTUALES DE JESUS "*P#!+)& P%#0E%&
LA #E#ORIA DE JESUS "omo es corriente en la teomegalomanía, la memoria de #esc=ou bar #ossef estaba intacta, especialiCada en asuntos rurales y místicos, cosa que cuadra con las reseas facilitadas por los evangelistas sobre su origen lugareo y la forma de su delirio. Era esto tan exacto, que pudieron decirF “L"ómo sabe las Escrituras no =abi?ndolas aprendido nuncaM129. /bseracin contempor&nea. /e aquí un e8emplo de estas memorias especialiCadas. &bserv? en una ocasión en el asilo de 0aineAetA)oire, un antiguo veterinario, =ec=o profeta, que tenía siempre en un bolsillo de su vie8a =opalanda un e8emplar de la -iblia en que las p6ginas maculadas y seales numerosas indicaban el uso constante. Este enfermo, dotado de una verdadera elocuencia, esmaltaba sus discursos de citas sacadas del libro santo, y siempre perfectamente apropiadas a la cuestión que se trataba11B. Esto ocurría a #esc=ou bar #ossef. )a cita bíblica le acudia a los labios a la menor pregunta o a la menor ob8eción. 3.JJ"uando Sc=atan le dice en el desiertoF “Si eres /i8o de Elo=im, ordena que estas piedras se conviertan en panes, contesta inmediatamenteF “Est6 escritoF El =ombre no sólo vive de pan sino de toda palabra salida de la boca de Elo=im113. 2.JJ* una segunda tentación, opone estas palabrasF “Est6 paralelamente escritoF No tentar6s a *donai, tu Elo=im112. 1.JJEl diablo lo invita a prosternarse delante de ?l y contestaF “*tr6s, Sc=atan, porque est6 escritoF !e prosternar6s ante *donai, tu Elo=im, y a ?l sólo rendir6s culto111. :.JJ/abiendo dic=o a sus discípulos los devotos, que =abía faltado al s6badoF “No =ab?is leído nunca JJles respondióJJ cómo se conduce (avid en la necesidad y cuando tuvo =ambre al entrar con sus compaeros en la casa de Elo=im en tiempos del gran sacerdote *byat=ar, come los panes que sólo los cohanim GsacerdotesH tenían derec=o a comer, y les da a sus acompaantes11: “LNo =ab?is leído nunca que en el templo, los sacerdotes violan el s6bado sin ser culpablesM Pues yo en verdad os digo, que =ay aquí alguna cosa me8or que el templo11;. 129
Evangelio de San 0ateo, #$. En la edición grande de esta obra se encuentra otro e8emplo de memoria especialiCada, en locos religiosos. 113 (euteronomio, $###. Evangelio de San 0ateo, #$. 112 (euteronomio, $#. Evangelio de San 0ateo, #$. 111 (euteronomio, $#. Evangelio de San 0ateo, #$. 11: Sc=emou?l 55#. Evangelio de San 0ateo, 5##. 11; Evangelio de San 0ateo, 5##. 11B
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ASOCIACION DE LAS REPRESENTACIONES EN JESUS I$ // Relacio&e' *e '(:or*i&aci,&$ En el =ombre normal, en la asociación de representaciones, las relaciones de subordinación Gpor e8emploF la del gallo a la plumaH conducen a las relaciones de subordinación Gpor e8emploF la del gallo al corralH. Es la inversa la que se encuentra en #esc=ou bar #ossef. II$ // A'ociacio&e' ver:ale'$ En el =ombre normal, casi todas las asociaciones est6n basadas en el sentido de las palabras. )as asociaciones verbales son extremadamente raras. *umentan con la fatiga y constituyen uno de los síntomas de psicosis por impotencia. )as asociaciones verbales son frecuentes en #esc=ou bar #ossef. (urante el paroxismo del desierto, se las encuentra en concomitancia con las alucinaciones exoauditivas verbales. III$ // I&co9ere&ca *el 8e&'amie&to$ En el =ombre normal, las ideas se asocian de una manera casi id?ntica. El pensamiento va, por e8emplo, del gallo a la pluma, o del gallo al corral, o del gallo a la gallina, o a lo m6s del gallo al asno Grelaciones de coordinaciónH pero no va del gallo a Saturno o a $enus. El =ombre en quien el pensamiento da parecidos saltos est6 atacado de inco=erencia. )a inco=erencia existe en #esc=ou bar #ossef. El lector 8uCgar6 por los pasa8es siguientes, donde el signo que llamaremos punto de inco=erencia indica los vacíos del pensamientoF l. J Entonces los discípulos se aproximan y le dicenF “LPor qu? les =ablas en par6bolasM “Porque JJrespondeJJ a vosotros os es dado conocer los misterios del %eino de los cielos, pero a ellos no. Porque, al que posee le ser6 aadido y tendr6 superabundantemente, y aqu?l que no posea le ser6 quitado lo que tiene. Por esto les =ablo en par6bolas, a fin de que viDndolo todo, no vean nada y que entiendan sin entender, ni sobrecogerse117. “(e miedo a que no se conviertan y a que sus pecados no les sean perdonados11@. 2. J "uando acababa de decir que era el pan descendido del cielo y que precisaban, para conquistar la vida eterna, comer su carne y beber su sangre, “varios de sus discípulos que lo =abían oído, di8eronF “/e aquí una extraa palabra. Lui?n puede comprenderloM #esc=ou, sabiendo que sus discípulos murmuraban con este motivo, les di8oF LEsto os escandaliCaM Pero si vi?seis al /i8o del /ombre remontarse a donde estaba antes Es el espíritu que se vivifica. )a carne no se aprovec=a en 117
Evangelio de San 0ateo, 5###. Evangelio de San 0arcos, #$.
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nada. )as palabras que os =e dic=o son espíritu y vida. Pero =ay entre nosotros algunos que no ven11>. 1.JJ“!engo otros corderos que no son de este aprisco tambi?n debo conducirlos y que escuc=en mi voC, para que =aya un solo rebao y un solo pastor. Por esto me ama el Padre, porque doy mi vida para recuperarla. Nadie me la quita, soy yo quien la de8o por propia voluntad, tengo poder para darla y poder para recuperarla es de mi Padre, de quien =e recibido esta misión. /ubo discusión entre los 8udeanos a causa de esto. $arios de entre ellos decíanF “!iene un demonio y delira, Lpor que lo escuc=6isM &trosF “No son palabras de poseído Lun demonio sabría abrir los o8os de los ciegosM119. "osa notable, a ese grito de sus adversarios JJ“(elira, “es un locoJJ los partidarios de #esc=ou bar #ossef no sabían qu? responderF “/a restituído la vista a los ciegos. Ni por un instante pensaron en explicar sus discursos. LK cómo =ubieran podido =acerlo, cuando el m6s ingenioso de los apologistas, cuando Ernesto %en6n, se vió obligado a reconocer que su =?roe estaba “poco acostumbrado a raConar seguidamente, y que “su argumentación, 8uCgada segIn las reglas de la lógica aristot?lica, era muy d?bilM1:B. “4uCgada segIn las reglas de la lógica aristot?lica. Es admirable Ernesto %en6n est6 aquí todo entero. #esc=ou bar #ossef cae así en la contradicción. l. J !an pronto dice “quien no est6 contra nosotros est6 con nosotros1:3, como dice “uien no est6 conmigo est6 contra mí1:2. 2.JJ)uego diceF “(ic=osos los pacíficos, porque ellos ser6n llamados =i8os de Elo=im1:1. K luegoF “(esde los días de #o=anan el -autista =asta el presente, el %eino de los cielos est6 forCado y los violentos se aprovec=an1::. San 0ateo nos =a conservado este absurdo lapidarioF “* aqu?l que no posea se le quitar6 lo que tenga1:;. )as inco=erencias de #esc=ou bar #ossef son numerosas sobre todo en los discursos dic=os al fin de su vida, en su Iltima estancia en 4erusal?n. Esto cuadra con las observaciones de la clínica. En efecto, en los teomegalómanos, la inco=erencia aumenta con la edad.
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LA E"OCACION DE LAS I#AGENES EN JESUS 11>
Evangelio de San 4uan, $#. Evangelio de San 4uan, 5. 1:B Ernesto %enan. Fie de J+sus, 3>7@, 31 edit. p. >;. 1:3 Evangelio de San 0arcos, #5. 1:2 Evangelio de San 0ateo, 5$## y $. 1:1 Evangelio de San 0ateo, 5$## y $. 1:: Evangelio de San 0ateo, 5$## y $. 1:; Evangelio de San 0ateo, 5###. 119
Se pueden distinguir tres pisos de neuronas en el cerebroF 3 )as neuronas sensoriales. 2 Neuronas imagóforas, y 1 Neuronas ideóforas. En el =ombre normal la casa cerebral est6 completamente edificada. Existen los tres pisos. En el degenerado, en el retrasado mental, la casa no tiene te8ado. El tercer piso est6 representado Inicamente por tabiques. #ncompleto en el punto de vista fisico, incompleto en el punto de vista moral, limitado, estrec=o de espíritu, pobre de ideas, porque es pobre de c?lulas nerviosas donde las ideas se forman, el degenerado tiene en sus neuronas sentimentales e imagóforas el centro de un corto circuito crónico e intenso. Este fenómeno es particularmente apreciable en los místicos. Para estos enfermos, el retiro y la oración no son m6s que pretextos para su espect6culo interior, para una contemplacin, que en ciertos casos resulta alucinatoria. Persiguen en el firmamento un vuelo de quimeras y construyen castillos en el aire. "ualquier sensación, cualquier palabra, evoca en ellos una imagen que sigue a otra imagen. )os que se llaman #esc=ou bar #ossef, /ermias. “San -uenaventura o “Santa -rígida, se complacen en pinturas desenfrenadas, en similitudes y en símbolos. Esta manera de pensar es un signo de inferioridad intelectual. Se encuentra en “los normales en estado de abatimiento de nivel mental1:7 en los degenerados y los alienados. /bseracin contempor&nea. +n místico, (ub... observado por 0arguerite Pelletier se explicaba asíF “/e visto dos barras de apoyo y su significación simbólica se me =a aparecidoF la revolución y la reacción =acia adelante y =acia atr6s. Esto me =iCo pensar en una inteligencia entre la #glesia y la masonería, dirigida =acia la edificación de un templo comInF el templo de la realidad. “Esto tendría una realidad sociológicaF el templo estaría erigido a la divinidad para su glorificación. )a primera piedra procede del /i8o de (ios, puesto que la #glesia católica persigue la elevación moral de la =umanidad para obtener su elevación sociológica material. "reo tener ante mí la forma de sugestión sat6nica, la tentación de elegir entre el paraíso de Sat6n o infierno, y el desierto celeste, En las conversaciones sostenidas a mi alrededor, =e visto analogías con mi estado de espírituF un concepto nuevo de la raCón de las cosas1:@. Este modo de pensar lo encontramos en #esc=ou bar #ossef. #. (i8o a la samaritana que encontró en Suc=arF “Si supieras el don de Elo=im y qui?n es el que te diceF “(ame de beber le pedirías agua y l te daría el agua viva1:>. K a los 8erusalemitasF “Si alguno tiene sed, que venga a mí para saciarla... *l que cree en mí, ríos de agua viva, segIn la palabra de la Escritura, 1:7
0ourisier. % propsito de los símbolos, Journal de ps!chologie normale et pathologique, 39B9. 1:@ 0argarita Pelletier. Les lois morbides de lDassociation des id+es. París, %ousset, 39B:, p. 32>. Se encontrar6 en la edición grande otra observación de pensamientos simbólicos en un místico. 1:> Evangelio de San 4uan, #$.
saldr6n de su vientre1:9. El agua viva es la vida eterna. ##. “Ko soy la verdadera cepa, mi Padre es el vendimiador todo sarmiento que no tenga fruto en mí, ser6 cortado por ?l, y todo sarmiento que lleve fruto, lo podar6 a fin de que d? m6s fruto1;B. ###. Soy el pan de la vida. Nuestros padres =an comido el man6 del desierto y =an muerto. /e aquí el pan ba8ado del cielo, de suerte que el que lo coma no muere1;3. )as im6genes empleadas en el curso de su propaganda JJla luC las tinieblas el rel6mpago el viento el agua la sal la ciCaa y el trigo la via la =iguera los gusanos el moscardón la serpiente la paloma la gallina las 6guilas el camello los carneros y los lobos los puercos y los perros la levadura el pan el vino en los odres el =ombre que construye por sí mismo su casa que limpia su copa y su plato la tInica que se remienda la l6mpara Inica de la casa obrera la pesca el traba8o la siega la vendimia el tesoro en el campo el comercio de las perlas los nios que cantan en la plaCa pIblica los siervos los ladrones y los reyes la cruC y los sepulcros im6genes campesinas y obrerasJJ cuadran admirablemente con lo que los evangelistas cuentan de ?l. /ay en todo ello una nueva prueba de lo =istórico de sus biografías.
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LA I#AGINACION CONSTRUCTI"A EN JESUS )a combinación de las im6genes est6 en relación estrec=a con el car6cter del que las combina. En #esc=ou bar #ossef van acompaadas por el orgullo y gravitan alrededor del error primordial. Se esfuerCa en unir a su filiación divina y a su mesianidad, la multitud que encuentra, el campo de trigo o la via que lo rodea, la =iguera ba8o la que reposa en el centro del día. Sus composiciones son vagas, inconsistentes y precrepusculares sus dibu8os, pintorescos y sin color. )os persona8es, sombras desvanecidas, dibu8os de nio en una pared. Es un mediano escritor que pretende =aber escrito par6bolas. )a menos mala podría servir para un cuento de Edgar Poe o de /offman. )a par6bola Gen =ebreo mas=alH es un relato enigm6tico, en el que el simbolismo no excluye la parte =istórica y que excita la curiosidad, a veces sin satisfacerla. Es vie8a como el mundo. Siddart=a las emplea y se encuentran en los libros budistas y en los textos babilónicos anteriores en muc=os siglos a #esc=ou bar #ossef, par6bolas del mismo tono y de la misma factura que la de los Evangelios canónicos. "on el nombre =ebreo de mashal , se encuentra igualmente en las lucubraciones de los profetas 8udíos, y los predicadores de las sinagogas se servían de ella para explicar el Pentateuco. En tiempo de #ossef ben 0attía G'lavius 4osep=usH se contaban cuatro mil. "omenCaban de ordinario por estas 1:9
Evangelio de San 4uan, $##. Evangelio de San 4uan, 5$. 1;3 Evangelio de San 4uan, $#. 1;B
palabrasF “Es tal cosa como tal otra, o bien “La qu? se pareceM #esc=ou bar #ossef se complacía en explotar este g?nero, que convenía al simbolismo de su espíritu y sobre todo le permitía dar libre curso a sus esperanCas sin ser inculpado de complot o de =ere8ía. !odas las par6bolas de los Evangelios no =acen m6s que ilustrar el delirio del /ombre (ios sustituyendo las m6s de las veces las ideas por muy claras im6genes, prudentemente veladas. !odas guardan analogía con su filiación divina, su mesianidad o el reino que se propone fundar en los cielos. #mprecisas y flotantes, se desga8an como =umo del =ogar mental donde se concentra su labor. Son como el refle8o de otra par6bola, que relata la transformación de un carpintero de pueblo en soberano de la tierra y el cielo. Este mashal esencial sobrevive a todos los otros. "omo si sus facultades mnemot?cnicas e imaginativas =ubiesen sido consumidas por su locura, #esc=ou bar #ossef no relata par6bolas al fin de su misión y tampoco encontramos ninguna en el Evangelio de San 4uan, el biógrafo de la decadencia. Por poco vigorosa que fuese la imaginación en #esc=ou bar #ossef, era su facultad predominante. *sí se explica su gusto por el retiro y la soledad. “)e8os de la multitud, en cualquier “lugar desierto, en el silencio de las montaas, edifica con arrobamiento el reino de donde es rey y el universo donde es (ios. Seguramente, es en la soledad donde pasa la mayor parte del tiempo que precede a su entrada en la escena del mundo. Este periodo de “vida ignorada, de “vida escondida en (ios, se encuentra en todos los místicos. * la edad de doce aos, San 'rancisco de *sís se retiró tambi?n a lugares desiertos y m6s tarde lo encontrarnos en una montaa. En lo que concierne “al /i8o de Elo=im, los pasa8es siguientes son característicos. “* la madrugada, cuando todavía era de noc=e, se levantaba, salía y se “dirigía a un lugar desierto donde oraba. Sc=im?on y sus compaeros corrían tras ?l, y cuando lo encontraban, le decíanF “!odos te buscan1;2. “En estos días ocurría que #esc=ou se iba a una montaa para orar y pasaba la noc=e en oración1;1. &raba, me8or dic=o =ablaba a #a=v?, su padre, a quien imaginaba en la gloria del Sol, en el trono espl?ndido en que contaba ?l 8uCgar un día al mundo. )o veía y se veía a sí mismo. Escuc=aba la voC divina responder a su propia voC. No puede dudarse de que sus oraciones nocturnas, comenCadas por ensueos, terminaban en alucinaciones.
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EL RAONA#IENTO DE JESUS %aConar bien es tener en sí las im6genes exactas de los ob8etos exteriores 1;2
Evangelio de San 0arcos, $#. Evangelio de San )ucas, $#.
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asociar estas im6genes, como los ob8etos lo son en la NaturaleCa es fotografiar la NaturaleCa. Para obtener buenas pruebas es necesario un ob8etivo y una un a placa que qu e no deformen los ob8etos y no modifiquen sus relaciones un sistema nervioso bien construído, construído, suficientemente suficientemente consistente y estableF estableF un enc?falo enc?falo sano y puro. !odo !odo retrasado, todo asim?trico, todo lesionado del cerebro, todo degenerado mental, todo paranoico no puede m6s que sentir y raConar falsamente si las asociaciones silogisticas tienen por lugar la porción de su cerebro que est6 alterada. En lo que concierne a #esc=ou bar #ossef, no existe un sólo e8emplo de raConamiento correcto en sus numerosas pl6ticas. Es que todas est6n relacionadas con ?l mismo y con su misión. (e ordinario procede por afirmaciones. "uando desciende a argumentar, lo =ace =ace a la mane manera ra de los los talm talmud udis ista tas, s, qu quee en el arte arte del del silo silogi gism smoo eran eran verdaderamente incomparables. Se 8uCgar6 por los e8emplos siguientesF #. +n día que =ablaba en el atrio del templo, sus oyentes comenCaron a tirarle piedrasF “!e lapidamos JJle gritaronJJ porque siendo un =ombre te dices =i8o de Elo=im. “LNo est6 escrito en vuestra ley JJdice #esc=ouJJ “Ko os digoF sois Elo=imM “Si las Escrituras llaman Elo=im a quienes la palabra de Elo=ím se dirigía y si las Escrituras no se pueden vulnerar, yo, a quien el Padre =a consagrado y enviado al mundo, Lcómo afirm6is que blasfemo cuando digoF “soy =i8o de Elo=imM1;:. /e aquí el raConamientoF Premisa Premisa mayorF mayorF El Pentate Pentateuco, uco, que es esencia esencialme lmente nte verídic verídico, o, llama llama Elo=im GdiosH a aqu?llos a quien se dirige la palabra de #a=v?. Premisa menorF #a=v? =a =ec=o m6s que dirigirme la palabraF me =a consagrado y enviado al mundo. "onclusiónF Pues yo soy (ios puedo decirme /i8o de Elo=im. Este Este raCona raConami mien ento to,, que que est6 est6 en rela relaci ción ón estrec estrec=a =a con con el delir delirio io del del teomegalómano, fracasa por la premisa mayor y por la menor. En efectoF 3 #a=v? es una creación de la imaginación 8udía. 2 #esc=ou bar #ossef, que oye la voC de #a=v? y se cree consagrado y enviado por ?l, era un loco alucinado. 1 )e8os de ser esencialmente verídico, el Pentateuco contiene errores evidentes. : El pasa8e a que #esc=ou bar #ossef =ace alusión no est6 relacionado Inicamente con los 8udíos a quienes #a=v? dirige la palabra, sino con todos los 8udíos. ##. "uando ?l se denomina “)a luC del mundo, los fariseos le ob8etanF “Prestas testimonio de ti mismo, pero tu testimonio no es digno de fe. #esc=ou replicaF replicaF “0i testimonio testimonio es digno de fe, porque s? de dónde vengo y a dónde voy. $osotros 8uCg6is segIn la carne. Ko Ko no 8uCgo a nadie. Si 8uCgase, mi 8uicio 8uicio sería recto, porque no soy solo, conmigo est6 mi Padre que me =a enviado, y en vuestra ley est6 escrito que el testimonio de dos =ombres es valedero. !estimonio sobre mí mismo, pero tambi?n testimonia el Padre que me =a enviado1;;. /ay en este pasa8eF 3 +na simple afirmaciónF “0i testimonio es digno de fe. 2 El raConamiento siguienteF 1;:
Evangelio de San 4uan, 5. Evangelio de San 4uan, $###.
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Premisa mayorF (el PentateucoF el testimonio de dos =ombres es v6lido. Premisa menorF Somos dos los que afirmamos mi misiónF #a=v? y yo. "onclusiónF Pues mi misión es real. Este raConamiento es falso, porqueF 3 #a=v? es una creación de la imaginación 8udía. 2 )a regla que establece establece el Pentateuco se aplica a los =ombres y no a los dioses. ###. "uando se le reproc=aba por =aber violado el s6bado, respondióF “El s6bado fu? =ec=o para el /&0-%E Gque est6 en el cieloF #a=v?H y no el /&0-%E para el s6bado. Pues el /i8o del /&0-%E Gque est6 en el cieloH, es tambi?n dueo del s6bado1;7. (ic=o de otro modoF Premisa mayorF El s6bado =a sido instituido para =onrar a #a=v?. Premisa menorF Ko Ko me confundo confu ndo con la=v?F “K “Koo y el Padre somos uno1;@. "onclusiónF Pues yo soy dueo del s6bado. Este raConamiento es falso por la premisa mayor y la menor. En efectoF 3 #a=v? es una creación de la imaginación 8udía. 2 )a identidad de #a=v? y de #esc=ou bar #ossef es una concepción delirante. )os evangelistas nos =an de8ado nueve raConamientos de #esc=ou bar #ossef. !res son completos, es decir, contienen los tres t?rminos del silogismoF premisa mayor, premisa menor y conclusión. )os otros cuatro c uatro est6n es t6n incompletos, aunque sean de esos raConamientos =abituales que pueden ser frustrados. El raConamiento con omisión de un t?rmino Gsin el cual el silogismo es incomp incompren rensibl sibleH eH es frecuent frecuentee en los alienad alienados. os. )os evangel evangelist istas as ignorab ignoraban an evidentemente esta particularidad y =an =ec=o raConar por este procedimiento al =i8o del carpintero de NaCaret=. Esta es una prueba m6s de que sus biografías son =istóricas. #esc=ou bar #ossef no se servía del raConamiento para alcanCar la verdad. ue tenía una misión divina que cumplir que era )a )uC del mundoF el /i8o de #a=v? el 0esías el vencedor del demonio el dueo del s6bado que #a=v? protegía a sus discípulos de una manera particular y que ellos debían resucitar para el %eino de los "ielos, era para ?l la evidencia misma. Sus raConamientos tendían Inicamente a convencer. No son raConamientos de pesquisas, son raConamientos de 8ustificación.
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LOS ACCESOS INTELECTUALES DE JESUS "uando un fenómeno de corto circuito se produce sobre las neuronas ideóforas, resulta un aumento de presión nerviosa en las c?lulas y de descargas entre los puntos de la corteCa cerebral distantes unos de otros. (e aquí las 1;7
Evangelio de San 0arcos, ##. Evangelio de San 4uan, 5.
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aprox aproxim imaci acione oness impre imprevi vist stas as,, los los 8uic 8uicio ioss nu nuev evos, os, los los rasgo rasgoss de espí espíri ritu tu,, la verbosidad, la elocuencia, a veces el propio genio. “Estas iluminaciones sIbitas y enfer enfermi miCa Cas, s, que segIn segIn (e (escu scure rett se extin extingu guen en al vo volv lver er a la salu saludd1;>, son designadas por la mayoría de los psiquiatras con el nombre de hipermnesias. Ko les =e dado el nombre de accesos intelectuales, porque la asociación de ideas, el 8uicio, el raConamiento raConamiento y las voliciones voliciones participan de la excitación. excitación. Este fenómen fenómenoo de corto corto circui circuito to est6 est6 siempre siempre con condic dicíon íonado ado por un fenómen fenómenoo de circ circui uito to inter nterru rum mpido pido,, que que se trad traduc ucee po porr la ob obst stru rucc cciión de cier cierttas representaciones. El su8eto parece cambiado, extraviado, fuera de sí, ausente, transportado. En los místicos, las neuronas que resisten me8or los estímulos tet6nicos son, naturalmente, las m6s activas, las me8or entrenadas, las me8or preparadas por la corriente del pensamiento, es decir, aqu?llas donde son registradas las im6genes y las ideas religiosas. En la teomegalomanía, el acceso intelectual toma el nombre de entusiasmo, de delirio o de furor prof?tico. /bseracin contempor&nea. +n alienado alienado visto visto por )aurent )aurent compuso compuso un escrito titulado “Palabras de (ios por la boca de un ignorante, donde se encuentra encuentra el siguiente siguiente pasa8eF “/ombres en este mundo de traba8o, vosotros que arro86is al viento los remordimientos de la vida, vosotros que blasfem6is de vuestro redentor en el momento en que quiere volver a vosotros, qu? de sacrificios no =ar? yo por vosotros, por ingratos que se6is Si yo quiero, os estrellar? desde lo alto de los cielos. $osotros que busc6is en la obscuridad la luC eterna las antorc=as de la vida, los remordimientos de los =ombres, el cario de los cielos y la dic=a del porvenir, temblad ante el =oriConte que debe aparecer (esde lo alto de los cielos =e descendido GsicH sobre la tierra para =acer temblar el universo e infundir a mi pueblo el terror ue mis recuerdos queden siempre en vosotros ue la blasfemia salga de vuestra boca y que el miedo la reemplace El pasado no existeF las cosas =an cambiado 06s adelante diceF “Padre eterno, vengo de la eternidad para convenceros de mi presencia, inmortaliCar mi nombre, castigar a los malos, calmar a los vengativos, engrandecer los =onores, desvanecer para siempre los =orrores de la vida vida Escuc= Escuc=ad ad mi palabra, palabra, mis sublime sublimess sentim sentimient ientos os ue ue mi presenc presencia ia enterneCca vuestros coraCones con el m6s profundo sentimiento de respeto“ Este enfermo JJen quien el estilo es casi id?ntico al de #esc=ou bar #ossef en el Evangelio de San 4uanJJ e8ercía, antes de su ingreso en el manicomio, la profesión de 8ardinero1;9. El acceso intelectual es debido a una intoxicación, generalmente a una intoxicación genital, frecuente en la pubertad. En esta edad fu? cuando tuvo #esc=ou bar #ossef su primer acceso intelectual. Se recordar6, en efecto, que tras su fuga de 4erusal?n JJtenía doce aosJJ sus padres lo encontraron en el templo “Sentado entre los tannaim Gdoc Gdocto tore ress en teol teolog ogía íaH, H, escu escuc= c=6n 6ndo dolo loss e interrog6ndolos, maravill6ndolos por su inteligencia y por sus respuestas, que todos escuc=aban17B. Este asombro lo encontramos 3@ siglos m6s tarde en gentes de la misma condición que los doctores de 4erusal?n, en los profesores de la 'acultad de 1;>
(escuret. La m+decine des passions. París, 3>:3. p. @;. )aurent. Bongreso de alienistas. $## sesión. 17B Evangelio de San )ucas, ##. 1;9
0edicina 0edicina de 0ontpellier 0ontpellier.. -6ville, -6ville, intendente de la provincia, provincia, les =abía ordenado examinar a un 8oven profeta preso en +C?s, y testimoniaron “estar maravillados de admiración al ver a aquel 8oven iletrado decir cosas que 8am6s aprendió y citar la Sagrada Escritura muy oportunamente173. *lgIn tiempo despu?s un gran m?dico, -oissier de Sauvage, aadió a la patología mental estos fenómenos entonces universalmente atribuidos al espíritu del diablo o al espíritu de (ios. En accesos an6logos fu? cuando #esc=ou bar #ossef anunció el %eino de los cielos en t?rminos que llenaron de extraeCa a sus oyentes. L"ómo este lugareo, =i8o =i8o de un carp carpin inte tero ro,, que que no =abí =abíaa estu estudi diad ado, o, po podí díaa expr expres esar arse se con con tal tal elocuenciaM “"uando #esc=ou =ubo acabado su discurso, las multitudes quedaron maravilladas de su doctrina, porque les enseaba con gran autoridad, y no como los escribas172. Estos accesos aumentaron con frecuencia al fin de su vida, durante su Iltima Iltima estanci estanciaa en 4erusal 4erusal?n, ?n, alterna alternando ndo con impulsi impulsiones ones violent violentas as y actos actos inco=erentes. “)os inquisidores y los sacerdotes buscaron cómo =arían perecer a #esc=ou porque ellos creían a toda la multitud maravillada por sus enseanCas ensean Cas171. “)a multitud numerosa se complacía en escuc=arlo17:. El ran ran San=e San=edrí drínn =abía =abía dad dadoo orden orden de arres arresta tarl rlo. o. “)os “)os sacri sacrista stane ness enviaron a los 8efes de los sacerdotes y a los fariseos, a los que di8eron “LPor qu? no lo =ab?is traidoM “4am6s, respondieron, un =ombre =abló de tal suerte17;. Nada =ay en los Evangelios que pueda explicar esta admiración popular. No podemos encontrar JJen medio de p6rrafos inco=erentes y sentencias, generalmente generalmente llenos llenos de erroresJJ m6s que tres pasa8es que sean dignos de llamar la aten atenci ción ónFF los los que que se =a conv conven enid idoo en llam lamar las las “-ea “-eattitud itudes es““ y las “0aldiciones. )as “-eatitudes “-eatitudes no tienen otro valor que la emoción que manifiestan. manifiestan. En cuanto a las “0aldiciones, pierden muc=o de su inter?s cuando se las compara con las de #esc=aya=ou G#saíasH y de /anoO, de las que son imitación. En realidad, aIn en los momentos de sus accesos intelectuales #esc=ou bar #osse #osseff se mani manifi fiest estaa como como un debi debili lita tado do ment mental al.. !odo odoss los los alie alieni nist stas as =an =an confirmado confirmado esta observación de 0arceF “)a monomanía monomanía religiosa... religiosa... se encuentra encuentra 177 en general en su8etos de espíritu d?bil y limitado . K, sin embargo, es indudable que tenía algo )as gentes que seguían al =i8o del carpintero de NaCaret=, eran JJindudablementeJJ gentes ignorantes, neurópat neurópatas, as, f6cile f6ciless de entusi entusiasma asmar, r, reclut reclutado adoss entre entre pescador pescadores es y labrieg labriegos, os, publicanos y prostitutas. En las clases inferiores de la sociedad. *In est6 por explicar cómo el teomegalómano logró que lo siguiesen, en un tiempo en que abundaban los predicadores, Este ?xito se debió a un con8unto de fenómenos demasiado delicados como para que gentes ordinarias como los Evangelistas lograran anotarlos y 173
)e la necessit+ de donner de prompts secours aux protestants protestants des B+ennes,
)ondres, 3@B1. 172 Evangelio de San 0ateo, $##. 171 Evangelio de San 0arcos, 5# y 5##. 17: Evangelio de San 0arcos, 5# y 5##. 17; Evangelio de San 4uan, $##. 177 0are?. 1rait+ 1rait+ pratique des maladies ma ladies mentales, París, 3>72. p. ;77.
describirlos. El que arrastrase tras de sí a aquellos campesinos se debía menos a lo que #esc=ou bar #ossef decía Ade lo que comprendía ?l muy pocoJJ que a la manera de decirlo, porque =ablaba “como teniendo autoridad. Era el fuego de su mirada, la tensión de sus modales, la gallardía de su actitud y de su marc=a, la arrogancia de su gesto, las inexiones de su voC, la convicción que emanaba de su ser, la elocuencia de la que no nos =a quedado nada, pero que era puramente emocional y sentimental. )a elocuencia puede, en efecto, prescindir del pensamiento, porque la emoción y la pasión encubren la ignorancia, la inco=erencia, el absurdo, el delirio y todavía queda la elocuencia. No ser6 la de un "lemenceau, de un -riand, de un "astelar, de un 4aur?s, de un "anale8as, pero ser6 la de #esc=ou bar #ossef, de !om6s de $illanueva, de $icente 'errer, de Pedro el Ermitao ser6 la elocuencia visceral, o segIn la expresión de 'rancisco de Sales, “el coraCón =ablando al coraCón.
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LAS E#OCIONES LOS SENTI#IENTOS DE JESUS "*P#!+)& P%#0E%&
LAS E#OCIONES DE JESUS )a emoción y la pasión son debidas, en mi opinión, a un fenómeno de corto circuito sobre las neuronas sentimentales. Este fenómeno es tanto m6s intenso cuando los otros circuitos son menos numerosos. *sí los nios, los primitivos y los degenerados, que son pobres en neuronas ideóforas, est6n su8etos a emociones y pasiones intensas. El degenerado #esc=ou bar #ossef era un emotivo y un pasional. En ?l se suceden sin cesar los accesos de alegría, de tristeCa, de miedo, de amor, de cólera, erupciones diversamente coloreadas que emanan del mismo volc6n, del mismo =ogar, de ese fuego central que lo consume desde su 8uventudF la admiración, el amor, la pasión de sí mismo, el inextinguible orgullo.
I$ // La' ale0r5a'$ "uatro accesos de alegría, todos en relación con su delirio, nos son comunicados por los EvangelistasF 3 #a=v? le asegura que es su =i8o. 2 Sc=im?on bar #ona lo reconoce por tal. 1 +n oficial romano lo cree capaC de curar a su servidor. : Sus discípulos creen que expulsan los demonios pronunciando su nombre, !ales son las causas de estos transportes. II$ - La' tri'te
Esto es verdad, sobre todo en los teomegalómanos. “)as ideas graves y tristes JJescribe 0arcJJ, son de ordinario las compaeras de la monomanía religiosa17>. #esc=ou bar #ossef no escapa a esta ley patológica. Por cuatro accesos de alegría, doce accesos de tristeCa, tal es la estadística de sus estados emocionales. #. Se encuentra en ?l, desde el principio de su “visión, uno de esos periodos de melancolía que nos describe ]rafftAEbing. Se traduce por una retirada al desierto de 4udea, por un acceso de sitiofobia y por un acceso de demonomanía externa. (emonomanía no es en efecto, m6s que la manifestación alucinatoria de un estado melancólico. 17@
Paul $erlaine. 3o+sies. París, p. 1. 0arc. )e la olie. París, 3>:B, p. 22:.
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##. +n movimiento de aflicción se nos seala en ?l en la sinagoga de "afarnaum. “#esc=ou entra... en la sinagoga donde =abía un =ombre cuya mano estaba desecada179. )o observaban para ver si lo curaba en s6bado, a fin de acusarlo. Entonces, envolvi?ndolos en una mirada de cólera y afligido al mismo tiempo por la dureCa de su coraCón, dice al =ombreF “Extiende la mano1@B. ###. +n poco m6s tarde, la incredulidad de los fariseos respecto de su mesianidad lo inunda de nuevo de tristeCa. “)legaron los fariseos poni?ndose a discutir con #esc=ou y reclam6ndole un signo del cielo, para tentarlo. Pero ?l di8o, suspirando en su espírituF “LPor qu? esta generación pide un signoM En verdad os digo que no le ser6 dado a esta generación. K de86ndolos, #esc=ou vuelve a embarcarse y pasa a la otra orilla1@3. #$. -ien pronto no le bastó, para =uir de las emboscadas de sus enemigos, atravesar el lago !iberiades. *penas =abía escapado a los inquisidores de los San=edrínes cuando caían sobre ?l los secuaces de /erodes. * fin de respirar, se destierra a la tetrarquía de P=ilippos. Entonces comienCa a darse cuenta de que no llegar6 nunca a convencer a los teólogos 8udíos de su mesianidad, pues lo consideran como uno de esos =ere8es que el Pentateuco prescribe deben ser aniquilados. Entonces reIne a sus discípulos y “comienCa a decirles que es necesario que el /i8o del /ombre sufra muc=o, que sea arro8ado por los ancianos, los sacerdotes y los inquisidores Glas tres secciones del ran San=edrínH, que sea condenado a muerte1@2. "onvicción desoladora que los sucesos le imponen, pero que no puede alterar en nada una idea fi8a engendrada por su misma constitución. $. )levado por su v?rtigo, vuelve a la tetrarquía galilea y entra en el campo de acción de los =erodianos y los inquisidores, y en un nuevo acceso de desesperación, exclamaF “El /i8o del /ombre va a ser entregado en manos de los =ombres, que lo condenar6n a muerte1@1. $#. (eclina. )a estrella de los pastores, antes deslumbrante y a=ora en el ocaso. )as multitudes campesinas que sostenían la reputación del 0esías terapeuta =an visto a gentes “que no marc=an con El expulsar tambi?n los demonios. /an tratado en vano de comprender sus discursos extraos en que ideas ordinarias de predicadores errantes se perdían en largos períodos inco=erentes. )a curiosidad, el asombro, la admiración =an sido substituídos por el cansancio. )a multitud se =a dispersado lentamente. uien antes se subía a un sicomoro para ver al “/i8o del /ombre no osa recibir ba8o su tec=o al que ya no es, a los o8os de los especialistas en materia de religión, m6s que un vagabundo acusado de =ere8íaF “)os Corros tienen sus agu8eros y los p68aros del cielo sus nidos, pero el /i8o del /ombre no tiene dónde reposar su cabeCa1@:. $##. u? tristeCa en los reproc=es a sus oyentesF “No ten?is en vosotros el amor de Elo=im /e venido en el nombre de mi Padre y no me recibís Si otro 179
Se trataba de una contractura =ist?rica. Evangelio de San 0arcos, ###. 1@3 Evangelio de San 0arcos, $###. 1@2 Evangelio de San 0arcos, $###. 1@1 Evangelio de San 0ateo, 5$###. 1@: Evangelio de San )ucas, #5. 1@B
viene en su propio nombre, lo recibir?is1@;. $###. (esde entonces parece que no =ay m6s que una cosa que =acer para el /i8o del /ombreF renunciar a sus pretensiones, reconocer su conducta insensata, volver a su provincia, a su pueblo, al taller de su padre #ossef, de8ar el bordón de via8ero, tomar la sierra y la garlopa y =acerse, con el traba8o, un nombre y una reputación. *sí =ubiera obrado un dulce filósofo que no =ubiera sido un loco. Pero #esc=ou bar #ossef era un loco y nada m6s. El que no toma en serio a "=oraCin y a -et=saida, que =a sido expulsado de NaCaret=, quiere imponerse a la ciudad santa, a la capital del mundo 8udío, y =elo aquí entrando en la 4erusal?n del emperador montado sobre un asno, la cabalgadura de los reyes. *yer no esperaba nada esta noc=e, todavía espera. Esta maana, en el momento de franquear la Puerta de los "arneros, llora sobre la ciudadF “"uando estuvo próximo, viendo la ciudad, lloró sobre ella, diciendoF “Si tI =ubieses reconocido, no sería lo que es este día, lo que conviene a tu dic=a *=ora sólo resta a tus o8os llorar1@7. #5. )as esperanCas del /ombreA(ios se desvanecen y su locura queda. El porvenir se le aparece como una sucesión no interrumpida de esfuerCos. En su pasado sólo encuentra ocasiones para gemir. "uando #e=ouda bar Sc=im?on reproc=a a 0iriam, =ermano de EleaCar, =aber ungido con nardos los pies del 0esías en lugar de vender este perfume precioso y aadir su producto al tesoro de la secta, #esc=ou bar #ossef de8a escapar estas palabras, donde la tristeCa y el miedo =an triunfado sobre el orgulloF “)os pobres los tendr?is siempre con vosotros, pero a mí no me tendr?is siempre1@@. 5. *3 día siguiente confiesaF “*=ora mi alma est6 turbada, Lqu? debo decirM &= Padre, s6lvame de esta =ora1@>. 5#. En los &livos, gimeF “0i alma est6 triste =asta la muerte Padre, todo es posible para ti*le8a de mí este c6liC1@9. 5##. K, sobre la cruC, exclamaF “Elo=im Elo=im Por qu? me =as abandonado1>B. *sí, =asta su Iltimo día, así =asta su Iltima =ora, el =i8o del carpintero de NaCaret=, abandonado, renegado, amenaCado, preso, condenado, aCotado, crucificado, afirma que es el /i8o, el Enviado, el representante de un (ios. Lu? es, pues JJpreguntoJJ esta convicción que resiste todo, incluso la muerte, sino la idea fi8a de los teomegalómanos, el error primordial de los locos cong?nitos y =ereditarios, de los alienados constitucionales e incurablesM )os francmasones, los librepensadores, los =ombres de letras y las gentes del mundo JJy dentro del estado actual de sus ciencias respectivas los =istoriadores, los ex?getas, los ling\istas y los psicólogosJJ pueden dudar de la verdad =istórica de los Evangelios canónicos, pero so pena de negar los traba8os de todo un siglo, =ay una categoría de sabios que no se de8an asaltar por esa dudaF son los m?dicos y los alienistas. 1@;
Evangelio de San 4uan, $. Evangelio de San 4uan, 5##. 1@@ Evangelio de San 4uan, 5##. 1@> Evangelio de San 4uan, 5##. 1@9 Evangelio de San 0arcos, 5#$ y 5$. 1>B Evangelio de San 0arcos, 5#$ y 5$. 1@7
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LOS TE#ORES DE JESUS En #esc=ou bar #ossef el temor era extremo. No se tomaba el traba8o de disimularlo. )o que disimulaba eran las ideas susceptibles de poner en peligro su libertad y su vida. Sus secretos, sus circunlocuciones, el sobrenombre ba8o el cual se oculta, las par6bolas ba8o las cuales disimula su delirio, sus reticencias, sus restricciones, sus respuestas ambiguas. y, sobre todo, sus fugas incesantes ante los inquisidores del ran San=edrín y los policías del tetrarca de alilea explican suficientemente que este pretendido 0esías renunciase al dominio de la tierra para quedarse con el reino de los cielos.
I$ - Lo' temore' co&7e'a*o'$ "uando un =ombre declara a sus seme8antes que es un (ios, suscita en la mayoría de ellos envidia meCclada con ironía y con piedad. Por otra parte, como la pretensión a la divinidad es una =ere8ía, como no va nunca sin el acompaamiento de la aspiración al dominio temporal, provoca odios religiosos y odios políticos, y lleva consigo sanciones penales. L)a teomegalomanía es valerosaM /ace frente a la tempestad. LEs pusil6nimeM (isimula su delirio esperando la =ora propicia para la realiCación de sus esperanCas. Esto es lo que =iCo #esc=ou bar #ossef. Si ?l =ubiera sido robusto, en?rgico y valeroso, no se =ubiera contentado con los dos maO=airas que llevaban sus apóstoles la noc=e de su prendimiento =ubiera provocado una insurrección religiosa como )ouis %iel y "onsel=eiro. /ubiera gritado a los montaeses de alileaF “Ko soy el 0esías anunciado por los profetas * las armas #nvadamos !iberiades 0atemos al !etrarca y a los =erodianos 0arc=aremos en seguida sobre 4erusal?n. K ceir? la corona de (avid y se me adorar6 en el templo de #a=v?, que es mi casa, porque soy su /i8o )o =ubiera dic=o y quiC6 lo =ubiera =ec=o. Sitiado en la "iudad Santa por los soldados del procurador y del legado imperial, =ubiera sostenido un sitio =eroico, como -ocOelson en 0usted, y se =ubiera de8ado matar a la cabeCa de sus tropas, con las armas en la mano. En lugar de esto, disimula su filiación divina y su mesianismo, pro=ibe que lo proclamen, se envuelve en locuciones obscuras, ec=a el velo de las par6bolas sobre sus esperanCas, se insinIa, se oculta, se esconde, =uye sin cesar ?l, que se siente (ios %ecomienda a los suyos la prudencia de la serpiente y =ace volver a la vaina la cuc=illa de San Pedro *=, sí, en ?l la carne es d?bil K si algunos pasa8es de los Evangelios no nos informan sobre la constitución física de este alienado, podríamos inducir casi de este temor que es el del d?bil y el del tuberculoso. +nico freno de su orgullo, aumentaba con su orgullo mismo. Era la salvaguardia de ese pobre ser en su ascensión =acia las abruptas cIspides. Se traiciona desde el principio y poco a poco se exaspera. Esclavo de su idea
delirante, queriendo a toda costa ser proclamado (ios y %ey, =ostigado por los =erodianos, los inquisidores y los fariseos, que le recuerdan el despotismo del tetrarca, la potencia del poderío romano, los rigores de la ley 8udía contra los blasfemos y los destructores del culto establecido, el fin de 4o=anan el -autiCador y de #e=ouda Gde amalaH, la suerte de los seductores y de los falsos profetas, in8uriado, amenaCado, atropellado, lapidado, se siente arrastrado =acia la muerte, de la que tiene la obsesión y el espanto. #. En la tetrarquía de P=ilippos “comienCa a declarar a sus discípulos que le falta ir a 4erusal?n y sufrir muc=o a causa de los ancianos, los sacerdotes y los inquisidores Glas tres secciones del ran San=edrínH. “Si alguno quiere venir detr6s de mí, dice a sus oyentes, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruC y que me siga1>3. ##. Partiendo de allí marc=aron para alilea y no quiso que nadie lo siguiese, porque enseaba a sus discípulos dici?ndolesF “El /i8o del /ombre va a ser entregado a las manos de los =ombres, que lo =ar6n morir1>2. ###. No importa fu? a 4erusal?n, =iCo su entrada triunfal en la ciudad santa, tuvo las aclamaciones del pueblo, que necesitaba aunque =ubiera de morir por ellas. #$. Estaban en camino llegando a 4erusal?n y #esc=ou marc=aba delante de ellos. )o seguían, temerosos y emocionados. %euniendo a los doce a su alrededor, les anuncia lo que iba a ocurrirF “)legaremos a 4erusal?n y el /i8o del /ombre ser6 entregado a los sacerdotes y a los inquisidores, que lo condenar6n a muerte1>1. $. Se lo in8uria, se lo amenaCa, se lo lapida y ?l dirige a sus adversarios estas palabras, casi suplicantesF “LPor qu? trat6is de =acerme morirM1>:. $#. *3 día siguiente, despu?s del fracaso de su tentativa sobre la ciudad santa, confiesa el sentimiento que lo embargaF “*=ora mi alma est6 turbada. Lu? =e de decirM &=, Padre, s6lvame de esta =ora1>;. Esta confesión =a extraado al autor de los Pensamientos. En uno de los pedaCos de papel en que apuntaba las reflexiones que le inspiraba la lectura de los Evangelios, se =a podido descifrar estas palabrasF “4esIs temía a la muerte1>7. $##. /abiendo sabido por sus amigos del ran San=edrín #ossef Gde *rimateaH y NiOodemos ben orion, que #e=ouda bar Sc=im?on G4udasH =abía informado sobre sus palabras y sus =ec=os al !ribunal Supremo, manifestó por tres veces durante su Iltima cena el temor que esos informes le inspirabanF “En verdad os digo, que uno de vosotros que cena conmigo me traicionar61>@. $###. (urante la noc=e, tuvo un ataque de angustiaF “(espu?s fueron a un lugar llamado et=semaní, donde #esc=ou di8o a sus discípulosF “Sent6os aquí =asta que yo =aya orado. Entonces llama cerca de ?l a )a Piedra, #aaOob y #o=anan y comienCa a sentir miedo y angustia. “0i alma, les dice, est6 triste =asta la muerte. “ued6os 1>3
Evangelio de San 0ateo, 5$#. Evangelio de San 0arcos, #5 y 5. 1>1 Evangelio de San 0arcos, #5 y 5. 1>: Evangelio de San 0arcos, #5 y 5. 1>; Evangelio de San 0arcos, #5 y 5. 1>7 -laise Pascal, 3ens+es. 1>@ Evangelio de San 0arcos, 5#$. 1>2
aquí y velad1>> “$elad conmigo1>9, “K cayendo en una angustia extrema, reCa m6s insistentemente, y su sudor parecen co6gulos de sangre cayendo en la tierra19B.
II$ - Lo' 'ecreto'$ (esde el día en que #esc=ou bar #ossef =abla a sus padres de su Padre #a=v? =asta el día en que su locura entra en la fase activa, es decir, entre sus 32 y sus 1B aos, no sabemos nada de su vida. 'u? sin duda discreta, circunspecta, taciturna el carpintero divino, despedido por sus parientes, no osa decirles lo que piensa de sí mismo, pero se entrega apasionadamente a la ensoación solitaria =aciendo “volar las virutas de oro con el filo de su garlopa193, construyendo piedra a piedra su reino de los cielos. )a agravación de su vesania no le permite continuar viviendo esta vida callada. uiere materialiCar su sueo, y se lanCa en la vía de las realiCaciones. Pero guarda y recomienda el silencio acerca de su naturaleCa divinaF “"uando los espíritus impuros Glos demoníacosH lo ven, se prosternan delante de su cara exclamandoF “Eres el /i8o del Elo=ím, pero ?l los amenaCa porque no le =agan conocerse a sí mismo192F “"6llate191, les dice. Pro=ibe “estrictamente19: a los enfermos publicar su curación. (espu?s de =aber despertado a la =i8a de #air en presencia de sus padres y de dos de sus discípulos, les recomienda expresamente que nadie lo sepa19;. (espu?s de =aber devuelto el oido a un sordo de la (ec6polis, ordena a los presentes “no decirlo a nadie197. (ice a los ciegos a quienes acaba de devolver la vistaF “"uidad de que nadie lo sepa 19@. No confiesa su mesianidad a sus m6s queridos apóstoles sino muc=o tiempo despu?s de empeCadas sus predicaciones, y en la tetrarquía de P=ilippos, donde estaba al abrigo de la policía =erodianaF “Sobre esto, ordena no anunciar de ninguna manera que era el 0esías19>. (espu?s de su ataque de ?xtasis en presencia de Sc=im?on bar #ona y de bene R?badyaF “"uando descendió de la montaa, #esc=ou le recomienda expresamente no contar a nadie lo que =abía visto199. III$ // Lo' circ(&lo@(io'$ Para designarse, emplea circunloquios como ?steF “(ic=osos los o8os que ven lo que vosotros veis. “&s aseguro que muc=os de los profetas y de los reyes =an deseado ver lo que vosotros v?is y no lo =an visto:BB. +no de sus =ermanos, 1>>
Evangelio de San 0arcos, 5#$. Evangelio de San 0ateo, 55$#. 19B Evangelio de San )ucas, 55##. 193 4os? 0aría de /eredia. Les troph+es. París, p. 91. 192 Evangelio de San 0arcos, ### y #. 191 Evangelio de San 0arcos, ### y #. 19: Evangelio de San 0ateo, 5##. 19; Evangelio de San 0arcos, $. 197 Evangelio de San 0arcos, 5##. 19@ Evangelio de San 0ateo, 5. 19> Evangelio de San 0ateo, 5$#. 199 Evangelio de San 0arcos, #5. :BB Evangelio de San 4uan, $# y 5#$. 1>9
acaso #e=ouda, =ubo de decirleF “LSeor, de dónde vienes que te manifiestas a nosotros y no al mundoM:B3. !emiendo m6s por sí mismo que por sus discípulos, a los que recomienda siempre el disimulo y la =ipocresía, diceF “&s envío como corderos en medio de los lobos sed, pues, astutos como la serpiente y sencillos como la paloma:B2. No se confiesa el 0esías m6s que cinco veces y no se declara =i8o de #a=v?, o #a=v? mismo, m6s que una veC, a la edad de 32 aos y durante el paroxismo final. El resto del tiempo, se designa por una expresión obscura “-ar Nas=a, el /i8o del /ombre, expresión consignada cuarenta y dos veces en el Evangelio de San 4uan. racias a esta precaución, pudo durante cerca de tres aos pasear su locura ba8o la mirada de los policías y de los inquisidores. Esta expresión tenía dos sentidos. Para los unos, designaba al =ombre pura y simplemente. Para los otros no era m6s que la abreviación de una expresión m6s completaF “El /i8o del /ombre est6 en el cielo, cs decir, el /i8o de #a=v?. Estaba pro=ibido nombrar al dios. Se lo designaba siempre con una expresión figuradaF el “(ios, el “Seor, el “Poderoso, la “$erdad, el “-endito, el “*ltisimo, los “"ielos, el “/ombre que est6 en el cielo. El =i8o de #a=v? era el 0esías, y, por consecuencia, #esc=ou bar #ossef. )a identidad de #a=v?, el -endito, el Poderoso y el /ombre que est6 en el cielo resulta sobre todo de los pasa8es siguientesF )os fariseos le reproc=an el de8ar a sus discípulos mendigar el día del s6bado y responde “E3 s6bado est6 =ec=o para el /ombre Gse sobreentiende “que est6 en el cielo el s6bado =a sido instituido para =onrar a #a=v?H, y no el /ombre G#a=v?H para el s6bado. Pues el /i8o del /ombre G#esc=ouH es dueo del s6bado:B1. 06s tarde, a esta pregunta del gran sacerdoteF “LEres el /i8o del -enditoM %esponde sin turbaciónF “)o soy y ver?is al /i8o del /ombre sentado a la diestra del Poderoso y avanCando con las nubes del cielo:B:. *sí, design6ndose como el /i8o del /ombre, #esc=ou bar #ossef se =ace entender por sus fieles, de8ando a sus adversarios en la incertidumbre. *quellos en efecto, no =ubiesen podido afirmar que esta expresión tenía en su boca el sentido de 0esías y no el del =ombre. Su incertidumbre se deduce en el pasa8e siguienteF “#esc=ou =abía anunciado que el /i8o del /ombre sería elevado sobre la tierra. “)a multitud le respondióF “/abíamos aprendido por la thora GPentateucoH que el 0esías viviría eternamente Lcómo dices tI que es preciso que el /i8o del /ombre sea llevado a lo altoM L"u6l es el /i8o del /ombreM:B;. El empleo constante que =ace de este circunloquio que sus discípulos no emplean 8am6s, cuadra admirablemente con los c6lculos de la clínica psíquica. En efecto, los alienados crónicos condensan corrientemente en una expresión, de la que desnaturaliCan el sentido, la parte esencial y característica de su delirio. Por eso Sc=im?on el 0ago se =ace llamar “la virtud de Elo=im, ElOasai, “el :B3
Evangelio de San 0ateo, 5$##. Evangelio de San 0ateo, 5$##. :B1 Evangelio de San 0arcos, ## y 5#$. :B: Evangelio de San 0arcos, ## y 5#$. :B; Evangelio de San 0arcos, 5#$. :B2
%edentor. Sc=imeón bar ]osiba, “El =i8o de la estrella. 0a=oma, “El *póstol de *l6=. 4acob, “El dueo de /ungría. -ocOelson, “El %ey de Sión. (avid, “El Re=ma. *li 0o=ammed “El -6b. (igonnet, “El (ios pequeo. 0arcial, “El "onse8ero. +n enfermo, ]ippel !renannay, “El Elegido de (ios. K un enfermo de )egrain “El principito "eleste.
I"$ // El velo *e la' 8ar:ola'$ #esc=ou bar #ossef no disimulaba Inicamente su filación divina y su mesianidad, sino que disimulaba tambi?n sus sueos, sus esperanCas, sus proyectos, y a este efecto usaba de la par6bola siguienteF “!odo esto lo =a dic=o 4esIs a las multitudes en par6bolas y no les =abla 8am6s de otra manera:B7. “Pero a sus discípulos, aparte G“le8os de la multitudH:B@ les explica todo:B>. +n día le preguntaronF “LPor qu? les =ablas en par6bolasM Se guarda bien de contestar y de confesar el móvil a que obedece, móvil poco digno de un 0esías, de un /i8o de (ios y, adem6s, en contradicción con los postulados de su delirio. “Porque JJles respondeJJ os est6 permitido conocer los misterios del %eino de los "ielos, pero no ?stos. Porque al que posea le ser6 aadido y tendr6 en abundancia y al que no posea, se le quitar6 lo que tuviere:B9. El motivo que invoca no es solamente absurdo, sino completamente falso. En efecto, durante la Iltima cena con los apóstoles emplea el lengua8e figurado, del que pretende no =acer uso m6s que con los extraosF “&s =e dic=o todo esto en figuras. )legar6 una =ora en que ya no os =ablar? en figuras, sino que os platicar? abiertamente de mi Padre:3B. *quí el motivo es m6s admisible. El motivo real aparece claramente. Si #esc=ou bar #ossef no =abla con m6s franqueCa a sus comensales, es porque entre ellos =abía un traidor, #e=ouda bar Sc=im?on G4udasH, cuyas relaciones con el ran San=edrín le =abían sido comunicadas. "$ // La' retice&cia'$ Se comprende que los inquisidores del ran San=edrín sintiesen el m6s vivo deseo por averiguar qu? era lo que el predicador de NaCaret= ocultaba ba8o su sentido figurado y sus par6bolas. Por eso lo =ostigaron a preguntas. * veces se negaba a contestarF #. "uando se paseaba por el templo, los 8efes de los sacerdotes, los inquisidores y los ancianos se aproximaron a #esc=ou, dici?ndoleF “L"on qu? autoridad =aces esoM Lui?n te =a dado poder para =acerloM “No os revelar? JJ replicó #esc=ouJJ con qu? autoridad =ago estas cosas:33. ##. &tra veC, le preguntaronF “Lui?n eres tIM “El que os =e dic=o:32 JJ respondió. *cababa de declarar que era “la )uC del mundo. “E3 que me =a enviado es verídico y lo que =e aprendido de ?l lo revelo al :B7
Evangelio de San 0ateo, 5###. Evangelio de San 0arcos, 5## y #$. :B> Evangelio de San 0arcos, 5## y #$. :B9 Evangelio de San 0ateo, 5###. :3B Evangelio de San 4uan, 5$#. :33 Evangelio de San 0arcos, 5#. :32 Evangelio de San 4uan, $###. :B@
mundo. Sin decir qui?n era el que lo =abía enviado, de suerte que sus oyentes “no comprendieron que les =ablaba del Padre:31. ###. Por otra parte, re=usa dar noticia alguna sobre ese “Padre. “L(ónde est6 tu PadreM JJle preguntan. #esc=ou respondeF “$osotros no conoc?is ni a mi Padre ni a mí. Si me conoci?seis, conoceríais a mi Padre:3:. G0e8or dic=oF “0i Padre es #a=v?, #a=v? soy yo, pero no os revelar? estas cosas.H #$. "uando le preguntanF “Lui?n es el /i8o del /ombre de quien =ablas constantementeM, =e aquí la respuesta que obtienenF “Por un poco de tiempo todavía, la )uC est6 con vosotros caminad mientras teng6is la )uC, con miedo de que la obscuridad os sorprenda, porque el que marc=a en las tinieblas no sabe por dónde va. 0ientras ten?is la )uC, creed en ella a fin de que se6is =i8os de la )uC:3; Se comprende la impaciencia de su auditorio. )os 8udeanos, rode6ndolo, le di8eronF “L/asta cu6ndo tendr6s en suspenso nuestra almaM Si eres el 0esías, dínoslo claramente:37.
"I$ - La' re'8(e'ta' am:i0(a'$ "uando consiente en contestar, lo =ace con respuestas ambiguas. #. #o=anan Gel -autistaH, =abiendo sabido en su prisión las obras del 0esías, le envió a decir por dos de sus discípulosF “LEres tI el que debe venir o esperamos otroM. (ic=o de otro modoF “LEres tI el 0esías, sí o noM #esc=ou le respondió en estos t?rminosF “#d a decir a #o=anan lo que escuc=6is y lo que v?is los ciegos ven y los co8os andan los leprosos son purificados y los sordos recobran el oído los muertos resucitan los pobres reciben el anuncio de una buena nueva y dic=oso aquel que no sea escandaliCado en mí:3@. ##. &tra veC los 8udíos ortodoxos le tiraban piedras porque se =abía proclamado =i8o de Elo=im, y salió de este mal paso con una cita y un 8uego de palabrasF “LNo est6 escrito en vuestra thora GPentateucoH, yo digoF $osotros sois de Elo=imM:3>. Pues si denomina Elo=im aquellos a quienes la palabra de Elo=im se =a dirigido y si la Escritura no puede ser vulnerada, yo, a quien el Padre =a consagrado y enviado al mundo, Lcómo afirm6is que blasfemo cuando digoF Soy =i8o de Elo=imM:39. ###. +n día los inquisidores le presentaron una mu8er sorprendida en flagrante delito de adulterio y le preguntaron Gporque esta mu8er fuese de sus discípulos, o porque conociesen su piedad para las mu8eresH qu? =abía que =acer con ella. Sin duda esperaban que les aconse8ase la indulgencia, pero el (euteronomio prescribe la lapidación, y si ?l =ubiera dic=oF “0erece la muerte, se =abría pronunciado en contra de la ley romana. Pero ?l respondió simplementeF “*quel de vosotros que est? sin pecado, que arro8e la primera piedra:2B. :31
Evangelio de San 4uan, $###. Evangelio de San 4uan, $###. :3; Evangelio de San 4uan, 5## y 5. :37 Evangelio de San 4uan, 5## y 5. :3@ Evangelio de San 0ateo, 5#. :3> Evangelio de San 0ateo, 5#. :39 Evangelio de San 4uan, 5 y $###. :2B Evangelio de San 4uan, 5 y $###. :3:
#$. "on la pregunta siguiente lo pusieron en la alternativa de atraerse los odios de /erodes *ntipas Gque =abía repudiado a su mu8er para co=abitar con su cuada, /erondiad?H, o ena8enarse las simpatías de los discípulos de #o=anan el -autista, preso y decapitado por =aber vituperado el divorcio del tetrarcaF “LEst6 permitido a un =ombre repudiar a su mu8erM. “Lu? os =a prescrito 0osc=?M JJ respondió #esc=ou. “0osc=? lo permite JJreplicaronJJ =aciendo un documento de divorcio y de repudio. “Es la dureCa de vuestro coraCón, la causa de que dictase ese mandamiento. )o que Elo=im 8unta, el =ombre no lo separa nunca:23. %espuesta =6bil entre todas, porque /erodes *ntipas y su mu8er no =abían sido unidos por Elo=im. Ni el uno ni el otro eran 8udíos. El uno era idumeo. )a otra era =i8a del rey 6rabe *retas. $. (e la misma manera, no se atreve a tomar partido entre #a=v? y el emperador, entre el pual de los cananeos y el bastón de los legionarios, cuando le =acen esta pregunta capciosaF “LEs o no necesario pagar el tributo al "?sarM:22. L)o pagaremos o no lo pagaremosM. K respondióF “(ad al "?sar lo que es del "?sar y a Elo=im lo que es de Elo=im:21. $#. !ampoco tuvieron ?xito los inquisidores cuando se esforCaron en arrancarle una palabra que permitiese denunciarlo al procurador como pretendiente al trono de (avid. #nterrogado por los fariseos respecto a cu6ndo llegaría el reino de Elo=im les respondióF “El %eino de Elo=im no vendr6 aparentemente. No se dir6F “$edlo o “/elo aquí, porque el %eino de Elo=im est6 entre vosotros:2:. Escapatoria en que es difícil encontrar un motivo de acusación pero que significaF “El %eino existe, puesto que estoy yo aquí.
"II$ - La' re'triccio&e'$ "uando la actitud de sus oyentes de 4erusal?n se mostraba amenaCadora, #esc=ou bar #ossef retiraba ciertas proposiciones peligrosas o procuraba atenuar, con palabras =umildes, la gravedad de sus declaraciones. Si ayer afirmaba que #a=v? le =abía “dado poder sobre la carne:2;, “confiado el en8uiciar:27, y que “diese a cada uno segIn sus obras:2@, se retracta despu?s por las siguientes palabrasF “No pens?is que yo =aya de acusar delante de mi Padre:2>. “Si alguno, escuc=ando mis palabras, no las tomase en consideración, no ser? yo quien lo 8uCgueF que no =e venido para 8uCgar al mundo, sino para salvarlo:29. “/e descendido del cielo, no para =acer mi voluntad, sino la del Padre que me =a enviado:1B. +n día en que los 8udíos lo amenaCaban de muerte, “porque =abía llamado a Elo=im su propio Padre, =aci?ndose igual a Elo=im, se revela en el estado de un inspirado vulgar y gritaF “*m?n, am?n, os declaro que el /i8o no puede =acer :23
Evangelio de San 0arcos, 5 y 5##. Evangelio de San 0arcos, 5 y 5##. :21 Evangelio de San 0arcos, 5##. :2: Evangelio de San )ucas, 5$##. :2; Evangelio de San 4uan, $# y $. :27 Evangelio de San 4uan, $# y $. :2@ Evangelio de San 0ateo, 5$#. :2> Evangelio de San 4uan, $, 5## y $#. :29 Evangelio de San 4uan, $, 5## y $#. :1B Evangelio de San 4uan, $, 5## y $#. :22
nada por sí mismo, a menos que no lo vea =acer al Padre :13. “No puedo =acer nada 8uCgo por lo que oigo:12.
"III$ - Je'1'F alie&a*o *i'im(la*or$ Para el vulgo, el loco es un maníaco en quien la locura se manifiesta por palabras y actos inco=erentes. )os teomegalómanos no tienen nada en comIn con estos enfermos. Su actitud es por lo general correcta y sus conversaciones absolutamente sensatas respecto de asuntos a8enos a su delirio. )legan a mantener secretas durante meses y aos las ideas fi8as y las alucinaciones. El móvil de esta disimulo es generalmente el miedo a quebrantar una pro=ibición imaginaria miedo a las burlas y a la mala acogida de sus pretensiones miedo a las acciones penales, miedo al infierno, miedo a una terap?utica intensa. *sí se explica que los padres de #esc=ou bar #ossef no comprendieran por qu? les decía, desde que tenía 32 aos, cuando les =ablaba, “cosas de su Padre. (isimuló =asta los 1B aos, ante los =abitantes de su pueblo, su pretendida mesianidad. )a revelación que les =iCo despu?s de su primer acceso de vagabunda8e los llenó de asombro y de indignación. El disimulo se marca sobre todo al principio de la teomegalomanía. (isminuye en seguida a medida que se debilita la inteligencia y el su8eto pierde el sentimiento de las realidades sociales. *sí vemos a #esc=ou bar #ossef no emplear la par6bola al final de su vida y exponer claramente sus concepciones delirantes en el templo de 4erusal?n, ante el ran San=edrín. En todos los periodos, el error primordial de los alienados de este g?nero puede traicionarlos ba8o la influencia de fuertes emociones. /bseracin contempor&nea. En el manicomio de $ille8uif observ? a un profesor de mIsica que durante ao y medio =abía sido considerado por un m?dico de la Salp?tri?re como un enfermo de monomanía persecutoria. En el manicomio, donde entró el 3> de enero de 3933, se dieron cuenta, gracias a una circunstancia fortuita Gun papel en el que exponía su sistema del mundoH que las ideas místicas dominaban en ?l. #nterrog6ndolo con precaución, descubrí en este enfermo que era un semiA8udío con delirio teomegalomaniaco muy detallado y completo. Se creía nada menos que el sucesor de "risto, el Par6cleto en persona. Su venida =abía sido preparada desde el principio y “(ios =abía intervenido personalmente en su nacimiento. !al es la circunlocución que empleaba para advertirme que era el /i8o de (ios. Sabía que fundaría un reino universal y transformaría la faC del mundo. Este disimulador era el nuevo 4esIs:11.
"*P#!+)& ### :13
Evangelio de San 4uan, #$. Evangelio de San 0ateo, 5. :11 En la edición grande de esta obra se encuentran otras seis observaciones de alienados disimuladores, dos de las cuales corresponden a locos religiosos. :12
LOS A!ECTOS DE JESUS I$ // A7ecto a lo' cree&te'$ )os afectos de los teomegalómanos proceden de su orgullo. #esc=ou bar #ossef no amaba, fuera de sí mismo, m6s que a aquellos que creían en su naturaleCa divina, y a quienes =acía las m6s bellas promesasF Podían, como ?l, realiCar curas reputadas de milagrosasF “uien crea en mí =ar6 tambi?n las obras que yo =ago y las m6s grandes:1:. #ntercede por ellos ante #a=v?, y podr6n dirigirse directamente a (ios, que los conoce y los ama porque ellos aman a su =i8o. (isfrutar6n de la vida eternaF “"ualquiera que =aya de8ado, a causa de mi nombre, casa o =ermanos, o =ermanas, o madre o mu8er, o =i8os, recibir6 cien veces m6s y entrar6 en posesión de la vida eterna:1;. (oce de entre aquellos gobernar6n las doce tribus 8udíasF “$osotros, que me =ab?is seguido en la nueva vida, cuando el /i8o del /ombre est? sentado en el trono de su gloria, 8uCgar?is las doce tribus de #srael:17. &tros setenta gobernar6n las setenta naciones que estar6n sometidas a los 8udíos. Sc=im?on bar #o=na, que lo =abía proclamado =i8o de #a=v?, fu? nombrado incontinenti portero del reino de los cielos. Este afecto se extendía a cuantos lo acogían con cario y en particular a los nios. )o que le agradaba de ellos era esa curiosidad que los colocaba en la primera linea de sus oyentes y la sugestionabilidad, que los =acía acoger con fe todas sus palabras. !odavía =oy los teomegalómanos se dirigen con preferencia a los nios. En resumen, lo que sabemos de los afectos de #esc=ou bar #ossef enca8a perfectamente en esta frase de (?8erine cuando =abla de los degenerados mentalesF “Si algunos por casualidad parecen presentar sentimientos elevados, al pasarlos por el crisol de la observación se ve pronto que las cualidades superficiales de estos seres generosos, abnegados, fil6ntropos, ocultan una debilidad del sentido moral y reposan sobre un fondo de egoísmo, siempre característico, de lo que ciertos autores =an llamado el temperamento del loco:1@. II$ - La 8ie*a*$ )os teomegalómanos son capaces del altruísmo. uillermo 0onod era caritativo. En el manicomio de $illeAEvrad observ? un =ombreAdios de una extrema bondad. En lo que concierne a #esc=ou bar #ossef, todo lo que se puede afirmar con certidumbre es que era accesible a la piedad. )o vemos en efecto, “emocionado de compasión:1> a la vista de los ciegos, de los leprosos, de las multitudes =ambrientas. %eproc=a a los fariseos la “dureCa de su coraCón:19. $iendo a una viuda seguir el entierro de su =i8o Inico, “tuvo piedad y le di8oF “No llores m6sl::B. En fin, mientras lo crucificaban, imploraba perdón para sus verdugos. “Padre perdónalos, porque no saben lo que :1:
Evangelio de San 4uan, 5#$. Evangelio de San 0ateo, 5#5. :17 Evangelio de San 0ateo, 5#5. :1@ (?8erine. LDC+r+dit+ des aections du s!steme nereux, París, 3>>7, p6gina ;9. :1> Evangelio de San 0ateo, 55. :19 Evangelio de San 4uan, 5. ::B Evangelio de San )ucas, $## y 55###. :1;
=acen::3.
"*P#!+)& #$
LOS ODIOS DE JESUS El odio es un medio de defensa contra todas las formas del dolor. )os degenerados son rencorosos, porque est6n su8etos, en raCón de sus deformaciones celulares, a la enfermedad y a la tristeCa. #esc=ou bar #ossef estaba generalmente triste y era naturalmente vengativo. Sus apologistas =an reproducido =asta el cansancio estas frasesF “Soy dulce y =umilde de coraCón::2. “(ic=osos los =umildes, porque ellos poseer6n la tierra::1. “*mad a vuestros enemigos =aced el bien a aquellos que os odien:::. "omo si los =ombres poseyeran las cualidades que ?l se atribuía, como si los moralistas tuviesen los sentimientos que lo exaltaban “/umilde el =i8o del carpintero de NaCaret no lo fu? sino en las =oras de embriagueC, cuando los campesinos le gritabanF “!I eres el 0esías, el /i8o de Elo=im. No lo fu? m6s que con relación a sus discípulos, los m6s cr?dulos, los dóciles, los m6s serviciales, los m6s amantes. Para los otros no tenía m6s que in8urias en la boca y el l6tigo en la mano. Estas frases no se encuentran m6s que al principio de los Evangelios y no traducen m6s que accesos de bondad en los que la egolatria de #esc=ou bar #ossef se manifiesta =asta el fin de su vida. En realidad, aquel a quien se =a llamado el dios del amor eleva el odio a la altura de una regla moralF “/e venido a separar al =ombre de su padre, a la =i8a de su madre, a la nuera de su suegra los enemigos del =ombre ser6n las gentes de su casa::;. “/e venido a ec=ar fuego sobre la tierra, y Lqu? =e de decir, sino que ardaM “L"re?is vosotros que =e venido a traer la paC a la tierraM No en verdad os digo, que m6s bien la discordia::7. “Si alguno viene =acia mí y no odia a su padre, a su madre. a su mu8er, a sus =i8os, a sus =ermanos, a sus =ermanas y a sí mismo, no puede ser mi discípulo::@. Ecce =omo /e aquí el =ombre (e8emos =ablar a los =ec=os.
I$ // El o*io a lo' 9ere6e'$ #esc=ou bar #ossef compartía los odios de su raCa contra los no 8udíos y los =ere8es. En efectoF 3. Para ir a 4erusal?n evita atravesar la =er?tica Samaria y camina por la ribera iCquierda del 4ord6n. ::3
Evangelio de San )ucas, $## y 55###. Evangelio de San 0ateo, 5# y $. ::1 Evangelio de San 0ateo, 5# y $. ::: Evangelio de San 0ateo, 5# y $. ::; Evangelio de San 0ateo, 5. ::7 Evangelio de San )ucas, 5## y 5#$. ::@ Evangelio de San )ucas, 5## y 5#$. ::2
2. Sostenía conversaciones contra el emperador, que recordaban las de #e=ouda Gde amalaH. “No llam?is a nadie maestro, porque uno solo es vuestro maestro::>. 1. Se lo acusaba de pro=ibir pagar el tributo al "?sar. :. !enía con sus discípulos conversaciones como ?staF “*3 orar, no teng6is =abladurías como los =ere8es, porque se imaginan ser oidos por (ios gracias a su muc=o =ablar::9. “Si tu =ermano te =a ofendido y se niega a escuc=arte, que te sea como el =ere8e y el publicano:;B. ;. En el momento de enviar a sus apóstoles en misión, les =iCo la recomendación siguienteF “No vay6is nunca =acia los =ere8es, ni entr?is en ninguna ciudad de los samaritanos id m6s bien =acia los corderos perdidos de la casa de #srael:;3. 7. En los confines de !yro, una siroAfenicia, ec=6ndose a sus pies, le suplicó que curase a su =i8a enferma. El respondió brutalmenteF “No me =an enviado sino para las ove8as perdidas de la casa del pueblo de #srael:;2. "omo ella insistiese, la in8urióF “(e8a ya de saciar a los =i8os de #srael, porque no es bueno quitar el pan a los nios para ec=arlo a los perros Glos =ere8esH:;1. En los teomegalómanos, los odios de raCa no resisten a las afecciones engendradas por el orgullo. 0ientras los 8udíos, cediendo a sus teogonías, se ale8aban poco a poco del 0esías de NaCaret=, los samaritanos y los romanos, por los cuales los fariseos y los inquisidores no tenían ninguna estimación, lo recibieron con inter?s y favorablemente. Esto modificó sus sentimientos respecto de ellos. +n día, los ancianos de "afarna=um lo llevaron a casa de un centurión cuyo ordenanCa estaba atacado de par6lisis. El oficial le di8oF “Seor, no soy digno de que tI entres en mi casa, pero con que digas una sola palabra, mi servidor quedar6 curado. 0aravillado #esc=ou al oír tales palabras, di8o a los que lo seguíanF “En verdad os aseguro que ni en el mismo #srael =e encontrado una fe tan grande. Sí, os declaro que muc=os, viniendo de &riente y de &ccidente, estar6n en la mesa en el %eino de los cielos con *bra=am, #ce=aO y #a6Oob, mientras que los =i8os del reino Glos 8udíosH ser6n expulsados a las tinieblas de fuera, donde se lamentar6n y rec=inar6n los dientes:;:. “El %eino de Elo=im JJdice a los 8erusalemitasJJ os ser6 quitado, para d6rselo a una nación que producir6 frutos:;;. (e aquí que ciertos apologistas deduCcan que el =i8o del carpintero de NaCaret= era un internacionalista, un socialista a la manera de 4aur?s o un comunista, a la de "ac=in. Es un grave error, y si /enri -arbusse se =ubiera tomado la molestia de estudiar la patología mental no =abría “visto a #esc=ou bar #ossef desde una óptica altruísta. "omo todos los locos de su especie, #esc=ou no tenía inter?s m6s que por sí mismo y por los que creían en su naturaleCa divina. Si ::>
Evangelio de San 0ateo, 5# y 5$###. Evangelio de San 0ateo, 5# y 5$###. :;B Evangelio de San 0ateo, 5# y 5$###. :;3 Evangelio de San 0ateo, 5 y $. :;2 Evangelio de San 0ateo, 5 y $. :;1 Evangelio de San 0arcos, $#. :;: Evangelio de San 0ateo, $### y 55#. :;; Evangelio de San 0ateo, $### y 55#. ::9
vitupera a sus discípulos por pedir que el fuego del cielo caiga sobre los samaritanos, que no =abían querido rccibirlo Gporque iba a una fiesta religiosa a 4erusal?nH, fu? porque el ultra8e se dirigía al 8udaísmo y no a ?l, y si cuenta la par6bola del -uen Samaritano, es porque la fe que tenían en ?l algunos de estos =ere8es =abía modificado su concepción del pró8imo, tal como le =abía sido sugerida por los predicadores 8udíos. El pró8imo, para ?l, no era m6s que el 8udío, no el =ombre era el iesc=ouísta y nada m6s, cualesquiera que fuesen su nacionalidad y su raCa. "uando les dice a sus discípulosF “Pido por ellos, no por el mundo:;7, encontramos el fondo de su altruísmo.
II$ - El o*io a lo' com8eti*ore'$ "omo todos los teomegalómanos, #esc=ou bar #ossef tenía odio a los competidores. “uardaos de los falsos profetas JJdice a sus discípulosJJ que llegan a vosotros vestidos de corderos, pero que por dentro son lobos rabiosos:;@. “"uantos =an venido antes que yo son ladrones y bandidos:;>. III$ - El o*io a lo' i&cr+*(lo'$ "omo todos los megalómanos, detesta a todos los que no creen en su naturaleCa divina. “El que no est6 conmigo, est6 contra mí:;9 decía. Sc=im?on bar lona, que lo contradi8o en un detalle, fu? rec=aCado e in8uriadoF “)e8os de mí, Sc=atan, porque tI no comprendes las cosas de Elo=im, pero sí las de los =ombres:7B. 0aldice las ciudades que re=usaron considerarlo como el =i8o de #a=v? y el 0esíasF “0aldición a ti, "=oraCin 0aldición a ti, -etsaida K tI, "ap=arna=um, que =as sido elevada =asta el cielo, ser6s abatida =asta los lugares infernales, porque si entre aquellos de Sodoma =ubieran sido e8ecutados los milagros e8ecutados en ti, la ciudad =ubiera vivido =asta =oy. *si te digo que aquellos de Sodoma ser6n tratados m6s tolerablemente que tI el día del 8uicio:73. 0aldice sobre todo a los fariseos y a los inquisidores que inquieren sobre su caso y le reclaman pruebas de su filiación divina y de su mesianidad, m6s convincentes que las simples afirmacionesF “0aldición sobre vosotros, inquisidores y fariseos =ipócritas:72. K maldice, en fin, a toda la 8uderíaF “&=, nación incr?dula L/asta cu6ndo estar? contigoM L/asta cu6ndo te soportar?M:71. /bseracin contempor&nea. *lbertina assel, de 3: aos y medio. Sirvienta. Su padre, un cordonero alco=ólico, in8uriaba y pegaba a su mu8er, que pidió el divorcio. * fines de febrero de 3>99, *lbertina declara que es 4uana de *rco. Sufre alucinaciones luminosas, El cielo le parece brillante le parece que :;7
Evangelio de San 4uan, 5$## y 5. Evangelio de San 4uan, 5$## y 5. :;> Evangelio de San 0ateo, $##. :;9 Evangelio de San 0ateo, 5##. :7B Evangelio de San 0arcos, $###. :73 Evangelio de San 0ateo, 5. :72 Evangelio de San )ucas, 5#. :71 Evangelio de San 0arcos, #5. :;@
una de sus compaeras tiene el rostro iluminado como un 6ngel, y ve tambi?n el coraCón de 4esIs. Estas alucinaciones van a veces acompaadas de ?xtasis, con la mirada levantada =acia el cielo. -usca la soledad y se abstrae en la oración. *lguna veC =abla a otras muc=ac=as en tono de ex=ortación, recomend6ndoles que no pequen, y les asegura la satisfacción divina. Si se le pregunta su nombre, respondeF “Soy 4uana de *rco y tengo la misión de salvar a 'rancia de sus pecados. Si se la contradice respecto de esto, tiene accesos de cólera:7:. En la capital 8udía, a la que las tres grandes fiestas del ao llevaban del fondo de las provincias los iluminados m6s pintorescos, el /i8o del /ombre sufrió grandes contrariedades para llamar la atención sobre ?l. )os maliciosos 8erusalemitas no podían tomar en serio a este obrero de NaCaret= que les explicaba, en una 8erga adornada de citas bíblicas, que =abía ba8ado del cielo. 0uc=os veían claro en su caso. Escuc=aban un instante, alCaban los =ombros y se marc=aban diciendoF “!iene un demonio, es un loco:7;. En el (ios desconocido qu? resentimiento, qu? rencor En aquel tiempo, algunos que le fueron a =ablar de los galileos, de los que Pilatos =abía meCclado la sangre con la de los sacrificados, #esc=ou respondióF “LPens6is que esos galileos fuesen m6s pecadores que el resto de los galileos, porque sufrieron m6sM No en verdad os digo que si no os enmend6is Gsi no me reconoc?is por el 0esíasH morir?is todos de la misma manera:77. En el momento de =acer su entrada, sin gran esperanCa de ?xito, en la ciudad santa, lanCa esta amenaCa condicionalF “)legar6n días en que tus enemigos te rodear6n de trinc=eras, te oprimir6n y te acosar6n por todas partes. !e arrasar6n a ti y a tus =i8os y no de8ar6n piedra sobre piedra porque tI no =as conocido el tiempo de tu visitación. Esta tentativa fracasó lamentablemente. Pasó casi inadvertida. El procurador la ignora. )os legionarios no se emocionan los exploradores no creyeron deber darle cuenta de un incidente tan banal. #esc=ou bar #ossef estaba desesperado. Saliendo del templo, uno de los discípulos le di8oF “%abbi, mira aquellas piedras y aquel edificio. “L$es tI JJle respondió #esc=ouJJ esas grandes construccionesM No quedar6 de ellas piedra sobre piedra:7@. En el camino del ólgota amenaCaba m6s que se lamentaba, y di8o a las mu8eres que lo seguían, llorandoF “/i8as de 4erusal?n, no llor?is por mi llorad por vosotras y por vuestros =i8os, porque se aproximan los días en que se dir6F “'elices las est?riles y los vientres que no =an concebido y los pec=os que no =an lactado. Entonces se gritar6 a las montaasF "aed sobre nosotros, y a las colinasF “"ubridnos. LPorque si es así el bosque verde, qu? ocurrir6 al bosque secoM:7>. “En el cielo aparecer6 el /i8o del /ombre, y se lamentarhn todas las raCas de la tierra:79. Profecías tradicionales en los teomegalómanos 8udíos y que en este pueblo an6rquico se realiCaban siempre, las encontramos algunos aos m6s tarde en boca :7:
-ourneville y -ellin. Polie de lDadolescence. *rc=ivos de neurología, 39BB, t. 5. Evangelio de San 4uan, 5. :77 Evangelio de San )ucas, 5###. :7@ Evangelio de San 0arcos, 5###. :7> Evangelio de San )ucas, 55###. :79 Evangelio de San 0ateo, #$. :7;
de otro campesino, #esc=ou bar /anan. +n día, en 4erusal?n, durante la fiesta de los SouOot=, este alienado se puso a gritarF “$oto contra 4erusal?n $oto contra los reci?n casados $oto contra todo el pueblo. El ran San=edrín, despu?s de =aberlo 8uCgado y condenado a muerte por blasfemo, lo condu8o delante del procurador *lbinus, a fin de que este ratificase la sentencia. Este =iCo aCotar al Profeta de la desgracia. * cada golpe, #esc=ou bar /anan gritabaF “0aldición 0aldición sobre 4erusal?n *lbinus le preguntó quien era, de dónde era y qu? lo =acía =ablar de tal suerte, y ?l no respondió ni una palabra. $iendo esto, el procurador re=usó tomar sobre sí la responsabilidad de la sentencia de los magistrados 8udíos y lo despidió como a un loco, El mismo procedimiento fu? seguido, como veremos m6s adelante, con relación a #esc=ou bar #ossef, con la diferencia de que el procurador de entonces, Poncio Pilatos, no supo resistir los reproc=es de los san=edrinitas y en veC de absolver al NaCareno, como era su intención, lo condenó al suplicio de la cruC. Por otra parte, no es de dudar que si el /i8o de Elo=im =ubiese sido absuelto =abría continuado provocando el esc6ndalo en la ciudad santa. Esto es lo que =iCo #esc=ou bar /anan. Se lanCó inmediatamente a recorrer las calles gritandoF “(esgracia (esgracia sobre 4erusal?n ritaba m6s fuerte aIn los días de fiesta, y se de8aba pegar sin protesta por los 8erusalemitas indignados. (el mismo modo, durante la epidemia religiosa de los anabaptistas de 0unster, se vió cómo los locos corrían desnudos por la ciudad gritandoF “(esgracia para ti, 0unster 0aldición sobre la soberbia -abilonia $enganCa de (ios sobre la abominable Sodoma (esgracia para las mu8eres vestidas de telas de oro y de plata (espo8aos de vuestros adornos, cambiadlos por cilicios y sernbrad vuestras cabeCas de ceniCas *l igual que los teomegalómanos de todos los países y de todos los tiempos, #esc=ou bar #ossef se vcngaba de su impotencia evocando desastres. Saboreaba de antemano, en su orgullo y en su crueldad, el placer de un triunfo sangriento. )as privaciones del sitio, los =orrores del asalto, del saqueo y de la carnicería, la violación del templo, el aniquilamiento de la ciudad. la deportación de sus =abitantes, el temblor de tierra, la caída y la extinción de las estrellas, no bastaban para saciar su necesidad de venganCa. )e era necesaria la condenación eterna, infinitamente m6s grave que la muerte. “Si no cre?is que yo soy el 0esías, morir?is en pecado:@B. “*quel que me niegue ante los =ombres, ser6 negado por mí ante mi padre, el que est6 en los cielos :@3. “uien me niegue y no aco8a mi palabra en su 8uicio, el verbo que yo =e pronunciado, =e aquí el que lo 8uCgar6 en el Iltimo día:@2. “*quel que re=use creer en el =i8o, no ver6 la vida, mas sobre ?l caer6 la cólera de Elo=im:@1. (esde luego, se explica la aversión que sentía por su madre. Esta no creía que fuese el /i8o de #a=v?. No comprendía “todo lo que ?l decia:@: y, avergonCada de sus conversaciones inco=erentes, “las guardaba cuidadosamente :@B
Evangelio de San 4uan. $##, 5## y ###. Evangelio de San 4uan. $##, 5## y ###. :@2 Evangelio de San 4uan. $##, 5## y ###. :@1 Evangelio de San 0ateo, 5. :@: Evangelio de San )ucas, ##. :@3
en su coraCón:@;. Pero sobre todo pretendía =aberlo traido al mundo, cuando ?l se creia anterior a la creación. No quiere oír =ablar de este parentesco =umillante de a=í esta frase de las bodas de "anaF “Lu? =ay, mu8er, entre tI y yoM:@7. Esta aversión la experimentaba tambi?n con respecto de sus =ermanos, exceptuando #a6Oob bar #ossef, al cual =abía comunicado su delirioF “0i madre y mis =ermanos son aquellos que escuc=an la palabra de Elo=im y la practican:@@. No =ay en todo esto nada que no sea perfectamente conocido de los alienistas. )os profetas y los reformadores, antiguos o modernos JJescribe 0urisierJJ =uyen de la casa paterna, resisten inflexiblemente a sus padres, cuando ?stos tratan de que vuelvan a aqu?lla, abandonan a sus mu8eres y a sus =i8os para ponerse a la disposición de (ios:@>. El odio de #esc=ou =acia los ricos se explica de la misma manera. &cupados en goCar del reino de la tierra, los ricos no tienen nada que =acer en el reino de los cielos. *sí envían alegremente a paseo a los profetas, a los 0esías y a los =i8os de (ios. (e a=í las maldiciones con que los abruman #esc=aya=ou G#saíasH, /anoO GEnoc=H y #esc=ou bar #ossef F “0aldición a vosotros, ricos, porque llev6is vuestra consolación “0aldición a vosotros, los =artos, porque vosotros tendr?is =ambre “0aldición a vosotros, que reís a=ora, porque vosotros llorar?is y os lamentar?isl:@9. /bseracin contempor&nea. 5..., degenerado, de un orgullo extremado, se creía inspirado por el enio de la %evolución y destinado a desempear un gran papel en la regeneración del mundo. * los 32 aos marc=ó a la frontera de Espaa con idea de embarcarse e ir a fundar en otro país una sociedad conforme a los principios del socialismo y de la anarquía. Padecía alucinaciones. Sufrió la primera durante la noc=e y con un ataque de angustia. El enio de la %evolución se le apareció en medio de nubes sus o8os lanCaban rel6mpagos. *nunció a 5... que tenía una misión que cumplir, y que sería martiriCado despu?s desapareció. (esde entonces el enfermo estuvo dispuesto a fecundar sus ideas con sus actos. (e ordinario veia en medio de la noc=e una luC deslumbradora despu?s el enio se le aparecía ba8o la forma del *rc6ngel San 0iguel, le dictaba órdenes y desaparecia de8ando tras sí una estela luminosa. 5... detestaba la burguesía y se indignaba contra su manera de proceder. /e aquí una muestra de sus discursosF “)a tierra no es de nadie y sus frutos son de todos. El ser supremo est6 iracundo contra la tierra porque los burgueses =an transgredido sus ideas y =an violado la ley natural. )os insensatos creen que el ser supremo de8ar6 cumplir esta obra de opresión y de miseria. L&ís, malditos burguesesM 0i martirio va a fecundar el terreno de la anarquía donde germinar6 la libertad. El enio, comunic6ndose conmigo, me =a ordenado el sacrificio de mi vida... (ios lo ordena y =ay que obedecer:>B.
I"$ - Lo' *i'c58(lo' ver0o&
Evangelio de San )ucas, ##. Evangelio de San 4uan, ##. :@@ Evangelio de San )ucas, ###. :@> 0urisier. Les maladies du sentiment religieux. París, *lcan, 39B1, p6g 91. :@9 Evangelio de San )ucas, $#. :>B *ntoine -eCy. /d!s+e dDun d+g+ner+. !esis de -urdeos, 3>9@. :@7
muc=os temían mostrarse en compaía de este vagabundo =irsuto, =arapiento y desaseado JJlos teomegalómanos son todos así, al menos en &rienteJJ que se nombra /i8o de #a=v? y tiene ideas inco=erentes. #esc=ou bar #ossef detestaba a estos discípulos vergonCantesF “"ualquiera que =aya tenido verg\enCa de mí Gy de mis palabrasH:>3 entre esta nación adIltera y pecadora, el /i8o del /ombre tendr6 tambi?n verg\enCa de ?l cuando est? con los 6ngeles en la gloria de su padre:>2. No era suficiente proclamarse su discípulo era necesario tener una fe ciega y conformarse a sus instruccionesF “uien =a escuc=ado mis palabras y no las =a puesto en acción seme8a al =ombre que tiene su casa en la tierra, sin cimientos. El torrente la mover6, caer6 y su ruina ser6 grande:>1. )o irritaban tambi?n los que iban, sin saberlo, contra sus deseos. +n día “se le presentaron unos nios para que los tocase Gimposición de manosH, pero sus discípulos apartaron a los que le presentaban. $iendo esto. #esc=ou se indignó:>:. )a dificultad que algunos de sus discípulos tenían para comprender sus palabras, a veces inco=erentes, a veces voluntariamente veladas, provocaba en ?l accesos de cóleraF “!en?is el coraCón estIpido:>;, gritaba a aquellas pobres gentes. !ambi?n era para ellos causa de temores. (espu?s de =aber relatado algunas de sus palabras, el evangelista San 0arcos diceF “No comprendiendo nada de lo que decía, lo interrogaron:>7. $emos que en su locura llega =asta irritarse contra los ob8etos inanimados y las fuerCas de la NaturaleCa que maldecía las =igueras, imprecaba al viento e intentaba aplacar el mar.
:>3
Evangelio de San )ucas, $#. Evangelio de San 0arcos, $###. :>1 Evangelio de San )ucas, $#. :>: Evangelio de San 0arcos, $## y #5. :>; Evangelio de San 0arcos, $## y #5. :>7 Evangelio de San 0arcos, $## y #5. :>2
&"!*$* P*%!E
LA #ORAL DE JESUS "*P#!+)& P%#0E%&
LA #ORAL DE JESUS (esde el punto de vista de la moralidad =ay cinco especies de =ombresF 3 *quellos que aceptan sin examen y aplican sin entusiasmo las reglas que les =an sido inculcadas por los moralistas. Estos son los sugestionables, los carneros de Panurgo, el rebao de #ntar. 2 *quellos que, aparentando aceptar las reglas, no las aplican m6s que en la medida en que la opinión pIblica JJes decir, el inter?sJJ los obliga. Estos son los =ipócritas. 1 *qu?llos que se conducen en la vida bas6ndose en la observación y el raConamiento. Estos son los racionales. : *qu?llos que obedecen a sus necesidades y a sus deseos, sin preocuparse de la moral. Estos son los amorales. ; *qu?llos que pretenden imponer al mundo las reglas de vida que sus necesidades les inspiran. Estos son los teomegalómanos. En los megalómanos, la moral no tiene ninguna base racional. )as reglas que explican no son m6s que la traducción, en lengua8e ?tico, de sus pasiones dominantes. (ime lo que mandas y te dir? qui?n eres. Ka sabemos qui?n era #esc=ou bar #ossefF un orgulloso de cuando en cuando devorado por el odio, sacudido por el temor y estremecido por la piedad. !ambi?n las reglas de su moral, de esa “moral cristiana que los apologistas =an desfigurado de manera prodigiosa pueden ser catalogadas en las categorías siguientesF %eglas inspiradas por el orgullo. %eglas inspiradas por el odio. %eglas inspiradas por el temor. %eglas inspiradas por la piedad. +na quinta categoría comprende las reglas sugeridas.:>@ )*S %E)*S 0&%*)ES #NSP#%*(*S P&% E) &%+))&
I$ // Lo' *e:ere' *e la cre*(li*a*$ *el amor *e la o:e*ie&cia$ )a mayor parte de los preceptos de #esc=ou bar #ossef le fueron inspirados por un orgullo ves6nico. "reer en su divinidad, en su mesianidad y en su palabra adorarlo, seguirlo, amarlo, servirlo, tal es la regla moral que para ?l domina todas las dem6s. 3. Sus discípulos le =abían dic=oF Lu? debemos =acer para cumplir las obras de Elo=imM. “)a obra de Elo=im es, por a=ora JJcontestó #esc=ouJJ que G)a &ctava Parte de este libro no trata esta “quinta categoría, cuyo significado no resulta claro. Nota de "(H :>@
cre6is en el que me =a enviado:>>. “"reed en mí, que yo estoy en el Padre y el Padre en mí:>9. “El que cree en ?l Gel /i8o del /ombreH, posee la vida eterna:9B. “uien me arro8a y no acoge mis palabras a su 8uicio, el verbo que yo =e pronunciado, =e aquí quien lo 8uCgar6 el Iltimo día:93. “uien re=use creer en el /i8o, no ver6 la vida y caer6 sobre ?l la cólera de Elo=im :92. “uien no reciba como un nio el %eino de Elo=im, no entrar6 en ?l:91. Esta fe en ?l quiere que sea proclamadaF “uien me confiese delante de los =ombres, ser6 confesado por mí delante de mi Padre, el que est6 en los cielos:9:. 2. Es preciso no solamente creer en ?l, sino amarloF “El Padre os ama porque me =ab?is amado y me =ab?is creído =i8o de Elo=im:9;. Es preciso amarlo m6s que al padre y a la madreF “uien ama a su padre y a su madre m6s que a mí, no es digno de mí:97. Para estar seguro de que no se ama m6s que a ?l, exige que se odie a los parientes y a sí mismoF Si alguno viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a, su mu8er, a sus =i8os, a sus =ermanos, a sus =ermanas y a sí mismo, no puede ser mi discípulo:9@. 1. "reerle y amarlo no es suficiente es preciso obedecerleF “Ser?is mis amigos si =ac?is lo que os mande:9>. :. Es preciso abandonar la,familia, vender los bienes y seguirlo. 0ediante esto, os asociar6 por toda la eternidad a su bienestar y a su poderF “uien =aya de8ado casa, =ermano, =ermana, =i8os y campos por amor mío, y que no =aya recibido a=ora, en este tiempo, cien veces m6s, en un siglo por venir tendr6 la vida eterna:99. ;. Es preciso sacrificarle la vidaF “ui?n quiera venir a mí, que renuncie a sí mismo... y me siga... uien pierda su vida por mí, se salvar6;BB.
II$ // El *e:er *e la 9(mil*a*$ Para acomodarse a seme8ante moral, es preciso una =umildad muy grande. #esc=ou bar #ossef, que se proclama “)a luC del 0undo;B3 y se dice superior a Sc=?lom GSalomónH, ordena la =umildad. ¥do que sus discípulos olvidan la distancia que los separa de ?lF “No os =ag6is llamar rabbi, porque uno solo es vuestro preceptor que no os llamen doctores, porque no ten?is m6s que un doctor, el 0esías... El que se ensalce, ser6 =umillado, y el que se =umille, ser6 ensalCado;B2. :>>
Evangelio de San 4uan, $# y 5#$. Evangelio de San 4uan, $# y 5#$. :9B Evangelio de San 4uan, 5#$, 5## y ###. :93 Evangelio de San 4uan, 5#$, 5## y ###. :92 Evangelio de San 4uan, 5#$, 5## y ###. :91 Evangelio de San 0arcos, 5. :9: Evangelio de San 0ateo, 5. :9; Evangelio de San 4uan, 5#$. :97 Evangelio de San 4uan, 5$. :9@ Evangelio de San )ucas, 5#$. :9> Evangelio de San 4uan, 5$. :99 Evangelio de San 0arcos, 5 y $###. ;BB Evangelio de San 0arcos, 5 y $###. ;B3 Evangelio de San 4uan, $### ;B2 Evangelio de San 0ateo, 55###. :>9
Se comprende que gentes que se creían llamadas a gobernar las doce tribus de #srael sintiesen alguna repugnancia a sentarse en el Iltimo lugar, cuando se los invitaba a almorCar, y como nada en su aspecto =acía presumir su 8erarquía, =ubieron de sufrir muc=as veces ve8aciones por parte del anfitrión, mal enterado acerca de su porvenir. (e aquí esta regla de pueril cortesíaF “"uando seas invitado por alguno a sus bodas, no te coloques en primer lugar, por miedo a que entre los invitados =aya otro m6s =onorable que tI y que el que te invitó tenga que decirte que de8es el sitio al otro y tI tengas que descender avergonCado a m6s ba8o lugar. "olócate tI en el Iltimo sitio, a fin de que te vayan a buscar para colocarte en plaCa preferente. Esto te =onrar6 entre los invitados;B1. No =abía inventado nada. Seis siglos antes, ]ongA'ouA!seu G"onfucio, ;;3A:@9H =abía notado que “la =umildad es enaltecida;B:.
III$ // El *e:er *e (&i,&$ )os apóstoles tenían envidias entre ellos, que =ubieran podido comprometer la existencia de la secta y que provocaron el arresto de su 8efe. Para =acerlas cesar, #esc=ou bar #ossef, que se vanagloriaba de “=aber venido para provocar la división del =ombre contra su padre, de la =i8a contra la madre, de la nuera contra la suegra;B;, que maldice a los incr?dulos, a los ricos, a los =artos, a los alegres, a las ciudades, a los 6rboles que trató a los otros profetas de “ladrones y bandidos;B7 y a sus propios discípulos de sc=atans;B@ y de “coraCones estIpidos;B> #esc=ou bar #ossef, que amenaCaba a sus adversarios con los peores castigos y cat6strofes, =ambres, pestes, tempestades, temblores de tierra, llegó a tomar de las morales anteriores sus reglas de amor, de benevolencia y de perdónF 3 Se lee en el )evítico Gsiglo 5# antes de 4esucristoHF “*mar6s a tu pró8imo Gel 8udíoH como a ti mismo;B9. K #esc=ouF “*mar6s a tu pró8imo como a ti mismo;3B. 2 ]ongA'ouA!seu G;;3A:@9H =abía dic=oF “Procede con los otros como quieras que procedan contigo, es lo que se puede llamar la doctrina de la =umanidad no =ay nada m6s;33. Esta m6xima =abía sido adoptada por 0engA !seu G1@@A2>9 antes de 4esIsH, por *ristóteles G1>:A122H, por $yasa, Gsiglo ### antes de 4.H, por el autor de los Proverbios Gsiglo ### a. de 4.H, por !obías y por #o=anan el -autista. “)o que no desees que te sea =ec=o JJescribe el autor de los ProverbiosJJ no lo =agas a los otros;32. K #esc=ou repiteF “"omo des?eis que los =ombres sean con vosotros, sed vosotros con ellos ?sta es, en efecto, la ley de los ;B1
Evangelio de San )ucas, 5#$. ]ongAfouAtseu. Bommentaires sur lDS :ing. ;B; Evangelio de San 0ateo, 5. ;B7 Evangelio de San 4uan, 5. ;B@ Evangelio de San 0arcos, $###. ;B> Evangelio de San 0arcos, $###. ;B9 )evítico, 5#5. ;3B Evangelio de San 0arcos, 5##. ;33 ]ongAfouA!seu. )unvyun, $#, 3>. ;32 Proverbios, 5$ y ###. ;B:
profetas;31. 1 ]aOimma G=acia el :3BB antes de 4esucristoH y ]ongA'ouA!seu =abían recomendado la dulCura. !ambi?n se lee en los ProverbiosF “#a=v? concede sus favores a los dulces;3:. #esc=ou dice a su veCF “(ic=osos los mansos;3;. “(ic=osos los mansos, porque ser6n llamados =i8os de Elo=im;37. : El autor anónimo de la #nscription de !efabi G=acia el siglo 5$ antes de 4esucristoH, el autor anónimo del Papyrus #$ de -oulaq G=acia el siglo 5### antes de 4esucristoH, EseuAete;3@, y el autor anónimo del Papyrus 555$## Gsiglo $# antes de 4esucristoH =abían recomendado la bondad. En el salmo 555$## se leeF “'elices los mansos, porque ellos poseer6n la tierra;3>. #esc=ou reprodu8o íntegramente esta frase.
I"$ // El *e:er *e la me&*ici*a*$ /abiendo abandonado sus traba8os, los discípulos de #esc=ou bar #ossef no podían vivir m6s que de limosnas. Es la suerte de todos los místicos, y por ello los moralistas religiosos, empeCando por SUyamb=uova, autoriCan u ordenan la mendicidad. * su veC, #esc=ou bar #ossef, deseando que sus adoradores no volviesen a la barca o a sus traba8os, les aconse8a =acerse los arruinados, asegur6ndoles que resolverían su vidaF “Pedid y os ser6 concedido. -uscad y =allar?is. )lamad y se os abrir6. Porque quien pide, recibe quien busca, =alla, y a quien llama se le abre;39. "$ // El *e:er *e la 'o:rie*a*$ No era muc=o lo que les daba. )os que =ubieron podido ser dadivosos con ellos eran demasiado instruidos para prestar oídos a tales pueblerinos. No tenían ?xito m6s que entre los miserables cuya vida tenían que compartir. !odo indica que los futuros gobernantes del %eino de Elo=im estaban reducidos por el momento, a la alfor8a, a las comidas de tres panes y dos peces y a la rebusca de los trigos. Era preciso salir al paso de los deseos y las necesidades de aquellos pobres cucos, y #esc=ou se preocupó de ello. No llega =asta =acerles conocer lo dic=o por SUyamb=uova sobre las consecuencias funcionales del abuso de la carne y el alco=ol, que =ubiera sido demasiado cruel ironía, pero ya les di8o bastanteF “!ened cuidado de que vuestros coraCones no carguen con la culpa de la gula y la embriagueC;2B. "I$ - El *e:er *e co&ti&e&cia$ ;31
Evangelio de San 0ateo, $##, # y $. Evangelio de San 0ateo, $##, # y $. ;3; Evangelio de San 0ateo, $##, # y $. ;37 Evangelio de San 0ateo, $##, # y $. ;3@ No =ay referencias de EsuAete ni de !seuA!se, mencionado en el original franc?s. Por la ?poca Gsiglo $ a.E".H podría tratarse de )aoA!se o aun de ]ungA 'uA!se. ;3> Proverbios, 5$ y ###. ;39 Evangelio de San 0ateo, $##. ;2B Evangelio de San )ucas, 55#. ;3:
3 El /i8o del /ombre adopta tambi?n el primer deber de toda moral religiosa, que es el deber de continencia enunciado =acía tres siglos por Pta==otep y SUyamb=uova, porque un derivativo de la adoración de los dioses es la adoración del faloF “/ay eunucos nacidos del vientre de su madre otros que =an sido =ec=os eunucos por los =ombres otros, en fin, que se =an =ec=o ellos mismos eunucos, por el %eino de los "ielos;23. 2 *ludiendo al atentado al pudor cometido con los nios, el delito m6s comIn en los vagabundos diceF “uien escandaliCase a uno de esos pequeos que creen en mí, m6s vale que le pongan una piedra de molino y que lo arro8en al mar. ue si tu mano te =ace pecar,Acórtala, que vale m6s entrar manco en la vida Gdel %eino de #a=v?H que tener dos manos y caer en el u?A/innon, en elA fuego que no se apaga nunca.;22. 1 )os apóstoles no tenían posibilidad de elección. "uando la secreción continua e invencible de toxinas genitales les imponía la eyaculación no podían, con sus tres panes y dos peces, soar en ofrecerse una pecadora, siquiera fuese una puerca de caverna o una Carrapastrosa de caminos. )a masturbación, los pasios de aquel grupo de doce JJque parece un grupo de =omosexualesJJ el sodomita de las poblaciones semíticas, donde la mu8er casada era f6cil a admitir d6divas, podían ser las consolaciones ofrecidas a su viudedad voluntaria. En ningIn momento piensa #esc=ou bar #ossef en apartarlos de las prostitutas. )es aconse8a cortarse la mano masturbadora les pro=ibe escandaliCar a los nios y les pro=ibe el adulterio. Sus apologistas reconocen que el adulterio =abía sido condenado muc=os siglos antes por los moralistas de la #ndia, de Persia, de "aldea, y de 4udea, pero le atribuyen la innovación del pecado de intención, puesto que condena el deseo. Esto es un error m6s en su cuenta. SUyamb=uova Gsiglo 5$ a.E"H =abía dic=oF “No =ay nada en el mundo que se oponga tanto a la prolongación de la existencia como el corte8ar a la mu8er de otro =ombre;21. Esta regla moral se encuentra en el Exodo Gsiglo 5# a.E"HF “No desear6s la mu8er de tu pró8imo;2:. Se atribuye, pues, indebidamente a #esc=ou bar #ossef, como ?l se la atribuye, la invención puritana de que nos ocupamos. “Sab?is que ?l =a dic=oF “No cometer6s adulterio. Pero os declaro que el que mire una mu8er codici6ndola, =a cometido ya adulterio con ella en su coraCón;2;.
"II$ // El *e:er *el '(:'i*io$ 3 )a mendicidad exige especuladores. #esc=ou bar #ossef, para subsistir con sus discípulos, tiene que =acerse subvencionar por los futuros beneficiarios del %eino de Elo=im, e instituye el comercio de indulgencias, tan floreciente desde entoncesF “E3 que os d? a beber un vaso de agua en mi nombre, porque vosotros pertenec?is al 0esías, en verdad os afirmo que no perder6 su salario;27. Parece que exigía de sus discípulos que vaciasen su bolsa en manos del ;23
Evangelio de San 0ateo, 5#5. Evangelio de San 0arcos, #5 ;21 SUyamb=uova. 5anaa-)harma-2astra, Las Le!es de 5anu. #$. 1:. ;2: Exodo, 55. ;2; Evangelio de San 0ateo, $. ;27 Evangelio de San )ucas, 5#$. ;22
tesorero de la secta al menos tal parece indicar esta fraseF “El que de vosotros no renuncie a lo que posea, es incapaC de ser mi discípulo;2@. 2 Su orgullo no se acomodaba sino a una caridad furtiva. Este pensamiento de SUyamb=uova JJ“El fruto de la caridad se aniquila si se preconiCa;2> JJ se encuentra en los EvangeliosF “!ened cuidado de no practicar la limosna delante de los =ombres, para que no os vean;29. “"uando =agas una limosna, que tu mano iCquierda ignore lo que =ace la derec=a, a fin de que tu limosna quede secreta y que tu Padre, que sabe las cosas secretas te la devuelva;1B. 1 El deber de subvención =acia la secta implica la reprobación de la avaricia, que condena en estos t?rminosF “$ed de preservaros de toda avaricia no es en la abundancia de los bienes que posee donde reside la vida de un =ombre;13.
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REGLAS #ORALES INSPIRADAS POR EL ODIO )as reglas siguientes fueron inspiradas a #esc=ou bar #ossef por su odio a los fariseos la primera no es m6s que una reproducción de un pasa8e de #esc=aya=ou G#saías. Siglo $## a. de 4.HF “Si ayunas, no imites a los =ipócritas, que gustan de orar estando de pie en los 6ngulos de la sinagoga y en las plaCas pIblicas, para ser vistos por los =ombres... "uando reces entra en tu cuarto, y despu?s de =aber cerrado la puerta, invoca a tu Padre;12. Nuevamente piensa #esc=ou bar #ossef en los fariseos al decir la frase siguienteF “"uando ayunes no debes poner una mirada triste, como los =ipócritas que afectan un aire desfallecido para mostrar a los =ombres que =an ayunado;11. Nada nuevo, porque SUyamb=uova =abía dic=oF “El m?rito de las pr6cticas austeras se pierde por la vanidad;1:. Este pensamiento se encuentra tambi?n en el Papyrus #$ de -oulaq y en #esc=ou ben Sira.
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REGLA #ORAL INSPIRADA POR EL #IEDO ;2@
Evangelio de San )ucas, 5#$. SUyamb=uova. 5anaa-)harma-2astra. Las Le!es de 5anu. #$, p6g. 217A21>. ;29 Evangelio de San 0ateo, $#. ;1B Evangelio de San 0ateo, $#. ;13 Evangelio de San )ucas, 5##. ;12 Evangelio de San 0arcos. ;11 Evangelio de San 0ateo, $#. ;1: SUyamb=uova. 5anaa-)harma-2astra. Las Le!es de 5anu. #$, p6g. 217 ;2>
)a regla siguiente fu? inspirada a #esc=ou bar #ossef por el miedo a ser delatado a la policía romana. #nvitado a decir pIblicamente si se debía pagar tributo al "?sar, no titubea en responderF “(ad al "?sar lo que es del "?sar;1;.
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REGLAS #ORALES INSPIRADAS POR LA PIEDAD I$ // La cari*a*$ /emos visto que si #esc=ou bar #ossef ordena la caridad, es sobre todo en su favor y en el de sus discípulos. Pero debemos convenir en que algunas de sus reglas morales no son exclusivamente en su beneficio, sino motivadas por sus movimientos de piedad =acia los ciegos, los leprosos y las multitudes =ambrientas, permitiendo que se conserve por los poetas místicos la concepción del dios del amorF “(a a quien te pida y no =uyas de quien te pueda pedir;17. “Si prestas, =aClo sin esperar la devolución;1@. “Si das un festín, llama a los pobres, a los enfermos, a los 8orobados, a los ciegos y ser6s dic=oso porque no pueden devolverte el convite, que te ser6 devuelto en la resurrección de los 8ustos;1>. LPero de qu? pobres se trataM L(e todos los pobres o solamente de los pobres de #sraelM (e los pobres de #srael, a no dudar, como lo prueba esta fraseF “No d?is lo que es sagrado a los perros, ni ec=?is vuestras perlas a los puercos;19. En el lengua8e de los 8udíos, los puercos y los perros son siempre los no 8udíos. 0oralistas anteriores concebían la caridad de manera distinta. Entre ellos SUyamb=uova, $yasa y el autor anónimo del Papyrus #$ de -oulaq. Entre los mismos moralistas 8udíos, Sc=im?on el 4usto, el autor anónimo de los Proverbios, el Eclesiast?s, !obías y #o=anan el -autista, se encuentran reglas de caridad en que se designa al pobre sin expresión de raCa. II$ // Lo' *e:ere' 9acia lo' 8arie&te'$ SUyamb=uova y 0aleaO G0alaquíasH =abían condenado la repudiación. #esc=ou bar #ossef declara a su veCF “uien despide a su mu8er fuera del caso de adulterio, para casarse con otra, comete adulterio;:B. !oma tambi?n la defensa de las viudas, a e8emplo de los autores anónimos del Exodo, del (euteronomio y de R?Oarya.
;1;
Evangelio de San 0ateo, $. Evangelio de San 0ateo, $. ;1@ Evangelio de San )ucas, $#. ;1> Evangelio de San )ucas, 5#$. ;19 Evangelio de San 0ateo, $##. ;:B Evangelio de San 0ateo, 5#5. ;17
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CARACTERES GENERALES DE LA #ORAL DE JESUS I$ - La *eo&tolo05a ie'c9(5ta$ En resumen, lo que se denomina la “moral de 4esIs no es otra cosa que una crestomatía asi6tica. El =i8o del carpintero de NaCaret= no =iCo m6s que elegir, segIn su temperamento y su car6cter, las necesidades de su locura, las locuciones ?ticas corrientes en su país y en su tiempo K sobre todo en la -iblia, que no soltaba de las manos. *dem6s, lo reconoce asíF “No pens?is que vengo a abolir la thora y los profetas no =e venido a abolir, sino a cumplir;:3. (e los sesenta y tres preceptos que =a expresado, solamente once le pertenecen en propiedad y, de esos once, dieC tratan de los deberes de sus discípulos para con ?l. En cuanto al und?cimo, le fu? inspirado por sus relaciones ilusorias con el dios de los 8udíos. )os otros cincuenta y dos =an sido tomados del Exodo, )evítíco, (euteronomio, NImeros, Salmos, Proverbios, Eclesiast?s, el libro de !obías, las lucubraciones de #saías, de 4eremías, de Racarías, de 0alaquías, etc., o de la tradición popular creada por los moralistas 8udíos. Es necesario, pues, renunciar a ver en el =i8o del carpintero de NaCaret= un moralista original Gy quiC6s ni siquiera uno no originalH. Estas palabras del gran rabino RadocA]a=n, son la expresión exacta de la verdadF “)a moral que se complacen en llamar evang?lica, deberían denominarla con m6s 8usticia moral 8udía. II$ // La 7alta *e 'e&ti*o moral$ Si a=ora examinamos estos preceptos desde el punto de vista de los sentimientos que los inspiraron encontraremos que treinta y cuatro proceden del orgullo, siete de la piedad, dos del odio, y en ningIn instante se ve a la observación o al raConamiento intervenir para fi8ar la elección de #esc=ou bar #ossef. )os =ombres normales, que no tienen instrucción o inteligencia suficiente, para alcanCar la moral racional tienen de ella, al menos un sentimiento vago. Es lo que se llama sentido moral. El sentido moral no existe en #esc=ou bar #ossef. No tenía la menor idea de la probidad, como puede 8uCgarse por la par6bola del “*dministrador infielF “/abía un =ombre rico que tenía un administrador, y le vinieron a decir que estaba malgastando sus bienes. )o mandó llamar y le di8oF “Lu? oigo decir de tiM (ame cuenta de tu administración, porque ya no continuar6s en ese cargo. El administrador se di8oF “Lu? voy a =acer a=ora que mi patrón me despide de mi empleoM Para traba8ar la tierra no tengo fuerCas, y pedir limosna me da verg\enCa. Ka s? lo que voy a =acer para que, cuando me quiten el cargo, tenga gente que me reciba en su casa. )lamó uno por uno a los que tenían deudas con su patrón, y di8o al primeroF “L"u6nto debes a mi patrónM )e contestóF “"ien barriles de aceite. )e di8o el administradorF “!oma tu recibo, si?ntate y escribe en seguida cincuenta. (espu?s di8o a otroF “K tI, “cu6nto le debesM "ontestóF “"uatrocientos quintales de trigo. Entonces le di8oF “!oma tu recibo y escribe trescientos. El patrón admiró ;:3
Evangelio de San 0ateo, $.
la manera tan inteligente de actuar de ese administrador que lo estafaba. Pues es cierto que los ciudadanos de este mundo sacan m6s provec=o de sus relaciones sociales que los =i8os de la luC. G)os discípulos de la )uC del 0undo, es decir, sus discípulosH. “K en verdad os digo, con dinero sucio ganad amigos Grobad a vuestros patronos en mi provec=o y en el de mis discípulosH, a fin de que el día en que la riqueCa falte, aqu?llos os aco8an en los pabellones eternos Gel %eino de los "ielosH;:2. #esc=ou bar #ossef no tenía el sentimiento de la 8usticia. !al resulta evidentemente de la par6bola de los vendimiadoresF “El 8efe de una familia salió al amanecer en busca de obreros para su vendimia. Puesto de acuerdo con los mercenarios, mediante el pago de un dinero por día, los envía a su via. “Salió de nuevo, y viendo a otros sin ocupación en la plaCa pIblica, les di8oF #d a mi via y os dar? lo que sea 8usto. K ellos marc=aron. “&tra veC salió y encontró otros =ombres sin traba8o, a los que di8oF L“Por qu? est6is todo el día sin =acer nadaM JJ Porque nadie nos manda traba8ar. JJ#d a mi via y recibir?is lo que sea 8usto. )legada la noc=e el dueo de la via di8o a su administradorF “)lama a los traba8adores para darles su salario, yendo de los Iltimos a los primeros. )os Iltimos recibieron cada uno un dinero. )os primeros, que pensaban cobrar m6s, recibieron tambi?n un dinero. 0urmuraban diciendoF “Estos Iltimos no =an traba8ado m6s que una =ora y les pagas como a nosotros que =emos traba8ado todo el día. El dueo respondió a uno de ellos en estos t?rminosF “"ompaero, yo no te falto Lno conviniste conmigo un dineroM Pues toma lo que te pertenece y vete. Si quiero dar a este Iltimo tanto como a ti, no me ser6 permitido =acer con mi dinero lo que quieraM;:1. Es evidente que el obrero que no =a traba8ado m6s que dos =oras, no debe cobrar el salario entero m6s que si en sus dos =oras =a rendido el traba8o de la 8ornada. Es de 8usticia que el precio de la unidad de traba8o se fi8e de comIn acuerdo entre los patronos y los obreros. #esc=ou bar #ossef proclama, por el contrario, el absolutismo de los patronos y la fantasía de los salarios. Someto esta par6bola a la meditación de aquellos que =an visto un socialista o un comunista en este 8udío que se dice rey. (espu?s de =aber leído las consideraciones que preceden se comprende la severa apreciación de NietCsc=e sobre el Nuevo !estamentoF “No contiene nada que sea liberal, amable, cordial, =onesto... No =ay m6s que malos instintos en el Nuevo !estamento. Ko llamo al cristianismo la gran maldición, la gran depravación... )a verg\enCa eterna de la =umanidad;::.
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Evangelio de San )ucas, 5$#. Evangelio de San 0ateo, 55. ;:: El *nticristo. ;:1
N&$EN* P*%!E
EL LENGUAJE DE JESUS "*P#!+)& P%#0E%&
LA LOGORREA En los teomegalómanos =isteroides se puede producir una contracción, una ocultación moment6nea de un cierto nImero de neuronas corticales, fenómeno de circuito interrumpido, que tiene por corolario un fenómeno de corto circuito. Este puede obrar sobre las neuronas fon?ticas. Se observa en la lalomanía, la logorrea, y en las explosiones verbales. En la logorrea, la palabra es abundante y extremadamente r6pida, tan r6pida que el su8eto no tiene tiempo de expresar su pensamientoF sus discursos son elípticos y en apariencia inco=erentes;:;. )a logorrea la marcan los Evangelistas en #esc=ou bar #ossefF “Se pone a ensear largamente;:7. #nstruye largamente en par6bolas;:@. #o=anan el -autista dice de ?lF “No da su espíritu con medida;:>. )a logorrea presenta varios grados. Es al principio un monólogo en voC ba8a, despu?s un monólogo en voC alta en la soledad m6s tarde monólogo en voC alta en pIblico, a veces di6logo, en que el interlocutor se ve imposibilitado de decir palabra. (e estos grados, por lo menos dos se encuentran en #esc=ou bar #ossef. (urante su primera y segunda campaa de propaganda en los alrededores del lago !iberiades, los evangelistas sobre todo nos sealan en ?l el monólogo en la soledad, es decir, la oración. (espu?s registran el monólogo en pIblico y como e8emplo puede citarse la larga pl6tica que despu?s de la Iltima cena =iCo a sus discípulos. (ice en otra ocasiónF “Soy =i8o de #a=v?, que me =a enviado sobre la tierra. #a=v? =abla por mi boca. !odo lo que ?l posee, es mío. Es necesario creerme, amarme, obedecerme y servir a mi gloria aIn a riesgo de ser perseguido, excomulgado y condenado a muerte. No amarme es un pecado. Si se me ama, se es amado por #a=v?. Si se me odia, es como si se odiase a mi Padre. Se me va a arrestar y a e8ecutar, pero resucitar? y subir? al cielo. Esto que #esc=ou bar #ossef nos cuenta con tal prosopopeya es tan manifiestamente delirante, que no lo =e podido leer nunca sin preguntarme si ser? el primer alienista que =a abierto los Evangelios. Si =oy por los montes y los valles de nuestra =ermosa 'rancia, donde tanto se ama la raCón y la caridad, el =i8o de un carpintero de pueblo anduviese ;:;
S?glas. Les troubles du langage chez les ali+n+s. París, 3>92. Evangelio de San 0arcos, $# y ###. ;:@ Evangelio de San 0arcos, $# y ###. ;:> Evangelio de San 4uan, ###. ;:7
emitiendo tales desatinos, Lqu? =aríamosM Pregunto esto a los m?dicos del clero, de las congregaciones religiosas y a los que tienen clientela clerical, que es casi toda la clientela adinerada. /bseracin contempor&nea. (agonet cuenta la observación siguienteF )a seorita !... se creía encargada de una misión divina. (eba8o de un 6rbol del 8ardín del 0anicomio en que estaba internada, se ponía a improvisar sermones enf6ticos. Se exaltaba poco a poco y acababa resultando verdaderamente elocuente... “(ios est6 en mí, exclamaba, y me =a =ec=o trece revelaciones. &s las dir? no me molesta decirlas en voC alta a fin de que todo el mundo me escuc=e y que los pecadores se conviertan. Escuc=adF (ios =abla por mi boca. Soy la dispensadora del amor de (ios, de su 8uramento y de su misericordia;:9.
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LA PARALOGIA TE#MTICA )os discursos de los teomegalómanos son muy variados en el comienCo de la enfermedad, pero no tardan en adquirir monotonía, dando vueltas el su8eto en el mismo círculo de ideas. Esto es lo que se denomina paralogía tem6tica. Esta involución del g?nero oratorio existía en #esc=ou bar #ossef. En el sermón de la montaa, tan encarecido, se ven sucederseF las promesas de felicidad para quienes le escuc=an la orden dada a sus discípulos de revelar al mundo su naturaleCa divina y su mesianidad los preceptos relativos a la observación de la thora, al asesinato, a las in8urias, a las ofrendas, a la concordia, al adulterio, al divorcio, a los 8uramentos, a la limosna, al amor a los enemigos, a la =umildad en la limosna, en el ayuno y en la oración al perdón de las ofensas, a la inutilidad del a=orro, a la abstención de todo 8uicio, a la mendicidad, a los falsos profetas, a la obediencia que se debe al 0esías. Es un f6rrago, donde la ciCaa se meCcla al trigo bueno la Cupia, al vino ae8o y un laberinto en el que en vano se busca el =ilo conductor del pensamiento. Es un mosaico en el que mil inscripciones se embarullan, sin que se pueda distinguir lo importante de lo accesorio. Pasados tres aos, el mismo mosaico aparece a nuestros o8os, pero singularmente enve8ecido. El viento y la lluvia =an corroído la piedra. 0uc=o revoque =a caído, de8ando ver la traCa del muro donde sólo se aprecian las divisiones capitales, en las que el obrero puso el mayor cuidado y donde se ve que el resto no es m6s que relleno, que sólo sirve para disimular las afirmaciones lapidarias de un orgullo enfermiCo.
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(agonet. >oueau trait+ theoríque et pratique des maladies mentales. París, 3>@7, p. 272.
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LA E#BOLO!RASIA )a embolofrasia es una perturbación del lengua8e o de las palabras, de las proposiciones, de frases estereotipadas intercaladas en el discurso, parecidas a las rocas que apartan la corriente de los ríos. Este síntoma existía en #esc=ou bar #ossef, en el que se encuentran constantemente los mismos incisosF “El Padre me =a enviado. “El que me =a enviado. “/e venido en nombre de mi Padre. “/e descendido del cielo. “Soy el pan ba8ado del cielo. “El Padre est6 en mí. “Estoy en el Padre. “*m?n, am?n Gen verdad, en verdadH, te digo u os digo. Estas embolías presentan una relación estrec=a con el delirio del /i8o de Eloim. “*m?n, am?n, os digo, expresa a la veC, su convicción profunda y su voluntad de convencer. “E# Padre me =a enviado, “/e descendido del cielo. “El Padre est6 en mí, no =acen sino resumir su locura. /bseraciones contempor&neas. #. +na enferma de Seglas intercalaba en sus peroraciones las palabras “bien entendido, destinadas, segIn ella, a combatir las malas influencias;;B. ##. &tra esmaltaba sus discursos con “diga o “me entiende, destinadas a ponerse en relación con los persona8es que la inspiraban;;3.
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AUTOECOLALIA )a autoecolalia es una perturbación del lengua8e que consiste en la repetición de palabras pronunciadas por el enfermo. %esulta de un fenómeno de corto circuito que se produce sobre las neuronas auditivas de las palabras y las neuronas motoras superiores de los mIsculos fon?ticos. Se encuentra en los vie8os, los neurast?nicos, los paranoicos y los teomegalómanos. #esc=ou bar #ossef presenta este síntoma, como se podr6 8uCgar por el siguiente pasa8eF /e descendido del cielo, no para =acer mi voluntad, sino la voluntad de aquel que me =a enviado. )a voluntad del Padre que me =a enviado es que no pierda nada de lo que me dió y que lo resucite el Iltimo día. !al es en efecto la voluntad del Padre que me =a enviado cualquiera que ve al /i8o y cree en ?l, tendr6 la vida eterna y lo resucitar? el Iltimo día. *m?n, am?n, os digo que el que cree tendr6 la vida eterna. Soy el pan de la vida. Nuestros padres comieron el man6 del desierto y murieron. *quí est6 el pan descendido del cielo, de suerte que quien lo coma no morir6. Si alguno come de este pan, vivir6 eternamente. Estas manifestaciones, =ec=as por #esc=ou al fin de su vida, tienen un gran valor desde el punto de vista clínico. 0uestran que el teomegalómano entra, en el ;;B
S?glas. Les troubles du langage chez les ali+nTs. París, 3>92. S?glas. Les troubles du langage chez les ali+nTs. París, 3>92.
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momento en que fu? e8ecutado, en el tercer período de su locura. “)o m6s frecuente JJescribe Soleiman Nagaty, =ablando de los alienados de esta especieJJ es que el delirio pase al estado crónico. Entonces los enfermos repiten en tono plaidero las mismas palabras;;2. (e la lectura de los pasa8es que acabamos de transcribir seguramente el lector =a sacado una deducción. Estas repeticiones singulares Lno est6n bien marcadas en los evangelistasM LNo son debidas a inexperiencia literariaM Se puede responder con toda exactitudF 3 No presentan el car6cter de la batología de los iletrados. 2 No se encuentran en la parte narrativa de los Evangelios, mientras que abundan en las pl6ticas de #esc=ou bar #ossef, tal como nos =an sido transmitidas por los evangelistas San 0arcos y San 0ateo, y me8or las que fueron transcritas por San 4uan. No =ay duda de que este Iltimo biógrafo escribía esos discursos en el acto de ser pronunciados. Era de la m6s alta importancia para los futuros gobernantes de las doce tribus de #srael fi8ar el pensamiento del 0esías, a fin de conformarse a su voluntad y no comprometer por olvidos su situación futura. ue el discípulo “bien amado se =iciera secretario del /i8o de Elo=im Lno cuadra bien con la naturaleCa administrativa y apasionada de los místicosM LNo =emos visto religiosas registrando los ?xtasis parlantes de 4uana de la "ruC y de 0agdalena del PaCCiM Esta notación de San 4uan era tanto m6s f6cil cuanto que los teomegalómanos repiten sin cesar las mismas cosas. 0i opinión est6 formada. )os discursos atribuidos a #esc=ou bar #ossef por el “discípulo amado son tan característicos, tan perfectamente parecidos a los que los teomegalómanos lanCan a sus interlocutores y sobre todo a sus adversarios, que considero los pasa8es citados como la reproducción íntegra de los discursos del NaCareno. Notamos en ?l quince accesos de autoecolalia. !odos, siguiendo la regla, estallaron a causa de la fatiga, de las emociones y especialmente ba8o la influencia de la tristeCa y del miedo... /bseracin contempor&nea. El 8udío K... =i8o de un alienado, presenta los estigmas físicos de la degeneración. Est6 atacado de tuberculosis pulmonar es imaginativo, soador, distraído y emotivo. !iene l6grimas para todo el que sufre, y da su dinero a los pobres. Es ante todo un místico. * los dieC aos cree en las =adas. 06s tarde, quiere vender su alma al diablo, a fin de obtener el poder de transportarse de un modo invisible donde quisiera. !iene terrores nocturnos, con temblor. * la medianoc=e tiembla y lo acomete una sensación de angustia. Presenta alucinaciones. *unque es pereCoso por naturaleCa, tiene accesos sIbitos y temporales de deseo de traba8ar. !ambi?n siente ambulomanía. * los 37 aos abandona &desa, donde =abitan sus padres, para marc=ar a /amburgo. 06s tarde, con ocasión de una persecución que sufrieron los 8udíos, se fu? a *m?rica, donde, segIn afirmaba, “los =ombres como ?l llegan a ser poderososF lleva durante dos aos una vida miserable, vuelve a Europa, =ace muc=os via8es a pie y termina en un =ospital de París. (esde =acía muc=o tiempo, este enfermo JJque presenta tantos rasgos de seme8anCa con #esc=ou bar #ossefJJ se =abía dado cuenta de que no podía oír =ablar a una persona desconocida sin sentir “un deseo irresistible de repetir sus mismas palabras. ;;2
Soleiman Nagaty. Bontributíon a lD+tude de la $olie religieuse. París, 3>>7, p. :7.
Esta =eteroecolalia que lo atormenta, sobre todo cuando est6 fatigado, le resulta bien pronto insoportable. *l cabo de cierto tiempo desapareció, siendo sustituida por la lexecolalia, y despu?s por la autoecolalía. “No puedo pensar JJ diceJJ sin mascar, por decirlo así, mis palabras, por breves que sean las que =e de pronunciar. Para leer una carta de negocios, necesito =acer un verdadero esfuerCo para no leerla dos o tres veces. ¥do un discurso, sin duda estoy dominado por el demonio que invoqu? en mi infancia, que me obliga a repetir palabra por palabra las que va diciendo el orador;;1.
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INCOHERENCIA DEL LENGUAJE "omo muc=os teomegalómanos, #esc=ou bar #ossef se expresa por sentencias, sin buscar la ilación entre ellas. !iene con sus discípulos conversaciones como la siguiente, en la que la elisión se seala con el signo jF 3 Ser?is odiosos a todos a causa de mi nombre pero el que se sostenga =asta el fin ser6 salvo. "uando os persigan en una ciudad =uid a otra, porque os digo en verdad, que no =abr?is acabado las ciudades de #srael sin que el /i8o del /ombre =aya venido j. El discípulo no est6 por deba8o de su maestro, ni el servidor por deba8o de su seor. )e basta al discípulo ser como su maestro y al servidor como su seor. Si =an llamado al 8efe de la familia -aal Reboud, Lcu6nto m6s a los de su casaM jjj. “No lo cre6is, porque nada est6 velado que no deba ser descubierto, y nada es secreto que no deba ser conocido;;:. )a obscuridad de este pasa8e es debida a la falta de ilación. j “El discípulo no est6... jj “Si =an llamado al 8efe de la familia... /e aquí un pensamiento que no est6 expresadoF jjj “Puesto que ten?is la posibilidad de escapar y el /i8o del /ombre =a de venir, no tem6is y anunciad abiertamente la venida del 0esías. 2 *lgunos de sus oyentes =icieron esta reflexiónF “L"ómo sabe las Escrituras si no las =a estudiadoM * lo que respondióF “)o que s? no es mio, sino de *quel que me =a enviado. Si alguno quiere =acer la voluntad de este Iltimo, reconocer6, a propósito de la enseanCa, si viene de Elo=im o si =ablo por mi cuenta. El que =abla por sí mismo busca su propia gloria pero el que persigue la gloria de *quel que lo =a enviado es verídico y no en iniquidad. LNo es 0ois?s quien nos =a dado la thoraM j K a veces ninguno de vosotros la pone en pr6ctica jj LPor qu? trat6is de =acerme morirM;;;. )os pensamientos no expresados son los siguientesF j “Esta thora que =ab?is aprendido en las escuelas pero que no basta aprender. ;;1
r?goire -reitman. Bontribution a lD+tude de lD+cholalie, de la cooralalie et de lDimitation des gestes chez les d+g+n+r+s et les ali+n+s. París, 3>>>. ;;: Evangelio de San 0ateo, 5. ;;; Evangelio de San 4uan, $##.
jj “Est6 llena del anuncio del 0esíasF Ko soy el 0esías. Esta Iltima elisión parece debida al miedo. #esc=ou bar #ossef era en efecto, como =emos visto, un alienado disimulador.
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EL ABUSO DE LOS PRONO#BRES PERSONALES )os discursos de los teomegalómanos se distinguen tambi?n por el abuso de los pronombres personales. Este síntoma existía en #esc=ou bar #ossef, como se podr6 8uCgar por el pasa8e siguienteF;;7. “uien come mi carne y bebe mi sangre tendr6 la vida eterna y el Iltimo día !o lo resucitar?, porque mi carne es verdaderamente un alimento y mi sangre verdaderamente una bebida. uien coma mi carne y beba mi sangre estar6 en mí y yo en +l . "omo el Padre que vive me =a enviado y yo vivo por el Padre, así el que me coma vivir6 tambi?n en mí .
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LA AUTODESIGNACION POR LA TERCERA PERSONA "orrientemente los teomegalómanos =ablan de ellos mismos en tercera persona, design6ndose por una expresión que resume su delirio así #esc=ou bar #ossef diceF “El /i8o del /ombre que est6 en el cielo, y agregaF “el /i8o del /ombre, o el /i8o o la )uC del 0undo o abreviandoF “)a )uC. “Nadie =a subido al cielo si no es *quel que =a descendido del cielo. El /i8o del /ombre que est6 en el cielo... uien crea en ?l no ser6 8uCgado pero quien no crea est6 ya 8uCgado por no tener fe en el nombre del /i8o Inico de Elo=im. /e aquí cu6l es el 8uicioF es que )a )uC =a venido al mundo y que los =ombres =an preferido las tinieblas a )a )uC;;@. “)o mismo que el Padre resucita a los muertos y los vivifica, así el Cijo ii$ica a aqu+llos que lo quieren. El 3adre no juzga a nadie, pero cUn$ía todo al Cijo, para que todos honren al Cijo como honran al 3adreG quien no honra al Cijo, no honra al 3adre que lo ha eniado;;>.
;;7
Este capítulo es en el original franc?s muc=o m6s largo, pero como se reduce a copiar textos con el abuso de los pronombres personales, =emos creido suficiente la copia del p6rrafo anterior, debiendo =acer notar que al castellaniCar todo lo que son citas de los Evangelios, que tanto abundan en este libro, =emos procurado suprimir la repetición de los pronombres, de que est6n plagados aqu?llos. A N. del !. ;;@ Evangelio de San 4uan, ### y $. ;;> Evangelio de San 4uan, ### y $.
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LA PALABRA AUTORITARIA Estos p6rrafos donde el yo tiene tan gran relieve dan idea de una actitud soberbia, una fisonomía altiva, un gesto imperioso, una entonación en?rgica. (e =ec=o, #esc=ou bar #ossef =abla en maestro, en 0esías, en /i8o de #a=v?, en rey y en (iosF “!odos se asombran de sus enseanCas, porque su palabra est6 llena de autoridad;;9. Este es otro de los caracteres de la enfermedad de que estaba atacado. )os teomegalómanos la experimentan de una manera imperiosa;7B.
"*P#!+)& #5
LAS E?PLOSIONES "ERBALES )a actividad fonatoria de los teomegalómanos presenta las mismas anomalías que su actividad ambulatoria. /ay un estado en su vesania en que se muestra exaltada siguiendo el modo crónico, al que sigue el agudo. *l vagabunda8e corresponde la logorrea. * la fuga corresponde la explosión verbal. /bseraciones contempor&neas. #. “(ios est6 en mí JJexclamaba 0me. !... una enferma de (agonetJJ nada podr6 emocionarme ni quebrantar mi fe. 0e =a =ec=o trece revelaciones, que os dir?. No me importa decirlas en alta voC, a fin de que todo el mundo me escuc=e y los pecadores se conviertan. Escuc=adF (ios =abla por mi boca. Soy la dispensadora del amor de (ios, de su 8uramento K de su misericordia. (ios, el Seor, me =a dic=oF “!u marido no te reconocer6 ni sabr6 apreciarte =asta que la =ora de su muerte =aya sonado. 0aría #sabel, eres la elegida del Seor y =ar6s pasar la idolatría por un tamiC. %etendr? mi maldición durante 27 aos, y despu?s la colocar? en tus manos. “)os veintis?is aos =an pasado desde 3>;B y desde ese tiempo la maldición divina, impuesta por mí en nombre de (ios, cae sobre el mundo entero;73. ##. -andidos, masturbadores, gritaba un tal S... JJobservado por (arcanneJJ Lcu6ndo termin6isM uerríais usurparme mis títulos, mis conquistas de la sangre soy el emperador, el gran "?sar. &s matar?. &s exterminar?;72. # )as unas eran provocadas por el orgulloF “Soy rey. “Soy )a )uC del 0undo. “*ntes que *bra=am fuese, soy. “$er?is al /i8o del /ombre sentado a la derec=a del !odopoderoso y avanCando sobre las nubes del cielo. ;;9
Evangelio de San 4uan, #$. Evangelio de San 4uan, #$. ;73 (agonet. 1raVt+ th+orique et pratique des maladies mentales. París, 3>@7, p. 1@@. ;72 (arcanne. Bontribution a lD+tude clínique des monologues chez les ali+n+s. *rc=ivos de neurología, t. 5###, p. :@@. ;7B
## &tras eran provocadas por la alegría. randes multitudes lo acompaaron a alilea, de 4erusal?n, de 4udea y de las orillas del 4ord6n. * la vista de esas multitudes, #esc=ou sube a la montaa, y estando sentado, sus discípulos se le aproximaron y les =abló en estos t?rminosF “'elices los pobres de espíritu, porque el reino de los cielos les pertenece. (ic=osos los afligidos, porque ellos ser6n consolados. (ic=osos los mansos, porque ellos poseer6n la tierra. (ic=osos los que tienen =ambre y sed de 8usticia porque ellos ser6n =artos. (ic=osos los puros de coraCón, porque ver6n a Elo=im. (ic=osos los que sufren porque ser6n llamados /i8os de Elo=im. (ic=osos los que sufren persecución por la 8usticia, porque a ellos pertenecer6 el %eino de los "ielos. (ic=osos vosotros, cuando os ultra8en, os persigan y mentirosamente os digan toda clase de malos propósitos por mi causa *legraos y estremeceos, porque vuestra recompensa ser6 grande en el cielo;71. ### &tras estaban provocadas por el temor. +n inquisidor, =abi?ndole declarado un día que se dedicaría a seguirlo, oyó de ?l esta que8aF “)os Corros tienen cuevas y los p68aros del cielo nidos, pero el /i8o del /ombre no tiene sitio donde pueda reposar su cabeCa;7:. En et=semaní, presintiendo su inminente prendimiento, lanCa este grito de angustiaF “0i alma est6 triste =asta la muerte... Padre, puesto que todo te es posible, aparta de mí esta copa;7;. #$. &tras, en fin, por el odio. #n8uria a sus discípulos que no =an comprendido una de sus frasesF “!en?is el coraCón estIpido *postrofa a Sc=imeón bar #ona, que se permitió contradecirloF “)e8os de mí, Sc=at6n, pues tI no comprendes las cosas de Elo=im;77. K maldice en estos t?rminos a los oyentes incr?dulosF “(esdic=ados de vosotros, inquisidores y fariseos =ipócritas;7@. “(esdic=ado de ti, "=oraCín... (esdic=ada de ti -et=saida;7>. En total, estas explosiones verbales est6n en el nImero de 22F !res provocadas por la alegría meCclada con amor !res por la tristeCa meCclada de temor Seis por el orgullo, dieC por el odio. El orgullo y el odioF tales eran en efecto los sentimientos dominantes en #esc=ou bar #ossef.
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EL ACCESO DE ESTUPOR CON #UTIS#O (urante el curso de sus interrogatorios, #esc=ou bar #ossef presenta cuatro accesos de mutismoF #. En los /anocyot=, despu?s de la deposición de los testigos de cargo, “El ;71
Evangelio de San 0ateo, $, $## y 5#$. Evangelio de San 0ateo, $, $## y 5#$. ;7; Evangelio de San 0ateo, $, $## y 5#$. ;77 Evangelio de San 0arcos, 5$###. ;7@ Evangelio de San 0ateo, 55### y 5#. ;7> Evangelio de San 0ateo, 55### y 5#. ;7:
ouhen ha gadol Ggran sacerdoteH... interrogó así a #esc=ouF “LNo respondes nadaM
Lu? es lo que atestiguan ?stos contra tiM. Pero #esc=ou, call6ndose, no respondió una palabra;79. ##. En el pretorio, el procurador Poncio Pilatos le =iCo la siguiente preguntaF “L(e dónde eresM. Pero #esc=ou no respondió. Pilatos le di8oF LNo me =ablasM LNo sabes tI que yo tengo poder para libertarte y poder para crucificarteM;@B. ###. El mismo silencio guardó ante /erodes *ntipas. El tetrarca “lo interrogó sobre muc=os puntos, pero #esc=ou no respondió nada;@3. #$. El mismo silencio guarda en la segunda parte del 8uicio pretorialF “)os 8efes de los sacerdotes multiplicaban las acusaciones, pero ?l no respondía nada. Pilatos lo interroga de nuevoF “LNo respondes nadaM L$es de cu6ntas cosas te acusanM. Pero #esc=ou no respondió, de tal manera que Pilates quedó asombrado;@2. Silencio sorprendente, en efecto, tanto m6s sorprendente cuanto que la locura de #esc=ou no tenía de ordinario nada de silenciosa. El =ombre que salmodia las -ienaventuranCas y las “0aldiciones, el =ombre que =abla en par6bolas, que pronuncia los interminables discursos transcritos por San 4uan no puede ser clasificado entre los alienados taciturnos. L"ómo explicarse que este predicador incansable no pronunciase m6s que una quincena de palabras desde su arresto =asta lanCar el Iltimo suspiroM E3 derramamiento pleurítico no puede por sí solo ser causa de ese fenómeno. Seguramente =ay otro motivo, que acabó produciendo el estupor. El estupor en los alienados es debido, segIn mi opinión, a la contracción de la casi totalidad de las neuronas de la corteCa cerebral. Esta contracción extendida determina una alteración profunda de las facultades intelectuales. 'i8o, en una actitud de inmovilidad, los o8os abiertos de par en par e inmóviles, las pupilas dilatadas, la cara p6lida y fl6cida, el aire embrutecido, el enfermo obedece sin resistencia y vacilando a los movimientos que se le imprimen. Este síndrome es una complicación frecuente de las locuras sistematiCadas. *parece de ordinario a continuación de períodos de excitación, marcados por alucinaciones, actos absurdos y palabras inco=erentes. +na enfermedad microbiana o una =emorragia predisponen. * veces es provocado por una emoción violenta, de repente o por el terror. #esc=ou bar #ossef padecía una locura sistematiCada, la teomegalomanía. *cababa de sufrir un paroxismo marcado por alucinación visual, cinco actos vesnicos y discursos inco=erentes. Padecía un derrame pleuritico, probablemente de car6cter tuberculoso, y antes de su arresto =abía tenido un ataque de angustia con sudor de sangre. /bseracin contempor&nea. (... de 21 aos, es asaltado una noc=e al entrar en su casa por unos mal=ec=ores. *3 día siguiente no fu? a traba8ar estaba triste y apenas respondía las preguntas que se le =acían. (os días m6s tarde, el estupor es completo, la mirada inexpresiva tan pronto fi8a como errante. El enfermo queda mudo y anest?sico. (espu?s de su curación, contaba que si no ;79
Evangelio de San 0arcos, 5#$. Evangelio de San )ucas, 5###. ;@3 Evangelio de San )ucas, 5###. ;@2 Evangelio de San 0arcos, 5$. ;@B
respondía a las preguntas, era porque no tenía fuerCa para =ablar ;@1. En resumen, #esc=ou bar #ossef presenta las anomalías de lengua8e que se encuentran comInmente en los teomegalómanosF )a logorrea la paralogía tem6tica la embolalia la autoecolalia la inco=erencia el
;@1
-aillarger. echerches sur les maladies mentales. París, 3>9B, p. 31
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LA ACTI"IDAD DE JESUS "*P#!+)& P%#0E%&
!ISIOLOGIA DE LA ACTI"IDAD #ORBIDA En raCón de las relaciones que existen entre las neuronas sensoriales, ideóforas y motoras superiores, nuestra manera de obrar presenta las m6s grandes analogías con nuestra manera de sentir y de pensar. (e aquí resulta que la actividad de los teomegalómenos procede de su delirio y de la pasión que lo =iCo nacer. *l igual que la glotonería, el erotismo, la avideC, la ambición, la pereCa, el amor a la belleCa o el amor al pensamiento orientado en un sentido determinado, la vida de cada uno de nosotros determina la elección de profesión, de relaciones, de residencia del mismo modo, el orgullo es el móvil principal de los actos de los teomegalómanos. El impulso es frecuente en ellos, lo que se explica f6cilmente. "uanto m6s neuronas ideóforas posee un su8eto, sus actos son m6s sensatos y m6s adaptados a sus deseos y a sus necesidades sociales. Pero si muc=as de esas c?lulas no se =an desarrollado, resultar6 Gsiendo la misma energía nerviosa introducida en el sistema nerviosoH un fenómeno de corto circuito sobre las neuronas existentes y, en particular, sobre las neuronas motoras superiores. *3 mismo tiempo que la comparación de los motivos quedar6 sin extensión y sin fuerCa, los actos revestir6n simplicidad, brusquedad y violencia de los refle8os.;@: Esto es lo que se observa en el reci?n nacido, que $irc=oU llama un “ser espinal porque sus neuronas cerebrales no est6n aun asociadas. Esto es lo que se observa en el nio, en el salva8e y en el ignorante Gque tienen neuronas, pero no sus ligaConesH en el idiota JJque tiene el enc?falo de un monoJJ, en el paranoico, que tiene la corteCa cerebral incompleta. El teomegalómano;@; tiene neuronas =ipercontr6ctiles, a las que el menor traumatismo, la menor emoción, la menor retención de toxinas g?nitales, la menor absorción de alco=ol trastorna, suprimiendo los contactos, la vida cerebral. En el idiota, que gasta su energía nerviosa en la deambulación, la masturbación y los tics, la compulsión es casi constante. Para que se produCca en el teomegalómano;@7, es preciso que la infracerebralidad constitucional se agrave moment6neamente, por la contracción de un cierto nImero de neuronas corticales. Esta contracción puede ser provocada por una autointoxicación sexual. *sí se explica que las compulsiones sean particularmente frecuentes en la edad de la pubertad y en la primavera. El acto impulsivo est6 precedido por fenómenos sensitivos, sentimentales, ;@:
El original franc?s diceF “ En mTme temps que la comparaison des mobiles et
des moti$s sera sans +tendue et sans $orce, les actes reTtiront la simplicit+, la soudainet+ et la iolence des r+$lexes. *unque =emos revisado la traducción, la
idea sigue siendo confusa. GNota de "(H ;@; El histérico, en el original franc?s. GNota de "(H ;@7 En el paranoico y en el histérico, en el original franc?s. GNota de "(H
intelectuales, vasoAmotores y vísceroAmotores JJel con8unto constituye un cuadro =ist?ricoJJ que son debidos a la intoxicación que los provocara o a un exceso de presión en los centros nerviosos. *parece entonces una obsesión, seguida de una volición. )as cosas pueden quedar así, como ocurre con los degenerados, que, encontr6ndose en una estación, sienten el impulso de arro8arse ba8o el tren. Pero si la carga aumenta sin que la energía nerviosa encuentre en el enc?falo una vía de alivio, el acto se produce inmediatamente, brutal, irresistible, como la contracción de las ancas de la rana ba8o la influencia de la descarga el?ctrica. "uando la presión nerviosa =a caido, los fenómenos cenest?sicos desaparecen. El malestar y la angustia son sustituidos por un sentimiento de satisfacción, de bienestar, de paC, de liberación una distensión física y moral completa. )os impulsos ves6nicos m6s frecuentes son las imprecaciones, las impulsiones ambulatorias, las pantocl6sticas, las de automutilación, suicidio, asesinato y de violencia. En la impulsión ambulatoria o fuga, el cuadro =ist?rico consiste en malestar, cefalalgia, tristeCa, inquietud, depresión ansiosa o exaltación emotiva, obnubilación intelectual e insomnios con ensueos. Se produce un corto circuito entre las neuronas motoras superiores que presiden la marc=a, y el su8eto emprende la ruta. En seguida, la presión disminuye en sus centros y el enfermo disfruta una sensación de bienestar a la que se une la alegría de sentirse libre de ver de nuevo y disfrutar las belleCas de la NaturaleCa. El ambulómano marc=a sin fatiga, a veces sin rumbo, en línea recta y muy de prisa. !rata de vaciar su cerebro de la energía nerviosa que contiene en demasía. * menudo y con tal fin, une a los excesos ambulatorios los excesos sexuales. En los teomegalómanos se observa tanto la fuga como el vagabunda8e crónico o ambulomanía. +no y otro est6n en relación estrec=a con el error primordial. El teomegalómano recorre la ciudad o el campo para =acerse reconocer como (ios, =i8o de (ios o inspirado por (ios, para escapar al diablo o para evitar sanciones penales. En ?l, la experiencia es de una gran intensidad. Siente exaltarse la inteligencia borbotear las im6genes y las ideas un entusiasmo extrao lo solivianta una elocuencia desconocida lo invade, ensanc=ando su pec=o, y se transforma su expresión. Entonces cede al espíritu que lo anima y marc=a a la conquista del universo.
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LAS CUATRO I#PULSIONES A#BULATORIAS DE JESUS I$ // La !(0a *e Jer('al+& )a primera fuga de #esc=ou bar #ossef se verificó en la edad de la pubertad y en la primavera. “Su padre y su madre iban todos los aos a 4erusal?n, por la Pascua. "uando ?l tenía doce aos, fueron, segIn costumbre, a la fiesta pero, acabada la
semana, cuando volvían, #esc=ou, sin ellos saberlo, se quedó en 4erusal?n. "reyendo que iba en su compaía, caminaron una 8ornada. )o buscaron entre sus parientes y conocidos, y, no encontr6ndolo, volvieron a la ciudad para buscarlo. *l cabo de tres días lo encontraron en el templo, sentado entre los doctores, escuc=6ndolos e interrog6ndolos, maravillando por su inteligencia y sus respuestas a todos los que lo escuc=aban. G)os doctores se reunían, en efecto, en un anexo del templo, para dedicarse a la controversia y a las enseanCas religiosas.H “K cuando ellos Gsus padresH lo vieron, se asombraron y su madre le di8oF “Nio, Lpor qu? =as =ec=o esto con nosotrosM. !u padre y yo =emos tenido gran pena busc6ndote. “LPor qu? me busc6baisM, respondió. GEn otra ocasión di8oF “Lu? =ay entre vosotros y yoM No tengo nada de comIn con vosotrosH. LNo sab?is que debo ocuparme de las cosas de mi PadreM GSe sobreentiendeF “$osotros no sois mis verdaderos padresH. Pero ellos no comprendieron lo que el nio les decía. Entonces salió con ellos y volvió a NaCaret=, donde estuvo sumiso su madre guardaba todas estas cosas en su coraCón. El móvil de esta fuga lo indica la respuesta de #esc=ou a su madre. Se cree ya =i8o de la=v? cree que sus padres usurpan este título, y como ellos no quieren ver en ?l lo que pretende ser, le inspiran aversión. Por eso, aprovec=ando la confusión de la peregrinación pascual, escapa a su cuidado y va a la casa de su erdadero 3adre, es decir, al templo de 4erusal?n.
II$ // La !(0a *e B+t9arem Entre los 8udíos el =i8o aprendía generalmente el oficio de su padre. #esc=ou bar #ossef e8erció durante algIn tiempo el oficio de carpintero. #oustinus el 06rtir ;@@ nos dice que construía yugos y carros. !ambi?n se ocupaba sin duda en traba8os de campo, siguiendo #a costumbre de los artesanos en los pueblos 8udíos, puesto que conocía muy bien lo relacionado con la agricultura. No mane8ó muc=o tiempo la aCuela y la garlopa. * los treinta aos, cuando su delirio era completo, sus conversaciones con otro místico, que le =abló de la venida del 0esías. lo arrancaron de su establecimiento y le =icieron franquear los oc=enta Oilómetros que separaban NaCaret= del lugar donde predicaba #o=anan el -autista. “&currió en aquel tiempo que #esc=ou, abandonando NaCaret=, población de alilea, se =iCo bautiCar por #o=anan en el 4ord6n;@>. III$ // La !(0a *el De'ierto )a tercera fuga fu? extravagante por su rapideC, su itinerario y tambi?n por acompaamientos psíquicos, que los evangelista atribuyeron a la %oua= de Elo=im, es decir, al Espíritu de #a=v?F “K en seguida la %ua= lo ec=a al desierto, donde permanece cuarenta días;@9. “Entonces 4esIs fu? llevado por la %ua= al desierto;>B. “#esc=ou fu? conducido por la virtud de la %ua= al desierto;>3. ;@@
San 4ustino. Evangelio de San 4uan, #. ;@9 Evangelio de San 4uan, #. ;>B Evangelio de San 0ateo. ;>3 Evangelio de San )ucas, #$. ;@>
Es, en efecto, al espíritu de #a=v? a quien los 8udíos atribuían las impulsiones ambulatorias de los teomegalómanos. Esta tercera fuga fu? seguida de un acceso de sitiofobia y otro de demonomanía externa.
I"$ // La !(0a *e Galilea #esc=ou bar #ossef estuvo cuarenta días, m6s o menos, en el desierto de 4udea. $olvió a -etabara, en los alrededores del 4ord6n, donde #o=anan bautiCaba;>2. +n evangelista nos muestra al =i8o de #a=v?, durante tres días, tratando de reclutar adoradores entre los nuevos bautiCados. Esto llama la atención de los fariseos, que, siempre al acec=o de =ere8es, se =abían preocupado ya de las enseanCas del -autista, lo que les =abía valido ser tratados por ?ste de “raCa de víboras;>1. “Enterado #esc=ou de que los fariseos sabían lo que ?l =acía y que bautiCaba m6s discípulos que #o=anan, abandonó la 4udea y se fu? a alilea;>:. Esta fu? una nueva impulsión ambulatoria provocada por el miedo. “#esc=ou, por la virtud de )a %ua=, vuelve a alilea;>;. /bseracin contempor&nea. 5... de 39 aos, entra en la casa de salud de $illeAEbrard, en enero de 39B;, con el diagnóstico de “degeneración mental. /abía tenido tres accesos de sitiofobia. Era un masturbador inveterado. (e inteligencia muy limitada, no =abía podido =acer estudios ni permanecer en casa de sus patronos. Era revoltoso, pendenciero, violento, grosero en sus palabras y en sus acciones. (esde su infancia, mostró una gran piedad, pas6ndose los días en las #glesias, escapndose para ir a tocar el órgano o las campanas. uería ser cura. Padece manía persecutoria y alucinaciones. $e al diablo, que le predice su muerte próxima. Padecía Cumbidos de oídos, que explicaba diciendoF “Es (ios. Presenta un acceso de mutismo que le dura varios meses. (urante los accesos rompe los cristales a puetaCos o con la cabeCa. +na noc=e, en 8ulio de 39B3, despu?s de algunos excesos sexuales, emprende el camino y llega a media noc=e a una ciudad situada a 3; Oilómetros de su domicilio. +n ao despu?s marc=a a pie y =ace veinte Oilómetros durante la noc=e. 'u? detenido en el momento en que iba a subir a un tren. Explica su fuga por un acceso de cólera. &tra veC pasó una noc=e dando vueltas por un monte. Estas escapadas nocturnas las repitió muc=as veces, no volviendo a su casa =asta las siete de la maana. +n día tomó el tren, sin billete, para %oden, donde se lo encontró cuatro días despu?s en una comisaría de policía;>7.
;>2
Evangelio de San 4uan, #. Evangelio de San 0ateo, ## ;>: Evangelio de San 4uan, #$. ;>; Evangelio de San )ucas, #$. ;>7 0aurice (ucost?. Les ugues dans les ps!choses et les d+mences.*rc=ivo de neurología, 39B@, p. 32@. ;>1
"*P#!+)& ###
EL "AGABUNDEAR DE JESUS I$ // Je'1' a:a&*o&a Na@. Sig6moslo en su insensata carrera como observadores, Inicamente preocupados de ver y oir bien como pensadores cuidadosos de descubrir la oscuridad de las conversaciones y lo extrao de los actos, la =umilde flor, la preciosa corola, la violetaF la verdad. (espu?s de sus fugas a -et=abara y al desierto, #esc=ou bar #ossef volvió a NaCaret=, en donde no tardó en darse cuenta de que “nadie es profeta en su tierra y, como quería ser reconocido no solamente como profeta sino como =i8o de #a=v? y el 0esías, “de8ó NaCaret= para ir a "afarna=um, ciudad marítima;>>. Esta fu? la =?gira de #esc=ou bar #ossef JJque tuvo lugar en primavera, estación de los paroxismos ambulatoriosJJ porque, segIn el testimonio de San 4uan, “la Pascua 8udía estaba próxima;>9. II$ // La Primera Te&tativa 'o:re Jer('al+& Pero "afarna=um no era m6s que un alto en el camino. El =i8o de #a=v? necesitaba la capital del mundo 8udío necesitaba 4erusal?n. 06s aIn que el templo, lo seducía la cantidad de =abitantesF los dos o tres millones de devotos que se reunían con ocasión de las grandes fiestas, entre los que contaba =acer gran nImero de discípulos y de adoradores. (e que estuvo allí varias veces, nos da cuenta ?l mismo cuando diceF “4erusal?n, 4erusal?n, que destroCas a los profetas y lapidas a los que te son enviados, cu6ntas veces =e querido recoger a tus =i8os como la gallina a sus polluelos ba8o el ala, y no lo =as querido;9B. En 4erusal?n tenía amigos y fielesF EleaCar, #ossef Gde *rimateaH, el anónimo que entregó el asno para la entrada solemne, el anónimo que puso a su disposición la sala para la Iltima cena. !odo esto explica sus frecuentes estadas m6s o menos largas. Estuvo de paso en "afarna=um, “donde permaneció pocos días porque la Pascua de los 4udíos estaba próxima y marc=ó a 4erusal?n;93. )a Pascua en cuestión era, segIn los c6lculos de "=avannes, la ;>@
San )ucas, *ctos de los *póstoles, 5. Evangelio de San 0ateo, #$. ;>9 Evangelio de San 4uan, ##. ;9B Evangelio de San 4uan, ##. ;93 Evangelio de San )ucas, #$. ;>>
correspondiente al ao 2>.
III$ // !(0a *e Bet9a:ara a Na. No =ace m6s que manifestar ante esta mu8er, con una prudente ambig\edad, el pensamiento que expresar6 m6s tarde, al agravarse su locura, con claridad y con audaciaF “Ko y el Padre somos uno. “uien me =a visto, =a visto al Padre. %esidió dos días en Suc=ar. “Pasados esos dos días, #esc=ou marc=ó =acia ;99 alilea y “se dirigió a una ciudad llamada Na=in7BB, situada a : Oilómetros de su país natal. )legó, en fin, “a NaCaret=, donde =abía sido criado7B3. I"$ // !(0a *e Na
Evangelio de San 0ateo, #$. )a versión amplia del libro informa que =abía dos caminos para llegar de -et=abara a NaCaret. El primero era la ruta de los peregrinos, pero =abía allí centenares de p?rousc=im GfariseosH que #esc=ou bar #ossef quería evitar. !omó el segundo, que cruCa la provincia independiente de Samaria, le8os de la 8urisdicción del ran San=edrín. GNota de "(H ;9: Evangelio de San 4uan, #$. ;9; Evangelio de San 4uan, #$. ;97 Evangelio de San 4uan, #$. ;9@ Evangelio de San 4uan, #$. ;9> Evangelio de San 4uan, #$. ;99 Evangelio de San 4uan, #$. 7BB Evangelio de San )ucas, $## 7B3 Evangelio de San )ucas, #$. 593
oírlo, se enfurecieron. Se levantaron, arro8aron a #esc=ou fuera de la ciudad y lo condu8eron =asta lo alto sobre el cual estaba construida la población, para precipitarlo desde allí Gera el despeamiento precursor de la lapidación, que se empleaba contra los blasfemosH. Pero ?l pasó por en medio de ellos y se fue.7B2. !iempo despu?s San 4uan nos lo muestra predicando en la Sinagoga de "afarna=um. En este pueblo =abitaba uno de sus m6s fervientes discípulos, Sc=im?on bar 4o=na, llamado )a Piedra. En esta casa instaló su cuartel general.
"$ // Primera Cam8aa *e Pro8a0a&*a e& la' I&me*iacio&e' *el La0o Ti:eria*e' Estaba radianteF “#esc=ou circulaba por toda alilea7B1, caminando “de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo7B: y “los s6bados7B;, predicaba en la Sinagoga7B7. En este momento nos marcan los evangelistas en ?l, los insomnios que se observan en el primero y segundo periodo de las teomegalomanías debidos a las obsesiones engendradas por la pasión ves6nica. Pasaba sus noc=es reCando, es decir, =ablando con #a=v?, su padreF “+na madrugada se levantó y se fu? a un lugar desierto, para orar7B@. “Sube a la montaa7B> “para orar y pasar la noc=e en oración7B9. (espu?s de estas escapatorias nocturnas, #esc=ou bar #ossef “entra en "afarna=un73B. Su madre y sus =ermanos, sabiendo a lo que se exponía y los exponía, salieron en su persecución, pero no quiso recibirlos. Sus temores no eran infundados. En tanto que el taumaturgo se decía el 0esías y el /i8o de #a=v?, se iba fraguando el odio de los San=edrínes. En tanto que pretendía el trono de (avid, soliviantaba a las gentes del !etrarca /erodes *ntipas y de Pontius Pilatus, procurador del "?sar. Por eso se ve constantemente alrededor del teomegalómano a los inquisidores con sus auxiliares, los fariseos y los policías del !etrarca y del procurador. Era ob8eto de una vigilancia tanto m6s estrec=a cuantos m6s anatemas lanCaba contra los ricos, rode6ndose de miserables y provocando reuniones, en un tiempo en que todo movimiento popular podía ser calificado de insurrección. Para los iluminados de este g?nero, el (euteronomio prescribe proceder a una información minuciosa733. En lo que concierne a #esc=ou bar #ossef, esta información parece que duró largo tiempo. !enía que ser así puesto que sabemos que los alienistas m6s expertos necesitan varios meses para discernir las concepciones delirantes de los alienados disimuladores. Si el su8eto parecía =er?tico, el san=edrín de la localidad le enviaba uno de sus miembros, para que le =iciese una admonición secreta, poni?ndole de 7B2
Evangelio de San )ucas, #$. Evangelio de San 4uan, $#. 7B: Evangelio de San )ucas, $###. 7B; Evangelio de San 0arcos, #. 7B7 Evangelio de San 0ateo, #$. 7B@ Evangelio de San 0arcos, $##. 7B> Evangelio de San 0arcos, $##. 7B9 Evangelio de San )ucas, $#. 73B Evangelio de San )ucas, $#. 733 (euteronomio, 5###, 5$##. 7B1
manifiesto los peligros a que se exponía. Si esta reprensión era inItil, el tribunal mandaba a la barra al culpable, donde se le repetía la admonición y amonestaba pIblicamente, y durante cuatro s6bados consecutivos se proclamaba en la sinagoga su nombre y la falta cometida. Si aIn así no cedia, el san=edrín lo llamaba de nuevo y lo castigaba con la excomunión, cuya fórmula eraF “Por tal motivo, declaramos que 'ulano queda separado del ]aba732. K si la excomunión no daba resultado, el san=edrín condenaba al =er?tico a la flagelación y, por Iltimo, a muerte. Estas Iltimas penas =abían de ser confirmadas por el ran San=edrín de 4erusal?n y por el procurador del "?sar. /ay que suponer que #esc=ou bar #ossef se resistió a la censura privada, a la pIblica y a la excomunión, porqueF “)os fariseos, llenos de furor, deliberaron contra ?l, con los =erodianos, respecto a la manera de =acerlo perecer731. “#esc=ou, =abí?ndolo sabido, partió de allí, acompaado de multitud de gentes a las que =abía curado, y a las que pro=ibió severamente publicarlo73:. Se “retira =acia el mar73;, es decir, a las proximidades del lago de !iberiades, donde reanuda sus enseanCas737. Pero los fariseos lo =abían seguido, y resuelve entonces atravesar el lago y retirarse a la provincia romana de Siria, sustray?ndose a la 8urisdicción del ran San=edrín. )os fariseos no tenían ninguna prevención contra el predicador de NaCaret=. Su =ostilidad inicial es una leyenda. No sólo no lo odiaban, sino que lo invitaron a almorCarF “+n cierto fariseo lo invitó a almorCar con ?l, y #esc=ou, entrando en la casa, se sentó a la mesa73@.
"I$ // H(5*a al Pa5' *e lo' Ga*are&o' 0era'ia&o' “*lcanCaron la otra orilla de la mar Gribera oriental del lagoH, en la comarca de los gerasianos73>. Pero unos cerdos que estaban en la orilla, sin duda asustados por la multitud que seguía al /i8o del /ombre, se precipitaron en el lago los gerasianos lo invitaron “a de8ar su país739 y tuvo que volver a embarcarse. "II$ // "(elta a Ca7ar&a9(m “(espu?s de =aberlo atravesado, abordaron al territorio de ?nesaret= donde tomaron tierra.72B Parece extrao que el teomegalómano, al verse expuesto como blanco de los oyentes de /erodes *ntipas, se refugie en la proximidad de ?nesaret=A !íberias, capital y lugar de residencia del !etrarca. Pero esta elección se explica por la geografía del paísF Entre !iberias y Seforis existen cavernas que miden varios Oilómetros de longitud. En tiempos de #esc=ou bar #ossef los mal=ec=ores, los insurrectos y los =ere8es encontraban en ellas un asilo seguro contra los 732
Evangelio de San 0arcos, ###. Evangelio de San 0arcos, ### 73: Evangelio de San 0arcos, ### 73; Evangelio de San 0ateo, 5##. 737 Evangelio de San 4uan, $#. 73@ Evangelio de San )ucas, $##. 73> Evangelio de San 0arcos, $. 739 Evangelio de San 0ateo, $###. 72B Evangelio de San 0arcos, $ y ###. 731
policías y los inquisidores. El rabí Sc=im?on ben Ko=ai vivió allí diecis?is aos. $uelve “a su ciudad G"afarna=umH y lo encontramos en “la casa del 8efe de la sinagoga723. Por otra parte, necesita permanecer 8unto al mar, es decir, 8unto al lago, a fin de cruCar f6cilmente a la orilla oriental, si fuera necesario.
"III$ // H(5*a a J(lia )a precaución era buenaF “/erodes el !etrarca, al tener noticias de todas estas cosas se encontraba perple8o, pues unos pretendían que #o=anan Gel -autistaH =abía resucitado de entre los muertos, otros que Eliya=ou GElíasH =abía aparecido, otros que uno de los antiguos profetas =abía vuelto. Entonces /erodes di8oF “* #o=anan lo =e decapitado Lqui?n ser6 ?se de quien cuentan tales cosasM. “K trataba de ver a #esc=ou722. Este fu? avisado, probablemente por la mu8er de #o=anan ]=ousa, un intendente del !etrarca, que formaba parte de la secta. * este propósito721, di8o a sus discípulosF “$enid aparte, a un lugar retirado, para descansar un poco72:. “K ordena el paso a la otra orilla72;. )os inquisidores no lo abandonaron. “+n inquisidor, que se le =abía aproximado, le di8oF “%abbi, te seguir? por donde quieras que vayas727. Entonces “se retiró de allí en una barca a un sitio desierto y separado72@, “=iCo la ascensión a la montaa72> y se instaló en un “lugar separado729. )os labriegos y los pescadores del lago !iberiades no lo escuc=aron. El momento les pareció mal elegido para descansar. El profeta de NaCaret= =abía puesto ante sus o8os los esplendores del reino divino. /abía =ec=o llegar =asta sus narices el aroma de los platos esperados. /abia prometido a aquellos miserables el consuelo, la misericordia, la =artura, lo que esperaban los videntes, lo que anunciaban los profetas, el )iberador, el $encedor de los romanos, el /eredero del trono de (avid No admitían que el /eredero del trono de (avid =uyese como un encantador de musgaos. Salieron en su persecución, d6ndose el espect6culo burlesco de los legitimistas galileos yendo a la caCa de su pretendienteF “#esc=ou, sabiendo que debían llegar para apoderarse de ?l y =acerlo rey71B, “obligó a sus discípulos a entrar en un barco y a marc=ar delante de ?l =acia -et=saida Gque formaba parte de SiriaH, mientras ?l despedía a la multitud. K cuando los =ubo =ec=o marc=ar, ganó la montaa para orar713, “aparte y llegada la noc=e se quedó allí solo712. (ic=o de otro modoF se =iCo conducir a la alta alilea y se ocultó en las 723
Evangelio de San 0arcos, $ y ###. Evangelio de San )ucas, #5. 721 Evangelio de 0ateo, 5#$. 72: Evangelio de San 0arcos, $#. 72; Evangelio de San 4uan, $#. 727 Evangelio de San 0ateo, $###. 72@ Evangelio de San 0ateo, 5#$. 72> Evangelio de San 4uan, $#. 729 Evangelio de San )ucas, $#. 71B Evangelio de San 4uan, $#. 713 Evangelio de San 0arcos, $#. 712 Evangelio de San 0ateo, 5#$. 722
montaas.
I?$ // Otra ve< a Ca7ar&a9(m “)a noc=e cayó sobre ellos y #esc=ou no =abía llegado aIn a reunirseles. (espu?s de =aber caminado veinticinco o treinta estadios G; ó 7 OilómetrosH siguiendo la costa, esperando al que debía venir, =acia la cuarta víspera de la noc=e711 Gcuatro de la madrugadaH, vieron que #esc=ou se aproximaba a la barca71:. (espu?s de esto “llegaron a "afarna=um71;. En esta ocasión fu? probablemente cuando estuvo en "=oracin, ciudad situada a 1 Oilómetros de "afarna=um, entre esta población y la embocadura del 4ord6n. ?$ // Se0(&*a te&tativa 'o:re Jer('al+& Estaba resuelto a entrar en la ciudad santa en la primera ocasión y ninguna me8or que la Pascua, que llevaba dos o tres millones de peregrinos a 4erusal?n. Esta era la multitud que buscaba, por ser mística, dolorida, exaltada, que esperaba al Enviado del Seor. LNo esperaba pronto, por la gracia de #a=v?, transfigurarse delante de ellas, elevarse a las nubes y aniquilar en el momento que menos lo esperasen a los sacrificadores, a los policías y al procuradorM “(espu?s de esto fu? la fiesta de los 8udíos, y #esc=ou marc=ó a 4erusal?n717. “/abía en 4erusal?n, en el 6ngulo noroeste del templo, cerca de la Puerta de los "orderos, una fuente llamada en =ebreo -et=esda71@ y alimentada por un manantial intermitente. Por su proximidad al templo, la credulidad popular atribuía esta intermitencia a un 6ngelF “(e cuando en cuando, un 6ngel descendía a la fuente y agitaba el agua71>. )os enfermos elegían este momento para Cambullirse. )a fuente estaba rodeada de “cinco pórticos, ba8o los cuales gemían numerosos enfermos... El primero que entraba despu?s de moverse el agua era curado719. -et=esda era, pues, el )ourdes del 8udaísmo. "omo en )ourdes, no se curaban todos, sea porque ciertos enfermos no creyesen ardientemente en la intervención del 6ngel o porque la atención expectante no fuese en ellos bastante pronunciada en el momento de la inmersión. *lgIn neurópata que =aya =ec=o sin ?xito el via8e a )ourdes puede verse curado por una bru8a de pueblo si cree ardientemente en su poder. < * una orden de #esc=ou bar #ossef, un paralítico ec=ado ba8o los pórticos de -et=esda se levantó y ec=ó a correr. Este milagro no logró convencer a los inquisidores, quienes =abían visto con frecuencia, en aquel tiempo, a los =ist?ricos JJque abundaban entre los 8udíosJJ enfermos de par6lisis y contracturas curados por una orden verbal. Sabían bastante acerca de las curaciones de este g?nero, que para ellos eran sobrenaturales pero no de origen divino. 06s bien las creían obra del espíritu 711
Evangelio de San 0arcos, $#. Evangelio de San 4uan, $#. 71; Evangelio de San 4uan, $#. 717 Evangelio de San 4uan, $#. 71@ Evangelio de San 4uan, $#. 71> Evangelio de San 4uan, $# y $. 719 Evangelio de San 4uan, $# y $. 71:
maligno. )os inquisidores 8udíos procedían en esta clase de asuntos exactamente como los inquisidores católicos. LEl que curaba era ortodoxoM L&bservaba la ley escritaM Entonces era agente de #a=v? y la curación era debida a la supremacía del (ios de los 8udíos sobre los demonios de las enfermedades. LNo observaba la ley escritaM Pues la curación era obra de Sc=amn, de -aalAR?bout G-elCebIH o de otro demonio cualquiera que ordenaba a sus subordinados ale8arse. #esc=ou bar #ossef, sospec=oso ya como =ere8e por su origen galileo, violaba abiertamente la thora. No podía, pues, ser colocado en el rango y categoría de los taumaturgos animados por )a %ua= de Elo=im. “Este =ombre no es de Elo=im JJdecían los fariseosJJ, porque no guarda el s6bado7:B. No siendo agente de #a=v?, #esc=ou no podía menos que serlo de Sc=atan o de -aalAR?bout. “)os inquisidores llegados de 4erusal?n exclamaronF “Est6 poseído por -aalA R?bout y expulsa a los demonios por el principe de los demonios7:3.
?I$ // H(5*a a Tiro a Si*o& #esc=ou bar #ossef, despu?s de =aberse retirado “a una casa, le8os de la multitud7:2, =uyó a Siria, provincia sustraída a la acción del ran San=edrínF “#esc=ou partió de allí para irse a los confines de !iro7:1. Era un país de escondri8os, “de cavernas y de refugios, entre !iro y Sidon7::. *unque lo separaban de "afarna=um ;B Oilómetros, no se sentía seguro. “/abiendo entrado en una casa, quería que nadie lo viese, pero no pudo estar oculto7:;, y marc=ó 2; Oilómetros m6s al norteF “/abiendo abandonado de nuevo el territorio de !iro, #esc=ou pasa a Sidon7:7. Era una ciudad de canteros, vidrieros, escultores en madera, bordadoras y gentes positivas, inclinadas a la ironía y poco dispuestas a ver el =i8o de un dios en un vagabundo 8udío. #esc=ou permanece poco en las calles de este puerto de mar. El evangelista dice simplemente que ?l “pasa por Sidon y gana el mar de alilea, atravesando el territorio de (ec6polis7:@. (ic=o de otro modoF vuelve a las m6rgenes del !iberiades. +na excursión de cerca de noventa Oilómetros. ?II$ // Se0(&*a 8ro8a0a&*a e& la' 8ro=imi*a*e' *el la0o Ti:eria*e' "uando llegó al lago, “entrando en la barca con sus discípulos7:>, “arriba al territorio de 0agdala7:9 despu?s “gana el territorio de (almanut=a7;B, pequeo puerto situado entre 0agdala y "afarna=um. *llí vuelve a encontrar a 7:B
Evangelio de San 4uan, #5. Evangelio de San 0ateo, 5##. 7:2 Evangelio de San 4uan, $##. 7:1 Evangelio de San 4uan, $##. 7:: uemar6 de 4erusal?n, Eroubin, $#. #. 7:; Evangelio de San 0arcos, $##. 7:7 Evangelio de San 0arcos, $##. 7:@ Evangelio de San 0arcos, $##. 7:> Evangelio de San 0arcos, $##. 7:9 Evangelio de San 0ateo, $###, 5##, 5$#. 7;B Evangelio de San 0ateo, $###, 5##, 5$#. 7:3
los inquisidoresF “Sobrevinieron Galgunos inquisidoresH7;3, fariseos G“y saduceosH7;2, los cuales se pusieron a discutir con #esc=ou, reclam6ndole un signo del cielo, para tentarlo. * lo que contestó suspirandoF “LPor qu? esta generación pide un signoM G“Esta generación es malaH7;1. “En verdad os digo que no ser6 dado a esta generación. “K =abi?ndolos de8ado Gno sin amenaCarlos con el 8uicio finalH, #esc=ou se embarca de nuevo y pasa a la otra orilla7;:. %e=usar en una circunstancia tan solemne es una confesión de impotencia. No =ubieran =ec=o falta muc=as parecidas para ale8ar para siempre del NaCareno a los menos confiados de sus discípulos. *sí, apenas desembarcó en la orilla opuesta, tuvo buen cuidado de decirlesF “&s aviso para que os guard?is de la levadura de los fariseos7;; “y de los saduceos7;7 “y de la levadura de /erodes7;@
?III$ // H(5*a a Ce'rea *e !ili8o' (ebemos creer que los inquisidores lo siguieron =asta la otra orilla, porque “se fu? con sus discípulos =acia las ciudades de "es6rea de 'ilipos G:B Oilómetros m6s al norteH. El !etrarca P=ilippos era muy conocido por la dulCura de su car6cter, y la región de "es6rea estaba llena de grutas inmensas donde las tribus de gente maleante del país escondían el producto de sus robos. Esta =uida, ocurrida durante el otoo del ao 29, era, en cuanto a sus móviles id?ntica a la de !iro, como tambi?n lo era en cuanto al camino a recorrer, pues ambas ciudades se encontraban a similar distancia de "afarna=um. #esc=ou bar #ossef no entró en "es6rea y vivió por los alrededores7;>. “Seis días despu?s Gde =aber llegado a la región de "es6reaH, #esc=ou tuvo a su lado a )a Piedra, #a6Oob y #o=anan y los condu8o solos aparte a lo alto de una montaa7;9. Sobre esta montaa fu? donde padeció el ataque de ?xtasis con transfiguración. ?I"$ // Tercera te&tativa 'o:re Jer('al+& $olvemos a encontrarlo en 4erusal?n y ya no abandonar6 4udea, donde permanecer6 del 2; de septiembre del ao 29 al @ de abril del 1B, fec=a de su e8ecución. ?"$ // H(5*a a Bet9a:ara “)lega la fiesta de la (edicación del templo77B. “Era en invierno Gesta fiesta, que duraba oc=o días, comenCaba el 2B de diciembreH. #esc=ou, que se =abía ocultado ya en el templo porque lo apedreaban, “se paseaba por la muralla 7;3
Evangelio de San 0ateo, $###, 5##, 5$#. Evangelio de San 0arcos, $###. 7;1 Evangelio de San )ucas, 5#. 7;: Evangelio de San 0arcos, $###. 7;; Evangelio de San 0arcos, $###. 7;7 Evangelio de San 0arcos, $###. 7;@ Evangelio de San 0ateo, 5$#. 7;> Evangelio de San 0arcos, $### y #$. 7;9 Evangelio de San 0arcos, $### y #$. 77B Evangelio de San 4uan, 5. 7;2
de /?l ba8o el pórtico de Sc=?lomo773, y decía tales cosas que “los 8udeanos volvieron a tirarle piedras para lapidarlo... uerían capturarlo, pero, escapando de sus manos, gana de nuevo el otro lado del 4ord6n =acia el lugar donde antes #o=anan bautiCaba G-et=abaraH, y allí permaneció772.
?"I$ // C(arta te&tativa 'o:re Jer('al+& No estuvo allí muc=o tiempo su locura lo lleva constantemente =acia la ciudad santa. Poco despu?s se lo ve en -et=ania G=oy )aCarid=H, situada a dos mil setecientos setenta y cinco metros, o sea a =ora y media de camino de 4erusal?n, sobre la vertiente oriental del monte de los &livos. *llí es donde se verificó la seudoAresurrección de su amigo EleaCar .771 ?"II$ // H(5*a a Eira9im !aumaturgia desesperada, peligrosa. “(esde este día, ellos Glos san=edrinitasH armaron un complot para matarlo #esc=ou no circula ya libremente entre los 8udeanos y se retira =acia el lado del desierto, a una aldea llamada Efra=im77:. ?"III$ // >(i&ta 1ltima te&tativa 'o:re Jer('al+& Pero necesitaba la ciudad santa, donde estaba la "asa de su padre, y asistimos al triunfo definitivo del orgullo mórbido sobre el miedo. “#esc=ou, seis días antes de la Pascua Gl de abril del ao 1BH, va a -etania donde estaba EleaCar y donde le dieron de cenar77;. El 2 de abril marc=ó a la ciudad Santa, =aciendo por la puerta de los "orderos la entrada solemne descrita por ReOarya GRacaríasH para el advenimiento del libertador. "reía conquistar el trono y sólo se le ofreció la cruC.
"*P#!+)& #$ .
GENERALIDADES SOBRE EL "AGABUNDAJE DE JESUS I$ // Iti&erario 0e&eral El itinerario general de #esc=ou bar #ossef fu? tal como =emos visto,777 y 773
GSalomónH Evangelio de San 4uan, 5. Evangelio de San 4uan, 5. 771 G)6CaroH 77: Evangelio de San 4uan, 5#. 77; Evangelio de San 4uan 5##. 772
777
La ersin en cuatro tomos de este libro inclu!e la cronología que los eangelios cannicos o$recen del itinerario de Ieschou bar Iosse$. Este itinerario, por su monotem&tica recurrencia, parece abonar la tesis de que se trata de alguien con manía ambulatoria 6o preso del con$licto entre la necesidad de proclamar su mesianismo ! el deseo de escapar de sus enemigos7. Ce aquíG NaCaret, 4erusal?n Gel
temploH, NaCaret, -etabara, el desierto de 4udea, -etabara, NaCaret, "an6n, 4erusal?n, "afarnaIm, alilea, "afarnaIm, la región de los gadarenos, la costa del
trataremos de desentraar las causas y de calificar las fuerCas que presidieron su formación. Este itinerario es una curva de grandes oscilaciones dirigidas de Sur a Norte y de Norte a Sur, extendi?ndose entre el 13 y el 1: de latitud Norte. Estas oscilaciones fueron provocadas por dos sentimientosF el orgullo y el miedo. El orgullo lleva al pretendido 0esías =acia el Sur, es decir =acia la "iudad Santa, y el miedo lo empu8a =acia el Norte, a alilea, a 'enicia, a aulanitida. )os enlaces de este itinerario est6n determinados en su mayor parte por esos dos sentimientos. Es el orgullo el que a los 32 aos conduce a #esc=ou bar #ossef al templo, a la sala de los doctores. Es el orgullo el que lo empu8a a -et=abara, cerca de #o=anan el -autista. Es el orgullo el que lo conduce de NaCaret= a "afarna=um, de "afarna=um a -et=abara, de -et=abara a NaCaret= y despu?s a Naim, a 0agdala, etc., y cinco veces en tres aos a 4erusal?n. "uando quiere meditar sus concepciones delirantes, completar y decorar el edificio de su locura, cuando quiere contemplar sus alucinaciones en las condiciones m6s favorables, le8os del ruido, le8os de la multitud, en el silencio de la noc=e JJcomo esos masturbadores incurables que, para me8or saborear el placer se ale8an de los lugares =abitadosJJ es siempre el orgullo el que lo conduce. "inco veces en la soledad, cuatro veces en una montaa y tres veces en las tinieblas, lo sorprendemos así, entregado a su pasión tir6nica. Pasa una noc=e entera en oración. &tra noc=e, varios de sus discípulos se ven obligados a correr detr6s de ?l. Es el miedo el que lo lleva cerca de los erasianos, a 4ulia, a !iro, a Sidon, a "es6rea de P=ilippos, a -et=abara, a Efra=im el miedo meCclado con el orgullo, porque erasa es un balneario !iro, Sidon y "es6rea de P=ilippos ciudades comerciales. El orgullo es el sentimiento que lo =ace creerse el 0esías y el /i8o de Elo=im. El miedo es el que lo =ace ser lo que es en realidadF un enfermo sin energía y sin vigor muscular. !al es el secreto del “via8ero divino. Es pluma en el viento de su delirio es resto de un naufragio sobre las olas de su locura es piedra lanCada por el alud de sus emociones y de sus pasiones. "amina y camina sin tregua. Se lo ve “pasando por los trigos el s6bado, lago de !iberiades, "afarnaIm, la región de los gadarenos, "afarnaIm, -etabara, Suc=ar, NaCaret, "an6n, "afarnaIm, alilea, 4erusal?n Gpiscina de -etesdaH, la costa oriental del lago de !iberiades, la costa occidental del lago de !iberiades, un lugar a 7 Oilómetros al sur de 4ulias, 4ulias, "afarnaIm, "oraCín, los confines de !iro, Sidón, la (?capolis, la costa oriental del lago de !iberiades, 0agdala, (almanuta, -etsaida, los pueblos de "?sarea de 'ilippos, "afarnaIm, Samaria, la costa oriental del 4ord6n, 4ericó, 4erusal?n Gel temploH, el monte de los &livos, 4erusal?n Gel temploF *trio de las mu8eres y pórtico de SalomónH, -etabara, -etania, Efraín, -etania, -etfag?, 4erusal?n GtemploH, -etania, 4erusal?n GtemploH, las afueras de 4erusal?n, 4erusal?n Gel temploF *trio de las mu8eresH, el monte de los &livos, 4erusal?n Gla casa de un discípuloH, etsemani, 4erusal?n Gla casa de /anan benASet=, la casa de #ossef llamado ]aif6s, la sala del ran San=edrín, el Salón de Piedras !alladas, el pretorio, el palacio de /erodes *ntipas, el pretorio, el ólgotaH. GNota de "(H
día en que est6 pro=ibido al peregrino proseguir su ruta y ?l sigue expuesto al viento, a la lluvia y a los ataques de los bandidos. !eomegalómano consagrado al vagabunda8e crónico, no es m6s que eso. (e cuando en cuando, es llevado por esas impulsiones ambulatorias que los evangelistas atribuyen a )a %ua= de #a=v?. )os via8es de NaCaret= a -et=abara, de -et=abara al (esierto y de -et=abara a alilea son innegablemente fugas, que tienen la instantaneidad .y la brevedad como acompaamientos mentales.
II$ // Lo' me*io' *e e=i'te&cia el 0+&ero *e vi*a Esta vida errante lo lleva a privaciones. +na veC abandonados los instrumentos de traba8o, una veC abandonada la casa paterna, el =i8o del carpintero de NaCaret= no tenía ningIn medio de subsistencia. En dos ocasiones San Pablo =abla de su pobreCaF “)os Rorros tienen sus guaridas y los p68aros del cielo sus nidos, pero el /i8o del /ombre no tiene dónde posar su cabeCa77@. $ive de la caridad pIblica, y por eso a toda =ora ordena la caridad. )o encontramos sucesivamente en la mesa de los beneA#o=na, en la mesa de )?vi bar *lp=aois, en la mesa de un fariseo, en la mesa de Sc=im?on el leproso, en la mesa de El?aCar. Este correlugares divino que nos =an dic=o es un “gran comedor, y que se cree, al mismo tiempo que =i8o de Elo=im, 8efe de los pedig\eos este laCaroni77> napolitano JJcomo lo llama 0aurentrec=erJJ sólo tenía la gratitud del vientreF “El obrero JJdiceJJ merece su comida779, y se invita f6cilmente a comer. En 4erusal?n dice a RaOOay Gquien est6 subido a un sicomoroHF “RaOOay, ba8a en seguida, porque =oy tengo que quedarme en tu casa7@B. El día de su arresto, envía a decir a un 8erusalemitaF “/ar? la Pascua en tu casa con mis discípulos7@3. *lguna veC fu? recibido como un príncipe los vendedores de la localidad llegaron =asta volcarle sus frascos de mirra sobre la cabeCa, pero otras veces se lo obligó a marc=arse a cenar a otros lugares. )os gerasianos7@2 “le rogaron que abandonase su distrito7@1. “+na población de Samaria no quiso recibirlo7@: y se vió obligado a =uir de NaCaret=. $ivía entonces de las pequeas limosnas de sus adoradores y, sobre todo, de sus adoradoras, pues estaba sostenido por las mu8eres, como les ocurre a la mayor parte de nuestros curas. #o=ana, mu8er de ]=ouCa, intendente de /erodes *ntipas 0iriam Gde 0agdalaH, una antigua prostituta Sc=osc=anna y “muc=as otras... lo ayudaban con su =aber7@;. LSe preocupaban de atender a las necesidades de este *donis ingrato que no las gratificaba ni con una palabra ni con una sonrisaM No s?, pero s? que el tesorero #e=ouda Gde ]?rlot=H en su bolsa miserable no alo8aba de ordinario m6s que al diablo, enemigo personal de #esc=ou 77@
Evangelio de San 0ateo, $###. )os ociosos sin =ogar de N6poles que viven de traba8os casuales o de la mendicidad llamados así por el /ospital de San )6Caro, que les sirve de refugio. 779 Evangelio de San 0ateo, #5 y 55$#. 7@B Evangelio de San 0ateo, #5 y 55$#. 7@3 Evangelio de San )ucas, 5#5 y #5. 7@2 G!ambi?n llamados gadarenosH 7@1 Evangelio de San )ucas, 5#5 y #5. 7@: Evangelio de San 0arcos, $. 7@; Evangelio de San )ucas, $###. 77>
bar #ossef. 'eliC cuando podía comprar para el rey y sus doce gobernadores “cinco panes de cebada y dos peces7@7. El día en que le reclamaron el impuesto del templo, el /i8o de #a=v? se vió obligado a enviar a Sc=im?on bar #o=na a pescar. )os cuatro dracmas de la leyenda eran el precio del pescado. Se vivía al día para el resto se confiaba en el PadreF “No os preocup?is por vuestra vida, de qu? comer?is o de qu? beber?is, ni de qu? =a de ser vestido vuestro cuerpo... Son los infieles los que se inquietan por todo esto, pero no vosotros vuestro Padre "elestial sabe de qu? ten?is necesidad. No os preocup?is por el maana, porque de ese maana cuidar6 ?l. * cada día le basta lo suyo7@@. “El pan nuestro de cada día, d6noslo =oy7@>. El Padre se manifestaba a menudo a trav?s de los empleados de la oficina de beneficencia. Esta oficina existía en cada población y todo 8udío que tuviese por lo menos tres meses de residencia, estaba obligado a contribuir a su sostenimiento. !odos los días, los administradores distribuían alimentos entre los pobres. #esc=ou bar #ossef y sus discípulos participaban a menudo de estas limosnas, como los mon8es mendicantes. En 4erusal?n, las gentes sentadas delante de las puertas esperaban la =ora de la comida, un momento en que una sirvienta, la mappah, invitaba a los pobres a recibir un poco de alimento. #esc=ou bar #ossef y sus discípulos tambi?n aguardaron esto en 4erusal?n. L)os evangelistas no nos muestran al /i8o de Elo=im buscando su alimentación en las =igueras e irrit6ndose =asta la maldición por no =aber encontrado frutosM /ay que ver las cosas como son. Esta cuadrilla de belitres en la que #esc=ou bar #ossef era el ran "o?sre7@9 y que iba de pueblo en pueblo implorando la caridad, si volviese sobre la tierra y se aventurase a caer sobre 'rancia, muy cristiana, sería ec=ado por los caCadores oficiales de mendigos7>B y tambi?n por los beatos m6s celebrados de nuestro tiempo. )o que constituía el vestido del “%ey se puede, desde luego, imaginar sin temor a equivocarseF tInica aCul pelerina con tres agu8eros Gdos para los braCos y uno para la cabeCaH desteida por la lluvia y el sol y llena de polvo blusa larga con mangas, andra8osa y sucia turbante de algodón o de lino pringoso de sudor sandalias de piel de =iena o de camello, desvenci8adas y rotas en fin, una indumentaria miserable agravada por una barba inculta y los largos cabellos de los "ristos biCantinos, esos cabellos inspirados y prof?ticos, que acaso estarían =abitados. ue los que =an vivido en las sociedades semíticas, que los que =an visto pasar por las rutas de *frica y de *sia, des=arrapados, miserables, morabitos, santones, los =ombreAdios contempor6neos, los curadores de paralíticos, lun6ticos y poseídos, digan si el retrato anterior es real o pintoresco. Es el que nos =a 7@7
Evangelio de San 0ateo, $#. Evangelio de San 0ateo, $#. 7@> Evangelio de San 0ateo, $#. 7@9 "o?sre era el rey de los mendigos de París. JJ N. del !. 7>B )os “*rc=ers de l
pintado, un biógrafo desconocido, de #saac )aquedem7>3F “No tenía recursos, ni casa, ni bienes... Su vestido, deformado y muy mal arreglado. #saac )aquedem era un poco #esc=ou bar #ossef. Para via8ar con el estómago vacío, sin saber “donde reposar la cabeCa y tan mal equipado, =ace falta una organiCación m6s sólida que la del 0esías. )a miseria “prepara el lec=o de la tuberculosis, tan seguramente como el alco=ol. El derrame pleurítico que vació la lanCa del soldado romano puso fin a la vida del “via8ero divino. /bseracin contempor&nea. $... bretón, nacido en 3>:3, tenía 7: aos y era =i8o de un traba8ador alco=ólico. En su familia =abía varios curas. Se creía =i8o de (ios que era eterno, infalible, indispensable para la =umanidad, de la que era el 8ueC. (ios estaba en ?l y le =abía confiado una alta misión. (esde los 1; aos, padeció alucinaciones visuales y auditivas de car6cter místico. %ecibía órdenes de (ios. Estas ideas lo condu8eron a un manicomio. 0uy exaltado, se rebeló contra su internación, que calificaba de persecución, pronunciando palabras sacramentales y amenaCando a su m?dico con castigos terribles. “Ko soy 4esucristo JJdecíaJJ. )o reemplaCo. Estoy en mi padre y mi padre est6 en mi. Soy la eternidad. (ios me =a elegido. )e =e pedido la conversión de todos los pecadores y me =a considerado bueno para ello. Por los individuos que =e condenado, es preciso que esto se =aga. No me equivoco 8am6s, porque digo siempre la verdad. Nada pod?is =acer sin mí. Si me arro86is al barro, ec=6is a (ios en el esti?rcol. $uestra intención es matarme. Soy el /i8o de (ios vivo, segIn me lo =a =ec=o saber por sus inspiraciones, por ?xtasis, por la imagen milagrosa. Por los colores me llegan sus órdenes. No sería (ios si tuviese miedo de =ablaros. Si no me contuviese, pasaríais a la caldera esta noc=e. Es el lengua8e de #esc=ou bar #ossef. &bedeciendo a las órdenes alucinatorias, fu? de Nantes a París para instalarse al lado del obispo en calidad de “grande =ombre y manifestó su intención de ir a %oma para estar cerca del Papa. "ontagió su delirio a su mu8er y la obligó a acompaarlo, “dici?ndole que era preciso marc=ar, porque (ios lo quería7>2
"*P#!+)& $
LOS ACTOS DELIRANTES DE JESUS I$ // Je'1' i&cre8a a la tem8e'ta* El primer acto delirante que se nos manifiesta en #esc=ou bar #ossef se presenta durante la segunda campaa de propaganda, en las inmediaciones del lago !iberiades. Se encuentra entonces con sus discípulos en la orilla occidental del lago, entre oyentes entusiasmados que lo convencen de su gran poder. +n díaF “*l llegar la noc=e, les diceF “Pasemos a la otra orilla. (espu?s de =aber * veces llamado #saac *=asverus, )aquedem es el persona8e mítico del 4udío Errante, su8eto de muc=as novelas, en especial francófonas, como las de Eugenio Sue o *le8andro (umas. GNota de "(H 7>2 %oger (upoy. )+lire conjugal aec hallucinations. eue de ps!chiatrie, 39B7. 7>3
despac=ado a la multitud, los condu8eron a una barca y se acomodaron cerca de ?l y en otras barcas. Entonces se levantó una gran turbonada y las olas caían sobre el barco, que se iba llenando de agua. #esc=ou estaba en la popa, durmiendo sobre un banco. )o despertaron diciendoF “%abbí, Lno te das cuenta de que perecemosM. #esc=ou, despert6ndose, reproc=a al viento y dice a la marG “Balla ! est&te tranquila7>1. Este acto est6 en relación estrec=a con el delirio del teomegalómano. Se cree el /i8o de #a=v?, su int?rprete y su agente. "asi se identifica a sí mismo con el dios de los 8udíos. Si le creemos, “todo es posible para Elo=im7>:. Elo=im es “el dueo y seor del cielo y de la tierra7>;. En consecuencia, #esc=ou bar #ossef es tambi?n dueo y seor del cielo y de la tierra, incluso las olas y los vientos.
II$ // Je'1' e'cri:e e& el '(elo “)os actos de personas afectadas de locura parcial, escribe 'oville, pueden durante algIn tiempo no ser afectados por su estado de delirio JJal menos los actos que se producen en pIblico, y cuando los enfermos se saben observados. Pero lo general es que, m6s pronto o m6s tarde, tales actos se pongan en armonía con la perversión de las sensaciones y de las concepciones. * veces consisten solamente en tics m6s o menos extraos, o bien constituyen excentricidades en mayor o menor desacuerdo con los usos del mundo y las costumbres de personas raConables7>7. +na excentricidad de este g?nero se nos muestra en #esc=ou bar #ossef. “#esc=ou JJescribe el evangelista San 4uanJJ se va al monte de los &livos. *l despuntar el día vuelve al templo todo el pueblo se agrupa a su alrededor y ?l, sentado, los instruye. Entonces los inquisidores y los fariseos le llevaron a una mu8er sorprendida en adulterio, y despu?s de colocarla en medio, di8eron a #esc=ouF “%abbi, esta mu8er =a sido sorprendida en el =ec=o, cometiendo adulterio. En la thora, 0osc=? nos recomienda lapidar a tales culpables. Lu? dices tIM. /ablaban así para atraparlo, a fin de tener de qu? acusarlo. “Sin embargo, #esc=ou, estando agac=ado, se puso a escribir con el dedo en el suelo. K, como continuasen interrog6ndolo, #esc=ou, endereC6ndose, di8oF “E3 que de vosotros est? sin pecado, que le lance la primera piedra. “K de nuevo se agac=ó y escribió en el suelo. Pero ellos, a estas palabras, acusados por su propia conciencia, desaparecieron uno a uno, de los primeros a los Iltimos, de suerte que #esc=ou quedó solo con la mu8er adIltera. )evant6ndose y no viendo m6s que a la mu8er, #esc=ou le di8oF “0u8er, Ldónde est6n los que te acusabanM LNinguno te =a condenadoM. “Ninguno, %abbi, respondió ella. “Ko tampoco, replicó #esc=ou, yo tampoco te condeno vete y no peques m6s7>@. )os cristianos JJy m6s especialmente las mu8eres adIlteras o susceptibles de serloJJ se extasían de tal manera ante la respuesta de #esc=ou que no se =an fi8ado en la extraa actitud del que la pronunció. )a escena vale la pena de ser presentada. #esc=ou bar #ossef est6 sentado en medio de un círculo de oyentes. 7>1
Evangelio de San 0arcos, #$. Evangelio de San 0arcos, #5 y 5. 7>; Evangelio de San )ucas, 5. 7>7 'oville. Etude clínique sur la olíe aec pr+dominance du d+lire de grandeurs. 5emoíres de lD%cademie de 5+dicine, 3>79A3>@B, p. 1:1. 7>@ Evangelio de San 4uan, $###. 7>:
)os inquisidores y sus auxiliares penetran en el círculo con una mu8er sorprendida en flagrante delito de adulterio y =acen, al pretendido 0esías, una pregunta a propósito de la sanción que se debe aplicar a este delito. /aciendo esto, siguen su costumbre de encerrarlo en un dilema. Si responde )apidadla, va contra la ley romana. Si contesta “No la lapid?is, es culpable y acreedor a las penas que se aplican a3os que aconse8an violar la thora. *trapado una veC m6s entre el orgullo y el temor, nuestro =ombre se encuentra perple8o. )as gentes perple8as que no son dioses traducen su embaraCo por un gesto discreto. Se frotan la frente o se muerden los labios. #esc=ou se inclina =acia el suelo. Por necesidad, adopta ante esta mu8er, y ante los teólogos, una actitud eminentemente inadecuadaF se pone a dibu8ar sobre el polvo del suelo caracteres =ebraicos. )a actitud de #esc=ou bar #ossef JJtan singular que San 4uan se toma el traba8o de describírnoslaJJ es ves6nica. )os paranoicos suelen adoptar conductas por el estilo. /bseracin contempor&nea. (arcanne =abla de un tal (... que se creía de ordinario Presidente de la %epIblica y que para =acerse entender por sus subordinados, escribía en el aire con un dedo7>>. Estas actitudes responden ordinariamente a una preocupación delirante. Son de origen alucinatorio. )os teomegalómanos se prosternan en pIblico, permanecen inmóviles mirando al cielo y =acen seales a (ios o al diablo.
III$ // Je'1' 9ace (&a e&tra*a 'olem&e e& Jer('al+& #esc=ou bar #ossef, debilitado físicamente por la fatiga, las privaciones y la tuberculosis, sufre una excitación considerable del sistema nervioso central que se produce ba8o la influencia de la primavera. (el 2 al ; de abril del ao 1B tuvo sucesivamente cinco actos ves6nicos, a saberF l )a entrada solemne en 4erusal?n. 2 )as vías de =ec=o contra los mercaderes del templo. 1 )a maldición de la =iguera. : El lavatorio de pies de los apóstoles. ; )a distribución de su carne y de su sangre ba8o las apariencias del pan y del vino. )a entrada solemne en 4erusal?n, en medio de sus apóstoles, de sus discípulos y de sus partidarios, fue una verdadera tentativa de golpe de Estado, y esta tentativa no puede sorprendernos por parte de un =ombre que diceF “No =e venido a traer la paC, sino la espada 7>9. “El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos se apoderan de ?l79B. )os evangelistas nos =an de8ado una resea de esta tentativaF “"uando se aproximaba a 4erusal?n, estando cerca de -etfag?... envió a dos de sus discípulos dici?ndolesF “#d a aquel pueblo que est6 enfrente de vosotros y en seguida que entr?is encontrar?is un asno atado, sobre el que 8am6s se =a subido nadie desatadlo y tra?dmelo. Si alguien os dice por qu? obr6is así, decid que el %abbi 7>>
(arcanne. Bontribution a lD+tude clinique des monologues chez les ali+n+s. %rchies de neurologie, 39B1, p. :79. 7>9 Evangelio de San 0ateo, 5. 79B Evangelio de San 0ateo, 5#.
tiene necesidad de ?l y en seguida os de8ar6n venir aqui. 0arc=aron y encontraron el asno atado a la puerta y lo desataron. Se lo llevaron a #esc=ou, pusieron deba8o su vestido y #esc=ou se montó. 0uc=os extendieron sus ropas a lo largo del camino, otros cortaron ramas de 6rboles y las esparcieron por el camino. )os que iban delante y los que lo seguían “atestiguan que =abía llamado a EleaCar en su tumba y que lo =abía resucitado793. K gritaban asíF /osanna -endito sea el que viene en el nombre de *donai G“y que es el rey de #sraelH792 -endito sea el reino de nuestro padre (avid, que va a venir /osanna en las alturas...791. Este acto de #esc=ou bar #ossef es la manifestación m6s clara de su locura. En efecto, leyendo las lucubraciones del profeta R?Oarya GRacaríasH se veF “!iembla, =i8o de Sion... !u rey entra entre tus muros, 8usto y victorioso. Es =umilde y cabalga sobre un asno, sobre un pollino =i8o de asnos79:. Este pasa8e se le aplica al 0esías. No solamente #esc=ou bar #ossef se conformaba con esta mise-en-sc+ne, sino que re=usa reprender a sus discípulos cuando a su alrededor gritan “-endito sea el que viene en nombre de *donai, que es el rey de #srael. Esta entrada solemne no fu? otra cosa que poner en acción la concepción delirante que =abía expresado ante la samaritana y ante sus discípulosF “Soy ese Gel 0esíasH, yo que te =ablo79;. “Soy el 0esías797.
I"$ // Je'1' 8e0a a lo' merca*ere' a lo' cam:i'ta' *el tem8lo *3 día siguiente, 1 de abril, nuevo acto de delirio. )a thora exige que no se ofreCca a #a=v? m6s que cosas puras. (e a=í la necesidad de tener las ofrendas próximas al altar, para que los sacerdotes 8udíos pudieran garantiCar la pureCa. )a thora reprueba la reproducción de la forma =umana y exige que los 8udíos no =agan acto de sumisión m6s que ante #a=v? o sus representantes por eso precisaba tener, en las proximidades de los sitios en que se depositaba el impuesto del templo, cambistas que entregasen, a cambio de la moneda corriente, el medio sc=eOel puro, con la efigie de los c?sares. 0ercaderes y cambistas estaban sobre losas de vivos colores, ba8o los tec=os de cedro pulimentados de *Carat=, patio del templo accesible a los no 8udíos. )os primeros ofrecían a los peregrinos bueyes, corderos, p68aros en8aulados, pic=ones y palomas sal, trigo, aceite, vino e incienso. )os segundos estaban sentados ante mesas, donde tenían las monedas. El 1 de abril del ao 1B, #esc=ou bar #ossef, reuniendo un mano8o de cuerdas, comenCó a pegar a los pasivos comerciantes. /e aquí como los evangelistas nos cuentan la escenaF “"uando #esc=ou entró en el templo79@, “encontró gentes que vendían bueyes, corderos y pic=ones, y los cambistas ante sus mesas. /iCo un l6tigo de cuerdas y los ec=ó fuera, con sus corderos y sus bueyes. !iró por el suelo las monedas de los cambistas, volcó 793
Evangelio de San 4uan, 5##. Evangelio de San )ucas, 5#5. 791 Evangelio de San 0ateo, 55#. 79: ReOaría, #5. 79; Evangelio de San 4uan, #$. 797 Evangelio de San 0ateo, 55#$. 79@ Evangelio de San 0arcos, 5## y 5#. 792
sus mesas79> G“y las sillas de los que vendían los pic=onesH799 y les gritabaF “)levaos todo esto de aquí. No =ag6is de la casa de mi padre una casa. de comercio@BB. K sustituyendo a los sacristanes, “no permitió que nadie llevase ningIn utensilio a trav?s del templo@B3. 'u? preciso que el acceso fuese verdaderamente terrible para que los mercaderes y los cambiadores se dispersasen ante este =ombre enfadado. Esta clase de accesos no se encuentran m6s que en los alienados. Es en su especie, el síndrome episódico del furor maníaco, en curso de una locura sistematiCada. El acto en sí mismo es absurdoF 3 Porque los mercaderes y los cambiadores e8ercían un comercio necesario por las prescripciones de la thora. 2 Porque lo e8ercían con el permiso de las autoridades eclesi6sticas. 1 Porque lo e8ercían en provec=o del templo. #maginaos un carpintero de un pueblo ec=ando fuera a latigaCos a los vendedores de medallas en una catedral cristiana. Pero el templo era, para #esc=ou bar #ossef, “la casa de su padre@B2. (ecía, dirigi?ndose a #a=v?F “!odo lo que te pertenece me pertenece@B1. El templo era, pues, su propia casa y creía tener derec=o a ec=ar a quien le pareciese. Lu? lo llevó a e8ecutar este actoM *unque trataba de bandidos a los cambistas y a los mercaderes, no los atacó para purificar la casa de #a=v?, como se =a dic=o generalmente. El comercio de las ofrendas existía en todos los templos y m6s en 4erusal?n, y ni por #esc=ou bar #ossef, ni por los otros 8udíos podía estar considerado como cosa inmoral. Por el contrario, #esc=ou bar #ossef compraba todos los aos a los abastecedores el cordero de la Pascua, como su madre les =abía comprado los pic=ones que se ofrendaban despu?s del parto. *l cargar como una fiera contra los comerciantes no soó en cumplir una obra de purificación moral. Era incapaC de una concepción tan elevada. uien ofrece como e8emplo a sus discípulos la par6bola del intendente infiel no puede protestar por el comercio, por poco delicado que sea. L* qu? móvil obedeció, puesM *l orgullo y al odio. El /i8o del /ombre quiso ec=ar de la casa de su padre “a los m6s irreductibles entre los antiyesc=ouístas que encontró. En efecto, despreciaba secretamente al sacerdote, al proveedor de la iglesia, devoto del sacerdote por gusto, por inter?s o por necesidad. $ive de la devoción, de la piedad, de la ortodoxia, y todo iluminado Gel iluminado oculta siempre un =ere8eH es su enemigo personal. Se puede asegurar que los mercaderes de prendas y los cambistas del templo de 4erusal?n contrariaron m6s de una veC al “0esías de NaCaret=, y que si no fueron de los primeros en tirarle piedras le =icieron demostraciones que no eran de bienvenida. Seguramente =abían sido instrumentales en su fracaso de la noc=e anterior, cuando entró en el templo con aires de conquistador y de amo. *lgIn nuevo sarcasmo =iCo desbordar el vaso y que cayese sobre ellos como un =urac6n. Se lo ve con las ce8as fruncidas, las mandíbulas apretadas, los o8os 79>
Evangelio de San 4uan, ##. Evangelio de San 4uan, ##. @BB Evangelio de San 0arcos, 5## y 5#. @B3 Evangelio de San 0arcos, 5## y 5#. @B2 Evangelio de San 4uan, ## y 5$##. @B1 Evangelio de San 4uan, ## y 5$##. 799
despidiendo fuego, p6lido, con la palideC verde de los fren?ticos, recoger tembloroso alguna cuerda tirada por el suelo y arremeter con ella contra bestias y personas en medio de exclamaciones de espanto. )as mesas rodaron con las pilas de dinero, las 8aulas fueron tiradas entre c=illidos de p68aros, batir de alas y mugidos y balidos de los animales dispersos. K =e aquí a #esc=ou bar #ossef, solo en medio del espacio vacío y del patio conquistado, impidiendo “que nadie lleve un utensilio a trav?s del templo. 'u? un acto impulsivo y r6pido, brusco, explosivo y debió ser seguido de una depresión profunda. 'u? un acto de desesperación. /bseracin contempor&nea. (esde =acía algIn tiempo, "laustre Gde )arny, cerca de )yonH vivía muy retirado sin =ablar con nadie. /abía recibido de (ios la misión de convertir a los pecadores. +n día en que su mu8er salía de una cuadra donde =abía arro8ado cosas inservibles, la asesinó peg6ndole con un palo en la cabeCa. "uando cayó, cogió un =ac=a y le cortó el cuello =asta de8ar la cabeCa completamente separada del tronco y despu?s se fu? a anunciar por la población que acababa de matar a su mu8er, para la mayor gloria de (ios@B:.
"$ // Je'1' mal*ice (&a 9i0(era : de abril, tercer acto de delirio. “*l día siguiente G“por la maana, cuando volvía a la ciudadH@B;, al salir de -et=ania, tuvo =ambre y viendo de le8os una =iguera G“que estaba en el caminoH@B7 que tenía =o8as, fu? a ver si encontraba alguna cosa, y, acerc6ndose, no vió m6s que =o8as porque no era ?poca de =igos. "ontrariado se dirigió a la =iguera para decirleF “ue nadie pueda comer 8am6s de tu fruto, y sus discípulos lo oyeron@B@. Era al principio de abril y el evangelista =ace notar “que no era ?poca de =igos. En efecto, el =igo precoC madura en 8unio y el ordinario en agosto. Si por acaso las =igueras de 4udea dan =igos en primavera, la cosa es menos rara para que #esc=ou bar #ossef pueda asombrarse de no encontrar fruto en el 6rbol, pero de todas suertes el acto de maldecir el 6rbol porque no tiene fruto es una acción de alienado. "I$ // Je'1' lava lo' 8ie' a lo' a8,'tole' *l día siguiente, ; de abril, cuarto acto deliranteF “El primer día de los aCymos, en que se inmolaba el cordero pascual, sus discípulos se fueron a la ciudad, donde encontraron todo como les =abía dic=o y se dispusieron a celebrar la Pascua. Por la noc=e llegó ?l con los doce@B>. Entonces tuvo lugar una escena que confirma plenamente mis suposiciones en cuanto a la naturaleCa de las relaciones que unían a #esc=ou bar #ossef con los doce apóstoles. #esc=ou, que =abía amado a los suyos en el mundo, los ama =asta el fin y durante la cena se levanta, se quita los vestidos, toma un lienCo y se lo cie despu?s, ec=ando agua en un recipiente, comienCa a lavar los pies de sus discípulos, en8ug6ndoles con el lienCo que se =abía ceido. Se dirige a Sc=im?on )a Piedra, el cual leAdiceF “Seor, tI no me lavar6s los pies. “*=ora JJ @B:
*lleman. )es alien+s criminels, 3>93, p. 31:. Evangelio de San 0ateo, 55#. @B7 Evangelio de San 0ateo, 55#. @B@ Evangelio de San 0arcos, 5#. @B> Evangelio de San 0arcos, 5#$. @B;
respondió #esc=ouJJ no comprendes lo que =ago, pero ya lo entender6s m6s tarde. “4am6s JJreplicó )a PledraJJ tI no me lavar6s los pies. “ #esc=ou replicaF “Si no te lavo los pies, no tendr6s parte conmigo. “Seor, no solamente mis pies, sino las manos y la cabeCa. Pero #esc=ou no querías m6s que los pies del apóstolF “El que est6 baado JJdice #esc=ouJJ solamente tiene necesidad de que le lave los pies el resto est6 limpio@B9. /ay que convenir en que ?sta es una escena singular. Es cierto que entre los 8udíos, que andaban con los pies desnudos o calCados con sandalias, era un deber en el anfitrión poner a disposición de los via8eros un recipiente lleno de agua y un pao, a fin de que pudiesen lavarse y refrescar los pies o =ac?rselos lavar por un esclavo. Era tambi?n una precaución indispensable para que no ensuciasen los tapices y los divanes sobre que se acostaban, pero 8am6s nadie se levantaba de la mesa para lavar los pies de sus comensales. (e este acto, el teomegalómano da la explicación siguienteF “LEntend?is lo que =agoM 0e llam6is %abbi y Seor, y ten?is raCón porque lo soy. Si yo, el Seor y el %abbi, os lavo los pies, vosotros deb?is tambi?n lavaros los pies los unos a los otros, porque yo os =e dado el e8emplo, para que =ag6is como yo =ago@3B. *ceptemos esta explicación, que si es suficiente como conse8o u orden verbal =a de parecernos mal elegido el momento para tal lección olvidemos ciertos =ec=os sealados por !ardieu, 0oll y ]rafftAEbing, y olvidemos tambi?n que el fetic=ismo del pie es en los =omosexuales el m6s comIn de los fetic=ismos. 'inalmente, ignoremos que el prometido, el esposo, va a tener, instantes despu?s un ataque de angustia... y lo que piensa del ataque de angustia el profesor 'reud. "ontent?monos con sealar que nunca un =ombre sano de espíritu =aría seme8ante cosa.
"II$ // Je'1' re8arte '( c(er8o '( 'a&0re e&tre lo' a8,'tole' )a absorción de una misma substancia pasaba en los pueblos primitivos por ser necesaria para aumentar el parecido moral y las simpatías de los que la compartían. )as confraternidades 8udías practicaban la comunión del pan y del vino. El presidente del banquete pascual tomaba un pedaCo de pan y lo distribuía entre los convidados despu?s llenaba una copa de vino y todos mo8aban en ella los labios. #esc=ou bar #ossef =abía adoptado este rito y un gesto particular para partir el pan. (urante la Iltima cena con sus discípulos procede a esta comunión de una manera inesperadaF “"uando estaban comiendo, #esc=ou tomó pan y, despu?s de =aber dado gracias, lo partió y se lo dió diciendoF “!omad y comed@33 este es mi cuerpo es para vosotros =aced esto en memoria mía@32. (espu?s, tomando una copa, dio gracias, y la entregó para que bebieran todos, dici?ndolesF “Esta es mi sangre, la de la nueva alianCa, que ser6 esparcida@31 “por vosotros@3:, en remisión @B9
Evangelio de San 4uan, 5###. Evangelio de San 4uan, 5###. @33 Evangelio de San 0ateo, 55$#. @32 Evangelio de San 0ateo, 55$#. @31 Evangelio de San )ucas, 55##. @3: Evangelio de San )ucas, 55##. @3B
de los pecados@3;. Estos conceptos son bastante obscuros como para que la Iltima comunión de los iesc=uítas =aya sido calificada de “0isterio de la Eucaristía. Son obscuros, pero no inexplicables. Para comprenderlos es suficiente recordar el delirio de quien los pronuncia. #a=v? =abía prometido renovar su alianCa con los 8udíos #esc=ou bar #ossef se imagina que es el encargado de esta renovación. )as alianCas se confirmaban en el transcurso de una comida. #esc=ou bar #ossef se imagina que aquella es la comida de la nueva alianCa entre #a=v? y los 8udíos. )as alianCas se sellaban compartiendo un alimento los contratantes. 0osc=D G0ois?sH =abía renovado, por primera veC, la alianCa repartiendo unos toros entre el (ios y su pueblo. GEl sacrificio y la comida del cordero el día de Pascua recuerda esta circunstanciaH. #esc=ou bar #ossef, que sentía próxima una muerte cierta, se consideraba el cordero del banquete contractual. L$a ?l m6s le8os en el an6lisis sub8etivo de su concepto deliranteM L!iene una alucinación an6loga a las que se observan en el delirio de "otard@37M L"ree que en su mano el pan se transforma en carne, su propia carne, y el vino se cambia en sangre, su propia sangreM LSe cree absorbido ba8o las especies del pan y del vino por aquellos =ombres que ama de amorM L"omer y beber al ser amadoM Ser comido y bebido por ?l, son im6genes cariosas que se encuentran en el lengua8e de los amantes. /ay que admitir que esta alucinación venía de algIn modo anunciada por los conceptos siguientes conservados por un discípulo que no podía desconocer la significación apasionadaF “Soy el pan vivificante descendido del "ielo@3@. “Si alguno come este pan, vivir6 eternamente@3>. “0i carne es verdaderamente un alimento y mi sangre verdaderamente una bebida@39. “uien coma mi carne y beba mi sangre, tendr6 la vida eterna@2B.
"III$ // Caractere' 0e&erale' *e lo' acto' *elira&te' *e Je'1' )os actos delirantes de #esc=ou bar #ossef, tal como est6n redactados en los Evangelios canónicos, son siete. )os examinaremos sucesivamenteF 3 (esde el punto de vista de su situación en el espacio 2 (esde el punto de vista de su situación en el tiempo 1 (esde el punto de vista de su naturaleCa. #. (esde la óptica de su situación en el espacio, uno sólo, el apostrofar a la tormenta, ocurrió en alilea. )os otros seis fueron e8ecutados en 4erusal?n o en sus alrededores, es decir, en el mismo lugar donde #esc=ou bar #ossef esperaba =acerse reconocer como rey y (ios de los 4udíos. ##. (esde el punto de vista de su situación en el tiempo, el primero se verificó al comienCo de su carrera, durante la primera campaa de propaganda en los alrededores del lago !iberiades los otros seis al final de su Iltimo aoF la @3;
Evangelio de San 0arcos, 5#$. En el delirio o sindrome de "otard, el enfermo cree estar figurativa o literalmente muerto Gcon putrefacción de sus órganosH, o cree que no existe. * veces se cree incapaC de morir. GNota de "(H @3@ Evangelio de San 4uan, $#. @3> Evangelio de San 4uan, $#. @39 Evangelio de San 4uan, $#. @2B Evangelio de San 4uan, $#. @37
escritura en el suelo, en otoo los otros cinco en primavera, uno al fin de marCo y los otros cuatro al comienCo de abril, es decirF la entrada en 4erusal?n el 2 de abril arro8ar a los mercaderes del templo el 1 de abril la maldición de la =iguera el : de abril, el lavatorio de los pies a los apóstoles y la comunión el ; de abril. (ic=o de otro modo, entre el 2 y el ; de abril del ao 1B, #esc=ou bar #ossef tuvo un paroxismo m6s violento que todos los que =abía sufrido =asta entonces. Este fu? el paroxismo que provocó su arresto. )a clínica =a establecidoF 3 ue los alienados est6n su8etos a accesos ciclotímicos que coinciden con los cambios de estación 2 ue los actos ves6nicos son particularmente frecuentes en primavera y en otoo, sobre todo en primavera. ###. (esde el punto de vista de su naturaleCa, los actos delirantes de #esc=ou bar #ossef se descomponen como siguenF cinco se refieren directamente a su delirio, uno es una manifestación de su degeneración y uno no puede ser explicado, por falta de detalles suficientes. #. "inco se refieren directamente a su delirio. En efectoF 3 )a entrada solemne en 4erusal?n es resultado de que #esc=ou bar #ossef creía ser el 0esías, y el 0esías debía =acer seme8ante entrada en la ciudad santa 2 Su agresión a los vendedores de ofrendas y a los cambistas es resultado de que creía ser el /i8o de #a=v?, y por este título el propietario del templo 1 Su reprimenda a la tempestad, de que creía ser #a=v? mismo, todopoderoso sobre los elementos : )a maldición de la =iguera, manifiesta la misma idea delirante ; )a comunión es resultado de que #esc=ou bar #ossef creía ser la víctima elegida para sellar la nueva alianCa entre #a=v? y los 4udíos. ##. +no de los actos ves6nícos de #esc=ou bar #ossef era una seal de su degeneración. Es el lavatorio de los pies a los apóstoles, que segIn nuestra opinión es un acto de fetic=ismo =omosexual. ###. +no de los actos delirantes de #esc=ou bar #ossef no puede ser explicado por falta de detalles suficientes. Es la escritura en el suelo. Si consideramos en su con8unto el currículum vitae del /i8o del /ombre, veremos que es id?ntico al de otros teomegalómanos. En estos alienados, la locura es de ordinario puramente sentimental, ideológica y psicosensorial, que se traduce en conceptos a veces misteriosos, a veces m6s explícitos, y por fin se manifiesta en actos.
+N(E"#0* P*%!E
EL PROCESO DE JESUS "*P#!+)& P%#0E%&
LOS ACUSADORES LOS JUECES I$ // Lo' !ari'eo' )os p?rousc=im GfariseosH, eran los m6s particularistas entre los 8udíos. Su ortodoxia se cornplicaba con su nacionalismoF detestaban a los griegos, a los romanos, a los =elenistas, a los romanistas, es decir, a los infieles, a aquellos que no adoraban al su (ios. Su moral se resumía en dosconceptosF practicar la thora y odiar a los infieles. *spiraban al “reino de #a=v?, es decir, a la dominación teocr6tica del mundo. Esperaban un 0esías descendiente de (avid, provisto de dones extraordinarios Gpero no un (iosH, que debía declarar la guerra a los romanos y expulsarlos del país 8udío. Se comprende con qu? curiosidad apasionada debieron observar a #esc=ou bar #ossef y con qu? cuidado =abrían de buscar en ?l las seales mesi6nicas. &cupaban el banco de obra en las sinagogas. 0uc=os formaban parte de los San=edrínes provinciales o del ran San=edrín de 4erusal?n y eran los que guiaban a los inquisidores en las pesquisas religiosas. Se veneraba su erudición, su austeridad, su ortodoxia, su patriotismo, y como tenían de su parte a los nios y las mu8eres, eran los dueos del espíritu pIblico. II$ // Lo' Sa*(ceo' )os saddou(ím GsaduceosH constituían la aristocracia de la población 8udía. &rgullosos, reservados, despectivos, no se trataban m6s que entre ellos. $elaban por que no se comprometiese la autonomía del 8udaísmo y la paC romana, igualmente necesarias a la conservación de sus =onores y de sus bienes. Por eso lamentaban m6s que nada en el mundo la presencia de los iluminados que se decían “el 0esías, “el %ey de los 4udíos o re=usaban pagar el tributo al "?sar. Estas gentes necesitaban reprensiones porque exponían y podían perturbar la situación de los saddouOim. III$ // Lo' Sacer*ote'$ lo' Levita' lo' Sacri'ta&e' )os cohamím GsacerdotesH eran elegidos en la tribu de )eví, entre los descendientes de *arón. )os lei!ím GlevitasH, eran di6conos, elegidos en la tribu de )evi. $einte de entre ellos, los schott+rim GsacristanesH, estaban encargados de asegurar el orden en el templo y de e8ecutar los mandatos del ran San=edrín. Estaban mandados por cuatro oficiales, que San )ucas llama “los estrategas del templo, un capit6n y dos tenientes. El capit6n era un sacerdote. * la cabeCa de los sacerdotes, de los levitas, y de los sacristanes, estaba un cohen ha gadol Gsumo sacerdoteH, que aun se llama nassí de Israel Ggobernador de #sraelH. /eredero de 0osc=? G0ois?sH y de los antiguos 8ueces, =abía reemplaCado al rey cuando los 8udíos =ubieron de someterse al extran8ero.
En el pensamiento de los místicos, de aquellos que no esperaban al 0esías, era el representante de #a=v? sobre la tierra. obernaba la población en su nombre y estaba llamado a gobernar el mundo, cuando los 8udíos =ubieran so8uCgado a las otras naciones. El procurador del "?sar lo elegía en una lista presentada por el ran San=edrín, que en seguida ratificaba esta elección. Por deba8o del sumo sacerdote se encontraba el s&gan, 8efe de ritos, administrador y gran policía del templo. )os dos constituían el ;oug Gpare8aH. En el momento en que fu? arrestado #esc=ou bar #ossef, el sumo sacerdote era #ossef ]aiap=a G"aif6sH, y el s&ganW4A, su suegro /anan ben Set= G*n6sH. (e este Iltimo =abía escrito #ossef ben 0att=ia G'lavio 4osefoH que era “un =ombre de un m?rito y de una probidad por encima de todo elogio. Nadie deseaba m6s ardientemente conservar la libertad de su país. Prefería el inter?s general a un inter?s particular@22. /abía sido sumo sacerdote, y el procurador lo =abía destituído por querer restablecer la antigua autoridad de los grandes sacerdotes. Era sumo sacerdote =onorario. (e a=í el título que le dan los evangelistas.
I"$ // El Gra& Sa&9e*r5& eneralidades sobre el ran San=edrín. El sumo sacerdote estaba asistido por una especie de parlamento compuesto de @B miembros, es decir. tantos como =acían falta para gobernar las @B naciones conque contaba entonces el mundo, y que =abían de ser sometidas a los =i8os de #srael. Esta asamblea se reclutaba entre los sacerdotes influyentes, los teólogos reputados y los miembros de los San=edrínes provinciales. Para formar parte de ?l, era preciso ser 8udío o =i8o de 8udío =i8o legítimo, padre de familia, de una edad y de un exterior capaces de inspirar respeto verídico, perspicaC, modesto, bien reputado estar ale8ado del 8uego, de la usura, de las diversiones ilícitas reunir, en una palabra, una reputación irreproc=able, con nociones de matem6ticas, astronomía, medicina, ciencias ocultas Gmagia, astrología, adivinación, sortilegiosH, conocer el derec=o civil y el derec=o religioso y =ablar varias lenguas. !ales eran los =ombres que 8uCgaron a #esc=ou bar #ossef. Su nombramiento era vitalicio, y la investidura tenía un car6cter religioso que se daba por la imposición de las manos. El sumo sacerdote y los miembros del ran San=edrín eran retribuídos con el tesoro del templo. (esde la transformación de 4udea en procuratela, el ran San=edrín no podía reunirse sin el consentimiento del procurador o de su lugarteniente, el prefecto de la corte 8erusalemita. Sus sesiones eran pIblicas y se celebraban en el lugar sagrado denominado /el, los lunes y los 8ueves, desde la salida =asta la puesta del sol. Su principal función era resolver cuestiones doctrinales y culturales. Sus decisiones en estas materias tenían fuerCa de ley para todos los 8udíos del interior y del extran8ero. 4uCgaba, en Iltima instancia, los delitos de idolatría, sacrilegio, blasfemia, falso profetismo y de plano todos los asuntos religiosos de 4erusal?n. )as penas /ebreo sgn Gderivado del arameo s=aOnuHF “oficial menor, “asistente del gobernador, “diputado. GNota de "(H @22 #ossef ben 0at=ia. 'uerras de los judíos, #$, 5#5. @23
pronunciadas eran la excomunión, la prisión, la flagelación y la muerte. En caso de pena de muerte, el procurador volvía a ver la causa y confirmaba o anulaba la sentencia. El ran San=edrín estaba dividido en tres secciones de 21 miembrosF la beth-cohanim, la beth-soph+rim y la beth-z+(enimF l. JJ )a beth-cohanim. Era la m6s influyente de las tres. Estaba compuesta por sumo sacerdotes destituidos por los romanos y por simples sacerdotes. 2. JJ )a beth-soph+rim. )os soph+rim GescribasH eran los teólogos, los inquisidores del 8udaísmo. Se reclutaban entre los di6conos y laicos, y pertenecían en su mayor parte a la secta de los fariseos, que les guiaban en sus pesquisas. Estaban encargados de copiar el texto del Pentateuco y asegurar su conservación, y de esparcir su conocimiento y su comprensión entre el pueblo. )as interpretaciones místicas y alegóricas que ellos daban en la sinagoga son el origen de nuestras =omilías. Son los que dirigían los talmuds. Se les daba el título de rabbi, como a todos los que conocían bien el *ntiguo !estamento, y los rabinos son sus sucesores. )os m6s instruídos llevaban el título de tannaím GdoctoresH y profesaban en las escuelas de teología. )a bet=Asop=?rim estaba presidida por el ha(am GsabioH, el m6s sabio canonista del ran San=edrín. 1. J )a beth-z+(enim. )os z+(enim GancianosH eran los principales laicos de la población 8udía. Su c6mara estaba presidida por el s6gan, en aquella ?poca por /anan ben Set=. :. J )a beth-)in. "6mara mixta compuesta de elementos sacados de las tres secciones, la bet=A(in Gcasa de 8usticiaH presidida por el s6gan, que en esta circunstancia tomaba el título de abAbet=A(in Gpadre de la casa de 8usticiaH, estaba especialmente encargada de los asuntos criminales los m6s importantes entre ellos eran los procesos religiosos, que despu?s de =aber sido instruídos por la bet=A(in, eran 8uCgados por el ran San=edrín en sesión plenaria. #esc=ou bar #ossef contaba con dos partidarios en el ran San=edrínF el galileo NiOod?mos benAorion y #ossef Gde *rimateaH.
"$ // E3 Tetrarca *e Galilea (espu?s de la muerte de /erodes el rande, Palestina fu? un país de protectorado romano, que =abía sido dividido en cuatro pequeos reinos semíticos o tetrarquías, tres de las cuales =abían sido confiadas a los =i8os de #dumeo. Estos reyeCuelos tenían derec=o de acuar moneda, de sostener tropas indígenas o mercenarias y de administrar 8usticia, siguiendo las leyes de su país, pero todo esto ba8o la vigilancia de funcionarios romanos. Es el sistema empleado actualmente por los brit6nicos en la #ndia. En el tiempo de #esc=ou bar #ossef, la alilea y la Perea constituían una tetrarquía gobernada por /erodes *ntipas, =i8o de /erodes el rande y de la samaritana 0alt=aOe=. /erodes *ntipas era un =ombre d?bil, pereCoso, cauteloso, voluptuoso, cruel su situación dependía de los romanos, que lo protegían contra las incursiones de los 6rabes. Por eso les prodigaba una devoción que llegaba =asta la ba8eCa y el servilismo. (e su capital, ]inneret=, =abía =ec=o una ciudad pagana y le =abía dado el nombre de !iberias, para adular al emperador. )os 8efes de los fariseos disfrutaban de un gran cr?dito en su corte el !etrarca no podía favorecer m6s que a gentes que apartasen a sus administrados de toda preocupación temporal. En cambio, miraba con prevención a los
predicadores errantes. #nstruído por la insurrección de alilea, de #esc=ou #e=ouda Gde amalaH, no pensaba sino en =acerlos encarcelar o e8ecutar por eso #o=anan el -autista =abía caído ba8o la cimitarra de sus verdugos. Espias ben?volos, los =erodianos, interesados en mantener la tetrarquía, se encargaban de vigilar a estos perturbadores.
"I$ // El Proc(ra*or *e J(*ea 4udea no estuvo muc=o tiempo en la familia de /erodes el rande. )os romanos se =abían dado cuenta de que el medio m6s seguro de tener paC en Palestina era e8ercer una estrec=a vigilancia sobre la ciudad santa y sobre su templo, y a tal fin transformaron esta provincia en provincia romana. (esde entonces, en unión de Samaria y la #dumea, fu? administrada por un procurador del "?sar, magistrado de la orden ecuestre y colocado ba8o la autoridad del gobernador de Siria. El procurador era a la veC tesorero general, comandante militar y pretor. !enía a sus órdenes, entre tropas sirias e idumeas, unos tres mil =ombres. +na parte de ellos estaba de guarnición en 4erusal?n, en la fortaleCa *ntonia, desde la que vigilaba el templo. )os contribuyentes recalcitrantes, los fan6ticos, los nacionalistas irreductibles, los pretendientes al trono de (avid y los anarquistas eran delatados al pretorio. El procurador, que tenía derec=o de vida y muerte, se encargaba de ponerlos en raCón. )os dem6s eran sometidos a los tribunales indígenas. "on el fin de evitar las susceptibilidades de los 8udíos en lo que respecta a la ciudad santa, la sede del gobierno romano se =abía fi8ado en "es6rea de la 0ar, donde =abía otra guarnición, pero el procurador no faltaba nunca en 4erusal?n cuando se celebraba la Pascua. Su presencia allí era entonces absolutamente necesaria. (e la misma manera que en *rgel, durante los primeros tiempos de la ocupación francesa, en las primaveras se veían multitud de iluminados enviados por *lla= para ec=ar a los roumis GcristianosH, durante la Pascua, la gran fiesta de la primavera, 4erusal?n se llenaba de servidores de #a=v? dispuestos a arro8ar al mar a los romanos. *qu?llos tomaban entonces las mismas precauciones que toman =oy los turcos en la 0eca y los brit6nicos en -enar?s. “)os exploradores del espíritu pIblico redoblaban su vigilancia, las tropas eran acuarteladas en la fortaleCa *ntonia y el procurador alo8ado en el centro mismo de esta fortaleCa, en el palacio de /erodes el rande, ba8o la protección de sus legionarios y =aciendo preparar instrumentos de suplicio. Era en el momento de la Pascua cuando se e8ecutaba a todos los condenados a muerte. )as condenas de este g?nero debían ser ratificadas por el procurador del "?sar, y las cruces con sus víctimas eran a propósito para inducir a la prudencia a los fan6ticos venidos de todos los puntos del mundo 8udío. En la Pascua del ao 29, el emperador de los romanos era !iberius "laudius N?ro G!iberioH, y el procurador de 4udea )ucius Pontius Pilatus GPoncio PilatosH. El padre de )ucius Pontius =abía mandado a los asturianos en la guerra contra los c6ntabros, conquistando el pilum o 8avalina de =onor. Por esto =abía sido llamado Pilatus, y este sobrenombre =abía pasado a su =i8o. )ucius Pontius Pilatus =abía nacido en Sevilla, =abía combatido en ermania, y despu?s se =abía instalado en %oma cas6ndose con "laudia, =i8a adulterina de 4ulia, de quien el emperador !iberius era el tercer marido. El mismo día de su casamiento, el
emperador lo =abía nombrado procurador de 4udea. Este alto funcionario despreciaba profundamente a los 8udíos de su ?poca. Sus dogmas, sus supersticiones, sus discusiones sin fin sobre la observación de la ley religiosa en sus m6s ínfimos detalles le parecían completamente absurdos, y les temía m6s porque conocía por experiencia su temperamento an6rquico, su insolencia, su testarudeC, su riqueCa y el poder de los oc=o mil 8udíios instalados en %oma, en la Suburra y en el !rastevere. Estas gentes aptas para venderlo todo, eran tambi?n capaces de comprarlo todo. #nteligentes, astutos, pacientes, sabiendo adular a los gobiernos y dominarlos, desdeaban la moral arriana, y libres de los pre8uicios que debilitaban al romano, constituían en la capital del inmenso imperio una fuerCa misteriosa y temida, contra la cual no se podía nada y con la cual =asta el Emperador tenía que contar. * Pilatos no le gustaba ir a 4erusal?n. *dem6s, debía su carrera al antisemita Se8anus, favorito de !iberio, quien tambi?n era =ostil al pueblo de #srael. !ales eran, adem6s del acusado, los principales actores del drama que se va a desarrollar a=ora ante nosotros.
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EL PROCESO DE JESUS ANTE LA BETH-DIN. (esde =acía muc=o tiempo, los inquisidores seguían la pista a #esc=ou bar #ossef. Si comía a la mesa del preceptor de "afarna=um, si andaba mendigando o si curaba en s6bado, ellos estaban siempre a su alrededor para recoger las pruebas de su =ere8ía. En septiembre del ao 29, el teomegalómano abandonaba "es6rea de P=ilippos y marc=aba a 4erusal?n para las fiestas. Su cuartel general era el templo, que quería conquistar. )os 8udeanos que lo buscaban decíanF “L(ónde est6M. /abía entre la multitud muc=as discusiones respecto de ?l. +nos decían es bueno, pero otros decían no, sino que engaKa al pueblo. “Pero ninguno =ablaba abiertamente de ?l, por miedo a los 8udeanos.@21. Es desde esta ?poca cuando “los principales, es decir, los miembros del ran San=edrín, pensaron seriamente en desembaraCarse de ?l. *lgunos 8erusalemitas decíanF “LNo es ?ste a quien buscan para matarloM Pues miraF =abla pIblicamente y no le dicen nada. L/abr6n reconocido en verdad los gobernantes que ?ste es el "ristoM Pero ?ste sabemos de dónde es mas cuando venga el "risto, nadie sabr6 de dónde ser6.@2:. K #esc=ou bar #ossef decíaF “No vengo de mí mismo. $engo verdaderamente de aqu?l que me =a enviado y que vosotros ignor6is. Pero yo lo conoCco, porque vengo de su parte y ?l me =a enviado. “Entonces se esforCaban @21
Evangelio de San 4uan, $##. Evangelio de San 4uan, $##.
@2:
por apresarlo@2;. Parece deducirse de estos pasa8es que desde la segunda mitad del ao 29 la casa de 8usticia del ran San=edrín, la bet=A(in, =abiendo examinado los informes de los inquisidores relativos a #esc=ou bar #ossef, =abía decidido aplicarle los artículos de la thora que tratan de la =ere8ía, del falso profetismo y de la blasfemia si ?ste persistía en su pecado. Esta reserva est6 indicada en el pasa8e siguienteF “LNo es ?ste a quien buscan para matarloM Pues miraF =abla pIblicamente y no le dicen nada.@27. En realidad, la bet=A(in dió muestras de una longanimidad extraordinaria en lo relativo al profeta de NaCaret=. Si en nuestros días un teomegalómano se atreviese a sostener en el peristilo de la 0agdalena lo que #esc=ou bar #ossef sostenía en la entrada del templo de 4erusal?n sería inmediatamente apre=endido por los sacristanes y puesto en manos de los agentes de policía. El ran San=edrín tenía una concepción m6s amplia de la libertad. Pero este esc6ndalo no podía durar eternamente. Por muy obscuras que fuesen las circunlocuciones en que el /i8o de Elo=im envolvia su pensamiento, no era menos cierto que se presentaba como instrumento de -aal R?boud a los o8os de los inquisidores, y como mandatario de #a=v? ante muc=os 8udíos que veían en ?l lo que pretendía ser. En esto =abía un peligro religioso y =abía tambi?n un peligro social. En los 8udíos, pueblo teocr6tico, todo movimiento religioso puede convertirse en insurrección y terminar en una represión sangrienta. -a8o la presión de los m6s devotos de sus miembros, la bet=A(in se decide a obrar, por el órgano de su presidente, el s6gan /anan ben Set=, 8efe de policía del templo, y resuelveF 3 (etener a #esc=ou bar #ossef y condenarlo a muerte 2 Pronunciar la excomunión contra todo 8udío que lo reconociera como el 0esías. Esta Iltima decisión implica que estaba ya excomulgado. (esde entonces estaba amenaCado de esta pena todo 8udío que =ubiera despreciado un precepto de la thora o maltratado a un san=edrinita. #esc=ou bar #ossef =abía violado el s6bado en diferentes ocasiones =abía violado los ritos de pureCa y lanCado maldiciones contra los inquisidores del san=edrín. “... a la mitad de la fiesta subió 4esIs al templo, y se puso a ensear. En la Iltima 8ornada de la fiesta G2 de octubreH, la m6s solemne, #esc=ou se presenta @2@ de nuevo. (espu?s “se va al monte de los &livos. *l despuntar el día vuelve al templo y se pone “a ensear en el aCop=ylaOion@2> Gel patio del tesoroH. Era el patio del templo donde se cobraba el impuesto. !odos los 8udíos podían penetrar en ?l, cualquiera que fuese su sexo, incluso estando excomulgados como #esc=ou bar #ossef. Pero los excomulgados no podían entrar en el patio de #srael. (e nuevo, por la tarde, “#esc=ou se va al monte de los &livos. *l ser de día, vuelve al templo todo el pueblo se agrupa alrededor de ?l, que, sentado, les ensea. Entonces los inquisidores y los fariseos le llevaron una mu8er sorprendida @2;
Evangelio de San 4uan, $##. Evangelio de San 4uan, $##. @2@ Evangelio de San 4uan, $## y $###. @2> Evangelio de San 4uan, $## y $###. @27
en adulterio@29. Ka =emos visto cómo elude la pregunta insidiosa que le formulan. (espu?s, queriendo a toda costa =acerse reconocer como /i8o de #a=v? y el 0esías, se lanCa a pronunciar discursos que desencadenaron contra ?l a los 8udíos ortodoxos. * pesar de todo, “muc=os de entre la multitud creyeron en ?l y decíanF “"uando el 0esías =aya venido, Ldar6 m6s pruebas que ?steM. “)os fariseos escuc=aban este murmullo del pueblo y se unieron a los 8efes de los sacerdotes para enviar sacristanes que lo apresaran@1B. Pero eran tantos los oyentes alrededor del profeta de NaCaret=, que los sacristanes no pudieron e8ecutar aquel mandato. *dem6s el entusiasmo de los peregrinos ganó a los soldados del papa 8udío fenómeno de sugestión bien conocido por los psicólogos que =an estudiado las multitudes. “)os sacristanes volvieron a los 8efes de los sacerdotes y a los fariseos, los cuales les di8eronF “Por qu? no lo =ab?is traídoM “4am6s, respondieron, =ombre alguno =a =ablado de tal suerte. “L!ambi?n vosotros, replicaron los fariseos, =ab?is sido seducidosM LEs que alguno de los magistrados o de los fariseos =a creído en ?lM LEs que este execrable populac=o desconoce la thoraM NiOod?mos Gben orionH les dice que, poco antes, =abía estado con ?l y que era uno de ellosF “LNuestra ley 8uCga a alguno antes de =aberlo oido y de saber lo que =aceM “LNo eres tI tambi?n de alileaM Ent?rate y sabr6s que ningIn profeta =a salido de alilea@13. NiOod?mos ben orion no insistió. “$arios de los principales Gsan=edrinitasH creyeron en ?l, pero no lo confesaron por miedo a los fariseos, y por el temor de ser arro8ados de la sinagoga@12, es decir, ser excomulgados. +n día, cuando di8oF “Soy )a )uC del mundo, los fariseos lo ob8etaronF “(as testimonio de ti mismo y tu testimonio no es digno de fe. K cuando =abló de su Padre le preguntaronF “L(ónde est6 tu PadreM K ?l respondióF “$osotros no conoc?is ni a mí ni a mi Padre. Si me conocieran, conocerían tambi?n a mi Padre. “0e voy y me buscar?is, y morir?is en pecado. $osotros sois de aba8o. Ko soy de arriba. $osotros sois de este mundo. Ko no soy de ?ste siglo. &s =e afirmado que morir?is en pecado, porque si no cre?is que soy yo Gquiere decir el 0esíasH, morir?is en pecado. “Lui?n eres tIM, le preguntaron. “El que os =e dic=o. K aade esta amenaCaF “!engo muc=o que decir de vosotros y que 8uCgar. uer?is =acerme morir porque mi palabra no llega a vosotros. )o que =e visto en mi Padre lo explico y vosotros tambi?nF lo que =ab?is aprendido del vuestro es lo que =ac?is. “Nuestro padre, replicaron, es *bra=am. Si fueses =i8o de *bra=am =aríais las obras de *bra=am. “*=ora trat6is de =acerme morir a mí, les respondió, un =ombre que os =a dic=o la verdad, la que =a aprendido de Elo=im. *bra=am no =a sido asíF vosotros =ac?is la obra de vuestros propios padres. “No =emos nacido del vicio, replicaron, tenemos un padre que es Elo=im. “Si Elo=im, di8o #esc=ou, fuese vuestro padre, seguramente me amaríais, porque @29
Evangelio de San 4uan, $## y $###. Evangelio de San 4uan, $##. @13 Evangelio de San 4uan, $##. @12 Evangelio de San 4uan, $##. @1B
yo soy el elegido de Elo=im y por eso vengo no estoy por mí, sino por ?l, que me =a enviado. Por qu? no reconoc?is mis títulosM Es porque no pod?is comprender mi palabra. Sois =i8os del diablo y son los deseos de vuestro padre los que quer?is cumplir. /a sido =omicida desde el comienCo y no conoce la verdad, porque la verdad no est6 en ?l. "uando explica la mentira, =abla tom6ndolo de su naturaleCa porque es embustero y padre de los mentirosos. Pero yo digo la verdad y no me cre?is. Lui?n de entre vosotros me convencer6 de pecadoM LSi digo la verdad, por qu? no me cre?isM El que es de Elo=im escuc=a las palabras de Elo=im pero vosotros no las escuc=6is, porque no sois de Elo=im. )os 8udeanos replicaron asíF “LNo decimos bien nosotros, que tI eres samaritano@11, y que tienes demonioM. “No tengo un demonio, respondió #esc=ou, pero =onro a mi Padre y vosotros me ultra86is... El que reco8a mi palabra no ver6 8am6s la muerte. “*=ora, di8eron los 8udeanos, sabemos que tienes un demonio *bra=am =a muerto y los profetas tambi?n y tI dicesF “Si alguno recoge mi palabra no ver6 8am6s la muerte. LEres tI, pues, m6s grande que nuestro padre *bra=am que =a muertoM y los profetas tambi?n =an muerto, Lcómo te estimas tantoM “Si me glorifico, replica #esc=ou, mi gloria no es nada porque es mi Padre quien me glorifica, el que vosotros decís que es vuestro Elo=im vosotros no lo conoc?is y si yo di8ese que no lo conocía, sería como vosotros, un embustero pero lo conoCco y guardo su palabra. %braham, uestro 3adre, se alegr mucho con la esperanza de er mi día lo =a visto y se =a alegrado. )os 8udeanos di8eronF “LNo tienes aIn cincuenta aos y =as visto a *bra=amM “*m?n, am?n. En verdad os afirmo, que antes que *bra=am fuese, yo soy. “Entonces tomaron piedras Gla reconstrucción del templo no estaba aIn terminadaH para tir6rselas, pero #esc=ou se ocultó y salió del templo@1:. &tra veC, cuando decíaF “Soy el =i8o de Elo=im, “trataron de apresarlo, pero se escapó de sus manos@1;. Sin embargo, el teomegalómano, que atravesaba un período de excitación, multiplicaba las imprudencias. El que pro=ibía a los neurópatas =acer pIblica su curación llegó en su precipitación a =acerse proclamar /i8o de Elo=im y el 0esías, y no solamente a e8ercer su arte taumatIrgico en la ciudad santa, sino a verificar curas en su8etos poco prudentes. (espu?s de la curación de un ciego, que decía serlo de nacimiento, vemos a los fariseos verificar una información minuciosa cerca de los parientes del milagreado. El fraude JJsi fraude =abíaJJ no pudo ser descubierto y se pasó el otoo sin que la bet=A(in volviera a ocuparse del naCareno. “)lega la fiesta de la dedicación del templo era inviernoF #esc=ou se paseaba por el /el, ba8o el pórtico de Sc=elomo@17. )os 8udeanos lo rodean y le dicenF “L/asta cu6ndo tendr6s nuestras almas en suspensoM Si eres el 0esías, dínoslo claramente. “Ka os lo =e declarado, respondió #esc=ou@1@. K les =iCo esta nueva declaraciónF “Ko y el Padre somos uno. )os 8udeanos le tiraron piedras para lapidarlo, diciendoF “!e lapidamos por blasfemo y porque, siendo =ombre, te =aces /i8o de Elo=im. uisieron atraparlo, pero +n =ere8e. Evangelio de San 4uan, $### y #5. @1; Evangelio de San 4uan, $### y #5. @17 Evangelio de San 4uan, 5. @1@ Evangelio de San 4uan, 5. @11
@1:
escapó de sus manos ganó de nuevo la orilla del 4ord6n =acia el lugar en que otra veC #o=anan bautiCaba y allí permaneció@1>. No podía escapar sino al amparo de alborotos an6logos a aquel que &badya nos =a descrito en su “/istoria de los apóstoles y donde #a6Oob bar #ossef se fracturó un pie. )os esc6ndalos de este g?nero tenían por consecuencia =acer intervenir a los legionarios de la fortaleCa *ntonia, mancillar el templo y exasperar a los 8udíos. El ran San=edrín tenía el deber de =acerlos cesar. &tra cosa digna de notar en lo dic=o por San 4uan, el biógrafo de la decadencia, es que al tirar piedras al “/i8o de Elo=im los 8udíos ortodoxos no =acían m6s que conformarse a su ley. Se lee en el )evíticoF “uien in8uriara a su Elo=im, tendr6 su pena, y quien ultra8ara el nombre de #a=v?, sufrir6 la muerte toda la reunión lo lapidar6.
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EL PROCESO DE JESUS ANTE EL GRAN SANHEDRIN )as disputas, las pendencias, los esc6ndalos =ubieran podido durar largo tiempo todavía gracias a la complicidad de NiOod?mos ben orion y de #ossef de *rimatea, pero un =ec=o nuevo obligó al sumo sacerdote a llevar el proceso de #esc=ou bar #ossef ante el ran San=edrín. Este =ec=o fu? la seudoAresurrección de EleaCar, ocurrida a fin de febrero del ao 1B, acerca de la cual =ubo una controversia seme8ante a la que suscitó el ciego de nacimiento. Esta resurrección fu? incontestablemente una comedia preparada por alguno de sus discípulos con la complicidad de EleaCar y de sus dos =ermanas, 0art=a y 0iriam, en la esperanCa de salvar a su (ios, y de salvarse ellos mismos =aciendo reconocer, al menos, sus dotes taumatIrgicas. Se ve la prueba en este concepto de #esc=ou bar #ossef, en el que anuncia la enfermedad de EleaCarF “Esta enfermedad no es para la muerte, es para la gloria de Elo=im, a fin de que por ella el /i8o de Elo=im sea glorificado@19. K en ?sta de 0iriam, delante de los 8erusalemitas invitados al entierroF “Seor, ya =uele, porque es de cuatro días@:B. Esta Iltima frase traiciona el fraude. Si en efecto se =ubiera tratado de una cura de letargia, el cuerpo de EleaCar no =ubiera olido. Lu? =abía pasadoM $iendo que los 8erusalemitas no se =abían convencido ni por la curación del paralítico de -et=esda ni por la del ciego de nacimiento, #esc=ou bar #ossef resolvió =acerles creer que podía resucitar a los muertos. * fin de que no se pudiese sospec=ar de complicidad en esta comedia, EleaCar y sus dos =ermanas prepararon el milagro en su ausencia. El primero simuló una enfermedad mortal, ellas un profundo dolor. (espu?s, cuando todo estuvo preparado, se llamó al salvador, quien fu? a -et=ania a pesar de la desaprobación de sus discípulos, que le decíanF “%abbi, te olvidas de que los @1>
Evangelio de San 4uan, 5. Evangelio de San 4uan, #5 y 5. @:B Evangelio de San 4uan, #5 y 5. @19
8udeanos quieren lapidarte y vas a volver@:3. Porque estos =ombres, que no estaban locos, sentían que, volviendo a los alrededores de 4erusal?n, iba a exponer su vida. El milagro no tuvo el resultado que se esperaba. “0uc=os de los 8udeanos llegados con 0iriam G=ermana de EleaCarH y testigos de lo que =abía =ec=o #esc=ou creyeron en ?l. *lgunos, sin embargo Gque no creyeronH, corrieron =acia los fariseos para contarles lo que #esc=ou =abía =ec=o@:2. )os fariseos avisaron al sumo sacerdote. Este 8uCgó el =ec=o bastante grave para convocar las tres secciones del !ribunal supremo, que era el ran San=edrín reunido en sesión plenaria, el que 8uCgaba a los falsos profetas. “Es preciso un tribunal de @3 miembros Glos @B miembros del ran San=edrín m6s el sumo sacerdoteH JJse lee en la 5ishn&WX8 JJ para 8uCgar a un falso profeta@::. Pero para reunir el ran San=edrín era preciso el consentimiento del procurador o de su representante. En ausencia de Pontius Pilatus, quien residía en "es6rea de la 0ar, es decir a m6s de >B Oilómetros de la capital, #ossef ]aiap=a va en busca del prefecto de la corte =ierusalemita, lo pone al corriente de los diversos incidentes que =abían marcado la predicación de #esc=ou bar #ossef, le =ace ver las consecuencias que pueden tener desde el punto de vista político y obtiene f6cilmente la autoriCación pedida. “Entonces los 8efes de los sacerdotes y los fariseos Gen realidad el sumo sacerdote y los miembros de la beth-cohaním, enterados por los fariseosH convocaron el san=edrín@:;, al cual dos pesquisidores, despu?s de las reseas facilitadas por la uemar6 de 4erusal?n, vinieron a confirmar las blasfemias de #esc=ou bar #ossef.
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EL PRI#ER "EREDICTO DEL SANHEDRN )os san=edrinitas se decían entre síF “Lu? =aremos con este =ombre que =ace milagrosM Si lo de8amos así, todos creer6n en ?l y los romanos vendr6n a arrasar el lugar y la nación@:7. *lgunos de los 8ueces, probablemente #ossef Gde *rimateaH y NiOod?mos ben orion, pusieron algunas ob8eciones, que encontraron buena acogida en aquella asamblea tenida por intolerante, y su presidente, el representante de la nación 8udía, el gran sacerdote #ossef ]aiap=a G"aif6sH, 8uCgaron que debían intervenir en pro del inter?s generalF “+no de ellos, llamado ]aiap=a, que era sumo sacerdote en aquel ao, les @:3
Evangelio de San 4uan, 5#. Evangelio de San 4uan, 5#. @:1 Primera parte del !almud es una codificación de la ley oral del *ntiguo !estamento y de las leyes políticas y civiles de los 8udíos. GNota de "(H @:: 5ishn&, 2anhedrín, #, 1. @:; Evangelio de San 4uan, 5#$. @:7 Evangelio de San 4uan, 5#. @:2
di8oF “No entend?is y no consider6is cu6nto me8or es que muera un =ombre sólo por el pueblo, que si la nación perece entera@:@. K el evangelista aadeF “No =abla así por sí mismo, pero siendo sumo sacerdote en aquel ao, declara solemnemente que #esc=ou debe morir por la nación y no por la nación solamente, sino para que puedan reunirse en la unidad los =i8os de Elo=im que est6n dispersos@:>. Este par?ntesis de San 4uan es de una importancia capital. 0uestra =asta la evidencia que el sumo sacerdote no estaba animado de =ostilidad alguna contra #esc=ou bar #ossef, y que no =acía, revestido del papel de acusador pIblico, m6s que asumir las responsabilidades de su cargo, y que la intervención del ran San=edrín en este asunto fu? motivada menos por consideraciones religiosas que por el sentimiento de realidades socialesF 2alus populi, suprema lex est . Es el mismo sentimiento que m6s tarde conducir6 a los san=edrinitas a marc=ar vestidos con un saco y la cabeCa cubierta de ceniCa, cerca del insurrecto EleaCar ben (ina, para suplicarle que deponga las armas. )a insurreción que ellos temían no estalló =asta treinta y seis aos m6s tarde, pero llevó, como preveía #ossef ]aiap=a, el pueblo a la decadencia y retrasó, a una fec=a que aIn no es posible prever, la unión de los 8udíos dispersos por el mundo. El argumento patriótico del nassí de #srael causó impresión en la asamblea. #esc=ou bar #ossef fu? condenado a muerte por unanimidad. 'u? el primero de los dos veredictos exigidos por la 0is=n6 cuando la vida de un acusado est6 en 8uego. Parece, en efecto, segIn la 'uemar& de OabiloniaWX , que #esc=ou bar #ossef fu? condenado a muerte cuarenta días antes de ser crucificado y que durante cuarenta días el ran San=edrín =iCo proclamar la sentencia, invitando a los defensores del pretendido 0esías para que viniesen a declarar en su favor. No se presentó nadie. *quel día decidieron matarlo.
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LA ORDEN DE CO#PARECENCIA "omenCaron por lanCar contra ?l una orden de comparencia. “)os 8efes de los sacerdotes y los fariseos =abían dado orden de que si alguno sabía su retiro, lo declarase para que se lo pudiese detener@;B. (esde entonces #esc=ou “no circula libremente entre los 8udeanos se retira a las inmediaciones del desierto, a una población llamada Efraín, donde vivió con @:@
Evangelio de San 4uan, 5#. Evangelio de San 4uan, 5#. @:9 uemar6 es el comentario y an6lisis que completa la 0is=n6. /ay dos grupos de comentarios o guemar6s, o sea dos versiones del !almud comentadoF la uemar6 de 4erusal?n y la de -abilonia. @:>
@;B
Evangelio de San 4uan, 5#.
sus discípulos@;3. Este lugar próximo al desierto, donde (avid se =abía refugiado para evitar la persecución de *bsalón, formaba parte del territorio de /erodes *ntipas y no estaba sometido, como 4udea, a la autoridad del ran San=edrín. Pero la ciudad santa e8ercía sobre #esc=ou una fascinación invencible en este grave período de su locura y era, en el crepIsculo de sus facultades discriminativas, el faro donde =abía de ir a estrellarse. Por eso vuelve a los alrededores de 4erusal?n, a -et=ania, a casa de EleaCar el del milagro, y nada indica me8or el peligro a que se expone que el espanto de sus discípulos durante este Iltimo via8eF “Estaban en camino, llegando a 4erusal?n, y #esc=ou marc=aba delante de ellos, que lo seguían temblorosos y espantados@;2. “#esc=ou, seis días antes de la Pascua Gel s6bado 3 de abril, marc=ó a -et=ania, donde estaba EleaCar... *llí cenó@;1. “+na multitud de 8udeanos, sabiendo que #esc=ou estaba allí, vinieron no por #esc=ou solamente, sino por ver a EleaCar, que =abía resucitado entre los muertos. Por esto los 8efes de los sacerdotes pensaron en =acer morir a EleaCar Gel cómplice del fraudeH “porque a causa de ?l muc=os 8udeanos se =abían marc=ado y creían en #esc=ou@;:. *l día siguiente, domingo 2 de abril, el 0esías =iCo en la ciudad santa la entrada solemne descrita por ReOarya para el advenimiento del libertador. *vanCa a =orca8adas sobre un asno que no =abía sido montado nunca, mientras sus discípulos salen a su encuentro agitando palmas y gritandoF “/osanna -endito sea el rey que viene en nombre de *donai@;;. “-endito sea el reino de nuestro padre (avid, que va a llegar@;7. “/osanna al =i8o de (avid@;@. “-endito sea quien viene en nombre de #srael. *sí rodeado de sus partidarios, #esc=ou llega al templo a fin de tomar posesión de ?l y de instalarse en el trono de (avid, ocupado por el sumo sacerdote. Netamente escenifica así una tentativa de golpe de Estado que, =ec=a en la proximidad de las Pascuas, podría =aber recibido una represión sangrienta. )os fan6ticos =abían provocado una algarada, y uno de ellos, barA/abba@;>, =abía sido preso en la fortaleCa. Esta nueva manifestación pudo acabar con la paciencia de los oficiales del procurador. Entonces algunos de los fariseos de la multitud le di8eronF “%abbí, recoge a tus discípulos. “En verdad os digo JJrespondióJJ que si aqu?llos se callan, las mismas piedras gritar6n@;9. *caso ba8o esta imagen se ocultaba una amenaCa. “)a multitud marc=aba en su seguimiento, atestiguando que =abía llamado a EleaCar en su tumba y que ?ste =abía resucitado de entre los muertos. )a multitud va a su encuentro, porque =abía oído =ablar del milagro@7B. “K cuando entró en 4erusal?n, toda la ciudad, emocionada, decíaF “Lui?n es este =ombreM @;3
Evangelio de San 4uan, 5# y 5##. Evangelio de San 4uan, 5# y 5##. @;1 Evangelio de San 4uan, 5# y 5##. @;: Evangelio de San 4uan, 5##. @;; Evangelio de San 0ateo, 55#. @;7 Evangelio de San 4uan, 5##. @;@ Evangelio de San 0arcos, 5#. @;> -arrab6s @;9 Evangelio de San 4uan, 5##. @7B Evangelio de San 0ateo, 55#. @;2
“Es JJgritaba la multitudJJ #esc=ou, el profeta de NaCaret=, de alilea@73. )os fariseos decían entre ellosF “No gan6is nada “!odo el mundo corre tras ?l@72. “No gan6is nada, nueva prueba de la longanimidad de los san=edrinitas. Seguramente esperaban todavía que el pseudo 0esías se arrepentiría y que no =abría necesidad de pronunciar el segundo veredicto. Sin embargo, en medio de una exaltación violenta, el teomegalómano gritabaF “/a llegado la =ora en que el /i8o del /ombre sea glorificado... El 8efe de este mundo Gel nassí de #sraelH va a ser arro8ado fuera@71. 0uc=os creían, en efecto, que el principado del sumo sacerdote debía cesar al advenimiento del 0esías. $a directamente al templo y, crey?ndose ya el dueo, ec=a a los mercaderes JJque probablemente lo in8uriaríanJJ tira las mesas de los cambistas y pro=ibe a todo el mundo llevar ningIn utensilio en el recinto sagrado. “/osanna al /i8o de (avid “"uando los 8efes de los sacerdotes y los inquisidores vieron que los c=icos gritaban estas palabras en el templo, se indignaron y le di8eronF “L&yes lo que dicenM “Sí JJrespondió #esc=ouJJ. LNo =ab?is leído nunca estoF “)a boca de los nios dice la verdadM@7:. Se comprende que, despu?s de esta algarada, el ran San=edrín se mostrase m6s resuelto que nunca a desembaraCarse de #esc=ou bar #ossefF “)os 8efes de los sacerdotes y los inquisidores y los principales del pueblo Gel ran San=edrínH querían =acerlo morir@7;. Sin embargo, no quisieron pronunciar el segundo veredicto sin pedirle explicaciones. “"uando se paseaba por el templo G“y anunciaba la buena nuevaH@77, los 8efes de los sacerdotes, los inquisidores y los ancianos se aproximaron a #esc=ou, dici?ndoleF “L"on qu? autoridad =aces estoM Lui?n te =a dado poder para =acerloM@7@. LPor qu?, se dir6, el ran San=edrín, que =abía votado la muerte del seductor, retrasaba el =acerlo detener mientras estaba en 4erusal?nM No se ve otra raCón que la mansedumbre y la paciencia de la asamblea, que parecen tanto m6s ciertas cuanto que los fariseos trataron de prescindir del segundo veredicto san=edrinal, llevando sin m6s espera a #esc=ou bar #ossef al tribunal del procurador. “Ka, a fin de provocar la intervención de los “exploradores romanos =abían tratado de =acerle decir que el reino de #av=? estaba próximo a sustituir a la dominación romana. (e nuevo se esforCaron en arrancarle palabras comprometedoras, que lo =icieran condenar. “)os fariseos se retiraron pidiendo conse8o de cómo le podrían arrancar las palabras. )e enviaron a sus discípulos Gmuc=ac=os 8óvenes de quien #esc=ou no desconfiaraH con los =erodianos@7> a fin de sorprender su buena fe y que di8ese algo que les permitiera entregarlo a la @73
Evangelio de San 0ateo, 55#. Evangelio de San 4uan, 5##. @71 Evangelio de San 4uan, 5##. @7: Evangelio de San 0ateo, 55#. @7; Evangelio de San )ucas, 5#5. @77 Evangelio de San )ucas, 55. @7@ Evangelio de San 0arcos, 5#. @7> Evangelio de San 0ateo, 55##. @72
autoridad y poder del gobernador@79 *quellos lo interrogaron en estos t?rminosF “%abbí, sabemos que eres el verdadero, que sin inquietarte por nada, porque no prestas atención a las apariencias de los =ombres, enseas el camino de la vida arrancando de la verdad. LSe debe pagar o no el tributo al "?sarM L)o pagaremos o no lo pagaremosM@@B. "uestión palpitante. Si #esc=ou respondeF “Pagad, desilusiona a un gran nImero de sus discípulos que ven en ?l al libertador y se expone a caer ba8o el pual de los fan6ticos. Si responde “No pagu?is que significa “rebel?monos contra la autoridad romana, se lo denuncia al procurador. *l igual que con la mu8er adIltera, responde sin responder, y los preguntadores quedaron burladosF “(ad al "?sar lo que es del "?sar y a Elo=im lo que es de Elo=im@@3. Por su parte, los esc?pticos saduceos se divertían a costa del lugareo de NaCaret=. "omo =ablaba constantemente de la resurrección, en la que ellos no creían, le pidieron les di8ese a cu6l de sus maridos pertenecería, despu?s de la resurrección, una mu8er que se =ubiera casado siete veces. !ambi?n supo salir de este atolladeroF “En la resurrección los =ombres no tendr6n mu8eres, les di8o. “+n inquisidor que presenció la discusión y que sabía cómo #esc=ou les =abía contestado lo interrogó de esta suerteF “L"u63 es el primero de todos los mandamientosM )a respuesta fu? ortodoxa, y la manera con que fu? acogida por el inquisidor JJ“-ien, %abbí, =as =ablado 8ustamente@@2 JJ demuestra que en este asunto los persona8es oficiales no descendieron a las estratagemas de los fariseos. En el estado a que =abía llegado su locura no eran necesarias preguntas capciosas para obtener del teomegalómano palabras comprometedorasF “"uando #esc=ou salía del templo, uno de sus discípulos le di8oF “0ira, %abbí, aquellas piedras y aquel edificio. “L$es tI JJrespondió #esc=ouJJ esas grandes construccionesM pues de ellas no quedar6 piedra sobre piedra que no sea derribada@@1. Esto era cosa terrible. Por =aber preferido palabras seme8antes, por =aber =ec=o decir a #a=v?F “Pondr? este templo en el mismo estado que Sc=ilo y =ar? que esta ciudad sea execrada por todos los pueblos de la tierra, #rmeya=ou G4eremíasH =abía sido asesinado@@:. “)os sacerdotes, los profetas y la multitud lo apresaron gritandoF “$as a morir“@@;. 4eremías debió su salvación a la intervención de algunos oficiales y algunos san=edrinitas. Esta nueva blasfemia de #esc=ou excitó al ran San=edrín. E3 ; de abril del ao 1B se reunió por tercera veC determinando acabar. “(os días despu?s era la fiesta de la Pascua y de los *cymos @@7. )os 8efes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el patio del sumo @79
Evangelio de San )ucas, 55. Evangelio de San 0arcos, 5#. @@3 Evangelio de San 0arcos, 5##. @@2 Evangelio de San 0arcos, 5##. @@1 Evangelio de San 0arcos, 5###. @@: )a afirmación de que 4eremías “=abía sido asesinado contradice lo que se relata inmediatamente despu?s, y se opone a la =istoriografía bíblica, que sugiere que 4eremías vivió =asta su ve8eC en Egipto, no existiendo registros fe=acientes de su muerte. Sospec=o un error de traducción. GNota de "(H @@; #rmeya=ou, 55$#. @@7 Evangelio de San 0arcos, 5#$. @@B
sacerdote ]aiap=a y, tras deliberar, decidieron atrapar a #esc=ou con astucia para condenarlo a muerte. “Pero, di8eron, no durante la fiesta, por el temor de que se produ8ese un tumulto entre el pueblo@@@. )os san=edrinitas resolvieron =acer arrestar a #esc=ou bar #ossef antes de la Pascua, el viernes 7 de abril a las seis de la tarde, y =acerlo de manera que este arresto no provocara un movimiento popular. *dem6s, era preciso que el !ribunal supremo diese inmediatamente su veredicto, porque no podía celebrar sesión ni el día del s6bado, ni los de fiesta. No =abía m6s que un medio de apoderarse del NaCareno sin provocar desórdenesF sorprenderlo durante la noc=e. Para esto se necesitaba conocer los sitios en que pernoctaba, pero ?l tomaba las mayores precauciones para que no lo supiesen sus enemigos. +n traidor, uno de los doce apóstoles, obedeciendo probablemente a un movimiento de celos =omosexuales JJ#e=ouda bar Sc=imeón, de ]eriotJJ facilitó a los san=edrinitas sus deseosF “Sc=atan entra en #e=ouda, llamado #sc=A]eriot G=ombre de ]eriotH, que formaba parte de los doce, quien se entrevista con los 8efes de los sacerdotes y los sacristanes para saber cómo =a de entregarlo@@>. “Lu? me vais a dar JJles di8oJJ para que os lo entregueM )e ofrecieron treinta sc=eOels GsiclosH de plata@@9. 4udas se compromete, y acec=a el momento propicio para entregarlo sin que pueda =aber sedición@>B. !reinta sc=eOels@>3 Gunos 337 francosH era lo que se pagaba por la muerte de un esclavo tal fu? el precio en que los 8udíos estimaron a aquel a cuya gloria =emos elevado con nuestra magnífica sencilleC, templos como San Pedro de %oma, San 0arcos de $enecia, la "atedral de !oledo y Nuestra Seora de París.
"*P#!+)& $#
LA DETENCION uiC6 por sus discípulos NiOodemos -en orión y #ossef Gde *rimateaH, miembros del ran San=edrín quiC6 gracias a esa perceptibilidad directa del pensamiento que permite a los profetas descubrir a los espías, #esc=ou bar #ossef supo la traición del apóstol. (espu?s de la comunión se emocionó como atestiguan estas palabrasF “En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me traicionar6 G“+no de los doceH@>2. @@@
Evangelio de San 0ateo, 55$#. Evangelio de San )ucas, 55##. @@9 Evangelio de San 0ateo, 55$#. @>B Evangelio de San )ucas, 55##. @>3 San 0ateo =abla solamente de “treinta pieCas de plata. )os acad?micos discrepan acerca de la identidad de esas monedas. Es posible que =ayan sido tetradracmas de !iro, llamados siclos Gs=eOelsH tirios, o est6teras de *ntioquía Gque llevaban la cabeCa de *ugustoH, o tetradracmas ptolemaicos. GNota de "(H @>2 Evangelio de San 0arcos, 5#$. @@>
Entonces los discípulos se miraron los unos a los otros, quedando perple8os por no saber de cu6l =ablaba. Ec=ado y recostado en el regaCo de #esc=ou estaba el discípulo amado. Sc=imeón )a Piedra le =iCo seal de que le preguntase qui?n era aquel de que =ablaba el %abbí. Ec=6ndose sobre el pec=o de #esc=ou, le di8oF “Seor, Lqui?n esM “Es JJrespondió #esc=ouJJ aquel para quien yo mo8ar? un pedaCo de pan y se lo dar?. 0o8ó, pues, el troCo y lo entregó a #esc=ouda bar Sc=imeón, el =ombre de ]eriot@>1. “K #esc=ouda, el traidor. dirigi?ndole la palabra, le di8oF “LSoy yo, %abbiM “!I lo =as dic=o, replicó #esc=ou@>:. #esc=ou di8o entonces a #esc=oudaF “)o que vas a =acer, =aClo pronto. “(espu?s de coger el troCo, #esc=ouda salió inmediatamente. Era de noc=e@>;. El =i8o de Elo=im comprendió que =abía ido a revelar a los san=edrinitas el lugar en que se encontraba. No =abía que perder un instante. “/i8os, todavía por un poco de tiempo estoy con vosotros... *llí adonde yo voy no podr?is seguirme me acompaar?is allí m6s tarde... "onoc?is el camino y el lugar adonde me diri8o... Ka no conversar? m6s con vosotros, porque llega el príncipe del mundo@>7 Gel cohen hagadol, nassí de #sraelH. *=ora, que el que tiene una bolsa la tome como alfor8a. K el que no la tenga, venda su capa y compre una maO=oira@>@ Gun pual curvo, an6logo al de los marroquíesH. No cabe duda de que tuvo la intención de =uir solo a Efraín o a -et=abara, encargando a sus discípulos el proteger su retirada. 'ranquea, pues, con ellos la Puerta de los "arneros y el Puente del "edrón y se interna ba8o las verdes sombras del monte de los &livos. Pero se detuvo en la *lquería de et=semaní, “donde se =abía encontrado en compaía de sus discípulos@>>. LPor qu? no fu? m6s le8osM LPor qu? no se lanCó a favor de la noc=e por las pendientes que conducían al desierto de 4udea, al 0ar 0uerto, a las comarcas trans8ordanasM Porque esto le =ubiera sido verdaderamente imposible, puesto que estaba atacado de un derrame pleurítico que molestaba los movimientos de los pulmones y del coraCón. No tiene otra explicación esta fuga singular, en que el terror es tan grande y tan corto es el camino. )as disposiciones que tomó en esta noc=e memorable demuestran claramente que esperaba escapar de los agentes del ran San=edrín. )e quedaban once apóstoles y di8o a oc=o de ellosF “Sentaos =asta que yo =aya orado@>9. *sí formaba un primer puesto de vigilancia. "on los otros tres apóstoles formó un segundo. Estos eran los m6s adictos, Sc=imeón bar #o=na y los beneARebadya. “"ogió a )a Piedra y a #a6Oob #o=anan@9B y se marc=ó un poco m6s le8os, a la distancia de una piedra lanCada@93, en un lugar donde =abía una gruta de diecisiete metros de profundidad. Es posible que se ocultara allí, pero creyendo, no sin raCón, que sus guardianes, cansados de muc=as noc=es sin dormir, no @>1
Evangelio de San 4uan, 5###. Evangelio de San 0ateo, 55$#. @>; Evangelio de San 4uan, 5###. @>7 Evangelio de San 4uan, 5###, 5#$. @>@ Evangelio de San )ucas, 55##. @>> Evangelio de San 4uan, 5### y 5#$. @>9 Evangelio de San 0arcos, 5#$. @9B Evangelio de San 0arcos, 5#$. @93 Evangelio de San 0arcos, 5#$. @>:
pudiesen resistir al sueo, tres veces seguidas fu? a inspeccionarlos. “$olviendo los encuentra dormidos y dice a )a PiedraF “Sc=imeón, duermes No =as podido vigilar una =ora@92. “(espu?s volvió y los encontró de nuevo dormidos@91. )a detención se =iCo “por orden de los 8efes de los sacerdotes, los inquisidores y los ancianos@9:, es decir, por las tres secciones del ran San=edrín reunidas en sesión plenaria. El sumo sacerdote, gran e8ecutor de los 8uicios del !ribunal supremo, =abía pedido al prefecto de la corte 8erusalemita que aadiese JJa sus veinticuatro sacristanes y a los estrategas del templo que los mandabanJJ un refuerCo de legionarios. El prefecto dió toda su tropa y tomó el mando. !enía orden de redoblar la vigilancia en las proximidades de la Pascua. En esos días el procurador se encontraba en 4erusal?n. !odos los coroneles me comprender6nF Se dir6, mil =ombres y su 8efe para arrestar a un profeta Pero Lcu6ntos =ombres se moviliCaron, pregunto yo, para cercar en SaintA(enis, durante la noc=e del 3 de mayo, a 0arcel "ac=in, rodeado de once comunistas militantesM (urante la Pascua, el monte de los &livos era un campamento donde =abía una multitud de peregrinos acaso comparable con SaintA(enis en un día de =uelga. No veo, pues, ninguna raCón para reducir a una centena aquella tropa. *dem6s Lno =emos visto en nuestros días un funcionario franc?s tomar disposiciones muy importantes para apoderarse, no de un loco, sino de una muc=ac=a iluminadaM El 1 de marCo de 3>;>, 0assy, prefecto de los *ltos Pirineos, dió orden a 0. )akade, alcalde de )ourdes, para que moviliCase su policía, y ?ste rogó al comandante del fuerte que le enviase alguna tropa para detener a -ernardette Soubirous y conducirla al /ospital de !arbes, donde =abía de esperar su internación en un manicomio. Pero volvamos a #esc=ou bar #ossefF “#esc=ouda, que =abía de entregarlo, conocía el lugar porque #esc=ou iba a ?l frecuentemente con sus discípulos. *compaado por los soldados, 8efes y agentes enviados por los sacerdotes y los fariseos, llegó con linternas, faroles y armas@9; #esc=ou bar #ossef los oyó llegar y, acerc6ndose por tercera veC a los apóstoles les di8o con palabra amarga y aterroriCadaF “(ormid de aquí en adelante y reposad Ka es bastante /a llegado la =ora en que el /i8o del /ombre va a ser entregado en manos inicuas (espertad 0arc=emos El traidor se aproxima@97. (espertad 0arc=emos &lvidó que un camino solitario conducía desde el monte de los &livos a -et=ania, donde sus amigos lo =ubieran podido ocultar. Pero ya era demasiado tarde. #esc=ouda Gde ]eriotH estaba delante de ?l. “#esc=ouda, uno de los doce, avanCa con una tropa armada de maO=airas y de palos, enviada por los 8efes de los sacerdotes, los inquisidores y los ancianos. El traidor les =abía dado como sealF “*quel a quien yo d? un beso, es ?l atr6penlo y ll?venlo. @92
Evangelio de San 0arcos, 5#$. Evangelio de San )ucas, 55##. @9: Evangelio de San 0ateo, 55$#. @9; Evangelio de San 4uan, 5$###. @97 Evangelio de San 4uan, 55#$. @91
“"uando se =ubo acercado, le di8oF “Salud, %abbí y lo besa cariosamente@9@. Se comprende la indignación del 0esías. “Es con un beso JJle gritaJJ con que traicionas al /i8o del /ombre@9>. (espu?s, sabiendo lo que =abía de ocurrir, va al encuentro con estas palabrasF “L* qui?n busc6isM “* #esc=ou el NaCareno, le respondieron. “Ko soy, les di8o #esc=ou@99. *l oír resonar en las tinieblas esta voC, que en pleno día les =abía producido una impresión tan grande, y al distinguir a la luC de los faroles la cara extraviada y sanguinolienta del teomegalómano, que acababa de tener un ataque de =ematidrosis, la cuadrilla de sacristanes sintió miedo y reculó, tropeCando con las raíces de los 6rboles. *lgunos cayeron. “"uando les di8oF “Ko soy, corrieron =acia atr6s y cayeron al suelo. (e nuevo les preguntaF “L* qui?n busc6isM “* #esc=ou el NaCareno, di8eron. “Ka os =e dic=o que soy yo si es a mí a quien busc6is, de8ad marc=ar a aqu?llos>BB. Sin duda los soldados seguían a los sacristanes a distancia, porque las tropas romanas tenían la costumbre de no intervenir en los asuntos religiosos de los 8udíos m6s que en casos de absoluta necesidad. Enardecido por la actitud de los levitas, Sc=imeón barA#ona, el discípulo separado de su mu8er, aquel que =abía dic=o a #esc=ouF “(ar? mi vida por ti>B3, trata de librarlo. “Sc=imeón )a Piedra, que tenía una maO=aira Gmac=eteH, golpea a un servidor del sumo sacerdote, cort6ndole la ore8a derec=a. El servidor se llamaba 0aleO>B2. +na ore8a +n pertiguero !odo en esta tentativa de golpe de Estado teocr6tico debía ser meCquino, ridículo, deplorable. Se piensa en una escena de )utrin>B1 transportada a los tiempos de #ossef ]aiap=a y de Poncio Pilatos, y aIn es demasiado para el pretendiente de NaCaret=. “uarda tu maO=aira en la vaina JJdi8o a Sc=imeón bar #onaJJ. LNo debo beber el c6liC que mi Padre me =a dadoM>B:. Esta resignación no era m6s que aparente. !emblaba de odio contra los san=edrines y sus policíasF “(i8o en seguida a aquellos que =abían venido a su encuentro, 8efes de los sacerdotes, estrategas del templo y ancianosF “"omo tras un salteador de caminos =ab?is salido con armas y palos. "uando yo estaba a diario en el templo con vosotros no extendísteis la mano para apresarme, pero esta es vuestra =ora y aquí el poder de las tinieblas>B;. (ic=o de otro modoF no os6steis prenderme m6s que de noc=e. Entonces, asustados por la pesadeC del sueo, los apóstoles =uyeron y se vió a un discípulo anónimo, que estaba aquella noc=e entre los apóstoles, escapar desnudo, de8ando su Inica vestidura en manos de los sacristanes. @9@
Evangelio de San 0arcos, 5#$. Evangelio de San )ucas, 55##. @99 Evangelio de San 4uan, 5$###. >BB Evangelio de San 4uan, 5$###. >B3 Evangelio de San 4uan, 5###. >B2 Evangelio de San 4uan, 5$###. +na de los m6s exitosas parodias ?picoA=eroicas, Le Lutrin GEl *tril, 37@:H, de Nicol6s -oileau, trata de la pelea de dos dignatarios eclesi6sticos sobre dónde ubicar un atril en una capilla. >B: Evangelio de San 4uan, 5$###. >B; Evangelio de San )ucas, 5$##. @9>
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No se =abía de8ado nada a lo imprevisto. “En los asuntos capitales JJse lee en la 0is=n6JJ se comienCa y se acaba el proceso durante el día. El ran San=edrín no podía celebrar sesión sino despu?s de salir el Sol. Para esperar, se condu8o a #esc=ou a casa de /anan ben Set=, quien =abitaba en la calle de /anouiot=, adosada al muro oriental del templo. “Se apoderaron de #esc=ou, lo ataron y lo condu8eron ante /anan. Este era el suegro de ]aiap=a, sumo sacerdote en aquel ao, y ]aiap=a fu? el que dió a los 8udeanos este conse8oF “u? importa que un =ombre solo muera por el pueblo>B7. )a tropa vuelve al cuartel mientras los sacristanes conducían su prisionero ante el s6gan. /ec=o esto, se instalaron alrededor de un brasero de cobre que los servidores =abían llevado al patio segIn costumbre 8udía, y se calentaron esperando la salida del sol. “El sumo sacerdote G=onorarioH /anan ben Set= interrogó a #esc=ou sobre sus discípulos y su doctrina>B@. Este respondió con la soberbia de un (ios que se dirige a un mortal, con la insolencia de un =eredero presunto que apostrofa al usurpador. “Ko =e =ablado pIblicamente al mundo JJrespondió #esc=ouJJ siempre =e enseado en la sinagoga y en el templo, donde se reInen todos los 8udíos, y nada =e dic=o en oculto. LPor qu? me preguntas a míM #nterroga a aquellos que =an escuc=ado lo que les =e anunciado. Ellos saben bien lo que =e dic=o. “*l oír estas palabras, uno de los sacristanes presentes dió a #esc=ou una bofetada, diciendoF “L*sí respondes al sumo sacerdoteM. “Si =e =ablado mal JJ replicó #esc=ouJJ trae un testimonio, y si bien, Lpor qu? me pegasM>B>. Su orgullo era tan grande que no se daba cuenta de su insolencia. Pasaron las =oras el canto del gallo anunció los alrededores de las tres de la madrugada. “/anan lo envía atado a ]aiap=a, sumo sacerdote>B9, cuya casa no estaba separada de la suya m6s que por un 8ardín o un patio.
"*P#!+)& $##
EL SEGUNDO "EREDICTO DEL SANHEDRIN I$ // A'8ecto' *e la 'e'i,& #ossef ]aiap=a convoca en seguida a “los 8efes de los sacerdotes, los ancianos y los inquisidores>3B, es decir, la beth-cohaním, la beth-z+(erim y la beth-soph+rim, o sea las tres secciones de veintitr?s miembros del ran San=edrín, lo que, con ?l y el s&gan, =acían el nImero de los setenta y un 8ueces. >B7
Evangelio de San 4uan, 5$###. Evangelio de San 4uan, 5$###. >B> Evangelio de San 4uan, 5$###. >B9 Evangelio de San 4uan, 5$###. >3B Evangelio de San 0arcos, 5#$. >B@
Se lee en efecto, en la 5ishn&F “/ace falta un tribunal de setenta y un miembros para 8uCgar a un falso profeta>33. El falso profetismo estaba penado con la muerte, y un veredicto de esta gravedad no podía ser dado m6s que en una sala del templo llamada Lischat ha gazith Gsala de las piedras talladasH, a causa del revestimiento de sus muros. 'u?, pues, en la Lischat ha gazith donde se reunió el ran San=edrín y no en el almac?n de la calle /anouiot=, donde desde =acía tres aos se celebraban ordinariamente sus sesiones pIblicas. Era el viernes @ de abril del ao 1B. /acía cerca de un mes y medio que el !ribunal Supremo se =abía reunido por primera veC, y condenado a #esc=ou bar #ossef. Estaba, pues, conforme con el artículo de la 5ishn& que exige al menos un intervalo de una noc=e entre las dos sentencias de muerte. No =abía instante que perder. El “!ribunal no podía 8uCgar en s6bado>32 y faltaban doce =oras para la fiesta que comenCaba el mismo día, a las seis de la tarde. %asc=i>31 escribeF “Si el acusado es condenado, no podr6 ser e8ecutado el s6bado, ni en un día de fiesta. No se puede =acer esperar muc=o tiempo al acusado para no =acerlo sufrir >3:. #esc=ou bar #ossef debía, pues, ser 8uCgado y e8ecutado en el mismo día, antes de la puesta del sol. "omo se trataba “de un asunto de #a=v?, el gran sacerdote, #ossef ]aiap=a, presidió la asamblea. $estido con su ropa de lino blanco, el pec=o adornado con el heschen Gpectoral de doce gemas que representaban las doce tribusH, estaba sentado sobre un trono ba8o, adornado de marqueterías, cincelado y en el centro de un anfiteatro cuyas dos gradas estaban ocupadas por los 8ueces, agrupados sobre tapices y almo=adones. “E3 San=edrín se sentaba en forma de =emiciclo, ocupando el centro el presidente, de suerte que todos lo vieran y oyeran>3;. * su derec=a estaba el s&gan JJsu suegro /anan ben Set=JJ a su iCquierda el ha(an, el m6s sabio 8urisconsulto del ran San=edrín. * cada lado estaban sentados los otros 8ueces por orden de promoción, los sacerdotes y los ancianos en las gradas superiores, los inquisidores en la grada inferior. “(os escribanos estaban delante de ellos, uno a la derec=a y otro a la iCquierda, y escribían las opiniones y las raCones de aquellos que condenaban y de aquellos que absolvían>37. “(elante de los 8ueces estaban tres series de discípulos Gcada una de veintitr?s miembrosH>3@, de tal suerte que, contando los discípulos, ciento cuarenta expertos en derec=o canónico iban a 8uCgar la conducta de #esc=ou bar #ossef. El resto de la sala estaba ocupada por el pIblico. #ossef ]aiap=a declara abierta la sesión y da orden de introducir al acusado. (esde entonces todos los 8ueces se sienten inspirados por el Espíritu de #a=v?, la %oua= de Elo=im. >33
5ishn&, 2anhedrín, #. 1.
>32
uemar6 de 4erusal?n, San=edrín, #$, @. >31 %asc=iF %abi Salomon #saOi G%abbi Salomo -en #saac, 3B:BA33B;H "?lebre comentarista de la -iblia y del !almud. >3: 0oise Sc=Ua. Nota de la p6gina 27@ de la traducción de 4eru. >3; uemar6 de 4erusal?n, #. >37 5ishna, 2anhedrín, #. > G9H #$, 3B. >3@ 5ishna, 2anhedrín, #. > G9H #$, 3B.
II$ // Lect(ra *el acta *e ac('aci,& Siguiendo lo establecido, #esc=ou bar #ossef entra, descubierto, las manos atadas, rodeado por los sacristanes que lo conducen sobre un estrado en el centro del =emiciclo, qued6ndose cerca de ?l. Entre los 8udíos “el proceso era sumario y verbal, pero debía estar siempre precedido de un examen minucioso>3>. Este examen, esta pesquisa, se =abía verificado =abía durado tres aos. No era de esperar asistir a largos debates. El ha(an resume el asunto y da conocimiento de lo actuado a los inquisidores. (e los informes resultaF 3 ue #esc=ou bar #ossef se dice /i8o de #a=v? 2 ue se confunde con el (ios y pretende perdonar los pecados en su nombre 1 ue se dice el 0esías, aunque no desciende de (avid ni nació en -el?n que re=usa =acer aparecer en el cielo el signo mesi6nico, que no lleva la vida asc?tica y que se reIne con publicanos y mu8eres de mala nota : ue anuncia la abolición de la thora y la ruina del templo. G!odas estas acusaciones parecerían 8ustificadas, a 8uCgar por el testimonio de los mismos evangelistas.H III$ // De8o'ici,& *e lo' te'ti0o' “)os 8efes de los sacerdotes y todo el San=edrín buscaban contra #esc=ou un testimonio a fin de =acerlo morir, pero sin encontrarlo. Porque muc=os aportaban en su contra falsos testimonios, pero que no concordaban entre ellos>39. )os falsos testigos arriesgaban muc=o. “"ondenados a muerte o flagelados>2B tal era el tratamiento reservado a los testigos convictos de impostura. Para asegurarse de la exactitud de los testimonios, se =acía entrar a los testigos en una =abitación aparte y se les =acía comprender la gravedad de un falso testimonio>23. “(espu?s se los introducía en la sala del !ribunal, y como =abían de repetir palabras del acusado, se =acía salir a todo el mundo a fin de no pronunciar una blasfemia delante del pIblico>22. Nuevas censuras les son dirigidasF “Para sealar la gravedad de un testimonio en asunto capital, se =ace entrar a los testigos y se les pregunta si lo que saben de la existencia del crimen es por probabilidades o por un decir, o por =aberlo escuc=ado contar a un =ombre que mereCca confianCa. !ambi?n se les diceF “Sabed que =emos de someter vuestra deposición a un examen minucioso. Sabed que =ay una gran diferencia entre un proceso de dinero y un proceso capital en el primero se puede reparar la falta por una compensación pecuniaria en el Iltimo, se es responsable de la sangre del acusado y de la de sus descendientes>21. Sin embargo, vosotros, testigos, no deb?is callar, porque el que =a visto cometer el crimen y no lo dice delante del tribunal es culpable segIn el versículo >3>
5ishna, 2anhedrín, #$, 3B.
>39
Evangelio de San 0arcos, 5#$. uemar6 de 4erusal?n, San=edrín, $#. 1. >23 5ischna, 2anhedrín, ###, > G9H $##, ; G3BH. >22 5ischna, 2anhedrín, ###, > G9H $##, ; G3BH. >21 5ischna, 2anhedrín, #$, 9 G33H #$, 31 $##, ; G3BH. >2B
G)evítico, $, 3HF “si es testigo de =ec=o que =a visto o que conoce... etc?tera. No teng6is miedo de la gran responsabilidad de la sangre del acusado, porque est6 escritoF “Si los malvados perecen, es una alegría. GProverbios, 5#, 3BH>2:. (espu?s “se pide al primer testigo que diga lo que =a oído, y lo dice mientras los 8ueces permanecen de pie>2;. Escena ma8estuosaF los setenta y un 8ueces y sus sesenta y nueve discípulos de pie para escuc=ar la verdad. Se examina al testigo por siete requisitoriasF en qu? septenario GagrícolaH de aos =a visto el crimen, qu? ao de ese septenario, qu? mes del ao, qu? día del mes, a qu? =ora del día y en qu? sitio. Se le diceF “L%econoces que este =ombre =a cometido el crimenM L)e advertisteM. Si se trata de acusación de idolatría se le preguntar6F “L* qui?n =a adorado y por qu?M. “Se =ace venir otro testigo y se lo examina de la misma manera. “"uanto m6s se pregunta a los testigos, es me8or>27. Si acerca de una pregunta cualquiera los testigos se contradicen, el testimonio es nulo>2@. !al era el procedimiento obligatorio. !al fu? el procedimiento seguido respecto de #esc=ou bar #ossef. "omo los primeros testigos se contradi8eron, se esperó a los otros. “*l fin llegaron dos que di8eronF “Este =a dic=oF “Ko puedo destruir el santuario de Elo=im y re=acerlo en tres días>2>. “*un en esto sus decires no estaban conformes>29. El evangelista pone en boca de uno de ellos la frase siguienteF “)o =emos oído decirF “Ko destruir? este templo =ec=o por mano del =ombre y en tres días =ar? otro que no estar6 =ec=o por la mano del =ombre>1B Gpuesto que yo soy (iosH. +no de los testigos =ace decir a #esc=ou bar #ossefF “Ko puedo destruir, y el otroF “Ko destruir? ?ste lo acusa de =aber dic=o ser otra cosa que un =ombre. Pero esto se convendr6 que son disconformidades de detalle. )os san=edrines admiten entre los testimonios los que no est6n conformes, pero de8an intacto el =ec=o en sí. *dmiten que los testigos difieren en un día acerca del momento del crimen. *dem6s, si las acusaciones contra #esc=ou bar #ossef no eran id?nticas, tampoco eran falsas. En efecto, el evangelista San 4uan cuenta que el teomegalómano =abía dic=o delante de testigosF “(erribad ese templo y yo lo construir? en tres días>13.
I"$ // El i&terro0atorio$ “El sumo sacerdote #ossef G]aiap=aH se levanta e interroga a #esc=ou de esta suerteF LNo respondes nadaM Lue testimonian pues, esos contra tíM. Pero #esc=ou calla no responde una palabra. (e nuevo el sumo sacerdote le pregunta asíF “LEres tI el 0esías, el /i8o >2:
5ischna, 2anhedrín, #$, 9 G33H #$, 31 $##, ; G3BH. 5ischna, 2anhedrín, #$, 9 G33H #$, 31 $##, ; G3BH.
>2; >27
San=edrín, $, 3 $, 3 $. 2 y $. 2. San=edrín, $, 3 $, 3 $. 2 y $. 2. >2> Evangelio de San 0ateo, 55$#. >29 Evangelio de San 0arcos, 5#$. >1B Evangelio de San 4uan, 5###. >13 Evangelio de San 4uan, ###. >2@
del -enditoM>12. “!e con8uro, por Elo=im viviente, para que nos digas si eres el 0esías, el /i8o de Elo=im>11. Sin perder nada de su altiveC y de la insolencia que =abía mostrado ante /anan ben Set=, #esc=ou bar #ossef evita, siguiendo su costumbre, responder claramente la preguntaF “Si os lo digo no lo creer?is, y si os interrogo, no me responder?is. En adelante, el /i8o del /ombre estar6 sentado a la derec=a de la $irtud de Elo=im. K gritaron todosF “Eres tI pues, el /i8o de Elo=imM Sois vosotros JJrespondióJJ quienes decís que lo soy>1:. *l fin su locura es m6s fuerte que ?l, y de8a escapar estas palabrasF “)o soy, y vosotros ver?is al /i8o del /ombre sentado a la derec=a de #a=v? y avanCar sobre las nubes del “cielo>1;. En esta ocasión, #esc=ou bar #ossef se conduce como los alienados disimuladores, que traicionan su secreto ba8o la influencia de la cólera, cólera aquí provocada por el tono indignado de los 8ueces. Se puede imaginar el efecto que esta declaración produciría sobre un tribunal de 8ueces teólogos y devotos. )os setenta y un 8ueces y sus sesenta y nueve discípulos =icieron el gesto secular de la indignación y del dolor. !omaron con ambas manos el cuello de su vestidura de lino blanco y la rompieron =asta la cintura. Se lee, en efecto en la 5ishn&F “*l escuc=ar una blasfemia, por =aberla oído los 8ueces est6n obligados a romper sus vestidos>17. “/acen a sus vestidos la rasgadura de duelo, que no debe ser 8am6s recosida>1@. “El sumo sacerdote, rompiendo sus vestidos, gritaF Lu? necesidad tenemos de testigosM L/ab?is oído la blasfemiaM Lu? os =a parecidoM “0erece la muerte, replicaron>1>. En efectoF al llamarse /i8o de #a=v?, #esc=ou bar #ossef estaba incurso en la pena de los artículos 31 y 3> del (euteronomio, resumidas así por la uemar6 de 4erusal?nF “*3 blasfemo se lo castigar6 con pena de muerte>19. *dem6s, el =i8o del carpintero de NaCaret= =abía merecido cien veces la pena que se le imponía. En efecto, de las mismas reseas de los evangelistas se deduceF 3 ue =abía violado el sabbat 2 ue =abía declarado que =ablaba en nombre de #a=v? 1 ue =abía anunciado la destrucción del templo. !odos estos crímenes son castigados con la muerte por la ley 8udía. En que seme8ante pena para tales faltas era absurda, b6rbara e in=umana todo el mundo est6 de acuerdo, pero que no se =able de negar la 8usticia y acusar a los 8udíos de =aber asesinado a un (ios. * partir de ese momento el asunto marc=ó r6pidamente. Era inItil pedir a los inquisidores referencias y explicaciones 8urídicas.
"$ // La Deli:eraci,& “Si los dos testimonios concuerdan, los 8ueces Gdespu?s de =aberse vuelto >12
Evangelio de San 0arcos, 5#$. Evangelio de San 0ateo, 55$#. >1: Evangelio de San )ucas, 55##. >1; Evangelio de San 0arcos, 5#$. >17 uemar6 de 4erusal?n, San=edrín, $##, ; G3BH. >1@ 5ishna, 2anhedrín, $##, ; G3BH. >1> Evangelio de San 0ateo, 55$#. >19 uemar6 de 4erusal?n, San=edrín, $##, ; G3BH. >11
a sentarH comienCan la deliberación>:B. “Se delibera comenCando por las circunstancias favorables al acusado... Si uno de los discípulos quiere =acer un argumento contrario al reo no se lo escuc=a, pero si el discípulo quiere =acer argumentos favorables al culpable se le concede un lugar entre los 8ueces, donde permanecer6 todo el día, y si su argumento es admisible, se acepta. Si el acusado quiere =ablar en su favor, se lo escuc=a en tanto el argumento sea admisible>:3. “El 8ueC debe repetir los argumentos de cada defensor>:2. Si =ubo discusión en el proceso de #esc=ou bar #ossef, los evangelistas no =an guardado ningIn vestigio.
"I$ // El "ere*icto "omo de costumbre, los 8urados votaron por turno, comenCando por el m6s 8oven, levant6ndose y sent6ndose. “En los procesos de pena capital se comienCa por el m6s 8oven de los 8ueces, para recoger las opiniones>:1. +na mayoría de dos votos era suficiente para que la pena de muerte fuese pronunciada. )a culpabilidad de #esc=ou bar #ossef era tan antigua, tan constante, tan indiscutible, segIn el testimonio de los mismos evangelistas que fu? condenado por unanimidad. “)o condenaron todos, como merecedor de la muerte>::. “"uando terminaba la deliberación se =acía entrar a las partes, y el m6s respetado o el m6s vie8o de los 8ueces pronunciaba la sentencia en la forma siguienteF “!I, 'ulano, est6s absuelto. “!I, 0engano, =as sido condenado>:;. Se =iCo entrar a #esc=ou bar #ossef y el sumo sacerdote pronunció la sentencia. “!I, #esc=ou bar #ossef, =as sido condenado a muerte. Se lee en el )evíticoF “uien in8uria a su Elo=im sufrir6 la pena, y el que ultra8e el nombre de #a=v? sufrir6 la muerte y todos lo lapidar6n>:7. K en la 5ishn&F “/e aquí los culpables que ser6n lapidados... el que blasfema, el que practica la magia, el que profana el sabbat, el bru8o>:@. #esc=ou bar #ossef =abía merecido de varias maneras la lapidación. “* la puerta del lugar del 8uicio se lapidar6 al culpable>:>. (esde la ocupación romana, los 8udíos no podían lapidar =asta la muerte, como exige el )evitico, pero nada les impedía “arro8ar dos veces al condenado, al menos en la parte del templo donde estaba pro=ibida la entrada a los infieles. En cuanto se =ubo pronunciado la sentencia, la multitud se precipitó sobre #esc=ou bar #ossefF “*lgunos le escupieron, le taparon la cara Gprobablemente con su turbante 8udíoH y le dieron puetaCos, dici?ndoleF “ProfetiCa GadivinaH, 0esías, qui?n te =a pegado>:9. “K los sacristanes Gque montaban guardia delante de la >:B
5ishna, 2anhedrín, ###, 9 G3BH $. : ###, > G9H. 5ishna, 2anhedrín, $, : ###, > G9H. >:2 5ishna, 2anhedrín, $, : ###, > G9H. >:1 5ischna, 2anhedrín, #$, 1. >:3
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Evangelio de San 0arcos, 5#$. )evítico, 55#$. >:7 )evítico, 55#$. >:@ 5ischna, 2anhedrín, $##, : G;H. >:> uemar6 de 4erusal?n, San=edrín, $#, 2 y #$, ;. >:9 Evangelio de San 0arcos, 5#$. >:;
puertaH lo recibieron a palos>;B. Se burlaban de ?l y lo in8uriaban>;3. Entre los asaltantes se encontraban los testigos de cargo, que debían ser los primeros en pegarle, para confirmar la sinceridad de su deposición. “)a mano de los testigos, dice el (euteronomio, ser6 la primera en caer sobre el culpable, para =acerlo perecer>;2.
"*P#!+)& $###
EL PROCESO DE JESUS EN EL PRETORIO I$ // El Pretorio +na sentencia de muerte dictada por el ran San=edrín no podía ser e8ecutada sin ser ratificada antes por el procurador. Por esto, “desde el amanecer Ges decir, entre las cinco y las seis de la maana del viernes @ de abrilH los 8efes de los sacerdotes, con los ancianos, los inquisidores y todo el San=edrín, tuvieron conse8o, ataron a #esc=ou y lo mandaron llevar a Pilatos>;1. *travesaron con el prisionero el /el y el patio de los goím GinfielesH, salieron del templo por la puerta occidental, siguieron el valle del !yropeón y subieron una avenida que los condu8o delante de la entrada de la fortaleCa *ntonia, en el centro de la cual estaba el palacio de /erodes el rande y la residencia del procurador Pontius Pilatus. )a portada del palacio, orientada al norte, daba sobre una explanada que los 8udíos llamaban abatt=a Gsitio elevadoH, porque dominaba la ciudad, y los goím, )it=ostroton, porque estaba enlosada. Estas losas, talladas en piedra ro8iCa, estaban cruCadas de ranuras para que los caballos de los soldados pudieran marc=ar sin resbalar. En el centro del )it=ostroton se alCaba un estrado de piedra donde se instalaba la silla, sella, del 8ueC. *quí era donde el procurador, o en su ausencia el prefecto, subían para pronunciar su sentencia. No le8os se alCaba una columna truncada, provista de una anilla y destinada a la flagelación de los culpables. +na puerta monumental, colocada en el muro occidental de la fortaleCa, daba acceso al )it=ostroton. )os san=edrinitas adoptaban esta prescripción del !almudF “la casa del 'oi ser6 a vuestros o8os como la =abitación de un animal>;: no franquear esa puerta. “No entraron por miedo de ensuciarse y a fin de poder comer la Pascua>;;. Entregaron a #esc=ou bar #ossef a los lictores de guardia e =icieron avisar al procurador que tenían que formular una acusación. >;B
Evangelio de San 0arcos, 5#$. Evangelio de San 0ateo, 55$#. >;2 (euteronomio, 5$##. >;1 Evangelio de San 0arcos, 5$. >;: !almud de 4erusal?n, Eroubín, )5##, 2. >;; Evangelio de San 4uan, 5$###. >;3
II$ // Co&ocimie&to *el *elito El procedimiento romano se componía de cinco actosF 3 )lamamiento en 8uicio. 2 "oerción condicional. 1 "onocimiento del delito. : 4uicio. ; E8ecución. El llamamiento en 8uicio y la coerción condicional se cumplieron de =ec=o cuando el prefecto prestó asistencia a los oficiales y a los sacristanes del templo para perseguir y detener a #esc=ou bar #ossef. $amos a ver a=ora cómo se desarrolla el conocimiento del delito. )os magistrados romanos no celebrar6n sesión antes de las nueve de la maana. Sin duda, Pontius Pilatus se disgustó muc=o porque lo molestaran “al despuntar la maana gentes que consideraban su casa “como la =abitación de un animal, y lo obligaran a ir donde estaban ellos. “Pilatus, saliendo Gdel )it=ostrotonH delante de ellos, les di8oF “Lu? acusación tra?is contra este =ombreM>;7. Sus asesores, cuestores, comit?s y oficiales estaban a su lado, mientras que, alrededor del estrado, los soldados encargados del servicio 8udicial, =eraldos, lictores, plantones, verdugos y atormentadores, estaban prontos a e8ecutar sus órdenes. )a pregunta debió de ser =ec=a en tono desabrido, porque inmediatamente los 8udíos se incomodaronF “Si no =ubiera =ec=o ningIn mal, no lo =abríamos traído. * esto Pilatus contestaF .“*pr?senlo ustedes y 8ICguenlo segIn su ley>;@. "on esto demostraba su desprecio =acia los 8udíos y su deseo de eludir la responsabilidad que querían imponerle. Por entonces, con respecto a los indígenas, su papel de 8ueC se reducía a “informarse en lo que las sentencias podían o no roCar el inter?s de %oma, y a la primera vista el condenado que llevaban no le parecía muy peligroso. Sugirió, pues, a los san=edrinitas la idea de aplicarle una pena que no necesitase su intervenciónF el l6tigo o el destierro. Pero #esc=ou bar #ossef =abía sufrido estas penas. $arias veces se lo =abía ec=ado de la capital y siempre =abía vuelto. %espondieron que su prisionero =abía merecido la muerte y exigieron sin m6s espera la responsabilidad del procurador. “No tenemos derec=o para condenar a muerte a nadie>;>. “Se =a rebelado contra la nación pro=ibiendo pagar el tributo del "?sar y diciendo que es 0esías %ey>;9. Se describía una conspiración, lo que repercutía fuera del Pretorio. +n enemigo del tributo, un 0esías, un rey. Este era otro asunto. El procurador sintió pasar tras de sí la sombra del Emperador. “Pilatus entra, pues, en el Pretorio y llama a #esc=ou para decirleF “LEres tI el rey de los 8udíosM, frase en que el tono revela bastante ironía, que por sí sola es un retrato de cuerpo entero del =ermano de #a6Oob el Pequeo. Este =ombre miserable se atreve a llamarse %ey de los 4udíos El teomegalómano, temblando ante el insulto, se estira y responde al >;7
Evangelio de San 4uan, 5$###. Evangelio de San 4uan, 5$###. >;> Salvador. Cistoire de la domínation romaine de Jud+. París, uyot, 3>@:, t. #. p. 193. >;9 Evangelio de San 4uan, 5$###. >;@
procurador, tan insolentemente como a /anan ben Set=F “L/ablas por tu cuenta JJrespondió #esc=ouJJ o son los otros los que te =an sugerido eso respecto de míM>7B. Pilatus, a quien P=ilon llama un “=ombre irritable, no toleraba que se le =ablase en este tono. “LSoy yo 8udíoM. !u nación y los 8efes de los sacerdotes te =an entregado a mí. Lu? =as =ec=oM *unque en este =ombre la insolencia no tiene cura, el =i8o del carpintero quiere salvar su vidaF “0i reino JJcontesta #esc=ouJJ no es de este mundo si fuese de este mundo, mis gentes Glos iesc=ouitasH luc=arían porque yo no fuese entregado a los 8udeanos pero mi reino no es de aquí aba8o. “LEres reyM>73. Estas preguntas breves, autoritarias, impacientes, pintan admirablemente al procurador del "?sar. )a Iltima provoca en el “/i8o del /ombre una tufarada de delirioF “!+ )& /*S (#"/& JJexclama #esc=ouJJ S&K %EK /E N*"#(& P*%* ES!& K /E $EN#(& *) 0+N(& P*%* (*% !ES!#0&N#& (E )* $E%(*( G#a=v?H quien es de la $erdad, escuc=a mi voC>72. (e este lengua8e inco=erente el procurador no comprende nadaF “Lu? es eso de )a $erdadM, le dice.>71 /ay que =acer notar aquí que la actitud de #esc=ou bar #ossef delante del procurador fu? id?ntica a la que tuvo ante el ran San=edrín. Elude las preguntas que se le =acen, y a una interrogación m6s precisa no se puede contener y de8a escapar las ideas que quería disimular. /aciendo esto, se conduce como todos los locos místicos en parecidas circunstanciasF “"uando se quiere interrogar JJescribe PinelJJ a los alienados sobre su estado en general, eluden las preguntas que se les =acen. Pero, aade S?glas, “si se =ace vibrar la cuerda sensible, si se “toca la idea fi8a, la locura estalla, manifiesta>7:. Este breve examen =abía bastado al procurador para formar su opinión. $uelve a la entrada de la fortaleCa, convencido de que el pretendiente que le =abían llevado no ponía en peligro la dominación romana. “Pilatus se dirige en seguida a los 8efes de los sacerdotes y a la multitudF “No encuentro ningIn crimen en este =ombre. Pero ellos, insistiendo, gritaronF “Perturba al pueblo, predicando por toda la 4udea, desde alilea =asta aquí>7;. Sabían bien lo que =acían al desliCar el nombre de esta provincia. alilea era el país de aquel #e=ouda Gde amalaH quien =abía pro=ibido pagar el tributo del "?sar, y de esa región salía la mayor parte de los intransigentes, de los nacionalistas irreductiblesF recientemente, los legionarios del procurador =abían tenido que matar en el templo a una banda de galileos. El procurador se solivianta. *l oír el nombre de alilea, Pilatos pregunta si el persona8e es galileo>77. * la respuesta afirmativa que se le =ace, vuelve al Pretorio y aborda “al rey de los 8udíos con frases muc=o menos indulgentes que las anterioresF “L(e >7B
Evangelio de San 4uan, 5$###. Evangelio de San 4uan, 5$###. >72 Evangelio de San 4uan, 5$###. >71 Evangelio de San 4uan, 5$###. >7: S?glas, Les troubles de langage schez les alí+n+es, París, 3>92, p. ::. >7; Evangelio de San )ucas, 55###, 2. >77 Evangelio de San )ucas, 55###. >73
dónde eresM. #esc=ou no respondió. Pilatus le diceF “LNo =ablasM LNo sabes que tengo poder para libertarte y poder para crucificarteM “!I no tendrías poder sobre mí JJreplicó #esc=ouJJ si no te =ubiera sido concedido de lo alto. *sí, aquel que me entregue a ti es m6s culpable>7@. El =i8o de #a=v? llegaba así a acusar a #a=v? mismo pero esa respuesta, que le =abía sido traducida por su int?rprete, seguía siendo incomprensible para Pontius Pilatus. Lu? quería decirM Se ve al procurador embaraCado, perple8o, examinando a aquel =ombre pequeo, sin prestancia y sin energía que se quería =acer pasar por el continuador de #e=ouda Gde amalaH. No, decididamente esta acusación era grotesca, y el 8uicio era una comedia. Seme8ante galimatías no valía dieC minutos de interrogatorio.
III$ // "(elta *el 8roce'o *e Je'1' a&te el Tri:(&al tetrr@(ico (e pronto recuerda que el !etrarca de alilea, /erodes *ntipas, acaba de llegar a 4erusal?n. *quel a quien se llamaba “el esclavo #dumeo era aficionado a darse aire de persona8e y a =acerse rendir =onores reales. (isfrutaba entonces de la Pascua para vigilar, sin que se note, a los predicadores de su tetrarquía. Pilatus resolvió pasarle el proceso la ley romana autoriCaba al 8ueC a remitir al culpable de un delito grave al 8ueC de su domicilio. *dem6s, este era un medio de reanudar con el !etrarca las relaciones que tenía rotas desde =acía algIn tiempo. Pilatus, “=abiendo averiguado que #esc=ou pertenecía a la 8urisdicción de /erodes lo envía a ?l, que en aquellos días se encontraba en 4erusal?n>7>. I"$ // De'i'timie&to *el Tetrarca$ "(elta *el 8roce'o *e Je'1' al Pretorio “* la vista de #esc=ou /erodes se alegró, porque desde =acía tiempo deseaba verlo, a causa de las cosas que =abía oído decir de ?l Gsin duda por #o=na, mu8er de uno de sus intendentes, ]=ouCa, que era iesc=ouítaH y porque esperaba verlo =acer algIn milagro. )e pregunta sobre varios puntos pero #esc=ou no contesta nada. Sin embargo, los 8efes de los sacerdotes y los inquisidores que estaban delante lo acusan con violencia. /erodes, lo mismo que sus soldados, sintió gran desprecio por ?l, y, despu?s de =aberse burlado y de =aberle puesto una magnífica tInica, lo volvió a mandar a Pilatus>79. Esta magnífica tInica era sin duda uno de esos mantos, una de esas capas de pIrpura que vemos en las espaldas del negus. El NaCareno participaba en una escena que San )ucas nos cuenta se repitó cinco aos despu?s en *le8andríaF El =i8o de /erodes el rande, *grippa Primero, estando de paseo en Egipto JJque atravesaba entonces una crisis de anti8udaísmo y no admitía que un 8udío pudiera ser reyJJ tomaron a un loco llamado ]araba, quien desde =acía aos erraba por la ciudad medio desnudo, le colocaron una diadema de papel, un manto de 8uncos y un cetro de caa y lo pasearon por las calles en medio de nios que figuraban su guardia y llevaban palos a guisa de lanCas. * su paso, la multitud gritabaF “0arín Go nuestro maestroH. *grippa tuvo que abandonar la ciudad>@B. >7@
Evangelio de San 4uan, 5#5. Evangelio de San )ucas, 55###. >79 Evangelio de San )ucas, 55###. >@B )edraim. Cistoire du peuple de Israel. París, )emerre, 3>9@. ##. GNota de "(F >7>
/erodes *ntipa acababa de mostrar, por uno de esos actos simbólicos que tanto agradaban a los soberanos b6rbaros, el caso que ?l =acía del “rey de los 8udíos. El !etrarca agradeció la atención del procurador. “En ese mismo día, /erodes y Pilatos se =icieron amigos, ellos que antes se detestaban>@3. Pilatos, que sin duda =abía durante este tiempo continuado sus averiguaciones, no quiso mostrarse menos desdeoso, y cuando #esc=ou bar #ossef, escoltado por los lictores, rodeado de los san=edrinitas y seguido del populac=o divertido, reapareció en el )i=ostroton, =iCo en seguida anunciar por un =eraldo que iba a dictar su sentencia. “Entonces Pilatus =iCo venir a los 8efes de los sacerdotes, los magistrados del pueblo>@2 y “saliendo de nuevo>@1, seguido de #esc=ou bar #ossef y de los lictores, di8o a los 8udíosF &s lo traigo a fin de que sep6is que no encuentro en ?l crimen alguno. #esc=ou aparece llevando el manto de pIrpura. Entonces Pilatus exclamaF “/e aquí el =ombre. *l verlo, los 8efes de los sacerdotes y los sacristanes gritaronF “"rucifícalo “"rucifícalo. “!omadlo vosotros JJdi8o PilatosJJ y crucificadle, porque yo no encuentro crimen ninguno en ?l>@:. “0e =ab?is presentado este =ombre como perturbador del pueblo, y yo, que lo =e interrogado en vuestra presencia, no lo =e =allado culpable de ninguno de los crímenes de que lo acus6is, ni /erodes tampoco, porque fu? enviado a ?l y nada =a encontrado en este =ombre que mereCca la muerte. (espu?s de =aberlo castigado, lo de8ar? libre>@;. Estas palabras aumentaron la cólera y la indignación de los 8udíos. )os gritos fueron m6s fuertes, las fisonomías m6s indignadas y los gestos m6s expresivosF “!enemos una ley JJrespondieron los 8udeanosJJ y segIn esa ley debe morir, porque se =a =ec=o /i8o de Eloim.>@7. El procurador conocía por experiencia las cóleras israelitas. Sabía que era la víspera de Pascua y que dos o tres millones de fan6ticos se =allaban en 4erusal?n. “*nte estas palabras, Pilatus sintió temor>@@. )os 8efes de los sacerdotes multiplicaban sus acusaciones, pero #esc=ou no respondía nada. “Pilatus lo interroga de nuevoF “LNo contestas nadaM L$es de cu6ntas cosas te acusanM. “Pero #esc=ou no respondía y Pilatus se incomodó>@>. %elatada así, la =istoria es incomprensible. )o ocurrido es estoF El 8udío sirio *grippa, nieto de /erodes, fue designado por el emperador "alígula rey de la !etrarquía de su tío P=ilippos, y adem6s, por el emperador "laudio, rey de 4udea y Samaria. "omo en todos estos vastos territorios los 8udíos eran bien tratados por *grippa, cuando ?ste visitó *le8andría en 1> "E los 8udíos locales lo recibieron calurosamente, pero los muy poderosos sectores anti8udíos de la ciudad montaron la paródica “coronación del loco 8udío "arabas, o ]araba, como burla o insulto a *grippa. “ 5arDin significa “nuestro Seor en arameo, idioma nativo de *grippa.H >@3 Evangelio de San )ucas, 55###. >@2 Evangelio de San )ucas, 55###. >@1 Evangelio de San 4uan, 5#5. >@: Evangelio de San 4uan, 5#5. >@; Evangelio de San )ucas, 55###. >@7 Evangelio de San 4uan, 5#5. >@@ Evangelio de San 4uan, 5#5. >@> Evangelio de San 0arcos, 5$.
Pilatus se encontraba, respecto de #esc=ou bar #ossef, en la misma situación que el comisario de )ourdes con relación a -ernardeta Soubirous. “Este Iltimo, a pesar de su =orror a la superstición, no podía encontrar en el arsenal de los códigos ningIn texto para tratar a la vidente de criminal. Ella no ponía en boca de la aparición palabras subversivas, los =abitantes de las poblaciones no =abían cometido ningIn desorden y ?l no encontraba medio de castigar>@9. Para salir de la difícil situación, el procurador trató entonces de usar de su derec=o de gracia. “"on motivo de una fiesta Gla PascuaH>>B, se daba libertad a un prisionero, el que ellos designasen. /abía uno Gun bandidoH>>3 Gprisionero famosoH>>2, llamado bar *bba, que estaba encerrado con sus cómplices por sedición Guna sedición provocada en la ciudadH>>1, y el cual en la revuelta =abía cometido un asesinato. K la multitud, subiendo Gal PretorioH, comenCó a pedir lo que =abía costumbre de concederle>>:.
"$ // La 'e&te&cia 8retorial K lo pedía con tanto m6s a=inco cuanto que la mayor parte de los condenados a muerte eran sicarios cananeos es decir, a los o8os de los 8udíos, patriotas y santos. “Pilatus Gdeseando salvar a #esc=ouH>>; dice asíF “Luer?is que os entregue libre al rey de los 8udíosM. *dvertía que los 8efes de los sacerdotes lo =abían entregado por envidia. )os 8efes de los sacerdotes Gy los ancianosH>>7 excitaban a la multitud a fin de que fuese puesto en libertad bar *bba. Pilatus les dirigía aIn estas palabrasF “L"u63 de los dos quer?is que os entregue libreM. "ontestaronF “-ar *bba>>@. .Lu? quer?is que =aga de ese que vosotros llam6is rey de los 8udíosM. K contestaron a gritosF “"rucifícalo>>>. “Lu? mal os =a =ec=oM, pregunta Pilatus. K le contesta un grito m6s fuerte que decíaF “"rucifícalo>>9. K aun preguntó por tercera veCF “Lu? mal os =a =ec=oM Ko no =e descubierto nada en ?l que sea merecedor de la muerte y voy, despu?s de =aberlo castigado, a ponerlo en libertad. “Pero ellos insistieron escandalosamente, pidiendo que fuese crucificado>9B. K aadieronF “Si lo libras, no eres amigo del "?sar, porque cualquiera que se =aga rey contradice al "?sar>93. Esto era tocar el punto sensible, quebrar la resistencia del funcionario romano. Pilatus, que no tenía ya a Se8anus para defenderlo, sabía que !iberius no toleraría el menor menoscabo a la ma8estad imperial sin “aplicar de una manera >@9
)asserre. Lourdes et ses miracles. "a?n, 3>@:, p6g. ;2. Evangelio de San 4uan, 5$###. >>3 Evangelio de San 0ateo, 55$##. >>2 Evangelio de San )ucas, 55###. >>1 Evangelio de San )ucas, 55###. >>: Evangelio de San 0arcos, 5$. >>; Evangelio de San 0ateo, 55$##. >>7 Evangelio de San 0ateo, 55$##. >>@ Evangelio de San 0arcos, 5$. >>> Evangelio de San )ucas, 55###. >>9 Evangelio de San 4uan, 5#5. >9B Evangelio de San )ucas, 55###. >93 Evangelio de San 4uan, 5#5. >>B
atroC las leyes de lesa ma8estad>92. No quería ser denunciado por la rica y potente 8udería romana como tibio a la causa del "?sar. (espu?s de todo, ya =abía =ec=o bastante por salvar a este galileo. No podía exponer su procuraduría y su vida. “Sus gritos y los de los 8efes de los sacerdotes lo arrastraron. Entonces Pilato decidió que se =iciese lo que ellos pedían y les soltó a aquel que =abía sido ec=ado en la c6rcel por sedición y =omicidio, a quien =abían pedido>91 Gbar *bbaH. (espu?s “=iCo salir a #esc=ou y, sent6ndose en el tribunal, en el sitio llamado )it=ostroton, en =ebreo abbatt=a JJera la víspera de la PascuaJJ =acia la =ora s?ptima Gnueve de la maanaH, di8o a los 8udíosF “/e aquí vuestro rey>9:. "on esa ironía, el procurador se vengaba de la derrota que acababa de sufrir, =iriendo en el coraCón a los acusadores de #esc=ou bar #ossef. Su rey, este pobre pelele que temblaba ba8o su manto de pIrpura, este vagabundo lacerado y rudo “Ellos exclamaronF “Nada Nada "rucifícalo. Esta indignación divertía a Pilatus, y quería =acer durar la bromaF “L"rucificar? a vuestro reyM Pero los 8efes de los sacerdotes le recordaron con una palabra la gravedad de sus funcionesF “Nosotros no tenemos m6s rey que el "?sar>9;. En este instante se produ8o una intervención inesperada. )a mu8er de Pilatus, "laudia, se =abía de8ado engaar por los 8udíos opulentos y por las personas distinguidas de "es6rea de la 0ar, con los que, por raCón del cargo de su marido, estaba en relaciones. Ella era de los infieles que escuc=aban a la puerta de las sinagogas las =omilias de los rabinos. Era la moda en aquel tiempo. 0uc=as damas romanas 8udaiCaban. *lgIn san=edrinita, acaso #ossef Gde *rimateaH, que conocía al procurador, la =abía puesto al corriente de las tribulaciones del pobre NaCareno. /abía suplicado que lo defendiese, y la víspera la =abía apiadado =abl6ndole del arresto que debía verificarse aquella noc=e y de lo que debía resultar despu?s del primer veredicto del San=edrín, =asta tal punto que ella durmió teniendo pesadillas. *l corriente, por ellos, de los incidentes de la *udiencia, envió un mensa8e a su marido en el momento en que iba a pronunciar la sentenciaF “"uando se sentaba en el tribunal, su mu8er le mandó decirF “ue no =aya nada entre tI y ese 8usto, porque, soando, =oy =e sufrido muc=o por su causa>97. Pero el proceso estaba visto, la decisión de Pilatus estaba tomada no =abía m6s que ec=ar sobre el ran San=edrín la responsabilidad de la detención. El procurador dió orden de llevar al estrado una palangana con agua, y, siguiendo una antigua costumbre 8udía, se lavó las manos a la vista del pueblo y lanCó algunas gotas en la dirección de los acusadores, como para transmitirles la manc=a de la sangre que iba a correr por su causa. “Pilatus, pues, viendo que no ganaba nada, pero que el tumulto iba creciendo, tomó agua y se lavó las manos ante el pueblo diciendoF “Soy inocente de la sangre de este 8usto esto os concierne. K todo el pueblo respondióF “ue su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros =i8os>9@. /ec=o esto, el procurador pronunció la sentenciaF “En cruC. En seguida >92
Suetonio. Fida de los )oce B+sares, !iberio. Evangelio de San )ucas, 55###. >9: Evangelio de San 4uan, 5#5. >9; Evangelio de San 4uan, 5#5. >97 Evangelio de San 0ateo, 55$###. >9@ Evangelio de San 0ateo, 55$##. >91
un secretario le presentó una tableta para que escribiera por su mano el nombre del condenado y el motivo de la condena. K escribió estas cuatro palabrasF #=esus NaCarenus, %ex 4udeaorum G4esIs de NaCaret, %ey de los 4udíosH, que fueron reproducidas en latín, en griego y en arameo sobre una tablilla blanqueada con cal que debía ser clavada en lo alto de la cruC. Pilatus, irritado por su derrota, se vengaba =iriendo el orgullo de los 8udíos. )os 8efes de los sacerdotes trataron en vano de =acerle modificar la inscripción le di8eron a PilatusF “No escribas el %ey de los 4udíos, aunque ?l =a dic=oF Ko soy el %ey de los 4udíos. Pilatus respondióF “)o que yo =e escrito, yo lo =e escrito>9>. #esc=ou bar #ossef acababa de ser condenado en el Pretorio por un motivo distinto del que lo =abía =ec=o condenar en la Lischat ha 'azith. )os san=edrinitas lo =abían condenado por un crimen religiosoF por =aberse dic=o =i8o de Elo=im y =aber anunciado la destrucción del templo. El procurador lo condenaba por un crimen políticoF por =aberse dic=o %ey de los 4udíos y =aber pro=ibido pagar el tributo al "?sar.
"I$ // El error 6(*icial K a=ora se plantea una cuestión. L"ómo pudo ser que ni /anan ben Set=, ni #ossef ]aiap=a, ni ninguno de los miembros del ran San=edrín, ni el procurador, se dieran cuenta de que se trataba de un alienadoM L"ómo Pontius Pilatus, alto funcionario de una nación muy civiliCada, no di8o a aquellos b6rbarosF “LNo v?is que este =ombre es un locoM. )egrand du Saulle nos va a contestarF “Es observación muy corriente JJ escribeJJ que mientras ciertos alienados sufren el interrogatorio, por ese mismo =ec=o su atención est6 vivamente excitada y parece que casi =an recobrado la raCón>99. Por su parte, (allemagne seala el cuidado con que algunos alienados ocultan las ideas delirantes, desde =ace muc=o tiempo sistematiCadas, de tal suerte que parecen, “a los o8os de aqu?llos que los rodean, sanos y, por consiguiente, responsables.9BB. “0ientras no se toca su idea fi8a JJdice S?glas, a propósito de los locos sistem6ticosJJ el enfermo =abla con calma e inteligencia9B3. Este disimulo intercalado de confesiones se encuentra, a lo largo, en todo el proceso de #esc=ou bar #ossef. * /anan ben Set=, que le pregunta sobre su doctrina, le respondeF “#nterroga a aqu?llos que me =an escuc=ado9B2. * #ossef ]aiap=a, que le pregunta si es el 0esías y el /i8o de Elo=imF “Si yo lo digo, no me creer?is9B1. (espu?sF “El /i8o del /ombre estar6 sentado a la derec=a de la $irtud de Elo=im, sin decir qui?n es este /i8o del /ombre. LEres tI, pues, el /i8o de E3o=imM, le preguntaron en seguida. “Sois vosotros JJrespondióJJ quien decís que lo soy. *nte el procurador, las mismas falsas =uídas, los mismos subterfugios y las mismas restricciones mentales. !rata de escapar, interrogando a su veC, a la primera pregunta del procuradorF “LEres tI el %ey de los 4udíosM “L/ablas por ti >9>
Evangelio de San 4uan, 5#5. )egrand du Saulle. )e lDinterdiction des ali+n+s. París, 3>>@, p6gina 3>3. 9BB (allemagne. La olont+ dans les rapports aec la responsabilít+ 3+nale. París, p. 337. 9B3 S?glas. Les troubles des langages chez les ali+n+s. París, 3>93, p. ::. 9B2 Evangelio de San 4uan, 5$###. 9B1 Evangelio de San )ucas, 55##. >99
JJrespondió #esc=ouJJ o son los otros los que te =an sugerido cosas respecto de míM. "omprendiendo Pilatus que tenía que =ab?rselas con un acusado desprovisto de franqueCa, creyó que debía cortarle toda escapatoria con estas simples palabrasF “Lu? =as =ec=oM9B:. *l escuc=ar esto, el “%ey de los 4udíos trata de disculparseF “0i reino no es de este mundo... mi reino no es de aquí aba8o9B;. )os dos interrogatorios presentan analogías que atestiguan una veC m6s las cualidades de observación y la sinceridad de los evangelistas. En uno y en otro vemos el disimulo del teomegalómano sometido a sus fluctuaciones emocionantes. #mpresionado por la ma8estad del !ribunal, trata de eludir las preguntas precisas que se le =acen, pero estas preguntas, por su naturaleCa misma, despiertan una a una las im6genes y las ideas de su conglomerado ves6nico. Es como una combustión que se propaga, como una mec=a que arde lentamente, como una llama sobre la que soplaran el gran sarcedote o el procurador. (e pronto, a una pregunta m6s precisa JJba8o un soplo m6s potenteJJ la llama alcanCa la meCcla explosiva que detona y alumbra por su deflagración sIbita el espíritu del acusado =asta lo profundoF “Ko soy Gel /i8o de Elo=imH JJ dice a los san=edrinitasJJ. y vosotros ver?is al /i8o del /ombre sentado a la derec=a de #a=v? y avanCar sobre las nubes del cielo9B7. “!I lo dices, yo soy rey JJcontesta al procuradorJJ. /e nacido y =e venido al mundo para dar testimonio de la $erdad G#a=v?H9B@. 'i8?monos bien, pues para nosotros est6 claro al menos para aqu?llos entre nosotros que conocemos a los teomegalómanos. Para el ran San=edrín, la primera de estas respuestas no era m6s que una blasfemia. Para el procurador, la segunda no era sino la proclamación singularmente audaC de un pretendiente al trono de (avid. *sí, pues, se debe lamentar la imprudencia de Salomón %einac=, )oisy y otros escritores que se =an permitido emitir un 8uicio sobre #esc=ou bar #ossef sin =aber estudiado patología mental, y =ay que admirar la reserva de Pontius Pilatus. (iecioc=o siglos antes de las condenas del -6b, de %iel, de "onseil=ero y de (igonnet por los tribunales ingleses, brasileos y franceses, el procurador del "?sar JJsorprendido por la actitud singular de este acusado en peligro de muerte que tan pronto decía cosas ininteligibles como respondía con insolencia o no respondíaJJ se vuelve =acia los acusadores exclamandoF “No encuentro ningIn crimen en este =ombre. Se =a quitado de nuestros tribunales la imagen de #esc=ou bar #ossef, símbolo lamentable del error 8udicial sería 8usto, para recordar a nuestros magistrados la prudencia y la modestia, sustituir esa imagen por algIn emblema apropiado y en?rgico que evocase al procurador del "?sar. )os diversos incidentes de este proceso memorable confirman plenamente el diagnóstico que =e =ec=o sobre #esc=ou bar #ossef, al mismo tiempo que aportan nuevas pruebas en apoyo de la verdad =istórica de los evangelios canónicos. En efectoF 9B:
Evangelio de San 4uan, 5$###. Evangelio de San 4uan, 5$###. 9B7 Evangelio de San 0arcos, 5#$. 9B@ Evangelio de San 4uan, 5#5. 9B;
3 Su relato concuerda con las reseas suministradas por la misma 0is=n6 y los uemar6s sobre el procedimiento 8udío. 2 )a actitud de #esc=ou bar #ossef delante de sus 8ueces es la que se observa en los teomegalómanos en parecida situación. 1 )os 8ueces cometieron, a su veC, un error 8udicial cl6sico a propósito de los teomegalómanos.
"*P#!+)& #5
LA EJECUCION I$ // La Qa0elaci,& lo' (ltra6e' )a crucifixión debía ser precedida por la flagelación. #esc=ou bar #ossef fu? conducido al lugar del )it=ostroton donde se sufría este suplicio. )os torsionarios lo despo8aron de sus vestidos, le taparon la cara y le ataron las manos a la argolla de la columna. (espu?s, a la orden del centurión de servicioF “$e, lictor, uno de ellos, de pie detr6s del condenado, subido a una grada de piedra, lo vapulea con un mano8o de cuerdas con plomos. (espu?s de esto “los soldados Gdel gobernadorH9B> lo condu8eron al interior del patio, es decir, al pretorio Gen el patio del palacioH, y llamaron a toda la guarnición9B9. )e pusieron el manto de /erodes *ntipas. “$istieron a #esc=ou la pIrpura, le pusieron una corona de espinas que =abían trenCado, le pusieron a manera de cetro una “caa en la mano derec=a93B, “y se pusieron a aclamarlo con estas palabrasF Salud, %ey de los 4udíos933. K lo golpeaban en la cabeCa con una caa Gle daban bofetadasH932, le escupían y, flexionando las rodillas, le =acían reverencias. (espu?s de este 8uego, le quitaron el manto de pIrpura, poni?ndole sus vestidos, y Gcuando el centurión de la escolta =ubo dado la ordenH lo condu8eron fuera “para crucificarlo931 en compaía de los ladrones. II$ - La marc9a al '(8licio El corte8o pasa ba8o la puerta de la fortaleCa *ntonia, desciende por la avenida y sube por las calles estrec=as, obscuras y sucias del cuartel occidental. En cabeCa, siguiendo la regla, un =ombre toca la flauta para atraer a la multitud. (etr6s marc=an tres legionarios llevando los rótulos, despu?s el praeco G=eraldoH voceando, para los iletrados, el nombre de los condenados y el motivo de la condena. Seguía, a pie, el centurión que mandaba la escolta y, rodeados por los verdugos que los agui8oneaban para =acerlos caminar, y de mercenarios asi6ticos, 9B>
Evangelio de San 0ateo, 55$##. Evangelio de San 0ateo, 55$##. 93B Evangelio de San 0arcos, 5$. 933 Evangelio de San 0arcos, 5$. 932 Evangelio de San 4uan, 5#5. 931 Evangelio de San 0arcos, 5$. 9B9
los tres condenados, llevando su cruC. )a multitud seguía. “+na gran multitud de gente del pueblo y de mu8eres los seguía, ?stas golpe6ndose el pec=o y llorando93:. /acía un día de esos pesados, que preceden a las tormentas y que pesan enormemente sobre los enfermos del sistema nervioso. #esc=ou bar #ossef padecía, adem6s, una pleuresía. No =abía dormido aquella noc=e =abía tenido un ataque de angustia con sudor de sangre =abía sido Carandeado, apaleado, golpeado a puetaCos y aCotado. /acia la mitad del camino, en la Puerta 4udiciaria, los mercenarios se dieron cuenta de que no podía seguir. “%equirieron a un transeInte, un tal Sc=imeón Gde ]ur?n?H, que venía del campo JJpadre de *le8andro y de %ufoJJ para llevar la cruC de #esc=ou93;. Este incidente nos asegura cu6l fu? la =ora de la e8ecución. Era poco m6s de mediodía, porque la víspera del sabbat no se podía traba8ar en los campos m6s que =asta el mediodía.
III$ // La cr(ci)=i,& “)levaron en seguida a #esc=ou =asta el olgot=a, que significa calavera937. El lugar de la lapidación de una población debía ser, siguiendo las prescripciones de la thora, “fuera del campo93@, próximo a un cementerio y en una altura, teniendo en cuenta que despu?s de la lapidación se precipitaba al reo desde lo alto. “El lugar de la lapidación =a de tener una altura doble a la altura de un =ombre93>. El olgot=a respondía a estas condiciones. Es casi seguro que fuese el antiguo lugar de las lapidaciones de 4erusal?n. Siguiendo una costumbre 8udía, los verdugos presentaron al “%ey de los 4udíos “vino meCclado con mirra Gpara anestesiarloH, pero #esc=ou no quiso tomarlo939. (espu?s de esto, rodeado por los legionarios y vigilado por el decurión, desnudaron a #esc=ou bar #ossef, le cubrieron con un lienCo las partes genitales y lo “crucificaron92B. En esto, los 8udíos sólo disfrutaron su satisfacción a medias. )a 5ishn& diceF “!odos aquellos que son lapidados, ser6n colgados despu?s de su muerte923. 0ientras lo clavaban en la cruC, el teomegalómano decíaF “Padre, perdónalos, porque no saben lo que =acen922. !ambi?n di8oF “No saben que crucifican a tu =i8o. )a rama vertical de la cruC sobresalía de la =oriContal y, conforme las prescripciones del derec=o romano, el cartel de #esc=ou fue clavado encima de su cabeCaF “Sobre la cruC921, encima de su cabeCa92:, el cartel de su condena tenía 93:
Evangelio de San )ucas, 55###. Evangelio de San 0arcos, 5$. 937 Evangelio de San 0arcos, 5$. 93@ )evítico, 55#$. 93> 5ishn&" 2anhedrín, $#, ;. 939 Evangelio de San 0arcos, 5$. 92B Evangelio de San 0arcos, 5$. 923 5ishn&, 2anhedrín, #$, 7. 922 Evangelio de San )ucas, 55###. 921 Evangelio de San 4uan, 5#5. 92: Evangelio de San 0ateo, 55$. 93;
escrito Gen caracteres ro8os, segIn se creeH El %ey de los 4udíos92;. El texto estaba escrito en =ebreo, en latin y en griego927. )os verdugos “crucificaron tambi?n con ?l a dos ladrones, uno a su derec=a y otro a su iCquierda92@. (espu?s, siguiendo la costumbre, se repartieron los efectos de los condenados. “)os soldados, despu?s de =aber crucificado a #esc=ou, tomaron sus vestidos Gel turbante, el cinturón y tal veC las sandaliasH, =icieron cuatro partes, una para cada uno, y tomaron tambi?n la tInica, que no tenía costura Gera de una sola pieCa, como la de los sacerdotes el delirio de los teomegalómanos se confirma =asta en sus vestidosH y di8eronF “No la rompamos y ec=emos a la suerte a ver a qui?n le toca92>. Ec=aron cuatro dados en un casco y ad8udicaron a qui?n le tocaba la tInica del “%ey de los 4udíos. “(espu?s se sentaron para guardarlo929, estando ba8o la vigilancia de un decurión. )a escolta se instaló en los alrededores dispuesta a intervenir en el caso de que los amigos de los condenados quisieran arrancarlos del suplicio.
I"$-E& la cr(< Entonces se vió en todo su =orror y su ignominia el espect6culo de un pueblo vengando a su (ios en un =ombre impotente. “)os que pasaban lo in8uriaban moviendo la cabeCa le decíanF “!I, que destruyes el templo y en tres días lo re=aces, s6lvate a ti mismo si eres el /i8o de Elo=im, desciende de la cruC91B. Por el contrario, los miembros presentes de la bet=A(in trataban de endulCar su agonía d6ndole la esperanCa de la resurrección. * todo el que sufría el suplicio, debían decirleF “Nos =as causado una perturbación =oy te la causa a ti Elo=im. Sufrir6s en esta =ora, pero no en el porvenir913. Si =emos de creer a los evangelistas, otros san=edrinitas se burlaban del =i8o de Elo=im sin dirigirse a ?lF “)os 8efes de los sacerdotes se burlaban con los inquisidores y los ancianos912, diciendo entre ellosF “/a salvado a los otros G=a curado enfermosH y no puede salvarse a sí mismo. ue el 0esías, el rey de #srael, descienda a=ora de la cruC, a fin de que lo veamos y creamos911. “"onfía en Elo=im. ue ?l lo libre, si viene de ?l El di8o, en efectoF “Ko soy el /i8o de Elo=im91:. “K tambi?n lo ultra8aban los que estaban crucificados con ?l91;. “LNo eres el 0esíasM JJle di8o uno de los ladrones, irritado por el dolorJJ. S6lvate y s6lvanos tambi?n917. )os mercenarios de servicio se unieron tambi?n a los que lo 92;
Evangelio de San 0arcos, 5$. Evangelio de San 0arcos, 5$. 92@ Evangelio de San 4uan, 5#5. 92> Evangelio de San 4uan, 5#5. 929 Evangelio de San 0ateo, 55$##. 91B Evangelio de San 0ateo, 55$##. 913 Salvador, Cistoire des institutions de 5oise, et du peuple h+breu. París, 3>72, t. #, p. 1@9. 912 Evangelio de San 0ateo, 55$##. 911 Evangelio de San 0ateo, 55$##. 91: Evangelio de San 0ateo, 55$##. 91; Evangelio de San 0arcos, 5$. 917 Evangelio de San 0arcos, 5$. 927
insultabanF “)os soldados tambi?n se aproximaron y, ri?ndose de #esc=ou, le ofrecieron vinagre dici?ndoleF “Si eres el %ey de los 4udíos, s6lvate91@.
"$ // La m(erte “* la =ora novena Gtres de la tardeH. #esc=ou grita con voC fuerteF “Eloi, Eloi, lema sabact=ani91>, que significaF “Elo=im, Elo=im, por qu? me =as abandonado919. *lgunos de los que estaban presentes Gengaados a causa de su pronunciación galileaH di8eronF “)lama a Eli Gel profeta ElíasH. +n =ombre Guno de los verdugos, ninguno de entre ellos tenía derec=o a tocar a los crucificadosH corrió, empapó una espon8a en vinagre y, =aciendo con ella un =isopo, “le da a beber9:B, procedimiento empleado en &riente para provocar en los crucificados un síncope mortal. “#esc=ou, lanCando un gran grito, entregó el alma9:3. Por su aspecto, por su actitud, por la expresión de su fisonomía y la naturaleCa de sus conversaciones, el “%ey de los 4udíos =abía =ec=o sobre el centurión que mandaba la escolta la misma impresión que =iCo en el procurador. !ambi?n tenía muc=a costumbre de ver a los condenados, y por eso se dió cuenta de que #esc=ou bar #ossef no era un agitador ordinario. L"ómo el desgraciado que ex=ibía sobre la cruC su anatomía lamentable, su cuerpo d?bil, sus miembros descarnados, su pec=o deformado por el derrame pleurítico, podía fomentar una revolución, impedir que se pagase el tributo del "?sar y =acerse proclamar “%ey de los 4udíosM +na palabra se escapa a este oficial que puede servir de conclusión en la =istoria de este gran error 8udicialF “"iertamente, este =ombre era 8usto9:2. GEra inocenteH. )os cad6veres de los falsos profetas debían ser abandonados a la putrefacción “en un =oyo ba8o el agua9:1.
91@
Evangelio de San )ucas, 55###. Es la primera frase de un salmo. 919 Evangelio de San 0arcos, 5$. 9:B Evangelio de San 0arcos, 5$. 9:3 Evangelio de San 0ateo, 55$##. 9:2 Evangelio de San )ucas, 5###. 9:1 uemar6 de 4erusal?n, San=edrín, $#, 3B 91>
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DIAGNOSTICO DE LA LOCURA DE JESUS "*P#!+)& P%#0E%&
OBSER"ACI;N CLINICA DE JESUS El 8udío #esc=ou bar #ossef, llamado 4esIs, nació entre el 0editerr6neo y el lago !iberiades, en el fondo de una provincia montaosa, poco frecuentada, salva8e, en un país de buen vino y en una ?poca en que el alco=olismo dominaba al pueblo 8udío en un poblac=o perdido donde los naturales eran burla de los ciudadanos. 'ue =i8o de un carpintero de NaCaret= JJque era un campesino piadoso, asiduo, igual que su mu8er, a las peregrinaciones de 4erusal?nJJ =ermano de un asceta desmedrado y gordo que, sugestionado por ?l, llegó a ser 8efe de su secta y pagó su fanatismo con la vida, y primo =ermano de un 8efe de secta que sufrió la misma suerte. Se contaban en su familia siete místicos entre sus trece miembrosF #esc=ou bar #ossef pertenecía a un grupo =umano en plena degeneración. Era d?bil de constitución. &rdinariamente muy comedor, tuvo a los treinta aos un acceso de sitiofobia de larga duración. #ndudablemente tuberculoso, fu? atacado, a esa edad, de una pleuresía iCquierda con derramamiento, que iba a provocar su muerte por síncope al cabo de tres =oras Gen lugar de doce, supervivencia media de los crucificadosH. /abía nacido con una inestabilidad del sistema nervioso que se tradu8o en la percepción directa del pensamiento, en un ataque de ?xtasis con transfiguración, un ataque de angustia con =ematidrosis, un acceso de sueo paroxístico y un acceso de letargia. Presenta ideas de castración, que =acen suponer erotismo ideas de amputación de la mano, que =acen suponer la masturbación ale8amiento de las mu8eres y una afección por sus apóstoles que, unido a ciertas actitudes y a ciertos actos, =acen suponer el uranismo. Su pasión dominante era el orgullo, orgullo desmesurado que engendra la locura. Era triste, sombrío, pesimista, pusil6nime. No amaba, fuera de sí mismo JJy del (ios #a=v?, con el cual se identificabaJJ m6s que a aqu?llos que creían en su naturaleCa divina, y estaba tanto m6s unido a sus discípulos cuanto que ellos se mostraban dóciles, amantes y cariosos. Era tambi?n accesible a la piedad. Execraba a aqu?llos que no creían en ?l, envidiaba a los otros profetas y despreciaba a los no 8udíos. Extremadamente irritable, llegó, en accesos de cólera, a dirigirse a ob8etos inanimados. #gnoraba en absoluto la ciencia arriana. No =abía leído m6s que la -iblia y los libros *pócrifos del *ntiguo !estamento. Sus conocimientos se reducían a algunas nociones de cultura y cría de animales, y sus ideas científicas a algunos errores. (e sus ideas religiosas, ninguna era originalF concebía a #a=v?, los 6ngeles, los demonios, el 0esías, el 8uicio final, el paraíso y el infierno como se los concebía antes de ?l y de su tiempo.
)o mismo ocurría con sus reglas ?ticas. * excepción de aquellas que se relacionaban a sí mismo o a sus discípulos, casi todas =abían sido expuestas antes de ?l. Estaba desprovisto de sentido moral y no tenía la menor idea de la probidad. Sometido desde la infancia a las sugestiones religiosas que lo rodeaban y gustando de los sermones y las lecturas piadosas, en la edad de la pubertad, ba8o la influencia de la fatiga y de la exaltación de una peregrinación, presenta una crisis de ebefrenia mística, con fuga y acceso intelectual, durante la cual se confiesa =i8o del (ios de los 4udíos. Entre los treinta y los treinta y tres aos se declara no solamente =i8o de #a=v?, sino tambi?n su confidente, su int?rprete, su agente, su elegido es decir, el 0esías anunciado por los profetas, el rey teocr6tico de los israelitas y del universo. *caba por confundirse con el (ios mismo. "uando ve su arresto inevitable, se imagina ser la víctima expiatoria, destinada a sellar la nueva alianCa entre #a=v? y su pueblo, alianCa predic=a por los profetas 8udíos. Piensa resucitar despu?s de su muerte, subir al cielo y aparecer envuelto de gloria a la derec=a de su Padre. Este delirio, ad=erido a una idea mística de dominación fue, desde su primera manifestación Ga los doce aosH, es decir, durante diecioc=o aos, enriquecido por concepciones secundarias, deducidas del error primordial o impuestas por los sucesos. Era un delirio fi8o, estable, =omog?neo, circunscrito, sin vegetación, aberrante. )a transformación de su personalidad fu? completa. #esc=ou bar #ossef, consciente del medio en que vivía, aparte de sus paroxismos sabía plegarse a las necesidades sociales. (isimulaba muy bien, delante de sus adversarios, su filiación divina, su mesianidad, su ?xtasis, sus curaciones y los lugares de su residencia, y ocultaba su identidad pretendida ba8o un nombre obscuro, ec=ando sobre sus proyectos el velo de las par6bolas, respondiendo de una manera ambigua, o no respondiendo, a las preguntas que se le =acían, =uyendo sin reposo delante de los inquisidores del ran San=edrín o de los policías del tetrarca de alilea. 'iel a su idea fi8a, se esfuerCa en responder a las ob8eciones de sus adversarios y en defender con firmeCa sus concepciones delirantes. !uvo, sobre todo en el primer período de su enfermedad, alucinaciones de naturaleCa religiosaF alucinaciones visuales elevadas y luminosas exoAauditivas verbales, quinest?sicas verbales con automatismo, aeropl6nicas y panor6micas, algunas consoladoras y otras terroríficas. Estas se agrupan en un momento dado, de manera de constituir, con una fuga y un acceso de sitiofobia, el síndrome de la demonomanía externa. Este acceso, que sobrevino a la edad de treinta aos, dura cerca de cuatro días, y en ellos el enfermo dialoga con Sc=atan, que, a la manera de sus contradictores ortodoxos, le reclama demostraciones de su divinidad. #esc=ou bar #ossef era víctima de sus alucinaciones las tomaba por sensaciones reales. )as m6s frecuentes eran las de la vista. * una de ellas acompaa un ataque de ?xtasis con transfiguración. )a memoria de #esc=ou bar #ossef estaba especialiCada en las cosas de la religión. El recuerdo, relativamente exacto, era evocado con rapideC. )e gustaba la alegoría del símbolo. Pensaba por analogía, con una cierta continuidad y apartando el su8eto. )a mayor parte de sus ideas eran religiosas la mayor parte de sus im6genes se relacionaban con la vida de campesinos y obreros. En ?l, la asociación de las representaciones se distinguía por el predominio de las
revelaciones de su coordinación, la frecuencia de las asociaciones verbales y la inco=erencia. Su imaginación constructiva era d?bil, puesta Inicamente en 8uego por su pasión ves6nica. %aConaba por =iperAentimema, partiendo de premisas falsas, y no empleaba m6s que el raConamiento de 8ustificación. (urante los tres aos en que sus biógrafos lo observaron, su inteligencia permaneció casi igual. El lengua8e de #esc=ou bar #ossef era el de un alienado. Se observa en ?l el monólogo en la soledad, despu?s el monólogo en pIblico. Primero una raromanía variada y relativamente co=erente, despu?s una paralogía tem6tica, en que los pronombres !o y mí aparecen sin cesar, en que =abla de sí mismo en tercera persona y no =abla m6s que de ?l despu?s, una logorrea monótona y sin continuación, sembrada de embolías, resumiendo el delirio en que las ecolalias testimonian en su con8unto un egocentrismo absoluto. /abla con tono autoritario y con elocuencia puramente emocional. Se muestra tambi?n en sus conversaciones un cierto nImero de r?plicas que revelan astucia, algunas de las cuales no desprovistas de ingenio. En fin, tiene, despu?s de su arresto, varios accesos de estupor con mutismo. Padeció insomnios delirantes, sobre todo durante el período alucinatorio de su locura en medio deA una tempestad presentó un acceso de sueo paroxístico, y en el momento de su muerte un acceso de letargia. Su actividad era producto de su delirio. Se comprueba en ella la misma fuerCa, la misma continuidad, la misma co=esión. #esc=ou bar #ossef no tuvo m6s que un fín en su vidaF =acerse reconocer, en la capital del mundo 8udío, como el /i8o de #a=v?, el 0esías, el Soberano de #srael y del universo. Para realiCar este sueo abandona su oficio y su familia y se entrega a vagabundear incesantemente. "uatro campaas de propaganda alrededor del lago !iberiades, una tentativa sobre NaCaret=, cinco tentativas sobre 4erusal?n, tres =uídas fuera del radio de acción de los inquisidores del ran San=edrín o de los policías del !etrarca. Este es el resumen de su vida. !uvo tres impulsiones ambulatorias, una en la edad de la pubertad y las otras dos a los treinta aos. E8ecuta siete actos delirantes, de los cuales seis forman parte de un paroxismo primaveral, que tuvo por teatro el lugar donde quería realiCar su sueo. (e estos seis actos, cinco no eran m6s que poner en obra su delirio. El sexto fu?, segIn todas las apariencias, un acto de fetic=ismo =omosexual. (enunciado al ran San=edrín como =ere8e, blasfemo y destructor del culto establecido, #esc=ou bar #ossef fu? sometido a una requisitoria minuciosa e imparcial. "onvicto de =aberse dic=o /i8o de #a=v? y de =aber así menospreciado al dios Inico de =aberse dic=o el 0esías, si bien no presentó ningIn signo de la mesianidad de =aber violado el sabbat de =aber anunciado la abolición de la thora y la ruina del templo, todas cosas pro=ibidas ba8o pena de muerte, =abiendo, por aadidura, provocado en la capital un movimiento popular susceptible de acarrear la intervención de las tropas romanas y consecutivamente la insurrección y el abatimiento de la nación 8udía, fu? una primera veC y por contumacia condenado a la pena de muerte por un veredicto un6nime del ran San=edrín. *rrestado por los oficiales y los sacristanes del templo, asistidos por los mercenarios asi6ticos de la guarnición de 4erusal?n, compareció de nuevo ante el tribunal, que por segunda veC y por unanimidad lo condenó a la misma pena.
Este veredicto, pronunciado de conformidad con la ley 8udía y ratificado por el procurador de 4udea, lo llevó al suplicio de la cruC. )as concepciones delirantes de #esc=ou bar #ossef, aceptadas como artículos de fe por los lugareos de su s?quito, se transmitieron a trav?s de unas sesenta generaciones. 0illares de creyentes, millones de incr?dulos, =an sufrido a causa de ellas, y la tercera parte de la =umanidad las considera =oy todavía como verdades que no se deben discutir. +n nImero incalculable de vidas =umanas, una cantidad inapreciable de traba8o =umano, fueron sacrificados para propagarlas y defenderlas. )os m6s grandes artistas del mundo, aquellos que construyeron Santa Sofía de "onstantinopla, San Pedro de %oma, San 0arcos de $enecia, las "atedrales de !oledo y de -urgos, y Nuestra Seora de París Esteban 0urillo, el de las #nmaculadas "oncepciones %afael Santi, el de las Sagradas 'amilias y las 0adonas Peter %ubens, el de la *doración de los 0agos /ans /olbein, el de la *doración de los Pastores Paolo "aliari, el de las -odas de "an6 4os? %ivera, el de la %esurrección de "risto !iCiano $ecellio, el de la *sunción o 0iguel *ngel -uonarroti, el del 4uicio 'inal, consagraron una parte de su existencia a exaltarlas y defenderlas, fenómeno Inico en la =istoria, que muestra que la credulidad y la pusilanimidad de las multitudes son m6s potentes que el genio.
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JESUS ERA UN TEO#EGALO#ANO HISTEROIDE I$ // La me0aloma&5a )a megalomanía es una locura sistematiCada que consiste esencialmente en la exaltación del orgullo. %esulta de una mala conformación del cerebro. El enfermo es siempre =ereditario, un degenerado, a veces un imb?cil o un d?bil mental, en ocasiones un invertido sexual. +n corto circuito cong?nito sobre las neuronas del orgullo altera las funciones que est6 llamado a =acer entre sus seme8antes y le impide situarse en el lugar que le cabe en la =umanidad. Este orgullo mórbido engendra ideas falsas, absurdas,ves6nicas, que se coordinan, se sistematiCan y se resuelven en im6genes o en alucinaciones. El su8eto, salido generalmente de la clase obrera, cree que sus padres =an usurpado este título y los 8uCga indignos de ?l, y como estos no admiten las cualidades que ?l pretende tener, manifiesta contra ellos disposiciones =ostiles. Estas ideas de grandeCa pueden ir acompaadas de ideas accesorias de persecución. )as alucinaciones son intensas, y en su mayor parte interesan la esfera visual. Esta vesania se traduce en sus actitudes, sus actos y sus discursos. El megalómano lleva la cabeCa alta su fisonomía respira orgullo, su aspecto es imponente. L"ontraría a su grandeCaM L%esiste a su voluntadM L)o contraría someterse a la regla comInM +na sorpresa de indignación se traduce en sus rasgos. *rrogante y altivo =acia todo el mundo, insolente =acia los esc?pticos o los incr?dulos, se muestra con relación a aqu?llos que reconocen su supremacía
condescendiente y protector. /abla con tono de mando, desde un plano superior, y no admite discusión. "uando desciende a responder a los argumentos que se le oponen, usa, sin darse cuenta, raConamientos especiosos. Su soberbia no es constante. )lega a plegarse ante la fuerCa y a disimular sus pretensiones. Emplea entonces un lengua8e simbólico que sólo ?l comprende. Sabe eludir las preguntas que se le =acen y puede pasar a los o8os de los magistrados, de los m?dicos, incluso de los alienistas, por un =ombre perfectamente sano de espíritu. Su memoria est6 intacta, tiene consciencia de lo que lo rodea y se interesa por los sucesos. Su actividad es grande y la gasta en vagabundear y en la logorrea. Se distinguen tres períodos en esta locuraF 3 +n período de incubación, en que el su8eto se abandona a sueos. 2 +n período en que las concepciones delirantes se afirman, se multiplican, se sistematiCan, engendrando alucinaciones que se traducen en actos y discursos. 1 Periodo de declinación, en que el su8eto se confina en una actividad reservada y activa, a menos que no exprese constantemente en los mismos t?rminos sus concepciones delirantes. )a megalomanía es particularmente frecuente en los 8udíos, que, adem6s, son muy inclinados al orgullo. !odos estos caracteres est6n sealados en #esc=ou bar #ossef por los evangelistas. #esc=ou bar #ossef, era, pues, un atacado de megalomanía.
II$ // La teome0aloma&5a Se pueden distinguir dos clases de megalomaníaF 3 )a megalomanía realista, en que el enfermo se cree un gran =ombreF rey o emperador 2 la megalomanía mística o teomegalomanía, en que el enfermo se.cree inspirado por (ios, agente de (ios, =i8o de (ios o el mismo (ios. El misticismo, que puede definirse como una tendencia a humanízar las $uerzas de la >aturaleza, puede unirse a todas las pasiones, a todas las locuras crónicas porque es, como estas, uno de los estigmas de la degeneración. /ay un erotismo místico Gculto de SivaH, una erotomanía mística GSanta !eresaH, una antropofilomanía mística G$icente de PaIlH, una antropomosimanía mística G!orquemadaH, una fobomanía mística Gdamnofobia de uislaiH y, en fin, una megalomanía mística o teomegalomanía. )a asociación del misticismo y de la megalomanía se explica f6cilmente. En efecto, el misticismo resulta de una exaltación de la personalidad que conduce al su8eto a protegerse contra lo de fuera y a disfraCarse con un “alma parecida a aquella que extrae de las fuerCas de la NaturaleCa. Esta exaltación raramente de8a de ir acompaada del orgullo. #esc=ou bar #ossef, que se creía el /i8o, el int?rprete, el agente, el representante de #a=v? y #a=v? mismo, era un teomegalómano. III$ // La teome0aloma&5a 9i'tero*e *l igual que la teomegalomanía, el =isterismo es una de las formas de la degeneración mental, y va asociado frecuentemente a esta enfermedad. “)os estados ext6ticos, y aIn los catal?pticos JJescribe ]rafftAEbingJJ
acompaan frecuentemente en su marc=a a la paranoia erótica o religiosa y /enri "olin cita en su tesis casos de locura mística con asociaciones de =isterismo. Ko denomino a esta asociación teomegalomanía =isteroide. #esc=ou bar #ossef era un teomegalómano =isteroide. En efecto, los evangelistas =an observado en ?lF 3 )a perceptibilidad directa del pensamiento. 2 +n ataque de ?xtasis con transfiguración. 1 +n ataque de angustia con =ematidrosis. : *ccesos intelectuales. ; +n acceso de sueo paroxístico. 7 +n acceso de letargia. !odos estos fenómenos son atribuibles, segIn mi opinión, a la =ipercontractilidad de las neuronas, es decir, al biomecanismo mórbido que es condición del =ist?rico.
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EL CASO DE JESUS $oy a =acer una descripción de la teomegalomanía =isteroide basada en las numerosas observaciones que pueden encontrarse en la edición grande de la presente obra, y a mostrar punto por punto cómo se aplica al fundador de la religión cristiana. En las p6ginas que siguen, la columna de la iCquierda est6 dedicada a esta descripción la de la derec=a a los síntomas revelados por los evangelistas en #esc=ou bar #ossef. Se podr6 así ver que las columnas de la derec=a son en algunos pasa8es casi la reproducción íntegra, el calco, de las de la iCquierda, en las que no =e querido cambiar las palabras. Nada es m6s demostrativo, y si despu?s de =aber leído este capítulo el lector no est6 convencido =abr6 de reconocer en conciencia que su espíritu, rebelde a la verdad científica, rec=aCa como uno de tantos errores las adquisiciones de la observación y del raConamiento. No =ay, en efecto, una verdad científica, comenCando por la revolución de la !ierra alrededor del Sol, que se apoye sobre pruebas m6s numerosas y m6s conducentes que las que resultan de las siguientes comparacionesF (ES"%#P"#&N (E )* !E&0E*)&0*N#* /#S!E%&#(E )os teomegalómanos =isteroides se encuentran frecuentemente en la raCa semítica, sobre todo en 3a 8udía y en la clase obrera. El alco=olismo, la debilidad de constitución, la debilidad mental y el misticismo pueden encontrarse de ordinario entre sus ascendientes. Son degenerados, a veces ruines
E) "*S& (E #ES"/&+ -*% #&SSE' #esc=ou bar #ossef era 8udío y obrero. "ontaba en su familia, compuesta de 31 miembros, siete místicos, dos de ellos medio locos. *pareció en un país de buen vino y en una ?poca en que el alco=olismo se apoderaba de la población 8udía. Era un degenerado físico, d?bil de constitución y probablemente tuberculoso. Se observa en ?l una sitiofobia de larga duración, ideas de castración reveladoras de erotismo y síntomas de
y a veces tuberculosos. Se observa en ellos la sitiofobia, el erotismo y las perversiones del instinto sexual. Su pobreCa, su temperamento místico, su afición a lo sobrenatural, la debilidad de su atención y de sus facultades silogísticas, los ale8an del estudio de las ciencias se confinan en la lectura o la audición de los místicos y adquieren a veces una erudición religiosa que contrasta con su ignorancia científica. El sentimiento que domina en ellos es el orgullo. #ndiferentes con respecto a su familia, toman afecto exclusivamente a los que los reconocen como dioses o inspirados por (ios. Su altruísmo se reduce a la piedad. !ristes, medrosos, inclinados a la ansiedad y a la angustia, disimulan su delirio y corrientemente =uyen delante de sus enemigos. Pero, tambi?n vengativos e irritables, in8urian, maldicen o pegan a aquellos que ponen algIn obst6culo al cumplimiento de su misión divina. Su delirio no es m6s que el resultado de la imantación e8ercida sobre sus im6genes y sobre sus ideas, por los dos sentimientos que los dominan, el orgullo y el misticismo. Se basa en el error primordial de que son (ios, parecidos a (ios o inspirados por (ios, que participan de los atributos de la divinidad, de la inmortalidad y la potencia sobre las cosas, comprendidos los elementos y la muerte, y que est6n llamados a transformar el universo. Este delirio aparece desde la infancia y se desarrolla por brotes del error primordial, interpretando el su8eto los fenómenos exteriores segIn su concepción delirante. *parece de ordinario en la ?poca de la pubertad. Est6 sistematiCadoF las ideas componentes proceden las unas de las otras por inducción o deducción. "uando
9::
=omosexualidad. Su pobreCa, su temperamento mistico, su afición a lo sobrenatural Gno =abla m6s que de #a=v?, de los 6ngeles, de los demonios, del paraíso y del infiernoH, la debilidad de su atención y de sus facultades silogisticas Gdemostrada por el examen de sus raConamientosH lo ale8an del estudio de las ciencias, se confina en la lectura y en la audición de los místicos G-iblia, *pócrifos del *ntiguo !estamento y oradores de las SinagogasH y posee una erudición religiosa que contrasta con su ignorancia científica. El sentimiento que domina en ?l es el orgullo, y es indiferente con relación a su familia Gdice a su padreF “debo ocuparme de las cosas de mi padre9::, y a su madreF Lu? =ay, mu8er, entre tI y yoM9:;H. !iene afecto sólo por quienes lo reconocen como =i8o y elegido de (ios G“=e aquí, dice a sus discípulos, mi madre y mis =ermanosH 9:7. Su altruísmo se reduce a la piedad. !riste Gdoce accesos de tristeCa contra cuatro de alegríaH, tímido, inclinado a la ansiedad, =abiendo presentado un ataque de angustia, disimula su delirio y =uye delante de sus enemigos. !ambi?n vengativo e irritable, in8uria, maldice o pega a aquellos que le parece oponen el principal obst6culo al cumplimiento de su misión divina Gpolicías de /erodes, inquisidores, fariseos, saduceos, mercaderes y cambistas del temploH. Su delirio no fu? m6s que la imantación e8ercida sobre sus im6genes y sus ideas por los dos sentimientos que lo dominan, el orgullo y el misticismo. Estaba basado en el error primordial de que era /i8o de #a=v? Gyo soy el /i8o de Elo=imH9:@, el enviado de #a=v? GtI me =as enviado al mundoH9:>, el inspirador de #a=v? G“mis enseanCas no son mías, son de *quel que me =a enviadoH9:9, #a=v? mismo G“quien me =a visto, =a visto al PadreH 9;B, y que participaba de los atributos de la divinidadF la inmortalidad G“al tercer día resucitar6 el /i8o del /ombreH 9;3, y poder sobre todas las cosas, comprendidos los elementos G“le di8o al marF "6llate y estate tranquiloH 9;2, y la muerte G“tal es la voluntad de *quel que me =a enviado, que cualquiera que vea al /i8o y crea en ?l, tendr6 la vida eterna y yo lo resucitar? el Iltimo díaH9;1, en fin, que estaba llamado a transformar el universo G“el /i8o del /ombre =a venido a buscar y
Evangelio de San 4uan, ##. Evangelio de San 4uan, ##. 9:7 Evangelio de San 0arcos, ###. 9:@ Evangelio de San 4uan, $##, 5$##, $## y 5#$. 9:> Evangelio de San 4uan, $##, 5$##, $## y 5#$. 9:9 Evangelio de San 4uan, $##, 5$##, $## y 5#$. 9;B Evangelio de San 4uan, $##, 5$##, $## y 5#$. 9;3 Evangelio de San 0ateo, 55#. 9;2 Evangelio de San 0arcos, 5#$. 9:;
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EL CASO DE GUILLER#O #ONOD Entre las @@ observaciones de teomegalomanía que =e publicado en la gran edición de la presente obra, la m6s interesante es la de uillermo G 'uillaumeH 0onod. (emuestra que la aventura de #esc=ou bar #ossef puede reproducirse en nuestros días, con la diferencia de que la lapidación, la flagelación y la crucifixión son reemplaCadas por la internación en un manicomio. Cerencia. JJ El ginebrino 4ean 0onod973, pastor protestante, tuvo 32 =i8os. El quinto, uillermo G"open=ague, 3B de marCo de 3>BB JJ París, 22 de enero de l>97H fu? ob8eto de esta observación, cuyos elementos debo a la excelente obra de %evault d<*llonnes972. El sexto, *dolfo, muerto en 3>;9, tuvo una crisis de melancolía, de la que .curó instant6neamente. “'u? como sacado sIbitamente, por la potente mano de (ios, de un estado que le daba la apariencia de la desesperación971. Bar&cter . JJ El rostro y la actitud de uillermo 0onod demostraban fe, sufrimiento y bondad. 2ugestiones. JJ %ecibió una educación religiosa. Su padre le enseó los dogmas y los mitos /ase, la crítica de los textos, y los profesores de inebra, la teología. El 3 de agosto de 3>2> G2> aosH fu? instalado por su padre como pastor en SaintAuentin. )ee constantemente la -iblia, esforC6ndose en animarla y en vivirla. )elirio. JJ (esde el comienCo de 3>29 se lo trata como “poseído. En mayo del mismo ao, los protestantes notables de SaintAuentin le retiran la administración de las limosnas. El ; de mayo de 3>12 G12 aosH, se lo interna en la casa de salud del doctor 'alret, en $asves, donde se observan en ?l los síntomas siguientesF sitiofobia, ideas místicas de persecuciones y de grandeCa, ya sistematiCada 9;1
Evangelio de San 4uan, $#. Evangelio de San 4uan, $##. 9;; Evangelio de San 4uan, $##. 9;7 Evangelio de San 0ateo, $#. 9;@ Evangelio de San )ucas, 5. 9;> Evangelio de San 4uan, 5$# y 5#$. 9;9 Evangelio de San 4uan, 5$# y 5#$. 97B Evangelio de San 4uan, 5$# y 5#$. 973 *l igual que la religiosidad de la familia de #esc=ou bar #ossef, la familia de 4ean 0onod aportó al menos diecisiete pastores a la iglesia protestante de 'rancia. 972 %evault d<*llonnes. 3h!siologie dDune r+ligion. 'uillaume 5onod , 39B>. 971 uillaume 0onod. 5emoires de lDauteur des Fues nouelles 6sur le christianisme7, 3>@1, p6g 23A22. 9;:
?xtasis, alucinaciones visuales y auditivas, accesos de excitación con actos delirantes Gcoprofagia, autoAmutilación sexualH. Estos accesos duran cuatro meses y algunos días GabrilAagosto 3>12H. *l cabo de seis meses, el enfermo fu? trasladado a casa del doctor -ompas, en 'is=ponds G#nglaterraH, de donde salió en mayo de 3>17. Se creía “el "risto que =a vuelto y firmaba sus cartas “4esIsA "=rist97:, algunas veces con un postAscriptumF “. 0onod o “le "=rist97; o “$uestro Salvador977. “LSi un aprendiC y un obrero carpintero =a podido ser "risto, escribía, por qu? -illy97@ 0onod, 8oven, estudiante, despu?s pastor no =a de poder ser el "ristoM No =e dudado 8am6s de que soy el "risto. 4am6s =e orado durante ;B aos ni =e predicado durante casi treinta de ministerio, ni =e =ablado de (ios, del evangelio, de la cruC de 4esucristo, sin =aber tenido delante de (ios la plena seguridad de que yo soy id?nticamente el mismo que sufrió en etsemani y en el ólgota, aunque viviendo en otra carne, como 4esIs era el mismo que =abía vivido en *bra=am, aunque en otra carne. Sus actos, como los actos y los fenómenos que le interesaban, los atribuía a (iosF “(ios pone en el coraCón de 0r. (rueC, el presidente del "onse8o de Estado, la idea de llamarme a este cantón Gcantón de $audH para que e8erCa las funciones de pastor. (ios lo =iCo aceptar este llamamiento y desde entonces me impuso el silencio, del que ignoro cu6l ser6 la duración97>. Explica de la manera siguiente que la lluvia no =aya caído un día en que ?l =iCo, ba8o un cielo amenaCador, una excursión en ómnibusF “Pens? que no llovería, porque el Seor me =abía =ec=o tomar asiento en el imperial979. Predica una revelación nueva. Pretende ser el 8ueC, el regenerador de la =umanidad por ?l se verificar6 la resurrección final, la conversión y la salvación de los condenados. El cielo de los 8ustos, el infierno de los condenados eran sólo provisionales y ser6n abolidos. El 8uicio existir6 en una redención universal ganada por la conversión libremente consentida de todos los pecadores. El cielo es la felicidad en la tierra los elegidos son los =ombres llegados a la felicidad despu?s de =aberla merecido, por =aberse perfeccionado. )a condenación y el exterminio de los enemigos de (ios es la exclusión final de las malas pasiones y el abatimiento del mal por el esfuerCo de las raCones y de las voluntades. )a resurrección de la carne es una serie de reencarnaciones del alma por medio de nacimientos naturales así, cada =ombre realiCa poco a poco y en tantas vidas como sea necesario, su obra de luC y de virtud, =asta que llegue a ser miembro de la ciudad celeste. *dem6s todas las almas reencarnar6n perpetuamente. El pecado ser6 vencido por la eliminación del mal, todos los planetas resultar6n paraíso de sociedades 8ustas y dic=osas. %odeado de santos llegados de incógnito, 0onodA "risto inaugurar6 la ciudad de (ios, la tierra nueva, los nuevos cielos el paraíso 97:
"ircular de 3B de enero de 3>@:, en La seconde enue de Bhrist , p6gina 1@>. -oletín de 22 de marCo de 3>>7, p. 31, en Cectographies Gperiódico publicado en inebra desde 3>@9H, 5$##, nImero :. -oletin del 2 de septiembre de 3>>7, p. 32, en Cectographies, 129. 977 -oletín del 2@ de marCo de 3>>9, p. 32. 97@ Nombre carioso de uillermo 0onod, cuando era nio. 97> uillaume 0onod. % mes plus anciens disciples, ; de mayo de 3>>B, en Cectographies, 2;. 979 Journal dD%lger en 0. S. E. -., simples notas, 33 de septiembre de 3>>3. 97;
espiritual y material. (espu?s de la impopularidad y la persecución, el monodismo triunfar6, transformando los individuos, las sociedades y la NaturaleCa no =abr6 m6s tormentas, m6s viudedades, m6s muertes prematuras. Ser6 la era final de la ciencia, de la fe, de la 8usticia, de la bondad, de la longevidad de la dic=a. "omo se ve, la doctrina de uillermo 0onod era superior a la de #esc=ou bar #ossef. 0onod sobrevivir6 a su cuerpo, como el Eterno al cuerpo divino visto por *bra=am. !endr6 su Par6cleto como el NaCarenoF “(espu?s de mi muerte, aparecer6 un =ombre que declarar6 y probar6 que es yo, y la mu8er compartir6 su fe y dar6 al mundo un =i8o que me =a sido prometido y que ser6 un día un predicador de palabra potente. Entonces, cuando se =aya cumplido esta promesa, ser6 que (ios lo considerar6 8ustificativo9@B. Se notan en este resumen los rodeos del espíritu simbolista de uillermo 0onod interpretar las Escrituras en el sentido de su delirio, K en esto no =ace m6s que seguir el e8emplo de #esc=ou bar #ossef y de sus discípulosF “Explicando las profecías del Nuevo !estamento .como lo =ago, no =ago absolutamente m6s que repetir la explicación que 4esucristo y los apóstoles =an dado de las profecías, todas parecidas, del *ntiguo !estamento, y =ago resaltar que la verdad que enseo se encuentra pero se oculta... El sistema de interpretación de 4esucristo es, precisamente, aquel que se me =a enseado es la interpretación espiritual, opuesta a la interpretación literal y carnal de los 8udíos. No =ay una de mis interpretaciones que no pueda estar 8ustificada por una interpretación de 4esucristo o de los apóstoles. )a sublime belleCa de este sistema de interpretación asombra a mis discípulos y les permite decir que sólo (ios puede ser su autor9@3. uillermo 0onod rebate todas las ob8eciones que oponen a su mesianidad los inquisidores y los fariseos de su tiempo, es decir, los protestantes ortodoxos. Si est6 exento de la mayor parte de los signos materiales, milagros y prestigios que marcaron en Palestina la venida del /i8o de Elo=im es porque la =umanidad, =oy depurada, puede prescindir de esos símbolos y no es sensible m6s que a la santidad. LSe quiere saber por qu? 4esIsA0onod no nació de una virgen, el lB de marCo de 3>BB, en "open=agueM /e aquí la raCónF “En la formación de "risto en su segunda venida, (ios no quiso que =ubiera ninguna diferencia entre ?l y todos los dem6s =ombres por varias raCones infinitamente sabiasF 3a uiso probar JJ m6s claramente que en la primera venida del "ristoJJ que es la palabra de (ios =ec=a carne y parecida a los =ombres en todas las cosas sin =aber pecado 2a quiso fulminar las falsas doctrinas de la #glesia romana sobre el m?rito de la virginidad y del celibato y revelar la santidad del matrimonio, fundamento de la santidad a la que (ios quiere llevar la sociedad =umana por el Evangelio. GSe ve que, al encarnarse en uillermo 0onod, #esc=ou se =iCo protestanteH 1a quiso aniquilar esta doctrina inmoral, segIn la cual el pecado es una necesidad a la que el =ombre no puede sustraerse, porque desciende de *d6n. El "risto, descendiendo de *d6n en cuanto a su =umanidad corporal, lo 9@B
La seconde enue du Bhrist , p. :2>, 8e. Lettre du Bhrist a son Eglise , -erna ;
de marCo de 3>@:. 9@3 "artas del 2: de abril y de 8unio de 3>>B, en Cectographies, 2B, p6gs. 71 y 2:, p. 3B.
mismo que cualquier otro =ombre, probar6 que el pecado no es una consecuencia necesaria de la naturaleCa =umana, sino una enfermedad, una lepra de la que (ios puede y quiere curar por 4esucristo. *m?n9@2. )as imperfecciones y los errores de uillermo 0onod no se oponen a su mesianidad. &bliga, en efecto, a sus adversarios a reconocer que “la -iblia contiene y atribuye a los =ombres de (ios, a 4esIs, a (ios mismo, =abilidades sutiles, contradicciones, errores, profecías incompletamente cumplidas, otras 3iteralmente falsas, interpretaciones erróneas, a ver las inmoralidades y las in8usticias al menos aparentes.9@1. )os pastores protestantes lo acusaron de ser un falso profeta y un falso "risto, y ?l respondió mostrando las analogías que presenta con los profetas considerados como aut?nticos y con el "risto acatado por todos. )a falsedad de los falsos profetas y de los falsos cristos est6 probada por estoF =acer una falsa profecía, ensear doctrinas idólatras, negar la naturaleCa =umana del "risto y ser inconvertible. *adeF “No =e =ec=o ninguna falsa profecíaF no =e contradic=o ninguna de las tres doctrinas fundamentales de la escritura. Soy un convencido. L(ónde =ay prueba de que no sea profetaM *dem6s, es un santo y un santo no puede ser un impostor. Su =ermano, el doctor ustavo 0onod, lo =abía declarado atacado de teomanía, pero ?l se levantó contra este diagnóstico con una carta escrita el 3> de 8ulio de 3>11 a un =i8o de su =ermano *dolfoF “L¥do a un cristiano y a un pastor respecto de todos, y en todo el esplendor de su clara inteligencia, declarar solemnemente delante de (ios que =abía llegado el tiempo en que (ios quería cumplir lo que =abía anunciado por 4esucristo y por los apóstoles y ofrecido demostrarlo por las Escrituras, era preciso precipitarse a =ablar de locuraM9@:. %econoce, sin embargo, que existen teómanos, a los cuales se aplica la descripción de los alienistas, pero ?l afirma, con una lógica imperturbable, que se aplicar6 a los fundadores de religiones, toda veC que se =ace abstracción de su aceptación socialF “Si un creyente, tan sincero como yo lo soy, =a podido abandonarse a (ios, en la oración, =asta imaginarse que (ios le =abla cuando no =a =ec=o m6s que usurpar el lugar de (ios, no =ay raCón para creer en la sinceridad y en el buen sentido de alguno de los escritores de la -iblia, y )* *+!&%#(*( (E 4ES+"%#S!& +E N& "&N&"E0&S 0*S +E P&% E))&S, SE !*0-*)E*9@;. Si esto es la locura, si es locura creer y decir que (ios =a =ablado... Lqu? van a decir los impíosM LNo v?is que esto es darles armasM L N& $E#S +E $*#S * "&N'#%0*%)&S EN S+ #(E* (E +E !&(&S )&S P%&'E!*S (E )* -#-)#* N& /*N S#(& 0*S +E +N&S *)+"#N*(&S M LNo os expon?is a
ser arrastrados a creerlo vosotros mismos y a =acer que lo crean vuestros =i8osM “)a escritura nos ensea que todos los verdaderos profetas fueron acusados de locos9@7. “Si antes de creer, 0ois?s o Racarías =ubieran podido y querido consultar a uno de nuestros m?dicos contempor6neos, tambi?n cristiano, 0ois?s no =ubiera salido de *rabia, y Racarías, si no =ubiese sido mudo =ubiera salido del templo para decir al pueblo que le esperabaF “/e tenido una 9@2
"arta a ... del 2@ de 8ulio de 3>>1, en Cectographies, 3@>, p. 9 %evault d<*llones. 3s!chologie dDune r+ligin. 'uillaume 5onod, 39B>, p. 79. 9@: Cectographies, 3@;. 9@; 'uillaume 5onod tel quDil est , 3>>:, p. 33. 9@7 Cectographies, 3:>, 39 de diciembre de 3>>2, p. @. 9@1
alucinación9@@. %ecuerda que #esc=ou bar #ossef fu? acusado por los mosaítas de estar poseído por el demonio y exclamaF “)ocura, sí, locura Lpero es m6s grande que la locura del EvangelioM9@>. "onviene en que en $anves y en 'is=ponds tuvo delirios, pero aadeF “Lui?n me probar6 que (ios no =a podido disponerlo asíM LNo es (ios soberanoM LSus pensamientos no son nuestros pensamientosM LEl que =a circuncidado a *bra=am, descubierto las torpeCas del pasado, incluso enilsus santos ordenado el asesinato de los cananeos, =ec=o =ablar a un asno escrito el "antar de los "antares ordenado a #saías andar desnudo a &seas casarse con una mu8er de mala vida a 4on6s =acer una profecía que da por la conversión libremente consentida de todos los pecadores, debía ser como inventada a ECequiel estar cautivo un ao en la cama y comer esti?rcolM LNo es el (ios que =a ec=ado a su propio =i8o, el Santo de los Santos, el %ey de la loria, al ólgota, es decir, al pudrideroM “LPodr?is demostrar que (ios no pudo permitir que su =i8o pasase por locoM LEs que a los o8os de todos aqu?llos que, sin creer que fuese un impostor, no creían en ?l, cuando estaba en la cruC, no creían sino que era un locoM9@9. Si la =umillación de 4esIs en la cruC =a asegurado la salvación de los fieles, la de uillermo 0onod, con la camisa de fuerCa y en la celda del manicomio, asegura la de todos los pecadores, incluso de los r?probos. Su locura divina cambia en burla la sabiduría y la ciencia =umanas. *dem6s de sus palabras, de sus actos de locura “no =ay m6s que uno que es (ios que =aya ordenado a cualquiera de sus profetas.9>B. !ambi?n diceF “/ermanos míos, =ace cincuenta aos yo no conocía nada tan grande, tan puro, tan santo ni que me pareciese tan sabio y tan profundo como el Evangelio de la "ruCF (ios se =iCo =ombre y vino a =abitar entre los pecadores. Pero a=ora conoCco alguna cosa m6s grande todavía es (ios descendiendo no solamente al rango de los =ombres y de los pobres, sino al de los insensatos (ios consintiendo en ser encerrado por los cristianos y por su propia familia entre los locos y viviendo así encerrado durante cuatro aos =e aquí lo que (ios llama m6s grande todavía, m6s bello, m6s sublime que el Evangelio de la "ruC9>3. %lucinaciones. JJ uillermo 0onod tenía alucinaciones exoauditivas verbales. )a primera fu? en octubre de 3>13. #nvitado de improviso a explicar la Escritura en una reunión privada, dudó sobre la elección del tema y suplicó a (ios que lo ayudase, escuc=ando una voC que le decíaF “4eremías Este grito fu? repetido treinta o cuarenta veces. En abril de 3>12 escuc=ó frases enteras. (escribe sus alucinaciones de la manera siguienteF “*nte la petición de 4esucristo, (ios, su padre, desciende. No veo nada, pero escuc=o una voC que viene de lo alto. 4esucristo me advierte para que me postre en tierra cuando (ios viene. *sustado, la cara contra el suelo, mientras que (ios mismo =abla y yo oigo su voC. 0e =abla de sus planes para la 9@@
"arta a su sobrino E..., de 33 de 8ulio de 3>>1, publicada en Cectographies, 3@@. 9@> "arta a un m?dico, del 2; de 8ulio de 3>>1, publicada en Cectographies, 3@>. 9@9 Cistoire +ritable de '. 5onod, p. 21. 9>B Cectographies, ; de noviembre de 3>@9, p. ;. 9>3 ui aut il..., 3>@@, p. 3@.
conversión del mundo9>2. Presenta tambi?n automatismo verbal su propia voC exterioriCa, sin que ?l se d? cuenta, su m6s secretas aspiraciones. En el 0anicomio de $anves se entrega a una personificación de sus alucinaciones. L)a voC era fuerte y le8anaM )a atribuía a (ios =ablando desde lo alto de los cielos. LEra dulce, próxima e íntimaM )a atribuía al Espíritu Santo. *tribuía a 4esIs las palabras de su boca9>1. *seguraba que estas voces no se distinguían de las voces divinas escuc=adas, segIn la -iblia, por los antiguos profetas. Ellas le repetían que era el "risto, le anunciaban el 8uicio final, le ordenaban casarse despu?s de tres aos de viudeC. )isimulo del delirio. JJ "uando lo acusaron su familia y las autoridades protestantes, uillermo 0onod se =iCo un gran disimulador. En la casa de salud de 'is=ponds simula su curación para obtener su libertad. En octubre de 3>1;, cuando tenía treinta y cinco aos, escribe a su =ermano *dolfoF “/e tomado por profecías mis propias con8eturas, como aquellas de que el cólera vendr6 a SaintAuentin... /e creído que las profecías que no se cumplían se cumplir6n de una manera figurada, y esto es una tontería. /e creído, no s? cómo, que (ios me decía que no =abía pecado, y es claro que =e pecado toda mi vida. Se lo de8a salir, y otra veC en París vuelve a =ablar de su misión, a sus parientes. (e nuevo, en 3>:1 Gcuarenta y tres aosH, se retractaF “En la locura, =e dic=o que (ios me =abía dado el nombre de "risto, a mí que me creo indigno =asta del nombre de servidor de "risto9>:. Pero en 3>:: escribe a sus =ermanos 'ederico y *dolfo, para retractarse de su retractaciónF afirma que es "risto y que es (ios =ec=o =ombre. En 3>:; funda un periódico, El *migo de los *fligidos, destinado a propagar su doctrina. /acia 3>:9, para ser re=abilitado como pastor, quema los escritos en los que exponía “inmensa concesión a la incredulidad9>;. Pero guarda secretamente algunos e8emplares. “(e tiempo en tiempo, solo, en una =abitación alta donde poco a poco =e llevado el fruto de mis sudores y de mis l6grimas y la palabra de (ios, me arrodillo sobre lo que todavía queda y reCo para no entregar nada y no retirar nada contra la voluntad de (ios. Por otra parte, es un cuidado para mí poder de nuevo llevar el Evangelio a los pIlpitos cristianos sin tener que luc=ar contra la incredulidad de mis =ermanos9>7. Explica en estos t?rminos el fin de sus disimulacionesF “"uando (ios =aya probado suficientemente al mundo y a los cristianos que soy un =ombre, me =ar6 “salir del silencio que guardo en el presente y explicarme de nuevo abiertamente, aunque de manera diferente de aquella en que =e =ablado en la =istoria 9>2
uillermo 0onod. 5emoires dDun homme enerm+ comme alien+. uillermo 0onod. 5+moires de lDauteur de Fues nouelles 6sur le christianisme7, p. 331. 9>: Cistoire +ritable de 'uillaume 5onod , p. 21. 9>; Lettre a 3rugni+res, Lausanne, 27 de 8ulio de 3>:9. 9>7 Lettre a Jean, 27A2> de marCo de 3>>1, Cectographies, 37B, p. ##. 9>1
verdadera9>@. Este “silencio duró veintis?is aos. Sus sermones estaban llenos de alusiones veladas. En 3>;:A3>;; G;: a ;; aosH, su =ermano *dolfo, antes de llamarlo a París, lo sondea sobre 4esIs y la palabra de (ios. No de8a escapar nada que pueda dar que pensar que se cree "risto. +na r?plica suya en una conferencia pastoral es interpretada como la concesión de su pasada locura. En la primavera de 3>@2 Gsetenta y dos aosH se proclama de nuevo el "risto en un traba8o titulado Fues nouelles sur le christianisme. En los Iltimos días de 3>@1 confiesa en una carta privada el nombre de "risto que (ios la =a dado. &tra veC en el pIlpito, no cambia ni de actitud ni de lengua8eF “!engo aIn sometida al 8uicio de la #glesia la cuestión de la dignidad de mi misión9>>. En 3>@; declara irónica su carta de retractación de 3>1;F “*firmo, delante de (ios, que cuando escribí esa carta no podía tener m6s que un sentido irónico, sin que =ubiera sido a la veC estIpida e impía9>9. Escribe a )eopoldo 0onodF “!e aseguro que desde el ao de 3>11, es decir, desde =ace cuarenta y dos aos, no =e de8ado ni durante un segundo de tener la seguridad de que soy "risto99B. Enterado de que iban a excluirlo del "omít?@@, despu?s de catorce meses de abstención, con motivo de “un gran milagro ocurrido el domingo 2: de diciembre en una reunión de fieles, reanuda sus declaraciones. (e una manera general se abstiene delante de los iincr?dulos. “Espero para obrar de otra manera, dice, que la #glesia =aya reconocido que (ios me =a =ablado993. 2imbolismo. JJ Estas citas muestran que las facultades silogísticas de uillermo 0onod estaban absolutamente intactas, aunque revelan la estructura simbolista de su espíritu. Este simbolismo se manifiesta en la manera de interpretar las profecías. "onvencido de que se realiCan rara veC, muestra que las de los apóstoles no pueden ser consideradas como cumplidas si no se interpretan simbólicamente, interpretación simbólica que es obligatoria por las contradicciones que existen entre ellas cita frecuentemente esta fraseF “Ninguna profecía es de una interpretación particular. En 3>12 anuncia que el cólera va a devastar la SaintAuentin. No pasa nada, la ciudad es respetada por la epidemia y entonces afirma que se trata de un cólera moral, de los sufrimientos de "risto desconocido, de la calamidad popular constituida por la incredulidad respecto de su misión. En vista de esto, no =iCo m6s que profecías generales. Elocuencia. JJ uillermo 0onod era m6s elocuente que el /i8o del carpintero de NaCaret=. /e aquí la peroración de un sermón donde descubre el 9>@
Lettre a 3rugni+res, Lausanne, 27 de 8ulio de 3>:9. uelques lettres +chang+es, p. 2B. 9>9 % mis antiguos $eligreses, 39 de abril de 3>@>, en Cectographies, 21, p. 9 y sigts. 99B uillaume 0onod, Le Bhrist rejet+ par son Eglise, París, 3>@7, p. 1>. 993 Cectographies, 21, 39 de enero de 3>>B, p. 31. 9>>
mundo de los elegidos y el de los r?probosF “En el uno estar6 4esucristo con las almas que =an podido arrancar a la potencia de Sat6nF en el otro, la casi totalidad de los pecadores, por lo que 4esucristo dió en vano su vida. Sobre el uno y el otro, (ios derramar6 eternamente las bendiciones sobre los elegidos y las venganCas sobre los r?probos con su mano derec=a colmar6 de bienes a los primeros y con la iCquierda castigar6 a los Iltimos sin descanso se glorificar6 en la alegría perpetua de los unos y en la desesperación sin fe de los otros. "ristianos LPod?is creerloM LPod?is escuc=arlo sin temblarM Si este =orrible cielo se pudiese realiCar un momento, 4esucristo no podría tener un momento de reposo. (iría a sus elegidosF “&=, mis bienamados Lno escuc=6is los solloCos de mis =ermanosM $enid conmigo a librarlos. Son vuestros =ermanos, vuestros =i8os son =uesos de vuestros =uesos y carne de vuestra carne. (escendamos =asta sus dolores para elevarlos =asta nuestras alegrías, si podemos tener alguna alegría mientras ellos sufren sin esperanCa. Ko me cargar? con sus pecados, yo llevar? por ellos el peso de la 8usticia divina, vosotros les predicar?is mi amor y (ios los convertir6. (e8emos aquí, si así lo quieren, algunos teólogos que pueden contentarse con tal cielo para nosotros el cielo no es el cielo mientras exista un infierno992. Bar&cter . JJ "omo la mayor parte de los teomegalómanos, uillermo 0onod padecía una tristeCa crónica confesaba que tuvo en su vida “m6s de treinta aos de dolores991. "osa curiosa es muy raro encontrar en su vida actos o palabras de orgullo el orgullo de ser "risto le bastaba. * una seora que le =abía preguntado si no estaba contento cuando recibió la noticia, le respondióF “Sí, porque fu? una luC99:. Era caritativo, pero odiaba a los incr?dulos y les lanCaba imprecaciones que recuerdan las de #esc=ou bar #ossef contra los inquisidores y los fariseos. *l secretario que le notificó, en 3>@7, la decisión del "omit? de *lianCa Evang?lica de excluirlo provisionalmente de su seno, le respondió en estos t?rminosF “0inistros de 4esucristo, indignos del nombre que llev6is, =ac?is bien en excluir de vuestros "omit?s al santo y al 8usto, porque no sois dignos de sentaros a su lado. Es su gloria ser llamado loco por los embusteros que osan =ablar de respeto cuando escupen a la cara de un =ermano m6s sensato que ellos y creen triunfar de ?l porque le pisan los pies99;. %ctos. JJ Su delirio llega =asta los actos. En septiembre de 3>29 Gveintinueve aosH tuvo discrepancias con el subprefecto y el comisario de policía de Saint uentin porque evangeliCaba a los mendigos reunidos para una distribución de pan. +na maana se arrodilló en plena calle. Por el tiempo en que vino a =abitar a París, tenía por la noc=e crisis convulsivas. El 2 de mayo de 3>12, despu?s de =aber tenido un acceso de locura se presenta, por orden de una voC alucinatoria, en las !ullerías, y pide =ablar con el rey )uis 'elipe para anunciarle, de parte de (ios, que se trama un complot contra ?l y poner la profecía escrita en su mano se lo arresta y se lo conduce a casa de su padre. El ; de mayo siguiente fu? internado en $anves, en el pabellón de los mani6ticos excitados. Nuestro siglo es duro con los profetas, escribe 992
Cectographies, 3>B, p. 1.
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Sermón del 2@ de abril de 3>@> Cectographies, 19. Simples notas, p. 337, 39 de diciembre de 3>>2. 99; 0emoria 8ustificativa, p. 3;. 99:
'rancisco )euret “se los envía a soar al manicomio de "=arenton por eso es tan difícil encontrarlos en el mundo997. /e aquí cómo cuenta ?l mismo su crisisF “!an pronto giraba sobre mí mismo =asta caer desfallecido, como corría =acia atr6s y caía de espaldas. *sí me di una caída grave de la que me resentí largo tiempo. &tras veces me despo8aba de mis vestidos y aparecía así ante los o8os de mis guardianes. +n día me =erí de una manera que =iCo creer que me =abía vuelto un =ombre abominable me encontraron baado en sangre (ios =abía renovado en mí por una operación que estuvo a punto de costarme la vida si El no lo =ubiera cuidado de conducir mi mano, para que tuviese la misma marca sangrienta que dió a *bra=am para acusar a toda la raCa =umana de pecado. /e bebido mi orina y =e comido mis excrementos. Esta fu? la prueba que m6s me costó. )iscípulos. JJ uillermo 0onod fu? un poderoso sugestionador. Su primera victima fu? su mu8er. En 3>:> le anunció que sería madre y la persuadió de que los signos del embaraCo aparecerían y que podían preparar la canastilla. Este embaraCo nervioso fu? de larga duración durante catorce aos el matrimonio cree que (ios prolonga la gestación m6s all6 de los límites naturales, explic6ndolo uillermo por creer que la profecía podía tener un sentido figurado y que el =i8o anunciado acaso fuera la #glesia nuevamente reformada. * la muerte de su mu8er, =iCo abrir el cad6ver para examinar el Itero. (esde 3>@; Gsetenta y cinco aosH comienCa a tener profetas. )legaron bien pronto de treinta a doscientos discípulos. Poco a poco se fundaron varias iglesias monodistas en varias localidades de 'rancia y de SuiCa, rindi?ndose culto a 4esIsA0onod y desarroll6ndose escenas de entusiasmo. Estas gentes pagaban el alo8amiento de su (ios. “06s de doscientos cristianos piadosos JJescribe %evault d<*llonnesA creen =oy todavía en la divinidad de uillermo 0onod99@. Est6n diseminados en París Gobelinos y 0ontmartreH, en *vón, en !urena y en inebra. Entre ellos se encuentran pastores protestantes y curas católicos. )os monodistas se preguntan si uillermo 0onod sigue entre ellos en espíritu, como =abía anunciado, o si =abr6 vuelto a encarnar en el cuerpo de uno de sus =i8os. )a mayor parte se inclina por esta =ipótesis y los profetas de la secta designan como Par6cleto a un nio, nacido poco despu?s de su muerte. "uando 4esIsA0onod fu? excluido del "omit? de la *lianCa Evang?lica, sus discípulos escribieronF “4am6s =emos notado en ?l la menor alteración de su espíritu... Si es un falso "risto, Lpor qu? caracteres reconoceremos al verdaderoM99>. Enemigos. JJ "omo #esc=ou bar #ossef y como todos los 0esías, uillermo 0onod tuvo numerosos enemigos. En SuiCa, a los treinta y seis aos, cuando se supo que afirmaba que (ios le =abía =ablado, fu? “ob8eto de repulsión y de pavor para muc=os999. En 3>@1 Gsetenta y tres aosH, el "onsistorio pide y obtiene su dimisión. "omo los miembros del ran San=edrín con relación a #esc=ou bar #ossef, los 997
'rancois )euret. Pragments ps!chologiques sur la olie. París, "orc=ard, 3>1:, p. 11>. 99@ %evault d<*llones. Loc. cit., p. 3>9. 99> 2uite du memoire justiicati, ps. 2; a 17. 999 0onod. % mis amigos $eligreses, ; de mayo de 3>>B, en Cectographies, p. @.
protestantes ortodoxos lo consideran un destructor d estructor del culto establecido. Su sobrino, el pastor )uis $ernes, deseó vivamente que se =iciese el silencio alrededor del nuevo 0esías, y entre las raCones que daba a %evault d<*llones d<*llones figuran, figuran, en primera primera línea, línea, “ciertas “ciertas seme8anCas, seme8anCas, lamentables lamentables a su 8uicio, 8uicio, 3BBB que presentaba con 4esucristo .
#N(#"E Prólogo a la 2a edición #ntroducción Prefacio P%#0E%* P*%!EF )&S E$*NE)#&S "*N&N#"&S #. A El m?todo biológico en la =istoria ##. A )os documentos relativos a 4esIs ###. A $alor =istórico de los Evangelios canónicos SE+N(* P*%!E )* /E%EN"#* (E 4ES+S #. A El 8udío 4esIs ##. A El padre y la madre de 4esIs ###. A )os =ermanos y las =ermanas de 4esIs #$. A )a tía y el primo =ermano de 4esIs $. A -iología de la familia fa milia de 4esIs !E%"E%* P*%!E PS#"&)&#* (E 4ES+S #. A )a constitución de 4esIs ##. A El aparato digestivo de 4esIs ###. A El aparato respiratorio de 4esIs #$. #$. A El derrame pleuritico $. A El sistema nervioso de 4esIs $#. A El aparato genital de 4esIs "+*%!* P*%!E )&S "&N&"#0#EN!&S K )*S #(E*S (E 4ES+S #. A )os conocimientos de 4esIs
3BBB
%evault d<*llones. Loc. cit., p., 312.
+#N!* P*%!E< E) (E)#%#& (E 4ES+S #. A eneralidades sobre el delirio de 4esIs ##, A 4esIs, =i8o de #a=v? ###. A 4esIs, el 0esías #$. #$. A 4esIs confidente, int?rprete y agente de #a=v? $. A 4esIsA#a=v? $#. A 4esIs, víctima expiatoria $##. A #nfluencia de la sugestión sobre el delirio de 4esIs $###. A )as alucinaciones de 4esIs #5. A "aracteres generales de las alucinaciones de 4esIs SE5!* SE5 !* P*%!E P*%!E )*S '*"+)!*(ES #N!E)E"!+*)ES (E 4ES+S #. A )a memoria de 4esIs ##. A *sociación de las representaciones en 4esIs ###. A )a evocación de las im6genes en 4esIs #$. #$. A )a imaginación constructiva en 4esIs $. A El raConamiento de 4esIs 4 esIs $#. A )os accesos intelectuales de 4esIs SEP!#0* P*%!E )*S E0&"#&NES K )&S SEN!#0#EN!&S (E 4ES+S #. A )as emociones de 4esIs ##. A )os temores de 4esIs ###. A )os afectos de 4esIs #$. #$. A )os odios de 4esIs &"!*$* P*%!E )* 0&%*) (E 4ES+S #. A )a moral de 4esIs ##. A %eglas morales inspiradas por el odio ###. A %egla moral inspirada por el miedo #$. A %eglas morales inspiradas por la piedad $. A "aracteres generales de la moral de 4esIs N&$EN* P*%!E E) )EN+*4E (E 4ES+S #. A )a logorrea ##. A )a paralogía tem6tica ###. A )a embolofrasia #$. A *utoecolalia $. A #nco=erencia #nco= erencia de lengua8e $#. A El abuso de los pronombres personales $##. A )a autodesignación por la tercera persona $###. A )a palabra autoritaria
#5. A )as explosiones verbales 5. A El acceso del estupor con mutismo (E"#0* P*%!E )* *"!#$#(*( (E 4ES+S #. A 'isiología de la actividad mórbida ##. A )as cuatro impulsiones ambulatorias de 4esIs ###. A El vagabundear de 4esIs #$. A eneralidades sobre el vagabunda8e de 4esIs $. A )os actos delirantes de 4esIs +N(E"#0* P*%!E E) P%&"ES& (E 4ES+S #. A )os acusadores y los 8ueces ##. A El proceso de 4esIs ante la “-et=A(in ###. A El proceso de 4esIs ante el ran San=edrín #$. #$. A El E l primer veredicto del San=edrín $. A )a orden de comparecencia $#. A )a detención. $##. A El segundo veredicto del San=edrín $###. A El proceso de 4esIs en el Pretorio #5. A )a e8ecución (+&(E"#0* (+&(E"# 0* P*%!E P*%!E (#*N&S!#"& (E )* )&"+%* (E 4ES+S #. A &bservación clínica de 4esIs ##. A 4esIs era un teomegalómano =isteroide ###. A El caso de 4esIs #$. #$. A El caso de uillermo 0onod
