PAUL DE MAN
Laestética ideologí
ITU ORGNAL: Aesthetic ldeoo RAUCRS Manuel Asensi y Mabel Richart DSÑ CUBRA Neslé Soulé ECNS AYA,S.A Redacción y administración: Musitu, 1508023 Barcelona Tel (34) 934 18 64 05-ax (34) 932 12 04 06 RSN Roberto Atarriba DRCR GNRA Fernando Casilo DRCR PRCCÓN Mauel Ávarez ER GNRA Juan Castillo Marianovic AZACÓN Sintagma Creacines Editoriales R ori Atarriba DRCRA RA imena Castillo ER GNRAL: Alredo Citraro RNAÓN RA Aaya Para
S.L.
© 1996 by Te Regents of Te University of Minnesota © 1998 Ediciones Cátedra S.A, Juan Ignacio Luca de Tena 528027 Madrid © 1999 Ediciones Altaya, SA ISBN Oa cpea 84481201 SBN Volumen 50 8448719506 DPÓ GA B-3485499 FoMCÁNCA Cover Bn S MPRSÓN itografía Rosés SA ENCUARNACÓN: s Mármo SA
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Índice Aegoras d la referencia
pistemooga e la mtára
a algora d a rsuasión n Pasca
nt y chier
77
103
3
.
concpto d irona
Ressa a aymond Geuss
53
.
l Matrialismo de Kant
Signo y smboo n la Estética de Hegl
Fenomnalídad y Materialidad n Kant
sblim en Hgl
9
5 7 85 23
26
Alegorías de la referencia* ADRJ WNSK
"La ncon rntial st n pig, mai invitabl 1
IDE OLOGA ESTÉTICA
Lo teto ecogo e e ome Aesthecs, Rhetoc, /deo g ero ecto, o eo como cofeeca, ate o út mo año e a a e De Ma, ete 19 1983 Co a po e2 ecepcó e teto má atgo - cocepto e oa" (19} too eo eao cofereca rgero e e co teto e poecto qe poramo eoma paa emr crtca" o, meor aú, aá ctcogütco" e a eoo • Cuando Wainski escribió esta introducción, el ibro de Pau de Man iba a tituarse de esta manera: Aesecs, Rherc Idog. Tras diversos inciden tes e Jibro acabó ttuándose Aesec Idolog [N dl T] 1 Utima entrada en e cuadeo de notas de De Man para a úma clase que dio en un seinario sobre la "Teoría retórca en os sigosIII y " (oto ño de 1983). 2 Digo «posibe porque «E concepto de ironía» que se cenra en Fichte Schege, cubre sin embargo parte de objetivo que De Man paneó para e capítuo séptimo de Aesthetics Rhetorc, Idog: «Aestheticism Schiler and Friedrich Schege's Misreading of Kant and Fichte» Véase nuestra nota nú mero 4
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ga etétca" Do poecto e, a, a ea qe ama too o eao qe De Ma poo a pmeo e o oeta o oamete aqeo qe e coceta epctamete e a etéca oóca co ta a e co e e o qe é amó Aesthetics Rhetoric /olo 4, o tamé o eao o e teóco ctco teao como Ratee, Ja Bea m, qe maa pate e ego o poectao po De Ma (pate e o cae apaeceo pómamete e Te Resis tance to Teo 1986) a como o o útmo eao (oe La expesión «anáisis íio-ingüístio» es de Paul de Man y apaee on etamente en su enevista de 1983 on Stefano Rosso eimpesa en Pau de Man e essnce to eo Minneapois Univesity o Minesota Pess 1986 Véase más adeante. 4 Auque De Man ieamente uliza a ase "a ideoloa estéa de vez en uando e ulo que dio paa e poyeto de ibo en u ndie meanoa· ado (enviado uto on una aa data de 11 de aosto de 1983 a Lid /dog Edeíndie say Wates ea de eo enAesetcs aqueos Rhetoc momentos a Univesity es e siguiente o Minnesota Pess) Aesecs Rhec dog 1 Epistemoogy of Metapo 2. Pasals Aego of Pesuasion 3 Dideots Bate of te Fautiesº 4 Penomenaity and Mateiaiy i nt 5 Si nd Symbol in Hegels Aesecs 6 Hege on te Subime . Aesteism Sie and Fiedi Seges Miseadig o Kat and Fiteº 8 Citique ofReigion and Poitia Ideoogy i Kiekegaad and Maº 9 Retoi/Ideoogy (teo etia onusion) Fina eseado paa e veao de 185 onuido en uso Meee a pena advei que e pesete volumen está asi ompeto a exe ió de os 3 (e esayo sobe Dideot) 8 (e ensayo sobe Kiekegaad y Ma) y 9 onusión teóa sobe eto/deoogy) Podemos supo ne muas osas aea del 7 que ta a pai de as oneenias ansitas sobe "Kat and y Te oet of Ioy E eo de que la eoea olusio de De Man a ibo ea a ese el uestión de Reto/Ideoogy es siiativo y espada nuesa isisteia e a imoania de a aaba "etoi en e títuo de De Man En su Foewod te Tige on te ape Mat en Pau de Man e Resstance o eo (Minnea pois Univesiy o Miesota ess 1986 pág.X, Wad Gdzi se muesta u tato oso aea de ómo e ib poyetado vino a ituasee Aesec dog" Todas as efeias posteioes a e Resn to e aee á a o ago de texto omo Resstan seguidas po e nmeo de a págia
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Baeae Ket) ecto epeamete paa a coeccó e T Rhtoc Romantcism (1984. Aqe e poecto geea ecooce a o ago e eto teto, aqee ma tta e e coteto e eo te poecto patcae Lo eao oe tee Ja, po ejempo, eme a cómo amo, e ctco co pto e pata e aa e pe pocoe mata" e ctco co pto e e aa e pepocoe hemeétca", epee e paa a catego a e o etétco", e a cea eeacó", paa egoca e paaje ete a etcta gütcomae e cao e o teto teao qe tepeta ta etetacó" coete a atee e a ete e metaco cáco, ce atóco aao e técco e a eeñaa" sistanc pág 40 pe mte a Ja ega a a coeacó e htoa teaa aá etcta" sistanc pág 64 como , paa amo, a he meétca e a ecta" pea hacee compate co a poé ca e a ma teaa" Rsistanc pág 31 Peo peto qe eta compata epee e a etaa e a categoa e o etétco, e peta e cetó a e qe eta categoa e meta poemátca, como e hecho ha ceo empe co teto teao como o e Baeae, co teóco" e o te ao o aegóco como Bejam, co eaeo óo ctco como Kat Hege e cao e atee, a coaa actca e a etaa e a categoa e o etétco e a a co ta e a ceta eaó", a eaó ga! qe, e ete cao, aopta a ma tmete efecta e a eaó e o ga!" Rsistanc pág 51; po pate, e Ja eo e a a cota e meo a certa qeomó", aoto caactetca echao, qeeJa a ta meta e teé, epecto poco e caqe coeacó eaa e o qe e ha ao e ama, e ma tato egañoa, e 'jego e gcate, o efec to emátco poco e e e e a eta o e e e a paaa o a ae qe, po tato, ecapa a a e e pegta epeta hemeétca" sistanc pág 65) Se tae e ea ó" o e omó", e eco a a eaa e a categora e o etétco acaa apatáoe e o qe De Ma eoma a mateaa" e teto qe, e e cao e o eao e f tee Ja, ece e ome e cpcó" a cp có, e teamo a eta", ago o qe hace e a aegoa e aeae ( e a eeBejam) matea o mateata" a epaa acamete e te móca o etétca" sis11
tnc ág 68) o qe coerte a cacó e a ege e e
See II" e Baeare o e a macó, o e e o o, a traé e a crcó, e terror, ememrameto e too etétco e e ego mree e a etra terara" ss tnc ág 70). Poramo ecr, e, qe o eao ore Raterre Ja emetra cómo roecto ecaa a t caa coaa e a etaa e a categora e o etétco cómo eta mma coaa acrtca eee e a eaó omó e ctore coe e egae qe e rete a er feomeaao qe, or eo, aa caqer eeacó o macó e o teto a sttus e oeto etétco" qe er mtra a cogcó aecaa a o Pero eto eao reaa argo recorro ara emotrar a etaa e a categora e o etétc -co a aa e Beam Netche e T Rtoc of Romntcsm e teto teraro" como e Maroetttheater" e Ke�t a e Ba Astht Rh eare, o eo cofereca torc Jdolo artcar o eao ore aeCrítc dl juco e t a Estétc e Hege- eama a atraea e ea etaa e teto co roecto o e o acetacó o o acrtco e o etétco co e eagógco o eoógco, o má e a crtca e a etétca como categora oóca Ta to e Kat como e Hege, a aeta or o etétco como cate gora caa e mateer a crtca" (e eto totamete ka tao) e coerae a qe a oa e tema e ea: ea carare a mmo como tema) e Kat, como rco e artcacó etre a raó teórca
a ráctca; comoaoto mometoNo e e tracó etre e e rt oetoeHege, e ert ecearo teer a gra mara co a oe e o tema e t Hege o co termooga ara are ceta e qe ta artc acó ta tracó o crcae a qe a ecacó e co etétco reeo ametacó como rc o traceeta- e a Tercera Crtca e Kat, o óo ega a oere e cetó a eraera oa e a ooa crt ca mma o tamé a oa e ete etre o coceto e erta o coceto e atraea ecea, o, ta como o erea Kat, a poa e a tracó ee etra rma rma e ear e térmo e rco e atraea a etra e ear e térmo e rco l
de libertas. Para ecirlo en término brutamente eciio y categórico, o que eto ignica e que e proyecto e a Tercera Crítica e Kant y u namento traceenta e juicio etético tiene que tener éxito i tiene que haber -como "debe epué e too haber, ice Kant, debe er poibe [a batarila on ma]- una bae unicaora [Grund der inei] e o upraen· ible que prácticamente6; ubyace a a naturaeza que el concepto e iberta contiene en otray paabra, i a mralia no ebe convertire en un ntama7 Y e epíritu Geis abouto e Hege y u impuo má aá e la repreentación rstellung en u arga jornaa e vueta a caa ee el momento e epritu objetivo -por ejempo, e ámbito e a política y e a ey para morar en e penamiento oóco que e piena a mimo aboutamente también e convertiría en un impe ntama i no era porque a pasado a travé e momento e o etético, u apariencia noménica en e arte, a apariencia enoria e a Iea. En otra paabra, no e un gran amor por e arte y a bee za o queenleva Kant y Hegel a incuir conieración e o etético u aitema, ino má bienuna razone oócamente autointereaa Como o exprea De Man en uno e u útimo eminario con una anqueza earmante y un bruta entio e humor: Por tanto, a apueta por o etético e conierabe -toa a habiia e icuro oóco para earroare como tal epene competamente e u habiia para earro ar una etética aecuaa Éta e a razón por a que tanto Kant como Hege, que tenían poco interé en a arte, tuvieron que ponero en éta para hacer poibe e vnculo entre lo aconteci miento reae y el icuro oócoª Lo que e trabajo e De Man bre Kant y Hegel muetra, in embargo, e que má que er capace e earroar una eté 5 Immanue Knt Critique ]udgent trad. de Weer S Phar, Indanapolis/Cambrdge Hackett Publshng Company 1987, pág. 15 6 Kant, pág 1 7 Deberamos añar s embaro que hay ntasmas y ntasmas Lo que amaríamos nasmas materaes" tendrían que stngurse de os ntasmas dastas" de os que estamos habano aqu Para aunos ntasmas matera les véase m: Facg anguage: Worsworth's Frst Poetc Sprts" e Diacri tics 17:4 (verno de 987) págs 18-3; y Spectre Shapes The Boy of Des cartes? en Qui parl 61 (otoño/nveo e 1992 págs. 93112 8 Aesthetc heoy om Kat to ege (otoño e 1982) recogo a pat e las notas de Roger Boo Cahy Caruth y Suzanne Roos
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ca adecuada es decir, adecuada l rol que sus respectivos sis temas le prescriben-, tanto l Tercera Crític de Knt como la Eca de Hegel acaban "arrunando [ ...] lo eséco como cate· goría válida ("Phenomenality and Mterilit in nt). Exacta mente cómo y por qué esto sucee y tene que suceder -y que, por tanto, paa De Man se tra en efecto de u contecimiento real, veradermente lo dejremos e ldo por el momento. Baste decirhistórcoque nto Knt como Hegel no pueen completr y clusurar sus sstems porque no pueden sr sus propios iscursos losócos en princpos neos esos sise· mas. En e intento e ndmentr o vldr o estético, amos eben recurrir ctores y ncones del lenguje que rtcuan o estétco y su rol vincudor o medior L nocón knn e lo sublime es un ejemplo En vez de ser un "pricipo rascen dental, lo sublime matemático se convierte en u "principo in ístico, u sistem tropoógico metfórcomeonímco miliar que no puede clusurrse sí mismo y que se trnsrm en lo sublime e Kt, performtv cuyo "modeloPor lingüístico sería el del enguje dinámico en su dmensón consgiente hbrí ahí un "rupur o discontinud pron, l vez l en el cetro de l Tercer Crítc, puesto que "és epene de un estructur lingüística (lenguje no en su mensón performt v como en a de sstem coivo) que no es e msm cces be l poder de l oso trscendentl ("Phenomenlt nd Materilit). Ahor bien, poí o disyunción etre lo coii vo y lo perfomvo mr os ectores de Algoes of&ing y su ptura tal sue un nuevo desrrolo en ectur que De Mn hce e lo sublme en Kn (un desrroo crcterístco de los textos incluos en ese voumen y e otros trjos De Man dure los ohen) Est "supción o "esricución se velve evene o, menos, legile e e exto de l Tercer Crítica l nal e l nlíic e o sume en na clrció generl (seccón 29), one ést ene ugr como un "vsión purmene -"esprovs e cuquer compliccón relexiv o intelecul [ ...] despovis de cuuer proni semántc y reducible geomerizcón o mtemzcón r ma de l óptic pur ("Phenomeni n Meriy� cuyo equivlente en el orden e enguje se un vez más "l me ril prosic e l er ("Phenomenl n Me). L Etética de Hege conene -, más ien, tie gr omoun srupción o desartcución smr Ocimente "edc 14
a la preseación y monumentalizacin del arte cásico, coniene también todos os eementos que hacen de esa preseación ago imposible desde e comienzo" (Si and Symbol in Hegel's Aesthecs". Estos eemenos" incuyen el hecho de que el paradgma de ae en a Estétic -una vez leída- es el pensaminto más que la percepción, e sio más que el símboo, la escritura más que a pintura o a músca" (Si and (Ged Symbol") por que tano, la memora mecánica, la memorización is),y, más la memora rnnng que abajaía mediante la inteorzación y recoección de mágenes. En consecuencia, la Estétic pasa a ser un texo doble y posiblemente engañoso" Desde el momeno e que a única actividad de a mente ara tener ugar como apari cón sensibe de a Idea" denición hegeliana de a beleza- es más bien la memoria mecánica, aestética, por no decir a (que siempre impica alna notación o inscripción), dicha memoria es una verdad de a que lo esético es a raducción defensiva, ideo· lógca y censrada" (Sign and Symbol"). Esta lectura de l duplicidad" de a Estétic de Hegel a De Man reconciiar las dos pinciales deniciones delpermite texto -E arte es a apar ción sensibe e la Idea"/El ae es para nosotros una cosa de pasdo"-, ya ue elas son, en readad, una sola armación: E te es del pasdo en un sentido radical, es deir, e que, como a memorización, deja atrás, para siempre, la interiorización de epeiencia Es de pasado en la medida en que inscribe matera mente, y por eo siempre olvida, su contenido idea La reconci iación de as dos tesis principales de laEstétic se hace a epensas e o estético como categoría osóca estable" (Sign and Sym bo") En otras paabras, como en el caso de lo evadido" por Rf tere y o omitido" por Jauss, la verdad útima" de los ctores y nciones de enuaje ue desarticuan lo estético tanto en Knt como en Heel vene a ser la nscición material, a mate idad rosaica de la ea", que ningún gado de oscación o ieooa puede transmar en la coición fenoménica de jui io estético" (Phenomenaity and Materiality") Dado qe esta eicación de anáisis críticolingüístico" ue De an leva a cabo en too a a categoría de lo estético en Knt y Heel se parece mucho a lo que comúnmente se denomi· na deconstucción" o lectura deconstuctiva" -y en efecto se ms ta preciso de esto,ue ero auel en ara un sentido e que están muho preparados más radica uelos y mucho que sien utiizando a palabrad"-, debemos tomar agunas pre 15
cauciones con el n de que no pensemos que se trata de algo familar, demasiado familiar, y que ya lo hemos eído, digerido y comprendido con anteriordad y que puede, por elo, ser relega do a pasado (un pasado turbio, por no decir abyecto9). En pr mer lugar, sería un error pensar que lo que le sucede a lo estético, como categoría osóca, en los textos de nt y Hegel en resumen, su desarticulacónsucede a cuenta algún tpo de punto ébl, lapsus o lta de rigor, y como si el de ector críticolin güísco o "deconstructivo tuviera a su disposición herramentas para ver mejor y saber más. A contraro, como se puede obsear en cada uno de los ensayos de De Man, lo que sucede en, y como los textos de Kant y Hegel sucede a cuenta del poder crítico de sus pensamentos, a cuenta, de heo, de su verdadero "exceso de rigor, como lo expresa De Man en el ensayo sobre Pascal Y esto quere decr, para los prncpantes, que, por muy dobles o engañosos que estos textos puedan ser, no deben conndrse con documentos pertenecentes a la "ideoloa estétca sore la que podramos ejercer el poder de nuestra "crítca desmtcado ra desde lgún prvlegado punto de vsta exteo Más que aca bar en una "deologa estétca, estos textos verdaderamente críti cos nos dejan en cambio con un "materalsmo cuya radcaldad no ha sdo capaz de contemplar el más tardo pensamento crít co (sea de zquerdas o de derechas) En efecto, dado que esta rupcón o culacón de lo estético es algo que sucede, un "acontecmiento real por así decirlo, es lo que, asmsmo, hace de estos textos algo verdaderamente hstórico y asegura que ten gan una historia, o mejor dcho, que sean hstoria y tengan un no
no
no
turo esLola que turo ideologzacón sucede, de lo estos que (hstóricos, es histórico materales) y tene textos un acontecmentos en la nohstora recuperativa de sus recepciones en los siglos X y -una ideologizacón de la que la apropia cón errónea de Kant por parte de Schller es paradgmátca y que coince con la rma en que "nosotros todavía pensamos y enseñamos la lteratura, es decr, como una ncón estétca "Todos nosotros somos schllerianos, bromeaa De Man en oca són de una conferencia, "nade es ya kantiano (en la conferen
a "abyion d D Man, véas Tom Cohn "Diary of a Dons 9 Sobr ror Manqé: Rons on pos 'ost-Morm d Man Mit Ri nús 41 ·42 (arzo d 995) pgs 57-17
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ca "Kant and Schller De Man oece otros ejemplos de este aradgma en el que la verdadera erza de un pesamento es empañada or sus recepcones, y a la nversa, en los que un suce sor "eshllerza o "rekantza un redecesor eologzante: sendo "Netzsche/Hedegger osblemente un ejemlo de lo rmero, y "Schopenhauer/Netzsche o "Hedegger/Derrda ejemplos de lo seguno) La eologzacón que Schller hace de at sgnfca la conversón de la categoría flosófca e lo esté co que, como categora, es algo suscetble de se "crtcado, pero que no es algo en relacón con lo que uno pueda estar a or o en conra en un alor, y en un aor sobre el que nda no sólo una antropología estétca, sno tambén un "estao estétco La ronía de esta teretacón erónea de Kant y S\ moment ropamente eológco resden en una certa nversn reecble, a saber, e la completa lta de nterés flosófco por arte de Scher en el poyecto crítco de Kant, de modo que su emprzacón, antropologzacón, scoogzacón y humanza có de lo sublme kantano acaba en uo dealsmo, en la sea racón de la mente de cuerpo, y en una concepcón del "estado estétco demasao agradable ara los gustos de algunos polít cosestétcos osterores, como, or ejemlo, Joseph Goebbels. La ronía es· que el flóso nhumanamente "rmalsta llamado at acaba sendo materalsta, mentras que el pensamento de n humansta, pscologzaor, antopologzador, llamado Schller esemboca en un dealsmo comleto y atemorzador Merece l pena subrayar esta nersón, su onía, y la derenca entre la "erdad últma de los royectos crítcos de Kant y Hegel scrpcón matera, radcal y la estetzac ón eolozante de Schller,materalsmo dado que legan al corazón el proyecto e e Man en Aetheti heto olo Y merece la ena stnga de lo que con ecuenca se consdera una mera "eología ctca o "ctca de la deología S lo que e Man deomna "eología era smplemete gún to de "naturalzcón mstfcada de lo lgüístco y lo venconal, entonces su "crítca sería, en eecto, poco más e una desmtcó realzaa desde un punto e sta prvleo más fable a causa de su carácter "crítco En tal caso ramos cofnar nuesra actvdad "deológcocrtca en lo equvaldría de Sller unaa yunas oradesmtfcacones vez cómo habríarepetas malcompreno el yecto e la flosoa ctca y sus rncpos trascenentales al
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empiza y, po eo, ideoogiza a Kant Aunque se tate siempe de un ejecicio pedagógicamente úti (y, a veces, divetido) -está cao que esto es a o que se eee De Man, po ejempo en "Kant and $chie-, dicho eecicio seía, en e meo de os casos, poco más que una insistencia en e eativamente tadicio na igo osóco y ni siquiea empezaía a da cuenta (aegói camente o dedeoto modo) a adcaidad de "mateiaismo Kant (o de Hege) Asídees, de hecho, cómo a denición de de ideoogía que hace De Man en "e Resistance to heo -"L que amamos ideoogía es pecisamente a consión de a eai· dad ingüística con a natua, de a efeencia con e fenomenais mo sistance, pág. 11 ha sido eída equivocadamente y e chazada po pate de cíticos tanto de izquiedas como de dee has Po eempo, e Eageton en ldeoo (así como en Te lo ofthe Aesthetic) descibe e pensamiento de De Man como una "losoa esenciamente tágica paa a que "a mente y e mundo, e enguae y e se, discepan eteamente; y a ideoogía es e gesto que tata de combina estos ódenes bastante sepaa dos, buscando nostágicamente una pesencia pua de a cosa dento de a paaba, y de esta manea imbuyendo a siicado de toda a positividad sensua de se mateia La ideooía se eseza en uni os conceptos vebaes y as intuiciones sensoia es peo a eza de pensamiento vedadeamente cítico (o 'deconstuctivo) adica en demostra cómo a natuaeza insidio samente gua!, etóica, de discuso inteendá siempe paa ompe este matrimonio feiz 'Lo que amamos ideoogía, obsea De Man en Te Resistance to Teo 'es pecisamente a consión de a eaidad ingüística con a natua, de a efeenia con e fenomenaismo10 De nuevo, si esto es todo o que De Man entiende po, o más bien todo o que "nosotos denomina mos, ideoogía, Eageton tendía azón a coninua, ta y como hace, echazándoa como un intento aante de tene "un paa digma paicua de a conciencia ideoógica [ ] que sia paa toda a see de mas y dispositivos ideoógicos e identcan do e pensamiento de De Man con ta paadigma: "Hay estios de discuso ideogico distintos de 'oganicista -e pensamien to de Pau De Man, po ejempo, cuya oscua insistencia en que a mente y e mundo no pueden encontase amoniosamente es, e eto, ldg Lodres Verso
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1991, pg200
entre otras cosas, un rechazo codifcado de 'utopismo de a poíica emancipatoria Pero identifcar tan a a igera "o que amamos ideoogía y "a consión de a reaidad ingüística con a natura, a reerencia con e enomenaismo con e "organicismo o con a "naturaización espúrea de enguae (paabras de Eageton) es demasiado apresurado y erróneo como crítica a De an de antema no o Es quedemasiado queremosaresurado decir, a o porque que nospresume estamos saber refriendo, cuando habamos aquí de cosas como e "enguae, o "ingüísticoy a "reerencia (en tanto que distintas de, ero conndibes con, o "natura y e "enomenaismo), cuando, en reaidad, es preci amente e at rerencia, por no decir retórico, de estos trmi nos e que uee dierente a exicación que da De Man de a deoogía y a sitúa más aá de a de Eageton; nos encontramos a se resecto ante a típica caracterización inadecuada de De an de "pensamiento erdaderamante crítico (o deconstructio). E hecho de que Eageton se ea obigado a desfgurar "a natura eza fgura!, retórica de en discurso, y su nción antoinsidiosamente en e pensamiento crítico como e ideoógico es una ndicación a igua que su (tambin típica) interpretación de ono de De Man como "trágico y "oscuro de hacia dónde rar ara adertir a "aberración de su errónea ectura. Como empre ocurre en e caso de De Man, eo tiene que er con a eórica, con a dimensión retórica de enguae, y con su reación on a reerencia y a nción reerencia de enguae 12. En otras abras, si queremos comrender ago de proyecto de De Man n sus útimos ensayos, necesitamos emezar eyendo e trmino etórica en su títuo Aetheti hetori Jeolo pues es, en eeco a "retórica a que dierencia y distingue e proyecto de De an de de una sime "crítica de a ideoogía esttica. E anáisis que hace De an de "carácter dobe o de a "du cidad de os textos de nt y Hege sobre o esttico y de su der crítico (auto)desarticuante así como a atrbución de a desarticuación a "ctores y nciones de enguae que 1 Eleon p 200·201
1 He ddo luno po pelne p c elcón de l efeen ia l eóc y l deolo en ndn Up/Tkn Bck (wh Two Pocp on ulCtca de Mn HoclRc Mel)" en ChyNew Cuh y Debo Ech Bunwck Rue (ed.), Ect: a Rpb
niey Pe 1995 p 141
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ete la eomealzacó o popocoa ua pta obe cómo lee el témo reca "ete esttca e oa. Como debeía eta clao ya dede ueto ateo boquejo pelma ea lo que ea lo que apote la lectua de t y Hegel po parte de De Ma y ea lo que ea lo que suce htócamete matealmete e y como) u texto o e tata de ua cítca extea demcadoa ("decotuctva o de oto tpo de u puto de vta mtcado o de u puto vetajoo de cooc meto y pepcaca upeoe Como deja muy clao lo tex to de De Ma co lo que o quedamo "depué de la lectua de la deatculacó de lo etétco e Kat y Hegel o e co u tema cítco o loóco tegado (o "ceca pueto que u habldad paa clauuae a í mmo y daeta u popo dcuo cítco depede de la etabldad de lo etétco tampoco co ua mple deología Ua de lo eúmee que hace De Ma de la ocó kataa de lo ublme lo mucho meo "El pode cítco de ua looa mete ma elovedadeo co la deología poyectodado de dcha quelooa lo pcpo deádoo tacede ceta tale e deológco (metaco o pate del mmo tema o co u matealmo que la potedad de Kat todavía o ha a aota Eto ocue o po ua lta de eegía o de pode acoal o como eultado de la oldez y coteca de ee pode ("Pheomealty ad Matealty Ello e aí poque el peameto tacedetal (o "cítco e deológco y lo pcpo o tedepedete pate del m mo tema de ma que teto de ua mea demt cacó de ete últmo coe pelgo de colapa "la deología e el mple ad eoMatealty y el peameto crítco e el dealmo ("Phe omealy E ota palaba tal demtca có y u colapo o puede da cueta de laproducón de la deo logía de u ecedad como ua eceaa "macó de la upeetctua po declo e témo de Althue- má e coceto de la codcoe htóca mateas de u poduc có Y el últmo Althue e (autoalegozate Althue de la to que "coea "eo teotco o abe e teddo a "deologa ta y como apaece eLa idooa amana como "ero e aqu ua efeeca correcta Paa De Ma 3 ou hur, Essays S!Ctsmor, Nw Book, 97 p 9 ra Graham ock
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como paa Alhuss nunca samos an "dno d la dología como cuando pnsamos qu nos nconamos "a d lla4 po mplo cuando como Ty Eaglon pnsamos qu una nssnca psumblmn alg n la posbldad o n lapo me d qu la mn y l mundo pudn nconas amonosamn (veu la "oscua nssnca d D Man n lo opuso (veu l "cha sía quvaln zo dncsaamn D Man d "la uopía da la la acpacn políca mancpaoa y no d la "poíca dl po "sado séco oalao dmasado mla n l sglo qu haía smc a Schll Po s un pnsamno "cíco ("ascndnal o d cualqu oa a s no sala "a d la dología- "va o pm la ("Phnomnal and aaly sn pd su mpu cíco y sn co l sgo d s cupado po lo qu xcluy n azn d qu s "pa dl msmo ssma al gual qu la dología qu "ccaía noncs ¿qué s lo qu hacn las lcuas d Man adnd van a paa con qué cosadete
d acvdad cíca noslcuas dan? Rsula basan clao una qu "smpl n la mdda n qu als pndn "daos n una "maaldad o un "maalsmo adcals tiee que ser "dns y han d n alguna ma d da cuna dl "msmo ssma dl qu son pa l pnsamno y l dscuso cco dolgco. Y al "da cuna ndía n co qu s n da cuna d la poduccn dl ssma d su sablcmno sob a bas d condcons d poduccn qu sían hscas y maals. En s puno s dond d nuvo la csn d la ca y su papl n la consn d la "nca con l nomnalsmo apac y s ndspnsabl paa una comnsn d la spcfcdad d lo qu D Man n qu dc y nsña sob la dologa Cuando D Man habla aquí d un pnsamno cíco dogco qu s "pa dl msmo ssma no hay duda d qu s ssma s paa él smp un ssma opolgco un ssma d ansmacons y susucons opolgcas Po m o n l caso d pncpos y dscusos cícos dolgcos s ssma opolgco quía nclu dno d sí msmo s c duc a sus popos pncpos d ansmacn y sus 14 L f iAppuss pt posupuso ous huss "Idoogy d N f eolog Stt Lenin and Phisop, s oks 191 pgs. 127186
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tucó to l peteddmete) semoss utodedo y utovldt de u dscuso ctco como lo que equvle l gucó smbólcofeomel de u dscuso deológco L cctezcó que hce t de l dfeec ete y l elcó de lo que deom pcpos "tscedetles y "metscos ue De M o dud e detc co "ctco e "deológ
Y ldeculcó l coque espectvmetese eee De Mse e luct eemplo teo). globl tl "sstem del úmeo el espco y l extesó que equee el teto de Kt de dmet lo sublme mteátco como pcpo tsce detl -y que puede "tee lug sólo como "pcpo lgüs tco po eemplo como sstem topológco que es "pumete ml y que pue dmetse s msmo ce se) se oto eemplo más "locl Peo eemplos globles y locles l mge l cuestó debe est cl ddo u "sste m topolóco detemdo o puede se uc sucete esemsclo o desmtclo poque todo lo que dch "ct c cosgue hce es susttu u topo oto -cluso s se tt de l susttucó de u "topo de po lo ltel (po eemplo "el "veddeo "desmtcdo "ctco etc) po como s démos u "topo de lo gu! o s s lo queemos e los más tdcoles uque sucetemete compeddos té mos de l ctc de l Ioa amana u cocec "ved de o "ctc po u "ls cocec y po tto pe mece nto y po ello ona) el ssem topológco que dese ctc E cosecuec es eces u ctvdd dfeete que pued empez ddo cuet del estblecmeto del sstem topolóco msmo de su detcó o d có ugul sobe l bse pove de pcpos que del poveg de dode poveg o puede de deo ssem to pológco msmo y o puede se educdos sus pcpos de tsmcó susttucó o tecmbo Es qu dode lmete vuelve uestos "ctoes y coes del legue sos ctoes y coes del legue que esse l eome lzcó hech posble (y eces) po los oos sus ss tems peo que s embgo está e l bse de todos los sse ms opolócos e tto su codcó mtel de posbldd Peo e cldd de codcoes de posbldd eomeles y omelzbles dchos ctoes coes que e e M ecbe vos ombes po eemplo "pode oscol del legue "scpcó mtel "uego de l le so m
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1n siempre y necesaramente sus condiciones de posibilidad, y dejan marcas y huelas dentro" (o sin"?) de estos sistemas opolócos, marcas y hueas que pueden no ser accesibes al conocimiento, a la conciencia o a la ciencia de los críticos críti cos" pero que, sin embargo, pemanecen ebles en os textos de esos sistemas: por ejemplo en su ncapacidad para causurase a sí mismos, que siempre produce un exceso (o lta) de tropoloa, un esiduo o resto de opo y gur irreducibe a ellos. Como la verdad , este exceso o flta se descu bre o tiene que descu brirse ; y, como en el caso de o verdadero" Wahre) en Hldelin, se trata de lo que sucede, de lo que tiene lugar, un acontecimiento como el texto de Kant sobre o sublime por ejemplo o, podría mos añadir, como el texto de las lecturas de De Man sobre nt y egel. FERENCI Y Tó
El heo de que la materialidad de la historia actual" se produzca, sucea, como resiuo o exceso de a tropología, es pre cisamente otra rma de expresar o que el mismo De Man dice acerca de su aparente nuevo interés" o vuelta" hacia las cuestio nes de la ideooa, la historia y la política en estos ensayos Pre guntado en 1983 sobre la ecuente recurrencia de los términos ideooa" y polítca" en su obra reciente, De Man responde 1) que nunca ha estado alejado de estos probemas (siempre los he tenido presentes"); 2) que siempre ha mantenido que uno puede abordar los problemas de la ideoogía y por extensión los probemas de lahacerse polticaensólo base a análisis críticoingüísco, lo cua debe susenpropios téinos" ("A Inteiew wt Pau De Man", Resistance, pág 121). Describe el análisis crí tico-lingüístico" que ha sido para é preparatorio de cara a la obra contenida en Aesthec, Rhetoc ldoog, como un intento de alcanzar un cierto contro de los probemas técncos del len guaje, especícamente los probemas de a retórica de la relación entre os tropos y los performativos, de a saturación de la tropo 15 L expresión s d Paul de M, 'Anthropmrphism and Trpe in the Lyic", n Te er oRomantcsm Nueva Yk Cumbia University Prss pág. 262.
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log omo mo que en ierts rms e lene v más llá e ese m o " esistance, ág 121 Y hor que h lanzo un ierto onol e esos roblems e Mn e refere lr mente Ugories &ding su (tov en rte le o lmentblemente ma-le) obr sobre Rousseu, one e az e roesar el análisis uramente lingüstio uestiones que relmente eeir, nturlez e ieológi" hll queson uee erlo [es rtr olti uestiones e iol olt] un oo más bietmente, unque e un moo mu irente e lo que generlmente s or rít e l ieolo g'" En otrs lbrs, el roeso" o l roesión e e Mn ese uestones en rieni urmente lingüstis hblar más biertmente e l ieolog l olti misms tiene lugr sobre l bse e un nálisis ítiolingüstio e l retóri sistems troológos, e su ini r lusrrse s mis mos, e su rouión e rms el lenguje" que vn más allá" e su ominio , omo tl, él mismo tiene lugar omo resiuo o exeso(eehistorzble, l troologest Enrogesión resumen, más queeto un es rrollo lógio" es en un onteimiento mterial or ereho roio, el routo e un nálisis rítiolingüstio, e un ctura e un retóri más que e un rti, o utorti, e un enti (o rerutur eistemológ") ieológ" o teoréti" anteor El heho e que se trte, en eto, e l imposibiid e reuir los extos l retóri, los troos, los moelos troológios el lenguje que, or ello, un simle leur retóri" no se nun un tivi sufiente, uee resultr sorrenente los (no)leto res e e Mn que iensan que éste lo reue too retóri troos lque sus leturs retóris sólofgur, emuestrn otr ómo nurlez insiiosmente retórun elvez isurso siemre inteenrá r esher el eliz mtrimonio" enre l mente el muno, el lenguje el ser, et Por ejemlo, en el resente ontexto ormos áilmente eir que es l retóca l que he osible el mtrmonio" entre mente uno, lengu Decr e n e e nngún m cricar a Auer n amene a aque que nerprean ieramene en cuan a a rupura epiemógca" y a a ega vesus cenca, ag que e prp Auer nunca , incu en necear u a emprana re a Or enay un anái crc ngíc e paa emar Eagen I¡ pág 200.
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je y ser, porque ta encuentro entre mente y mundo es posible sólo acias a un tropo enomenaizador (y por eo estéticoideoozante)! Los tropos evan a cabo a enomenalización de la reerencia ue nosotros llamamos" ideooa pero, por supuesto, dado que se trata de tropos que hacen ta cosa, dicha reerencia enomenaizada no tiene más remedio que ser aberrante", por usaraberraciones uno de os términos voritos De Manacontecimiento, para ello, y produ· cir ideoógicas". En de cualquier si queremos entender e pape que juegan a retórica y os opos en e anáisis crticoingüístico" de De Man, necesitamos carifcar su reación con uno de esos ctores y nciones" de enguaje: en concreto, a rerencia, a nción reerencia, o que se podra denominar la ieductibilidad de a rerencia en De Man Y ello prque a reerencia aparece prondamente envueta, por poner o en términos todavía vagos, no sóo en a defnición demaniana de ideoogía la consión de la rerencia con e enomenalis mo" , sino también en a dobe imposibiidad que corre como itmotiv a o ago de toda a obra de De Man a imposibiidad de construir un modeo tropológico de enguaje epistemolócamente seguro y, por otra parte, a imposibiidad de construir un modelo puramente semiótico (o grmatica) de enguaje y de tex to. Aunque un número determinado de ensayos sobre Rousseau en Agores Reading oecen mucha ayuda en cuanto a a cuestión de a reencia y de a nción eeencia, quizá a discusión más iumindora y sugestiva se encuentra en Te Resistance to Teor", en su (no)mosa defnición" de ideooa y en e contexto inmediato de este pasaje E ensayo es más sugestivo aún en parte porque su afrmación genea, progamática, permite expicar más sucintamente tanto de donde proviene e proyecto de De Man de Agores ofReading- como hacia donde se diri ge hacia os ensayos deAesthetics, Rhetorc deo. Para apecia a considerabe importanci de a defnición" demaniana (o mejor, decimos", denominación) de ideologa como a cosión de a eerencia con e enomenaismo" y e pape de la dimensió etóri del enge en est defnición, es nece sario eer o que se sigue" de e o que lamamos ideooa es precisamente consión de a reaidad ingüística con nau ra, de a eerencia con e enomenasmo. De ahí se sigue que, más que cuaquier otro de investigción, a econoy mía, a ingüística de amodo iterariedad es un armaincuida indispensabe poderosa para desenmscaar berrciones ideológicas, así coo 25
un tor eterminnte r exir su riión" esistane ág 11) emn e un lingüísti e l literrie" ue e iertmente reer exorbitnte lgunos, o, omo mínimo, sorrenente, s ls rítis mores e e Mn reseto l semiologí lo que onoemos on el nombre e estrutu rlismo" en los estuis literrios Y esr e ello, es e l lin güísti e l eliterrie e l no que sólo se ie que eslun herrmien· t oeros inisensble" tonte esenmsr· miento o esmitifión e ls berriones ieológis, sino también en unto l exliión e su riión" es eir, rismente l oble oerión que lifrí est tivi e nálisis rítiolingüístio" que no sólo esmitif l ieologí sino que tmbién uent e su neesi, or ejemlo, e su produión e ls oniiones (históris, mteriles) e su ro· uión Ciertmente, ree extro que e Mn tribu tl oer l lingüísti e l literrie Sin embrgo, l emn quiere eeto sentio un vez que trtmos e entener l relión entre l reereni l lingüístiuno e l literrie en su ontexto, se ton menosexorbitntes leemos su pro· io status reerenil", or no eir retório Ls reliones entre l lingüísti e l literrie", l reereni", l osibili e un onsión e l reereni on el enomenlismo" están lr uiosmente etermin· s en e Resistne to Teo" Por lingüísti e l literie· " e Mn entiene en riniio l liión e l lingüísti sussuren los textos literrios En eeto, e uero on he Resistne to heor", el venimiento e l teorí iterri omo tl tiene lugr on l introuión e l terminologí lingüísti en el metlenguje l litertur", teorí literri on temoráne surge ensobre osiones tles omo llliión e l lin· güísti sussuren los textos literrios" (Resistane ág 8) L iereni que re el venimiento, l riión o el onte miento e l roi teorí literri" tiene que ver eseífmen· te on su irente neión e l reereni omo nión el lenguje no neesrimente omo intuiión" L intuiin" e e Mn eberí ser leí quí en lemán (s Ansuun tl omo onfrmn ls siguientes lbrs L intuiión imli ereión, onieni, exerieni onue inmeitmente l muno e l lógi e l omrensión on toos sus orreltos, entre los que l estéti ou un lugr rominente El suuesto e que uee hber un ieni el lenguje que no se nees 26
riamente una lóca leva al desarrollo de una terminología que no es necesariamente estéca (esistance, pág 8). En otras pala bras, lo que la "lngüística noenomenal de Saussure y su aplicación al estudio literario ("la lingüística de la literariedad) suspen den no es la nción reerencial del lenguaje ue sipre está ahí irreduciblemente, cuando hablamos de algo llamado "lengua je, sino más bien su habilidad para oeceos o, más bien, para desiar el rerte de una rma fdedia, predecible y lo bastante consistente desde un punto de vista epistemológico como para permitios codir lo que es u producto de una ción del lenguaje con un objeto de la conciencia, con sus "cultades (intuición, percepción) y con la lóca, la enomenolóca, que e sigue después No es sorprendente, pues, qe dicha "lingüística de la literariedad noenomenal sea "una herramienta poderosa e indespensable para el desenmascaramiento de abe rraciones ideológicas si la ideología, o más bien lo que llamamos ideoloa,· es precisamente a consión "de la reerencia con el enomenalismo poruna ejemplo, entender la reerencia una ituición y no como nción del lenguaje Comocomo De Man subraya en "Roland Barthes and the Limits o Structuralism (1972, el poder desmitifcante de la semiología es genuino e innegabe: "se puede ver por qué cualquier ideología tendría siempre un interés personal en las teorías del lenguaje que defenden la correspondencia entre signifcado y sentido, puesto que depende de la ilusión de esta correspondencia para su eectividad. Por otra parte, las teorías del lenguaje que ponen en cues tión la utilidad, el parecido o la potencial identidad entre sio y sentido son siempre subversivas, incluso en el caso de que permanezcan estrictamente el denomina enómenoenlingüístico pág 170)8confnadas Lo que Deen Man este ensa(omanticism, yo la "correspondencia entre sio y sentido es claramente lo que diez años después en "Hegel on the Sublime llama con Todas las ctas extraídas de "Roland Barthes and te Limts of Structuralism pertenecen a Paul de Man, Romanticism and Conmpora Criticism, E S Burt, Kevin Newmark y Ande Warmnski (eds.), Baltimore, Te Jons opkns University ress, 1993. En adelante aparecerá como Romanticim seguido por el número de la página. Véase "Hegel on te Sublime: "La fenomenalidad del signo lingüstico puede, a través de una nnta varedad de dspositivos o movimientos, ser alineada junto con la fenomenalidad, como conocimiento (sentido) o experiencia 27
sión e la rerenia on el enomenalismo o, e ma toava más reisa la nomenalizaión el signo Peo or mu legtimo onvinente que sea el eseo e ser una herramienta oerosa en el esenmasaramiento e las abe rraiones ieológias el heho e que la semiologa literaria la lingstia e la literariea) sea también un tor eterminante en la exliaión eseo más omliao e su aariión sobreeterminao imlia que asseomliaio trata e un nes omienzan a aareer si tratamos e imaginar a qué equivale este ar enta" e tor eterminante En un rimer nivel, e sentio aee reativamente laro la lingüstia e la literariea uee a uenta e la aariión e aberraiones reereniales en el sentio e ser aaz e renir uenta e ellas exliar las a ellas a sus meanismos Basaa omo está en un moelo lingüstio nomenal ora iertamente eserarse e la in güstia e a literariea que era aaz e esenmasarar ual quier enomenalizaión inebia e la nión rerenial el enguaje oga e revelar la meánia e nionamiento e una ie Sin embargo a lingüstia e la literariea exlia las abe rraiones ieológias también en otro sentio si ello es un tor eterminante en a exliaión e su aariión En otras ala bras on sólo un ligero esazamiento e énsis a ingüstia e la literarie a uenta también e as aberraiones ieoló gias en el sentio e ser la exliaión o la aus e tal omo el iionario o exone ser una tor eterminante que él mismo ausa o roue as aberraiones eológias Este sentio uee areer un oo extraño en el ontexto e lo que areeero ser n reomao elogio" e sentio a lingüsia e latan iterarie a" se trata en eeto e un neesario reei ble e inevitabe omo a ieologa misma Esto se larifa si reoramos el ontexto inmeiato e nuestro árra sobre la ieologa en he Resistane o heor" o qe De Man ha afr mao emosro eismente en os rrs reeenes es nra gna aca qu rg S ata a fnmnaaón gn qu nuy a gncacón, nn a a a av m cnvnna natura E trmn fnmnaa mpca aqu n má n mn qu pr gnacón, n y pr í mm, pu r cn, gua m qu a y a nauraa a nvncón pu n nvrr n acb a aguna rma cncmnt"
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que la lingística no-feomeal de la literariedad misma scumbe a la tentación o a la seducción de omenalismo cando co nde la "literariedad con "otra palabra pára designar, o con otro modo de la respuesta estética (esistance, pg. 9), hasta el pnto de un "cratilismo del sio que "asme na covergcia de los aspectos nomenales del lenguaje, como el sonido, con s (esistance
9).
menalización ción siicante atoideologzante como rerentedel sio es pg. inevitable, Estae iclso reo na "lingüística de la literaredad ofeomeal est seta a ella: Es inevitable qe l semiología o ls métods rietads de r ma semeate sean cosiderados rmalistas, en el etido de estar valorzados estética en lugar de semticamente, pero la ie vtabilidad de dicha intepretación o la hace meos aberrate. L literatura implica el vaciado, ms que la armació, de las categorías estéticas (esistance, pg. 10 El so qe De Ma ace de la palabra "aberrante para describir esta eróea itepreta ción nos devuelve hacia ats, nos reere, como si diéramos, al prra la ideología y a De uestas sulta sobre evidete, tal y como Ma "aberacioes ha sbrayado,ideológicas e la mis ma lingística de la literariedad se a reomenalizació de la referencia; en resumen, inclso el discrso de la semiologa literara, con todo s poder desmiticador, contiee a ideolo gía (y una ideología estética adems) empotrada dentro de ella, como si diéramos, intea a ella como momento necesario e inevitable Y el uso que De Ma hace de Bathes del Barthes de Prost et le s oms como eemplo de tal atoideologiza ción recuerda u movimieto anlogo diez años ates e Roland Barthes ad the Limits of Strctralism Allí De Ma había demostado qe (el pimer) discrso propio desmiticate de Barthes sue ua atomisticació e el ivel del método cuando, llevado por la cilidad del poder qe eado la n ción rerecial del legae la admite, aspira a status "cietí co como si toda la "sciedad y cosión de a sigicació su "efectividad referecial, represetacioal, y la "sgestividad referecial o ecesitara ser "explicada prqe pdiera ser "des cartada como cotigecia o ideología y o tomada seriamete como una iteferecia semtica detr de la estctra semio lógica [ ] [siendo] las razoes de esa abeació recrrete o lingísticas sino ideológicas (omanticism, pgs 171-173 ro la irreductibilidad de la rerecia, de la ció referecial, e ta to "iterna a cualqier discurso, o impota c desmiticdor 29
sea su poder y cuán "cientcas sus aspiraciones, vueve inevita· blemente: Qe la literatura pueda ser manipulada ideológicamente es obvio pero no es suciente para probar que esta distorsió no es un aspecto particular de un modelo de error más amplio. Tarde o temprano, cualquier estudio literario debe
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aontar el problema dela valor de erdad de susdepropias inter· ' pretaciones, no ya con ingenua convicción la prioridad del contenido sobre a rma, sino como consecuencia de la experiencia mucho ms perurbante de ser icapaz de limpiar su propio discurso de implicaciones refereciales aberrantes E concepto tradiciona de ecura usado por Barhes basado en el modelo de un proceso de codicació/descodicación es inoperativo si l código principal permanece era del alcance del operador, quien entonces se ueve incapaz de comprender su propio discurso. Una ciencia incapaz de leers a í misma no puede se ya llamada ciencia La posibilidad d una semiología cientíca es desaada por un problema que ya o pude ser explicado en términos puramente semiológi cos omcsm pág. 174).
Cito con detale el resumen que hace De Man (197) e planteamiento de Barthes po varias razones. Primero porque ' conrma nestra sospecha acerca e que la lingüística e la itera riea es un ctor determinante en la expicación e a apari cin de as aberraciones ieogicas La lingüística e la literarie ad puede ser capa de esmiticar aerraciones ieogicas y e explicaras pero ao que no puede hacero sin que su propio discurso esé sujeto a os ctores que eterminan la inevitaili ad de las aberraciones ideogicas, no puee sino re-producir esas aberraciones en su propio iscurso. a incapacia e Bar thes para impiar20 su propio iscurso cientíco e implicacio nes referencialmente aeantes siica que la aberracin ieo lgca no es algo qe venga e era e lenguae, sino de en tro de él, a su irreucible ncin referencia y a su inevitable aberracin. Si pregntamos qu hay en la reerencia en la n 20 ara la ea e De an acerca e alguna gene emlógca prevent-
va" véae emlgy an etrc, en Ag a New aven, Yale Unverty re, 979 pág 6. La guente rerenca a Ag f ag apaeerán Ags egua p el nmer e la págna
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ción rerencial, que la vuelve nevtabe e inevablemene abe rrane qué es o que convere la re-fenomenazacón de la referenca y, por ano, la deología, en algo nevabe ncluso para a nísica ás "nofenoenal, eneos ya basane respuesa en a caracerzacón que De Man hace de a dculad de Barhes en érmnos de la nhablidad para eer su propo ds curso (a causa de la ncapacdad de "dar cuena de sus propias aberracones referencaes). "Una cenca ncapaz de eerse a sí msma no puede en efeco lamarse cienca, sino a/gora de la cenca Y aquí se raa caramene de una aegoría, de una "expli cacón, de su ncapacdad para eer la narracón, la "expcacón, de su (leimada) "cenca desmcane Y pueso que os obje vos de su desmiicacón, desenmascaramieno u operación son as fenomenalizaciones njuscadas de a referencia reaizadas por os ropos, por a diensión reórca del enguae, es por supueso la reórca, los ropos, a dmensión reórca de cua quier y de odo dscurso dismicane, lo que la convere en una alegoría la imposibilidad de eer y más como dice a de pána 205 de Agoes Reading, unaprecisaene, alegoría de a legibldad de a "narracón aneror, es decir, la narracón de un ropo y su deconsrucción. Hemos llegado (aunque de r ma oruosa) al ce senido de "expcacón, de cómo la lngüís· ca de a lieraiedad puede ser un cor deermnane en a expicación de as abeacones deoógicas: es decr, ella puede ser al cosa sóo como una "expicacón, un reao, una narra· cón, una alegoría de (a iposbiidad de) a ecura y nunca como una "cenca o un dscurso críco ransparene a sí ismo que pudiera "dar cuena de a deoogía "haciendo el balance de debe y e haber sn resos Esa explcación de dejar las aberracones deológcas que se con vere en una aegoría de la mposblidad de) la lecura no resu t sorprendene a los lecores de Agoes Readin pero es necesario subrayar en ese puno que la inevable aberración de la nción referencial, su nevable fenomenalzacón e deolo zación en y a rvés de los ropos, de la diensón reórica del enuaje, es algo que en buena medda rma "pare de la re renca, de un "momeno de a ncón referenca. Podemos enconrar eso de una rma ás condensada en unas pocas pági s de ensayo Social Cont ("Promses [Socal Conrac]) en goes Readng. De acuerdo con ese ensayo, a referencia "es la apcación de un poencial gnera e indeerminado de s 31
cado a una unidad especca (Agorie pág 6) Ese poencial general indeerminado de signicado es la gramáica, el sisema de relaciones qe genera el exo y que nciona independiene mene de s siicado reerencial (Agorie pág 68) y as como no se puede conceir un exo sin gramáica ninguna a máica es conceile sin la suspensión del siicado rerencial (goe págs. 669), la verdadera aplicación o eteina cin del poencial de signicado general, indeerminado y no reerencial de la gramáica a una unidad especca por ejem lo la reerencia la nción rerencial necesaria ara la genera ción de un exo siica que cada exo genera un reerene que suviere el principio gramaical al que dea su consiución (Agorie pág 69) En oras palaras, ha una incompaiilidad ndamenal enre gramáica y signicado (Agorie pág 69), y esa divergencia enre gramáica y siicado re rencial es lo que llamamos dimensión gurada del lenguaje (Agoe pág 70) La explicación de De Man no podra ser más clara y precisa exos sediverge generan por la teinain de la reerencia, que, sinlosemargo necesariamene de y suviere el poencial de signicado deerminado, general noreerencial, la gramáica en n sin la que el exo no odra en primer lugar llegar a ser Y la necesidad de esa divergencia o suversión es lo que llamamos la dimensión gural del lengua je es decir, la reórca En resumen la reórica, la dimensión reórica del lenguaje es un momeno necesario la reerencia, de la producción por pare del exo de la nción reerencial misma Del mismo modo que el momeno de la reerencia que produ ce necesaria e inevialemene una reerencia aerrane, la dimen sión reórica amién sino lo que exo en algo quedelnolenguae podeoses denir sóloconviere llamarel Llama mos exo a oda enidad que puede ser consideraa desde esa dole perseciva como un sisema gramaical generaivo, aier o y como un sisema gurado clausurado por una signicación rascendenal que suviere el código graaical al que el exo dee su exisencia La denicin del exo arma amién la imposiilidad de su exisencia y pregura las narraciones alegóri cas de esa imposiilidad (Aegorie pág 70) o que vale para exo en ese pasaje vale amién par lo que llamamos ideolo ga en Te Resisance o heor y es la razón o la que la ln sca de ladelierariedad, es un cor deerminane en la explicacin aerracionesque ideológicas puede ser amién única 3
mente una "explicación aegórica la imposibilidad de defnir o determinar a ideoogía excepto en y como un texto para s er leído ateativamente en otra aegoría, una aegoría de . otra . de. La potencial tartamudez no es en este caso un juego con e "siifcado de agoría -os + agorein, o otro que haba, hablar de o otro, sino una "conclusión necesaria que se pue de extraer de todo o que hemos estado diciendo hasta aquí. Sobre todo en e caso de lo que mamos ideoogía, l que ma mos dimensión fgura! de enguaje, lo que mamos texto, y, po dríamos añadir, l que mamos enguaje si preguntamos de qué son aegorías estas alegoías, la respuesta más "directa tendría que ser que so aegorías de a rerencia, que es o mismo que decir que son "aegorías de d'; puesto que "de es e verdadero soporte de a nción reerencia, a nción de "retoo "mis ma Nuestra repetició tatamudeante "alegorías de d" sugeriría, pues, todavía un cuao (y "útimo) siifcado de la "explica ción que a lingüística de a iterariedad como ctor determi nante puede realizar itencioamente: a cuenta, el recuento, a numeración, a enumeración mecánicas, ua por una, una ras otra, en orden, e as aberraciones ideoógicas Ta yuxtaposición o notación puramente "gramatica (como en amma) es, en eecto y fnalmente, a única "expicació mateal or ateria, his tórica) de as posbes aberracioes ideológicas y es tambié a razón por a que es mejor explicación de las aberraciones ideoó gicas que e discurso de a economía que, en resumen, tiene que iteraizar y reifcar la "base económica y cuyas "desmitifcacio nes no pueden sino ser meras sustituciones de un tropo por oto, una "conciencia otra,paabras, por ponerlo en os téminos de Lade ioloa amana. Enpor pocas incluso a economía no es nunca sufcientemente económica cuando se enenta a a economía de enomenaismo y a a reerencia que lamamos ideología) i esto es así, o es de extrañar que, como De Man lo expresa en e ensayo sobre Barthes, "la mete no pueda permane cer impasibe en una mera repertorización de sus propias aberra ones recuretes; está destiada a sistematizar sus propias auto penetraciones egativas en categorías que por o menos tienen a apaiencia de a pasión y a dierencia (omanticism pág 175). Hay mucho que eer en estas palabras, pero querríamos hacer ncapié sóo e el hecho de que a mente está stinada a hacerlo no tiene elección, es ago necesario e inevitabe, puesto que e trata de la irreducibe nción reerencia, de su inevtabe 33
nomenaliación en el meio e los ropos y e la proucción e aerraciones reerenciales como por ejemplo la ieologa Ello sucee y iene que suceer siempre que enominemos ago cualquier cosa llámese ieoloa imensión fgura! el len guaje exo o incluso alegora poemo llamar a ales [Agoes narraciones pág 205]) y raemos e explicarlo en[]unaago narración: Una narración cuena incesane mene la hsora e su propia aeración enominaiva y sólo puee repetir esa aerración en isnos niveles e complejia reórica Sel Pygmalion] Agoes, pág 62)
EXO IO If i indeed eches ded ends nd bekin oins, it does so by excess of io the thn lck of it ("Pscls Alleo of Pesusion
La caracerización e la explicación e De Man como una reperoriación repeición enumeración o numeración aramu eane e las aerraciones reerenciales por ejemplo ieológicas) nos evuelve al proyeco e Aesthetics, Rhetoc, /oo y a su especifcia en relación con la ora previa e e Man Nuesro ineno e explicar o al menos e ar cuena e la relación enre la reerencia y la reórica en la efnición que De Man a e ieologa como la consión e la rerencia con el enomena lismo) y su conclusión en las alegoras e la reerencia vinculara Reading cieamene ese proyeco a Agoriesque in elemargo hay en las alegoras e la reerencia consiuyen presene volumen una especicia que lo isingue el análisis crico lisico e Agoes Reading Una manera e rmular ese rasgo isinivo es volvieno una ve más a Te Resisance o heory y a su caracerización e el más miliar y general e los moelos linsicos el clásico vium, que consiera a las cien· cias el lenguaje compuesas por la gramáic la reórica y la lógi· ca o la ialécica) en su relación con el quadrivium que cure las ciencias no verales el número ariméica) el espacio geo mera) el movimieno asronoma) y el iempo música) (Rsistance, pág 3) Para ecirlo ireca aunque un poco polépi camene: mienras el proyeco e Agoes ofReading viene por el lao el tvium las ciencias el lenguaje el e Aesthetics, Rhe 34
toric, Jolo viene por el lado de quadrivum -las ciencias no verbaes, matemáticas. Esto requiere una expicación En la medi da en que los anáisis de Agories Reading se centran en la r ma en que a retórica, la dimensión retórica del enguaje, viene siempre a interferir "entre la gramática y a lógica, haciendo por tanto imposible cualquier pasaje fácil, continuo entre as esruc
turas anáisis rmaesserían y a demostraciones (universaidad de) de los estos de lasignicado inestabilidad de textos, mode lo ingüístico del trivum (en tanto modeo de enguaje) Se trate de mostrar cómo la dimensión retórica interere siempre con el intento de estabecer modelos tropológicos cerrados de lenguaje por ejempo, muy programáticamente, en "Semiology and Retoric 21_ o se trate de poner de reieve cómo la nción per rmativa (o "retórica erformativa, como la llama De Man en ocasiones) no coexiste fácilmente con las demandas epistemoó gicas y seguras de verdad, se puede decir de la mayor pate de os ensayos d Allegres of Reading que eigen el trvum coo su dominio en l hecho que la mayor del os timo pongan su atención textos de "literarios y queparte incluso textos "teoréti cos que tratan sean, sobre todo, textos "híbridos o "semilitera ios más que textos de osoa sistemática como tratados de ógica o epistemología cuadra con esta observación Por otra parte, os textos contenidos en Aesthetis Retri deolo provie nen clarante del otro ado de las ares iberals, y no sólo por razones teáticas -es dcir, no sólo porque la mayor arte de llos hablan "de txts que ocupan un ugar determinado en os sistemas losócos Tales textos provienen del lado de quad'vium en el sentido más particuar de que sus discusiones de a categoría de lo estético se ocuan de a relación entre o estético y a epistemología22 En efecto, como ya se ha sugerido más arri 21 Véase mi "Ending U/Taking Back (ih Two Posscrips on Paul de Man's Hisorica aeiaism), en Critica! Encount: Reence and Responsibil n Dntutv Wtng, Cahy Carh y Debora Esch, New Brunswick, Rugers nivsiy Pss, 195, gs -4. 22 Según a apeura de seminario de De Man en 1982 "Aetheic Teoy om Kan o Hege: Ese curso frma pae de un ciclo sobe a eoría eséica en orno a Hege Los cursos precursores incuyen: Hegels Aeshetics' and Hege and English Romanicism ineresados en o eséico en ano osóca ría Esamos en e senido arisoéico Como caegoría, no caegoría es algo respeco a o-caego que uno pueda esar a fvor o en contra; no esá abieto a a valoización. También esa 35
ba la eséia la aegoría de lo eséio es un modo e disurso losóo riguroso que preende ndamenar su propio disurso en prinipios ineos a su sisema , por ello lausurarlo omo itema; es deir omo lógia La eséia osóa es el ineno de veriar que una ienia de lenguaje iene que ser una ógia algo que la eoría lieraria on su lingüísia nonomenal pone en uesión) La lógia omo De Man lo resumeneesariamene en Te Resisane o Teo suminisraría el vínulo enre el tvium el quadvium: n a hisora de a osoa esa conexión se ogra radicionamene así como ssancamene por medo de a óg ca e rea donde e rgor de dscrso ngüísco sobre sí mismo corre parejo con e rigor de dscrso maemco sobre e mndo La epsemoogía de sigo II en e momeno en e a reacón enre a osoa y as maemicas es paric arene esrecha presena a engaje de o e ama geo mería (mos geometricus),y e de hecho ncye a homogé nea concaenacón de espacio iempo y número como modeo únco de coherenca y economía razonameno more eometcose dice e es prcicamene e únco modo de razonameno e es nibe porue es e únco ue se adhiere a méodo erdadero mienras e odos os oros ms ineresads en la relación qe la categría de estétic mantiene cn as cestines de epistemlgía en la tradición genera sóca existente. "Y también en s elements de sa crítica qe eneve n análisis de na variedad de categías en cntra de na verdad y lsedad epistemlógicas. "La lsa crítica es aqí pes e examen de las categrías en términs de cestines de epistemgía. [ . ] "L qe tenems aqí es n tema lsóc explícit la relación de la cate· gra de l estétc cn la epistemlgía La cestón mplíca es la relación de a categría de l estétic cn la tería de len gaje "Lengae signica cnsideracines sbre el sign el símbl el tp, la retórica la gramática etc. "sí pes a elación de la categía de l estétic cn a tería del engae es implícita per undah:el gar de la tería de lenguaje está inaticlad está inscrit en tras precpacines. "Nestr bjetiv pes será na crítica de la Kk en trmins de categ· rías lingüísticas. Nestr interés residirá en cóm Kant sa a gramática y e tr y en ver (dad qe ysy este crs si exste naexpícitas tensión ente la rmlación expícita e y sedeqe sdatrps ene as tesis y as asncines implícitas sbre e enguaje."
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participan, por necesidad natural, de un grado de consión del que sólo las mentes geométricas son conscientes". Esto es un ejemplo claro de la interconexión entre una ciencia del mundo fenomenal una cienca del lenguae concebida como lógica denicional, como condición previa para un razonamiento axiomátco-deductivo sintétco correcto L posibilidad de tal libre circulación entre la lógica las mate· problemática máticas tiene su propia, compleja historia, así como sus equivalencias contemporáneas con unas matemáti cas una lógica diferentes. Lo que mporta para nuestro argu mento presente es que la articulación de las ciencias del len guaje co las matemáticas representa una versón particular mente convincente de una continuidad ene una teoría del lenguje, como la lógica, el conocimiento del mundo no menal al que las matemátcas dan acceso. En este sistema el lugar de la estética está prejado en el modelo del trvium no es de ningún modo ajeno a él, si la prioridad de la lógica no se cuestiona (esistance, pág 13)
pstaci qu D Ma hac d la pistmología dl
siglo XII como u mplo d cmo la lgica llvaría a cabo la ui t l y l dado que s el "área od l igo dl discuso ligüístico sob sí mismo co pa jo co l igo dl discuso matmático sob l mudo y su cita d "D !'spit géométriqu d Pascal ayuda a xplica lo qu está ugo tatádos d lo pistmolgico. Lo qu l dis cuso d la pistmología dsaía s sr capaz d costi u modlo lgico paa damtas y vicas a sí mismo d rma ta igurosa como la lgica dicioal auto·vicat -
de las cicias matemáticas Así es comopaeo l rigoco dl el discuso li· güístico sobe sí mismo podía "co igo del discurso matmático sob l mudo Si l sigloXII l "méto do geomético s matuvo como modlo dl discuso pistmo· ógico, llo se db a que este discuso popio dl método como ógica dicioal sía pcisamt -rrecial o mo aú, fecial lo sucit como paa dar u sto de efcia o d "ab�acioes ciales d las qu os hemos estado ocupado atiomt (o sultaía sopdte i· cluso paa los malistas dlirates l qu si s tid que el discuso "litario s auto-rfcial, toncs l discuso mat· mático seía el legua más "litraio de todos) En otas pala bras, el discurso d la pistemología ptdría s capaz d libe37
rars a sí mismo de una reerencia aberrane por ejemplo, en úlima insancia, de la dimensión reórica del lenguaje a ravé del hecho de basarse en el modelo lingüísico" por ejempo lógico) de las ciencias maemáicas. No es ningún milagro, pues, que en al sisema el lugar de la eséica" o, añadiríamos, un momeno eséico", un momeno de eseización esé prede erminado, ya que laeviara, eséicareprimiría, es, como sabemos, el olugar donde una lógica rigurosa desplazaría ransrma ría la irreducible nción rerencial del lenguaje, su ineviable enomenalización en ropo, y su producción de aberraciones rerenciaes ideológicas. in embargo, como hemos dicho, esos discursos fosófcos no pueden hacer eso sin esabilizar la caegoría de lo eséico desde el momeno en que sólo pueden ndamentar" sus sisemas ropológicos recurriendo a core y nciones del lenguaje que resisen la enomenalización desembocar en un maerialismo radical irrducible a la coición enomenal del juicio eséico. Debe añadirse a ello el hecho de que De Man el proyeco deseada ar iculación de lacomprende eséica y yla rmula episemología, y el dedesula acaso" o ariculación, en los érminos de la problemáca de la epise moogía de sigo XII lo cual, por supueso, no es sorprendene, pueso que ano Kan [especialmene como Hege lo asumen para resolver el problema que habían heredado de pensamieno del siglo XI). La explicación que lleva a cabo De Man de lo sublime maemáico de Kan como un ineo de aicular el número con la exensión que lega a nciona" sólo como un sisema ropológico que no puede clausurarse a s mismo y pro duce necesariamene lo sublime dinámico" de un modeo" perrmaivo de lenguaje sería un ejemplo obvio pero incluso su lecura de lo sublime en Hegel iene lugar conra el ndo de los principios y problemas del quarivium Ése es ambién el caso del ensayo que abre el volumen Aesthetics, Rhetc, el he Epsemolog o Meaphor" con su raamieno del ema" de a reórica y la episemología" en Locke, ondillac y Kan Pero el exo más explíciamene cenrado en la cuesión de un discurso episemológico que es capaz de modelarse a sí mis mo sobre el discurso de las maemáicas es la primera pare del segudo ensayo Pascals Allegor o Persuasion". Ese ensayo l. seiría de Aesthetic, como Rhetc, una especie de llave" No sólo para acúa comprender ése comoelunproyeco puene enre los emas" de la reórica y la episemologa" y los de la
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retórica y la estética2, sino que tambin oece un ejemplo "temprano (1979) del texto que produce o que De Man ama brevemente "materiadad. A hacer esto, dcho ensayo puede considerarse e mejor ejemplo de o que hemos lamado "aego rías de la reerencia desde e unto de vista dequadvium. "Pascal's Alegor o Persuason se representa totamente en e palabras intentos de fnir la espacio alegoríaene topansus una y otra de vezapeura con una"los serie de problemas predecbles [ . .] y as que cerran "[ .. ] es lo que lmamos aegoría (la cursiva es mía). En ecto, este ensayo pone de mani festo que os probemas predecibles en os ntentos de defnir la alegoría son de tal caibre que converten en imposibe toda "defnición y nos dejan, en cambo, ante el heo de que a ser de la aegoría sóo lo podemos "amar. Qe estos problemas predecibes son, por una parte, el "status reerencial de la aegoría, y, por otra, "una recurrente ambivaenca en a vaorizacón estética [de a aegoría] stúa de rma muy preca la problemáca de de espacio dey nuestras preocupaciones: entre "aensayo retóricadentro y a epistemoogía "a retórica y la estética. Tomemos en prncpio el primer "tema, puesto que, como ya abemos, dcho prmer tema nos devolverá demasiado predecibleente al segundo en un orden numérico, como s dijéramos, uno por uno. "¿Qé hay, pregunta De Man a principio, "en una epistemología rigurosa que eve mposibe decidir s su exposición es una prueba o una aegoría? Qe a exposición de la epistemoogía rigurosa sea lo que hace imposbe dcidira como rueba o aegoría nos oece ya una ndicación acerca de dónde reside e problema: éste, por supuesto, "tiene que ver con e pro "Rhetoic and Aesthetics ea el ttulo de las eies de conferencias Messenge que De Man dio en Comell en febeo y azo de 983 Los tulos de las onencias eon anunciados del siuiente odo: l Anthrop�ophis and Tpe in Baudelaie 11 Kleist's Übe das Maionettetheate III Heel on the Sublie . Kant on the Sublie V. Kant and Schille V Conusions "KantDeonMan the Sublie se "Conusions titulaba "Pheoeality and Mateiality in Kant cuando o escibió. ea la confeencia sobe "La taea del aducto de Benjaín, ahoa incluida en Te Resisn ce to Teor.
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pio iscurso e a epistemooa, con e status reerencia y, por eo, retórico e su propio enguae e efnición y prueba epistemooga rigurosa" en cuestión se encuentra en a primera parte e un texto e Pasca tituao Rxons sur géomée gén; De !'espt géoméque et 'art persua aucio como Te Min o the Geometrician" en a versión ingesa que empea Man cásicos De !'esprit gomtrique" su exposición en De trminos y caros hacieno comienza una istinción entre efniciones nominaes y reaes, nton de nom y nons ose. La ventaa e mtoo geomtrico, e acuero con Pasca, es que ste reconoce únicamente efniciones nominaes, ano un nombre sóo a esas cosas que han sio caramente esignaas en unos trminos perectamente conocios" efnición nomi na sera un simpe proceso e enominación, un tipo e taqui aa" ice De Man, un cóigo ibre y exibe usao por razo nes e economa para evitar repeticiones moestas y que e nin gún moo inuye en a cosa misma, en su sustancia o en sus propieaes" Si a too número que es ivisibe por os sin resto o amamos número pa esto es una efnición nomina, geomtrica, ice Pasca, porque, espus e haber esiao ca ramente una cosa por eempo, too número ivisibe por os sin resto e amos a esta cosa un nombre e que excuimos cuaquier otro siifcao que puea tener, con e fn e apicare sóo e signifcao e a cosa inicaa" En otras paabras, con as efniciones nominaes sabemos en too momento e o que estamos habano porque eo equivae a un simpe proceso e nominación cuya esiación es cara e inequvoca Si existiera mos agunasiempre ua acerca reiteraresuo efnición. que un número E sistema pa" e esia, efniciones poranominaes sera un sistema semiótico cerrao, reerencia en e sentio e que sus signos no nos evueven a ago era e sus sistemas e uniones arbitrarias, convencionaes entre a cosa" e nombre", o, meor autoreerencia en e sentio e que s trminos, uniaes o nombres siempre conucen a otras unia es o nombres constituios no por aguna esencia o sustancia sino únicamente por su reación o dénaton) cara, eterminaa y eterminabe con oos trminos inteos e sistema ¿� Baise Pasca "he Mid of he Geomeii eGat Sot Wo ' Ptad de Emiie Caie Phiadephia Wesmise Press198 pág. 190 40
podría ser más claro? Las defncones reales (fnions d se), por otro lado no son defncones en absolto sno más ben axomas, proposcones qe necestan ser probadas porqe pre gntan acerca de la exstenca y la natraleza de las cosas era de, dstntas de, el sstema síco de las defncones msmas Más qe ser no o atorerencales, las defncones reals son claramente rerencales, llevan develven a algo dstn to de las relacones entrenos ss enolanos medda en qe tratan de decr algo sobre la naturaleza de la csa sgnfcada por l sgno (por tanto, peden ser contradcas, no son "lbres, peden oca sonar consones, etc) El geómea, con el fn de saber de qé se está ablando, debe ser capaz de mantener separadas las defn cones reales y las nomnales Pero ¿pede realmente acer eso? Como podríamos antcpar, la respesta es: "No por mco empo Tan pronto como la dstncón entre defncones reales y nomnales es nstitda - "enncada, como dce De Man opeza con problemas a casa del eco de qe Pascal tene qe ntrodcr en s dscrso epstemológco lo qe llama "térmnos prmtvos Estos térmnos son tan báscos y tan elementales qe no peden ser dfndos No necesitan y no deberían ser defn· dos, porqe son aros como el día, tan perectamente ntelgbles como la lz natural e "nclyen los topoi báscos del dscrso geoméco, como por ejemplo el movmento, el número y la extensón En el dscrso geoméico, los térmnos prmtvos son "cextensvos con las defncones nomnales porqe s desgnacón, de acerdo con Pascal, sería tan clara y tan ndsctble como la de as defncones nomnales Sn embargo, la verda dera complcacón pascalana en canto a la "defncón de los térmnos prmtvos srge porqe Pascal no toma la ruta doát ca. En el aso de los términos prmtvos, nsiste, no se trata de qe todos los ombres compartan l msma dea acerca de la natraleza o esencia de la cosa desada, sno únicamente la relción entre el nombre y la cosa: por ejemplo, al oír la palabra "empo "todos velven (o drgen) la mente aca el msmo objeto (tu prnt la pné vr l m /'� Pn no star de acerdo respecto a lo q es el tempo o respecto a la "natrale " z el tempo, pero cada vez qe oyen o dcen "tempo, s pen samento, s mente, son llevados aca el mismo objeto El eco dehacia qe Pascal tengasito qe sar na fgura todas gds el msmo smnstra a De Man las el mentes prmer pnto decsvo de s lectra pesto qe es bastante claro qe el 41
tmino negativo no es un sio constituio po su eación con oto sio no como una enición nomina sino ms bien ¡ un topo Aqu la paaba no nciona como u sio o un nom be, como sucea con la enición nominal, sino como un vec to, un movimiento ieccional que es maniesto sóo como gio, ao que el obetivo hacia e que se vueve peanece es conocio En otas palabas, el sio se ha convetio en un to po, en una eación sustitutiva que tiene que poone un sii cao cuya exstencia no puee se veicaa, peo que conee a signo una inevitable nción siicante La ineteminación esta nción se ebe a a expesión gua! pote la pense, una gua que no puee se explicaa en tminos enomnicos �e el sio sea aqu un vecto o un movimiento ieccional que puee maniestase a s mismo sólo como un gio o un topo siica en esumen que a eteminación e su nción ee encia, e etoo, tiene uga necesaia e ineviablemente como topo, ha aquiio, y aemás o secomo ha coneio topo enomenalizante a s mismo, una En nción otas palabas sii cante, como ice De Man, cuya nción tiene que se com penia e ma muy pecisa en tminos e a istinción saus sueana ente a siicación y el valo e una expesión aa a siicación siempe lleva al contexto a contexto e eencia, e una expesión y es equivaente a cambio e un óa po una eteminaa cantia e pan, mientas que el valo es puamente intasemiótico y es como e cambio e un óa po cuato quates o po 9 ancos Como siempe en el caso e Saussue, la istinción nos evuelve a a istinción n ne ante a conclusión e De nominal Man es inevitable en e enguaje epro) a geometa, la enición y los tmino pimitivos son coextensivos, peo a nción semntica e los t minos pimitivos está estuctuaa como un topo Como tal, aquiee una nción signicante que no contola ni en su exis tencia ni en su iección Si no puee contoa a nción ign cante intoucia en l po los tminos pimitivos, el iscuso geomtico se conviete en un iscuso eeencialmente abean te Las consecuencias son consieables Dao que se supone qu os tminos pimitivos son coextensivo con e sistema e as eniciones nominales, icho sistema es paasitao, contamina o ese el pncipio po e eniciones y po la eeencia potencialmente abeante su toposre enomenaizantes Y ha ba una consecuencia más paa e sistema e a enición nomi
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nal, paa la denicón naugual de la dencón nonal sa: ndaentalente, que ésta puede tene luga sólo acas a, coo, una fnición real. Esto no debeía constitui una sopesa puesto que, después de todo, la vedadea nsttucón de la dstn cón ente dencón nonal y eal tiene luga necesaaente en vitud de la dención de una elacón ente un sstea seó tco petenddaente de dencones un undo ndetenado ceado de natualezas y esencas nonales "ea de ély que seía el objeto de las dencones eales Coo la lectua de los ténos pitvos deuesta, esta elación no puede se conto lada, la ontea ente dencón nonal y dencón eal está ella sa dvidda, pefoada, ya que el so edo po el que extaeos el bode es, él so, una dención eal (o un "téno ptivo) que ntoduce una efeenca abeante (sobe el ndo de un topo abeante) en el sstea de las den ciones nomnales El esultado es que el sstea de dencones nonales, coo sstea de signos, no puede da centa de sí so coo sstea, es deci, coo clausuado, poque no pue de pesentase a sí so de a hoogénea coo un sstea de sios. Está contaminado desde el pncpo, desde la pea dencón de la dención nonal, po los topos, po la n ción sgncante, y po la denición ea12 Esto no sgnca, po supuesto, que el sistea del discuso episteológico de Pascal y su "método geoétrco se desoo ne o colapse bajo la pesón de una "autodeconstuccón Po el contao se podía llega a deci incluso que es el popio igo de su discuso cítco (y el rgo de la explicacón que De Man da de ello) con su echazo de las solucones dogáticas coo las de Anauld y Ncole en La Logque de Port-Roya/26 el esponsa ble del acontece de los textos de Pascal, de su tene luga coo un aconteciiento hstóco, ateal Su "exceso de go s ca ás bien que el status efeencial/etóco del discuso epste ológco de Pascal es diente de lo que los ltealstas llaan losoa o discuso losóco -más coo alegoía que coo
25 De nuevo, el acto de suspender la nción referencial es ella misma referencal deja huellas dentro de sistema así consiuido. La critque du discours Véase Louis Marin (París Minuit 1975) sobre la relación entre la eisemología de de Pascal la de la Logque. De Mn sacó mucho pvecho de su letura del capulo 8 e Marin y e más allá 43
r En l cso d l n d gór" coliccin inicil d l lógic dfnicionl d inin hlls y n rsido dnro dl discrso goérico d gorí scli n odríos llro n rsido ril) d n rrnci rrn) q hc dl xo n lgorí Un lgr dond s rsido s lgil s n rción q hc Pscl dl Ch lir d éré qin csionrí rinciio d dol infnidd qñz infni y grndz infni) q sind cosos d Pscl y ndn ínco ncsrio y rcíroco" nr ls dinsios inrndns d oiino nro scio y io. En rsn lo q éré hc s sr l rinciio d hoognidd nr scio y nro q ién s nd no d l cosologí d Pscl r csionr l rinciio d qñz innisil" Si s osil crr nros rir d nidds q n sí iss sán dsroiss d nro s dcir l no) noncs s osi n l ordn dl scio conc ir n xnsión consiid or rs q sán ls iss dsroiss d xnsión scio d sr consiido or ilicndo n cnidd or fnillo d q rsl indiisi ls ás q d n infnidd d rs infnin diisi ls" L r d Pscl s rd or n ldo in q disocir ls lys dl nro d ls lys d l gorí dosrndo q lo q s licl l nidd indiisil d nro l no no s licl l nidd indiisil dl scio"; ro, or oro ldo in ién q ssndr l srción nr nro y scio l iso io q l nin y q hoologí sycn dl scio y l nro l ndno dl sis no d sr nnc ndnln csiond" or rzon ológics Pscl co lo nrior r sn áci l dosrr q ll l no sr d sr ndnonro noinl n) n dfnición noinl d nonro" s sin r go ién hoogéno rsco l sis nérico ddo q s d l is sci" q l nro En l cso l rlción nr l no y ss d nro no srí coo l d l rl ión o indiisi" d xnsión y scio so q lo indiisil" srí htrogénorsco l scio coo xnsión Un nidd" d xnsión q no d sr diidid d sr hrogén rsco l ordn d xnsión inrs l no l sr z n nro y n nonro s dilécic L dosr n) rsco l ordn dl n\ro ción d hoogéno Pscl ncion sn in ro llo s sí orq és
entroduce a ambvaenca del lenguaje defnconal, en la que el número nomnalmente ndvsble (el uno) se dstngue del espaco realmente ndvsible, "una demostracón que Pascal puede realzar áclmente, pero sólo debdo a que las palabras clave de la demostracón ndvsble, extensón espacal (étendue), espece enre) y defncón nconan como defncones reales y no como defncones nomnales ("Pascal's Allegory) Esta ambvalenca aparece de nuevo -y con ectos ncalcula bles en la segunda demostracón de Pascal, en la que éste, a su vez, debe reparar la ruptura que ha ntroducido enre número y espaco ncorporando un "elemento en el orden del número que sería, no obstante, heterogéneo respecto al orden del número de la msma manera que lo ndvsble es heterogéneo respecto a] orden del espaco como extensón Este elemento es el cero, que al contraro que el uno, es "de rma radcal no un número, absolutamente heterogéneo respecto al orden del número EJ cero, con sus equvalencas en el orden del tempo y del mov· mento nstante y recproco entre
y
restablecería ntramundanas: el vínculo necesaro laséxtass, cuatro dmensones A fnal del pasaje, se recupera la omogenedad del unverso, y el princpo de simetría nfntesmal se establece de rma adecua da Pero el preco de esta reconclacón es alto: "la coherenca del sstema aparece ahora como totalmente dependente de la ntroduccón de un elemento el cero y sus equvalencas en el tiempo y el movmento que es él msmo completamente terogéneo respecto al sstema y no rma parte de él He aquí que el cero es otro momento de sgnfcacón, de la ncón sgnfcante o de la ncón real, sn el que no podría exstr "una teora del Merece lenguajlacomo sgnocon o como nomnal) pena ctar detalle nombre la dkil(defncón conclusón de De Man respecto al cero "L nocón del lenguaje como sg no depende, derva de, una nocón drente en la que el lenguaje ncona como una sgnfcacón a la derva transrma lo que nombra en la equvalenca lngüístca del cero aritmétco Es como sgno que el lenguaje es capaz de engendrar los prncpos de nfndad, género, espece y homogenedad, que tene en cuenta las totalzacones snecdóqucas; no obstante , nnguno de estos tropos podrían acontecer sn el borramento sstemátco del cero y su reconversón en nombre. No puede aber uno sn cero, pero el cero aparece sempre bajo la rma del uno, de (alguna)cosa [(some)thin. El nombre es el tropo del cero El 45
co imp llamad uno cuando almn innombabl, 'immab
La diculad d paaj dl umn qu D Man ac d lo co dl co db, n pa, al co d qu u popia lcua, n u dado xco d igo", a inoducido lla mima algo d nción iifcan" n u popio dicuo qu amnaza llalo, o má bin dolo, a una numación paciamino má mcánico, piio, aamudan, maial. Ya qu, a pa d la apan ugncia d D Man al mno al pincipio dl paaj d qu dbmo nnd la dupción inoduda po l co como igual, o al mno mjan, a la dipción d l ima d dnición nominal po émino pimi io, lo qu acnc aqu muco má amplio al como a no aba ugdo la agiación opológica dl paaj Si a fnal d la xpoició má imáica d la oa d lo do infnio [ . .. ] no opamo ua vez más con la ambialncia d a oa dl lnguaj dfniconal, qu nconamo al pincipio" (la cia on ma, d nuo dcubi n l fnal lo qula pición nconamo al pincipio nuna qu z má" nndida como una pición con una dincia d co, como un cuno algóico un ncuno, c. lo poblma piibl qu aa d dni la algoa connúan nconándo" al pincipio dl nao n la qu l una z" dl una z má" dba l como l una z" d Éa una z..," como i lo qu nconamo una z má" gumo ncon or comnz n momno n jo d pb n oo onc agan conn nr or co n cndr ( on of xprón onc n'" dc rmn o)y n rconr prdmácmn con o xprón Onc pn m " mo rdcdo nce agan por n z má" con n d podr conrr o d cón n or n ( n z' d n z má'") como d órm One upon a tme . (ér n z . ") E cor db dr rnrmcón" pérd d" y nnc q rdccón pño mpc rpco xo orn né Lócmn óo n mpo ér n z" no nombr n prmr r onc óo o c como compmn d n mpo rb q no rmn n Onc pon m; mpoco nombr oro mpo m d xprón d mmo modo q cnd ndd onc" n ddd n y rnrm n" n n má V pr n ná rroo d mm probác d dccón d onc" y d m: J Drrd Schbbo Pour Paul Cen,Pr G 1986 [N. el T]
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tando ea el comienzo alegóico del "Éase una vez .. epeti das veces. ¿ Qé es entonces lo que encontamos una vez más en la lectua del cero y en su disrupción de la posibilidad de un conocimiento ndamentado? Sea lo que ee, no es el uno y no es como el uno, y explica la diencia del ceo a pati del uno, o mejo, su heterogeneid con especto al uno, podía ayudaos a da cuenta de la genuina dicultad del "nal de De Man (y el naliza una vez más "al pincipio) El uno, debemos ecoda, ea de hecho un signo (o un nombe) y un topo a l vez: es deci, el uno es claamente un signo como meo nombe otogado a la "entidad que no posee las popiedades del númeo, una deni ción nominal del nonúmeo; peo, como entidad que "patici pa del númeo y es homogénea especto al sistema del nmeo, el uno es un topo sinecdóquico que da cuenta de la "totaliza ción sinecdóquica de la innitud En otas palabas, la diso ciación que Pascal hace del númeo y el espacio, y la homogenei zación especto el uno del oto mediante la demostación de que el uno no es comoque lo éste indivisible la extensión, se al basa en la homogeneización hace deldeuno con especto sistema del númeo. Y esta homogeneidad, debeíamos entiza, es la de un sistema semiotopológico ceado en el que la "línea ente sio y topo puede atavesase gracias a los ecusos dialécticos de la negación deteminada, el "no- de un nonúmeo que es sin embago de la misma especie que el númeo (un "no- que sin duda alguna ya ea el esultado de un "boamiento sistemático del cero, que no es una nada, ni una negación ..). Sin embago, en pime luga el cero no es un signo ni un topo Aunque el hecho de que De Man diga que el cero intodu ce una "nción signicante en el oden del númeo y se eea "al ceo de la signicación pudiese sona como un debe po nuesta pate de entendelo a pati del modelo de los términos pmitivos, debeíamos adveti que la nción signicante del ceo es en ealidad lo que De Man denomina "siicación a la deva. En otas palabas, esto podía se pefectamente una n ción signicante, peo es una nción sicante despoista pecisamente de su dieccionalidad ya que "sin tión su movi miento dieccional no es sólo indeteminado sino también ine xstente. En esumen, si el ceo es un topo, se tata de un topo todavía más "pimitivo que aquél coespondiente a los témi nos pmitvos: en el meo de los casos, es un topo paa el topo mismo, o mejo paa la siempe potencialmente aberante 47
rrncia qu los roos roducn. Q l cro no sa amoco un sio s incluso ms vidn, uso qu s or dfnición (ominal o rl? o ambas cosas? hrogéno rsco al sis ma dl númro, d la misma rma qu lo indivisibl s hrogéno rsco al sacio. El cro, odría dcirs, s un rozo d sacio o xnsión inroducida n l sisma dl númro consi drado un sisma ro, or or lado, s un rozocomo d sio urosíico; inroducido n l sisma dlambién númro considrado como roo sincdóquico, ya q l cro no rr sna o s n lugar d algo o cualquir cosa qu dira sr numrada o conada (al igual qu n la dmosracin d Pascal, sgún la qu una casa ms no s n sí misma una ciudad, aun qu una ciudad sé hcha d casas qu son d la misma sci qu la ciudad, dado qu simr s ud aadir una casa a la ciudad y ésa sigu sindo una ciudad) Si l cro alra l discur so d la gomtría ismológica d Pascal y l conocimino d las maravillas d la nauralza (al qu dan accso sus rinciios d la dobl infnidad y d la homognidad dl univrso), alra asimismo su dso d sr un sisma smioroológico oalizado Para sr un signo ica dmasiado (y dmasiado oco); ara sr un roo ia dmasiado (y dmasiado oco) Con so rcogríamos or lo mnos ao dl signifcado connido n la ambigua as d D Man l cro d la siifcación Es dcir, l roblma con la nción siifca cro no s qu és siiqu (y qu or ano sa un roo d) algo o nada us an rono como sucd so, simr s raa d algún nombr, algún uno ana co qu dicho cro siifca signifcación. ría, sino ms bin El cro qu rrsna sigifca únicamn vrdadramn la siifcación un cro misma; n s caso, únicamn l inno imosibl d nr un sisma numérico, n ano sisma crrado, n no sisma homogéno smiotroológico, l d siifcar d rma fddia lo qu staría ra d él, l sacio, la xnsión, l mundo nomnal rcibl En rsumn, ora vz lo indivisibl u d siifcar algo misrioso imosibl d caar n sacio, ro l cro no siifca nada xco lo qu s indfnibl, bin nominalmn o bin a ravés dl númro Por ano, l cro dsun, alra, inrrum la homognidad nr l númro como
sio n (dfnición nominal) y ln númro como roo (dfnición ral), l caso dl númro, l uno como nominlmn nonúmro y l uno como sincdóquicamn homogéno rs
pecto al número. Es aquí donde el que De Man diga más tarde que el cero (como la ironía) es "un término que no es susceptible de una defnición nominal o real puede ser de alguna ayuda El cero no es susceptible de una defnición nominal (esto parece sufcientemente evidene, puesto que ¿qué nombra? ¿de qué es signo? El cero es un "sio de otra cosa distinta de un número, de "algo era del sistema numérico, de algo que no puede ser e téinos número), pero tampoco es susceptible de explicado una defnición real, ya que para ser una defnición real, tendría que ser una demanda de la naturaleza y las propiedades de algo ra del sistema numérico. Tendría que ser un tropo de algo, y en cambio se trata de un tropo denad pero no la nada l espacio en tanto la "nada del número, la infniud totalizable para el cerrado sisema tropológico signo/sinecdóquico que totalizaría la infnidad. Se le puede dar un nombre a la infnidad, pero este nombre no será defnible e téinos otros nombres; y se puede signifcar la infnidad por medio de un ropo, pero este tropo no puede sino ser devuelto a (reinscrito en) el sistema signo/tropo que sólo puede siifcar "el límite de lo infnitamente pequeño, el casi cero que es el uno, al y como De Man lo expresa Si el cero no es ni u signo ni un tropo y las dos cosas a la vez (un sio en el sistema numérico como ropo sinecdóquico; un tropo en el sistema numérico como defnición nominal) sino más bien una cia, un contador o un marcador que hace el cruce de la "línea ene sio y ropo (desiación y siifcación) posible (e posible, exepto por el recurso al cero), enonces ¿qué es el cero? Resulta claro que es precisamente eso: una cia, un conta dor, un marcador, un simple instrumento o técnica de escritura, una notación, una inscripción, un "elemento presemiológico y prefgura! de "lenguaje que hace (im)posible el lenguaje como o y como tropo -une chi yntique, como escribe Derrida, "un conector sintáctico, o mejor "una clavija sinácticazs. Si l cero introduce un poco de "espacio en el número, como diji os anteriormene, se trata más bien de una peculiar espacialidad no la correspodiente al espacio como extensión, sino más bien la espacialidad, el espaciamiento de la escriura, el de la ins
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Ésta es una ase que aparece en e contexto de la defnición da Dedouble séance", en Laque Disljna-
d del indecidible. Véase Jacques Derrida, "L tn, Pas, Seuil, 1972, pág. 250.
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cpcón, la completa eteodad otedad epecto a la dea cón la ncpcón de la leta ncta Aí pue e tata de ceo como ncpcón mateal, del ceo como cosa má qu como gno o como topo, que e la condcón mateal (, po tanto, htóca) del conocmento baado en lo pncpo de lo nfntemal homogéneo
En elntefee cao del deno ceo nodetenemo la ncón fcante po) que un tema de o, no má(to ben algo" que no e n un gno n un topo e (heteogéneamente amba coa a la vez de ma que altea un tema emotopo lógco El meo nombe (o topo) paa ete algo e una vez má el de ncpcón mateal", un poco de matealdad en ( de) el teto de Pacal que no puede no e epoducdo (una vez má en la eplcacón que De Man da de ello En eecto, podíamo ·: tan leo como paa dec que la lectua del ceo ue De Man lle va a cabo e el luga o el momento en u teto donde u anál va má allá de u popa peupocone antcpacone paa poduc que ucede, htóco, un acontecmento de ello, elalgo acontecmento mateal, e Como halla eneultado el o gen" de lo teto de Aesthetícs hetoc ldeo él mmo una ncpcón mateal, cuo tatamudeo de enumeacón completa mente mecánca e algo legble en la ae que dce a qué e efe e en ete conteto etamo dcendo vedadeamete": dec entonce, como etamo dcendo ealmente, ue la alegoa (como naacón ecuencal) e el topo de la ona (como el uno e el topo del ceo) e dec algo batante vedadeo peo no ntelgble, lo cual gnfca tambén que no puede e pueto en nconamento como un ntumento de anál tetual" (Pa cal Allego") El hecho de que lo que De Man dga lo que quee dec aquí debea nteumpe a í mmo con una clae de paába que llama la atencón aceca del acto de dec en la ae como etamo dcendo ealmente" eulta má apopado en el con teto de u poa naacón ecuencal", a que ha etado pec mente cutendo lo témno etóco que e acecan a la degnacón" de una dpcón como la del ceo po ejemplo, el anacoluto la paba menta e ecuea que la dup cón el ceo no e tópca, que no puede e localzada en un témno olo puntotempoale que po ello egún el anacoluto la mulacón etá omnpeente delbeadamente o, en nntelgble de Fedch Schlegel, la paába e pemanente" S so
1 •
o que estamos diciendo realmente" en a ase de De Man no es inteligible" - tan ininteligible como la defnición" de a ironía de Schlege (que, como e cero, no es susceptible de una defni ción rea o de una nomina) como permanente parábasis", a constante posibiidad de una disrpción de la inteligibilidad narrativa en cada punto" de la ínea narrativa- elo se debe a una cierta indeterminación, a una cierta aberración, de la reren cia, puesto que la parábasis de como estamos diciendo realmen te" se refere, devuelve, no sóo a ininteligible algo" que sigue (que a aegoría [ ...} es el tropo de la ironía [como el uno es opo de cero]"), sino también, inevitabemente, a mero acto de decir mismo" Decir [ ..., como estamos diciendo reamen te" Y esta reerencia devuelta a acto de decir acaa diciendo más (o menos?) que algo tan idiomático y tan inocuo como Decir, entonces, que ...", e introduce una cierta aberración inexplicable porque e smpe marcador que lama la atención sobre el acto de habar está ya escrito en e entonces" de a ase: ecirentonces, como estamos diciendo realmente [ . ]" Si, por el momento, ioramos a aparente maa puntuacón e pobre bega debería, después de todo, haber escrito Decir, entonces, [ "-, elo equivae a decir algo ya batante peculiar un babuceo como De cir, entonces, entonces ...", que sóo se extiende (¿permanente ente?) si advertimos que el reamente" puede también conle ar ta nción simpemente marcadora Parece no haber fna para e poer autorepicante de decir simpemente decir, sea o que sea lo que uno quiere decir, siempre que uno dice algo o iempre que uno no dice nada en absoluto La coma que lta as decir" reerza de esta repetición ya que insiste sólo astante caraay ocura gramatiamente en quemecánica lo que esta os dicieno reamente cuando decimos decir entonces, como estamos diciendo reamente" es, en eecto, sóo entonces" -en cuyo caso lo que esamos reamente" diciendo ahora (como en uelmen en e presente, es en eecto sóo una cierta extraña pasidad de decir mismo" (Decir entonces, entonces, entonces, ntonces..."), como s todo o que udéramos decir era una erta disyunción entre el decir y él mismo, entre decir (entonces) y decir que ... estamos diciendo (entonces. Y e hecho de que empre que digmos todo lo que podamos decir (entonces"), no pdmos decir si estamos diciendo entonces" como indicador mpora (o causal) o como mero marcador que lama la atención
bre el acto de decir, sóo aceera a vertiginosidad enloquecedo 51
e nuestr predicament Per pr muy sbredeteinad y ptencialmente vetigins que pueda ser el babuce de que estams dicend realmente, es bastante evidente que siifca en e nd: la narrativiación de un babuce, pr así decirl, una aegría de a reerencia que siempre es neceariamente también una "alegría irónica y "e desmanteamient sistemátic, en tras paabras, del entendimient (Agores, pág 301). N bstante, más enquecedr sea quiás el hech de que nues tr decir td que pdams decir (cuand decims decir) n es s6l ininteligible (delibeadamente de ta maea), sin tam bién "l sufcientemente verdader n "verdader "la ver dad, sin también "l sufcientemente verdader, cm decir ' "verdader, en ciert sentid, "verdader, pr así decir, "verdader, fgurativamente habland La pregunta "uán ver dader es sufcientemente verdader? es, pr supuest, una pregunta equivcada, aunque estams destinads a rmuarla una y tra ve, y siempre una ve más. Es, en cuaquier cas, una r
"Verdad alegórica que "lesde desu clausurar e sistema tr pógic, irónica, [ ] reera a repetición aberación Agoes pág 301) Cm ta, dicha Verdad , mejr, " (sufcientemente) verdader es de hech que sucede, materialmente, históricamente un acntecimient N ns extrañe e que se prduca una resistencia a su lectura y un dierimient de la misma pr ahra y para siempre29
29 Sobre la ironía como "permanente parábass y sobre e "enguaje aént· o en tanto enguae de "error, a oura y a estupdez ngenua, vase "Te Conept of Irony.
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La epistemología de la metáfra* Las metáras, os tropos, y e enguaje fgurativo en general han constituido n probema perenne y, a veces, una ente reco y, por extennocida de tods desconciertos e discurso flosófco sión, para los sos para discursivos de enguaje, historiograa y análisis literario incuidos Parece que a flosoa o bien tiene que renunciar a su constitutiva pretensión de rigor con e fn de egar a un acuerdo con la fguraidad de su enguaje o bien tiene que iberarse completamente a sí misma de a fguraidad. Y si esta segunda posibiidad se considera imposibe la fosoa puede por o menos aprender a controlar a fguración manteniéndoa, por decio de aguna manera, en su lugar, deimitando los lmites de su inuencia y, consiguientemente, restringiendo e daño epistemológico que pueda causar Éste es e intento que aienta tras os recurrentes eserzos por delinear as distinciones entre os discursos fosófco, científco, teoógico y poético, e inrma aspectos institucionales como a estrutura departamenta de escueas y universidades. Dicho intento pertenece también a as ideas generamente admitidas sobre as derencias entre as distintas escueas de pensamiento flosófco, os periodos y as radiciones losófcas así como sobre a posibiidad de escibir una histoia de a fosoa o de a iteratura As, es costumbre asumir que e "La epistemooa de la metára e publicado en un Special Issue' on etaphor de Crtica Inqui 5:1 (otoño de 1978), págs 13-20. Todas as notas n de De Man, geramente moifcaas *
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sentido común de la osoa empirista británica debe mucho de su suerioridad sobre los excesos de cierta metasica occidental ' a su abilidad para circunscribr, tal y como su estilo y su decoro demuestan, el oder otencialmente disuptivo de la retórica. "Los que escriben sobre el agua1, dice (con sarcasmo) un crítico literario contemoráeo en un reciente y olémico atculo "marcha bajo la badera de Hegel y la losoa continental, mietras que la escuea [de crítica literaria] del sentido com no está satisfch con ninguna losoa a menos que ésta sea la de ocke y la de un organicsmo caseroz La menció en este contexto de Loce no e desde luego, inguna sopresa puesto que la actitud de oe haca el leguaje y, esecialmete, haca la dimensión retórica del lenguaje, puede ser considerada ejemplar o, en cualquier caso, típca de una autodiscilna retórica culta A veces da la sensación de que o ue más le habría gustado a Locke es el que le permitera olvidarse competamete del lenguae, por muy dil que esto pueda resultar en un ensayo que tiene que ver con el entendimiento ¿Por qué tendría uno que preocuparse por el legae si la priori dad de la exerienci sobre el lenguaje es tan obva? Debo co sar, ues, escribe ocke e e Essay Conceing Human Unders- � tann "que cuando en pricipio empecé este dicurso sobre el etendimiento, y un poco más adelate tabi o se me ubera ocurrido pensar que el atender a las palabras era nece sario para dico discursoJ Pero, siedo como es él u escrtor Geoey Hartman, autor al que pertenece este pasaje se reere textua- ':¡ mente a os "skrters que en ngé signca lteralmente os avones que co nes pubctaros rman paabras en e celo con humo (es decr, a publ· cad aérea). E uso que de este trmno hace Hartman es claramente metafór co y alude a los escrtores preocupados ndamentamente por a dmensón expresa y retca de eguae a margen de contendo y de as deas Por elo su escrtura es tua y estando como está hueca desaparece sn mayor trascen deca a gua que sucede co as eas escas con humo en e ceo as cuaes al cabo de un momento se desntegran o (según a solucón que hemos adopta do uí) l ua qu suced co s s qu s dbu sor u up d agua [N l T]. 2 Geoey Hartman, "The Recognton Scena of Crtcs Ctica! nqui 4409 (neo de 1977); ahora en G Hatman ticism in the Wildeess (New Hae Yale Uersty res 1980) 3 Jon Locke An Es Conng Huan Undersanding, John W. oton (ed), 2 ols, Lodres y Nuea York Dutton 1961 bro 2 cap 9, pág. 87 as sguentes rerencas aparecerán e e texto
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escrupuloso y soberbio, en cuanto llega Libro 3 de su tratado, ya no puede iorar por más tiempo la cuestión: Pero cuando habiendo tratado lo referido a la composición y a la ornalidad de nuesas ias, empecé a eina la extensión y la ceeza de nueso conocmiento hallé qe éste tenía una conexión tan cercana con las palabras que a menos qe s ea y rma de siicación eran mu bien obser vadas desde el prmer momento poco podría ser dicho de r ma clara y penente en canto al entendimiento, el cual estando muy familiarizado con la verdad ene ue ver cons tntemente con proposiciones.Y anque s desno eran las c sas se debía en su mayor pae tanto a la inteención de las palabras que éstas parecían poco separables de nuestro enten dimiento general A menos éstas se inteonen de tal manera ene nueso entendmiento y la verdad que éste toma en con sideración y aprehende qe como el medium a través del qe deslan los objetos visibles s oscridad y s desorden my y
pocas no ponen ante nuesos ojos n velo se 87-88) imponen 3, cap sobre veces nestros conocimientos [Libro 9, pás
Tampoco hay ninguna duda en cuanto a qué es eso que hay en el lenguaje que lo vuelve nebuloso y oscante se rata, en un sentido muy general, del poder fgurativo del lenguae Este o der incluye la posibilidad de emplar el lenguaje de rma seduc tora o engañosa en discursos persuasivos, así como en tropos inteextuales como la alusión, en los que se da un juego complejo de sustituciones y repeticiones ene textos. El siguiente pasaje es moso, aunque siempre merece una cita exensa: Puesto qe el inenio y la ntasía hallan en el mundo más hospitalidad que la verdad seca y el conocimiento verda dero los opos y las alusiones tal y como se dan en el len guaje dicilmente serán considerados como un abuso o una imperfección de éste Coneso ue en los discrsos en los que bscamos más el placer y el gusto qe la inrmación y la educación tales oamentos raramente pueden ser considera dos como fatas Sn embar si hablamos de las cosas t como son debemos admir que todo el ae de la retóica excepto lo que en ella se reere al orden y la claridad todas sus aplicaciones aiciales y gurativas de las palabras qe la elocuencia inventado no sien sino para insinuarel ia eivocadashaexcitar las pasiones y por ello descarriar jui s cio de modo que son sin dda ampas peectas; y en con
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secuencia, por muy loabes y admisibes que a oratoria os quiera presentar en as arengas y en os ros populares, tie· nen que ser competamente evitados en todos los discursos que pretendan inrar o instruir y, aí donde haya interés por a verdad y e conocimiento, no deben ser pensados sino como andes tas atribuibles bien a enguaje, bien a la per sona qe haga uso de eos. Es superuo dar noticia aquí acer ca cuáes y cómo son en agunos de ellos; os libros de retó rcadeque tanto abundan e mundo instuirán a aquelos que quieran ser inrmados Yo sóo puedo hacer a obsea ción de cuán poco es el cuidado y a preocupación de a humanidad por a preseración y a enseñanza de a verdad y e conocimiento, pues son preferidas y encomiadas as artes de a acia Resuta evidente cómo muchos hombres desean engaña y ser engañados puesto que a reóri, ese oderoso instrumento de error y aude, tiene sus proesores ociaes, es púbicamente enseñada y siempre ha distado de una an reputacin No me cabe duda que se pensará en mí en trmnos de descaro, si no de brutaidad, por haber dicho todo esto cona elo L Elocuencia, como el sexo beo tiene una beeza demasiado dominante como paa suir agna vez e que se habe en su conta resuta vano encontrar tas en esas aes del engaño mientras los hombres haen pa cer en ser engañado s [Libro 3, cap 10, págs 05-106]
Nada podra ser tan elocuente como esta denuncia de la elo cuencia. Es claro que la retórica es algo que se puede decorosa mente consentir en la medida en que se sepa adónde pertenece. Como una mujer a la que de hecho se parece ("como el seo ello es hemosa siempre cuando sea mantenida en su lugar Fuera dedelugar entretal loscomo asuntos serios de los hores (si ha lamos las cosas son es un escándalo disruptivo como la aparición de una verdadera mujer en un clu de hom· res donde sólo sera tolerada como una pintura peerilemente desnuda (como la imagen de la Verdad enmarcada colgada sore un muro. Ha poco riesgo epistemológico e un pasaje lo· rido ingenioso sore el ingenio como éste ecepto quizá que puede ser tomado demasiado seriamente por susiguientes lecto· res poco inteligentes. Pero cuando en la página siguiente ocke hala del lenguaje como de un "conducto que puede "coom per las entes del conocimiento que están en las cosas mismas peor aún "romper o detener las caeras a través de las que es conducido al uso púlico entonces este lenguaje no de poéticas 56
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"autas y timbales sino de mañosos ntaneros, platea, por su concreción demasiado áca cuestiones de propiedad. Tales asunciones importantes lo son pues, respecto a la estructura de la mente, de modo que cabe preguntarse si las metáras ilustran el conocimiento o si el conocimiento no estará rmado por metá ras. Y de hecho, cuando Locke desarrolla su propia eora sobre las y el lenguaje que constye ser,hombre en efecto, unapalabras teora topolóca. Porlosupuesto, él seraresulta el último de la erra en darse cuenta de ello y en conocerlo. Hay que leerlo, hasta cierto punto, cona o sin tener en cuenta sus declaraciones elcitas; hay que hacer caso omiso de los lugares comunes so bre su losoa que circulan como moneda segura en las historias ntelectuales de la Iustración. Hay que pretender leerlo a-históri camente, lo cual representa la condición primera y necesaria si se quiere tener alguna esperanza de llegar alguna vez a una historia de una manera segura. Es decir, no tiene que ser ledo de acuerdo con sus declaraciones explcitas (especalmente de acuerdo con sus declaraciones explcitas sobre las declaraciones), sino según los movimientos retóricos de su propio texto, que no pueden ser simplemente reducidos a intenciones o hechos identicables A diferencia de casos posteriores como Warburton, Vico o, por supuesto, Herder, la teora del lenguaje de Loce está liberada de lo que ahora se denomina ilusión "cratílica Establece con claridad la arbitraredad del sio en tanto siicane, y su no ción de lenguaje es ancamente más semántica que semióca, una teoa de la siicación como sustución de plabras por "ideas (en un sentdo especco y pragmático del témino) y no del tienen sio lingüísco comonatural esuctura "Lossino sonidos no una conexión con autónoma. nuestras idas, que extaen toda su siicación de la imposición arbitaia de los homb res... En consecuencia, la reexión de Locke sobre el uso y el abuso de las palabras no comienza en las palabras mismas, se ate de endades materiales o de entidades maticales, sino de su siicado. Su taxonoma de las palabras no estará hea, por tanto, segn las partes de habla sino ue adoptrá su propia teo ría, previamente rmulada de las ideas como dividias en ideas simples sustancias y modos mxtos4 paraaseadas mejor en este 4 Una aparente excepción a ese principio sea el Libo 3 ap. 7, donde Locke aboga por la ncesidad de esudar tanto las parculas del habla como los 57
orden porque las dos primeras, a direncia de la tercera, pertene·; cen a entidades que existen en la naturaleza. En el nivel de las simples ideas, parece ser ue no hay probl mas semántcos o epistemológicos puesto ue la esecia nomin y la rea de las especies desiadas por la palabra coinciden dad ue lapara ideaelesjuego simple indivisible, no puede haber yenlaprincipi lugar y lae euvalenca entre la palabra entidad o ene la propiedad y la esencia Ahora bien esta lta de ueg diferencial conduce a una consecuencia importante: "Los nombres las deas simps no son capaces ninuna fnión (Libro 3 cap 4, pág 26) En eecto así es porue la dencón mplca l distnción y por tanto, ya no es simple Las ideas simples son po tanto en el sistema de Loe sencllas no son objeto de conoci· miento La implicación es clara pero sobreviene a modo de sho ya ue ¿ué podría ser más importante para a comprensión que las ideas simples, los puntales de nuestra experienca? En efecto, diseamos mucho a propósito de las ideas sim ples El primer eemplo de Locke es el término movimiento, y él es consciente del grado en ue la especulación metasica, tan· to en la escolástica como en la más estricta tradción cartesiana se centra en el problema de la denición del movimento Pero nada en esta abundante literatura podría ser elevado al nvel de una denición ue respondiera a la pregunta ¿ué es el mov mento Los lósos modeos uienes se han esrzado en deshacerse de la jerga de las Escuelas y en hablar de rma nteli ble, no han tenido mucho más éxito al denir las ideas simples ·
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Los bienatomistas, medanteue la explicación denen el movimiento de sus causas, como bienel de pasootro un modo lugar a oo, ¿ué hacen sino poner una palabra sinónima por otra? Pues ¿es algo distinto el paso del movimiento? Y si se les pregunta ra qué es el pasar ¿ué otra palabra mejor para denirlo ue e movimiento? Porue no es más propio y signicativo decir ue el pasar es un movimito un lugar a oo ue decir ue el movi· miento es el paso de, etc Esto es traucir y no denir (Lbro 3 cap 4, pág 2). El propio paso de Locke etá destnado a conti nuar es�e perpetuo movimiento que nunca va más allá de la tau ombres. Peo la asimilacó de las partículas a "alguna acción o isuacón de a ete de a que son uas helas las retega de medato e a teoría de as deas (ág 73).
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tología: el movimiento es un pasaje el pasaje es una traducción; la traducción una vez más, siica movimiento acumula movi miento sobre movimiento No es un simple juego de palabras el que "traducir se traduzca en alemán como übeseen que es en sí mismo la traducción del griego meta phein o metára. La metára se da, pues, a sí misma la totalidad que reivindica de nir, pero de hecho es la tautoloa de su propia posición El dis curso sobre las ideas simples es un discurso guravo o una tra ducción como tal, crea la ilusión laz de la denición l segundo ejemplo que da Locke de una palabra que desig na una idea simple es "luz Se esmera en explicar que la palabra luz no se reere a la percepción de la luz que comprender el proceso causal que produce que hace percibir la luz no es en absoluto lo mismo que comprender la luz n efecto, compren der la luz es ser capaz de establecer la distinción entre la causa verdadera la idea (o experiencia) de la percepción, entre la aper cepción la percepción Cuando lo hacemos, dice Locke, enton piamente lapropio ces la iaque es eso que esalp luz, nos acercamos todo lo cerca podemos signicado de "luz Compren der la luz como idea es comprender propiamente la luz Pero la palabra "idea (e por supuesto, siica ella misma luz, de cir que comprender la luz es percibir la idea es decir que la com prensión es ver la luz de la luz ello es, por tanto, la luz en sí isma La oración "comprender la dea de la luz debería ser tra ducida como encender la luz de la luz (d Lit s Lichtes iten si esto empieza a sonar como las traducciones que hace Heideg ger de los presocráticos no es por casualidad Los étimos tienen la tendencia a convertirse en el tartamudeo repetitivo de una tauto logía. mismo quedeladenir palabra "paso traduceasíaunque la vez Del acasa en sumodo intento el movimiento, tambina la "idea traduce pero no dene, la luz lo que es peor, "com prender traduce, pero no dene, la comprensión. La primera idea la idea simple, es la de la luz en movimento o gura, pero l gura no es una simple idea sino el engaño de la luz, de la omprensión o de la dencón sta complcación de un deseo iple atraviesa todo el razonamiento, que es en sí mismo el ovimiento de esta complicación (del movimiento) Las cosas se uelven más compleas a medida que pasamos de las simples ideas a las sustancias stas pueden ser considera as bajo dos perspectivas: o bien como una colección de propie ades o bien como la esencia que soporta esas popiedades
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coo u bae l ejeplo del prer odelo de utanca e "oro el cual no etá deconectado en alguna de u propeda de de la luz olar en ovento a etructura de la utanca conderada coo una coleccón de propedade debarata la convergenca de eenca nonale y eenca reale que conver te al enuncador de dea ple en algo parecdo a un dota tar taudeante felzlugar al eno dede un punto vta ep teológco aunque n prer la propedade no ededentcan con la dea de ovento lo que hacen verdaderamente e tra ladare y vajar Se encontrará oro en lo lugare á neperado -por ejeplo en la cola de un pavo real "Creo que todo eta reo de acuedo en que [el oro] repreenta el cuerpo de un e to color aarllo brllante que endo la dea a la que lo nño han aocado ee nobre la parte aarlla brllante de la cola de un pavo real e para ello propaente oro (bro cap 9, pág 85) Cuanto á e aproxa eta decrpcón a la de la etára á va dependendo ocke del uo de la palabra "pro paente Coo el cego que no puede coprender la dea de luz el nño que no puede dtngur lo guratvo de lo propo e antene de rma recurrente a todo lo largo de la epteología del glo XIII coo gura apena dazada de nuetro predca ento unveral De hecho lo tropo coo u nobre ndca no etán epre en ovento -coo el ercuro á que coo la lore o la arpoa de la que e puede eperar por lo eno jarla e nearla en una pulcra tonoía- no que pueden deaparecer copletaente o por lo eno apare cer para deaparecer l oro no ólo tene un color y una textura no que tabén e oluble. "¿Por qué razón eta bldad ve ne a er una parte de la eenca cada por la palabra r y la olubldad ólo una propedad uya? o que queo decr e lo guente: que todo eo no endo no propedade depen dendo de u conttucón verdadera no endo no podere act vo o pavo por relacón a otro cuerpo nnguno poee autor dad para deternar la cacón de la palabra oro (coo algo referdo a un cuerpo que exte en l a naturale za) (bro cap 9, pág 8586) Parece que la propedade no totalzan pro paente o á ben totalzan de una ra rtuta e negura No e trata en efecto de una cuetón ontolóca de la coa tal coo onean n Ydeeta autordad de no la puede coa tal coo e ha decre tado que autordad ery arbuda a nngún cuerpo autortaro pueto que el lbre uo del lenguaje ordnaro 60
es aastado, como e io, po a guaci savaje ue se mo á de a academia más autoitaia o teemos ua ma de de i, de cooa, os ímites ue sepaa e ombe de ua enti dad de ombe de ota; os opos o so pecisamente uos viajeos, sio u e ede a se cotabadis tas y, pob abemete, cotabadistas de biees obados si más Lo ue empeoa an más as cosas es ue o hay maea de aveigua si o hacen con iteci cimina o o �iá a dicutad tiene su oige e ua concepci e ea de a ocin de paadigma "sustacia En ve de se cosi deadas coo ua coecci, como ua suma de popiedades, e aceto debeía ecae e e vcuo ue mantiee unidas as po piedades Las sustacias pueden se consideadas como e sopo te, como a base de as popiedades pokeimon). E este caso, e ejempo de Locke seá e concepto de "hombe; a pegunta a a ue se ha de espode es a siguiete ¿cuá es a esecia po pia de hombe? La pegunta euivae a a de si o popio, ue es mente ua nocin de a mediaci ingüística, igüística, y a esecia, puede ue existe coicidi indepediente Coo cia a dotada de eguaje coceptua, e hombe es a etidad, e uga dode se dice ue tiee uga dicha covegecia Po ta to, os inteeses epistemogicos so más eevados e e caso de ejempo de "hombe ue e e de "oo Peo as dicutades paa espode a a peguta "¿cuá es a esecia popia de hom be? so tatas ue a tadici os ha eetado a dos espues tas pobabemete icompatibes E hombe puede se deido seg su apaiecia extea como e Patn animal implume bipes tis unibu), peo tambié segn su ama o su se inteo "E soido e su popia atuaea, es adecuado paa sig ica ua hombre idea compeja compuesta de animaidad e iacioai dad uidas e e mismo sujeto, o paa sigica cuauie ota combiaci Usado o obstate, coo maca ue epesenta esa case de ciatuas ue cotamos ente as de uesta case, seá pobabemete ecesaio icuia deto de uesta ia compe ja siicada po a paaba hombe, así co o cuauie ota ue haemos en é pues es a ma, como cuaidad conductoa, a ue paece detemia más as especies ue a cutad de ao a, a cua o apaece i e pime uga i, e aguos casos, e timo (Libo cap 11, pág 115) E pobema es e de víncuo ecesaio ete os dos eemetos e ua poaidad biaia, ete e "inteio y e "exteio, es deci, y seg a opii genea, e 61
de a metáa como ga de a compementariedad a oe· pondencia Se apecia ahoa cómo esta ga no es sóo estética oamenta sino podeosamente coactia pesto qe genea p eempo a pesión ética e pegnas como "aa o no maa " si no se admite esto dice Loce "no sé cómo pede agie se excpado de ejecta a qien asesina a os ecién nacid como monstosos (ta si poosnomoooga comn sin sabe tienen os n amamos) ama aciona hecho qene e momento de nacimiento no pede sabese ni en e caso n bebé bien mado ni en e de no mamado (ibo 3, cap 11, pág 115) n pime ga e pasaje es po spesto agmento besco n ejempo hipebóico qe bsca petba a pesposición no cestionada de pensamiento denicion Sin embago tiene s popia ógica na ógica qe segiá s cso pes cómo poda agien "pemiti qe ago sea si no e necesaiamente e caso qe es? es no es necesaiamente e cas de qe e hombe inteo e exteo sean e mismo hombe e eci qe no sean e hombe en absoo pedicament (mata o no mata a os ecién nacidos) apaece aq bajo a ma de n agmento pamente ógico eo no mcho más ad ante a o ago de y o qe es "soamente n agment en e Libo se coniete en na cestión cagaa e ética en Libo 4, capto 4, co tto es "e a eaida de conoci miento pobema qe ah se discte es qé hace con e "niño cambiado po oto e niño toe as amado oqe sea nata paa caqiea asmi qe este nio ha ssiti po eo a s eadea pogenie texto sstittio de os t pos se ha extendido ahoa a a eaidad El iñ cabiad cuya frma resulta adecuaa es un ho· bre, posee un alma raconal aunque no lo parezca: es una uda pasada, dices. Pues ben, haz las orejas un poco más largas y puntaudas, y la narz un poco más chata e lo normal y entonces empezas a sobresaltate; haz la car toavía má estrecha, ás aplanada y más larga, y entonces ya estás e guara hazlo aún más y más parecdo a un ruto, y e 5 Los ejemplos empleados en los argumentos lógicos tienen una maner angustiante de demorarse en la vida. Supongo que ningún lector de la confere-
ca los de internos J L Austin "On Excuses ha sido lo bastante capaz por de olvidar caso· de de un mancomio dejados morir lentamnte guardiasel negli gentes
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que la cabeza sea peectamente la de u animal, y entonces lo que tees delante es un monso lo cual es ua demostració paa ti de que o tiene alma racioal y de que debe ser destido ¿Dóde (pregunto) estará ahora la justa medida dóde los límite exemos de esa fa que arastra conigo un alma racional? Pues desde que se han producido fetuses humanos medio hombres medio besas es poible que puefrma da haber y que napuedan an variedad tener vario de aproximacioes ados de semejanza a ua respec u otra to a un hombre o a un bruto. Me encantaría saber cuáles so eos rass precos que de acuerdo co esta hiptesis on o o son capace de uir a ellos un alma racional. ¿ Qé suerte de exteior es un idicio seguro paa aber si hay o no hay dentro tal habitante? [Libro 4 cap. 4 pág ] Si, e cocusi somos ivitados po Loe a abadoa a oci com de as especies as esecias, esto os educia a a tatamude estpida de as ideas simpes os covetia e u io cambiado osco, co as desaadabes cosecue cias ue ha sido coetuadas A medida ue pasamos desde a simpe cotigidad ete paabas cosas e e caso de as ides simpes a a coespodecia metafica de as popiedades as esecias co as sustacias a tesi étca ha aumetado cosi deabemete So esta tesi puede expica a cuiosa eecci de eem pos seeccioados po Locke cuado estudia os usos os posi bes abusos de eguae e os modos mixtos Sus picipaes eempos so e homicido, e icesto e pacidio e aduteio -cuado cuauie edad o efeecia como a siea o e uicoio-movimieto haba seido igua biehombe La ista homicidio competa de eempos udeoo pacidio aduteios icesto- suea más como ua tage dia gega ue como a modeaci iustada ue se tiede a aso ca co e auto de On Gemen Ua ve se ha iciado a eex sobe a guatividad de eguae o se puede sabe En el tratamieto general de los modos mixtos, Locke emplea el "adulteo' el "incesto (pá. 34) En la siguiente discusión de los abusos del lenguaje, elve al poblema de los modos mixtos da los eemplos del homicidio, asesi to paricidio, así como el del témino legal asociado a menudo con el homi dio [el "homicidio ioluntario'}. Las sienas los unicoios se menciona e otro contexto, e el Libro , cap. , pg.. 6
adnde va a conduci Sin embago no hay manea de n pante a a cuestin de si tiene ue habe aguna compensn E uso y e abuso de enguaje no pueden se sepaados e uno de oto E "auso de enguaje es po supuesto e nombe de un topo a catacesis Ésta es en efecto a manea en ue Locke descibe os modos mixtos Son capaces de inventa as más n tásticas entidades a pati de pode posiciona inhente a en guaje Pueden sepaa a textua de a eaidad y vovea a monta de a ma más capichosa juntando hombe con a muje o e se humano con a bestia en as mas más extavagantes go monstuoso se esconde en a más inocente de as catacesis cuando se haa de as patas de a mesa o de a caa de una mon taa a catacesis ya se ha convetido en una posopopeya y se comiena a pecibi un mundo de ntasmas y monstuos poten· ciaes eaboa su teoía de enguaje como movimiento desd as ideas simpes a os modos mxtos Locke ha despegado tod a o (poopemanece de a imaneía de u)maabanico todo e especto acoiis de deno a totaiacin topogica a anamofosis de os topos ue tiene ue segui su cuso com peto aí donde uno se compometa an euctante o tentativa mente con a cuestin de enguaje como gua En Locke eo se inici con a contigüidad abitaia metonímca de os sonidos de as paabas y sus siicados en a ue a paaba es un sim pe vehícuo a seicio de a entidad natua y concuye con a catacesis de os modos mxtos en a ue se puede deci ue a paaba poduce po sí misma a entidad u siica y ue no tiene euivaente en a natuaea Locke condena a catacesis con sevedad "e ue tiene de desea sustancias no acodadas con a vedadea exstencia de asias cosas e mateia de conoc miento en su entendimiento y en cambio tiene de eo so quimeas e ue cee ue e nombe centau epesenta agn se vedadeo se impone a sí mismo as paabas ente a as co sas y connde as pimeas con as segundas (Libo : cap 10 pág 04). Peo a condena eaiada po e popio aonamiento de Locke toma ahoa todo e enguaje como objetivo puesto ue en ningn punto a o ago de cuso de a demostacin puede se potegida a entidad empíica de a desguacin tooca La situacin ue esuta de eo es intoeabe y conviete a tan uiiadoa concusin de Libo tituada "De os emedios cona as anteioes impefecciones y abusos [de enguaje en una de as secciones menos convincentes de Essay Es necesaio 64
buscar en la tradición engendrada por la obra de Loe con la es peranza de enconar alguna auda al margen del predicameto El sa sur /'orgne s connassances huanes de Condillac señala contnuamene, quizá incluso exagera, su dependencia del Ess de Loe. Contiene dos secciones por lo menos que aon an explíciamene la cuestión del lenguaje; en efeco, su compro miso sistemáico con una eoría de la mente que es, de heo, una teora del sio diculta el aislamieno de cualquier parte del aado que no esé modelada sore una estructura linística. Sin embargo, dos secciones tratan, abierta y explícitamente, la cuesión del lenguaje: el capíulo sobre los orígenes del lenguaje, "Du langage et de la méhode ue constituye la segunda parte del Essa y otra sección, "Des absractions (par 1 secc 5 Des de Rousseau a Michel Foucault, la primera sección (que elabora la idea del "lenguaje de acción) ha recibido mucha atención Pero el capítulo sobre los términos absactos tiene que ver tam ién el lenguaje de unamostarse, ma más inclusiva lo mi quepro su títulocon parece indicar. Puede aunque no esdeeste pósio, que los siguienes capíulos sobre el "langage d'action son un caso especial del modelo más inclusivo y de la historia elaborada en esta sección. Leída en conjunción con "Sobre las palabras de Loe, oece una perspectiva más amplia de la estctura opológica del discurso A primera visa, ese breve capítulo parece versar únicamente sobre un uso del lenguaje más bien especializado, el de las abs acciones concepuales Pero las "abstracciones son denidas desde el principio de un modo que amplía considerablemente el campo semánico el érmino. Aparecen, dice Con dillac, "al dejar de abarcado pensar {enpor cessant penser} en las propiedades por las que las cosas se disinguen, para pensar sólo en auellas en las ue se adecúan [o corresponden la palabra ancesa esconvennet} unas con oras7. Una vez más la esucura del proceso es la de la meára según su denición clásica. Unos ciento eina aos después Niezsche expondrá exactamente el mismo agumeno para osrar que una palabra como "hoja t se 7 Condillac, Essai sur /'orgne ds connaissns humaines (1746) Chales Po· st (ed.), as Galiée, 1973, Libo 1 secc pág 194 Todas las refeencas si enes patenecen al Lio 1 cap 5, y aaeceán en el exo; sempe según 2 aducción 65
rma "a convertr lo que es derente en gua [chsetzen Nichtgichen y a "dejar de ado as derencas ndvduae eiebiges Fanssen de individuen Veschiedenheiten} uno pocos años antes de Condac, usseau presentó el msmo argmento en su anáss de a denomnacón en e segundo D cuse 9 Es absoutamente egítmo concur que cuando Conlac emplea el térmno ése acuerdo ser "traducdo• como metára o como"abstraccón, tropo s estamos con lo qu se jo, en reacón con Loce, sobre a ansracón autototalzante de todos os tropos Tan pronto como deseamos volver nos conscentes de sus mpcacones tropogcas, os concepto son tropos y los tropos conceptos Condac entrevé estas mpcacones en lo que nterpreta como trama de aguna veja hstora Reconoce mpíctamente scado generalzado de térmno "abstraccón cuando nsste en que nngún dscurso que no hcera uso de as abstraccone sera concebble: "s abstaccines]son sn uda absoutamene necesaras [es snt sans dute absument nécessaies (secc 2 pá na 74) Por otra parte, adverte contra a amenaa que su poder seductor constuye para el dscurso racona: del msmo modo que sn duda son ndspensables, son necesaramente deecuosa o ncluso corruptoras "Por muy corptora [vicieux} que esta contradccón pueda ser es sn embargo necesara (secc 6, pá na 76) Peor aú, las abstraccones son susceptbes de una pro eracón nnta Son como la maeza, o como e cáncer; una vez se ha empezado a utlzar una sola sugen por doquer De elas se dce que son "maravlosamente cundas (secc 7 pág 7) pero en esas hay pantas algo en vgorosas elas de jardí que nngún de Rappaccn, jardnero haypuede algo snestro dejar e controlar Incluso después de que haya sdo analzada su natura eza ambvaene en un avanzado nvel de comprensón crítca hay poca esperanza de que sean domnadas "o sé s, después de todo o que he dcho será por o menos posble renuncar a todas esas abstaccones reazadas: bastantes razones e hacen temer que lo opuesto es verdadero (secc 2 pág 9) La hsto Fiedich Neche, Übe Wahet d üge aache ie, e Wk chechta, 3 o, Mich, Hae, 969 3 pg 33 9 JeaJace Roea, Dm Dscous (Su !'o s dmsJ 'lg Je taobi (ed), Cuvs comps 5 o P, aa 1964 3 pg. 48
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a es como la ama de una novea gótica en la que aguien cons ye compulsivamente n monsto de que pasa a depender oamente, y que es incapaz de matar Condiac quien, después de todo, pasó a a histora anecdótica de a losoa como e iventor de a estatua mecánica capaz de oer rosas) tiene un esrecho parecido con n Radclie o Mary Sheley Desde el econocimiento del enguaje como ropo, somos evadosdea describir la narración un cuento, a a secuencia que acabo E de despiegue temporal de una narrativa complicación iicial, de un nudo estrutural indica la estrecha, aunque no necesariamente compementaria, reación entre tropo y narración, entre nudo y trama Si e reerente de una narración es, en eecto, la estctura ropológica de su discurso, entonces la narra ción será el intento de epicar este hecho Esto es lo que sucede en la más dicil, aunque también la más compensadora sección del texto de Condilac El párraf 6 comienza con una descripción de as ideas pri meras o simpes de una frma que recuerda la de Loce; el acen to principal recae en "ideas más que en primeras, pues Condiac entiza el aspecto conceptual de toda idea al margen del orden Contrasta una realidad, que presumibemente es la de as cosas en sí mismas con o que denomina, de una frma un tanto tautoógica, una verdadera realidad [une vai té . Esta ver dadera realidad no se encuentra en las cosas sino en el sujeto, que es también el espírtu en tanto nuest espírtu ("notre esprit) Se ata de resutado de una operación que e espíritu realiza en as enidades, una apercepción ("apercevoir en nous) y no una per cepción El lenguae que describe esta operación en e texto de Condiac es consstentemente más aún que en el caso de Loce, un lenguaje de domnio de sujeto sobre as entidades las cosas legan a ser "verdaderamente reaes sóo cuando son reapropiadas y asidas con toda la erza epistemoógica impícita en el Be la palabra aemana que signica concepto Comprender es agarrar een)y no dejar ir o que ya se ha cogido Condiac arma que las impresiones deben ser consideradas por a mente óo s están "encerradas [nés en el Y cuado se pasa desde e sueto persona "nous a sueto gramatica de todas las ases (notre esprit), se pone de relieve que esta acción del espír es también una accón de sueto ¿or qué e sueto tene que compotarse modo cmnte vioento y autoritario? La respuesta de es ese cara es lapotenúnica 67
rma en que puede constituir s propia existencia su propio ndmento as entdades en sí mismas ni son distintas ni están denidas nadie puede decir dónde empiea una entidad dónde acaba otra on un simple lujo "modicaciones considerar se a sí mismo como el lgar en el que este ujo discue e espír t se estabila a sí mismo en tanto base de este uo el ieu passae porsedonde toda realidad pasar:ncesantemente " . esas modi caciones cambin se siguentiene unasque a otras en
el ser [de nueso espírtu], que aparece entonces para sí misma como una base [un cetain nd que permanece para siempre déntca (secc 6, pág 176) a terminología es una meca de ocke Descartes (o Malebranche). El sueto visto como una es tabiliacón compulsva que no puede ser separada de una acción nquetante sobre la realdad llevada a cabo por este verdadero sueto es una ersión del cogito caesano excepto por el hecho de que la nción que cumple la duda hiperbólica en la segunda en la tercera "Medtacón de Descaes se convierte aquí en la tradción de ocke en una nción de percepcón empírica a duda hiperbólica que era un acto mental en Descar tes se extende ahora al campo total de la experienca empírica. El acto autoconsttutivo del sueto tiene en Condillac (como en Descartes) un statusmucho más abiertamente reexivo que en ocke. El verbo que de rma más ecuente se asocia con el sujeto espíritu es "reejar [chi: "puesto que nuestro es píritu es demasado limitado para ; "el espíritu no pue de ase en nada . . Reear es un acto analtico que distngue dierencias articula a realdad; a estas articuaciones se as deno mna abstracciones éstas tendrían que inclur cuaquier acto concebble de denominacón o precación. Éste es también el punto en ue n acto de presidgtacón ontológica enra en el sis tema: el sujeto (o espíritu) depende de algo que no es él mismo aquí denomnado modicaciones ("ciertas sensaciones de luz color etc. o cieas operaciones de alma . . . ) con e n de ser algo pero esas modicacones están elas misas tan vacías de sr como e espírtu separadas de su acción derenciadora no son nada En tanto otras respecto al espíritu están desprovistas de ser aunque al reconoceras como smilares a sí smo en este atributo negatvo el espíru las ve al igual que en una reexón
especuar como sendo vez élenismo El espírtu es en la medida en que no "es siendo como asua oro su ncapacdad de sr. El atributo del ser depende de la aserción de una simiaridad 68
que es lusora puesto que opera en un estado que precede la consttucón de as entdades "¿Cómo se convertrán estas experenas entenddas abstracta separadamente a partr de a ent dad el espírtu] a la que pertenecen y a la que corresponden sólo e a medda en que están ahí encerradas cómo se convertrán estas experencas en objeto del espírtu? Porque el espírtu perss te en consderarlas como s eran entdades en sí msmas El espírtu se conradce a sí relacón msmo con Por una parte ser condera esas expeencas sn nngun su propo y etonces no son naa en absoluto po oa pae dad que la nada no puede ser comprendda, las condera como s eran algo e nsste en conerrles la msma readad con la que las percbó en prncpo, aunque esta readad ya no les corresponde Ser e dentdad son e resultado de un parecdo que no se hala en as cosas sno que es postulado por un acto del espírtu que coo ta sóo puede ser verbal puesto que en este contexto ser verbal sca dar ugar a susttues sadas arecd sor (sendo la lusón determnante la de una negatdad compartda) el espíu o el sujeto son la metára central la metára de as metáras El poder de los tropos que ocke percbó de una rma dsa aparece codensada aquí en a metára clave el sujeto como espírtu o que n ocke era una teoría genera e mplícta de los tropos se converte en Condllac en una teora más especíca de la metára a narracón en tercera persona de ocke sobre las cosas en el mundo se converte aquí en el dscuso autobográco del sujeto Derentes como pueden serlo dos narracones son sn embargo la alegoía de la msma apoía rpológca ello se ha vuelto ahora más drectamente amenazate esde el momento que de nosoros, como Nos sujetos estamos ctamente nscros en dentro narracón sentmos másexplíque nunca mpulsados a volveos haca oro sto en busca de ada y estando en la msma radcón losóca, nt parece ser el lugar adecuado nt raramente dscute la cuestón de los tropos y la retórca de a drecta pero se acerca lo más posble e un pasaje de la Ctia /juc que versa sobre la dstincón enre sata y leguaje smbólco Comena con el érmno hpoiposs el cual empleado, como él hace de una rma muy nclusva, desa lo que después de a erce se podríahace llamar el elemento de la representacón hpotposs presente para cónco los setdos 69
algo e no está dentro de su acance, no porque no esté ahí sino porque está compuesto totamente o en pae de elementos demasiado absractos para a epresentación sensible La gura más estrechamente vinculada a a hipotiposis es la prosopopeya en su sentido más restrictivo la prosopopeya hace accesible para los sentidos en este caso para el oído una vo que está era de alcance porque ya no etimológico está viva Endesigna su sentido más incusivo también en su sentido el proceso de a guy ración que da rostro a aquelo que carece de él En la sección 59 de a Cica ljuici (De a belea como símbolo de la moralidad pública) Kant está interesado sobre todo en la distición enre a hipotiposis esquemática y a simbólica Empiea poniendo obeciones a uso impropio del término "simbólico en lo que todavía hoy llamamos lógicasimbólica.Los símbolos matemáticos empleados en os agortmos son en eec to indicios semióticos o deberían ser lamados símbolos por que "no contienen nada que perteneca a a representación [Ans cauun del yobeto hay sininguna relación sus Las propiedades iónicas as del o obeto es que éste tieneenre aguna cosas cambian en el caso de la hipotiposis genuina Eiste una relació pero puede dierr según e tipo de que se trate En el caso de los scmata que son obetos de la mente (Vsand) a percepció coespondiente es a priori como sería presumiblemente el caso de un triánguo o de cualquier otra frma geométrica En e caso de os símbolos que son obetos de la raón (un) compara bles a las abstracciones de Condillac ninguna representación sen sorial sería apropiada (angmssnes decir compartiendo na raio común) pero tal similardad es "comprendida para que eista por analogía (untgque podría ser traducida diciendo que se crea una similaridad "subyacente enre el símbolo y la cosa simboliada) Tras ello Kant ilustra con cierto detalle la distinción entre un parecido real y uno analógico En ua analogía las propiedades sensoriales del analgn no so las mismas que las del srcinal pero ncionan de acuerdo con un pricipio fr mal semeante Por eemlo un esado iustrado se simboliará con un cuerpo orgánico en el que la parte y el todo se relacionan de una frma libre y armoniosa mientras que una tiraía se sim boiará propiamente con una máquina como la ea de moli no saben el estadocomo no s tal un cuerpo o una máquia peroTodos también queque ncionan y que esta nción es epresada de una frma más económica por e símbolo que por 70
las dealladas eplicacioes absracas. Por lo meos parece qu esamos cerca de corolar os ropos. Eso ha llegado a ser pos ble porque para Ka parece que hay ropos que s episemo lógicamee ables. El ombre deomiaivo "riágulo e geomería es u ropo ua hipoiposis que hace posible la repre seació de ua absracció por ua gura susiuiva auque a represeació sea ompleamee racioal y anemessen Mos ado que se puede rasiar desde e orde simbóico, que es e eco mpreciso y ese por ello segú e modo resricvo de olamente(la palabra reaparece cuaro veces e e pasae a la precisió racioal de los schemata mieras se permaece dero del campo ropológico geeral deido por la hipoiposis la ameaza episemológica que ao molesaba a oce y a Cod llac parece haber sido dejada de ad. a solució depee s embargo de la disició decisiva o/o ere el leguaje simólico y el esquemáico La represeació es o esquemáica o simbólca ("eweder Schemae oder Symbole y el espíriu crítico puede disiguir decisivamee ere ambas. E ese puo del argumeo Ka ierrumpe su eposició co ua digresió sobre la demasado a meudo domiae pre valecia de las guras e e discurso losóco u aspeco im porae que merecería u eame más ehausivo. Pero o es se i el lugar i el momeo para al eame que Ka e eco uca emprede de ua maera ssemáica. La ermio logía de los lósofs esá llea de meáfras. Ka cta alguos ejemplos odos relacioados co a base y la posició "base [Grud] "depeder abhge seguirse de [lee] y co reerecia a oce "susacia. Todas esas hipoiposis so simbóicaspuo y o esquemáicas lo que sigica so ables desde u de visa episemológico. So que "uaosimple raducció ertrande ua releió sobre u obeo represeado a u cocepo compleamee dieree al que quizá igua repre seació podría uca correspoder [dem vieicht nie eine An auung direkt koepondieren kann (el sis es mío La apariió de la palabra "quizá e esa ase icluso auque suee como ua marca secudaria casual es muy sorpredete. Se raa del puo e odo el razoamieo e que sabemos cieramee s ua represeació correspode direcamee a u cocepo dado o o. Pero el "quizá plaea la cuesió de cómo puede omarse al decisó bie se ecuere e la auraleza bie sea simplemee asumida (untergt)¿La disició ere hemata y
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smbolo es riori o es simlemente comrendid con l es rnz de que hy cumldo l ncón defnconl que o ede ser relid directmente? Desde el momento e n que se ued decir incluso de so que est decsón es quiá" osble la teor de hiotioss esquemátic ierde mucho de su oder d convcción En el texto ls coss suceden como s Knt no huber sido consciente desde el rincio del status metórico de roio término unterencundo lo uti como oyo r una distinción ccil entre dos odos de oyo s considercione sobre el osbe elgro de ls metárs descontolds centr das en ls fgurs fnes oyo bse etc vueven desertr la incerte ocult resecto l rigor de un distnción que no se mntiene si el lengue en el que se exres reintoduce los ele mentos d e indeterminc ón que roone elmnr Ademá s no e obvio que l reresentción icónc que uede ser emled r ilustrr un conceto rcionl se de hecho un fgur En el segundo Dicuro Rousseu ont un cuestón semente unque lleg l conclusón de ue l reresentción rtculr que todo conceto gener engendr necesrimente es un eie nómeno sicoógico recondo con l emori y l imgin ción y no un troo concetul que etenec l ábito del en gue y del conocimiento o que Knt denomn hiotosis esquemátic no ser ues un conocmento en bsouto sno un simle estrteg mnemotécnic e equivlente de signo mtemático en el áre de l scologí de erceción más que del lengue En este cso se que enti que decisión en cunto si un reresentcón uede ser decud r su obeto ertenece l dorden de quá es másderiguros que l Sidisl tnción o o esr e o más bien cus su vguedd distinción entre ucios rior y uicos sbólicos uede exre srse únicmente or medo de metárs que son els msms simbólics entonces s dfcutdes de ocke y Condilc no hn sido suerds No sólo nestro conocento de os l que el se que se exmin vuelve hci e fn sno tén el cono cmiento de conocmento está destindo ernecer sbói co Él que lo tom or esquemá tico y le coner e os trutos de l redecbiidd y de toridd trscendentl que ertenece l reldd obetiv de ls entddes no medids or el lengue Rousseau, Dexime Dor pág. 0
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es culable de refcacón (la fgura ouesta a la rosooeya) y él que ensa que lo simbólico uede ser considerado como una roiedad estable de lenguaje que el lenguaje en oas alabras es uramente smbólico y nada más es culable de esteicismo Como nada es vsto com o es tamoco se ve en la ráctica" En los tres casos emeamos con un intento relatvamente autoasegurado los ytroos simemente de medante el reconocmentode de controlar su exstenca la crcunscrcón su macto ocke ensó que e que todos nosotros necestáramos deste rrar la retórca de los consejos de os flósos era una determinacón étca de gran seredad emarejada con un ojo alerta resecto a os entrometdos Condillac mta a discu són a la esera de las absraccones una ae del lenguaje ue no aela n a los oetas ni a los flósos emrcos arece revndcar que todos nos encontraremos ben si nos abstenemos de tomar or realdades esos términos molestos Kant arece ensar que toda esa cuestón no es urgente y que un quehacer ctico ordenado uede rehabil tar la enretórca y converla en estemológicamente ero cada caso arece imosbe mantener una cararesetable lnea de dstncón entre la retórca a abstracción e smbolo y todas las otras rmas de lenguaje En cada caso la indecdibilidad resul tante se debe a la asmetra del modelo bnaro que oone e signfcado fguratvo al sgnifcado roo de la fgura a ansedad resultante sale oblcuamente a a suerfcie en e caso de ocke y Condilac Necesitaramos una demostracón mucho más larga ara ndcar que la flosoa crtca de Kant se ve eurbada or dudas smlares ero la de algún modo sorrendente alusón teo lógca haca el fnal de nuestro asaje uede ser un sntoma Sn embargo la desaarición manfesta de tales huelas de ansiedad es mucho menos imortante que as estructuras contrdctoras de os textos msmos como si eran uestas de manifesto or una lectura deseosa de tomar en consideracón su roa retórca Como Kant nos enseñó cuando as cosas corren el riesgo de converte en demasao dcies es meo osoner las conse cuencas mortantes de una obseacón ara una ocasón oste rior M argumento rnca enta a tldad de tratar de rermr a estuctura retóca de os textos en nombe de mode los dentales de textos o enactcamnte el oto extremo reconcebdos de esectro como como teologas simles trascen cód gos a exstencia de códigos iterar os no está en uestón lo que 7
esá en cuesión es su preensión de represenar un modelo exual general y ehausivo Los códigos lierarios son subcódigos de un sisema reóico que no es l mismo un código La reórica no puede se separada de su nción episemológica por muy negaiva que esa nción pueda ser Es absurdo pregunar si un código es verdadero o so peo es imposible poner enre parnesis esa cuesión cuando los ropos esán implicados y se parece ser siempre el caso Siempre que se reprime esa cuesión los modelos ropológicos reenran en el sisema bao la aparienia de caegorías frmales como a polardad la recurencia a economía normaiva o de ropos gramaicales como la negación y la inerrogació n Esán siempre conra los sisemas oaiza dores que raan de ignorar el poder desgurador de la guración Un buen semióico no ardaía mucho en descubri que l es en eeco un reóico disazado. Las impicaciones de esos argumenos paraelos en la hisoria lieraia y en la esica ieraria son igualmene pomicas Un isoiador arapado en los modelos habiuales de periodización puede enconrar absurdo leer los exos ue peenecen a la Iusración como si se esuviera leyendo el "Uber Warhei und Lüge im auermoraischen Sinne de Niezsche o "La myhologie blanche de Jacques Derrida Pero si asumimos en benecio de razo namieno que esos mismos hisoiadores concederían que Locke Condillac y Kan pueden ser leídos como los hemos eído aquí enonces deberían llegar a la conclusión de que nuesra propia modeidad lieraria ha reesablecido el conaco con una Iusra ción "verdadera que nos ocularon el romanicismo y a epise mología sio X que sosuvieron una que reórica del sueorealisa o de ladelrepresenación Se podría decir una able ínea coninua se exiende desde Locke hasa usseau Kan y Niesche una línea de a que Fiche y Hegel enre oros esarían de niivamene excuidos ¿Pero esamos seguros de que sabemos cómo eer a Fiche y a Hegel del modo reóicamene adecuado? Desde e momeno en que asumimos que es posibe coordinar a Locke y a Nietzsche reivindicando que sus parecidas aciudes ambivalenes hacia la reórica han sido sisemácamene pasadas por alo no hay ninguna razón para asumir a prr que no se podría planear un razonamieno similar respeco a Fiche y Hege Desde luego un razonamieno dieren e especialmene en seel raaría caso dedeHegel pero elo no muy quiere decir que sea inconcebible planearlo. si se acepa de nuevo en pro 74
del rzonmiento que ls nrrciones sintátics rmn rte del mismo sistem que los troos rdigmáticos (unque no sen necesrimente comlementrios) entonces l osibilidd d lugr que ls iclcones temores como por eemo ls nrrciones o ls istoris sen correltivs de l retóric y no su reverso Se tendrí que concebir ues un retóric de l isto ri r onterior de crític l intento literr de un No istori obstntedellretóric retóricnodeeslenlitertusí mis m un disciin istóric sino eistemológic Esto odrí exlicr muy bien el eco de que los modelos de l eriodiz ción istóric sen l mismo tiemo tn roductivos como mec nsmos eurísticos y tn mnifestmente berrntes Son un ví de cceso entre otrs l estctr troológic de los textos li terrios y como tl minn necesrimente su roi toridd Finlmene nuestro rzonmiento sugiee que l elción y l distinción entre litertur y floso no uede esblecerse en términos de l distinción entre ctegorís estétics y eistemológics floso está condend en ldeositri medid ende queeste deende de lod fgurción ser literri y como roblem tod litertr es st cierto unto flosófc rente simetrí de ests frmciones no es tn trnquilizdor como rece ues lo que eúne litertr y l floso es como en el rzonmiento de Condillc sobre e esíritu y e objeto un lt de identidd o de esecifcidd comrtid Contrrimente l creenci común l itertr no es el lugr donde l eistemolog inestble de l metá es susen did or el lcer estético unque este intento es un momento constiutivo de su sistem Es más bien el ugr donde se muestr que l osible de convergenci de rigor y lcer es un consecuencis esto conducen dicil cuestión de ilusión si se ues de decir de todo el cmo de lenguje semántico semiológico y errmtivo qe está cbierto or modelos troológcos un cuestión que sóo uede se lned desués de que el oder roliernte y distivo del engue y sido reconocido com letmente
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La algía la aión n Pacal* os intentos de denir la alegora topan una y otra ve con una serie de problemas predecibles cuyo resumen podría seir como caracteriación dellmodo a alegora cial y naativa, aunque tópicoalegórco de su naación no es seasecuen necesa riamente temporal, surgiendo de este modo la cuestión delstatus reerencia de texto cuya nción semántica, aunque claramente en evidencia no está determinada principalmente por los mo mentos mimétcos la alegora se identica con la historograa más que con un modo ordinario de cción l "realismo que nos atrae en los detales del arte medieval es una caliaa ás que una mmesis, un instrumento técnico que asegura la correcta identicación y descodicación de los emblemas no se trata de una atracción por los placeres paganos de la imitación Puesto que frma parte de a alegora el que, a pesar de su oblicuidad y oscuridad innata, la resistencia al entendimiento emane de la dicultad o censura inherente al enunciado y no de los instru mentos de la enunciación Hegel distngue entre enigma y alego ría en nción de "la absoluta claridad que persigue esta última, de modo que os medios exteos que utiliza deben ser lo más ansparentes poible con respecto al signicado qe va a mani * "L legorí de l perssión en Pscl e pbcdo en Stephen J Geenlt (ed.) AO d Rpo Sd Pp o h Egsh /sttu 979-1980 Blmoe Johns Hopkns Univesty Press981 págs 1-25 Tods s nots (exepto 18) son de De Mn s bien igermente mo�cds
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estr" L difcultd de legorí rdic más ben en que est clrdd enátic de l rereentción no está l servico de lgo que ued ser reresentdo El resultdo lo lrgo de l histor del término ara, es un mbivenci recurrente en su vlorzción estétic L lego rí es deshd con ecuenci como inexresiv eséril ineectv o e no obstnte s rzones de su inectvidd leos de ser un deecto son de un mgnitud tn globlizdor que coinciden con los ogros más imorntes de l mente y reveln oters que son estéticmente ors de te de myor éxto que dedo ecsmente este éxito no se odín eciir Conti nundo con Hege un oco más l conden estétc de l lego rí qu se one de mnifesto en l suuest neroridd de Vir gilio con resecto Homero es suerd según l roi ego rí de l histor de Hegel or su tribución l er metestétc de l cristindd hciendo or consiguiente que l rocesión trádic que v desde Homero Virgilio sndo or Dnte se ccterístic de hstori del rte mismo como iun diléctico del rte L discusión teórc del vor incierto de l legorí reite en l Estétca discusión teóric del vor incieto del rte mismo En el status irresoluto del sio egórico el sistem del que lo legórco es un comonente constitutivo está sendo desestilizdo L legorí es l roveedor de verddes exigentes y or consiguiente su resonsbilidd es rticulr un orden eistemológi co de l verdd y el engño con un orden nrrtivo o comosicionl de l ersusión En un sistem estble de signifcdo dih rticulción roblemátic; reresentción or eemlo esusvno esconvincente en lunmedid en que esesde dign exctmente del mism o modo que un rgumento es ersu sivo en l medid en que es verddero En un rnciio l ersusón y l rueb no deberín ser distints l un de l otr y un mtemático no se le ocurrrí llmr legorís sus ruebs Desde un unto de vst teórico no tendrí que hber ningún to de difultd en el so de l eistemologí l ersusión Sin embrgo ocurrenci mism de l egorí indic un osi G W. F. egel Voungüb d k / Thee Wekusgbe Fnk· n ukmp 9 pág s s uccnes sn ms /d pág 52
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ble cmplicación ¿Pr qué las verdades más impranes sbre el mund y sbre nsrs misms ieen que planearse de ssla y de un md reerencialmene inirec? O para ser más cn· cres ¿pr qué ls exs que raan de aricular la episemla cn la persuasión quedan incncluss cn respec a su prpia ineligibilidad de la misma manra y pr las mismas raznes que prducen la alega? Ese en el can de la lsa y la reóri ca un númer elevad de exs ales que raa de la relación ene la erad y la persuasión ecuenemene crisaliads en a pi sócs radicinles cm la relación ee juicis aalics y sinéics, enre la lógica prpsicinal y la mdal ene l lógica y las maemáicas enre lógica y reórica enre reórica cm inento y reórica cm dipitio ec Co e n de frmular de un md más precis la diculad vuelv a lo que a m uici es u eempl sugesiv un de ls úlims ex s idácics escris pr ascl para la frmación de ls alum ns de rRyal El e que daa de 1657 1658 (ascal murió en 1662) esu iemp sin serincrprarn publicad pr n pasó inadveid ya quemuh auld y icle aluas de sus paes en la Loque de PrRyal Desde ennces ha sido mencinad pr la mayría de ls especialisas en ascal y a sid be e al mens una mngraa eda l ex se iu la Rxion u gomie en grl De /ept omque e rt de peur4 íu ducid de una frma un an exraña per n exena de inerés, en una edición inglesa e ascal cm e Mind he emetcin Es un cas eemplar para uesa invesación pues que iene que ver cn l que ascl lama en la primer parte "l'éude de la vérié episemgía y en la segua, la de persuader reórica
a· Shb Komm zu P Rfxio b di Gm mi Baa Scwa E bjo consist n un tad l gn á nn í lía paclamnt valioo lació cn la hta d la rlacio ra matmáca la ptola l iglo 4 Elxto apac n la dcion má actal d las a d Paal �nca ? a Bai Pacal
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Desde que eran descubietas as Rxion descncetar a sus ectres md en que aud y ice extraern de eas agments para pners a servic de ás pur mde catesan tradcna de a Loque smpc cnsiderabemente y de ec muti su cmpedad pascaiana e padre Dmini c Tutte e primer en desenterrara de entre s papees de Pasca expres seras dudas sbre su cnsistencia nteas A pesar de una erte evidenca intea de ycerenca cntrari e text n a sid cn�derad a menud c una sa enti dad dvidida en ds pates sin cm ds dsquisicines cm petamente separadas s prmers editres de Pasca Desmets en 728 y ndret en 776 pubcarn cm agments separads y n e asta 844 cuand apareci más mens en a frma generamente acceptada y de una única unidad dvdda en ds partes a istria de a gía de text repite curisamente e argument teric que tiene que ver bgatra mente cn cuestnes de unidades y pares divisibidad y eter geneidad argument de Rxions es digresiv per en absut t de cnsistencia S de ec acanza punts muerts y de ptura ace pr un exces de rgr y n pr ta de Sin embarg n puede negarse que se ega ess punts muets Recientemente vars cmentarstas an tratad de remendar de frma vaente s aguers más visibes atrbuynds a indeter inacnes istrcas prpias de a pca y situacin de Pascaª En una cata fecada e 12 de junio de 17 dirda a ous érer, sobr no de asca, e padre Tottée escibe: Tengo e honor de devoere os tres manuscitos qe me envó [ ] Tengo sobe todo na obseacón genera que hacer que e texto, que promet discutir e método de os geómeas empiea en reaidad aciéndoo sn decir en m opinón nada notabe para embarcarse después en una aga digresón sobe os dos innitos, sobre o innitament grande y o innitamente pequeño que puede obsearse en as tes o cuato cosas que constuyen a nauaeza. dici enteder a cnexión de esto con e ema principa de texo. or este motivo creo opotuno coar e teto en dos pates y convetro en dos piezas separad ya que no parecen ir juntas (ciado en chobinger Komm z P &o pág 0). obre a histoia de a edición de teto, véase Base asc es comp ed. J Mesnard, ars, Descée de Brouwer 194 y 190 resumido en ch binge, Komm z Pc o págs. 10814 Como un eempo ene otos muchos, chobinger cononta e pobema de a discepancia entre e conocmiento matemáco y a creencia en asca, en a medida en que encuenta a expresión en as uctuacones de ua teio
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En un texto que históricamente es tan frme como éste y que contene ecos e una serie cas ntermnable e isputas que tras fósos como Descaes Leibniz Hobbes y Gasseni marcan el peroo como uno e los e más intensa especulación epistemoógica hay una ee tentacón e omesticar as ifcultaes más amenazaoras historzánolas era e a conciencia. Incluso espués realzar esta oeración siguen aaparecieno anomalaseque pertenecen especfcamente la naturalezaagunas e a cuestón más que a su estao ruptura más sobresaiente tiene lugar en la seguna parte en la sección sobre a persuasión (página 356) Pascal ha afrmao a exstencia e os moos completa mente erentes a través e os que se puee conucir los razo namento l primer moo ha sio estableco en la rimera sección en poémica oposcó con la lógica escolástica e os sogismos coo e métoo e los geómetras y uee ser coif cao en las regas que Aa ul y Nicole inc orporan en a Loque. Obsear estas regas es e único moo e ser a a vez proucti vo y fabe Sn embargo ebio a la conición caío el hombre no puee estabecerse a sí mismo como el e único moo Aunque el hombre es capaz e razonar y requiere e pruebas para convencerse es mucho más capaz toavía e manejar un enguaje e placer y seuccón que gobiea más que su espíritu sus necesaes y sus pasiones Dentro e sus propios euos e lenguaje e la seucción nae d'aent)y el lenguaje e a persuasón pueen gobear e incuso cooperar pero cuano que de ece del lenguje cctertco de l pue en témno raison,enennm et) como del lenguje cctertco de e or ectidd témno te como tópco como urece enimen, insinc. El ien ido no conduce l fmo opoicón entre "eit de géométre •eprt de nee Sconger eplc l icultd como un eoucón en l ctud de Pcl c Dece. En l Rxions ecetundo l eccón teo óc) Pcl e dhee tod l dulmo de l mente lo entdo o del conocmiento dicuo e ntuito que e emont Decrte á trde "en lo Psles Pcl z et opocón en un nueo modelo de enmento dcuro Rxion po coniguiente coeponden un etp cten del penmento pclino ment lo Pensées on el reultdo de un cmo epeentn un dtncmento co repecto Decte Sconge Komar zu Pas Rxionen pág 402404) que orprende de et m ó e l que podn enconte muc equlenc en tetu oe
cl) no eede que e coect icoect que lhór m un ep moó e puno deot de unno nrt cetenón un uón lcdo de penmiento
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la verdad natura y el deseo humano dejan de coincidir pueden entrar en conlicto. En ese momento dice Pascal se alcanza un euilibrio dudoso entre la verdad y el placer [vérté et volupté] y el conocimiento de lo uno y la conciencia de lo otro disputan un combat cuyo resultado es muy incieto" (pág. 356). ales mo· mentos dialécticos son como bien sabrán los lectores de los Penmuy de comunes en PascalSiny embargo ncionanencomo precondición ée necesaria su perspcacia. este la momento cru· cial no tiene luga ningún tipo de resolucón aunue la ecaia de a totalidad de texto esté en juego. Pascal se regia en una aseologa de a ue es imposble decir si es evasiva o irónica· mente personal Ahora bien de estos dos métodos e de la per suasión y el de la seducción {onvinre éer] daré reglas sólo para el primero... [la persuasión geométrica]. Creo ue el otro es incomparablemente más dici más sutil más úti y más admira be. Por lo tanto si no hablo de él se debe a mi incapacidad para hacero. Siento ue está tan ejos de mis posibilidades ue o con· sdeo totalmente mposible. Creo ue s hay alguien capaz de hacero es gente ue conozco y ue nadie tiene un conocimien· to tan caro y prondo como elos" (pág. 356). La reerencia paece ir digida al amigo de Pascal Chevalier de Méré uien ya había aparecido anteriormente en una polémica ausión en un momento deicado durante la primera pate del tratado rer· zando de este modo la impresión de ue en e momento de la maniestación cuando más necesitados estamos de una rmula· cón clara y expcita nos encontramos con una oscación priva da ya ue como se deduce de muchos testimonios y de muchos otros ejemplosdepetenecientes e las Lettre a armación Pasca acerca adela laprosa incompetencia deprovini la retórica de la seducción no es en absoluto cieta. Los párras nales del texto nunca se recuperan de esta ruptura en un argumento de ningún modo til ¿ Qé es lo ue hay en este argumento ue explca la aparción de esta ruptura? ¿Qé es lo ue hay en una epistemooga rgurosa ue hace imposibe decidr si su exposi· ción es una prueba o una alegora? endremos ue reconstruir e Sobre la relaón entre Antone Gombaud, evaer de Méré Pasa, véae J Menard, Paal et Roannez, vols 1 2, Pars, Desée de Brower, 195; F. Srows, Paal et on temsPars, Pon, 19071908 vol 2 pág 292317 tambén Sobnger, Kommentar z Paal Rxionen, pág 330
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interetar el curso el argumento cómo se esarrolla en la pri mera sección e las ions y cómo encuentra su equvalente en la estrucura lógica y retórica subyacente e los ensées, para contestar esta pregunta De !esprit géométrique" sección 1 e las Rions parte e entre un problema efnición clásico nominal y conocio y real fnitio en a epistemología a istinción nomnis y fnitio reoPascal insiste aemás en que la superioria y fabilia el métoo geométrico (es ecir matemático) se establece porque en geome tría reconocemos sóo aquellas efniciones ue los lógicos en minan fniciones nombre [fnitions de nom},es ecir ar un nombre sól a aquellas csas que han si caramente esiaas eiante térmnos perectamene conocios (pág 349 aa puee haber más sencillo en la eposición e Pascal que este proceso e enominación que existe sólo como una suerte e taquigraa cóigo ibre y eie utiliza por razones e eco nomía paraenevitar moestas y quenieenninguna manera inuye la cosarepeiciones misma ni en su sustancia sus propiea es Las efnicones e nombre son ice Pascal completa en te libres y nunca están abiertas a contraicción" (pág 349 Estas requieren algo e hgene y agunas normas Se ebería evitar or ejempo que el mismo sgnicante esgnara os signica os stntos pero esto puee garantizarse ácilmente po con vención ública Las eniciones reales por otro lao son ucho más coactivas y peigrosas: éstas no son ealmente eni ciones sino aiomas o incluso más ecuentemente se trata e roposiciones que necestan ser probaas La consión entre efniciones nominaes reales eslalaisputa principal causa eylas fcul aes y oscuriaes quey plagan losóca mantener entre ellas una istinción clara y nítia es según los propios térinos e Pascal la (veraera) razón e a escritura el tratao ntes que el tema el que me ocupo" (pág 351 La mente el eómetra es ejemplar en la meia en que obsea esta istinción uee realmente hacer eso an pronto como quea enun aa la aparente enición simple e la efnición tropieza con cultaes ya que el texto se esiza casi imperceptiblemente ese la iscusión e a enición nominal a la e lo que enona palabras primitivas" las cuales no están sujetas en absoluto ninguna eición uesto que sus supuestas efniciones son ocesos infnitos e tautologías acumulaas Estos términos 83
(que icluye los topoi bscos el iscrso geométrco tale como el movmeto el úmero y la extesi) represeta e elemeto atural el leguaje que Descartes apart eseñosa mete e scurso cetfco pero e eapaece aq como l luz atural que garatiza la iteligibila e los térmios primi tivos a pesar e su iefibilia. el iscurso geoméco (y por tato paabras pr· mitvas y laepistemolgicamete efci omial ametao) so coextesivasasy se combia etre sí: e esta ciecia juiciosa .. toos los térmios o perec tamee itelgbles bie por uz atural bie por las efici� es que prouce" (pg. 35 Pero las cosas o so ta smples ya que si las paabras pr· mitivas posee u siifcao aural etoces este sigifcao tería que ser uversal como lo es la ceca que oera co estas paabras; si embargo e u cambio repetio prop e Pascal que lo aparta e la cofaza e al e la lgica pare ce que o es as. No es" ice Pascal que toos los hombres tega la misma iea e la esecia e las cosas ue yo emostré que era mposbe e útl efir. (como por eemplo e tiem· po) No es la aturaleza e estas cosas la que o go ue es coocia por toos sio simplemete reión ene el nomre la oae maera que al oír la expresi tiempo toos vovemos (o irgmos) estro pesamieto haca e ismo objeo [to portent l penée ver mme objet](pg. 350. Aqu la palabra o cioa como u sgo o como u ombre como sucea e la efc omial sio como u vector u movimieo irec cioa que se maifesta so como giro puesto qe e obetivo al quesesehairige sigue sieo otras palabrasue e sig· o coverto e u escoocio. ropo ua reaci sustitutiva tie· e que posular u sigifcao cuya exstecia o puee ser verif· caa pero ue cofere a signo a c sgfcate ievita ble. La etermaci e esta ci es llevaa a cabo por a expres fguratva porter la pesée" fgura que o puee expi· carse e térmos eomeogcos. La aturaeza e a eaci etre gura (o tropo y pesamieto slo puee escrbirse por meo e a fgura la msma fgura que Pascal utilizar e los Pensées para escribir a fgura Fgure porte absece et présece plasir et éplasr (2655/677 pg 534 ; ase a la que tere 0 Los Pene de asal esán en edones deenes on númeos de de-
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mos que volver más tare Esto al menos quea claramente establecio en el lenguaje e la geometría la efnición nominal y los términos primitvos son coextensivos pero la nción semántica e los términos primitivos se estructura como un tropo Como tal ésa aquiere una nción sgnifcante que n o conola ni en su existencia n en su irección Otra manera e expresar vos siempre esto es ecir se queconvere la efnicón en una nominal proposición e los términos que tiene primtique ser pero que a la vez no puee ser probaa. Dao ue ahora la efnición es ella misma un término prmitivo e elo se esprene que la efnicón e la efnición nominal es una efnición real y no nomna. Esta complicación incal tiene consecuencias mpoantes para el esaroo posteror e texto La scusión en too a la enominacón y a la efnicón nos conuce irectamente a la afrmación más sstemática y n amenta e Pasca sobre la nteigibila y coherencia el pen· samiento y el cosmos el principio e la obe nfnia que tambiénesubyac a las consderaciones Penées Dese punto vista traicional e interés deelaslosRexions raica un en que explca e la rma más expícta que puera arse en e contexto apologétco y regioso e os Penée e víncuo entre este princpo central tan ecuentemente expresao por el msmo Pascal y sus intérpretes en una onala e pathos existen· cia y la ógca geométrica o maemática e la que es en reaa una versión El texto ayua a deshacer la oposción tenenciosa y simplista etre conocmeno y e tan a menuo atribua a Pas cal. El logos el muno consiste en el vínculo necesario y recí proco que exste entre las imensiones intramunanas el movi mento el númeo y elafrmao espacio en (a as que Pasca añae la e tiempo) prncpio la únca cita etambién as Escrituras que aparece en el texto Deus ecit omna n ponere in nume· ro e mensura Pascal está e hecho de acuero con la cienia e su época aón dsnos. o o e número de la laaón de ama del voumen de las Édons du Sul segudo de número de la asaón de Brunsvg del númeo de pgna en e ome de as dtons d Seul El bo de la Sabdua 2 a amaón del espao a la meda (menra) epealmente a asmlaón del movmento al peso onere) pan tea uesones que onduen ata las preoupanes entas expementa le de Pasal e ono a los polemas de la gavedad
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en hace e la cohesión e la atmética la geometía y la mecáni ca acional el moelo lógico el iscuso epistemológico Tam ién está esencialmente e acueo on esa époa la época e Leiniz y el esaollo el cálculo infnitesimal en esigna el pincipio e la ole infnia lo infnitamente gane y lo inf nitamente pequeño como la popiea comú (el espacio el movimiento y el númeo) one ae3 5la)me te a las más gaes maavillas e el la conocimien natualea" o (pág Po consiguiente cuano l pso l txo asca s convi n la afmación e la infnita ivisiilia el espacio y el númeo (asumieno que la expansión infnita está áclmente gaantiaa peo que la mente esiste la noción e una infnia visilia) no nos soenemos al escui que cuato e los cinco agumentos esignaos paa vence esta esistencia son afmaciones taicionaes que no tienen necesa e esaolo Estas eite an ichos pincipios namentales e cálculo omo la mposi iia e compaa caniaes fnitas e nfnitas y e geneal se mueven ente imensiones espaciales y numéicas po meo e un simple cómputo (como en el ejempo el númeo aconal e la aíz cuaaa e os) o a avés e epesentacones expei mentales en el epacio sin a inteención el lenguae iscusvo (pág. 353) No ostante el exto empiea a poliea y vovese tenso cuano tiene que hace ente a una ojecó que puee atiuise a Méé y que oliga a Pascal a eintouci la cuestión e la elción ente lenguaje y conocimiento Méé agumentaa que es peectamente posile en el oen el espacio concei una extensión constituia po paes que esén ellas mismas s poistas e extensión implicano po tanto que el espacio pue e esta constituio po una cantia fnta e pates inivisles más que e una infnia e paes nfnitamente ivisiles po que es imposile constitui númeos e uniaes que estén es povistas e númo Méé utilza el pincpio e homogeneia ente espacio y númeo que es tamién la ase e la cosmología e Pascal paa pone en cuestión el pincipio e lo pequeñísimo infnitesimal La éplica e ascal (pág. 5) maca el momento veaeamente pascaliano e la emostación Empea iso ciano las leyes el númeo e las leyes e la geometía emos tano que lo que es aplicale a la unia inivisle el núeo el uno es aplicaleyaapaentemente la unia ini visile el espacio El pin status el es paaójico contaictoio como unono cipio e unia no tiene plualia no tiene númeo. omo 86
ijo ucies, e no o es u úmero s u simple ombre ao a a etia que o posee as propieaes el úmero, ua efició omia e oúmero Por otro ao, e uo partici pa el úmero, segú el pricipio e homogeeia euciao por e mismo ucies, quie ecretó que el uo o es u úme ro pricipio e homogeeia (se ice que as maitues so e la misma case o especie cuao puee hacerse que ua maitu excea a otra por meio e ua multiplicació reitera a") está matemáticamete viculao al pricipio e ifia implcito e esta proposició l no o es u úmero; esta pro posició es correcta, pero tambié lo es a proposició opuesta, es ecir, que el no es u úmero, ao que está meiao por el pricipio e homogeeia que afrma que e no es e a mis ma especie que e úmero, e la misma maera que ua cas a o es ua ciua, auque ua cua esté compuesta casas que so e a misma especie que a ciua, ya que siempre se le pue e añaiLaua casa a ua ciua y esta sigue sieo uaes ciua homogeea geérica o oúltima ifitesima, es ua tctura siecóquica Volvemos a ecotrar e el moeo ametal e cosmos e Pascal, que está basao e os tropos e la homogeeia y e la oció e lo ifito, u sistema que ee mucho e cueta la cotraicció ialéctica (uo puee e cir = N, as como N), pero que garatiza la iteigbilia No obstate, el iterés el argumeto estriba e que tiee que reitroucir la ambivalecia e leguaje efcioal La totaizació siecóquica e la ifitu es posible porque la u a e úmero el uo, cioa como ua efició omial Pero, para que argumeto sea e válio, el úmero omialmete ivsible ebeeser istiguio espacio realmete iivisible, emostració que Pascal puee evar a cabo ácilmete, pero sóo porque las palabras clave e a emostració iivisible, espacia, extesió (éende)species re)y efició o a como eficioes reaes y o como eficioes omiales, como éfitio e chose" y o como éfitio e om" l eguaje obga cas a Pascal a aceptar esta ulac cuao ee que ecir cette eire preuve est ée sur a fnion e ces eux oses iivisibe et éteue" o Do, il est pas e me gere qu l'éteue, par a fniion es chose u mme gere" (pág 354 la bastaria es ma) La reitroucció e u leguaje e efició rea tiee e cueta tambié e próxmo paso e a emostració, que, espués e haber separao el 7
úme del espai, iene aa que suspende esa sepaaión al emp que la maieeya que la mla suacee del espai y el núme, ndamen del sisema nua debea cuesnase ndamenalmene Exise, e el den del úme, una enidad que es, al ai que el un eegénea n esce pedel al núme esa eidad, el es adialmene dis ina un Mieas el uque es yesn unesnúme al mism iemp, el e es e abslu un úme es absluamene eegéne cn espec al den del núme n la induc ió del e, la sepaaión ene núme y espai, que es penialene ameaada, se pala ambién, ya que las equi alenias puede se ácilmee encnadas en el de del iem p y del mmien p la nión del ce e el núme: isae esasis (eps)s las equialencias que, aias al e, pemien al un esablee el cul neesai y ecp ene las ua dimensines inamundanas de las que depende
el den dii al del pasae, eupea la mgeneidad del uies y el piipi de la se simea inniesimal queda bie esableid e es iene un peci: la eeia del sis ema se sidea aa mpleamene dependiene de la in dución de u elemen el e y sus equiaees e el iem p y mmie que es almee eegée espe al sisema y que ni mu mens fma pae de él El unies cninu sseid p las alas dbles de ls ds innis se ine umpe, aead tds sus punts p un pinip de eege eidad adial sin el que n pda exisi Además, esa rupua de l iiesimal mgéne n cue en el niel asce deal, sin e el niel de leguae en la iapacidad de una ea del leguae m si m nmbe deniión nmi nal) paa damena esa mgeneidad sin ecui a la n ión siiae, la deició eal, que ae del ce de sii aión la ndiión eesaia del cncimien ndad a ión de leguae m si depende y deia de una nió dieene e la que el leguae nia m siicaión des cnlada y asfrma l que ése nmba en equialene n güsi del e aiméic Es en calidad de si m el le guae es apa de egenda ls pinipis de innidad, de geni, siedóquias, de espeie, y pe mgeeidad ningun deque esspemie ps puede las aliaces anece si el brramen sisemái del e y su eersión en un nm be puede abe un sin ce, pe el ce siemp apaee
bao a rma e un uno e (alguna) cosa E nombre es e tropo e cero cero sempre se le oni como uno cuano, en reaia e cero es nnombrable nnommabe En a engua ancesa ta como a tlzan Pasca y sus ntérpretes esto sucee concretamente en e esconcertante uso alteo e los os términos zo y nént. rma verbal preicativa nént con su termnacón e geruno nca no e cero sno más bien el uno como e lite e o nfnitamente pequeño el cas cero que es e uno Pasca no es consecuente en su uso el zo y e nént; ni pora seo si e sstema e los os infnitos tene que ser enunciao Sn embargo, en e punto crucia como es e caso Pascal conoce a ierencia erencia que siempre olvian sus comentaristas ncluyeno os más recentes y astutos fna e a exposicón má sistemátca e a teora e los os infntos en la conclusión e la parte 1 e las xion encontramos e nuevo a ambivalenca e la eora e lenguaje efncona que ya encontramos a principio texto encuestión el que enevitable iscurso esserá unssistema el moeo aléctico estabecio e infnitesimal en este que epene e su acaso para exstir puee extenerse a textos que no son puramente mtemáticos sino que se presentan bao una rma menos abstracta más perceptble ese un punto e vista enomenal o existencal erramos saber en concreto si e Luis Man en su notabe libro sobre asca y la
Lóga de otRoyal a Crtque u ouras Éditions de Minuit 75 ace una apotacin consi
deabe a la osoa de lenguaje de ascal y su elacin con a teoogía. E capí ulo 8, De a dénition de nom (págs 232 es paticuarmente eevante para nuestro tema y constitue una de las mejores exposiciones de vncuo en tre denicin nomna a eoa de os dos nfnitos, cuminando en a siguien e concusin: "El grupo de elementos ue ndamentan e discrso cientíco en n principio de ceteza que no es en absoluto convincente [ . . ] son los mis mos e lo s que acen u este discurs o transgreda sus im ita cio nes , ya ue son sus límtes como ilimitacin. A obedece a la ey de la doble innidad las mag nitudes pueden ser deteminadas de frma exacta po medio de cmputo y la med ida pero al mismo tiempo apunta n acia algo dist into de lo que ela s so n, los lmites trascendentales de la maiud que organiza todas as magnitudes Cuando Man cita después el párraf 3 de ensamiento, 18/233 pág. 550 que arma que "a suma del uno al innito no lo aumenta y concluye que "en esta pérdida [nuemen}a ttalizacin del sgnifcado infnito = O se realiza a sí mis mo esto sera un cl ás ic o eem plo de la co ns in de a n éa nt (o uno como lo nfnitamente pequeño) con e cero En e sistema de asca es posible ec qe néant = sgno inio (o signo infnit pero nnca qe (ceo) signo in fni to
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principio e homogeneia mpcio en la eora e os os inf nios oo la inerpción e ese sisema peen reconsrirse en e coexo eoóco y niirecciona e os Pée Peso qe eso implicara na lecra ealaa e na obra e especiai zación y e mayor icla ebemos imiaos aqí a as ieas preliminares emosano e primer lgar cómo el principio e oaizació qe esáan impcio en a noción ifnio a moelo iaécico caracerísico e os e Pée Unasbyace vez hecho eso eberíamos pregnaos si icho moeo se inem pe e a msma rma qe las series nméricas son inermpas por e cero y cómo iene gar icha inerpción A moo e precación general eberíamos ser especialmene caeosos en no eciir emasiao prono qe en reala se raa e eso no sólo porqe as consecencias ese n pno e visa eeoógico y episemoóco sean pronas sino ambién porqe no ebera sbesima rse la noable easicia e moelo aécico capaz e recperar las oalaes amenazaas por las conraicciones más aicales. Debería permiirse qe a ialécica pascaia na esplegara oos ss loos y si iene qe revearse algna isynción eso sólo pee hacerse sigieno a Pascal empáno la hasa s evenal pno e pra Lo qe aqí se llama a la e n érmino más aecao pra o isynción no iene qe consierarse como na negación por my rágica qe icha pra sea La negación en na mene an elásica como a e Pascal es siempre sscepible e ser reinscria en n sisema e ineigibilia N poemos espe conlocaizara rar los ropos como reglares n opos e ssición enre varios Es posible opoi como enconrar sceería en la erminologa e la reórica érminos qe se aproximan a la esiación e ales ispcioes (por eempo prbio noluhon),y qe esian la inerpción e n conino semánico e n moo qe va más allá el poer e reinegracón. Sin embargo o ebe averir e inmeao qe esa ispción no es ópica qe no pee ser localizaa en n sol o no peso qe es en reaia la misma noción e pno el cero geomérico e qe esá sieno rzao a abanonar s espacio sino So concpo d "pno va Schoing omma zu Pc &jxonn pág 365 qin apoa ia nan d Simon Svn d
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que se extiene por tos prtes El ncoluto está omnipresente, o, en términos temporles y en rmulcin elibermente ininteibe e rierich Schlegel, prábsis es permnente Lmr est estructur irnic puee ser más engañoso que útil puesto que l ron como el cero es un término que no es susceptible e enicin nominl o rel Decir pues, como estmos icieno ealmente que egor (como nrrcin secuen ci) es el tropo e iron (como e uno es el tropo el cero), es ecir lgo ue es lo sucientemente verero pero no inteligi ble lo que implic tmbién que no puee ncionr como ins umento e nálisis texu Pr escubrir en los sées los emps pturaequiventes el cero en l teor e número e Psc slo poemos eiter compulsivmente el moelo i léctico el propio moeo e Psc o en otrs plbrs, leer y reeer los ensées con genuin insistenci E propio Psc h r ulo e principio e lectur totlizor en l que ls nti nomis más mrcs eben reconcilirse en el Pensmiento tulo Contriccin (257/684,reconcilino pág 533): Slo puee conccionr una buen sonom toassenuestrs oposiciones No bs con seguir un secuenci e propiees igules sin reconcilir l os contrrios : pr poer entener el senti o e un utor, se tiene que reconciir toos los psajes contr ictorios our entendre sens dun auteur laut accorder ot us s pasae ontae]"plico ls Escritus, que Psc tiene qu en mente, es reconcilicin conuce irectmente l oposi cin nmental que subyce os s emás: oposicin entre un lectur gurtiv y un lectur verer Si se consier l ley los scricios y el reino como relies, será imposi ble que coorin toos gurs" los psjes e533) l ibli]; es porsigue tntosieno, neces ro sen mers (pág L cuestin r supuesto si el pr gur/reli puee o no puee ser él ismo reconcilio si se trt e un contriccin el tipo ue encontrmos cuno se ice que e uno es y no es vez un úmero o si l ctegorí e gu y l ctegor e reali son eeogéne pesr e l elici sombrí e su conenscin poréti c, los ensées son tmbién extos muy sistemáticmente esque dst a asó d "to goto o at d o to
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matizados que ueden considerarse como una interacción com leja de oosiciones binarias Muchas de las secciones son, o odrían ser ácilmente designadas or los términos de estas oo· siciones, como sucede en e caso de nuestro rmer y más simle ejemlo dos de los Pensamientos (25 /92 y 6/ 93 ág. 5 4) que odría bien titularse Naturaleza" y Costumbre" ¿Cuales son muy los rinciios naturales sino los rncios a los que nos hemos acostumbrado? En los niños, son rinciios que han aredido de las costumbres de sus adres, como la caza en los animales Una costumbre dierente dará lugar a rincios natura· les dierentes Esto uede verifcarse a través de la exeriencia obseando si exsten costumbres que no ueden ser borradas . Los adres temen que el amor natural de sus hijos ueda borrar se ¿ é clase de naturaeza es ésta que uede ser borrada de esta manera? La costumbre es una segunda naturaleza que destruye la rmera ¿Pero qué es la naturaleza? ¿Pr qué la costumbre no es natural? ucho me temo que esta naturaleza sea sólo una rime ra costubre como la costumbre es una segnda naturaeza" Este asae gira alrededor de un dicho de sabidría ouar (La coutume est une seconde nature") como sucede con ecuencia en Pascal y estabece así un modelo lógico o más bien retórico muy característico Se agrua un conunto de oosiciones bina rias en un orden lógico según sus roedades aquí costumbre y naturaleza son emareadas con los ares rimero/segundo y constante/borrable resectivamente La naturaleza sien do un rinciio primer es constante mientras a costumbre siendo segunda o dervada de la naturaleza es suscetible de cam· bio y borradura El esquema en un rinciio es como sigue: naturaleza
primea
constante
costumbre
segunda
boale
El modelo se one en ncionamiento or medio de una declaración (también basada en este cso en la obsevción co mún) que invierte el orden de asociación de as entidades y sus roiedades Se dice que los adres temen aarentemente con buen crterio que os sentimientos naturaes fia yue dan borrarse emareando así lo natura condeloaecto borrabe en consecuencia con la segundidad Un rimero (a naturaeza) se convierte ues en un rimero segndo es decir en un segundo; 9
un segundo (costumbre) se convierte, a travs de un equilibrio simtrco en un segundo rimero, es decir en un rimeo nue
onne
> oumbe
bobe
Las roedaes de rmerdad y segundidad han cambiado de_ ugar, o cual desemboca en el desbaraamiento o deconstccón de la oosción binara de la que habíamos aido Ahora se el ve imosble deciir si una exeriencia determinada uede llamare natural o de costumbre. Puesto que son caaces en una inverón quiásmica de intercambiar o atravesar sus roiedades, la nauraleza y a costumbre se unen hasta el unto que su oosción ha ido inscrta en un sistema de intercambio que se estctura como un trooúnico (quiasmo). La naturaleza y la costumbre unen enor un istema que, aunque exermentado de rmasenegativa l auto (Me temo que ." es de todas ras una cognición. El mismo modelo, más comlejo, reaarece una y otra vez y ubyace a algunos de los Pensamientos más mosos y más suges vos desde e unto de vista temátco Considérese, or ejemlo, a sección sobre la naturaleza del hombre (131134, ágs 514 15) Pae de una oosición que, en esta ocasión es histórica y mírca el debate losóco al que Pascal accede a travs de us redecesores más cercanos, Mon taigne y Descaes entre a losoa esctica y la losoa dogmática honin y doatis del sistema srcnal que era obvio en el Eldeestablecimiento aso la naturaleza y la costumbre como rimera y segunda, es ás comleo en este caso, en el que la esctica y dogmática enen que emarearse con la verdad y la naturaleza, resectivaente. El argumento emlea de nuevo el ejemlo y la lógica usa a or Descartes en las rimeras meditaciones. Reivindica el alor cognitivo de la duda resecto a la olaridad entre el dormir la viglia, entre el sueño y la realidad Normalmente se asume ue la condición de la viglia es la verdadera condicón del hom re la norma rmera de la que el dormir y el soñar derivan y Rné Dcat uve phophued F qié 3 ol a Gai 9 2 pág 406 93
son versiones deslaadas, secundarias El acto de dormir se njer· ta en la condicón de desierto como una cualdad secundaria s njerta en una rimara El modelo orgna es como sigue vgl
ercón
meo
cto de dom
co de soña
segundo
uesto que ensamos que estamos desiertos cuando soña mos se deduce que las roedades ueden ordenarse según el mismo modelo simétrco que enconramos en el ensamento sobre la naturalea y la costumbre. igual que Keats al nal de la Oe to a Nightngale" deberíamos reguntaos estoy des ierto o dormido? ues ya no es cierto que nuestra concencia rmaria esté desierta, que la conciencia no sea un alimsesto de sueños algunos de ellos indiduales, otros comartidos injer tados todos elos entre sí No es osible que esta mitad de nues tra ños,ida y del(día) queseanosundesertaremos simle sueño a enmorr? el que se(ág. njertan 51) Esta otossos sue echa, que trastoca las oardades naturaes de día y la noche de la iglia y el sueño es claramente el roducto d a mente escética y jusica a nculación de escetcismo con el conoc miento. La osición escétca semre tuvo el conocmento de su arte, y lo únco que los dogmáticos ueden ooner a ese conocimiento es a conicción natural de que la duda innta es ntolerable Qé hará el hombre en esta condcón udará de todo, dudará de s está desierto, de s le ellcan o e queman, dudará de que é duda dudará de sí msmo No se uede alan ar esta un condición yo armo como un hecho que La nunca ha habido escétcoyerectamente consistente y real. natura lea aoya nuestra débi raón y la rotege de ta extraaganca (ág 515). El escetcsmo y el dogmatismo se emarejan ahora rmemente con a verdad y a naturalea resectiamente. Escecsmo Dogmsmo
Vedd Nuraleza
ero esta conguracón srcinal no es estable Como se deduce escético de ero la cita es igual anterior de mosibe uno no uede ser consistentemente ser consstentemente natu ra orque or mu extravagante" que sea la osición escética 9
s sin mbaro l nico modlo d rdad l q odmos acc r y l imosibl todas las riindicacions d rdad nat ral or art d la atodad A la crncia d q no s d dar d los rnciios natrals" los scéticos contraonn q a ncrtza d nstro orin incly a d nstra natraza" Est armnto no d rbatirs: Los domáticos han stado tratando d rbatirlo dsd q mndo s cró" La stación no s sólo instab, sino también coactia Ll ados a st nto d los Penée nos trasladamos dsd la lóica d as roosicions, amacions rridas a lo q s a la lóica modal, armacions rridas a lo q dbría o db sr, ya q no s d mancr ssndido ntr dos osicions irconciliabs: stá caro q, al no lr ntr los dos xtrmos las olaridads, s stá adotando la osición scética El ricamnto s d o indcidibl: la lóica roosicional no ti n odr ara dcdr n n conicto q tin q ncontrar na solción si s q sta lóica sobr rdicamnto En na rimra n nombr inrsión q, daléctica, n st caso, la rssta srá hombr" srá dar l sr al q aarc n dicho rdicamnto El hombr" no s s na ntidad dfnibl sino n moiminto ncsant más allá d sí mismo homm ass l'homm" dic Pascal, n na as q ha rcibido mchas intrrtacions sdonitzschanas d ascndncia y tansrsión xstncials zás s más mor· an a rmlación nmérca d la dfnición" dl hombr q nos dl a lasRxion ya q dic Pascal, d lla s dd q l hombr s dobl, q l no s simr ya al mnos n os, n ar El hombr s como l uno n sistma d nmro nfnitamn infnitamnt atomltilica cón. Es otra disibl rsión dl sistma d caaz los dosdinfnitos inm diatamnt dsés d habr afrmado q l hombr sobrasa l hombr, y q l homr s dobl Pascal añadir q l omr sobras innitenteal hombr, lhomm ass inni ent lhomm". Como mtára dl nmro, l hombr s no y no s no, s ar nfnito a msmo tmo a diaéctica dl infnito art la dda inicial s or tnto caaz d dsarolars a sí misma d rma consistnt Para la condcón dob y n conscncia infnitimal dl ombr to s conirt n la cla ara conociminto d a natral z del Ya q ién no comrn q sin l conoci no d sta dobl condición d la natralza l hombr s 95
enconaba en na oraca rrevocabe con respeco a la vea e s naraeza" (pg 515 sa esraega e azonameno e pramene caesana la a qea en sspenso acas al con cmeno e la a Se enene qe la escra onal e emparejameno el escepcsmo con la vera y el oas mo con la naraeza ha so czaa qsmcamene peso qe ahoracon el veraero conocmeno se empareja la araleza en vr e e escepcsmo la meacónracal el con epo e hombre repesenano por mplcacón el ssema e oble nn l moelo reórco qe sbyace ese ssema es e msmo qe en el ejemplo aneror Es lemo emparejar" ese ensameno con oro ms rgrosamene esqemazao e ca manesa a msma ensón pero la vaca el pahos exsencal e la oalzacón (122416 pg 514 oposcón bnaa aner e msre le sre e lo eso qe la msea se erva e a aneza y la aneza e a msera algnos se han eco ajanemene a vor e la msea peso qe conseran a aneza como preba e la msera y oos se han eco por la aneza con la msma erza peso qe para ellos ésa erva e la propa msea Too lo qe ésos ha so capaces e ecr a vor e la ganeza ha seo como argmeno para qe los oros efenan la msera peso qe cano ms elevaa es la poscón e la qe no se cae ms mserable se es y vceversa Los nos son evaos a los oros ots s uns su s autes] en n círclo s f seno ceo qe a mea qe los hombres ganan en lsracón esc bren en ellos aneza y msera a la ez n na palabra e hom bre qe lo es mserable or esao es mserable e hechosabe es eso qe es pero ambén gae porqe porqe ene concenca e ello [En un mot l'home connatuil et miab. est don mabpuisu'il l'est mais il et bi andpuisu'il onnat. El fnal el exo resme el qasmo e na rma parclar mene conesaa pareno el emparejameno e la msera con el (aoconocmeno y e la aneza co el ser El hom bre es grane porqe conoce la msera omme connat uil est misab]La ase fnal ha nveo el moelo la msera se empa reja con el ser en la aología l es msérable psql l' es" y la graneza con el conocmeno e aoconocmeo e la msera La meacón a cabo pordon las preposcones apa renemente ecvasesenllevaa la ase l es msérable uis 'l l'es" one el poer cogvo es arasrao por las arclaco 96
nes ógicas dn y puisque y e oder ontoógico or a tautooga de a afrmación daéctca a sido erigida sobre una tautoo ga en a nterminabe reetción circuar de o mismo y a rma teoógica de a trascendenca infnita a sido reemaada or esta monotona Sin embargo a esar de a dierencia temática y tona entre os dos ensamentos sobre e ombre e modeo retórico sigue siendo e mismo ndado en de a os simetra infnitesima a inersón quiásmca Aqu en uno ensamientos más de dsoadores este mode o aarece quiás en su rma ás ura 5 n asca a transción dede e autoconocimiento y e conocimiento antrooógico a conocimiento teeoógico transcurre con ecuencia a través de a dmensión de o otico Louis Marin acerta cuando insste en a estreca intercoe xión entre a eistemooga a crtica otica y a teooga en a secuencia de os ensées ttuada Raison des eets" sta secuen cia trata rncamente de a distinción entre conocimento ouar y conocimento cientfco vove ndo de este modo a a cuestión quenaura subyace a as ins a antinomia entre e engae y etambén metaengae as oaridades en os ensamientos 11 ágs. 511 oonen e enguaje ouar (x ppuli a enguaje de os matemátcos además e ensamien to 9136 contene una buena descrción de roio estio de escritura de asca con su ecuiar meca de dicción ouar no técnica y temido rigor crtico uno uede tener o que asca a ma une ensée de derrire" (que e detrás de a aariencia evi dente de as cosas) y no obstante abar como a gente Mientras e ombre de ciencia osee e conociento erdadero (epeme a gente sigue os carcos de a onión(da unto de ar tida será or tanto: gn gra
dox
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episteme
vrr
No obstante sera un error desacar smeente a oi nión oua cmo a n cierto do e dic (uar 5 V t P 54/397 pág 53.
La Cqu u c 369-00 Bshvg n 337336 Mr L núrs uvl pág ón
3332 3 3 3 6329 -33 0 536 67 32
ox populi vox dei es sólio, como lo son, según Pascal, las varias opiniones populares e las que enumera un catálogo e ejemplos bastante esconceante Así las cosas, se a una prie· ra inversión quiásmica en la que la opinión popular tiene ere· ho a a vera, y la ente e geómetra, ebido a su esprecio por la sabiduría popular, tene alún tinte e sedad gete
fo
geóer
verero
Sin embargo, este prier quiasmo es sólo el principio Aun· ue es verad que la gente tiene opiniones ndadas, no es en realida cieo que posean la verdad ya que es previsible que la gente namente sus opiniones sóldas en razones erróneas Elos creen", ice Pascal, que la vera está onde e heho no está Hay verda en sus opiniones, pero no one ellos imaginan ue está Este conocimiento del error, que es eradero, ya no es un onocimiento popular, sino el conocimieno privilegiado el hombre que se benecia e los rigores críticos el razonaiento cientíco. Una seguna inversión asocia ahora la opinión popu· lar, que hasta cieo punto es veraera, con la lsea episteo lógica, ientras que el conocimento e esta lsea es de nue· vo verdaero. emos eostrao que los hombres son vanos en su respeto por los asuntos triviales; esta vania reuce toas sus opiniones a nada Hemos demostrado después que estas opi niones son toas sólidas en su conjunto; en consecuencia, la autoestia a ente es coo bastante legítima, y la gente no estrui es en absoluto tandeinestmable se pueda creer hemos do de este modo la opinión que había estruio la opinión de la gente; pero ebemos ahora destruir esta proposición nal y deostrar que sigue siendo verdad que la gente está en un error, aunque sus opinones sean sóidas, ya que no sitúan su verdad allí a done esta última pertenece, y, e esta ra, situándola donde no pertenece sus opiniones son ota vez muy erróneas uy inndadas (pág 511) Se podran enumerar en una lista muchos más jeplos qu cubrirían la escala temática de los topoi recogos en os Pensées desde os ásinversión triviales hasta los más sublimes a[envsemen isma estructu· ra, la misma continua de pro y contra t n tinue du pu au cne}(pá reaparecera en un conunto 98
ntermnable de varacone obre lo crce qámco e la opocone bnaa En el proceo, a pron de ea temát ca ndcaía la efectvdad nveral de lo qe e n modelo de razonamento ndamentalmente daléctco, en el qe la opo cone etán no reconcada, a meno dgda aca na totalzacn qe podría poponere nntamente, pero qe ge endo operatva como únco pncpo de ntelgbldad Netra cetn ge endo algno de lo texto de lo Pene reca zan explíctamente ajtare a ete modelono porqe e euctuan egún n moelo topolgco ferente (qe vercaría pero no nvaldaría necearamente el modeo daéctco, no poqe ntermpen e mecanmo de lo qe e demotrablemen te e mmo modeo Condéree e Penamento (10/298 pág na 512) ttado Jtca poder (Jtce rce) Se trata mplemente de qe debería egre lo qe e ju to e nece aro qe e g a lo qe e má poderoo La jtca n poder e mpoente e poder n jtca e ránco a jtca n pode etá abeta a contradccone, porque sepre ay malecore El poder n tca e atacado a ju ca y e poder ebe n por tanto nre acend o qe lo jto ea erte y o erte to La juta etá jeta a dpta El poder e n dda fácl ente reconocbe or congente, a do mpoble dar poder a l jtca porqe poder contradco a la jtca a dco qe e jta, yeha dcoaaemá, de í mmo qe ey to de ete modo no endo poble acer qe lo jto ea ete, e a eo qe o erte ea jto [A ini1 on n 'a pu donner orc jutice, parce queor a
nedit a jutice et a dit quel était injue, et a dit que cétait e qui itjute Et aini, ne pouvantire que ce qui etjuteútrt, on ait que qui etrtútjute]" ecca el aae, rápdamente e poe de maneto e anque la etctra qámca e la mma qe ante, el c
ce ya no e métrco peto qe ene lgar en na dreccn 8 n la ión d aa d Pnaino n a Édiion d il apa Aussi; n a dión d Bnhi apa Ainsi.
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pero no en la otra. Se ntroduce una nuea complcacn oser ale en una oposcn que concede a cada una de las palaras clae un doe restro que a no es, como en los pasajes antero res, una oposcn entre dos modos de concn La oposcn se declara al prncpo en el contraste entre " est juste" l est nécessare," en el que la prmera armacn epende una co ncn proposconal, pero a seunda del mero poderdecuanttat o como en el proero La rason du plus rt est toujours a melleure" o, en nlés, Mht makes rht" (el poder actúa co rrectamente" Las declaracnes roposonales se alnean unto a la concn, las declaracones odales unto a la realzacn; éstas llean a cao o que enuncan sn tener en cuenta consdera cones de erdad o lsedad En consecuenca, todas las palaras utlzadas en a demostracn adqueren este sttus amalente: el ero suve por eemplo puede ser ledo en su sentdo deduc to conto, en e que a necesdad es la deductdad necesa ra de la razn, pero tamén en dot un sentdo de puro poder coarto comopuede en la leerse ase la femme sure son mar". Suve se dstrue as en su dole restro en los dos prme ros eempos del ensamento Esto msmo es erdad a propsto de a ustca, que puede por un lado leerse como justesse cont a como la precsn del arumento raconal, pero que claramen te tene que eerse tamén en el sentdo de la prs udcal de un trunal En esta últma capacdad, carece claramente del poder persuaso de puro arumento que posee en el prmer sen tdo; est aerta a cntradccones e ncertdumres por tanto carece de poder. ara que lo propio de la justca sea e poder, para que lo propo del poder sea la justca, éstos tenen que ser capaces de ntercamar los atrutos de necesdad e nocenca que los caracterza La justca dee conertrse en necesara ra cas al poder, el poder en nocente racas a la justca Esto alcan zara demostrara la homoenedad de las declaracones propo sconales como concn de las declaracones modales como realzacn ero, al contraro que en todos los eemplos antero res de los ensées, e ntercamo no tene luar. La justca recha za conertrse justesse sue sendo pramtca e nconsstente, sujet a dpute", ncapaz de cumplr el crtero de necesdad como persuasn conta Sn emaro, el poder n tene nnuna dcultad en satscer e crtero de necesdad; es sans dspute" puede por tanto usupla consstenca de la concn sn dar nada a camo La usurpacn tene luar en el dole restro de
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la locucón sans disute", cualdad que peenece a a prueba matemátca como ndcacón del rior epstemolóco, pero que, al ual que en Rht makes mht [o correcto consttuye el poder], pertenece tambén a la erza medante la intoleranca y la tranía a era, que es pura realzacón, usurpa el derecho de exactitud epstemolóca Hace esto porque puede convertrse en el sujeto de la ase puede ser quen hade la enuncacón la rce a contredt . " yyla rceutlzarse a dt " para se puede pronuncar sobre la ta de exacttd epstemolóca e a ustca, y puede poclama u popa nbldad epstemolóca o peormativo se declara a sí msmo declaratvo y contvo El on" al nal de la ase on a que ce qu est rt t uste sólo puede ser el poder", que pertenece de hecho al o rden de re y no del savoir" Pero la vctora unilateral de la er za sobre la justca, s tene que ser enuncada, como sucede en ese pasaje, sólo puede serlo seún el modelo de conición y deducción, como se evdenca e el uso del deductivo ains emparjad con eneslaahora ase muy anspecular, on a tya ue " Noelobstante, el statusode estere ans" puro acto de erza es completamente arbtraro y en absoluto conse cuenca! desde el punto de vsta contvo. El ans no pertenece a Descartes, sno a cualquer oro déspota que resulte estar en e poder El malestar que debería expermentarse tras la lectura de esta últma ase es el msmo que se debe experimentar al oír que el cero es asmado por el uno sendo de este modo renscito en un sstema de cocón al que no pertenece, ya que en el precso momento en e que el poder ha usurpado, por imposcón y no por transresión la autoidad de la concón, el campo tropoló co de ésta se revela dependente de una entdad, el poder, que es heteroénea con respecto a este campo, de la misma rma que el cero era heteroéneo con respecto al número a ruptura se renscrbe nmedatamente como el conocmento de la ruptura en el ans on a t..." pero ahora este ans debe ser irónco, es decr dsuptvo respecto a su propo reclamo deductvo L daléctica empeza de nuevo, pero ha sdo nterrumpda de una rma que es esencialmente distnta a las nversiones transesvas que encontrábamos en los eemplos ateiores. Es en el tereno de la justica práctca y polítca, y no en el de la caidad cristana, donde la equvalenca del cero matemátco reaparece en el texto de los enée. o que tene una mportanca consdera
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be ese un punto e vista nüístico, es que a ruptura que en as Rxns era eba a copcacones e ención, se consi· era ahoa coo una ncón e la heteroeneia entre e en· uae coitvo perfoativo En Pasca el enuae se separa ahora en os reccones sttas: una ncón cotiva que es usta spero no tiene poer, una ncón oa que es er te te en su recao as osanciones sonprera raca· ente heteroéneas a e unaustica con respecto a otra a enera las reas canóncas e a persuasón entras que a seuna enera los vaores eueónicos que aparecen naa ás se aa que el reclao e autoria se hace por la vlunt el" éspota a prera es e lenuae e a vera e la per· suasón eante pruebas, la seuna es e enuae e placer (vte e la persuasión eante a usurpacón o seuccón abeos ahora por qué Pasca, en la seuna ita e as R xins tuvo que eluir la preunta sobre a relación entre estos os oelos En la ea en que el enuae es sepre cotivo así e coo perforativo a lajustesse ve, esIncluso una entia tropoóco heteroéea incapa ustcia as coo e en el terreno transcenenta el enuae reveao e a aaa Esc tura, la eección necesaria entre seucción vera siue seno necible a enición" que Pasca hace e la ura retiene esta coplcación cuano ecos que la Fure poe absence et présence", reconoceos a estructura nnitesal e la iaéc tica cotva, pero cuano ecos tabén que la Fiure poe pasir et éplaisr," será posbe encuarar, inscrbir los cuatro ténos ésensen iisi en ua estructura eo éica" hooénea E pseuoconociiento (rónco e esta posbla que pretene orenar secuencaente en una na· acón o que es realente la estruccón e oa secuenca, es o que laaos aeoría
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Fnmni y Mtii n Kant* a poiiia e yutaponer ieoogía y ooa crítica, que e una e a iea nucleare peritente el penaiento con teporáneo, e urayaa, coo ipe hecho hitórico, po ichel Foucault en Les Mots et !s choses io tepo que eóogo ancee coo Detutt e Tracy etán tratano e elinear too e capo e la ea y repreentacione huana, ant eprene e proyecto crítico e una looa tracenental u, ce Foucaut, arca la retracción e aer y e penaiento era e epacio e a reprentación E iagnótico tórco e Foucault, en el que a ieología aparece coo una anietación taría e epíritu cláico y Kant coo el inicio e oeia, no interea eno que a interacción ente la e nocone: ieoloa, ooa y ooa l prer trino e eta tríaa,crítica ieología, e eltracenental á ici e ontoar y eeo eperar que la interreacón con o otro o puea er e aguna ayua "Fomalidad y matalidad K ocid como cata cofca Mg ol l 1 d mao d 8 picada Gay a y Aa ica (d} Heneutics: et ion and osects Amh, Uity Maact P 184 pág 244, y mpa Hg ma Gay Aylwo (d), e Textua SubimeAay tat Uy of N Yok P 10 pág 8708 D Ma mó y fcó maco d
ayo 1 d mao d 18 oda a oa o d Ma lgam ocada. 1 Mchl ocat Les mots et chosePaí Gamad, 166 pág 255
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Podeos hallar n posble pnto de partda en la ntrodc cón a la Tercera Crtca, en na dcl, anqe portante, dferencacón entre prncpos trascendentales y etascos Kant lo expresa del sgente odo: Un prncpo trascendental es aqél edante el qe se representa, a pror, la condcón nersal bajo la qe sólo las n cosas pedenseser objetos de nestro conocento En cabo, prncpo llaa etasco s representa la condcón a pror bajo la qe sólo os objetos, cyo concepto debe ser dado eprcaente, peden recbr a pror na ayor determnacón s, el prncpo del conocento de os cepos coo sstancas, y coo sstancas dables, es trascendental s se posta qe ss cabos deben tener na casa; es etasco s se postla qe ss cabos deben tener na casa e Elo es as porqe en el prer caso los conceptos necestan ser pensados sólo edante predcados ontológcos (conceptos pros del entendento), por ejeplo coo sstanca, con el n de pertr el conocento a pror de la proposcón; en el segndo caso, sn ebargo, el concepto epírco de n cepo (en tanto cosa ól en el espaco) debe estar en la base de la proposcón, y sólo despés de qe esta base haya sdo establecda pede consderarse coo totalente a pror qe el otro predcado (el oento debdo a casas exteas) peenezca al cepo La dferenca entre conceptos trascendentales y etascos qe ás nos atañe es qe estos últos plcan n oento eprco qe peranece necesaraente exteo al concepto, entras qe los preros son absoltaente nterconceptales Los prncpos etascos condcen a la dentcacón y a la dencón, al conocento de n prncpo natra qe no es él so n concepto; os prncpos trascendentales condcen a la dencón de n prncpo conceptal de la exstenca posble Los prncpos etascos declaran cóo y por qé sceden as cosas; decr qe los cepos se een a casa de a graedad es 2 Ianl Kan k r Ura f, v. 0 d la WrkausgabWh Wschdl Fant a Man hka 1 g 0 Las sgnts nas a sta a an ds ns d gna. l s a sa dcón; sgnd n s as gs 1) s r a la radón ngsa (Ciqu ]u, ad. d nas J Hlgas Bard Nva YknHa Pss 15) Ocasnant h alzad dans la vsón nglsa Las nas a as ras d Kan tnn aén a a Wrausgabd
hka; las adns sn as
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egar a una concuón en e pano e a metaca. o prnc po tracenenae haban e a concone que hacen pobe na ocurrenca: a prmera concón para que o cuerpo pue an cambar es que ago como o cuerpo e movmento ex tan o tengan ugar a concón e extenca e o cuerpo e enomna uanca; armar que a utanca e a caua e movmeno e o cuerpo (ta como hace Kant en e paaje ctao e examnar crtcamente a pobda e u extenca En cabo o prncpo metaco an por ento a exten ca e u objeo en tanto hecho empírco Contenen un cono cmento e muno pero ete conocmento e precrítco o prnco tracenentae no contenen un conocmento e muno o e cuaquer otra coa excepto e e que o prncpo metaco que o toman a eo por u objetos etán en í mmo necetao e un aná crítco porque an por entao una objetva que para o prncpo tacenentaes no etá cara entae a pror. on empre De ete juicios moo crítco o objeto queetoman o prncpo como objetvo tacene conocmento metaco. ooa tracenenta e empre a ooa crítca e a metaca a eooa en a mea en que contenen necearamente momento emprco etán rga haca e exteror e campo e o concepto puro se haan má e ao e a metaca que e e a osoa crca as concones moaaes e u ocurrenca etán etermnaa por aná crítco a o que ea no tenen acceo Por o emá e objeto e eto aná óo pueen e a eoogía a eooga e penamento crtco ona nterepenente cuaquer ntento e epararo convere eooga en mpe eror e penamento crtco en eamo a poba e mantener e nexo caua entre eo e e prncpo controaor e curo oóco rguroo a ooa que ucumben a a eooga peren u ento epte moóco a que traan e evtar o reprm a eooga peren too empue crtco corren aemá e rego e er atrapa o por aqueo que atan e excu E paaje e Kant etabece oto o punto habar e un nexo caual entre a eooa a ooa tacenenta recora mo a promnenca e a cauaa en e ejempo e Kant a atencón pueta en a caua nea o extea e movmento e o cuepo E ejempo e o cuerpo en movmento e en efecto ago má que un mpe ejempo uceptbe e er reem 05
azao po cualquie oto es ota vesión o efnición e cono cimiento tascenenta Si a flos oa ctica y la metasica (inc u yeno as ieologas) stán cauamente vincuaas a una a a ota su eación es simila a la elación, puesta e elieve en e eemplo ente los cuepos y sus tansmaciones o movimien tos La flosoa ctica y la ieooga se convieen e este moo en movimiento la una con especto a ota cosiea queeluna ieologa e es una entia estabe a(un cueposiunse copus o un canon) e iscuso ctico que genea seá e e un movimien to tascenenta e e un movimient cuya causa esie po ecilo as ento e s mismo ento e a sustancia e su po· pio se si el sistema ctico se consiea estale en sus pinci pios a ieooga coesponiente aquiiá una moviia causa· a po un pincipio que se encuenta ea e ea misma este pincipio ento e los confnes e sistema as constituio, puee se únicamente e pincipio e constitución a aquitectua e sistema tascenenta que nciona como causa e os movimientos ieológicos En ambos casos es el sistema tascenenta coo sustancia o estuctua el que etemina la ieooga y no a contaio La cuestión es pues cómo pueen se eteminaas la sustancia o f estuctua e un iscuso tascenenta Tat e contsta eta pegunta ese e inteio el texto antiano es e popósito povisional e esta coneencia toav inouctoia y expositiva El seguno punto que poemos exae e mismo pasae tiene que ve con o estético. Inmeiatamente espués e istingui ente pincipios tascenentales y metasicos Kant posigue is tinguienoposible ente el[r concepto puo el obeto el conocimiento subetivo reine Bevon eenstn s ien Eahnserkenntnisses berhauptT y e pincipio e a fnalia páctica qu ebe se pensao como la iea e a eteminación e una volunta ibe a istinción es un coeato e a istin ción pioitaia y más geneal ente pincipios tascenentaes y metasios Alue iectamente a la ivisión ente azón pua y azón páctica y coespone a una ivisión capital en e copus e las obas e Kant. Se ve e nuevo cómo la tecea tica coespone a la necesia e establece el nexo causa ente fosoa ctic e ieloga ente un iscuso puamente conceptua yeun eteminao. De ah epicamenla necesia uniscuso pincipioempicament e conocimiento enomenalizao te manifesto e cuya existencia epene la posibilia e ta 106
atcuacón Este pncpo enomenazao es lo que nt eo mna o estétco La apuesta po o estétco es, po eo, consea e ao qe a posla e a fosoa msma, en tanto a cuacón e un scuso metasco y un scuso tascenen epene e é el uga e a tecea aone tene ug esta atcuacón es a seccón soe o sulme e a seccón acontece soe lo eo se ce que la atculacón se a ene a compensón estand y e juco En amos casos os enconamos con ganes fcultaes, s en los motvos paa elo son quzá más áces e pec en el caso e o sume, posle mente eo a que la azón está expctamente mpcaa a compea y a pse nconguenca e a nocón e o sume, un tópco ue a nngún atao e estétca el sgo XIII e está pemto oa, convte a seccón e a tecea a ecaa a ta nocón en uno e os pasaes más ces y no esuetos e tota e las oas e nt entas en a seccón soe a eeza, as fcultaes an po lo menos a sensacón e poe se contoaas, no poa ecse o msmo n e caso e o sume Es pose mua con ceta claa o que e poyecto, el oetvo, e a seccón puee se, e guamente pose compene lo que está en uego en su eazacón eo es muy cl ec s, o s no , ta emp esa acas a o tee éx o La compcacón es pecepte ya ese el pncpo, en la ntouccón ue stngue ente lo eo y lo sulme Dese e punto e vsta e tema pincpa e a tecea ta e poema e juco teeoógco o e la fnaa sn fn, a conseacón e lo sume cas mucho supeua conceptoneco o sume, ce nt nopaece es n con tanEl mpotante en conscuen cas como e e lo elo y, en genea, no epesenta naa e a fnaa en a natuaeza msma .. la ea e o sume se se paa, as, e a e una fnala e la natualeza y hace e a teoa e o sulme un smpe supemento {enen bn nhan e uco estétco e cha fnaa pág. 167; 84) n emago, tras este moesto comenzo esuta que este suplemento exteo tene, e echo una mpotanca cucal poque, en vez e nmaos, como hace la eleza soe la teleooga e a atuaeza, nos nma soe la teleologa e nuestas popas cultaes más especfcamente soe lacon eacón y azn De eo se sgue, e acueo o queente se hamagnacón cho anteomen te, que mentas lo elo es un pncpo metasco e eolóco, 07
lo sublme aspra a ser un prncpo rascendena con odo o que ello mplca Contraramene a lo elo que por lo menos aarece como algo compaco lo sublme se presena con una compcacón da lécca En agunos aspecos es nnamene aracvo y al ms mode empo repelene; proporcna case parcular placer oaene es ambén doloroso;una en érmnos me (Lu, s ben nos subjevos y más esrucurales es guamene desconceane no conoce límes o oneras s ben ene que aparecer como una oaldad deermnada; en un sendo losó co en e ago de monsruo o más ben de nasma no es una propedad de a nauraleza (no hay objeos sublmes en a nauraleza) sno una eperenca puramene neror de la concenca (eübesi un, aunque Kan nsse una y ora vez en que esa endad noumenal iene que ser enoméncamene represenada (drg ell;nos enconramos de hecho ane una pare negra ane la cruz eeco es de sa ales anaíca de o sublme encuenran en el La en cuesón ncompabldades concepo de lo sublme alguna posbldad de resoucón n pr mer sínoma de que eso puede no ser smpe e nequívocamene de ese modo se apreca en una complcacón adcona que el ve e esquema de lo sublme dsno del de lo belo Se puede admr que eso es meodoógcaene an legímo como evaluar el mpaco que ene sobre nosoros lo sublme como placer o como door en érmnos de candad en vez de como sucede con lo belo en érmnos de cualdad. Pero s ese es el caso ¿por qué enonces a anaíca de lo sublme no puede nalzar en la seccón sobre o sublme maemáco cenrada en la candad y en el número? ¿e dónde surge la necesdad de ora seccón ne sene en el área de lo belo que Kan denomna o subme dináico y del que será dcl decr s perenece al orden de a candad o a de a cadad? Kan da lgun eplcacón de por qué elo es necesaro pero su eplcacón planea más pregunas de las que responde (seccón 24). Lo sublme provoca en el especador una respuesa emoconal agada; esa respuesa puede ser arbuda ano a as necesdades del conocmeno (en o sublme maemáco) como a as necesdades del deseo (egehrungsve gen) (en lo sublme dnámco) En la esera del uico eséco ambas enen que ser consderadas nderenes al propóso o al inerés un requermeno ese que presumblemene puede ser saisecho en el ámbo del conocmeno pero que es mucho 08
menos fácl resolver en el del deseo en ecto, cuando llega mos a la seccn sobre lo sublme dnámco nos encontramos con algo basante dstnto del deseo De nngún modo es fácl explcar la necesdad de una subdvsn adconal, como la de la transcn desde una a otro desde la cantdad matemátca a lo dnámco), y elo exgría un por esero de nterpretacn declarada mente especulatvo, del ue lo demás no tendríamos nguna segurdad de que tuvera éxto as antnomas en jego en o subme matemátco están clara mente dendas y, por lo tanto consttuyen las aones de su relevanca para el juco estétco o sublme matemátco comena a partr del concepto de número Su objetvo es el cáculo omo era de esperar en un lso cuya tess doctoral versaba sobre Lebn; se trata de comprender ue as entdades ntas e nntas no son susceptbles de ser comparadas y ue nnguna de las dos puede ser nscrta dentro de un sstema común de conoc entonntesmal n tanto cálculo la proposcn es autoevdente y endce la esfera del número el poder de número ant alcana la nndad) (pág 3 89, no crea dcultades lo ntamente grande (y por esa msma ran lo nntamente pequeño) puee ser oneptualado a través del número ero tal conceptualacn es enteramente deudora de las euvaen cas fenomenales; en térmnos de cultades es estrctamente ablando nmagnable Sn embargo no es así como a sdo dendo lo sublme. Lo subme no es una smple cantdad o número menos aún la nocn de cantdad como tal anum a cantdad concebda de esta manera y expresada por el núme ro es tambén un cncepto relatvo ue remte a la undad con venconal de la medda el número puro no es n grande n peueño, y o nntamente grande es tambén lo nntamente peueño el telescopo y el mcroscopo como nstrumentos de edda, son el msmo nstrumento Lo sube sn embago no s lo grande sno lo más grande comparado con él todo o demás es peueño Como tal no puede ser nunca accesbe para los sentdos ero tampoco es n número pro pueso ue e la sfera del número no este algo como o más grande n real dad pertenece a un orden dferent de la eperenca más ceca o a ladeetensn ue almagntud número Se trata en opaabras del propo ant una absoluta meor como en el ( GO nco de la seccn as GO schchhín en la medda en ue a oncenca lo puede captar en una ntucn (s wí s Gmü sí
in ene Ansauungfassen kann) (pág. 173; 90. Esta enoenaliza ción no tiene ss orígenes en e núero, sino en a etensión. ase es ora versión de la aación orina según a cal lo sblie no iene qe tener onteras unbe)anqe sea na totaidad e núero no tiene íite, pero a etensión iplica a
posibilidad de na deteinada totaización, e n contoo. o sbie ateáico tiene qe arcar e núero con a eten sión aonta n probea cásico de losoa natra E hecho de qe éste sea n tea osóco recrrente no hace qe sea ás ácil resoverlo, ni nos perite ignorar los intricaietos de os agentos ediante os qe se inten ta s solción, pecisaen te porqe e objeivo de agento reslta iiar. t Kant trata de articar e núero con a etensión a través de dos deostraciones, la priera episteoóca, a segnda en tér inos de placer y door. ingno de esos argenos es verda deraente conclente. En el nivel de a copensión, a inni td de ógica, nerolapede coo na proesión pra ente ca ser no concebida necesita de ningna concreización espacia. Pero en e nivel de la razón esta coprehensio logica no es sciente. Es necesario otro odo de coprensión deno inado coprehensio aesthetica," e cal reqiere na consan te totaización o condensación en na única intición inclso o innito debe ser pensado coo enteraente dao, de acerdo con s totaidad" (pág. 17; 93. Ahora bien, desde e oento en qe o innito no es coparabe a ningna aitd nita, a aiclación no pede evarse a cabo. En eecto, no ede eali zase es e acaso de la aiclación a qe se convierte en a característica distintiva de o sbie: éste transpone o eleva o natra a nive de lo speatral, la percepción a la iagina ción, a coprensión a a razón. sta transposición, sin bargo, no tiene en centa nnca a condición de totalidad qe es consti ttiva de o sbie, y no pede, en consecencia, sperar e a caso convirtiéndose, coo en na diaéctica, en el conociiento de dicho acaso o sblie no pede ser denido coo el a cao de o sbie, porqe ese acaso o priva de principio identicador Tapoco se pede decir qe, en este pnto, lo sblie se reaice a sí iso coo deseo de aqeo en lo qe acasa, pesto qe lo qe desea la totaidad no es otra cosa qe é iso E iso odelo eaparece con relación al pacer al dolor Es cao qe o qe o sbie consige no es el coetido reqe
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rido por su propia posción (a articulación de númo y a e tnsón a través de lo innto). o que consgue es la conciencia de otra culta d además de comprensón y a razón, e n concreto la manacin Fuera del door por e acaso a a hora de constitur lo subme vovendo lo innto aprente (nshulih) nace e pacer de la maginación, que esdescubre, su verdadero acaso a conuencia de su ley (que a ley delenacaso) con la ey de nuestro propio ser suprasensorial Su aaso a la hora de conectar con o snsoria también lo elevara sobre éste Esta ley no resie en a naturaleza sino que den a hombre en oposi cón a a naturaleza; es sóo por un acto que Knt denomina subrepcón" pág 80; 9) que esta ey es azmente atrbuida a a naturaleza Pero acaso no es esa subrepcón una magen es pecuar de otra subrepcón peva a través de a que o subime se postula a s mismo reivindicando estir a erza de la mposbli dad de su propia estenca? El uco trascendental que debe decdr acrcadedelolannito) posblidad de estenca de lo sublime (como articuacón nciona metafóricamnte, o deológi camente, cuando subrepticmente se dene s mismo en térmi nos de su otro, es dcr, de a tensión y de la totalidad S el espacio s hala era de lo sublime y permanece ah, y si, sin em brgo, e espaco es una condcón necesaria (o una causa) pra que o subme egue a ser, entoces e principio de lo sublime es n principo metasico que erróneamente se toma a s mismo por un princpo ascendental. S a magnacón la cultad de lo subime, llega a ser a epensas del poder totalizant de a men te cómo puede estar, entonces, tal y como el teto requere en armona contrastiva (pág 82; 97) con a cultad d a razón que delimita l cotoo de esta totalidad? o que la magnación rruina es a abor ndamenta de la razón, y de dicha reación no puede decirse sino con dicultad que une a ambas la imagi nación y a razón, en la tarea o ly comunes de ser a dención que da Knt de uco estético como o que rpresenta el ueg subetvo de las cutades (imaginacón y razón) como ago ar monoso a través de s propo contraste" resulta en este puno bastante oscura o cua eplica, quzá en parte, por qué se nece sita una eaboración posterior en la que la relación entre os mis mos dos poderes de a mente sea representada de un modo menos engmático; no obstante, esto puede realizarse solamente después de trasladaos desde lo subme matemátco a lo subli me dnámico.
La dicutad puede er reumida en un depazamiento de a terminooga que tiene ugar un poco má tarde en e teto pero que aude direcamente a a dicuade que hemo enconrado ya en o ubime matemático. n a ección 2 en la aclaracin genera reaizada en a expoición de juicio etético, aparece a má conca pero también a má ugeiva denición de lo ubime como un obeto (de a naturaeza cuya repreentación rtUundeermina a a conciencia [Gmt}a penar a inacce ibiidad de a naturaeza como una repreentacón [DartUun enibe de a idea (pág. 1 3; 1; e éni e mo La paabra cave, para nuero propóio preente, en ea cia en a que cada paabra e rica en innumerabe matice e a paabra nken en a ae die Unerrechbarke der Naur a Dareung zu nkn: Una poca nea má adeante, an haba de a neceidad de pnar a naturaleza mma en u totaidad como a repreentación enibe de ago que e haa má aá de o enido, no iendoNatur capazbst de evar cabo etaas repreenación n hrra tatt DartUun vn tvamnt ta Üernn chm zu nken hn arstUun objeciv zu Stan bngen zu Knnn] (pág 1; 1; e éni e de an. odava una nea má adelane a paabra pnsar e inguarizada y contratada con a paabra conocer de Naur a Dareung dereben [i e die dee de Ü berinnchen] nich rknnn onde nur enken knnen ómo debemo entender en eta rmuacione e verbo penar en ano dino de conocer camino de conocmeno de rkenntni no a podido etabecer a exiencia de o ubme como concepo ineigibe o puede
er poibe óo a ravé mádiere que de uá nknque erkennn Wa podra er un eempo de de a penar de conocer he denken n en lo ubme matemáico en a eccón 26, cerca de a epiemooga y a eudemona de o ubme aparece otra decripción de cómo una canidad inna puede converre en una intuición enble en a maginación, o cómo en ora palabra, la nnidad de nmero puede er aricuada con la oaidad de a exenión (pág 13 ta decripcón que e má rma que oóca e muco má áci de egur que o argumeno ubiguiene ara hacer que lo ubme aparezca en e epacio neceamo ydce an, do acoo de a imaginación: aprehenión (apprhns (cmprhns asthtca comprehenión adción ussu an Zusammnassun (pág 13; La aprehenión 11
procede scesvamente, como n movimento sintagmtico, con· sectvo a o argo de n eje, y pede segr ad innitm sin d· ctad Sin embargo, a comprehensin, qe es na totaacin paradgmtica de a trayetoria aprehendda, crece de modo cada vez ms dic a ga qe e espacio cbierto por a aprehensin crece en mayor grado. E modeo recerda e de na simpe no menoogía de a ectra en a qe no tiene qe hacer constantes síntesis para comprehender os scesivos despieges de teto e ojo se meve horizontamente en scesin mentras qe a mente tiene qe combinar vertcamente a comprensn acmativa de o qe ha sido aprehenddo La comprehensin pronto acanar n pnto en e qe se satrar y ya no ser capaz de segir abar· cando a tavés de aprehensiones adcionaes no pede progresar ms a de na cea magntd qe maca e ímte de a ima· nacn Esta habidad de a imagnacin paa consegir sntesis es na bendicin para e entendmento qe es dimente con· cebibe sin ea anqe esta ganancia se ve contradicha por na pédida correspondente La comprehensin descbre s propia imtacin ms a de a ca no pede ir La maginacin] gana tanto por n ado como pierde por otro" (pg 14; 90) Dado qe a simtaneidad paadgmtica sstitye a a scesn sintagmtica na economía de a pérdida y de a ganancia qe nciona con na ecacia pedecbe es pesta en s sitio an· qe so dento de nos ímites bien denidos E cambio de a pae a todo genea nos todos qe se convierten so en partes nt pone ejempo de egiptogo Savary qen obse qe para percibi magntd a prmide noasca no debe sitarse en ni my ejos ni amy cerca de Viene a a mente boés tot genre cet état qi tient e mie entre de etrmes se trove en totes nos pissances Nos sens n'apeoivent ren detrme trop de brit nos assordt trop de mie ébot, trop de distance et trop de proimté emche a e Trop de onger et trop de bveté de discors obsccit t op de vérté nos étonne... "3. No esta sopendente qe desde as conside raciones sobe a visin y en genea sobre a percpcin asca se tasade a orden de dscrso, ya qe e modeo qe se est sgiriendo ya no es propamente habando osco sino in 3 Be Pensées, ed Lou L í Édon du Seu Coe· o 'ge 963 Penento 99 ág. 27
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üístico Describe no una cutad de la mente, como concienca o como coició, sino una potenciaidad inherente al lenuae, puesto que tal sistema de sustitución, situado a lo laro de un ee paradimático y sintamático, enerador de totalizaciones parciales dentro de una economía de anancia y pérdida, es en efecto un modeo muy miliar que eplica también por qué e pasae parece tan fáci de entender en comparación con o que le precede y lo que le siue. Se trata del modeo de discurso como siste ma tropoóico a articuación deseada de o sublime tiene uar, con as oportunas reseas y restrcciones, dentro de ta siste ma puramente rmal De ahí se siue, sin embaro, que elo es c�ncebibe dentro de los límtes de tal sistema, es decir, como discurso puro más que como cutad de la mente Cuando o sublime se trasada hacia atrás, por así decir, desde e enuae a la conición, desde la descripcón rmal al arumento losóco, pierde toda su coherencia inherente y se disuelve en as aporas de la apariencia intelectual y sensibe Es ao también establecdo que, incuso dentro de los connes de lenuae, lo subime puede darse nicamente como punto de vista sinular y paicular, un luar privileiado que evita a a vez la comprehensión ecsiva y la aprehensión ecesiva, y que este uar está determinado sólo rmalmente y no trascendentalmente o subime no puede ser ndamentado como principio osóco trascendenta o metasico), sino sóo como principio linüstico Por consiuiente, la sección sobre lo subime matemático no puede na zar de rma satsctoria y se hace necesaro otro capítulo sobre la dinámica de lo subime De acuerdo con nmeroetensión los principios del quadrivium, ulterior etensión del sistema debera haberlasido e movimiento, y podramos haber esperado un sublime cinético más que dinámico Pero la cinética de lo sublime es tatada con rapidez, y de rma sorprendente, como una cuestión de po a primera palabra de la sección 28 pá. 1 84; 99 ) sobre a dinámica de lo sublime) es Mht pronto seuida de vioencia ( y d la armación sn la qu la vioncia s nico mdio a través de que se supera a resistencia de una erza a otra Una manera cásica de haberse trasadado desde el nmero a movi miento habra sido por medio de a cinética de os cuerpos si cos, un en estudio, eempo en aceeración eper, de los cuerpos ceestes ncióncomo de la por avedad como L avedad sólo puede ser considerada una erza o un pode, próima a un
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movimiento omo en el verso e Worsworth no motion has she now, no rce e paso ese la cnes s a la inámca e lo sublime poría ser tratao a partir e conceptos matemáticos sicos Kant no sigue esta ínea e pensamiento e introuce e inmeiato la noción e poer en un sentio cuasiempíco e asato, batala lucha La reación entre lo sublime natura lo sublime estéticoeesatrataa en a que las cutaes mente como tienen una que escena vencer e e combate aguna manera a las eras e la naturaea La necesia e extener el moeo e lo sublime matemático, el sistema el númeroextensión, al moelo e lo sublime inámico como sistema el númeromovmiento, así como la in terpretación el movimiento como poer empírco, no es explicaa en térmnos osócos en a analítica e lo sublme, n pue e ser explicaa, especialmente en su útimo aspecto a empiriación e a era en la era en a batala, a través e raones puramente históricas La única rma e expicara es meiante la extensión el moeo ingüístico más alá e su enición como sistema e tropos Los opos an cuenta e la ocurreca e o sublime pero, como vimos, e rma tan restrictva parcia que no poría esperarse el sistema que permanecera quieto entro e sus angostas onteras Dese la pseuocognición e los tropos, e lenguaje tiene que expanirse a la activia e la realación, algo e o que como sabemos el enguaje es bien capa antes e que Austin nos o recorara La transicón ese o subime matemático a lo sublime inámico, una transición para a que ta una justicación en e texto a sección 28 empiea más ción abruptamente e campocon tropológco la paabracomo poer lenguaje que semarca liberalaa saturasí mis [Mt]) mo e sus constricciones que escubre entro e sí mismo un poer que a no epene e as restriccones e la coicón De ahí a introucción, en este punto el texto, e concepto e moraia, si bien en el nive e a raón práctica más que en e e a raón pura La articulación entre la raón pura y la práctica, la raison 'tre e la Tercera Crítica tiene ugar en la amplia encón el lenguaje como nción performatva así como sstema opoógco Por eo, la Ct ljuo contene, en su centro, una ruptura o iscontinuia prona, quiá tal Depene e una estructuraque ingüística e misma enguajeaccesible como sistema performatvo coitvo no es ela a los poeres e a metasica o e a ieología, que son elas mismas estaos precrí 115
icos del conocimieno Nuesra preguna, enonces, lega a ser a de si y cuándo esa disrupció, esa desariculación, se conviere en maniesa en el exo, en el momeno en el que la apora de lo sublime ya no es expresada, como era el caso en o subime maemáico y en las consiguienes deniciones generaes de concepo, no como paradoja explícia, sino como yuxaposición de incompaibilidades aparenemene ranquila a causa de su absolua irreexividad. Tal momeno iene lugar en a acaración general o recapiulación (sección 29) que cierra la analica de lo sublime. El capulo sobre la dinámica de lo sublime se presena más como ora versión de las diculades alladas en lo subime mae máico que como su ulerior desarrolo, dejando de ado su sou ción Excepo por la inroducción de la dimensión mora, dici de explicar en érminos eséicos o episemoógicos, ese capíuo diere de la invesigación precedene dado que se concenra en el afeco más que en la razón (como en lo sublime maemáico) o en el enendimieno (como en la analíica de lo beo) preemi nencia de la culad de la imaginación se maniene como cues ión de su relación con la razón, pero aora esa diaécica de la razón y la imaginación esá más mediaizada por afecos, umo res y senimienos que por principios racionales. El cambio nai za en una nueva exposición y en un renamieno más que en una ransrmación del principio de lo sublime a denición admirablemene concisa, previamene ciada y dada en os inicios de las Aclaraciones generales" se benecia de las referencias umor y a la que afecividad, pero no en diere en susancia de desarro llos similares an enido lugar los parágras precedenes, ni es en esencia por oda su concenración conrolada, menos oscura que las rmulaciones previas El capíulo coniene ambién, de una rma un ano abrupa, la adverencia de que, en una eséica rascendena del juicio, os objeos de la nauraleza suscepibles de producir efecos subimes ienen que ser consideados de una manera adicamene noe leológica, compleamene al margen de cualquier propósio o in erés que la mene pueda enconar en ellos. an añade que le abía recordado previamene al lecor esa necesidad, pero no esá claro general a qué pasaje se en reere Esá earmando un principio que esá la base de más oda bien la empresa y que e rmulado en principio con oda la claridad deseable al comien 116
o de a anatca de lo bello bao la modadad de a cualdad (pág 1 16 38) n embargo esta ve Kant pone en reacón el prncpo del desnteés especcamente con los obetos de a naturalea y pone como eempo dos pasaes As s llamamos sublme el espectáculo del ceo estrellado no debemos pone en la base de este uco conceptos del mundo habtados po seres aconales n consderar esos puntos que vemos lleno el espacio sobre osotros comolumnosos us oles con movéndoe en crculos delberadamente ados por elacón a eos sno que debemos contemplalo tal como lo vemos [we man hn eh como una bóveda dstante que todo lo envuelve [en weeGol ólo bao esta representacón podemos clascar esta sub dad que un uco estétco puro atrbuye a ese obeto Y del ms mo modo, s lamamos sublme al espectáculo de océano no debemos pensar en él como habtuamente o hacemos povstos de toda clase de conocmentos (que no están contendos en la ntucón nmedata) Por eempo a veces pensamos e océano como un vasto reno de que craturas como una ente de evaporacones llenanacuátcas el are enobeneco deenome la te rra o ben como un elemento que aunque separa unos cont nentes de otros, hace posbe la comuncacón más competa ente ellos; lo únco que esto proporcona son ucos teeológ cos Para encontrar sublme el océano debemos contemplaro como lo hacen los poetas [we de Dher e un sólo según lo que el oo revela [wa der ugenhen zeg. se halla en alma, como un claro espeo de agua mitado tan sólo por el celo; si se halla tormentoso como un absmo que amenaa tragaro todo (pág 196 11111. e trata de un pasae notable en muchos aspectos ncluyendo su maniesta antcpacón de muchos pasaes que se encontrarán en las obas de los poetas romántcos y que ya están presentes en muchos casos en sus predecesores de sglo XIII Ahora ben resuta tan necesaro dstngurlo de los pasaes smbólcos ctados como poner en evdenca sus smlardades En el pasae de ant, a percepcón predomnante es la de los celos y el océao como una construccón arqutectónca Los celos son un abso que cubre la totaldad del espaco teretre del msmo modo que un teado cubre una casa E espaco en Kant al gual que en Arstóteles, es una casa en la que moramos de una rma más o menos segura o más o menos poétca sobre esta terra Es as tambén como es percbdo el mar o como de acuerdo con Kant, 117
lo pecibe los poeas su exesió hoizonal es como un suelo limiado po e hoizoe po os muos del cieo al y como ésos ciea y delimia el edicio. Nos podamos pegua quiées son los poeas que pecibe de ese modo el mudo, de ua manea más aquiecóica que eleológica y cómo puede decise que lo aquiecónico se opoe a lo eleológico. ¿ómo debemos compede e émino Auen hein e eació co la oa alusió a la apaiecia sesible que abuda e los inenos de deni o descibi lo sublime? Es más fácil deci lo que el pasae excuye y cómo diee de oos que deci lo que es, peo eso cocueda muy ie co la isisecia de Ka (págs. 195196; 109 e el modo damealmee nea tivo de la imaginación. Cieamee, e nuesa adició, el pi me poea e el que pesamos como alguie que uvo iucio es semeaes es Wodswo, quie e el episodio de robo del ido de e eluevocó e esos vesos sopedenes la expe iencia del éigo y de hoo absoluo The Sy was o a Sy/Of eah and wih wha moio moved he clouds Tam bién aqu el cielo se cocibe oigialmee como u ejado o bóeda qu os poege aclándoos e el mundo pemaecie do e u plao hoizoal bajo el cielo aquilizadoamee esabilizados po el peso de nuesa popia gavedad Peo, si de epee el cielo se sepaa de a iera y ya o es, segú las palabas de Wodswoh, u cielo la iera, peemos odo el seimie o de esabilidad y empezamos a cae, por decilo de algú modo, haca el cielo, era de la gavedad. l pasae de Ka no es como ése poque el cielo o apaece e él asociado alguna maea aheideggeiaos, la poecció. podemos No es a cos ucció bao ladeque, e émios mo (ohnen). a u pasaje meos coocido de la Ka habla de u hombe salvaje que, desde la disancia ve ua casa de la que o sabe paa qué sie. No cabe duda de que obsea el mismo obe o que oa pesoa qu e sabe que ése ha sido edica do y peaado para sei de moada a os sees humaos. Si embago, en éminos males ese conocimieo exacamene del mismo obeo diee e ambos casos pueso que e el pime se raa de ua mea inuició loe Anchauun,y e el segudo de una iuició y un cocepo a la vez• El poea que ken Wug6 g 457
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ve os celos como ua bóvea es como el svaje y o como Worswoh o o ve ates e moar so que smplemete o ve o ve co e f e protegerse a s msmo poque o hay gua señal que le haga setrse ameazao squera po a tometa (ya se ha puesto e releve que permaece a savo e a oa) E eo etre ver y morar e y on es teeológco y por cosguete está ausete e a pura vsó estétca O toava e eacó co Wosworth uo pesa e e moso pasaje e Tte Abbey And 1 have fet A presence ha disturbs me wih he joy Of elevaed houghs; a sense subime Of somehng r more dee py ntersed Whose dweing is he igh of setting sns, And he rond ocean and he vng ar And he ble sky and in the mind of man . . .
La sublma e océao otuo mtao po e hozote como ua vasta cúpua, recuera especalmete el pasaje e at. ero as os vocacoes e a atuaeza subme poto vege Lo subme e Worswoth es u ejemplo el costate tecambo ete mete y aturaeza e la taseeca quásmca e propeaes ete el muo sesbe y el telectua que caa c terza su ccó fgua!, epctamete tematzaa aqu e el moto a spt that mpels A thkg thgs a obects o a thoughtsA ols through a thgs E a vsó kataa el océao y e celoao se hace reereca mete hasta el puto e que teecó e ésta oaegua agú juco es u error pues o se tata e que e celo sea ua bóvea o e que e hozote mte el océao como los muros e u efco s es como as cosas so paa el ojo e la euaca e su apa có ate el ojo y o ate la mete, como e a palaba e uate Augenein que ebe se etea e oposcó a a Ienene ege o apareca sesbe e la ea Augenen e la que el ojo es ombrao tautológcamete os veces como ojo msmo y como o que aparece ate e ojo E muo arqutectóco e at o es la metamooss e muo luo e ua soez e pera, su efco es u opo o u smbolo que susttuya etaes veraeras Como efco el celo y el océao lo so a pror, e rma preva a 11
calqier coprensón, a calqier intercabio o anropoorso qe le pertrá a Wordswoh dirigirse, en el Libro 5 de al roso hablante de la natraleza No hay habitación a a qe drgrse en el apaaento de Kant, no hay ndo en ter cera persona Por todo ello, la visión de Kant diclente pede denoinarse lteral, literalidad qe daría gar a s gralizacón o siboización posibes a través de n acto de icio La única palabra qe viene a la ente es la de vsón m pero cóo debe entenderse no obstante en térinos lingüsticos dcha a terialidad no es, por el oento, algo claraente coprensibe No rando parte del tropo o de la gración, la visón praente estética de ndo natral no es de nngna anera solar No se trata del súbito descbriiento de n ndo verdadero coo ago desvelador, a igal qe la aletheia de la Lng de Heidegger No es n ndo solar, y se nos ha dicho explícita ente qe no debeos pensar en las estrellas coo soles qe se even en círclos No debeos pensar en elas coo la cons telación qe sobrevive a nal apocaíptco del Cop Dé de Mallaré El espeo de la spercie de ar es n espeo sn prondidad, enos aún n espeo en e qe a constelación podría relejarse En esta anera de ver, e ojo es s propio agente y no el eco especar de sol ar se le denoina espejo no por qe se sponga qe releja algo, sino para indcar na llanra ibre de calqier atiz de prondidad Del iso odo, y hasta e iso pnto, qe esta visón es praente ateria, desprovista de calqier coplicación reexva o nteecta, ta bén es praente ra, desprovista de calqier seántica y redcible a la ateatización ral o aprondidad la geoetrización de la óptica pra La crtica de la estética en Kant nal za en n aterialiso ral qe se opone a todos los vaores y caractersticas asociados a la experiencia estética, incyendo la experienca estética de o belo y de o sbe tal y coo son descritas por Kant y Hege isos La tradición de s interpretación, ta y coo se da en conteporáneos cercanos a elos coo cie, ha visto únicamente este aspeco ga y, si se qiee, roántico de ss teorías de a agnación, y ha pasado co pletaente por ato lo qe llaaos el aspecto aterial Tapo co coprendido e gar y a nción de a raización en estehaintrincado proceso La visión del cieo y e ndo copletaente libr e de interfe rencias teeoógicas, antenida aq coo na vsión praente 12
sbime y estética está en contadicción directa con todas las deniciones y análisis precedentes de lo sublime dadas en la sec ción 2 hasta este pnto en la sección 29 Sin embargo, en la denición sintética que aparece en el mismo capío, el énsis recae en lo sblime como representación concreta de ideas a Uung on In.Como en el pasaje de Wordswoh peenecen te a Tinte bbey la articlacin del movimiento sico con os movimientos de los aectos y del uicio moal páctco tiene qe engobar elemenos natrales e intelectuales bajo n solo prncpio nicador como por ejmplo el de lo sblime Y se ha puesto dsde e principio tanto énsis en el hecho de que lo sbime no reside en el obeto natural sino en la mente del hom bre (Gmsbsmmungnque el peso del argumento más qe entizar la natraleza puramente interior noumena de lo subli m se convierte en la necesidad de explicar el hecho de que ello tiene lgar, sin embargo como una manifestación eteror no ménica ¿uede esto de alguna manera reconciliarse con la mate rialidad radica de la visión sublime súbitamente intoducida como si se tratara de una idea tardía en este punto del argu mento ¿ómo se pede recocilar la representación concreta de las ideas con la pra visión oclar la DarsUung on Incon la Augnschn? as analíticas de lo sublime (como las de lo bello se epresan consistentemete en términos de una teoía de las cultades combinada, en la dinámica de lo sblme con una teora del aecto moral Un sentimiento de lo sublime en la natraleza no pede ser de adecadamente pensadoasn combinaro n modo conciencia semejante la moral" (pág además 19; 9 con el énsis es mío. En el caso de lo bello este componente moral esaba también presente anque de una ma mucho más ate nada Se manifestaba él mismo como autonomía de placer esté tico respeo a placer sensual como una rma de libead y de este modo en el sstema de ant como una rma donde la mo ralidad siempre etá gada a la libead como una ma de jui cio moa al menos potencialmente eo en el caso de lo subl me e vínulo con la moralidad es mucho más explícito ya que la moalidad aparece implicada no como juego sno como taea dirgida la ley szlchs aalúnica qe Gsch evia qepo o subime pase completamente camporesticcón de a morali dad es que a cultad mpicada en él no s la razón o al menos no na manifestación no medatizada de la razón sino que lo 21
suble es representado por la anación sa coo una herraenta de la razón En e undo etódco y laboroso de la oralidad cluso a agnación lbre y uguetona se convee en un nstento de abajo Su tarea su labor es precaente devolver la abstraccón de la razón al undo fenoenal de las aparencas e iágenes cuya presenca retene la verdadera paabra ianacón Bi en e aleán Einbingr a razó por la que esta encaacón de la idea tene que darse se explica de varas aneras Es antes que nada una necesdad cuasiteoógca que se desprende necesaraente de nuestra con dición de caídos necesidad de un jucio y una actvidad estéticas aunque deine al hobre es la expresón de un defecto de una aldicón ás que de un exceso de poder e inventva No habría necesidad de elo s éraos craturas de puro ntelecto o incluso s éraos capaces de de splazaos entalente a nosotros isos bajo tal condicón" (pág 97 ; 1 isa inferordad inherente de lo estético (o ás especícaente de lo estétco coo síntoa de un inherente defecto nuestro se pone de aniesto en reación con el juico oral Abos la oralidad y lo estético son desinteresados pero este desnterés se contana necesaraente en la representacón estétca el convencento de que los juicios orales y estétcos pueden llevarse a cabo por edio de su verdadero desnterés está necesara ente lgado en el caso de lo estétco a experencias sensibles positivaete valoradas a leccón oral de lo estético tene que transitrse de una ra seductora que coo se sabe pue de llegar lo bastante ejos coo para hacer necesaro leer a Kant con Sade" podeos ás que aproducir la inversasólo En vez de una belleza puraente ateral la belleza de la iaginación Cóo sucede esto es algo que constituye el obeto de un paráa ccal y dicil (pág 195; 109 en el que la aiculacón de la iaginacó con la razón la supuesta relación aroniosa" entre la razón y la iaginación ilusonadaente proetida en una etapa inicial es descrita con detalle El pasaje introduce lo que unas páginas ás adelante será denido coo una odulacón entre dos estados de ánio o afectos el paso de una sorpresa conocionante (ndern a una tranquila adración (BendernEl efecto inicial de lo sublie el repentino encuentro con entidades naturales colosales coo cataratas abisos y grandes ontaas es el de una conoció o dice Kant de un asobro que raya en el terror 1
unun die an Sche entz) Por un jueo por un truo e la iaiaión este terror se transra en un sentiiento e tranquila superioria la airaión que se sente por alo o aluien que uno puee per itirse airar on tranqui lia porque la propia superioria no está puesta eraeraente en uestión. Cuano ejor se piensa e ese alo o aluien ejor
se piensa iso Cuán eniiable pues la pazeleotro espritu queese uno aanza en el reonoiento el alor oo onraión el e uno iso a nobleza oral es el ejor poteniaor el eo el que isponeos aunque Kant no sea tan ieo oo para no saber su oste en ese terror oulto Kant no siepre había antenio que la serenia e la a iraión la tranquili e la eoión alaa es la ás alta e las ualiaes. En un prierzo ensayo prerítio sobre lo bello y lo sublie e 76, había arao e ra perentoria que el huor el eátio tenía que ser ineiataente reha zao por nobajo tener ni la ás ínia relaión on o la subliia ualquier ra o aspeto. Dijo e laél belleza que areía totlente e interés. Su equalente en térinos e estereoi pos naionales es el el holanés esrito oo un tpo eátio e aleán interesao úniaente en las atiiaes ás abu rrias el oerio y e la rentabilia. Nuna e he sentio tan aaeio por os inuenta lóetros ás o enos que sepa ran la iua aena e Aberes e la iua holanesa e ottera as onsieraiones sobre la lanuiez y la pasiia eninas onastaas e ra orable on la enera asulina onibuyen a rear iultaes seejantes en la letura e este ensayo prierizo e Kant Sin ebaro por la époa e la Ctica ljuici las osas han abiao uho ya que lo que paree etrño) a ausenia e ato apatheia phliea in sii atu bono) en un espíritu que siue onsistenteente sus relas naentles e inalterbles es sublie y e una ra uho ás notable ao que se e apoyaa por la satisión e la razón pura pá 99; A la tranquilia onseuia e este oo se le otora e preiao e nobleza o e estao espirtual oralente eleao que subreptiiaente será transria a ob Kn Btrtngn übr Gü Scnn undErabnnn Wauga 2 g 75 2
jets y csas cm un edc una prenda de vestir, un estil lterari, una presenca cral, etc Cóm es, entnces, que la imanacón puede alcanzar la nbleza de tal pérdida de pa ths, de tal serenidad hace esencialmente de una manera negativa, que crres pnde lsócamente a la elevación de la imaginacón desde un prncp (y, pr tant,Endelógic) unque pincipi tras cendental metasic (y, pr tant, crítc) la meddaaen la cultad de la razón sea cnsiderada empíicamente y aqu viene a la mente el que, en el últm ant, la presenca de este mment emprc caracteriza las dimensines measicas de la mente ésta es libre y alegre más cercana a l que en inglés se denmina ntasía que a la llamada magnacón saccar, al abandnar esta libertad, en un primer mment de cnmción aunque de spresa agradable, la imagnación se alía cn la ra zón r qué est es así n es alg inmediatamente clar; en tér mins afectvs, adpta la rma de una dminación recnqusta da, una recnquisada superridad sbre la naturaleza cuya ame naza directa se ha superad La reacción libre y emprca de la imaginación, una vez cnntada cn el pder y la erza de la naturaleza, es ceder ante el terrr de esta magnitud Dmnar este delecable, pr imagnar, terrr partiend siempre del hech de que la persna n está siend directamente amenazada, de que pr l mens s e halla separada de la amenaza nmediaa pr un mment relexiv y prefeir a ell la tranquila satisc ción de la superdad, es smeer la imaginación al pder de la razón, ya que la cultad que establece la superiridad de la men te sbre es única y exclusivamene la razón; la segu rdad de la la nauraleza imaginación depende de una verdadera aracción em pírca y sca y cuand esa situación es amenaante, scla entre el terr y e sentiment de una ibre sumisón a a naturaleza Ahra bie, desde el mment que, en la experenca de l subli me la imaginación alcanza la tranqulidad, se smete a la razón, llega al más at grad de libertad pr sacricar ibremente su lbead a la más alta libead de la azón cnsiguente, dce ant, alcanza un grad de pder much más ande que l que sacrica (pág 1 5; 1) a pérdida de libertad empírca se
E r s d radcr dc hch d x a c at [ T]. 124
tradce en na ananca de lertad crítca qe caracteza los prncpos raconales y trascendentales La manacón reemplaza a la razón a costa de s natraleza empírca y, por este acto anta nnatral, conqsta la natraleza Esta complcada, y de aún modo toosa, snladra cum ple el ojetvo de lo slme La manacón spera el smen to, se convee en apathétca, y se desprende del dolor de la con mocón natral econca el placer con el dolor y, al hacerlo, artcla, en caldad de medador, el movmento de los afectos con el orden de la razón legal, codcado rmalzado y estale La manacón no es la natraleza (pesto qe, en s tranql dad, se detemna a s msma como más ampa y más poderosa qe la natraleza) pero, a dferenca de la razón, permanece en contaco con la naturaleza No se dealza hasta el pnto de con vertrse en razón pra, ya qe no ene conocmento de s verda dera sacón como pro afecto o deqe sscomo verdaderas cogncón estrategas e converte y permanece en adecada más (angmnpara la razón sore la ase de s nadecacón nan mnha esta msma razón en s relacón con la natraleza Elvando esta reexón del jco eséco al pnto en el qe se converte en adecado para la razón [zur ngmnh m dr Vrnnsn, no ostane, alcanzar n concepto denvo de ra ón, e ojeo es, sn emargo, represenado a pesar de la oje va nadecacón de la magnacón, nclso en s más ampla exensón, ante la razón nanemessenhet der Enldns kraf r de Vernn] como sjetvamente ntenconado (pás 156; a1a 1 pory al tanto, pertenecendo vez1 a lay, razón jcopodemos práctco añadr, como Por my compleja qe esta rmlacón nal peda sonar, se larca y se toa convnce nte po r el camno qe cond ce ha sta ella y qe de nnún modo reslta no mlar nclso na pa rárass tan poco nsprada como la qe he oecdo, deería re elar qe esamos ante n armento analtco estrcto (como ucedía, por ejemplo, en la dstncón de la qe hemos partdo entre prncpos trascendentales y losócos) Nos encontramos nte algo menos atorzado qe accesle Por na parte, en vez e tratarse de n argmeno, s trata de na narracón, de na scena dramatzada de la mente en accón Las cltades de la rón y de la magnacón están personcadas o antropomor das, al al qe las cnco cltades pendenceras pestas en cena de rma hlaante po Dderot en la Lr r ord t 25
et7 y a reación entre eas se expresa en términos enga
samente terpersonaes ¿Qé podría siicar en términos ana íticos que a imaginación se sacrique a sí misma, como Antíg na o genia de hecho, sóo poemos imaginar esta sagaz y admrabe imaginación como a heroína emenina de una trage dia pory amor de a ¿ acanzar cuá es a e apathia, todo este tat desuperar heroísmo habiidad querazón permite e pathos a tavés precisamente de phatos de sacricio ¿ómo puede decirse de as cutades siendo eas mismas una hipótesis heurística vacía de toda reaidad puesto que sóo a gente que ha eído demasiada osoa y psicoogía de sigo II podría acabar creyendo que tienen una imaginación y una razón de mismo modo que poseen unos oos azues o una nariz ande, cómo puede decirse de as cutades que actúan, o incuso que actúan ibremente como si eran seres humanos conscientes y competos Es evidente que no estamos tratando con categorías mentaes sino con tropos, y a historia que Kant nos cuenta es un cuento aegórico os contenidos de dicho cuento no son en abouto inusuaes Es a historia de un intercambio, de una negociacin en a que se pierden y se ganan poderes en una eco nomía de sacrici y de a recuperación Es también a historia de erzas opuestas a imaginación y a naturaeza, a tranquii dad y a conmoción, a adecuación (Aneenheit)y a inadecua ción, que se separan, se peean y, después, se ueven a unir en un más o menos estado de armonía acanzando síntesis y totai zaciones que se perdieron en e comienzo de a acción Taes escenas de conciencia personicadas son ácimente identica bes no son reamente descripciones de ncines mentaes, sino descripciones de transrmaciones tropoógicas No están gober nadas por as eyes de a mente sino por as eyes de enguae gurativo Por segunda vez en este texto (a primera vez uvo ugar en a interacción entre a aprehensión y a comprehensión en o subime matemático hemos egado a un pasae que, bajo e disaz de un argumento osóco, está determinado por es tructuras ingísticas que no son controadas por e autor o que hace de esta intrusión de tropos ingísticos ago paticuarmente notabe es que sucede en cercana proximidad, casi en ytaposi
7 Denis Dideo Lettre ur s sourds et s muets, en uvres comptesed Roge Lewine Pas Le Cub anais du lve 16-173 2 gs 573-57 12
ción al pasae sobre la arqitectra ateria e la isin en la eocación poética e cielo el océano con la qe es totalen te incopable Así pes nos haaos ahora ente a os nociones coleta ente iferentes e lo arqitectónico n concepto qe aparece bajo este nobre en el propio teto e ant Coo ios la isión arqitectónica e a natraleza coo eicio es en ant totaente ateria, enfticaente no opológica copeta ente istinta e las sstitciones e intercabios ente las cl taes o ente la ente la natraleza caacterísticos e lo sbli e worsworthiano o rontico. Pero, a eces, lo arqitectónico es tabién enio por ant si bien no en la tercera tien térinos totalente istintos cho s cerca e las alegoría e las ctaes el cento e la tranqilia recperaa a la qe nos acabaos e refeir cho s cerca tabién el ed inlt sti roeel neoclasiciso e Wincelann Cerca e nal e e la ti narqitectónico capítlo titlao a laarqi rón pur, tectra la razónpra" ene lo coo ni a orgnica e os ssteas, a nia e las cogniciones isce áneas renias bao na iea" apliaente preferia por ant a lo qe enoina rapsoia" e la era especlación esprovis ta e ept steEl qe esta nia es concebia en téri nos orgnicos se pone e aniesto a partir e la etra rec· ete e cerpo coo totalia e arios iebros partes liedqe siica iebros en toos los sentios e la pala bra así coo, en e copesto liedenn la arioneta el rioneenere lest too" ce ant, es artica o sólo aontonao pee no aea, [rtiultioeglieder] [ge} ecer ese el interior hacia pero no ese el eterior hacia entro. Crece coo e cerpo e n anial, no a través e la aicin e neos iebros [liersino, sin caba las pro orciones, hacieno e caa iebr iniial al s erte s eciente para s propio propósito". Sería cioso saber qé scee con esta aqitectra aristotélica, zooórca cano es consieraa, en el pasaje e la tercera tisobre el cielo e océano, ese na perspectia estética, no teleológica. Por na arte, no iplica na esaparición e lo aqitectónico en lo rap
8 , Kk reinen Vun Wekus gbe 4 pg. 696
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sódico, una desintegración del edicio; el mar y el cielo ta como os poetas os an visto, son ms que nunca edicios Pero no es cierto en absouto que estén articulados egler.Tras detenerse brevemente en la visión estética de los cielos y os ma res, Kant ueve por un momento a cuepo umano: o mismo debe ser dico de lo sublime y de lo bello en el cuepo umano No debemos considerar como bases determinantes de nueso juicio os conceptos de propósto al que sirven todos nuestros miembros [ozu ene Glemen n} y no debemos per mitire a esta unidad de propósito inuencar en nuestro juicio es tético (porque caso contrario ya no sería puro) " (pg 1; 111) Dico en pocas palabas: debemos considerar nuestros miem bros, manos, dedos, pecos o lo que Montaigne tan alegemente amaba Monsieur ma pare" en sí mismos, separados de la un dad orgica del cuepo igua que los poetas miran los océanos, es decir separados de su lugar geogrco en la tiera Debemos, en otras palabras el cuerpo aunque de un modo que es ms próximodesarticular, a Keist quemutila a Wincelmann, lo sucientemente cercana a los violentos naes que sueen darse en ambos Debemos considerar nuestros miembros de a misma r ma que el ombre pimitivo consideraba la casa como totalmen te separada de cualquier popósito o uso Desde la fenomenali dad de lo estético (que siempe est basado en la adecuación de a mente a su objeto sico, en lo que se denomina, en la de nición de o sublime la representación concreta de las ideas Drteung er Ien) nos emos despazado a la pua mate iaidad de la ugenscein de la visión estética Desde lo orgni co, todava como el principio arquitectónico en la Ctc considerado rzón pur a lo fenomenológico, o coiión raciona de as ideas encaadas, que ser subrayado por a mejor parte de a intepretación de Kant en los siglos X y , emos acanza do en e anlisis na, un materalismo que en la tradción de la recepcón de la tecea Ccno es nunca o aamente percibi do Para daos cuenta del verdadeo mpacto de esta conclusión debemos ecoda que tod el pryect de la tercera Ctc la pena apuesta po lo estético tenía que conseguir la artculación que garantizara la unidad aquitectónica de sistema S lo arqui tectónico aparece pues muy ceca del nal de la anaítica de lo estético, en a conclusón de la sección sobe lo sublime, como la desarticulación mateial no sólo de la natualeza sno también de cuepo, entonces este momento marca a uina de la estética 128
como categora álida l oder crtco de una losoa trascendental mna e royecto de una flosoa ta deándonos ceamente no con una deologa ya que los rnciios trascenden tal e deolóco (metasco) rman arte del msmo sistema sno con u materalismo que la osterdad de Kant todaa no ha emezado aontar sto sucede no or una lta energa flosófca o de aoder raconal sino como resultado de adeerdadera erza y consstencia de este oder ¿uál sera nalmente el equalente de este momento en e orden del lenguae iemre que la dsrucón se ha afrmado a s misma en el asae sobre la sión noteeológica de la naturaeza y el cueo y tambén de rma menos abierta ero no menos eecta sobre la necesdad nexcada de sulementar a consderación de lo sublme matemático con una consderacón de o sublime dnámco en el esaco ene la seccón 27 y a sección 2 (igual qu e nos reermos al blanco entre a s estros 1 y 2 de l oema de Lucy A slumber did my srt seal o entre as artes y 2 del nño del oema Wnander) semre que ues la artcua ción se e amenazda or su ruina hallamos un asae (la sec ción sobre la arehensión la sección sobre e sacrfcio de a ma gnación) que uede ser dentifcado como un deslazamento desde un modelo troológico de lenguae a un modelo dierente n el caso de lo sublme dnámco se odra hablar de un deslazamiento desde el troo a a erormatidad n este caso en la arehensión noteleoógca de la naturaleza emerge un modelo dierente. desmembramento de cueo le coresonde un de sentdo son eemlazados desmembramiento del lenguaeo igual a que agmentación los troos roductores de ases y roosiciones en alabras discretas o la agmentacón de as alabas en slabas o letras fnales n el texto de Klest identicaramos comletamente a disemnacón de la aabra F y sus comonentes como el momento en que la danza estétca se con ierte en una trama estética as en la adición de una sola etra muda que transrma F (cada) en F (trama) A rmera is ta tales momentos ingeniosos arecen no tener lugar en Kant Pero trátese de traducr una sola ase comlea de Kant o consdérese los resultados de los eserzos de traductores cometentes yenseeste adertirá de oco inmediato cuán decisiamente determnante es estilo tan llaato el uego de la letra y de la sa ba la rma de decir (Art s Sagens) en tanto ouesta a o que se dice (d Gesagteor citar a Walter Benamin ¿Acaso no está 29
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asada la persuasón de odo el pasaje sore la recuperacón de a ranudad de la magnacón ras la conmocón de a sorpresa sulme, no ano en la peueña represenacón de los sendos como en a promdad enre as palaras aemanas reerdas a la sorpresa a la admracón, Veunung Bunng? ¿Acaso no nos vemos llevados a asenr ane la más ue paradójca, aunue verdadera, ncompaldad aporéca enre e acaso de la magnacón a la hora de comprender la maud lo ue lega a ser, en la eperenca de lo sulme, el éo de esa msma magnacón como agene de la raón ¿Acaso no nos vemos llevados a asenr ane eso a causa de una consane, namene desconcerane aleanca de los dos érmnos, Angemeenei Unn gemeene,asa el puno de ue es mpose dsngur e uno del oro l [rasfndo ásco], ano en Kan coo en egel, es la maeraldad prosaca de la lera nngún ado de oscacón o deoogía puede ransfrmar esa maeradad en un conocmeno enoménco del juco eséco
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Signo y símbolo en la Estética de Hege* E estruendo deoógco de s poémcs que roden e dve nmento de que teorí tempo no ocu tr de todo esos terr debtes en pornuestro muy emeros y dpuede homnem que puedn ser, son e síntom exteo de s tensones que se orgnn en e unto ms extremo de escen de debte púb co. Sn embrgo, su prente dstnc respecto experenc común no s vueve menos premntes o que est en juego en esos debtes es comptbdd entre experenc terr y teorí terr y go nquetntemente bstrcto y eo en teorí terr que no puede ser rbudo competmente * Cuan do "Si and Sbol in Hegel's Ae sthetics e pblicado en Crtc Inqu 8:4 (verano de 1982), págs. 761·775, De Man añadió la sigiente nota
prelminar como nota a pe de pána no nmerada en la primera ána "Este abajo rma pate de na obra en proceso de creación sobre la relación ene el discso retórico, el estético el ideológico en el periodo qe va de Kant a Kierkegaard Ma Fe preparado para oecerlo como onrencia Renato Pooli en literatra comparada (Universidad de Haard 180) No h cam biado las marcas qe contiene de esa ocasión así como la presentación demasiado sqmátca d los aspctos más tcncos mpctos n l paráa 0 d la Enciclopedia de las ciencias losócas Deseo darle las acias a Raymond Gess, del depaamento de losoa de la Universidad de hicago, por s lectra geneosa sagaz del manscrito Ello me ha pemitido coer imprecisio nes prevenr ambigüedades innecesarias Ss convincentes objeciones a m lec tra del paráa de la Enciclopedia me aydó a rerzar n argmento e espero tener la oponidad de desarrollar en na discsión posterior Todas las notas son de De Man, ligeramente modicadas
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peersdd de sus prctcntes. Muchos de nosotros nos sent mos ntemente dvddos entre e mpuso teorzr sobre tertur y e encuentro mucho más trctvo y espontáneo, con s obrs terrs. De h segurdd que se experment donde se propone un método pr e estudo terro que perm· te mesur en cunto rgor teórco y generdd (y que es en consecuenc, por hbr desde un punto de vst cdémco ensebe tempo que dej ntctos, o ncuso crecent, preccón estétc o e potenc de cvdenc hstórc que un obr provee st es stsccón que se obtene con obr de un mestro de hstor terr como Rento Poggo o Es·Robert Curtus o con de un mestro de náss r· m y estructur como Reuben rower o Romn Jkobson: e r· gor de método confrm beez de su objeto. Pero en e es· crpdo cmpo de teor terr no se deber estr tn ác· mente stsecho con prop stsccón. L prudenc es pncp vrtud de uno dscpn y compcdo prudenc consej desconfr cundo se sente teórc, demsdo con un soucón etodoógc. L pronttud con que uno se precpt como por nstnto deender os vores estétcos ndc que ente de su sospech deberí ser comptbdd de dmen són estétc de tertur con o que se que nvestgcón teórc revee. S, en ecto se d e cso de que exste un df cutd entre estétc y poétc de tertur, entonces serí ngenuo creer que se puede evtr o dejr de do bor de su descrpcón precs No es ác dstngur en tertur e eemento de que se sospech estáestá nterfrendo en su E my puso de que ocutr nscrto por sí ntegrdd decro enestétc stucón ese mpuso es probbemente o bstnte ete como pr bo· quer e cceso drecto pobem y que vover, por cons· guente, os textos cnóncos de teorí estétc que oecen dens rzond más sód de equvenc entre e rte y experenc estéc Por rzones que tenen que ver con est oc són prtcur, pero que pens necestn un justfccón me· nos person, Etét de ege oece quzá e reto más rduo dch empres. En ngún oto sto estructur hstor y e juco de rte precen cercrse tnto ser sstemátcmente rezdos y en nngún otro sto est síntess ssemátc desn s tn excusvmente sobre un ctegorí defnd en e sentdo penmente rstotéco de térmno denomnd o estétco.
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ajo una varedad de nombres, esta cateoría nunca ha cesado de ser promnente en el desarrollo del pensamento occdental, hasa tal punto de que el hecho de haber sdo dejado sn nombre hasta fnales del slo I es un so de su arrolladora presenca ms que de su no exstenca. Y aunque la coeccón póstuma de Los stét las de Hel, sue de los desa certos estlístcos propos de lossuendo cursos decomo conerencas mastrales recodos por dscípulos demasado feles, no es un delete para el lector, n ampoco es, a juzar por la evdenca bblorf ca, ecuentemene leído, su nuenca en nuestra rma de pensar y ensear la lteratura es todavía muy rande. o sepamos o no, nos uste o no, muchos de nosotros somos heelanos, y bas ante oodoxos por certo Somos heelanos cuando reexona mos sobre la hstora lterara seún a artculacón entre a era helénca y la crstana, o entre el mundo hebreo y e heénco Somos heelanos cuando tratamos de sstematzar as reacones entre las drentes rmas de are o éneros de acuerdo con derentes modos de representacón, o cuando tratamos de concebr la perodzacón hstórca como un desarrollo, proresvo o rere svo, de una concenca ndvdual o colectva. Y no es que tales preocupacones pertenezca exclusvamente a Heel nada ms lejos de a realdad. Pero e nombre eel" representa e rec pente panenlobador en e que se han reundo y preseado tantas correntes que se puede encontrar ahí probablemente cualquer dea que uno sepa que se ha recodo de cuaquer luar o que tena la esperanza de haber nventado él msmo Pocos penadores tenen tantos dscípulos que nunca han leído una palabra de los escrtos del maestro En el caso de la Eét el persstente poder de la síntess flosófca se concenra en la habldad de la obra para reunr, bajo la éda común de lo estétco, una causaldad hstórca y una estructura lnüístca, un acontecmento expermental y empírco en el tempo y un hecho de lenuaje no enoménco. En una ben conocda y, en esenca, ncontestaa dvsón de a hstora del are por pare de Heel en tres ses, dos de éstas estn des nadas medante térmnos hstórcos lo clsco y lo romntco (que en Heel desa toda manestacón artístca posthelénca,
es decr, mentras que el tercer perodo do con elcrstana, térmno smbólco", el cua se asoca hoyest en desna día con estcturas lnüstcas y tene su oren no en la hstoroaa, no en la prctca de la ey y en el arte de obear. a teoría de
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o estético como noción históric y losóc es rd e ee en un teorí del rte como símbolo. L mos deición de lo bello como l prición [o mniestción sensibe de l ide d snn/ Sn d I] no sólo duce plbra estétic" y estbece por elo rente tutooí del arte esté tico (dieserschnen les beuxrts) que ell mism podrí trducidaKünste mejor opor rmciónsino o bello es simbóli co E símbolo es l medición entre l mente y e mundo sico del que el rte mniestmnte prticip se como piedr color sonido o enuje. eel o dice de rm no mbiu en l seccón sobre e e simbóico Trs hber estblecido csulmente que el símbolo puede ser considerdo un sio(ds Smbo s nun zuns n n prosiue distinuiendo entre l nción sim bólic y l nción semiótic y no dej ninun dud respecto de qué ldo de est dicotomí se encuentr el rte En el cso de rte no podemos considerr en el símboo l rbitrriedd entre e siicdo y l siicción [hecho crcterístico del sino] pes el rte mismo consiste precismente en l conexión en l nidd y en l concret interpenetrción de sinicdo y r m" 1. L teorí esttic y histori del rte son pues dos prtes compementrs de un único ymboon Qienquier que se tre v hoy ms que nunc retr este rtículo de e bjo culquier de sus rs no debe esperr sir indemne de eo L Esé de eel prece ser pues de un modo bstnte trdicion un teorí de rm simbólic Sin embro un elemento perturbdor de indecución personl prece impedir que trdición de interpretción de l Esé se quede stise ch con est seuridd. En primer lur cerc de rmción miir que creemos comprender bstne cilmente seún l que el rte prticip de l bellez y es por ello l mniestción sensibe de l ide se encuentr en el mismo texto declr ción ms perturbdor de eel seún cul el rt es pr nosotros irrevocbemente un cos del psdo ¿ Qiere decir esto que mniestción sensible de l ide y no nos result l G. W F egel W n zwanzg Bnn, Fra a Ma Shramp 979 ol , Volungn üb d Asttk pág 39 S; todas las referecas pose rores a ese olme bajo la abreaci s. aqí e esañol Est dl ] y a los ols 8 y (nk sosc Wssnsn I J bajo la areia E [aqí e español En N dl ] 1 o III se clye e el ex
to; la tradc es mía
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accesbe bajo esa a que ya no soos capaces e produr rmas de ae verdaderamente smbócas? ¿ no es una ronía de a hsora erara y una desautorzacón concrea de Hege e que ése decarara e fna de ae en e precso momento en que una nueva modedad estaba a punto de descubrr y refnar e poder de símboo ms a de o que podía haber magnado e gusto de agún modo fsteo de Hege? Debe haber sdo en eeco un pobre smbosa e que decaró maogrados e romant csmo y e smbosmo de sgo X cuando estaban a punto de escrbr un nuevo capíuo en a hstora que procamó acabada. nterpreacón contempornea de a Estétca ncuso cuando emana de escrores nnados vorabemente haca He ge como por ejempo HansGeorg Gadamer o eodorW Ador no sgue opndose con esa dfcuad y encuentra nsebe a Hege para comrender e are y a teratura posthegeanos Su eoría de arte como símboo podría haber prefgurado ago de o que ba a venr pero su ta de smpatía por sus propos conem porneos o vueve mope e nadecuado para a mpoante abor de nuestra propa auodefncón de comprender nuesra propa modedad La actud es ben jempfcada en a ecaracón de un nérpree astuo y sensbe de a teratura de sgoX a que ceamente no se e puede reprochar e haber rechazado a Hege de rma apresurada En un voumen ttuado Poét hto Peter Szond (quen hasta su recene desapar cón drgó e semnaro de teraura comparada en a Unvers da bre de erín descrbe e sentmento que uno no puede evar sno compar a egar a a seccón de a Etét donde moross Hege dscue aegoría as verdaderas mera magen rmas parboa o génerosetc2 smócos: mea El especialista en literatura que espera ser instuido por la estética de Hegel ha tenido que contestarse con conceptos f losófcos, representaciones mitológicas y arquitecura arcaica. Espera, al fn a cabo, encontrar lo que ha estao buscando -pero le espera una gran decepción fes wartet eine e Enttuchung a ihn Ha que decr sn ás ni más que ésta es una de las secciones menos inspiradas de toda la obra [pág 390] 2 Peter Szondi, Poet und Gesitphiophie / Fr a Main Suhr· kamp 94 tdas las eferenias que vienen a cntinuación se incluyen en el texto; la aducción es mía.
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Desde el punto de vista de la poética contemporánea, que cietamete tiende más y más a ver la imagen y la metára como el rasgo esencial, incluso como la esencia, de la poética, las consideraciones de Hegel [sobre la meára y la gura· ción] deben parecer verdaderamente superciales [eht ulih].. . Hegel no consigue una comprensión adecuada de la metára y el símil.. pág. 395]. Cuando Proust compara la luna que ya es visible a la luz del día a una act que ha entrado en el tearo mucho ante de hacer su enée en la escena y que, todavía no maquillada o vestida, simplemente mira a sus compañeros actores, podría mos muy bien preguntar si es legítimo, en un caso como éste, distinguir ente lo abstracto y lo concreto entre el siicado y la imagen El siicado secreto de tales comparaciones debe ser buscado en el descubrimieno de las analogías, de las correspondencias -las verdaderas espondnes que Baude laire celebraba en su fmoso poema Para la perspectiva poéti ca, ellas aparecen como garanía e la unidad del mundo .. Se puede, ciertamente, no reprochar a Hegel su flta de habi lidad para adverir tales correspondencias (aunque no sólo aparezcan en la poesía modea), pero no se puede negar que la causa de su acaso es su inadecuada concepción de la esen cia del lenguaje pág 396. Desde este punto de vista, podemos empezar a ver las li mitaciones de la estética de Hegel [pág. 390
Hege es pues un teórico de símboo que cs hor de responder enguje simbóico Esto no nos permite rechzr su estétic competmete pues por o menos se enconrb en e cmino correcto pero sí nos permite decir que y no o necesi tmos puesto que hemos vijdo mucho ms de ese cmino Y desde uego es verdd que teorí de o simbóico de Hege prece poco entusist comprd con de contemporneos como Georg Friedrich Creuzer ( quien mencion de rm críti c riedrich cheing ( quien no mencion en bsouto en ese contexto o Friedrich Schege (pr e que no tene nunc ni un so pbr odrí ser que Hege esté diciendo sobre e símbo o y e enguje go ms compejo de o que reconocemos en é como muy miir pr nosotros pero que es pte de o que iene que decir es go que no podemos o no queremos oír por· que pone en enredicho o que dmos por sendo e inexpugn
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be vo de o estétco? respuest est pregunt nos conduce un rut tortuos prmero er de Eé y después devuetos e un rut de que sóo tendré e tempo de señr guns estcones en un tnerro que me temo no es totmente ác de recorrer. reses decrcón orden de de o smbóco ege según se expres que en e erte contexto pertenece de un sn dstncón entre e símboo y e so que no prece tener pccón en e ámbto de rte go muy mponte gr rededor de est dstncón que reprece unque no muy conspcumente o rgo de corpus hegeno más expíctmente en un prá de temprn Enp n ó de 87 ( Eét es de 830) Eo tene ugr en un seccón en que ege cz dstncón entre s cutdes de nteec to más específcmente en dstncón ene percepcón, mgncón (o representcón y pensmento Anuun Vung ydscusón Dnkn sobre dscusón sobre e enguje es unoece subseccón de representcón. Aquí ege un crcte
rzcón de so que entz rbtrredd de recón entre e componente sensbe envueto necesrmente en tod sfccón y e sgnfcdo ntencon bnder roj bnc y verde de It no tene un verdder recón con e coor de pís que vsto desde e re es predominntemente ocre en cunto coor Se supone que sóo os nños muy ngenuos son o bstnte stos como pr quedrse sombrdos de que It no teng verddermente e msmo coor unrme que tene en sus ts E nverso smétrco de est obsecón es de Rond rthes reexonndo nturzcón depst sfcnte en su náss de nunco sobre de espguets en e que bnc os tomtes rojos y os pmentos verdes deben su rresstbe eectvdd que producen, menos en os no tnos usón de devorr de nterorzr esenc prop de né y de modo brto omo t en su rbtrredd e sgno dce ege diee del smbolo, un pecepcón cuy pop detemin cón o sgncdo coesponde más o menos, esencl y conceptulmente, l contendo ue expes como símbolo ments ue en el cso de sgo e contenido popo de l pecepción del el ue oo esel sio blncoItl y el vede de lnd bnde y el contendo no tienen ue ve el uno on el oto [En. III p. 458, pág 270
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No hay nada inusual en esta caracterzación del sio, pues to que el acento en su arbitrariedad tiene un sinnúmero de ante· cedents mucho antes de Ferdinand de Saussure. Menos comu· nes son los juicios de valor que Hegel deriva de su análisis Aun· quesímbolo, no seríalocorrecto Hegelverdad da más valor sio que al contrariodecir seríaque menos aún Dasal Zeichen", dice Hegel, muB r etwas GroBes erkrt werden [el sio debe ser proclamad como algo grande" ¿é hay de tan ande" en el sio? En la medida en que el sio es completamente independiente de las propiedades objetivas, naturales de la enti dad hacia la que señala y postula en su lugar propiedades por medio de sus propios poderes, el signo ilustra la capacidad del inelecto para usar" el mundo percibido para sus propios prop sitos, para borrar (n sus propiedades y para poner otras en su lugar. Esta actividad el intelecto es a la vez una libertad, por su arbitraredad, coerción, porque ejercemn una violencia, por así decirlo, sobre yeluna mundo. El signo no dice lo que quiere decir o, por abandonar la engañosa metára antropomórfca del sio qu hb dotado de una voz, la predicación implicada en un signo es siempre citacional. Cuando digo la bandera roja, blanca y verde es italiana", esta ase predicativa es siempre lo que e terminología escolástica se denomina us sus: éste presu pone un sujeto implícito (o yo) que enmarca la afrmación y la converte en una cita: Yo digo (o declaro o proclamo) que la an dera roja, blanca y verde es italiana una especifcación que no debe tener lugar cuado en una conversación corriente digo La ciudad de Roma y los Apeninos son italianos". El signo es tan grande", an cruciaente importante, porque toca la cestin de la relacón enre el sujeto y el predicado en cualquier ase de· clarativa. Desde la cuestión del signo somos llevados, por la lógi ca misma del pasaje, a la cuestión del sujeto u ópico sobre el que Hegel tiene mucho que decir, de modo quiá especialmente más notabe en la sección más temprana de la Enopd El parágra 20 de la Enopd tiene que ver con la defn cin del pensamiento o con las condiciones necesarias de una ciencia de la lógca Afrma la equivalencia, stablecida por He· gel, del cogito cartesiano mediante el establecimiento del vínculo enre los predicados generales del pensamiento el sujeto pensan te Para comprender el pensamiento, para pensar sobre el pensa miento, el pensamiento tiene que ser representado, y esta repre
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sentación uede ser únicamente la de un sujeto ensante La ex resión simle del sujeto existente como sujeto ensante es el yo" dice Hegel en un asaje rico en resonancias fchteanas Pero esta relativamente sencilla y tadicional cartesiana si se quiere'O de cualquier manera esecular conceción del sujeto lleva a su vez a unas comlicaciones menos redecibles El sujeto ensante tiene que serque radialmente sujeto ercibiente de una manera recuerda (odistinguido nticia) la del distinción que acabaos de encontrar en la dierenciación entre signo y símbolo Del mis mo modo que el signo rehúsa estar al seicio de las erceciones sensibles y las utiliza en cambio ara sus roios roósitos el ensamiento a dierencia de la erceción se aroia del mundo y lo sujeta" literalmente a sus roios oderes ás esecíf camente el ensamiento subsume la singularidad y la individua lización del mundo ercibido bajo los rinciios ordenadores que reclaman la generalidad El agente de esta aroiación es el lenguaje Dado qe el lenguaje" dice Hegel e la labor del en samiento no odemos decir nada en el lenguaje que no sea general" una declaración de la que Kierkegaard sacará artido de modo irónico en moy mb De esta rma el signo aleato rio y singular en esta rimera osición se convierte en símbolo del mismo modo que el yo tan n en su indeendencia res ecto a todo lo que no sea él mismo se convierte en el ensamiento general de la lógica en el más inclusivo lural general e imersonal de los sujetos. Como tal es también el más desinteresado y autoborrador de los sujetos Ciertamente uesto que la validez del ensamien to reside al ensamiento en s generalidad en las oiniones no odemos rivadas estar interesados singulares del resecen sador sino que eseraremos de él un tio más humilde de autoolvido flosófco Cuando Aristóteles" dice Hegel ide [al flóso] qe cumla con la diidad de su vocación esta diidad consiste en su habilidad ara descartar las oiniones articu lares y ara dejar que las cosas sean lo que son en su roio derecho" (n 1 ar 23 ág 80 Cando los flósos dan simlemente s oinión no están siendo flosófcos ado que el lenguaje exresa solamente lo que es genera no uedo decir únicamente lo que es mi oinión o knn h nt g w h nu mn] inglesa La versión aleman[oeslaaquí indisensable uesto queT], la N. alabra oinion" esañola oinión" como en oinión ública (Onth Mnun, no tiene la conno
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tación de siifcado" qe está presente, en cierto grado, en l verbo aleán mnn En Hegel, la asimilación de signifcado" a í" (o yo) está edifcada sobre el sistma, porqe la genralidad del pensaiento es tabién la apropiación, e hacer ío del ndo por el Yo En conscencia, es no sóo legítio sino mnn necesario en lawas palabra aleana en la ase Ich ann nichtoír, sagn ich nr meine") na (coo connotación del m nn coo hacer ío", na verbalización del ponombe posesi vo mn ro sto convit l ponnciamino inoco sobr l flóso qe tiene qe ir, en hilde atoboraminto, ás allá de s opinión pivada, en na ase en eect y traña h ann nicht sagen was ich (nr) eine" qiee decir, entonces, no pedo decr lo qe hago ío" o, dado qe pensar s hacer mío, no pedo decir lo qe pinso", y, psto q pensar es algo totalment contnido n y defnido po el yo, psto q el go ot s defne a sí ismo como simple ego, lo qe la ase verda deramnte dice no edo decir yo" na pertbadora n es los Yo ropios téminos d Hegl dado roposición qe la ver dadera posibilidad del pensamiento depende de a osibilidad de dcir yo" o mido a q est iinario, po medio dl signifcante mnn, parzca dmasiado arbitrario aa sr tomado n serio, la continación del pasaje hace eplícito lo q no pede ya deci dir oír en la as oiginal Hgl sig adlant on l fn d dis ctir la difclad lógica inhrn a la nción díctica o dos· trativa dl ngaj, con la aadoja d qe las desiaciones más pariclas como ahora", aqí", o ést" son también los agn tes más odosos de gneralización, los pilas d ese mon ento d gneralidad q s l lngaj na paadoja inheren te qizá n la palabra griega dktko, qe signifca señalar", así como pobar" (como n la palaba ancsa démont i sto es así paa los adverbios o los pronombes d tieo y lgar, es todavía más adical ara el más personal de los pronombres per· sonales, la palabra yo" misma Todos los oros hmanos tinn n común conmigo se yo igal q todos m sentimientos, representacions, etc, tinen en coún entre sí el sr caractrísti camnte mo" La palaba yo" s la ás specífcante deícti
ca, atosñaladora de las alabras,Hegel anq s también la genera lidad más totalmente abstracta" pd, n conscencia, escribir la siginte as bastant sorprendente Cando digo yo, quo d yo iso como t yo, con la eclsión de todos
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los oos; peo lo que digo, yo, es pecisamene alguien cualquie yo, como lo que excluye de s mismo odos los oos bno, w : � mn h mh dn ndn Aundn b w g, , t bn j En, I pa 20 pág 4) En esa ase, la aleiad del j no designa de ninguna manea un sueo la imagen yo, sinomismo; pecisamene eso que noesecula, iene ninguna cosa enespeo comúndelconmigo eso debeía se aducido, en ancés, no como utu, ampoco como h un, sino como nmpot qu o incluso nmpot quo a cona diccin ene gn y mnn, ene deci" y quee dci", ene d y vouo d, es una expliciacin de la ase pevia h kann nich sagen was ich (nu) meine", y una confmacin de que iene que se leda, uno con su signifcado habiual, en el senido de yo no puedo deci yo" Así pues, en el comienzo mismo de odo el sisema, en la consideacin pelimina de la ciencia de la lgica, un obsáculo ineludible amenaza oda la consuccin que sigue El co no es slo auoboao, como peda Aiseles, enyo el fosf senido de se humilde y poco llamaivo, es ambién auoboado en el senido mucho más adical de que la posicin del yo, que es la condicin del pensamieno, implica su eadicaci, no al modo de Fiche como posicin siméca de su negacin, sino como la uina, la achadua de cualquie elacin, lgica o de oo ipo, que pudiea se concebida ene lo que es el yo y lo que ése dice que es a vedadea emp�sa del penamieno paece esa paali zada desde el pincipio Esa puede ponese en macha únicamene si el conocimieno que la vuelve imposible, el conoci mieno de que la posicin lingüsica del yo es slo posible si el yo olvida lo que es (es deci, yo), si ese conocimieno es él mis mo olvidado a manea en que ese pasae que esamos leyendo En, I pa 20) olvida su popia afmacin es mediane la descipcin del pedicameno que dicho pasae afma, lo cual es una difculad lgica caene de oda dimensin enoménica o expeiencia!, como si ea un aconecimieno en e iempo, una na acin o una hisoia En el inicio del paága, después de ha be declaado apodícicamene que el aco del pensamieno pedica la genealidad, aade, a modo de pecaucin, queNo esas declaaciones no Hegel pueden, en ese puno, se pobadas obsane, no debeíamos considealas, dice, como sus popias opiniones mn Mnungn, sino que debeíamos enendelas
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omo hehos Podeos veriar esos heos a través de la exe rienia de nuestro roio ensamiento, omroándolos, tratándolos era de nosotros mismos. Pero esta exerienia so es aesie a aquellos que han a quirdo un ierto oder de aten in y asain", es deir aquelos que son aaes de ensar. La ruea de ensamiento es slo osilequeuando ostulamos que lo que tiene que ser roado (es deir, e ensamiento es osile) es en eeto, el aso. La gura de esta irularidad es e tiemo. El ensamiento es rolétio: royeta la hitesis de su osiiidad en un turo, en la exetain hierlia de que el roso que hae osile el ensamiento eventuamente se alanzará on esta royein El yo hierlio se royeta a sí mismo omo ensamiento on la eseranza de reonoerse a sí mis mo uando haya seguido su urso. Ésta es a razn or a que e ensamento nn es nalmente denominado or Hegel E nntns (que imlia el reonoimiento) y es onsiderado omo suerior a onoimiento wssn A nal de la rogresin gradual de su roio nionamiento, en la medida en que va de la erein a la reresentain y, nalmente, al ensamiento, el inteleto se reenontrará y se reonoerá a sí mismo Algo muy imortante está en juego en esta anarisis que onstituye la tra ma y e susense de a histora del esíritu de Hegel; ues si a ain de inteleto omo esíritu es llamada reonoimiento" en un sentido uy amlio, y si el esíritu ha inverido, or deirlo así, todas sus osiiidades en esta osiilidad tura, entones imorta muho si hará o si no hará algo que ene que ser reolos tiemos noido uando modeos legue deende el momento de esto", La arma uestinHegel, rinia es deir, ara si un reonoimiento genuino, es deir, el reonoimiento de la verdad, es osile" En ar 445 ág 242). Toda la verdad está a nuestro arededor; ara Hege, quien a este reseto es tan emirista omo Loke o Hume, la verdad es lo que suede, ero ¿mo odemo estar seguros de reonoer a verdad uando tiene ugar E esíritu tiene que reonoer, al nal de su trayetora en este aso, al nal del texto o que estaa ostuado en e iniio. Tiene que reonoerse a s mismo omo sí mismo, es deir, omo yo Pero ¿mo vamos a reonoer o que será neesaamente orrado y olvidado, lo que nuna uedo deir dado que el yo" es, or deniin, Se omrende la neesidad que tiene e esíritu de rotegerse a sí miso del autoorramiento, de oonele una resistenia
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con todas las rzas de inteecto. Esta resistencia adopta una mutud de rmas ene as que o estéco no es a menos e caz pues no es dici ver que el probema puede ser repanteado según a distinción entre sio y sboo Ta y como vimos el yo en su ibertad para la determinación sensible es simiar en e srceno alque sio. Dado que sincomo ebargo se arma ismocon como no es representa deteinada unaa srelación e undo que es en eecto aiaria es decir se aa a s mismo como sboo. En a medida en que e yo se señala a s miso es un signo pero en la medida en que no haba sino de s miso es un smboo. No obstante a relación enre sio y smbolo es a de una mutua obiteración; de ah la tendencia a conndir y a olidar a distinción entre elos La tentación es tan erte qu e propio Hege que es consciente de a necesidad de esta distinción con toda a claridad posible no puede resistira y recae en la consión que ha denunciado oeciendo una teora ·
de ae coo sbolo que exceptoPero por ser algn odoalpoco entusiasta es bastante tradicional. estodeno previene sm bolo de ser en los propios términos de Hegel un constructo ideoóco y no teórico una deensa contra a necesidad lógica inherente a un descubriiento teórico. Esta ideoloa de smboo nos resuta uy iiar en los ugares comunes de nuestro propio discurso histórico sobre la iteratura. Doina por ejeplo a discusión de roanticiso en su relación con sus antecedentes neoclásicos as como con su herencia en la modeidad. Determina las poaridades que ran los juicios de vaor iplicados en estas discusiones oposi ciones miliares coo por ejempo la que se da entre a naturale z y el ae o ogánico y o ecánico o pastoral y o épico el sboo y la alegora. Estas categoras son susceptibes de un re namiento innito y su interacción puede experientar un sinnúero de cobinaciones transmaciones negaciones y expan siones L etára doinante que organiza todo este sistea es a de la interiorización la coprensión de la belleza estética coo una anistación extea de un contenido idea que es é ismo una experiencia interiorizada la eoción recperada de una percepción asada La maniestación sensible nnles Sche del arte y la iteratura es el exterior de un contenido interior n) ue es en s mismo un aconteciiento exterior o entidad que ha sido inteioizado. La dialéctica de la interioización constituye u odelo retóico bastane poderoso para supera las dierenc as 43
nacionales y otas epíicas ente las dientes tadiciones eu peas. Intentos po ejeplo de edia ene Hegel los oánti cos ingleses coo los de Wodswoh Coleidge y ats an a enudo alededo del topoi distintivo de la inteioización: ve siones seculaizadas de la Caída y dención del hobe coo poceso de conciencia po ejeplo o el subjetiviso asociado po lo enos desde Kant a la pobleática de lo sublie. En todos estos ejeplos Hegel puede se invocado coo el doble fosófco de lo ue sucede con gan delicadeza en la invención fguativa de los poetas pues Hegel es en ecto desde la elativaente tepna Fomoa a la tadía Estc de a des tacada el teóico de la inteioización de la Ennng coo base de la estética así coo de la conciencia históica Enne run el ecuedo coo eunión y peseación intea de la expe iencia eúne la histoia y la belleza en la coheencia del sistea Ella es tabién una pate inteal de la ideología del síbolo ue Hegel abaza y auina. La cuestión sigue siendo sin ebago si la anistación extea de la idea cuando tiene lua en el desa ollo secuencial del pensaiento de Hegel tiene lua en eecto al odo del ecuedo coo una dialéctica del inteio y exteio susceptible de se copendida y aticulada. n ué lu del sistea hegeliano se pued deci ue el intelecto el espíitu o la idea deja una huella ateial e el undo y óo tiene luga esta apaiencia sensible? La espuesta se insinúa en la isa sección (pa 458 pági na 21) ceca del fnal de la Enccpda, en una discusión sobe y el síbolo y la doesuctua la necesidad del sino de distinui con la ueente epezaos el sio Habiendo afa habiendo aludido a la tendencia univesal a conndi el uno con el oto Heel hace eeencia a continuación a la cultad de la ente ue él denoina Gedtns y ue en el discuso habitual [coo opuesto al flosófco] es conndido a enudo con ecuedo [Enneun, así coo con epesentación e iana ción de igual anea ue el sino y el síbolo se eplean a enudo inteabiados en odos oo el habla on el coentaio liteaio o la cítica liteaia Geitns uiee deci po supuesto eoia en el sentido en ue uno dice de aluien
ue Uno tienedice una buena eoia peo ue Gedchis tiene un ueny ecue do en aleán e hat einnoutes no en el iso sentido eine ute inneung La mo ancesa oo en el título de Heni Beson Mat t mo es ás 144
vlene en e d un dnón l ene mémoe y souven; un bon souv n e l que une bonne moe. (Pu ll n e dnón en u nen de dngu ene mémoe vontae que e Gedtns- y méoe nvontae, que e en Enneng. L rpe en Hegel que l peón dede lenl peepón penen dependeeulene de l uld de l lezón E l Gehtns, uepee de l epeenón l que llev l nón l l pdd del nele penne el e de nken peed en l pl Gedtns ugee l en pxdd del penen l pdd de eued v de l ezón P pende el penen dee pende ne l e unque de Hegel pende el lug y el end de l e en el eud e del nele y u nexón gn n el penen e un e l pun de eud de l ene dle y n, III p L ey lene 464 pgdel 283) zón ened que e dlene dngud eued de l gnón E pleene ví de gene s, y Hegel hl ulnene de l nen pedgó de eneñ l nñ ó lee y e nd du n pl epeí Sn eg n e pleene ví de eldd. Pde pende de e únene und lvd d el d y l pl n leíd en un ple l de ne E en d de Hegel que n e un ex de e [ de en] ól und y n l pl n nngún d end l que e e de e un ndn neeene d enuón E uy le en e eón de l Enpea e l e de l n nen de p Fne Ye en e At Memo y uh e del ne de Aguín e ó ed y ld l Eu L Me p Hegel e pende de e ne pl nded ne y ell n puede e epd en neuen de l nón de l npón del pne p e e ne P ed un e ve zd pne p e l que pleene v lvd L de en pl he u pón enle en Hegel npón el de nbe El penen depende lene de un uld enl que e en de n dne
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como pued esr de los sonidos e imáenes de l iminción o de l oscur min del recuerdo, ue se hll er del lcnce de ls plbrs del pensmieno snesis de nombre siifcdo ue crce l me mor es un "vnculo vco [das ee Band]" , por no, es com plemene disino de l inrpenerción cmplemenriedd muus de l rm el conenido ue crceri el re simbólico n III pr 463, pá 281) llo no es eséico en el senido heelin ordinrio o clsic de l plbr bsne, pues ue l snesis de l memori es l nic cividd del ineleco ue iene lur como mniesción sensible de un ide, l memo es un verdd de l ue lo eséico es l rducción deensiv, ideolóic censurd Pr ener memori uno iene ue ser cp de olvidr el recuerd de lcnr l exerioridd m uinl, l movimieno exerior, ue esá presene en l plbr lemn pr prender de memori, "s con auswendg (Enen Ill, p. 462, los nombres como pensmos, dice Heel pá. 278) os nobres, sin embro, son los erolfcs, ls inscripcions silencioss en ue l relción enre lo ue se percibe lo ue se cmprende, enre l ler escri el siifcdo, es sólo exerior superfcil "l lenue escrio, visible, dice Heel, "se relcion con l vo, con el lenue sonoro, sólo como sio n II, pr 459, pá 277). n l memorición, en el pensmieno , por exensión, en l mniesción sensible del pen smieno como "re de l escriur, "esmos rndo nicmene con sios {w ha es üehaupt nu mt chen zu tun ecocton) (o culd mismo modo uememori el o se borr elsrecuerdo mismo uedel hce posible ue
exis el pensmieno mbién vuelve mposible su preseción. l re, l n de l escriur ue no puede ser seprd del pensmieno de l memori, sólo puede preserse en el modo furivo del smbolo, precismene el mod ue iene ue suprimir si es ue iene ue ener lur No nos debe de exrr, pues, ue l Estca de Heel resule ser un exo doble , posiblemene, mbiuo. Dedicdo l pre seción l monumenlición del re clsico, coniene m bién odos los elemenos ue hcen imposible desde el prncipio l eóricshisóricos impidenllosconverenci los preseción componenes Rones prenemene propimeneene eó ricos de l obr. so d lur ls eniács declrciones ue hn inuiedo los lecors de Heel, como, por eemplo, l fr 146
maión de que el ae es paa nosoos una osa del pasad sualmene eso ha sido inepeado i iado o en algunos asos aos elogado omo diaósio hisóio eado o oo boado po la hisoa Nosoos podemos afma ahoa que las dos delaaiones "el ae es paa nosoos una osa del pasado ymisma "la belleza En laesmedida la maniesa en que iónl sensible paadigma de ladelidea e so es eluna pensay la mieno más que la peepión el sio más que el símbolo la esiua más que la pinua o la msia ambién seá más la memoizaón que el euedo Como al el ae peenee en eeo a un pasado que en palabas de Pous nuna puede se eapuado eouv El ae es "del pasado en un senido adi al en el de que omo la memoizaión dea aás pa siempe la ineioizaión de la expeienia Es del pasado en la medida en que insibe maealmene y po ello olvida paa siempe su onenido ideal a eoniliaión de ls dos esis pinipales de la tétca a expensas de lo eséio omo flosóf a esableseodaque la Estétca denomina bellezaaegora esula se am bién algo muy leano de lo que asoiamos on la sugesividd de la ma simbólia Anes de ehaza eso omo algo simple o meamene lamenable deeíamos quizá eene lo que Pous iene que dei en E cano Sann soe los símolos los uales a dieen ia de las meáas no quieen dei lo que dien "Tales smo los no son epesenados simbóliamene yo (n'es as eésenté come un yo] dado que el pensamieno simbolizado no es expesado sno el símbolo epesenado omo eal omo usque eeivamene maealmene maneado ensée ymoséeimpueso (n'est as yexée, a yo eéste? co e e coe fctveent suí ou atet ané Ese símbolo que no es simbóio se paee muho a la eoía de lo eséi o que en eel ya no es eséio al sueo que iene que dei "yo peo que no puede nuna deilo al sio que sólo puede sobevv omo símbolo a la onena (o sunsienia) que ene que lle a se oo una máquina e mema meánia una eesenaión que es en eeo simplemene una nsipión o un sisema e noaión Tales sos die Pous deben posee una belleza espeial "une éangeé saisissane que sólo seá apeiada muho más ade hasa el pun de que lo eséo y lo eio se asladan an haia delane que siempe son "del pasao no uesos 14
E asaje en Proust de que estoy exayendo a cta ata de as aegorías de Gotto de os cos y as Vrtudes en os escos de a caa Arena en Padua S nos reguntaos, entonces, ta coo deeríaos, en qué ugar de a Estca de Hege a teoría de sgno se anfesta a sí sa ateraente, deberíaos rar sobre as ras as que dce ege en queas noseccones son estétcas o beas. Es e artístcas caso de undebreve caítu o, a fna de a seccón sobre e arte sbóco, sobre a aegoría La aegoría, en conrdad con a onón coún de a éoca de Hege que ha sdo asocada, de ra no robeátca, con Goethe, es rechazada or estér y a Pertenece a os odos sbócos tardíos, autoconscentes Hege os denona "coaratvos) que "en vez de resentar as cosas o s sfca· dos de acuerdo con su readad adecuada, 6 os resenta coo agen o aráboa y que son, or elo "géneros neroresunte geodnete Gatungen" st, ág 488) Antes de adtr que e re· chazo Hegeverdaderaente descae e robea, deeríaos en un de sstea daéctco coo e recordar de Hege,que, o que arece ser neror y escavzado untegeodnet uede uy ben convertrse en señor Coarada con a ronddad y a beeza de recuerdo, a eora arece ser una se hera· enta, un se escavo de nteecto, de so odo que e so arece suerfca y ecánco coarado con e aua estét· ca de síboo, o de so odo que a rosa arece una abor a destajo junto a nobe arte de a oesía de so odo, odeos añadr, que os descudados árgenes de canon hege ano son quzá atcuacones aestras ás que jucos estétcos deasado vsbes que son recordados coo gares counes de a hstora de sgo X. La seccón sobre a aeoría, tan aarenteente convencona y dececonante, uede uy ben ser ejeo de eo La aego ría, dce Hege, es en rnco una ersonfcacón creada en benefco de a cardad y, coo ta, ca sere un sujeto, un yo Pero este yo, que es e sujeto de a aegoría, está extraña· ente construdo ado que tene que estar vacío de cuaquer ndvduadad o esecfcdad huana tene que ser tan genera coo ueda, tanto que ueda ser aado "sujeto graatca Las aegorías son aegorías de a ás característcaente ngüíst· ca en tanto ouestas a noénca) de as categorías, es decr, de a graátca Por otra arte, a aegoría acasa totaente en su oósto s se es ncaaz de reconocer a abstraccón que est 148
sndo aorzada; a aoría tn qu sr n palabras d H nnba Por tanto tndrán qu sr nuncados los prdcados spcífcos dl sujto gramatca a psar dl hcho d qu sas spcfcacons stán dstnadas a ntrar n conicto con la nradad con a pura ramatcalidad dl yo" nustra ctura dl paráa a establdad sntnca prdcatva soy yo" Loamnaza qu la aoría narra sdna 20 d layoEncopda conscuncia sgn as propas palabras d Hl a sparacón o dsartculacón dl sujto d prdicado [d nnung von ut und at Para qu dscurso sa sfcativo sta spra cón tn qu producrs s bin s ncompatbe con a ncsara nradad d todo snifcado La aloría nciona catgó rica y lóicamnt como a pidra anular dctuosa d todo l sistma Tndríamos qu llar a la concusón d que a losoa de Hg qu como su Etétca s una flosoa d la hstoria (y d stétca) así como una contin hstora ddla hcho osotextos (y dque la stét ca) ay l corpus hliano mer cn sos dos títuos sméicos es en cto una aoría de a dsyunción entr la fosoa y hstoria o n nustra procupacón más rstrnd ntr la litratura y la stética o más str chamnt an ntre la xprinc litrria y la tora litrra Las razons para sta disyunción que rsulta guamnt vano dporar o aabar no son llas msmas histricas o recuprables a través d la histora En la mdida n qu son nhrnts al enuaj a la ncsidad que es tmbién una imposbildad d conectar l sujto con sus prdcados o sno con sus snfca cons simbócas la dsyuncón simpre se manstará sí mis ma como sucdó n Hl tan pronto como l xperiencia s nd n l pnsamnto o la historia n a teoría No hay qu xtrañars d qu la torí literara tena ese nombr desaradabl tanto más cuanto qu l surimiento dl pnsamnto y la toría no s ao qu nustro propo pnsamnto pueda sprar vtar o controar
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Lo sublime en Hegel* el mismo modo que el lugar de la estética en el canon de las oras de Hegel y elenlugar la historia de su recepción siendo dicil de inteetar de lo sulime dentro delsigue cous más restrindo de la Esté misma es igualmente prolemático El hecho de que la misma oseación con las adecuadas reseas e aplique tamién a ant aava la difcultad Las incertidum res consiguientes ayudan a explicar las innumerales consio nes y conictos poco artunados que puelan la escena del dis curso teórico contemporáneo sore y alrededor de la literatura Un eemplo noale de tal consión es el principio de exclusión que se asume para operar entre la teoría estética y la especulación epistemológica o en un modelo simétrico entre la procupación por la estética y la preocupación por temas políticos La consión provoca curiosas consecuencias El nomre de errida por eemplo por escoger un eemplo que es a la vez oportuno y astante miliar representa un anatema para un uen número de académicos que se ocupan de la literaura no tanto por sus declaradas opiniones políticas o posiciones como porque ha llegado a tales posiciones a través de los intereses y las técnicas de un fóso proesiona a misma gene que considera * "L subme en He se pubó en Mark Krupnk ed) D D oomnon Indana Unvers Press, 1983, pás 39-153 Fue pronunada omo terera onferena Messener en Coe e 28 de fe brero de 1983. Todas as notas son de Pau de Man, eramene modadas.
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nesta su inluencia puede ser muy tolerante respecto a escitores o críticos que son más ostentosamente radicales en la política pero que están al margen del vocaulario técnico del conocimien to flosófco Por otra parte errida es tratado con una enome suspicacia si no con una manifesta hostilidad por activistas políticos o deenotras orientaciones por no "confnado otra razón que la de maistas que el canon el que traaa permanece dentro de textos flosófcos y literarios y por lo tanto "limitado a conceptos y al lenguae más que a las instituciones sociales Los reaccionarios le niegan el acceso a lo estético por ser dema siado flóso mientras que los que propuan el activismo polí tico le niegan el acceso a la política por estar demasiado preocu pado por cuestiones de estética En amos casos la estética n ciona como un principio de exclusión el uicio estético o su lta excluye al flóso del acceso a la literatura y el mismo ui cio estético o su exceso lo excluye del mundo de la política Incluso uno noylos estos gestos simétricos constituyen un lugarsicomún sonapruea áciles de entender No ostante la histo ria intelectual deando de lado la flosoa actua nos cuenta una historia muy distinta En la historia de la estética desde ant ésta leos de ser un principio de exclusión nciona como una articulación necesa ria aunque prolemática En nt la articulación de la primera Ctica con la segunda de los esquemas de la razón teórica con os de razón práctica, tiene que darse de frma exiosa o o través de la estética La teoría estética es una flosoa cítica en segundo ado la crítica de las críticas Ésta examina cíticamente la posiilidad y las modalidades del discurso político y de la acción política la carga ineludile de cualquier vínculo entre el discurso y la acción El ratamiento de lo estético en ant está ciertamente leos de ser conclusivo pero una cosa está clara: lo estético es hasta la médula epistemológico y político a la vez e algunos historiadores intelectuales tanto americanos como europeos hayan sido capaces de reivindicar lo contaio y asegu ra que lo estético en an esá "lie e onsecuenias étias y cognitivas es su prolema no el de ant En relación con la misma cuestión Hegel es más explícito incluso El vínculo entre política ae y fosoa por medio de una flosoa del arte o estética se edifca en su sistema no en el sentido norelexivo de que la estética se preocupe por lo político como tema central sino en el sentido mucho más pleno de que 5
aquí de nuevo la trayecoria desde la reaidad políca a la ine lecua el paso según la erminoloa de Hegel desde el espíritu oevo al espíritu asoluo pasa necesariamene a avés del ae y de la eséica como reexión crítica sore el ae En la En pedia s ciasscas, egel sitúa el arte en ese puno cru cial entre el de nivel más avanzado pensamieno políco ano ineno conceir el estado del como un aco hióco y elen pensamieno fosófco Có mo deemos ene nder eso n o es cier amene una cuesón aladí ni en ella misma ni en la hisoria de la recepción de Hegel al y como ha llegado asa nosoros y al y como Hegel es leído hoy ello depende de la lectura del pro pio aamieno de la eséica por pare de Hegel en la ardía cones soe estética. Pero una cosa podemos asegurar desde el prin cipio: por medio de la escura del sisema hegeliano la consi deración de la eséica sólo adquiere sendo en el coexo de la más amplia cuesión de la relación enre el orden de lo políico y el de la perenece flosoa aEso implicaría que pueso que en Hegelmás lo esético un esadio del pensamieno especulaivo avanzado que el de la reexión política el pensamieno políico verdaderamene producivo es accesile sólo a ravés de la eoría crítica eséica Lo que esa aseveración siifca en úlima ins ancia en érminos de Hegel o en los de cualquier oo es que el saer políco peenece a lo que comúnmene llamamos esei cismo Lo que eso puede signifcar para volver a uesro eem plo inicial es que alguien como errida es políicamene ecivo a causa de y no a pesar de su concenración en los exos liera rios Eso se vería corroorado por el hecho isórico de que al gunas de ls más incisivas conriuciones al pensamieo políico y a la acción políica han venido de pensadores "eséicos El mis mo Ma cuya ora La ioa ana es un modelo de proce dimieno críico de acuerdo con la ercera Ctia de n es un eemplo de ello omo lo son más cercanos a nuesos días los raaos de Waler Benamn Lucs Alusser y Adoo Pero ha que ener en cuen que la or de los llamados "pensadores eséicos se parece poco a lo que la hisoria lieraria de los si glos X y X idenifca como eseicismo ya que la ora de esos pensadores impide por eeplo oda valorzación de las caego rías eséics a expensas del rigor inelecual o de la acción políi ca o oda reivindicación de la auonoía de la experiencia eséi ca como oalidad auoclausurada auoreexiva Ess obseciones preliminares conducen a la area de in 53
teretar las eiones sobre estéca A pesr de la considerale can tidad de talento flosófco y críco que ha sido movilizado en es dirección esta tarea ha demostrado ser muy difcultosa En nin gún caso ha sido posile conseguir una lectura consistente e rma especial cuando como es l aso de Heidegger y de Ador no la lectura de la Es ha llegado a rmar pae de una lectu ra crítica eneral del mismo Hegel a través de conceptos claves como el de Aujebung o el de dialéctica misma En una primera aproximación la Estéca se presenta como el más ortodoxo y doáco de los últimos escritos en un momento en el que la exposición magistral del sistema parece haer alcanado un esta· dio de didactismo nodinamente mecánico Así o ien se reduce la Estétic tal y como hace Heidegger al saer ómico de sus pronunciamientos más enigmáticos l fn del arte la aparición sensile de la idea y se la rata como la esfnge muda que cierra cualquier conversación o ien como Adoo y algunos de sus seguidores considera como el Aquilessería de todo un sistema en se el lasentido específco de talón que ladetéca el lugar donde la inadecuación de la teoría del lenguae de Hegel se pon dría de manifesto Esta dispersión en la totalidad de unas oras completas de una concepción imQlícita del lenguae que nunca es rmulada pesa mucho en las iniciativas y en los textos y pasa es privileados en los que dica teoría por venir lo más cerca posile a lo que estamos afrmando revelaría fnalmente sus de ctos Peter ondi un hisoriador de la literatura muy cercano a Adoo sitúa dicho lugar en la Estética en la discusión de Hegel sore la alegoría y la metára: "La caracezación [hegeliana] a menudo despectiva de los recursos me tára] nos permite entender por quépoéicos quedan [la másalegoría allá de ysulacom prensión preguntaos por estas razones los límites de la Esté tica de Hegel se pone n de manifesto culpa la tiene su inade cuada concepción de la naturalea del lenguae importancia de la Estética como posile puno de entrada en una crítica de la dialéctica queda claramente revelada en esta cita puesto que si la inadecuación de la Estética se dee a la inadecuación de su teo ría del lenguae enonces ello está destinado a contaminar la lógi ca la nomenología del conocimiento y fnalmene todos los 1 Peter Szondi Poetik Geschitsphisphie l Franrt a Man Suhr· p 974 págs. 390 396; la traduccón es mía
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núceos esenciaes de sisema E consideabe mério de ese acecamien consise en habe diido a aención a o que son en eeco os emas e incuso os pasajes deeminanes impia dos en a inerpeación de a Estética. Así una ecua sensibe a a eminoogía ingüísica y a a poemáica de enguaje puede muy bien ene a espeanza de despaza comunes deoacuaes dogmáias a avés de as queasa ideas inerpeación a téticao ha sido evada a un caejón sin saida Pemie exende e corpus exua desde a Estca a consideaciones soe e enguae que apaecen en oos ugaes de as obas de Hege en a Ecicpedia en a Ccia ica o en a Feomeoa l espítu Pemie asimismo esae ce un víncuo enre a eoía de enguaje de sueo y de a pe cepción sensoia Po imo podía caifca a eación de ae y a ieaua con a dimensión de pasado que es un componen e necesaio de cuaquie discuso en e que apaezca impicada a hisoria i e are a maniesación sensibe o (mucho meo) enoménica de a idea perenece paa nosoos según afma a Estic a pasado enonces ese pasado dee se una nción de su enomenaidad de su modo de apaece ¿ónde y cómo apa ece enonces a idea en e sise ma de os escios de Hege como oaidad y po qué ese momeno específcamene eséico pee nece de rma necesaia a pasado? La Eética paece popociona sóo espuesas anaes y empícas a esas cuesiones espués de nckemann y chie hisoiza e pobema en a geneaogía ideoógicamene ecaga da de o modeno como deivado de o cásico de pasado heé ico ceando de esa manea a iusión de una conceción ea de uga que es en gan pae esponsabe de a poe hisoio gaa desde pincipios de sigo hasa e pesene Esas a cias isócas coren paaeas a un concepo de eguae en e que a disinción vedadeamene imporane ene os aspecos simóicos y semióicos de enguae queda erosionada ado que eso iene uga de ma especia en a Estética se ve a nece sidad de acudi ás a de esa oba a oos exos e Hege en os que a discusión de mismo ópico esá menos empañada po a ideooga omnica Eso oece a posiiidad de una espuesa más pecisa a a cuesión sobe aunque a apaición de aenidea e ma muy evidene en a Eopeia ambién a Lóc a idea hace su apai ción en e escenaio mena de a ineigencia humana en e peci 55
so momento en que nuestra conciencia del mundo cuyas culta des como la percepción o la imanación ha ineriorizado a a vés de la recolección nnen dea de experimentarse y sólo es accesile a la memozación (Geis) En ese momento y no en otro puede decirse que la idea aandona la huella mate rial accesile a los sentidos del mundo Podemos perciir lo más gaz e imaginar con detalle las cosas más salvaes que ocurren sore la superfcie del mundo pero desde el momento en que memorzamos no podemos hacerlo sin tal huella, trátese de un nudo en nuestro pañuelo de una lista de la compra de una tala de multiplicar de una canción salmodiada o de un simple canto o de cualuier otro memorándum Una vez ha tenido lugar tal notación a metára exteriorinterior de la experiencia y de la siifcación puede ser olvidada lo cual representa la condición necesaa si no sufciente del comienzo del pensamiento { En Hegel el momento estético tiene lugar como olvido consciente de una conciencia a través de un sistema materialmen· te actualizado de notación o inscrpción Esta conclusión derva de una sección de la Encicpedia titu lada "Psicoloa que sigue a la sección titulada "Conciencia Nada semeante parece haerse afrmado en las tesis o argumen tos púlicos de la Etética Asumamos que el último el prosora! Hegel estuvera tan ocupad pensando que "olvidara su primer yo más especulativo una suposición que halaga la ente de nuestra rma de sustento más allá de sus vacos Tales incon sistencias son improales en un flóso sistemático éstos tien den a memorzar a ndo sus propos escritos Es mucho más proale la asunción de que se encuentran en dstintos la Etéticamotivos afrma· cones semeantes o equivalentes pero que por los pasaes en los que aparecen han sdo soslayados, comprend· dos de rma errónea o censurados En eecto si la teora de la memorzacón de Hegel tuviera algún mérito la presión de su poder se hara sentr en laEtética de una rma olicua o traves· tida El captulo de la sección sore el arte simólco titulado De Symolk der rhaneneit (o simólico de l sulime), un captulo que precede nmediatamente a la sección sore las 2 G W F Hgl Vorsungen ü Ahk ! vol 3 W Fan am Man Suhkamp 970 pág 46646 A pat d hoa toda la fncia a ta oba apacán ctada n l txto
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rmas aístcas comparatvas señalada por Peter zond como el punto déb e as sensbldades estétcas de Hegel es uno de os ugares de la Esttia en e ue aparece a prmera señal de elo se encuenra en el tratamento más ben lamentable ue hace Hege de Kant en los ncos de capí tulo e nos dce ue tratamento ue hace de lo sublme es pesado aunue de el agún nterés todavía yKant as razones dadas pra expcar este nterés son completamente convncentes Pero al poner tanto énss en la partculardad de los actos en los ue coectamente ege suao Kant a trivazado o sublme eda aberta la cuestón de s Hegel e hace ustca auí a con cepto kantano e aecto (Gmüt), pero se puede suponer as razo nes de su mpacenca para con el nterés de Kant en el aecto y en el estado de ánmo puesto ue s la estétca en Hegel es en eecto euvalente de una rma u otra a la memorzacón en tonces debe preocuparse bastante poco de las emocones partcu lares y cualuer sentmentalzacón debe ser vgada desde el prncpo Más reveador uzá aunue smplemente rmal todavía es el ugar ue Hege asa a la daéctca en el connuum da léctco de las dstntas rmas del arte Encontramos lo sublme en prmer lugar y en su rma orgnal prncpalmente en el esta do esprtual hebreo y en os textos sagrados de los udíos pág na 48 La asocacón de lo sublme con la poesía del Antguo Testamento es un lugar común especalmente en a Alemana posteror a Herer pero las razones de Hegel son nteresates poesía hebraca es sublme porue es cooclasta; rechaza el ae plástco y de representacón arutectónca trátese de un templo o de una estatua Dado ue es mposble concebr una magen de lo dvo ue sea en certa medda adecuada no hay lugar para las artes plástcas en el sublme ate sagrado de los udíos ólo la poesía de una reresentacón ue se manesta a sí msma por medo de la paa es aceptabe ág 48; e énss es mío En su separacón explícta de todo auello ue pueda ser ercbo o magao a aabra aaree e eeo auí omo la scrpcó ue de acuerdo con la nipdi es a prmera y la únca manstacó eomenal e a dea Los monumetos y las estatuas de pedra y metal son sóo preestétcos. on apa rencas sensbles de acuerdo pero no o todavía o aparecas ia a dea aparece sólo como nscrpcón escrita ólo la palabra escta uede ser subme hasta el unto de ue a pala 17
bra escrita no es ni representatia, coo na percepción, ni iaginatia, coo n ntasa. La sección sobre lo sblie confra esta afración ral y desarrolla algnas de ss iplicacione y conecencia En el proceso ponto se pone de anifesto qe lo sblie en Hegel difere del sblie postlonginiano tico de considerableente ss predecesores, coo por ejeplo, y por oarcaracterís prestada na lista sgestia del útil capítlo sobre lo blie en el libro de Meyer Abas T Mi"º' and h Lam, Jon Denni, Bisop Lowt y Herder, na tradición qe a sobreiido en la interpre tación aericana del Roanticiso, concretaente en Wissat, Abras, Bloo, Hartan y Weikel Eta tradición e fnalen te ironizada, anqe no neceariaente exorcizada, en el notable enayo de Neil Hertz "ectre de Lonnel cal peranece cnenienteente oclto en relación con esa tradición y aparece, de entre todos lo lgare posible, en Parí, donde nadie pede apreciar lo qe está en jego en eta dena noela iliar La á conpica, anqe no la á deciia, de eta dierencias reside en la deaparición de la opoicione iliares entre poeía y proa, o entre lo blie y lo bello o blie para Hegel lo absoltaente bello Sin ebargo, nada ena eno blie, en el o coiente del trino, qe lo sblie en Hegel e eto arca na abierta rptra con el odelo lingüítico del íbolo qe iprea toda la seccione de laica e algo anifeto desde el principio Ya en la parte introdctoria obre Kant e dice qe en lo lie "el carácter imólic real de la obra de arte desaparece (pág 468) Lo qe eto iplica, in ebargo, se aclara únicaente cando e desarrolla la lógica intea del pasaje El oento qe Hegel denoina blie e el oento de na eparación radical y defnitia entre el orden del discro y el orden de lo aado La necesidad de aislar dico oento e le ipone por el concepto de lengaje coo íbolo con el qe la sica etá freente coproetida y in el qe, en eecto, n tópico coo lo esttico no podría srgir La enoenalidad 3 M H Abras e Mo and he Lam, Na Yr Or Unrsty Prss 1953 pgs. 8 Poéique 1 (193) pgs 930 Una Lngn N Hrt taduccón ngsa"tr nsay Hrt pubcad n núr d ar d 1983 d Crtca lqu. [Rprs n N H Te Ed ofhe Lne Na or Cua Unrsty Prss 19 85]
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del sio ingüstico pede ser aineada, en irtd de na ariedad infnita de dispositios o giros, jnto con la noenalidad, en tanto conociiento (sentdo) o experiencia sensorial, del siifcado acia el q está dirigido Es a enoenalización del sio la e constitye la siifcación, a argen de qe eo sceda por edios conencionales o natrales. Aqí, el trino noenalidad nada y nada enos qe e proceso de siifca ción,iplica en y por sí ás is, pede ser conocido, del iso odo qe as leyes de la natraleza y las de la conención peden ser conertidas en acesibles a algna ra de conociiento. constricción a abandonar este planteaiento srg� n Hegel, de proceso clásico, y en este caso crítico, kaniano de dis criinar ods de coociiento y de separar el conociiento del ndo natral del conociiento de cóo se adqiere el conociiento, la searación entre las ateáticas y a episteolo gía. En la istoria de ae, esto corresponde al oento en qe la disión y la dispersión infnitas de lo qe Hegel denoina la "sstancia única qese peranece allá de a antinoia de a die z eie y deSubstaz lo inre, singariza aás sí isa en la desiación de esta generalidad absolta coo lo saado o coo lo diino. Se trata del tránsito desde el arte panteísta al onoteísta, el tránsito, en la introdctoria anqe de nngún odo inocente istoria de Hegel, desde la poesía india a la aoetana reación entre el panteíso y el onoteíso en la istoria del arte y de la relión (porqe, llegados a este pnto, es iposi ble distingilos) es coo la relación entre la ciencia natral y la episteología: e concepto de ente (trátese del Enendiiento de Locke, la Vu de Kant o del Espírit de Hegel) es el principio onoteísta de la flosoa coo capo único del conociiento nifcado. El oento onoteísta (qe en Hegel no es o todaía no es lo sblie) es esencialente erbal y coincide con la noción antástica según la qe a die eie Substaz se le pede dar n nobre coo, por ejeplo, die eie Substaz el Uno, Ser, Alá, Ya o Yo y según la qe este nobre pede ncionar sibólicaente, cediendo al conociiento y al discrso. esde ese oento, el lengaje es n sistea deíctico de predicación y deterinación en el qe oraos en esta tierra de n odo ás o enos potico. En conridad con s tadición y con s lgar en el discrso flosófco de ss días, Hegel entiende ese oento coo na relación entre la ente y la natraleza constitida a air de la negación. ero detrás de este odelo 59
iliar dialctico e istóricaente inteligible ay na realidad distina Porqe na cosa es afrar qe el conociiento absolto realiza s labor a tras de la negación y ota y distinta afrar la posibilidad de negar lo absolto peritindole coo en ese pasaje entrar en na relación inediata con s otro Si la oo "ente entonces y la "natraleza la narratiarepresentan de Hegel seenparece ectoa lo la absolto sbleación y loo leantaiento (Aebun dialctico sólo en n prier niel de coprensión La difcltad del pasaje la sección titlada "Die nst der Erabenei y el capítlo sbsigiente "El siboliso consciente de las ras co paratias artísticas (págs 47939) es el resltado de la intererencia de n odelo de narración dialctico con otro no necesariaente copatible Cando leeos a propósito de n dios escndido qe se a "retirado en sí iso y a afrado por tanto s atonoía contra el ndo fnito coo pra interioridad y poder sstantio oíos anifesta qe en lo sblie la sstancia diina "deiene erdaderaente (pág 479) contra la debilidad y eeeridad de ss criatras en tonces coprendeos ácilente el patos de esta seridbre coo alabanza del poder diino. El lengaje de la negatiidad es entonces n oento dialctico y recperado eqialente a giros siilares qe Neil Hertz a localizado en el tratado de Lon gino. Lo sblie en Hegel pede poner de reliee la distancia entre el discrso ano de los poetas y la oz de lo sagrado inclso ás allá de Longino; sin ebargo en la edida en qe esta distancia antiene tal y coo l lo expresa na eión (págs 478 481) anqe negatia la analogía ndaental entre la creación potica y la diina qeda preseada L narraa generada no obstante en el niel de la dialctica no corresponde a la narratia iplícita de la sección Ser ehab (sblie) según parece no es lo iso qe ser ehben o aehben por y cerca qe estn en canto al sonido estas palabras y a pesar de la sstitción ocasional de n trino por el otro (coo ace Hegel al fnal de la página 8) Si se cnsidera el ejeplo de sbliidad qe Hegel y Longino coparten el at l del Gnesis entonces la coplejidad del pasaje coienza a ponerse de anifesto (págs 481 484) Hegel cita "Y Dios dijo 'aya lz y bo lz para ilsar el eco de qe la relación entre Dios y el obre ya no pede ser nat ral o gentica y qe Dios no pede ser considerado n progenitor Hegel qiere sstitir zeugen (en 160
gendrar por safn (crear, pero la creación adqiere, entonces, na connotación más negativa qe la qe el trmino normalmen te implica; ningna polaridad del tipo joven/viejo o macho/ hembra sgeriría na jerarqía miliar La jerarqía es mcho más rída La ceación es pramente verbal, es el poder imperativo, pnzante y posicionador de la palabra La palabra habla y el mndo es el objeto ansitivo de s expresión, pero esto implica qe lo qe es hablado, y qe además nos inclye, no es el objeto de s acto de habla Nesa obediencia a la palabra es mda "la paabra ... cyo mandato de ser posiciona tambin y realmente lo qe es sin mediación y en obediencia muda (pág 480 el nsis es mío Si se dice qe la paabra habla a ravs de nosotros, en tonces nosotros hablamos sólo como el títere de n ventríloco, tambin y especialmente cando pretendemos responder Si de cimos qe el lengaje habla, qe objeto amatical de na proposición es más el lengaje qe el yo, no estamos antropomozando de rma el lengaje, sinocalqier graaticalizando rigrosa-a mente el yo El laz yo está privado de poder loctivo; todos los ectos debe ser mdo. ora bien Dei qe el lengaje prodce habla, e inclso escribe, mcho en el caso de Hegel, y lo hace según na inteesante variedad de maneras. Ante todo, cita La Escritra cita a Moiss, qien cita a Dios y hace so, en el Gnesis, de los modos retóricos ndamentales de representación la mímesis, en el sentido platónico, como habla transcta(eben e), como en la ase " Dios dio 'haya la lz, así como, estrecamente enela zada con la priera, la digesis o discrso indirecto(z R), como en laene aselos llaó a de la lz día . no En esesteimpoante, nivel, la Dios disnción dos modos locción pesto qe la mímesis y la digess an parte del mismo siste ma de representación; la mímesis siempre pede ser pensada como algo encadrado dentro de na narraiva en tercera persona (y dijo ". ". Peo ningna de estas expresiones es md en el sentido de ser simplemente pasia o estar vacía de conocimiento reexivo Las citas peden tener n considerable poder perormatvo en eecto, pede darse el caso de qe sólo las citas tengan tal poder Inclso las citas ocltas no son mdas n plagiario descbieo pede ser sordo (dum) pero (l o ella no es n títere (dum) 5 Ponmo nr parén la paabra nga orrponn a "or-
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as citas, sin ebargo, están desrovistas de oder osiciona: citar os votos atrioniales erite reaizar un aionio, ero no osicionaro coo institución Y as citas ciertaente rrastran un considerable oder coitivo si, coo Lonno indica, e oeta subie es aqu Moisés iso entonces a cues tión de a veracidad de testionio de Misés está destinada a lantearse, es decir, que una indagación crtica coitiva está ine vitableente vinculada a la asercin de la erza linstica osi cional Esto exia e eco de que en una declaración coo "aya.. uz es, en eecto, ojeto rivileado de la rdica ción, ás que la vida (que exista la vida) o la uanidad (que existan e obre y la ujer) La "luz nobra a necesaia no enaidad de cualquier osicionaiento La convergencia del discurso y de lo sagrado que, en la elección de ejeo y en el coentario sobre éste de Hegel, no se one en cuestión, tiene lugar a través del conociiento enoénico No iorta cu covincenteente se niegueuede la autonoa enguaje en a edida en que el lenguaje decarar ydel conocer su roia debiidad y decir de s iso que es udo, eraneceos den tro de un odo longiniano La aradoja de Pscal cuadra uy bien aqu "En una alabra, el obre sabe que es iserable As, es iserabe uesto que es eso lo que es. Pero es uy ande en la edda en que lo sabe Un sublie diaectizdo es todava, coo en Longino, una indicación de grandeza oltica y de in ortalidad U oco ás adelante en e texto, Hegel ecioa otro ejelo de lo subie, tabién toado de las Escrituras, esta vez de Salos En este caso, el odo retórco no esaóstro un siste a de os reresentación iticodiegético, sino una directa Y curiosaente lo que se dice en la aóstro es dirente de lo que es ostrado y dico en la reresentación, aunque ás bien orque tiene que ver con la uz: "La luz es tu roa, o que tú vistes; extiendes los cielos coo una cortina La taosición de as dos citas, arcada, aunque discretaente, or o y ttee poqe expen en qe pecen o qee pleno ento cno e pec el jego e pl lo pole en en nglé og nl } Hegel ct pt e l Bl lten ven ngJe e cho eno ertv: Qen te ce t o con l coo con op Sl o 042
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la poición imtrica de Dio el ombre ("on Seiten Gotte er [pág. 481] "on Seiten de Mencen [pág 484]) e batante orendente. ropa e na perfcie ein uees Gand, n exterior qe oculta n interior Se pede interpretar eto al igal qe Hegel como na afrmacin de la iniifcancia del mndo enible en comparación connada; el epírit. A dierencia del ls no tiene poder paa poicionar poder o olamente di curo e el conocimiento de debilidad. ero peto qe ete mimo epírit es tambin in mediación la lz (pág 81 ) la combinación de la do cita confrma qe el epírit e poicio na a í mimo como lo qe e incapaz de poicionar eta decla ración o no tiene iifcado o e opecoa Se pede pretender er dbil cando e e erte pero el poder de pretender e na preba deciia de erza E poible conocere a í mimo como ace el ombre como algo qe e incapaz de conocer pero al traladare dede el conocimiento a la poición todo cambia poicióntiene e toda de erdaderamente na pieza má Se aúnace dierencia del pena a impoible miento lgar allar na bae común para o entre la do cita "ágae la lz "la lz e t ropa retender como ace Hegel qe la primera a la qe e podría denominar longiniana correponde a lo blime ito dede la perpectia o dede el lado de Dio vn Seiten Ges mientra qe la egnda correponde a lo blme ito dede la perpectia del ombre no mitiga por peto ni elimina la incompatibilidad. Dentro del epacio monoteíta de die eine Sustanz na perpectia mana no pede exitir indepen dientemente de na perpectia diina ni e pede ablar de n "lado de lo dioe (del mimo modo en qe ablamo del "ct de cez Swan) peto qe la pausia de lo agrado no tiene en centa parte contoo o geometría. La única coa qe la engañoa metára del mndo diidido en do lado llea a cabo e radicalizar la eparación entre lo agrado y lo mano de na rma qe ningna dialctica pede perar auje) Éta e en eecto la tei declarada del capítlo pero ólo e legible i e diipa el pato de la negación qe oclta erda dera erza No e gratuito el qe la lectra emea ólo a partir de na combinación de do modo retórico el de la repreentación de la apótroe. aradójicamente la anción de la alabanza elen lo Salmo ace acaar el ndamento de la alabanza etableci do en el Gnei La apótroe e el modo de la alabanza por 163
excelenca la gura de la oda a erza del eemplo eledo por Hegel pone de manesto ue lo ue la oda alaba no es auello a lo ue se drge la prse de Namur Psye o Dos ya ue la luz ue permte ue apaezca la entdad desnatara es sempe un velo sno el velo l recurso de la apóstroe tal y como éste da lugar a la lusón del drrse a Pesto ue la oda a derenca de la épca ue pertenece a la representacón sabe exactamente lo ue hace no alaba en absoluto porue nnguna gura del habla es amás loable en sí msma Lo ue el pasae revea es la nadecuacón del modelo longnano de lo sublme en tanto re presentacón a apóstroe no es representacó tene lugar nde pendentemente de cualuer relato se trate de una cta o de una naacón y cuando es llevada a escena se converte en rdícula y molesta E posble mostra ue la representacón es una rma de apósoe pero no lo conao a apóstroe es una gura o un tropo como es evdente en la próxma cta ue Hegel hace de los almos en la ue la ropa se convee en rosto: "ú escondes tu roso ellos tenen problemas ebigst du in Angesit so sekn se almos 104:29 a luz de cht st den ed ueda preseada en la palabra alemana Angesit El tropo con sstente en dar un rostro osoponpoieines una manera partcular mente eecva de entar en el sstema completamente transrma conal de los tropos Cuando el lenguae ncona como tropo y ya no sólo como repesentacón se alcanzan los límtes de lo sublme longnano así como los de sus consderables poderes de recuperacón ncluyendo el poder de la autoronzacón me dda uecas la seccón avanza la dvergenca entreentre Hegelel yhombre onnoy se hace tan absoluta como la dvergenca Dos ue Hegel denomna sublme n embargo los dos dscur sos permanece enelazados del msmo modo ue un nudo ue no puede desenredarse heterogenedad del arte y de lo sagra do ntroducda en prncpo como un momento deno de una daéctca epstemológca esá aragada en la estuctura lngüís ca en la ue la daléctca msma se halla nscrta n Hegel tambén parece haber en este punto n corolao recuperador de la declarada alterdad de lo dvno Adopta la r ma de una reafrmacón de la autonomía humana como auto determnacón étca el uco reerdo a lo bueno y a lo malo y He "ee de ong págs 305306 14
la deiión en or de no a ota del otro e deplaza aora al jeto io (pág 48. De eto e srcina "na relaión poitia on Dio bajo la ra de n itea legal de atigo y re opena Ante de lpar o de ongratlare on Hegel por ete indiidalio oneador deberíao tratar de coprender lo qe ipliapolítio eta traniión la teoría ettia lo bie al ndo de la leydede La reperaión e nde onepto eonóio qe da enta de pao ediatizado o cre entre a alorizaión poitia y la negatia el Penaiento de Paal obre la grandeza y la ieria ana qe e aaba de itar e n ben ejeplo de óo na lta abolta pede conertire en n exedente abolto Per la prdida defnitia de la experien cia abolta en lo blie pone pnto fna a dia eonoía del alor y la reeplaza por na qe pede er denoinada eonoía rítia la ley (das Gesetz) e iepre na ley de la dierenciaión nterscheidun, no el ndaento de na aoridad ino el deeqiibrio de na atoridad de la qe e a otrado qe e ilegítia. o poltio e Hegel e srcina en el arrinaiento rí tico de la creenia en el fnal de la teodiea orriente en el deeqilibrio e lo deenore de la e ente a lo anto de Etado y en a tranraión de la teologa en flooa rítia del dereo El prinipal onara qe debe pe er detronado o dearalizado e e lengaje a atriz de todo lo itea de alore en pretenión de poeer el poder aboto de la poición. Setzen e tranra en das Gestz coo poder crítico de aer acaar la pretenión de teer el poder no en nobre de na jtiia ordinariez reatia o abolta Continar ino conpor etono propio llearía anoniato a lo do por tratado propia qe deben er coniderado onntaente y dep de la Estética: lo Principios de losa l dereco y la Lecciones de sa relión. Lo qe ipota repeto a etro tea e qe la neeidad de tratar eta do erza polítia extraña la ley y la religión qea etableida en la sttica y epeífcaente en la t tia de lo blie e eto ondiría a afrar lo contrario de o qe ara conra a ea del análii de Hegel la ia erte orerán afracione iilare en Kierkegaard y Ma y en neo día en Walter Benjan. pede aber ejor ypreparaión para lectra rítia de laNoflooa del dereo de la religión qena a inediata ontinación de a teoría de lo bie en lo qe Hegel llaa n poo crípticaente ra "oparatia de arte. La epara 1
cón, todaía pendente con delberada abalenca en lo sbl e, llea aora la ley de s ocrrenca a s próxio estado. El lengaje coo síbolo es reeplazado por n neo odelo lngüístco, ás cercano al del so y del tropo, aqe dstin to de abos de na ra qe ace posble la concatenacón de rasgos s y tropológcos coplcacón ree jada enseótco na criosa cobnacónEsta de ras artístcasaparece qe copo nen esta seccón algnas de ellas, coo la etára la alegoría, o algo llaado agen Bild) son ás o enos tropos claros, pero otros coo la ábla, el proerbo y la parábola, son gne ros lterarios enoes qe parecen pertenecer a n orden cople taente derene. Lo qe está sendo saboteado, en cada no de esos ejeplos, no es la estrctra dal de la sgnfcacón coo cobnacón de so y senido, la cal es spestaente spera da por el síbolo. Más ben, es la oología, en cada no de es tos gneros patclares de tropo, entre la estrctra qe los def ne y la estctra qe defne el síbolo. En princpo, Hegel lo señala a as de la tradconal polardad dentro/era Inclso el síbolo no concde sepre con la entdad qe sbolza re qere la edacón de na coprensón para czar la línea de separacón qe lo antene "era de esa entdad No obstante, la relacón entre sgno y sentdo es, en el síbolo, dalctca Pero aora "esta exteriordad, pesto qe era ya aseqble de anera lente en el síbolo, debe estar tabn posconada iese Aurlichkeit abe da sie an sc im mblen vrhan t m au gesetz werden) Esta Gesetz Auerikeit plca qe aora el prncpo de sgnfcacón ya no está anado por las tensones entre ss polos dales, sno qe está redcdo al oento pre deternado de s propa poscón Coo tal, ya no es na n cón cyo eecto es el sgno qe es el odo en qe Hegel alora el sgno en la Enicpedia) sno la cta o repetcón de na seo ss preaente establecda. Tapoco es n tropo, pesto qe no pede ser cerrado o reeplazado por el conocento de s con dcón degradada Coo n tartadeo, o como na grabacón rayada, ace lo qe contnúa reptendo sn alor y sn sentdo El pasaje es l so la ejor lstracón de ello Copletaen te acío de ara o éct nada oece para coplacer a algen al ge prondaente esttcas de n coo Peter zond, las perosensbldades tabn esopea la aleía de sbolsta los seó tcos detdos y redce a nada las pretensones de los solenes, nclyendo el patos del análss retórico Tales pasajes son, por 166
spesto, los e ay e elegi en n canon tan lleno de patos como el de Hegel. . metáa espacial de la exteioidad (Aueke no es adecada paa descibi el conocimiento e se despende de la expeiencia de lo sblime. Lo sblime eslta se atodestctio de na manea e no tiene pecedentesente en ningno de lospesenotos estadios de la dialéctica. "La diencia el momento te (el de las mas atísticas compa aas) y lo sblime . . . es e la elación sblime está completamente eliminada [odg }" No qeda nada paa abati o paa leanta. Esto scede con my pocos téminos claes, si es e ay algno, del ocablaio de Hegel, en la Eéca o en calie ota pate. izá se e mejo lo e ello implica expesando el poceso en téminos tempoales. Esto pede también establece contacto con la teoía del símbolo y del sio, del sjeto y de la memoización, e e consecencia de la lecta de la sección 20 de la Eccoeda La conjnción de (po n discso y no fgatio na fgación po medio ejemplo)liteal de na semejanza en en el caso de na metáa, es llamado po Hegel comaacó El énsis ecae en la nataleza delibeada y consciente de este gesto. La yxtaposición de los dos aspectos de la fga no es ni na elación genina ni na conención contactal, sino n posiciona miento abitaio ebeeageeOe pág. 487) La nción del ae consiste en ace e paezca n descbimiento cando, en ealidad está peestablecido po e eclama descbilo. La ilsión del descbimiento es inentada consciente y ábilmente po medio de na cltad e Hegel denomina W y qe está my lejos del genio natal de Kant o de Scille. La agdeza no descbe nada neo ni algo e estiea oclto; inenta sólo al seicio de la edndancia y la eiteación. En téminos tempoales oyecta en el to lo e petenece al pasado de s popia inención y lo epite como si estiea enconando lo e conocía desde el pincipio. Esta inesión apaente de pasado y pesente (metalepsis) no es en absolto na inesión, ya e la eialencia simética del to sacifcado no es n pasado compendido sino tiializado Sin embago, este momento booso y decepcionante, con toda s sobiedad es también el momento en la Eéca en el e nos apoximamos lo más ceca posile al poyecto ndamental de na flosoa especlatia. omo sabemos desde la sección 20 de la Ecceda el pnto de patida de la flosoa, "la simple expesión de n 17
sueto existente oo sueto pensante (, pá 2) es iuaente abitaia y petene veia su eitiia en e esarroo seuenia e su tuo asta ue aanza e punto e autoeo noiiento iua ue a oba e arte, e sujeto e a fosoa es una eonstuión a posteioi Los poetas y os fósos o paten esta iez sobe su epesa Más ue expesao en téinos ue suieen eepión y sospea, se poía ei e e poeta, oo e óso, ebe o via o ue sabe sobe su abo on e fn e aee a isuso on e ue está opoetio Así pues, a iua ue toos os estoes ue piensan e a aua en auna fua e en uae y a antienen ebasaaa, po así eio, en e éetro e su eoria o, en aunos asos, en un veaero aón e aea) asta e ía en ue oponen e texto ue poaa es ubi o ue eos isos an enteao os poetas se saben sus fuas sóo e eoia y pueen usaas sóo uano ya no as euean o as openen No ay ninuna aa ipiaa en ese poeso a enos, ao está, ue se eae unos éitos tasenentaes po un oviiento ue petenee a a étia e a supeivenia ás ue a una onuista eroia fna e a se ión e a stétca sobe a a sibóia, tas a invesión e o subie, a esritua se estrutua oo a eoizaión o, se ún a teinooía e Hee, oo e pensaiento Lee atenta ente a os poetas o a os fósos, en e nive e su pensaien to ás ue en e e sus popios eseos, es eeros e eoia Too poea (Gd es un Lrgdt (pá 1 uyo onoi iento se ovia a eia ue se ee Poeos expone esto e oo,poítios popoionano un opotuno vínuo abitaio onotro os teas enionaos en e iniio e este ensayo Hee esibe a inexoab poe sión ese a etóia e o subie a a etóia e a fuaión, oo una euión ese as ateoías e un enuae ítio ue puee enoba obas enteas, oo e éneo, a téinos ue esinan sóo seentos isontinuos e isuso, oo a etáa o uauie oo tpo Su popio enuae se va aien o aa vez ás eseñoso espeto a esas subseiones e onueno esétio Las aifa e éneos inerioes (ntrg ordnt Gangn) ie e eas ue son sóo nr) iáenes o sios vaos enas o eo una sustania vaíaeeenea poesía espiitua, o fosoa Son,e enuna otasvisión, paabas, petaente posaias Lo son, sin ebao, no a ausa e aún 168
deecto inicial del poeta ue emplea esas rmas de ate más ue los principales géneros representacionales la épica la trage dia sino como consecuencia de una estructura lingüstica inhe rente ue está destinada a maniestarse a sí misma. En este desa rrollo total no hay momento ue pueda ser reducido a contin gencias o accidentes evitables menos aún el momento en ue se muesa ue las habilidades poéticas son ellas mismas contingen tes y accidentales. Las inaestrucuras del lenguaje como la a mática y los tropos dan cuenta de la ocurencia de las superes ucturas poéticas como los géneros en tanto dispositvos nece sarios para su opresión. El implacable recorido de la dialéctica en la Eta revela la naturaleza esencialmente prosaica del arte en la medida en ue el arte es aestético es también rosaico del mismo modo ue es prosaico aprender de memoia en comparación con la prondidad de la recolección del mismo modo ue Esopo es prosaico en comparación con Homero o como el sublime de Hegel prosaiconoendebería comparación con el deen Longino. No obstante lo es prosaico ser entendido términos de una oposición entre poesa y prosa. Cuando la nove la tal y como sucede en la interpretación ue Lukács hace del realismo del siglo X, se concibe como un uto aunue distante o elegaco de la épica entonces es cualuier cosa menos prosaica en el sentido de Hegel. Tampoco las versiones en rosa de Baude laire de algunos de los poemas de las Fu du mal seran prosaicas en comparación con la dicción metrifcada y imada de los srci nales todo lo ue se podría decir es ue sacan a la luz el elemen to prosaico ue escondan los poemas en el primer momento. Hegel resume su comienza concepción de lo prosaico cuando dice "Es en el esclavo donde la posa (m venfngt e oa an [pág. 49]}. La Etta de Hegel un discurso esencialmente prosaico sobre el arte es un discurso de esclavo porue es un discur so de la fgura más ue del género del topo ms ue de la repre sentación. Como resultado de ello es asimsmo políticamente legítima y eectiva al igual ue el destructor de la autoridad usur pada El lugar a condición escaa de a sección sobe lo subi me en la Etta y el lugar esclavo de la Etta denro del cor pus de las obras completas de Hegel son los sntomas de su er za. Los poetas los flósos y sus lectores pierden su impacto político sólo si se convieren a su vez en usurpadores del seño río. Una rma de acer esto es evitando por cualuier razón la presión crítica del uicio estético. 169
E Mtiim Knt* La recepción de la tercera Crta Cta lju ( 790) de ant representa un episdi descncertante en la histia intelectual de ls sigls X y , episdi que está muy lejs de nali zar más aún de empezar a esbzarse. Richard ein tmó cm punt de partida ls cmentaris de Fran Lentricchia per la idea de que en ant el teren de l estétic está libre de cnsecuencias éticas y citivas de que la expeiencia estéti ca es "excluida de la verdad del mund nmenlógic di cilmente puede cnsiderarse de la csecha de Lentriccia En realidad éste se hace ec de una pinión bien araigada entre ls histriadres americans de la Ilustración del Rmanticism y de la transición de un perid a tr la genealgía que da lu gar a un quey Cleridge se supne hasta que cnduce desde ant pr medi de linaje Schill un rmalism y esteticis m decadentes La versión extrema rayand en a caricatura de esta liación la yuxtapsición de ant y Osar Wilde es un tópic de la histia de la literatura que puede encntrarse entre trs lugares en la bra de Meyer Abram e Mr and * "E materiaismo de n e resentado en una sesión (Kant e robema de a estéca) de a convención de a Mode Language Association en Nueva York en 98 Las notas eron añadidas or e editor.
he Ne Cicism Cicago Universi of Cicago 1 rank Press 980 Lentricchia, ág 9 2 lbíd., ág. 4
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te Lmp3 En manos imprudentes, este tipo de cosas conduce a una mala intepretación de la categoría de lo estético, así como de la preocupación actual por el lenguaje y la rma poética Inspira un so diaóstico del papel jugado por la teoría estética en el pensamiento contemporáneo, sobreestimando la aparente ivolidad de lo estético y, por tanto, su vlnerabilidad a la censura moral, y sobreestimando tamién sus poderes cognitivos y su pronda complicidad con la epistemología nomenalista del realismo Trasluce, en cualquier caso, una lecura supercial e ireexiva de la tercera Ctca icilmente podría culparse de esta insuciencia solamente a las habilidades, al conocimiento o a la inclinación ideológica de sus intérpretes La Cta del ju es un texto excepcionalmente dicil y excéntrico, en an parte porque es tan sugestivo en cada punto, en todos y cada uno de los ejemplos o proposiciones que establece, que locales uno se que hallaelconstantemente respondiendo las provocaciones propio ant deja suspendidas,a hecho que equivale, a juzgar por lo seductoras que son, a una crueldad mental Mientras tanto, el texo prolifera centrando su objetivo en tantas y en tan distintas direcciones que dicho objeti vo amenaza con ser olvidado ¿Cómo se va a pasar por a to estas obseacones, dchas de pasada, como po eempo e s agún da se preste atencn a as met as dadas e adan en el discurso losóco (sección 9), o se medite sobre el injerto parasitaro de una especie de árbol en otra y se estudie los tumores patológicos aunque rmacéuticamente beneciosos que éste produce (sección 64)? Se puede entender la razón por la que mo é v bosque por cula d l ál po qué se han concentrado, por ejemplo, en la nalidad sin n expensas dl juicio telelógo que la hace posible, o en la _ como bre Juego a expensas de lo estétco de lo esetco nocon como razón pura Todos s comentristas de ant arecen haber sentido que de punto crial del que la tercera Ct�a consttuye una espece depende la undad del canon, que su poder cítico va más allá que el de la razón práctica y pura, y que amenaza la estabilidad de dichas categorías Michel Foucault, como un ejemplo entre 3 M . H Abram, Te Mior and t he Lamp, Nueva York ' Oxord Univest Press, 1953, pág 328.
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s muhs, dignstic este revs críc estbleciend un cn raste entre nt y Destutt de Tray, entre la lsa crítca y la idela En cntraste cn ls ideólgs premaistas, quienes actuaban según un esquema nade uici analític que iba desde l simple a l múltiple, ant señala la retrada de la cición y ces el cncimient se dice que ladelcrítica espaci de de la representación la representación de ant Per, engendra entn una nueva tensión entre el rden trascendental de la cición negativa en la que es necesari un ad elevad de rmaliza ción, y la singularidad del mund empíric que necesita de la rmalización para ser cncid, si bien la reaza al mism tiemp prque esta singularidad es el element que hace que la crítica de ls mdels clásics sea necesaria En su rerencia a Edmund ure pr ejempl, ant critica la metdlgía del empirism N se pdrá alcanar nunca el principi a priri, beti v subjetv, que subyace a ls juicis del gust averiguand el rigen las leyes empíricas gbiean las uctuacines de nuestrdeestad de ánim; en que cambi se debería emprender una investigació superir, una explicación trascendental Errrun de esta cultad óm se va a cprender la crítica de la representación en pasaes cm éss, junt cn la armación d su necesidad cntinua s esta rearmación, cm Fucault y muchs trs cmentaristas parecen insinuar, un ret de l empric, en el sentid en el que hy hablams del ret de l reprimid e puede hablar de un idealism antian sin tener en cuenta la actividad simultánea en el text de ant, de un aterialism mu ch más radical del que puedasercóm expresad prtd términs realism epiricism afectaría est cm r malism etdlógic ahra atacad cm descendiente direct de la estética antiana La magnitud de estas preguntas excluye bviamente la psibilidad de una respuesta simple sucinta Un de ls lugares privilegiads pr el que se puede empezar a buscar alnas de estas preguntas es la sección sbre l sublie Mihel oa, Les Mots et s chses Ps Gaimard 966, ág 255 5
Immane Kan Ktik d Urekr o. 1 de la Werkausgabe ed Wih
em am Main 1978 A arir de a or203 ahoraeishedel las refereniranr as aareerá n en el exShram, o Las refere niaság as obras de Kan neen también a la Wkausgab de hram e notian mediante el número de olmen de ágina
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de la tercera Ctica Hay buenas razones tanto teórcas como práccas para esta eleccón puesto ue es de hecho en lo subl me donde se establece la conuencia (Angemessenheit, pág 195) de lo estétco con respecto al orden de la razón pura, a difernca de lo bello que pertenece al orden de la mera ntelgenca (Verstand) seleccón de las secciones 28 y 29 como prncpal ación se basa princpalmente en eltexto heo de que de estaLacomunic le se a Hegel como punto de partida para sus propos análss de lo sublme en las Leciones d estéca. Hege obsea que el modo en que Kant dstingue entre lo bello y lo sublme sgue mantenendo por su afán analítco (tal como él lo eresa) algo de nterés para él. Lo que nos sigue nte resando de la bastante condescendente manfestación de interés de Hegel es su armacón (a parr de la que más tarde desarrolla rá su propia versión sumamente interesante de lo sublime) de que la experenca y el discurso de lo sublme ya no son smbólcos: [in der Erhabenhet] verschwndet der eigentl symbols che Charakter [der Kunst"6 Lo simbólco se ndamentaba en un grado de conuenca entre la esructura rmal y el conten do intelectual Heel crtica a Kant por hbr ntn t reduccón de lo sublime como un regreso a la trvaldad del esta do de ánmo subjetvo de los afectos y cultades del espíru qe éste Kant no inscrbe dentro de la progresióndaléctica del co nocmento Repte en ciero sentdo el repoche de empirismo que ant e hacía a Burke. La pérdda de lo simbólcola pérdida de la adecuación del sio al siicado es unmomento negat vo necesaro; Kant y Hegel están de acuerdo en esto Pero esta pérdda es también lo sucentemente amenazadora como para revestir la modalidad de su recuperación de una mportancia consderable Sn embargo aqu Kant y Hegel no están hablando de lo msmo y la ver són de ant nos ha llegado en la tadicón, de rma a ún más distorsionada que la de Hegel Los análss de lo sublme requieren una división bpaita innecesaria en e l caso de lo bello Además de las consideraciones de la cantdad como sulimidad matemátca de la grandosdad innita el análiss de lo sublme tiene también que considerar el moimiento. Lo sublime reestablece de este modo, la conexión
G W. F Hegel W n zw1!zig Bnn, ranrt a Main, Suhrkam, 1970, vo. 13 Vorlsungen üb die Asthetik !, pág 468 174
co e osoema cásco que Kat ereda de Lebz, e e que a omogeedad etre e espaco y e úmero, etre a geometra y e cácuo, ee qu ser estabecda por medo de movmeto tesma Este objetvo acoa se acaza, e Kat, por medo e a aecvdad de sujeto seccó sobre subme estabeceaatravés pérdda de oLasmbóco e su o acaso a amatemátco ora de represetar, de medos sesoraes, os poderes tos de a artcuacó ve tva de a que a mete es capaz La cutad de a mó va más aá de as mágees, Ebgk es b y e absurdo de su propo ombre recuerda su acaso Cómo puede decrse que este acaso es, e certo modo, superado o derrotado será e tópco de a seccó sguete, ttuada "De a submdad dám ca de a aturaeza seccoes 8 y 9) La cétca de o subme es ratada a a vez, de rma u tato sorpredete, como ua cuestó de a prmera paa bra de a seccó 8 es Mt seguda de voeca G y por a armacó de que a voeca es e úco medo a través de cua se puede superar a ressteca de u poder co respecto a otro Ua rma cásca de pasar de úmero a movmeto abra sdo a basada e a cétca de os cuerpos scos, u est do, como e Keper por ejempo, de movmeto de os cuer pos ceestes e có de a avedad como aceeracó Pero a gravedad també puede ser cosderada como ua erza o poder, y e trásto de ua cétca a o que Kat ama ua dá mca podra ser expcado e térmos procedetes de coceptos matemátcos o scos Por razoes que tee que ver co a teeo oga de su propo texto, t o sgue esta ea de pesameto e troduce, a a vez, a ocó de poder e e setdo emprco ¿pero e aú emprco?) de asato, bataa y medo La reacó etre o estétco y o subme atural es tratada como ua uca etre atagostas más que como ua dscusó etre cetcos, e a que as cutades de a mete tee que domar de agu a maera, ser bege superores) a poder de a aturaeza Hege també cosea esta ocó de supremaca geei e e paso de eguaje smbóco a eguaje de os subme Por cosguete, o es e absouto cosecuete e que e msmo párra cotega o que ser de ua ombre aabazade u estado, tato descocertate de guerrero porparece ecma ago que es más probabe que ecoremos e Netzsce que e at "E a comparacó de ombre de estado co e geera 175
se podra dscutr detendamente cuál de los dos merece un mayor respeto; no obstante, l juco etétco decde a vor del últ mo (pág 187) Como sempre sucede en nt, uno no debera sacar conclusones precptadas; sabemos por sus escrtos poltcos que certamente no está hablando de una superordad de la guerra sobre la halando, paz, o abogando por de un sentmento gobeo mltar antes que cvl. Etá más ben, espontáneo que conduce a admrar a los éroes de una batalla, del mpulso que nos ace aar a Eneas pero admrar a qules, de lo que hace a los otcos envdar a los que llevan unrme. El nterés del ejemplo estrba en que separa los jucos raconales de ls afectos, a que la vctora de lo sublme sobre la nauraleza es la vctora e una emocón (admracón, respeto, etc) sobre otra emocón, como por ejemplo el temor Este lenguaje de los afec tos es lo que conere al dscurso de Kant parte de la trvaldad de lo parcular, que con ecuenca llega a ser audble en la os tensble estupdez de algunos de sus ejemplos e lustracones, aunque nunca de sus argumentos. Esta templanza es dcl de n terpretar, aunque es posble, e ncluso necesaro, desarrollar un gusto por ella ¿ero qué es exactamente la afectvdad en Kant Es más fác decr qué no es certamente no es el entusasmo de Shaesbu, n la valoracón de una nrospeccón que, en la tradcón agust nana y petstcaune la voz de la concenca (en todos los sentdos de la palabra) al dscurso del sentimento, tonadad asocada a usseau y al preromancsmo. Kant dstnge cudadosamente entre sentmentos y pasones eie que perenecen para él a orden del deseo arbtraro y coactvo "en el senmen to, la lbertad del alma puede ser cortada, pero en un estado de pasón, es elmnada completamente [aufgehoben] (pág. 198n). La dscusón de nt en too a los sentmentos no parte de la experenca ntea de un sujeto, del tpo de sensbldad ntepretativa, de cogto afectvo que puede captarse en Montae, en Malebrane, o en los romántcos Kant no es nunca tan temlado como cuando dscute las emocones. Frecuentemente parece estar utlzando como punto de partda más el dcconaro que su propa experenca, y mucha veces se gua más por las semejan zasemocón exteas Por entreconsgente, las palabras una que dstncón por ls resonncas nteas la mporante como de es la que exste entre la emocón debda a sorpresa e que es emera y ranstora, y la emocón debda a admracón 176
Bunderun pág 199) q dradra db obamnt m cho má a la aparnca xtrna ntr la do palabra a na fomnología d la xprnca nta Tal rdccón dl nt mnto mbólco a mra palabra tal pérdda d patho d ta traldad d atorxón no fácl d ntrprtar n cambo m fácl jzgar d rma qocada A la hora d ntrprtar t pnto crcal crcal pto q la artclacón d la razón con la moraldad práctca por tanto con la abdra poltca lgal paa por la afct dad d lo blm podmo rcbr ada d n txto d ant tmprano prcrtco obr l mmo tma crto má d nt cnco año ant d la trcra Crítica ttlado Obeacione oe e entiien to be o ub ie eobatunen über da üh de Schnen und Erhabenen 164) Et txto q tá crto a c como na colccón d tópco proncal dl glo XI no db dpacar a la lgra pcalmnt no como tratara d algo axlar para la lctra d la ccón d la Crica juicio q aq no ocpa Kant labora na tpologa contrata d la caractrtca alor tado d ánmo d lo bllo lo bl m con na grdad tan catgórca q raa n lo rdclo aprndmo ntr otra coa q lo ojo azl l cabllo rbo on bllo q l plo cataño lo ojo ngro on bl m q lo talano on bllo q lo ngl on blm o d rma no nprada q lo hombr on blm mn tra q la mjr on blla bn la mj con plo cata ño ojo ngro nt Kant con na complxon pálda ran capac d caar na mprón blm prmblmnt n lo hombr ahorro la condracon d nt obr la nacon noropa n poco dcl d lr n la actaldad anq no on tan dtnta d lo q Boganll anq no drot taba dcndo por aqlla mma época No db clpar d to tópco angtoo a la manra al método d la xpocón q gn gozando d gran ntré dd l prncpo hata l nal El txto contna nmrando lta o carcatra d caráctr mamnt tlzado (Kant rr a ogarth d algna rma gn l tlo anq n l ngno l matz d a Brr co nombr mncona co método para dgnar d conjnto a traé d nombr tlza tpo a c No obtant la tpologa nncaonnconal baa n la obracón ral no n la palabra Kant part d la nt r bal d la lnga almana comn para tablcr clacacon 1
laboadas qu no ncstan ota ustcacón ás qu su xstn ca n l vocabulao, n l rtcha (o thsaurus dl habla coún. Págna tas págna asstos a un lstado, coo a an g d témnos qu n l ábo dl sntnto s saa unos d otos po do d dncas lgas, aunqu dcsvas Un bv páa, scogdo cas al aza, tata, n unas pocas l nas, d a sucnta dncón d palabas tan stchamnt laconadas coo Fran Phantat rinn ppii La e abhat aueblaen Na Pent Dune Las palabas son consdadas n llas sas, sn nngún ntés po la connotacón, la tologa, o las alusons guatvas sbólcas. En stas págnas, l sbolso dl lngua, n témnos d gl, ha dsapacdo compltant. La pédda d lo smbólco va acopañada po un énss tmátco qu s vulv partculamnt vdnt n la sccón qu stalc las dstncons nt los sntntos bllos sublms sgún los cuato tmpamnts o hmos. Lo sul m, s nos dc s mlancólco, mntas qu lo bllo s sanguno Po l modo mlancólco, dscto n dtall co� algunas matzacons q volvn a apac con n lngua mnos ngno n la sccón so la dnámca d lo sublm d la tc a Crítica no s n absoluto un modo d autoscnacón nacssta. no a nada lángudo n sto s pon más aún d ansto cuando Kant spcc qu l xcso cospondnt, n l caso d la mlancola, s la tmdad Abenteuerichi La mlancola slm tampoco s ncompatbl con la cóla sul dl tmpamnto ha n unosublm: d los cuato tm pamntos qu nunca coléco. podá sPo n bllo Kant dspa cha dspctvamnt l tmpant< mátco n un bv páa: "Psto qu l lmátco no contn nnguno d los ngdnts d lo bllo n d lo sulm n nngún gado obs val, st aspcto d la psqu no nta n nustas consdacons 2 45 El quvalnt d st deézéro d la mocón n l ámbto d os asgos naconals s l publo holandés cuos hab tants son, sgn Kant, almans atzados ntsados sólo n l dno dspovstos d cualqu tpo d snnto ha ca la bllza o haca la sublmdad Nnca h sntdo tan agadcdo los apoxmadant cn klótos qu spaan Abs dpo Rottda Esto so vlv a apac n la tca Ctic ás d lo qu puda apcas n un pncpo, tabén n la "obsa 17
ón gnrl q nly l nál d l bll y l blm L mjnz n l btnt trh m pr pnr d rl lqr tp d drpn dnt ntr l d tx t Tl drpn pr n n rfrn l mát m pérdd n d t (fktsigkeiq n l Ctirdl l prmr tr ca n pón d l rm má ld d lObseations, blm El rlt ntm d Knt, pd r tétmnt blm pr n rnlmn t blm; pd tnr pdr, pr g Et pd prr xtrñ prg p nl l n d món apat heia pha in sincatu bono), nd nntr n n tmprmt q dhr nfát ntntmnt prn p n pd r ól blm n l má dmrblmnt blm, prq tndrá d prt l prbón d l rzón pr. Et tmprmnt l n q pd llmr nbl. L mm ldd pd plr ptrrmnt m pr jmpl, n d, n td, n tl n ptr dl rp, t. (pág. 1. L q h q l blm mpt bl n l rzón ndpndn d l xprn nrl; má llá d l ntd, übersinnlich. E l q h pbl l nón d l gnón n l mrldd. Un r rrr d m prnt, n l prmr dón d l trr Crítica mb l plbr Sinnlichkeit pr Sitlichkeit (pág. 202 nndnd d t md pr n glp d máqn l q Knt l lló trnt ñ d lr pr hr pdz El rrr rrgd n l gnd dón pr mh ntrprtn d l trr Críti tbldd l d qdnn lbrtd, hz d tl Knt, rrón. mpd L lqr nrca prndndr ntnt d rprntrl d rm tént (pág. 202 El pj xtrrdnr tmbén n tr pt. El m mnt prnrl d l dnám d l tét n l l blm n n ámbt prd dl mnd. S rr tl m Knt l xn n rdd d bjt; l rt tené d n blm q ól pd nntrr, j n r pr, n l ntrlz n td rgnl. n d l jmpl q l d n d: l techn dl rt rqttón. L prmr Obseaines m l Crítia ptrr tzn mm prddEgpt jmpl dgnr l Pdr br d blm l prámd y lpr bl d n n Rm. , n hm t ndd dd ntr prgnt rgnl ¿qé l ft n Knt n n prgnt: ¿qé rqt 179
ónico en Kn? Como sben, es cuesión h reocudo m bién Derrid en l sección cur y en l nl de su lecur de l ercer tca, iuld "Le colossl (ublicdo hor en La Vt en penture). El sje que cbo de cir sobre l noblez oencil de los edicios, iene lugr en medio de vris disinciones, ics de diccionrio, enre secos relciondos, unqe ouesos, de l eciidd enusismo , dmirción y sorres, ensis mo e idolr locur hnnn} y crácer oesco Whnw). L disinción rm e de un subdivisión más mli enre senimienos combivos de ler Akte vn w Ar desindos ser sublimes y modos lánguidos con cesivos (Ak vn der chmeenden) que, como mucho, ueden reivindicr l bellez Kn desrroll l disinción con delle en lo que rece ser un sermón en ro de l virilidd heroic Es cids virud conrs más delne, vorblemene en Goehe,con $chiller ls culiddes quelm serán bell. so y Hegel, l Los esdos nmicos lánguidos se encuenrn dice Kn, en ls novels y en ls cmde layante wenerlch en conrse con l noblez, con (en lbrs de Winckelmn) l edle Enalt y el Ge de los emlos cris rquiecónicos L inerreción de lo rquiecónico como rinciio de virilidd msculin, como mco uro de l redd germn, rece inevible esecilmene si se yuxone ese sje l sección de ls Obeatn iuld "De ls dierencis enre lo bello y lo sublime en l oosición enre sexos Pero or cir Derrid Cundo l erección esáque en juego, unosiguiern no deber ener demsid ris deber dejr ls coss su curso [l aut laer e ere]"7 Ese buen conseo deber ser eni do en cuen en relción con, enre ors "coss, los exos de Kn y Derrid En eeco, si l erección es "l chose, enonces no se r sino de lo que uno o deber decir los hombres? iens(n) ue es ¿Qé es r Kn Hllmos un s en un sje que nos dice cómo considerr lo sublime, cómo leer juiciosmene, del mismo modo que los oes ("ie die Dcher es un) "Si llm mos sublime l visión de un cielo obldo de esrells, no de bemos bsr ese juicio en un conceción de ls esrells como 7 Jacques
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Dda La Vé n pintr País Flammaon,
1978 pág 144.
mundos habtados po sees aconales en los que los puntos umnosos son ss soes movndose con una nadad paa su beneco. contao debemos consdea e celo como lo ve mos [we mn hn seht] como una bóveda vaca que lo contene too. Ésta es la únca manea de pensa lo sublme como ente de juco esttco puo Lo msmo es vádo en el caso de ma: no debemos ma el ocano tenendo en cuenta el conocmento que nos hace concebo como po ejemplo el vasto hábtat de anmaes náutcos o como la povsón de agua que medante a evapoacón y paa beneco de la tea se despende de las nu bes o como un elemento que mantene sepaados los contnen tes ncapaces de comuncase ente ellos. Todos estos jucos son jucos teeoógcos. Más ben debemos ma e ocano como o hacen los poetas como el ojo paece pecblo [n dem ws Augenschen zegt] como un espejo tanspaente cuando está en paz sólo lmtado po el celo cuando está en movmento como un absmo que amenaza tagáseo todo (pág. 96 n este pasae a vsón autectónca de Kant apaece en su ma más pua Sn embago una magnacón descamnada dstosonada po una magenea omántca coe el esgo de encao equvocadamente. zá paece que tata de a natua leza en toda su magntud peo de hecho no contempa la natualeza como natualeza sno como una constuccón como una casa ceo es mado como s ea una bóveda o un techo el hozonte como el lmte de la supece en la que moamos. l espaco esttco tanto en Kant como en Astóteles es una casa en la que de una smlaes ma más menos mla segua dependendo delhabtamos clma. Intucones noso esultan es desde odswoth como cuando se nos dce en un epsodo de Te Pelude que "... the s was not a s/of eath [ " el ceo no ea un ceo/de la tea N del ] o cuando en un estado de ánmo más tanqulo "Tnte Abbe habla de una "moada que es " ... the lght of settng suns/And the ound ocean and the lvng a/And the blue s .... Peo la alusón a odswoth puede tambn lama a engaño poque lo que Kant no está dentvamente evocando es una vsón "nto the l of thngs una "pesenca o "a sense/Of omethng moe deep nte..
sed/hee dwellng sde theodswoth lght andno n es theaqutectónco mnd of man.sno Lo sublme nteozado como mucho "e cuado de mente n a escena de Kant no se encenta nnguna mente nngún nteo coespondente a un 181
exteror. En la medda en e no etán preente nngna mente nnn co e lo penar el celo como n techo o el ocano como lmtado por el horzonte del celo L vón de Kant no e tampoco na enacón na com prenón prmara o ecndara en el entdo de Locke el oo abandonado a mmo ora el ncamente adverte la aparenca (e Augens en)entendmento n tener concenca de la dcotoma entre lón realdad na dcotoma e pertene ce a co teleológco no al ettco En otra palabra la tan· rmacón de la natraleza en edco la tranrmacón del celo del ocano en bóveda elo no e n tropo El paae carece completamente de ntercambo tttvo de toda eco noma negocada entre natraleza mente; etá lbre de caler gracón o deracón del mndo natral nt e encenra lo má leo poble de la mente de Wordorth e mra po the peang ce of earth and heaven; o del Badelare de " Voage berant notre nn r le n de mer; no e poble de nngún modo penar en ea a mrada como na aloccó o na apótrofe. La dnámca de lo blme marca el momento en e lo nnto e congelado en la materaldad de la pedra el momento en e no e concebble nngn atho anedad o mpata; e en efecto el ntante del apath o apata como prdda completa de lo mbólco. Se obetará en ete pnto e la evocacón del mar con u epeo con el teror de abmo e la verdadera gra de l mente la concenca del medo de la motaldad mtgando el como afecto delera terror etodeera Wordoth leer de nevo The Tmph el paae of de L nt e Pero Prelu de Shelle o homme et la mer (La mer et on mror .. de Badelare o nclo la odade de Mallarm poema todo to organzado alrededor del tropo de la metamor de terror abmal con precptacón vertgnoa deceno mo a la dreza de la reeón. Y, dede lego el paae de nt no e na metamorfo no la ecenca de do acontec mento aleatoro entro de la lógca del teto la vón del mar como pae de n epaco delmtado no depende de nng modo de la opocón entre el epeo el abmo Eta pron da percepcone del todo e aente de la monotona adelalvo d cro. ado e etán el obeador halla premblemente en terra el medo de e el mar alvae lo peda enllr e exac tamente tan la por la mma razón como la lón de e 18
el cielo es el límite del agua. En nt los poetas no embacan asta alta ma Po tanto el lenguae de los poetas no paticipa de la míme sis de la eexión o de la pecepción en el sentido de que pemitiía un vnculo ente la expeiencia la compensión ente la pecepción la apecepción El ealismo postula un fenomenalis mo de la expeiencia que aquí está siendo negado o ignoado. La contemplación del mundo po pate de nt tal como uno lo ve "wie man in siet) es un malismo adical absoluto que no contiene ninguna noción de efeencia o semiosis.A conta io es un malismo absolutamente no nomenal no efeen cial apatético que venceá en la batalla ente los afectos encontaá acceso al mundo moal de la azón páctica a la le páctica a la política acional Po paodia el pocedimiento estilístico kantiano de la denición típica de diccionaio el malismo esadical el uicio estético enLos la dinámica delalo sublime lo queque se anma denomina mateialismo. teóicos de liteatua temeosos de abe desetado de o taicionado el mundo po se demasiado malistas se an equvocado de peo cupación: segn el espíitu de la tecea Ctica de Kant no son todavía lo sucientemente malistas.
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Knt y Schill * Hoy voy a impovisa•, poque en esta ocasión no he escito unaa coneencia; no hamás sidoáci necesao haceo poque me enena to un texto ucho No me aevea a iprovisa popósito de nt, peo respecto a Schile es un poco más ácil sabe qué es o que pasa, y por ello no hay necesidad de un aná· lisis textua detalado. As, lo que haé se paeceá más a una exposición que a un agmento vedadeamente consistente, más a una case que a una conrencia Po consigiente, es meor haba de elo es un poco más áci o cuando se habla que cuando se lee Ahora bien, a obseación que trato de hacer, o la pregnta que me hago yuxtaponiendo, de ese modo, a hller y tratando * "an y Schle e transcra por lam Jee y Thomas Pepper y revsada por el edtor a par de a cna de audo de la quna conerenca Mes senger dada por De Man e Coel (3 de marzo de 983) Las notas eron spldas por los transcrpores y el edo A derenca de o que ocure con la mayor pae de los ensayos recoplados en ese voumen (con a excepcón de "l concepo de ona), nos encon amos ane u exo oal y o esco A ello se añade la "mpovsacón de la qe haba (róncamene o no) e propo Pau de Man sas caacerscas hace que el exo "a y Schller enga el rmo corespondene a la mprovsa cón oral de modo que el ector aprecaá consantes repetcones nerupco nes y anacoluos Con el n de ndcar os momenos en que ales anacoltos se producen hemos uzado os punos suspensvos ( ) Cando apazcan debe eederse que hay un cambo de sntaxs de dea o una repecón dentro de una conudad de a msma dea [ T}
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de mia ms de ceca qué pasó exactamente ene nt1 Schle qué sucede cuando Schlle comenta especcamente a Kant .. ese acontecimento, ese encuento y la estuctua de ese encuento, ue no es, como dgo, demasado dic de explca es en s mismo compleo y, supongo, impotante hasta ceto punto. ienen que vegeneal, con dosacuestiones una impoancia de ellas de una impoancia históca ota de una mucho ms diecta paa estas coneencias. L me tene que ve con el poblema geneal de l ecepción de Kant, el Críi, y especcamente con la ecep ción de la Criaj, un lbo impotantsmo que ha mantenido su extema mpotancia a lo lago de os sgos XIX y y que todavía es invocado constantemente, de fma diecta o ndecta. ecientemente habn adveido que cuando Walte Jackson Bate tenía algo que deci sobe las humandades a autoidad a la que se ea ea, ante todo, Kant.Y se habn dado cuenta de que cuando Fank Lentcchia ataba de encuada cietos tipos de ctica contemponea que todavía no tenan nombe paa dales su meecido también se ea a nt, volvía a nt Así las cosas, es casi un chiste esta "vuelta a Kant3 eo la pesencia de la tecea Caen el discuso ctico en este pas y, de dente fma, en Alemana y Fancia aunque ecuentemente mediada po todo tpo de nombes, hasta el punto de que ya no es Kant lo que se tiene sino una seie total de nombes ene medio .. la ecepción de Kant, la de la tecea Cria es muy compleja y no ben conocida Hay alusones a ella po aquí y po all eo no ha sdo vedadeamente exploada Est el libo de René elle, Kan in ngn4 que he 2 ae Walte Jackon Bate The Ci in Englih tudie Haad Ma gie 85: eptiembeoctube de 982 pág 46·5 3 Fak entchia Af he N Cim Chicago Univeity o Chicago e 980 C la obea ione de e Man obe Bate en The etu to hilolog en e Rei to eo Mineapoli Unieity o Minneota e 986 obe encchia en Kant Mateaim en ete olumen. El chite e baa en el uego de palaba nico lo peceptible en el oi
na inglé. E agmento aí]. " he wet back to Kat. So thi i almot a joke thi bak to Kat dce [N 4 ené Week lmmae a d 1793188 ineton N ] in· ceton Univeity e 93 .
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leo reenemene y que esá muy ben pensao el que se esprene que los romános ngleses no eneneron a Kan en absoluo. Pero su puno e rerena es la Críia razón pra más que a Críia del jii Pues ben en oo ese ampo quea por supueso muho que haer omo sempre Pero onene una paua que raar hasa ero puno e evoar aqu. Sempre paree arse una regresón ese a larvena y el mpao ese e mpao ro el orgnal Hay un neno S en eeo hay algo e ero en la frma en que yo les suger hae os as que Kan puee ser leo enones la elaraón e Kan es muy amenazane ano para la losoa omo para la reaón enre el are y la losoa en general. As pues algo hay ah an amenazane e frma rea que se sene la neesa e pasar por enma e ello .. las uaes los obsáulos que Kan ha reao. De moo que hay una regresón un neno e expar e omesar a alarvena orgnal heho que onue enones exos omora los eel Sh ller que raan e haer presamene eso. Apare e un exo omo las Cara bre edaión eéia e Shller o e oros exos e msmo auor relaonaos on Kan oa una ra ón ha nao en Alemana. . . en Alemana y en otros lugares una manera e enzar e revalorzar lo eso una manera e poner lo eso omo ejemplar omo una aegora ejem plar omo una aegora unaora omo un moelo ara la euaón omo moeo nuso para e esao Y un ero ono que es araerso e Shller que uno sgue oyeno a lo largo e oo el sglo en Alemana omosenenShopen prnpo Xque en Shller msmo pero esuhamosque espus hauer que omos en el prmer ezshe (l naimien de ra gedia es puramene shllerano en su ono y en oras osas más) que segumos oyeno oava e una era frma, en Heegger. se ono sempre . . . una era valorzaón el are una era valozaón a pror el are que es un ema euen e a lo largo e oa sa raón sempre se repe sempre aparee repeo por un aerameno ro que esá más próx mo al el orgnal e Kan y que va aompañao por ese aer ameno muho más posvamene valorzao al ate. Vmos lo que la yuxaposón enre Shller y Kes onlleva, y vmos la frma en que Kes nos evuelve en eo moo a eras e las más amenazanes larvenas e Kan en trmnos e
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Scillr allaríamos n jgo smjan nr Scop ar y Nizsc n la manra n q Nizsc no sólo l Nizs c El naimien ragedia, sino ambién l Nizsc más arío acúa críicamn n rlacón con Scopnar y iría "ssilriza y raniza lo q Scopnar abía ico Inclso sgriría scogr n nombr q no s pramn almán sgriría q algo como so poría cirs para siar nos nr iggr por na par y Drria por ora; manra q la lcra q Drria oc igg n a q i ggr jgaría l papl Scillr y Drria aparcría más cr cano a an n n ipo xamn similarmn críco na cira riinicación la aonomía y l pr lo séico q sá sino armao spés Scillr ro no ncsaia mn spés an É s s n problma my compljo rs pco al q no plano acr ningna conribción xcpo mirar s n poco más crca molo srcinal la rlacón nr anyyq Scillr llo sabc noganizar moo q srá rcrrn marcaPorq na manra posib la cs ión la rcpción an a lo largo l siglo X por lo m nos n Almania anq nconrarían ss mnos smi ars n Inglarra Maw ol po jmpo s my sci lriano ¿ins srían los qialns? ¿ién sría l an Ma ol? ¿Rsin? No o sé Ésa s na csión ig na jgar con lla Par ciramn no pro nconrarían mnos inrsans l mismo ipo ambién n oras rai c10ns D acro El ma in q r ambién con la csión q sá más crcana asnsra procpación aqí parc sr como a mno l caso q Pso qporq rcibio aora prgnas s par y pso q prcibio algas rssncias Son ss an amabls s l principio an ospialarios y an bnolns q ngo la snsación q Pro sé q no s l caso y q simpr ay algún pisoio inr san n na sri conrncias como ésa q lo sé por xprncia no no mpiza ncsariamn con n sao ánimo an iílico como las cosas an io ocno aqí Pro 5 Véae Pu de Man, "Aethetic Fomaization Keit' Übe da Maonet tentheate en e ec Romam Nueva Yok, Coumbia Univei Pe 984 dctada como egunda confe encia Meenge
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no pasa demasado tempo hasta que sientes que estás povocan do tacón y que hay ceta eacción que est destnada a sucede ceas cuestones que están destnadas a se planteadas lo cua epesenta un momento inteesante en el que ceas dscusiones están destnadas a sug deibeadamente Ben e temaqueque ha sugdo yo desconoca y que yoen noun quea cieo que sentid sugea ha sido el pobema de la cuestión de la evesibilidad de la evesibidad según e tipo de los modeos que he estado desao ando a pai de os textos Y esto está vinculado a la cuestón de a evesibdad vincuado a a cuestión de la histoicidad Encuento esto consideabemente inteesante eso es aa m lo nteesante a cosa poductiva que ha esutado de estas coneencias (excepto po el hecho de que tuve que escib tes conencas que ahoa he pasado a limpio Éste no e un tema de ibeado ugó po s mismo ha saldo a euc po una peguntamy o elo es mucho más nteesante que culquie oto paa No queo deci muchas cosas sobe eo peo po lo menos ago s que dé Cuando habo de evesbldd es poque en todos esos textos y yuxtaposciones de textos hemos sdo cons cientes de ago que se poda lama pogesión aunque no debea se ta un movmiento desde el conocmiento desde los actos e conocmento desde os estados de conocimento a ago que ya no es un conocimiento sino que es hasta cieo punto una ocuencia que tiene a mateaidad de ago que sucede vedadeamente que ocue vedadeamente Y en ese punto el pensamiento de launa ocuencia algo ocue mateialmente que dea huela enmateial e mundo queque e hace ago al mundo como tal esta noción de ocuenca no se opo ne en ningún sentdo a la nocón de escitua Peo s que se opone hasta cieo punto a la noción de conocimiento Recue do una cta de ldein s no se cita a Pascal sempe se ue de cta a Hldein que es gualmen te útil que dice "ang st die Zeit e eeignet sch abe da Wahe ago es el temo peo no "vedad no "Wahheit sno "das Wahe lo que es vedad lo que ocuiá lo que tendá luga o que eventualmente tendá uga lo que eventualmente ocuiá6 Y o que 6 Véane o comentaro de De Man obe ete veo (de a prmera verón
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caacteiza a la vedad es el hecho de que ocue, o la vedad, sio lo que es vedadeo. a ocuecia es vedadea poque ocue; po el hecho de ocui coiee ua vedad, u vedadeo valo, es vedad Su modelo, el modelo ligüsico del poceso que esoy des cibiedo, ievesible, es ela modelo del paso po desde el topo qe yesque u es modelo cogiivo, lo peomaivo, ejemplo No lo peomaivo e s mismo poque lo peomativo e s mismo ese depedieemee de los opos y ese indepedieemee de u exame cico o de u exame episemológico de los opos, sio la asició, el paso desde ua cocepción del leaje como sisema, quizá como ssema cea do, de opos, que se oalza a s mismo como ua seie de asfmacioes que puede se educida a sisemas opológicos . as, pues el hecho de que se pase desde ua concepció del leaje a tra cocepció del leaje e la que el leguaje ya o es cogiivo sio si peomaivo se cocie de ese modo es deci, como á Y ese paso, sio desde el opo al peomaivo e isiso e la ecesidad de aclaa eso: el modelo o es el peomaivo, el modelo es el paso desde el opo al peomaivo ese paso ocue siempe, y sólo puede ocui, medae ua cica episemológica del opo. l topo, la episemologa de los topos pemie a eme gecia de u discuso cico u discuso cico ascedeal que llevaá la oció de opo hasa el lmie aado de saua odo uesto campo del eguaje eo eoces esa cieos elemenos ligüsicos que el cocepo de opo o puede alca za, y que puede se, eoces po ejemplo aunque exise oas posibilidades peomaivos se poceso co el que os hemos opado u cieo úmeo de veces es ievesile Va e ese diecció y ya o se puede volve desde ese puo al aeio eo eso o sigica poque po oa pae enoces e mode lo del peomaivo a ascó desde el opo a peomaivo, es amié úil aqu o sigica que la có peomaiva del leguaje vaya a se aceptada y admiida como al Siempe seá eiscia deo de u sisema cogvo siempe seá ecupede "Mnmosyn d Hóldlin) u intoducci a Caol Jacb, Te Dissmultg Haoy: T !a ofInrao Nzsch, Prs R d Bjí Blmore Johns Hopkns Unívsy Pss 98 pág. x.
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r eindiá, po delo así, mediante un tpo de einspn de lo peomativo de nuevo en un sistema topolgo de ogni n. Esa endena, sn embago, no es lo msmo que una invesin Poque ésta está, a su vez, abeta a un dsuso íto smila que se ha extaído de la non de topo, al de lo pe fmatvo. í pues, no se tata de un etoo a la noin de to· po a la noin de onoimento; osla ente ambos, e igualmente se halla en equlibio ente ambos, omo tal no es una nvesin, es una eindena Y una endena en ese sentido no es lo mismo; tene que se distinguida de una manea que aquí slo la h podido sugei, peo que equeiía una fmulan muho más enada la eupean, la reinidenia, tiene que se dstinguda de la invesin Nos enontamos ahoa ente a la hsa uando el oto día se pegunt si o pensaba en la histoa omo un a poi en ualque sentido tuve que ontesta a eso que sí En ese momento no sabendo en qué tampa había aído en qué o si había aído en una tampa, o qué ha tas ella todaía no lo sé. a hstoa, el sentdo de la non de hstoia omo histoiidad a pior de est tpo de modelo textual que he estado sugiiendo aquí, la hstoa no está pensada omo una pogesin o una egesn sno omo un aonteimento omo una ouenia Ha hstoa desde el momento en que palabas omo "pode "batalla, et salen a esena En ese momento las osas sucen ha una uena ha un ntement. a histoia no es po tanto, una noin tempoal no tene nada que ver on la temporaldad, sino que es la emergenia de un lenguaje de pode al
margen de un lenguae de onoimento na emergenia no es sin embago ella misma ni un movimiento dialétio nique ningún tpo de ntnuum ningún tipo de nnuum que seía aesi ble al onoimiento po muho que pueda ser onebido omo es el aso en la dialétia hegeliana omo negain o peomatvo no es una negain de lo topolgio Entre lo topolgio lo peomativo ha una sepaain que no pemite ninguna medan. Pero ha un movmento unidieonal que a desde uno a oto que no es suseptble de ser repesntado omo un proeso temporal Qe es histio que no pemite ninguna einsipin de la histoia en ualquie tip de onoimiento a regesin la queun hemos hablado, la aparnte ege sn de laapaente que ho de veremos ejemplo la egesin a pati del aonteimento a part de la materaldad del signiante ins·
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o en nt, o a pa de esas oas ptuas que hemos denca do más o menos pecsamnte dento del dscuo covo del topo esta egesón ya no es hstóca, poque esa egesón tene uga de modo tempoa y como tal no es hstoa. Uno poda dec, po eempo, que en a ecepcón de Kant, en la fma en que nt ha sdo edo, desde la tecea ay eso e una ouenca algo sucedió ah, ago ocuó que en la e cepcón tota de nt desde entonces hasta ahoa, nada ha sucedido o cua es oa fma de dec que no hay hstoa que es oa frma de deci hecho que le encantaa a m amgo Jauss que a ecepción no es hstóca, que ente la ecepcón y a hstoa hay una sepaacón absoluta, y que toma la ecepcón como modeo de acontecimiento hstóco es na equvocacón, es un eo7 No debea usa estos témnos como s ean ntecambiabes lamémoso . una equvocación amás pensaa en Jauss como aguen que comete una equivocacón Una cosa, no obstante es cieta acontecmento, la ocuenca, se esste medante su enscpción en el conocmento de los opos, y que es en s msmo un movmento topológco cognivo y no hstóco Veemos ahoa un eempo de ello atendendo a la fma en que Schile enscbe a Kant en e sstema topológco de la estétca que, como vmos, Kant haba en un cieto sentdo desaicu ado, puesto a magen N sé qué expesión usa no podemos deci " más alá él haba nterumpido oto, desaiculado el poyecto de a aicuación que la estétca que él haba empen ddo y que é msmo acias a go de su popo discuso, debó baosenido e peso un de su popio discuso crtico epistemológico n ceto momento ateado.. ateador paa Kant puesto que toda la empesa de a losoa está ah enelta, y se vea de esa manea amenazada Kant no lo advitió en ese momento No ceo que Kant, cuando escribó sobe los celos y e ma ah que se estemeciea No hay que entender esto de frma liteal s ateado en un sentdo que no conocemos é sabemos aceca de las pesadillas de Immanue Kant stoy 7 Véae la intoducción de De Man a Han Robetau Tad a Athti ofRptio tad de Tmoth Bahti Minneapol Uniet of Minneota Pe, 1982, ahoa eimpeo como "Reading and Hto en De Man Rita to Hito
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seguo de que ean muy nteesantes Kngsbeg, al en n veo me estemezco slo de pensao Pues bien, Schile escoge en conceto e concepto de lo subime en un ensayo eativamente tempano denominado "om Ehabenen (e hay que dstingui de un ensayo más tado denomnado "be das habenen "De lo subme, al que le pone subttulo "weteede Aushung Kantschen deen,como "desaolo posteo unas pocas enge ideas antanas Y es uno de os pocos textos de Schlle en el que está leyendo y citando a Kant de una fma vedadeamente atenta Y lo que cita y lee es e paágaf 29 de la tecea tael pasae sobe lo subie del que hablamos hace dos das9 na pmea obseacn a especto, en témnos topolg cos, es que, a deenca del esto de Kant, el de Schile es topo gco todo es un topo, desde e pncpio hasta e na, y un topo especco uno muy impotante, muy caactestico, el quiasmo o hay una sola ase en Schie invita a la paoda, a la dos esquematzacn, nvta siméticamente a la paodia poque no puede bi ases que noe estén demitadas poesc un cce quiásmco Veemos cmo cualquiea de as ases que ctaé aunque, desde luego no estaé poniéndolo de eieve todo e tiemp etaá as oganzada, as estctuada ¿é quieo dec cuando dgo que están estctuadas de un modo quiásm co s muy simpe Po eemplo, Schle tabaa de fma enática como habán notado slo con ee un páaf y eleg un poco a aza o que les ped que eyean Dondequea que lean a Schille se encontaán con bastante más de lo mismo menos en lo que se eee a una estistica patua y a una estuctua topoca sempe seá lo msmo scoan una poadad, una vaedad de podades bien delimitadas, estictamente opuesta 3 Ls reeeni a "om rhenen más tade dunte confeen Üe d noengen Genen eim Geuch schne Fomen de Shlle ereneen a la aoga de as Wek de Shler, Wema, ean Bohaus Nachlge, 63 aecen en e texto según el olumen el númeo de án "om henen h sdo tdudo nglés omo On he Su me owd the Futhe Deeoment of Soe kntn Ides) o Dnel O Dhlstom en Fedh Shlegel, Esss, ed Walte ndee, Nue Yok
Contnuum, 13, ágs 2244 9 Referenca a Fenomenaldd olumen
Mteldd en nt, nludo en ee
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una a la ora por ejeplo una polaridad oo Nauralza y Razón En el apaado sobe lo sublie dia polaidad iene que ver on e Terror on el esar aeozado on la agiaión del error y on lo opueso del Terror que es la Tranquiidad E érno oreo en Siller es Gemütehetque signia iberad de espíiu de odo que eres "libe y por elo ess ranqui lo Pues bien en esas esenas sobe lo sublie la Nauraleza se uesra oo peigosa oo aenazane on sus onañas y des De odo que la Nauraleza se asoia al Terror ienras que la Razón por ora pare que es el libe ejeriio de Vun, se asoia a un ipo espeío de ranquilidad Así pues siepe eneos y pueden esqueaiza esa duaión eneos una poaridad y después oro onjuno de polaidades oponiéndose a lo que e iado que es eparejado on el priero oo aibuo del priero Ntrez Ró
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La posibilidad de ser aeradora es un aribuo de la Naurae za la ranquildad es un aribuo de la Razón La Nauraleza no es siepre aerradoa pero es un aribuo de la naualeza sublie un abuo neesario díaos Y Siller ae una obsea ión a ese respeo elabora un argueno que a nauraleza suble iene que ser aerradora Tiene que ser un eleeno de a nauraleza sublie de la Nauraleza ienras que la razón la Razón sublie a Razón en el nive de lo sublie iene que anener una iea de oneplaión denona Geüseiei y que libead es ranquila Noralene aque la Nauraleza a llaa Teror y a la Razón la llaa Tanquilidad y ése es el sis ea del que se pare Enones Siler oienza a arguenar a deir que lo su bie no es la Nauraeza auando sobre e Teror lo ua quiere deir algo basane siple lo siguiene: que enenados a la naualeza aeradora enenados a abiso po ejeplo a un gan abiso no podeos aer nada Podeos eediaro a ravés de edios nauaes podeos onsir una barera y enon es ya no esareos asusados e die es la Naurleza rabajandoosa sobe el eror raa deinluso rabaj on una naual na poque barera es odavía una osasenaural si uno iso la onsye es odavía denro del apo de lo naural
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oeto naturale enidade naurale madera heamen ta y a uceamente. Qe dice Schiller no e ulime. No hay nada ulime en eo Podemo amirar la hailidd del hom re ue e capaz de hacerlo pero no e una coa uime no e en aoluto un moimiento ulime Lo ue erá ulime lo ue puede er denominado ulime e la acción de la zón ore el Terror La Razón puede actuarloore el teor no preiniéndolo no haciendo meno pelgroo ue pueda uceder no creando una ditancia poocando una liead de epritu hecho poile en ciea condicione Y la mente adeirá eto en anto e epa re del cuerpo por eemplo erá ue mientra el cuerpo reulta amenazado la mente permanece extremadamente lire lo cual e en ete cao afunadamente erdadero Si eamo enrmo por eemplo encontramo ue la mene e eilemente lire y terrilemente actia. En ee cao la Razón etá actuando ore el Terror y enonce camian lo empareamieno Hay una ut ución del ariuto porue el Terror ue normalmene e aocia a la Nauraleza e aociará ahora con la zón. Y cuando eo uce de eo iema on iempre otalizadore e da una iner ión imérica ue e una inerión para nootro. Y el uia mo e una etrucura reerile una erucura imétrica y reeri le Si a zón puede actuar ore el Terror i la Razón puede aimilar el ariuo del Terror enonce la Naturaleza erá capaz de amilar el aiuo de la Tranuildad y podremo gozar de la tranuildad con una cea tranuilidad de la iolencia ulime de la Nauraleza Lo ulime e gozao haa el punto de ue la Nauraeza puede er gozada con una ciea ranuilidad trez zó
Trq
Pueden er uiero eponer ee modelo ante uede no por u mério intr neco. . . repeco a i eo e erdadero o lo no engo n la menor idea n el má mnimo interé E lo u cienemene erdadero en algún niel de eroimiltud picológi ca Pero poee una etructura muy epecca y erá dearrollada erá etalecida por medio de ea etructura Y ea eructura pue de er euematizada mediane ee del ropo del uiamo ueoe oeiamene recurrene a lo largo dcuro de Schller enconrarán por douier.
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ómo ncona esto en relacón con la teoría de lo sblme de Kant qe como les he recordado estaba basado en n paso en na transcón desde algo llamado sblme matemátco a lo sbme dnámco? Schller va a cambaro explícta y delberada mente y por nas benas razones propas En prncpo polarza a Kant poqe como vmos en Kant la drenca o la dstn cón o a transcón desde lo sbme matemátco a lo sblme dnámco no es de nngún modo na polardad. o sblme dnámco no está smétrcamente opesto a o sblme matemát co a reacón no es anttétca es algo mcho más complejo Vmos de hecho tvmos n gran probema.. no conseg mos dentcar a natraleza de tal relacón or qé necesta Kant lo sblme dnámco? Se peden dar varas explcacones. Fnamente tvmos qe recrrr a n modelo ngüístco n modelo ngüístco precsamente del paso desde el tropo al per frmatvo con el n de no de dar centa de sno de explcar por qé esta yxtaposcón por qé esta scesón esta secenca apa rente ocrre en Kant Cetamente no se trata de na oposcón. Se pensa en o sblme dnámco como n tpo de resdo des pés de qe el dscrso tropológco haya tratado de satrar el campo. Se pensa en ello como n paso desde e tropo al perfr matvo como n paso desde el conocmento al poder ero nn gno de esos el tropo y e perfrmatvo no son anttétcos entre sí ellos son . . drentes eso es de la msma manera en qe e conocmento y el poder no son anttétcos entre sí. ay n poder del conocmento el conocmento tene s popo poder ay poderes qe no están dctados por el conocmento etc de manera frmanesna antítess; no exclye al otro en abso. Sqe reacón mcho más no compleja mcho más na como Wordswoth en aún gar del "Essay pon Ep taphs habla de na relacón mcho más na entre entdades qe la qe se pede dar en na oposcón completa y éste es el caso reacón entre ellos entre lo matemátco y o sblme es na dscontndad o es na daléctca no es na proesón o na regresón sno na transfrmacón del tropo en poder qe no es en s msma n movmento tropológco y qe no pede ser expcada por medo de n modelo tropoógco o se pe de dar centa del cambo desde el tropo al perrmatvo no se pede centa del desde lo sblme sblmedardnámco en cambo Kant argmenté por lomatemátco menos noa l se pede explcar de acerdo con n modelo tropológco
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Pues bien, en Schiller empeamos con una poladad absolu t con una oposcin absoluta, antitética, entre lo que denomina dos "impulsos TebeEsta paabra reaparece constantemente en Schiler T'ebeuna palabra que conocen por Feud, una pala bra que no es ecuente en ant quien habla de eyes, deGesetze pero muy raramente de los ebe Los dos impulsos que Schiler opone el uno otrolason a tendencia haciaele mundo coocera hacia el representar (y, aldice, tendencia a cambiar cambiar a naturaleza) y a tendencia a mantener a preserar, a dejar las cosas tal como están n ejemplo de la segunda, la tendencia a mantener, sera el deseo de autopreseracin no no quiere moir se protege a s mismo mediante una autopreseracin, quiere que las cosas permanezcan como son Por otra parte, la tendencia a conocer es una tendencia implicada en el cambio La aturaleza puede ser un obstáculo para las dos, pero Schi ler hace una distincin entre ellas y propone una terminooga que, segn él es preerible a a e ant Mientas ant hablaba de un sublime matemático y de uno dinámico él, chiller opon drá entre s lo que denomina lo subime terico y lo subime práctico déjenme ctarles, en una traduccin impovisada e inadecuada, el pasaje que tengo en mente verán como digo, no insistiré en elo continuamente cmo todos esos pasajes están construdos como ases anttéticas, quismicas, simétricas, que se corresponden unas a otras sntácticamente, totalmente excepto por algunas sustituciones de palabras que se correspon den entre s porque son antitéticas e aqu a cita: "En lo subli me terico, la aturaleza, como obeto de conocmiento, se opo ne al deseo de adquiir representaciones al deseo de conocer [steOungseb]"Esto es lo que sucede en lo subime teico "En o subime práctco, la naturaleza, como objeto de emocin se opone a nuestro deseo de autopeseracin ke 20 pági nas 17417). Vean, las dos ases son guales ¿verdad? En lo subli me teico/en o sublime práctico, naturaleza/naturaleza, obeto de conocimiento/obeto de emocin, se oponen a os deseos Por una parte el deseo de adqurr la representacn por otra el deseo de autopreseracin Simetra perecta: una de las ases tene exactamente la misma estructura sntáctica que la otra, y los cambios que se obsean en elas son siempre opuestos polares teic/ práctico, conocimiento/ representacin dseo de autopreseracin, ésas son emocin las polaridades En el yprimer caso, es decir, en el de lo sublime terico la naturaleza es consi
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deada sólo coo una entidad que debea extende que debeía expandi nuesto conociiento En el segundo, es epesentada coo un pode [] que puede deteina nuesto popio pedicaento, nuesta popia situación. "o ello, dice Schille "Kant denoina a lo subie páctico lo sublie del pode o lo subie dináico, en oposición a lo sublie ateático. o que es iposible, posigue Schille "decidi si el capo de lo subie está copetaente cubieto po os conceptos de lo su ble ateático de o sublie dináico, peeo o, Schille peeo la subdivisión sublie pácticosublie teóico a la de subie ateáticosublie dináico. Es un aguento cuioso, aunque en cieto odo tiene se do Él dice é siente no lo explicita ue en la edida en que o ateático lo dináico no son opuestos poaes en a edida en que uno se iniscue en e oto, es dici distingui ente eos, que no podeos deci que cuben todo e capo de lo subie. si eeplo teneos podeos unos opuestos deos bancoEn cabio nego po cubipolaes todo elvedaca po estabece uesta totalización ucho ás ácilente. Es tabién cuioso que diga "Kant po ello denoina a o sublie páctico 'lo subie del pode. No es cieo es él quien denoi na subie páctico a lo sublie dináico. a palaba "páctico no apaece en ese punto en Kant, no debea hacelo en ese o ento. As pues, lo subie ateático o lo sublie teóico se caacteiza en Schile po un acaso de a epesentación eo, en téminos kantianos es coecto puesto que vios que o subie ateático es a incapacidad de alcanza la agnitud po espaciales, edo de los odelos extensión, po edio de ode los de odo quedeesauna intepetación coecta aa Kant, lo subie ateático se caacteiza po un acaso de la epesentación, ientas ue lo que Schile denoina o subi e páctico se caacteiza po la ineioidad sica del cuepo cuando se hala en pelio Dado que el popósito de o sublie páctico es a autopeseación, se caacteiza po el hecho de que a Natualeza puede aenazos poque es páctcaente enácaente, ás ete . . puede se ás ete que nosotos en una toenta o en un incendio o en cualquie cosa seeante en a que quiean pensa. ues bien, no encontaán en Kant esta noción de peigo sico de aenaza sica de la Natualeza en un sentido epico en cuanto a o absolutaente epíico, soos concetaente
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amenaados po un ncendo o por una tempestad n e tratamento que Kant hace de o sublme no ha mencón de elo a noción de pelio aparece en Kant está e eempo de a natura ea voenta puesta a veces como eemplo pero po derentes raones a noción de pelo aparece en Kant no como amenaa drecta de una era natural a nuesto benestar sco sino ante todo como recordarán en la conmocón la sopresa de aa Vunun que expermentamos cuandodenos enentamos ago de extema magntud Sentimos que nuestras cultades ncuendo a imagnación son ncapaces de abarcar a totadad de o que encuentan lo tene lugar e peio tene ugar como llo de la representación tene que ver será explicado podrá dar cuenta de eo tene que ver con la estcura de a imaginacón Ésa es a raón por la que e nteresa a Kant porque nos dice algo sobre la estctua de a maginacón lo no nos dce nada sobre la autopeseación No nos dice nada sobre cómo alcanar a autopreseación sobre cómo protegeos a nosotros mismos de las tempestades o sobre cómo protegeos a nosotros mismos por as decirlo pscológicamente del pelgro No medante la constuccón de una barrera sino desarrollando un tpo de acvdad mental que nos pemite separarnos del pei gro. Aqu está Schiler cito a Schier "Lo sublime práctico se dis· tingue de lo sublime teórico en que se opone a las demandas de nuestra existenca mientras que lo sublime teórico se opone sóo a as demandas de nuestro conocmiento a existenca opuesta al conocimento. "Una entidad o un obeto es teóricamente subi me si implica la representación de o innito que la imaginacin se siente incapa de alcanar Una entdad es prácticamente subl me si implica la representacón de un peligro que nuestra era sca se siene incapa de superar. Somos derrotados en a prie· ra fma de o sublime en nuestro intento de representar; somos derotados en e segundo caso en nuestro intento de oponer Un eempo de lo pimero es el del océano en cama; un eemplo de lo segundo es el del océano en medio de una tempestad. Adverirán que hay aquí aln eco disante n eco re cuerda hasta cieto punto ese pasae en Kant donde Kant hbla del mar de los cielos y donde habla de un mar tranquio y de un océano en movimieno. Ha un recuerdo distante de eo pero es completamente en esos su nción. No mantene ninguna relación con la direne nción de dos escenarios tal como eron descritos empleados por Kan Todo el pasae de
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uevo co su éss e lo prctico e lo pragmtco ms que e el problema fosófco que preocupaba a at es decr la estructura de la maació el mpacto tota de este pasaje es completamete dierete l pasaje es demasado claro Lo compredemos perectamete be Qz la traducció es u poco problemca o yo o lo e leído coectamee pero s lo lee o compreder Cualquera lo eteder mediatamete e esta oposció Scler cotúa co su valoracó vorar o prctico sobre lo teórco Lo sublme prctico que es del úco del que sigue ablado durate el resto del esayo es vaorado de ua rma verdaderamete positva a expesas de lo sublime teórco dode terpretó correctamete a at Así aade ago a at que o est e at y etoces valora lo que a aadido como algo ms impoate que lo que realmete estaba e at sta vaoració tee lugar e varias esceas Le cito para ustedes: Lo subime o teórico cotradce deseo de represetació del cooci meto sublme prcticoelcotradce el deseo de autopresea ció el primer caso est siedo cotestada ua sola maiestacó de uestros poderes cogitivos el segudo s embar go lo que es atacado es el dameto últmo de todas sus maistacioes es decir la existecia msma" As pues lo subl me prctico poe muco ms e juego porque toda uestra existecia est sedo ameazada metras que la úca cosa que est siedo ameazada e lo sublime teórco es uestra abildad para represetar uestra abldad para coocer ¿é se preocupa por el coocimieto cuado la tempestad golpea a la puer ta ese queremos mometo sobrevivir o queremos coocer; queremos autopresaos psicológicamete al asalto que estamos suedo Hay muco ms e juego toda uestra existecia; mietras que ua pequea pérdida de coocimieto pue de siempre ser resarcida al día sguiete ¿mm . eso es muco ms amplo y por elo causa u terror real metras que perder u poco e coocimieto o que éste se vea u poco ameazado como mucho causa u disgusto Scller cotiúa co esta valoració uestra sesibilidad est por elo muco ms relacioada co lo aterrador que co la etidad ifta lo sublime terico era ifito puesto que el deseo autopreseació ablaverdadera e vo ms altaporque que el elimpulso acia eldecoocimieto Por esta razó objeto del terror agrede uestra exstecia co muca ms iolecia que 20
el obeto de la fdad a distacia e osotos ete e poder sesora y el supersesorial es expermetado muco ms viva· mete y la supeoidad de la razó y de la lbertad iter lega a ser muco ms maifesta dado que la eseca de o sublime radca e la coceca de esta libertad racioal y dado que todo placer asocado a lo sublme se da e esta cocecia de aí se sgue y esto es ago que cofrma tambié a expereca que e terror debe mpresioaos ms vívdamete y ms pacete· ramete e la represetacó estétca que lo ifto y que e cosecueca lo sublme prctco posee ua vetaa cosdera· ble sobre o sublime teórico e témos de poder emocioa" 20 pgs 7475). o ms cocate de esos pasaes que so bastate covi cetes y completamete razoabes desde u puto de vista pscoógco y empírico . so tambié razoables s se pesa e ellos e térmos del propo terés de Sciler como dramatur· de golasi cultad o se preguta de la imagiació" la cuestió flosófca y e cambio ¿qué seespreguta la estructura por la cuestió prctca ¿cómo voy a escbir obras de éxto" e la que Scller estaba parcial y legítmamete teresado Se provo· car muco ms ecto e a audeca usado e terro o usado esceas de terror també usado esceas e las que la aturale za est ameazado de rma directa que si se usa abstraccoes como la fidad que o so cmete represetables e la escea Así pues e Scler ay ua lta total ua lta asom brosa geua til de preocupacioes trascedetales ua asombrosa lta de preocupació flosófca. o tee igú ite· rés elo. o metras e molestaélpueda lo mslear mímo que elo coocmeto sea e mposble su teatro quiero po erlo e térmos despectivos pero eso es prctico y ecesao metas que lo otro puede esperar t s embargo todo el terror que est aí toda la quietud surge de la icapacidad de as cultades de a razó y de la magació y ésta es a ú· ca su úica y poda preocupació flosófca. Sciller parece estar muco ms preocupado por lo prctco parece peocupado be lo dré burloamete preocupado por su propio éxto como dramaturgo auque est ms preocupado tabé ms legítmamete peocupado por a pscología del terror ¿ómo voy cota pscológco el terror cómo voy a resistir or medoa lucar de u recurso que etza la razóel yterror a abli dad para mateer la razó ete al terror. s ua rma de vvir 20
co el terror icluso si ests sicamete aulado por él Curiosa· mete este ésis e o prctco este ésis e lo pscológico e lo empírico lleva a la ms alta acetuació de los poderes abs· tractos como es claro a partr de la cita e la ue se dce que la distacia etre a razó y la aturaleza se ve aumetada por esto y la abstacció de esos poderes e su abstracció los separa ms que ates de o atural lo cocreto a pesa de y a causa del ésis e lo prctico y pragmtico l aceto e a dicotomía etre lo prctico y lo teórico trae como resultado como veremos bastate proto la idealzació de lo prctico por ua pae lo veremos y por ota ua certa baalizació ua cierta baali zació de lo teórico Mietras lo teórico la cuestió de lo teóco e geeral e lo subime matemtico y e lo sublime dimco era la pricipal y la úica preocupació de t y auque esto coduce a ua escritura muy dici y a pasaje que so muy d· ciles de esta de difcultad iterpretar porque y compreder e su caso e Sciller estamos o abldo allamosdeada ua verosimilitud psicoógica que todos podemos eteder y e la que todos podemos paicipar precisamete e la medida e que se trata de experiecias pragmticas cotidaas baales Todos sabemos que eetados al peligro est muy bie pesar e otra cosa direte y preocuprse por el movmieto de tu propia mete y de tu propia razó sta es la rma e que os las arr· glamos co el peigro la rma e que os las arreglamos co el door y as sucesivamete costatemete por este llegar a ser cosciete de ello y e cosecueca cediedo al juego de la mete ms que al dey lacuado ameaza verdaderaecuso es posi· be acerlo siempre uosica se coviea u expeo e el proceso de estar e peligro Ustedes cooce esto por propia experieca caso de que algua vez se aya ecotrado ate u peligro imediato Hay u tipo de alegría metal si es que te da tiempo e el eco de cotemplaos a osotros mismos e ese estado de peigro y se ecuetra u gra cosuelo e esa posiblidad llo matee la autoomía la itegridad de la me· te Sciller est acedo ua obseació pscológica correcta Pero o se trata de ua obseació flosófca y desde luego o es ese el problema que preocupa a Kat o impoate es que este reaismo aparete carcter prctco estacotac preo· cupació por aparete o prcticoesteacabar e ua pérdida total de to co la reaidad e u dealsmo total tes de que ustedes coteste a esto o ates de que o 202
contesten estén de acerdo con ello lo mantenan contra Schller o pensen qe eso es alo de lo qe ahora estamos m ejos respecto a lo qe estamos más alá qe nnca lo haramos en estos nestros das an strados nnca ncrrran en esta nena consón entre lo práctco lo teórco por na parte la empresa losóca kanana por otra antes de qe decdan . . . no pronto qe seqeencentran nnúnpeda sent do decdan más alládemasado de Schler No creo nade de en nosoros hacer esa reclamacón Calqera qe sea la escrra qe escr bamos calqera qe sea la rma en qe habemos sobre el are calqera qe sea a rma en qe enseemos calqera qe sea la stcacón qe nos demos a nosoros msmos para ensear caqera qe sean los modeos los valores a ravés de los qe enseemos elos son prondamente más qe nnca scheranos. Provenen de Schller no de ant s alna vez ratan de hacer alo en la otra dreccón lo hacen a verán qé qe es loesén qe delesqe scede s poscón Mejor está estarm m bensero establecda dondeqera de qe a nstcón para a qe trabajan tene na reptacón tambén m arraada Sólo enonces peden correr alnos resos sn correr verdaderamente demasados resos n an esto levó djmos qe la prncpa preocpacó era na teora de la manacón ambén Schller llea a na teora de la manacón la cestón no necesta apenas ser ela borada pero qero de odas maneras docmentarla qe será tota esencalmente derene de la de an. a manacón entra en el vocablaro de Schler en relacón con las consdera cones sobre terror l ene más qe ser aterrador aeldjmos qeterror tene dce qe estar alláennamente del alcance de la domestcacón por medos tecnolócos. Pero aade Schlle no debera ser nmedatamente amenazane. Porqe caso de qe sea nmedatamene amenazane no no tene tempo para poner ss cltades en marcha. Podemos manar qe podra mos pero certamente sera mejor s no éramos nmedatamen e amenazados. s mejor no esar en el boe qe esá sendo sac ddo arrba abajo es mejor estar en la orlla desde all ver cómo el bote está sendo sacddo arrba abajo s qeremos tener na eperenca sblme esto parece basante sensato podemos ratando estar de acerdo con con elo estamos dce de él esamos úncamente caso en tratando" qe el objeto terror desplea verdaderamente s poder pero no en nesra 203
dreccón en qe nos conocemos a nosotros msmos en na condcón en la qe sabemos qe estamos a salvo" Y Kant tambén haba nsstdo en elo de na ceta rma se pede cta a Ka a ese eecto Anqe en Kant e stats del estar a salvo qe tene qe v con a tranqdad con el aecto de a tran stats qldad es aq competamente aq poqe Schller estáderente hablando del de na cosaqe mhallamos práct ca m conceta qe en absoto es lo qe Kant estaba hacendo Ben donde sabemos qe estamos a savo Nosotros sólo manamos eso manacón sólo manamos qe podramos esta en la stacón en qe este poder poda alcanzaos en el qe calqer esstenca sera vana" As pes nos hala mos eqstamente manando cán aterado sera estar en el bote donde no podamos resstr el empje volento de as oas l tero este pes sólo en la manacón como la representacón de n peo Pero nclso a representacón manara del elro s esde bastante vvdo es sfcente nestro sentdo a atopreseacón prodcepara alodespertar análoo a lo qe la eperenca real prodcra" Anáoo es na paabra mpotante mpezamos a estremeceos n sentmento de medo nos nvade nestros sentdos se tensan Sn esta prmera aemetda de smento enno sn este verdadero" la palabra alemana es estlh, sero tomar seramente sn este ataqe vedadeo a nestra estenca estaramos sólo jando con el objeto de teror ebe de tratarse de na amenaza sera es m Est sn]o por lo menos epermentarla como ta s es qe la azón qee hallar conseo en la dea de s lbertad Más aún de na nestra lbetadrevndcacón nteror sólospodrá tener valorla concenca levar a cabo verdadera se o toma seamente Y eo no pede ser tomado seramente s sóo nos compometemos aleremente con la representacón del pel o" 20 pá 181) S ahoa compaan esto con el pasaje de Kant sobre la manacón qe lemos la últma vez e sacrfco de a manacón la snosa economa ente a manacón la razón as scesvamente cán nteble cán convncente parece esto compaado con el bzarro armento sobre la razón a mana-
mente cón elverdadero sacrfcoetc mqe nteble encontramos a razón en Kant! de a etraeza sto es obva n el caso del pasaje de Kant es qe Kant manfesta na preocpacón estrctamente flosófca n probema estrctamente fosófco 204
epstemológco qe elge expresar por razones propas en té nos nterpersonales dramátcos dcendo pes dramátcmente e nterpersonalmente algo qe era pramente epsteológco qe no tena nada qe ver con los pragmata de la relacón entre seres hmanos. q en el caso de Schller la explcacón es completamente emprca pscolóca sn nnguna preocpacón por por las mplcacones esa razón pede reclaar pes qe en epstemológcas. esta negocacón en este aeglo donde la analoga del pelo es ssttda por la experenca del pelgro qe por esta ssttcón esta ssttcón tropológca lo sblme tene éxto qe lo sblme ncona qe lo sblme se alcanza a s msmo trae consgo na neva clase de sntess endramos n modelo smlar al qe tenemos aq [reerenca al dagrama anteror] pero co elementos derentes. o qe ahora mantene na relacón entre s son el conocmento rnn qe es como la representacón qe es como la magnacón la ato preseacón qe sera como la realdad. Y el conocmento se opone a la atopeseacón como hemospráctco vsto rnnn conocmento teóco se opone al carácter de la atoel preseacón de la msma rma según el msmo tpo de rela cón qe la representacón se opone a la realdad E conoc mento es na representacón na ntasa na cosa magnara mentras qe la atopreseacón es na cosa sca concreta por ello pertenece al orden de lo real. Y ésta es la poscón de partda en la oposcón polar en el jego de las anttess es ben lo qe scede en el desarrollo en el as llamado argmento anqe sea de verdad pramente estctral n códgo pra mente estcral de ntercambo tropolóco smérco como todos los tropos como tal domnable es qe esa atopreser vacón como vmos en el análss qe hace Schller actúa por medo de la representacón oamos la atopreseacón sst endo la realdad por na stacón magnara. e este modo la atopreseacón se converte en magnara en vez de ser ve daderamente real por ello la atopreseacón se relacona ahora on la representacón Como resltado de ello el quasmo s cmple l conocmento se relacona ahora con la realda qe es otra rma de decr como dce él qe ahora nestro co nocmento es real es qe no es pramente magnaro sno na iugoexperenca real genna n terror genno no n smle 20
Ccimiet Atpreseció
Reli
Schill panta una poladad nt Est y Spie lo qu s sio como opusto a lo q s jgo y codaán o qu hac dad smpl Kist, n laahistoia la qu no dl oso, prmit con sa qudar oposición inaltrada. y conAsacausa polai d q ahoa stas nocions d sidad y igrza ya no son pas s sio po sólo po analoga, o s n mido vrdadro sino qu s ropo dl mido, uno jga a sta n pligro como n una cción o n un jgo, po s potg a casa dl status guatio d pgro Es l hcho d q l plio apazca bajo rma guativa lo q nos potg d a inmdiatz dl pligo. La guacón tropológica, l paso a a imaginación, s lo q nos pmit agoslas con l pigro. D nvo, la guación s psnta como una dnsa po mdo d la q nos las ar glamos con popligo, mpazando dl pligro por D la gua, anaogon, la mtáa, si qurn, pligro. nvo, po l momnto mpíco d arglársas con l pligo, s momnto mpíico, no stá psnt n Kant n ningún sitio Y la apai cón dl nguaj gua n Kant, n as págnas d la tcra C ta tin qu v, como vimos, con nas scnas compltamnt dnts as scnas d a comprnsión y d a yuxtaposicón d aphnsón y comphnsión, o la scna d a imaginación saccándos a sí misma a la azón y cupándos, dspus, duant pocso, y así sucsivamnt. En igún momnto stá ncionando ahí un pocso psicológicamnt simpl como n Schill, y po compnsibl lo cuaqirocosa qu s dija nq Kanttnmos o s psicológicamnt ntndibl No podíamos ntnd a Kant tansponindoo a aguna clas d xpincia paátca, psicolóca, mpíica Ésa s la dinca nt n óso y Schi, q no ra un lóso E tpo d compnsón q Schi ncsita s na comprnsión común E tpo d compnsión q n lóso ncsita s tambin, qi zá, na compnsión común, pro d dirnt atalza. No s d nataza psona o pscoóca La msm a toía d a imagnación avanza, ntoncs , hacia o qu s podía dnomina y s un jmplo n Schir d dsa olo dalctico consistnt , y s rao diactca dl pgro y a sguidad, n a q l plio s dnomina a sí mismo d ma más xpícita con nombr d mut y dnro d la q hay 20
una noción d moral tan important n nt, tan important tambin n Schillr Schillr toma d ant la ida d qu a moralidad s librtad, pro d inmdato a rma n qu concib la moralidad y la ma n qu concib a librtad son totalmnt aantianas D cualquir modo, lgamos a lo a partir d la dis hay tinción unantr cosa lacomo sgurdad la sguridad sica ymoral, la moral qusurg Schllr cuando sugir y sólo qu cuando l pod s sicamnt arrolador En la mdida n qu st puda sr sicamnt contstado no s srio, pro cuando d vrdad s sicamnt aplastant ago llamado sguridad moral" pud ntrar n jugo Schilr dic lo siguint: rontamos l tror s�n mido porqu sntimos qu podmos suprar l podr qu tin sobr nosotros como srs naturas bin por a concincia d nustra inocncia bin por la inlnrabildad, la inmoalidad d nustro sr D lo s sigu qu l sntiminto d sguridad moral implica idas rligiosas, pus sólo la rligón y no lasrmoralidad sguridad, ndamntos d nuso snsoria" stablc { 20a pág 181) Enosrlación con la amnaza spcíca nombrada ahora n su gnraidad d murt, la sguridad moral qu s pud alcanzar nt a la mu sría, primro, a ida d inmoalidad, a ida rligiosa d nmortali dad ro Schillr, dicho sa n su honor, no s dtin aquí, no prmanc aquí, lo complica diacticamnt Dbido a la mdida n qu podmos intrprtar a ida d inmoalida n un sn tido sico, admás d intlctual una su d ida sgún la qu, como n ilk, incluso dspus d la murt todavía podrmos comr uvas Esto simpr m ha imprsionado como pn saminto muys tranquilizador sobr la rligiosa inmoalidad, proEnmla tmo qu no trata d una convicción muy sria mdida, por tanto, qu tin implicacions sicas, admás d intlctuas Schillr dic tambin qu pnsaminto d la inmoalidad no s sublim n sí mismo Más sublm, más capaz n cuanto a lo subim, s la noción d inocnia, qu stá basa da n una noción d justicia divina y d inocncia prsonal Mintra samos inocnts y minras Dios sa justo, nada pud pasaos vrdadramnt D s modo, ostulando un tipo d intrrlacón nt o dvino y lo humano prcisamnt l tipo C l it de De M del Qi d oie de lke e
New Hen, Yle Uniesi Pess, 1979, ág 42
A of
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de reación entre sagrado y lo humano, ente lo sagrado y el discurso de a humanidad, que e contestado por Hegel. En este punto, ese intercambio tiene lugar y, curiosamente, conduce qu zá a una separación radca ente nuesto ser material y nuestro ser intelectual. Para que", dce Schller la repesentación de lo sagrado sea prácticamente sublime, nuestro sentimento de segu ridad noprincipios, debe estar Gndstze relacionadocon conlosnuestra estencia, sino ser con nuestros principos de nuestro Debemos ser ndierentes a nuestro destno como criaturas natu rales en la medda en que nos sintamos intelectualmente depen dientes de los eectos de su poder" 20, pág. 182) Esta in dependencia del nteecto on el fn de se verdaderamente libre debe consistr, parece ser, en una smilaridad o ncluso en una idenidad entre a voluntad divina y las leyes de nuestra razón, de modo que el vnculo entre lo dvino y la razón se man tiene constantemete. Esto leva, ahora con más claridad, a la competa separación entre nuestro ser ntelectual y moral po un lado y nuestra eistenca natural por otro Llamamos," dice Schi ller, subime práctico a cualquier entidad que nos velve cons centes de nuesta concencia como criatuas naturales pero que a la vez despiea en nosotros un tpo de resistencia completa mente dierente, la resistencia al terror No se tata, pues, de una seguridad materia paicula e individual, sino de una seguridad idea, que se etiende a todas las situaciones posbles e imagina bles, y de a que tenemos que legar a ser conscientes en la con tempación esttica de lo sublme. Esto enseña a considerar la pae sensorial de nuestro ser, la única pae nuestra que puede estara nuesra en peigro, comoa un objetosernatural no preocu pa persona, nuestro moral"eterior que 20, pág 185). Esto es idealismo Si desean saber cuál es e modelo de una armació idealista no en el sentido en el que hablamos de l losoa idealsta aemana, sino en el sentido en el que hablamos de idealsmo como ideoogía, sta es una declaración ideaista especícamente deológica Porque postula el ntelecto puro: de hecho, va mucho más ejos en la direccón de establecer su creen ca en el ntelecto, porque postua la posbilidad de un ntelecto puro completamente separado del mundo materal, completa mente separado de la eperienca sensibe, o que para Kant era precsamente inalcanzable pasaje en nt eplica la necesdad de la ecordarán imagnaciónesepoque, dice,el que no somos inteecto puro y nunca podemos serlo Como seres caídos - 208
st s un concpto toóc somos incapacs d s puo intcto. En cambio Schil mantin la posibiidad d un int cto puo. Así pus s postula un intlcto puo o cual a mposib n Kant poqu n Kant la imaginación a l vdado síntoma d sta incapacidad d la incapacidad d alcanza l intcto puo más qu su causa más qu l agnt d su maginacón mdio Enpaa Schill mda intcto nusta ncapacidad puo vinmintas a igua qu qu n la Kant s llo d la imaginación o qu conduc a la contmplación sttica E st punto os dos discusos stán complta mnt spaados l uno d oto y sta idaización s pcisamnt o qu no tn luga n Kant. En Schill lo sttico n st punto y como tndmos ocasión d compoba cambió a st spcto n cita mdida s tascndido po l intlcto puo o cual n Kant s toógica y losócamnt inconcbib. Esta tascndncia d lo sttico tal y como a planta Schil di totamnt d la disupción d o sttico como to no a a matiaidad d la inscipción a la ta qu halamos n Kant. Ésta s la paadoja vidnt qu quio qu analicn. Est nsis d lo páctico st nsis d o psicológico d a vosi miitud todo lo qu hac a Schill intigibl todo lo qu ds pa nus asnimino y qu s psuasio conduc a una spaación adical d la mnt y cupo a un idalismo qu s nsostnibl sgún os tminos dl popio Schil D modo qu tanto punto d patida d st nsayo punto d patida n a oposición pagmática nt o sublim páctico y lo sublim tóico qu sustituy as catgoías kantianas d lo subim matmático y o subim como nal s dci ascndncia idalistadinámic d o sttico p osul punto intlcto puo . . dadola qu n st punto vamos más alá d o sttico al nivl dl intlcto puo . lo qu tnmos n Schil n pincipio y n na s totamnt akantiano. El idaismo d Schill contasta con nguaj cíticotascndntal d Kant Schill psnta la idoogía d la osoa cítica d Kant. E sistma topoógico n Kant l sistma d topo n Kant cuando s da s un pincipio puamnt ma una stctua puamnt linística qu s musta paa nciona como tal mintas qu n Schil s mismo sistma s l us compusto po topos po quiasmos como a como objivo d un so idológico s dci l dso d supa to s d 209
sta ma como a opoloa s laboa paa s a Tepaa s como cso Ya no s tata na scta sno q st astao a sco n so spcíco Po consgnt aq n contno pagmtco y mpíco q no tnía n nt n momnto n q ama s spaacón toa a a Hay ps na mzcla cosa n st nsayo pmzo Schl vncacón napat ctva pscoógca combnaa poota con napctca, aampíca tota e bn n st pm Schll y anq n lo o a st pnto n poco po Schl mocó n ca m a agnas sas nocons spcamnt la la spoa la mnt sob co po clo así nó y mocó algnas sas nocons n lo q pac s na atocítca s tmpano asmo y na ssttcón po n pncpo ms qlbao Y l txto pncpa n q sto sc s n l ms taío artas sre eda6n esta sob l q sólo nas pocas cosas y sps abmos spaco paa agnas pgntas En las artas sre eda6n estéta tambn mpzamos con na polaa anq s tata na polaa mcho ms complja y mcho ms ca, spcamnt n o o a ss aspctos mpoals, q la smp oposcón nt lo pctco y o tóco Es toavía na polaa amaa n tmnos T n tnos plons mplsos Po os os mpso q Sch nomba aqí on, po na pa lo q nomna snnlr Tebso snsb y po ota o q nomna te so mal Esto pac bastant bana, po s ntsan mplsos t a maPoq n qnson s mayo caactzaos, pa lo saolaos hac n tmnos stosos na oposcón nt os moos tmpoals lo ca s sgstvo El mpso snsbl q s l c a la llamaa nmata l mo mnto pos po llo, a snglaa l momnto q xcy calq ota cosa ahí mntas q l so ma, m pso ma haca la ly q aspa a na gnaa o a n absolto pos na stcta tmpoa q sa abaca a mma canta posbl n a En conscnca, stos os mplsos sltaían s ncompa tbs Uno los lo q too al momnto, l oto q spacs sob as cosas too lo posbl no gna s comptamn t patca nva, l oto s totalmnt y absol to. Nóts la stla, l namnto Schl lo amt a 210
ma que serían toalmente incompatibes y que el hombre estaría, por eo, desesperanzadamente dividido, si no era por e hecho de que no se encuentran ente sí, de que os dos eementos de a oposición no coinciden. Serían incompatibles, dice, y se les debe ría impedir que entraran en una relación dialécica en la que uno negaría al otro.deEsto unaescita, es unacara paráasis ma;subrayar pero es una paráasis unano citaesque bastnte Hay que que esos dos impusos incompatibes no se dan en e miso objeto, y qe o que hace que no coincidan el uno con e otro, o ue hace qu no se encuntren, puede tabién hacer que no se opongan e uno a otro: Was nicht aufeinander tri, kann nich gegeneinander stoen" (Carta XIII, págs. 84-85) 11. Así pues, no tendrá lugar ninguna batala entre elos en a medida en que se impida que uno se encuentre con el otro En la medida en que e Fotreb el deseo rmal, y el sinnli Teb el deseo de una gra ticación inmediata -en este caso, el pacer-, no coincidan, nos dejarán relativamente en pz Serían incompaibes, asegura, y debeían por eo ... no, Schier no lo dice, o digo yo ... y se les debería ipedir, por ello, entrr en una reación dialéctica en la que uno negaría a otro La ra de hacer esto -con e n de evitar que entren en una relación dialéctica el uno con el otro- es preseando una perfecta reversibiidad entre eos. Es ahora cuando aparece a noción de reversibiidad Si entre el Teb rmal y e sensoria si son perfectaente reersibles, si son absolutaente siméti cos, entonces nunca se encontrrán el uno con el otro. Éste es un ejemplo éctica, dejando de uso de lalado reversibilidad la disrupción como másanera radicadedeevitar la inscrip la dia ción, de la letra, o de cualquir otra rma de ta disrupción que heos encontrado en aias rmas. He aquí a cita de Schiller y, curiosamente, estas palabras lo inean también, o se ainea é a sí mismo, con ciertos nobres osócos dl omento L cita pertenece a una nota a pie de página, pero es un pasae rucia de 1
Las referencias pertenecen a Schiller, O h Ahc Educa Ma ed. y trad. Elizabeth M. Wilkinson y L. A. Willoughby, Oxford, Oxford University Press 1967, y se oecen mediante el número de la carta y el número de la pána Como De Man advierte más adelante en la conferencia, el texto al que verdaderamente se reere es una edición alemana de este libro, y su aducción de Schiller no corresponde, pues exactamente a la de los editores en su verión inglesa.
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las Cartas: Tan pronto como s asum qu ntr ambos impul sos ist un antagonismo radical y por tanto ncsario, no quda otro camino, para mantnr la unidad d hombr, qu subordinar l impulso snsib al intctual sto sin mbargo qu s más o mnos o qu Schillr hizo n su primr nsaEinfoigkeit, no aryo, provocar monotonía, monía,sóo y lapud humanidad sigu por simpr dividida Lapro jrarquía, l modlo d dominación y sumisión, tin qu dars, pro db hacrlo d rma altativa y no simultána orqu aunqu vrdad qu los límits no pudn nunca dtrmina lo absoluto y qu la librtad no pud dpndr nunca dl timpo, s igual mnt vrdad qu lo absoluto no tin podr d dtrminar os ímits y qu la situación n l timpo no pud dpndr d la libtad" H aquí d nuvo un jmplo sas ass son absolutas; pu qusguir do sigan n sa stadircción dircción,spudo algo qu scibir simpr cincunta tndrá ass sntido másLa situación n l timpo no pud dpndr d la librtad Ambos principios son por lo mutuamnt dpndints uno d otro y mutuamnt coordinados ntr los mantinn una rlación d rciprocidad rvrsib", la palabra amana s Welwirkun intcambio Sin rma no hay matria, y sn matria no hay r ma n st punto, Schillr atribuy la posibiidad d tas intrcambios a Ficht Hay un guiño dirigido a Ficht n oposición a ant Y l nombr d Ficht s traordinariamnt important n todo st dsarrollo. No voy a ontinuar con sto Basta dcir qulohasta dond yosalcanzo sta s una gran malintrprtación d qu n Ficht un vrdadro moviminto dialctico. Ficht s, tanto como Hgl, una vrdadra mnt diactica y susti tuir n Fcht la ngación dialctica por la simpl rvrsibilidad s malintrprtar a Ficht n una losoa trascndnta," prosigu Schilr, n la qu todo aspira a librar a rma dl contni do y a prsar la ncsidad d todos los lmntos contingnts s adquir rápidamnt a costumbr d considrar todo lo matrial como un obstáculo y la d rprsntar lo snsib, qu nciona n st caso como un impdimnto, n contradicción ncsaria con la razón Ta aproimación no stá cirtamnt n antiano, pro podría muy bin sr atribuidospíritu a a lradldsistma s sistma Ésta s una maintrprtación notabl d ant como duai mo S spara no d ant sino d la propia lctura rróna d 22
Schiller en De o sublime" en donde se postula como propio de Kant un dualismo entre lo sensible y lo idea del que además se dice que no tiene luga r en Fichte y eso me parece represe ntar de ma tambén equvocada la relación KantFichte. Baste decr pues no quiero entrar en más detalles que tales polaridades tales antinomias radcales y tales polaridades radicales no eisten en nt Nunca en se dan nt esos ertes términos hay movimientos triádcos Kantenno sonenmuy sonSi simples plarda des. n cambio en Fichte donde s se dan esas oposiciones éstas siempre entran en sustituciones dialécticas que implican un considerable poder de negacón n Schiler no hallamos dialéctica n intercambio en e nivel de los impulsos Pero dice que un ntercambio tiene lugar porque no podramos estar simplemente ah con esos dos impulsos próimos el uno al otro y sn estar entrelazados entre s Con el n de lbrarse de este problema ar ma Schiller que os ntercambios tienen lugar no en el nvel de a eistencia sno en el de os principios y las ideas s aqu donde puede darse e intercambio entre eperiencia rmaA y eperienca sensible entre la eperiencia rmal y la sensible. partir de la alteancia de los dos mpulsos opuestos y al margen de la snte sis la Vebndunde los principios opuestos hemos vsto cómo se srcina lo bello cuyo más alto ideal por tanto consiste en el más perecto equilibrio concebible entre realidad y rma." nteresa cómo es posble esta sntesis en el niel de los prin cpios La reivindicacón de la posiblidad y necesidad d e esta sn tesis se hace en nombre de un concepto emprico el de la humanidad el de lo humano que es empleado como principio de de lo humano clausura Lo humano son absolutas la necesidad y no están de oabiertas humano a un las ataque necesidcrti ades co Debido a que la categora de lo humano es absoluta o debido a que la categora de lo humano estara dividida o se reducira a nada es necesaro encontrar una sntesis. Pues bien esta sntesis es dictada se nos mpone por el concepto mismo de lo humano Nos vemos devueltos a un concepto pragmático empico. Y la humanidad nciona en las Caa be la educacón etéta del mismo modo que nciona la autopreseación en el caso del pri me ensayo sobre lo sublime. Ambos son principios pragmátcos de clausura que no están abiertos a ningún discurso crtico. La humanidad que atene que estar por laesos dos mpulss es equiparada la relación deconrmada equilibrio entre necesi dad y la libead que Schiller denomina libre juego Speleby 213
que se convierte en ese momento en un principio determinante de o humano Lo humano se determina por esta posilidad de lre juego juego luego soy" o algo por e estilo (véase a Car ta X págs 1617). De ahí a necesidad de una educacón lire y humanística porque las nocones de iertad y de humanidad van juntas educación estética y que constituye todavía a asedenominada de nuestro sistema leral de educación humanís tca así como a de concepto como cultura" y de deas como la de que es pose pasar de as oras de arte indivduaes a una nocón de arte colectiva masiva que tendría por eemplo carac teríticas nacionales y que sería como la cutura de una nación de una dimensión general socia denomnada cultural. Y de ahí como conclusón lógica de lo que se acaa de decr el con cepto en Schiller de un stado estético que es el orden políco al que se aocaría como resultado de esa educación y que sera la insttución política resultante de tal concepcón. sdo muyenalaado poraeste humanismo ilustrado Y lo Schiler ha sdo ha a menudo oposición Kant He aquí por ejem plo un pasaje de sus ecelentes traductores y ditores Wikinson y Willoughy Mentras Kant nos deja con a mesión de que un orden decretado desde arria actúa soe nosotos un orden que aparece de repente con todos sus atriutos capaz de promul gar de inmedato órdenes que recie de una razón srcinada en un espacio noumenal Schller afrma epresamente que está nte resado en el desarrollo gradual de un orden que se srcina desde aajo es decir desde las asunciones enomenológcas de la mente y la voluntad 2 . sto suena un poc etraño y es porque no es una cita del srcinal inglés. Lo siento la he traducido a partir de la traduccó alemana de Wlkinson y Willoughy que es la única que tenía dsponie Pero resulta astante claro lo que ahí se está dciendo n oposición a nt que es tiránico porque traaa tascenden talmente desde arra Schller es humano y psicológicamente válido y lo que ahí se denomina enomenológico" signifca real mente empíico y psicológico. l uso en ese caso del término e nomenoógico" es tan sorprendente como dudoso porque Sch ller no es enomenológico es empírico; es pscológico en un sen Wlnson y Willoughy ntoducton O the Aestheic dctio ofM pág c
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tdo mpíco Sch s aabado po sto y con bastant aón E concpto d jugo s un concpto atamnt cvado y l �mpacto cutua cvant d Sch s asocado a la nocón d ugo Ago quda po dc a popósto d sta nocón d jugo y d sus vaos scados n la Cata b di ttia d aum Sch, l jugo y con lsto spaco acaba qu Jugo ncstamos qupaa dc, vta antqu todo, s poSplduca l ncunto dalctco Ncstamos un poco d jugo nt sas dos cosas. Ncstamos ca dstanca nt los paa vta qu cosonn uno con oto Y como tal, jugo tn sa ncón pacnta, tanquladoa y sugstva Jugo sca tambn n Schl qulbo, amonía, n l nv d os pncpos, nt, po una pa, a ncsdad a gla y, po ota, la casuadad qu s abaa Los jugos son un bun jmplo d lo o un ado, tnn ys tnmos qu juga al tbol d acudo con unas ys spcícas, o al mnos d oto tnas bnondamnt n Col acasamos samnttatan y, po haysago abtaostpto n sas ys, poqu qun sab la ón d qu l pnalty tnga qu s anzado dsd d yadas o ago así po qu no onc yadas o nuv? S tata d una dcsón absolutamnt abtaa po qu vsta dsd dnto s pncpo d a ly y ncona como una ly Ést s l modo n qu s dn tambn lo humano Lo humano s dndo como un cto pncpo d clausua qu ya no s accsbl a anáss cítco aconal Y sabmos dsd lst cómo pud dsmandas sta da d qulbo nt lo humano y lo no humano Y cómo, po mplo, a apacón d un pncpo d sgncacón n s un lnguaj vnda tastoa tanscndnta lo humano Dc qu o humano pncpo causua, y qu la útma palaba, a palaba nal, ptnc a homb, a o humano, s asum una contnudad nt l ngua j y l homb, s asum un contol dl homb sob l nguaj, qu s pobmátco n todos los sntdos Mañana habando d Bnamn, vmos un jmpo d agun qu pon d mansto sta natuaza poblmátca d lngua No hay nnguna sugnca, s oa comptamnt la posbdad d un éas Conclusons Walt Bnjamin' T Tak of th Tanlato, n D Man e Rei o eolda como sta confncia Mssng
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lenguaje que no sea dendo en tmnos humanos, y que no sea accesble en absoluto a la voluntad humana e nnguna manea, de un lenguaje que hasta ceto punto no sea en un sentdo muy adcal, que no sea humano De modo que po lo menos tendíamos una complcacón una complcacón ncal en la e lo humano poque el lenpncpo de clausua no pncpo que elpuede guaje sempe auna ese de clausua, n tampoco el lenguaje, poque el lenguaje no es un concepto me, no es un concepto de una entdad que de alguna manea se dejaía conceptualza y matealza En tece luga el juego se dene... pmeo e dendo como Spielraum[segundo] como equlbo y, despus, se dene tambn como Sen como en auerspelo en Luspe donde hace eeenca a la epesentacón teatal, a la apaenca, a a tea taldad. Y Schlle nos oece una alabanza muy elocuente de Sheinde la habldad de vvi con la apaenca que, ama en una de esbozo tanto las socedadesespece pmtvas comode lasantopología, avanzadas Lascaacteza socedades sugen cuan do hay un ntes po dce, Puz un Seinpo el oamento y la apaenca. En ese momento, lo esttco está pesente y ncona como una eza podeosa, denda, socal. El ae es alabado, en tanto Schen, como un pncpo de ealdad poque se mantene una estcta oposcón ente la ealdad y la apaenca, petenecendo el ae totalmente al lado de la apaenca Sólo a la gente que es muy estúpda, dce Schlle, o a la gente que es etaodnaiamente ntelgente, no les se el Shenno les se la apaenca. Los que son competamente estúpdos o la neces tan, son capaces de concebla; los que son competamente a conales no tenen que ecu a ella (Cata , págs 19193) Pueden ustedes hace las susttucones petnenes uno que seía completamente estúpdo en esos tmnos es Kant, po ejemplo, cuando descbe el mundo como algo completamente despovsto de mpacto teleológco como algo que no tene apaenca so sólo ealdad Y uno de los que seían demasado ntelgentes que seían ntegentes po doque y pueden satua todo el mun do con su ntelecto, es, po ejemplo Hegel, quen de acuedo con estos pesupuestos no necestaía el Shein. Shein queen Pues Kant y Hegel sgnca conben elo cuando algo muy dstnto. nemplean Kant hablamos de Augens ein y vmos qu ea eso; desde luego no se opone a la ealdad, sno que es pecsamente lo que vemos, y como tal es más eal
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que cuaquer ora cosa, aunque sea una readad que este en e nve de a vsón. cuando Hege haba de a innlihe Seinen Ie y defne a beeza como a aparcn sensbe de a dea, tene como mínmo y quzá más que eso, tene en mente como mínmo Erschenung como nomenazacón como a aparcón de en objeto a uzy de enun ambos casos, e deant en esudepropa Hege,nomenadad. como vmos , hay camno que va desde esta dea de Sein a a de materadad. Este camno no se encuentra en Scher y ésa es a razón por a que para Scher e concepto de arte, que en ese momento se menco na y entza, será sempre y sn nnguna resea un concepto de arte como mtacón, como naahmen Kunt. e eoo de a mtacón, e goce de a mtacón, que es muy rea, se epca totamente por e hecho de que e arte es aparenca de a readad como ta, mtacón de a readad gech sowe der Spetreb sch regt, der abshedge Pden fndet, wrd hm auch der nachahmende Bdungstreb ge" surge e juego, en vrtud de que goza con aPrecsamente aparenca, acuando mtacón a mímess, e deseo de mtacó tene ugar en e arte." Esto es e juego como Shein. Fnamente y no tanto en as Cata be euain ettia como en un pequeño ensayo compementaro de aquéas y que se ttua Sobre as necesaras mtacones en e uso de as rmas beas" (Über de notwendgen Grenzen bem Gebrauch schner Formen", se hace evdente que e juego tambén ncona en Scher, hacendo rerenca a a fgura como concepto de a fguracón. Una de as rmas en que se acanza e juego es a través de a gura. A eo se ega medante una poardad. E ds curso" dce por una parte debe tener un eemento sensbe orgánco, que es caótco pero concreto" que es como e mpu so sensbe de que hemos habado, que no es sno e momento en que es nmedatamente seuctor pero que no está organzado que no está estrctamente organzado. Por otra parte, e dscurso debe tener un sgncado uncado" este eemento sensbe, que é denomna orgánco, no tene verdaderamente sfcado son momentos dscretos, y no una contnudad. Pero, por otra parte, e dscurso debe tener un sgncado unfcado, una tota esos ad, un momentos sfcado concretos." tota abstraco Advertrán pero unfcado ustedes que que sese trata oponedea otra versón de a oposcón entre Ftieby Ekenntnteb.A a ntegenca," dce, e compace e orden, Geetzmikeit,pero a 217
la ntasa a la manacón le adua esta anarqua" 21 pá 9) Como era de esperar a connuacón s e d a un ntercam bo quásmco de atrbutos entre ambos por medo de Spel y e nteecto adqurrá certos atrbutos de la lbertad y a arbtrare dad en tanto que por otra parte la manacón la ntasa adqurrá alnos de los elementos de orden y del sstema qe son necesaros para la defncón del lenuaje como sentdo. Aq o qe debe compararse con ant son las propas afr macones de ant sobre la fracón sobre lo que denomna hpotposs que es la dfcultad depresentar por medo de ele mentos sensbles conceptos puramente ntelectuales Y a par tcular necesdad que tene la flosoa a de tomar su termnolo a no de conceptos puramente ntelectuales sno de elementos aterales sensbles que usa metarcamente ecuentemente olvda qe lo hace Conque cando la flosoa habla de la be de se o dce que ao e ie o que alo pen de otra cosa está utzandometáras verdaderamente térmnos usando ver daderamente olvda que oscos haceestá esde la M thooe banche todos nos hemos vuelto conscentes de ello nunca haramos esta cosa horrble de nuevo! e cuaquer mane ra la hpotposs representa para nt un problema de compren són un problema mu dcl que de nuevo amenaza el dscur so flosófco en cambo Schller lo oece como una solucón de nuevo bajo la rma de un quasmo medante una oposcón smar o sensble entonces a derenca de la hpotposs en ant se converte en una metára de la razón sto se etende a la humandad que parece ser no es totalmente un prncpo de clausura porquela lapolardad humandad no es únca snoque quelacontene una polardad de macho hembra habta éste es el modo como Schller se las arrea con el problema. l otro seo dce Schller el seo emeno no puede y no debe ra compartr el conocmento centfco con el hombre aunque por medo de su representacón fura} puede compartr la verdad con él os hombres tenden a sacrfcar la rma al contendo Pero la mjer no puede tolerar una rma rechazada n squera en presenca del contendo más rco Y toda la confuracón ntea de s ser e da derecho a hacer esta eente demanda s verdad no obstante que en esta ncón ella puede adqurr C L epitemoogía de met en ete voumen. 218
solamente el mateia de la vedad y no la vedad msma. Po consguiente la taea que a Natuaeza le mpide hace a la muje e oto sexo ... esta taea debe se doblemente asumida po el hombe si desea se igual a la muje en este impotante aspecto en este impotante aspecto de su existenca. l hombe pues ta taá de tanspone en la medda de lo posbe a esea de lo abs tacto en la que domna y gobiea a la esea de la magnación y la sensbildad. l gusto incluye u oculta la natua dencia ntelectua ente los dos seos. Almenta y embellece la mente emenina con los poductos de la mene masculna y permte al sexo belo senti lo que no ha pensado y goza de lo que no ha poducido su labo (rk, 2 págs 1617). Todo esto paa las mujees. izá el humanismo de Schlle está mostando aqu algunos de sus mtes e cualque manea la conclusón teói ca de este pasaje sea que en la medida en que lo sensibe llega a se sin nnguna tensión una metáa de la azón en Schlle las mujees legan a se sin opesón una metáa del hombe. Po a metáa que la elaión con de lo la quemuje ésta ndica con el oombe la de laesepesentación la misma quesensila de ble con la azón e la misma manea las consdeaciones de Schile sobe la educación conducen a un concepto de ate como metáa como populaización de la losoa. La flosoa como veon constitu ye el dominio del hombe el ate es básicamente lo belo es el domino de las muees. La elacón es metaóica. Y esta ela ción es simila a la clase de conocimiento que es menos iguoso menos cientfco y que es más popula e esta misma manea la educción conduce a un concepto de ate entendido como popuaizacón a flosoa La flosoa enseña en poque la edu cación esética. de Kant no se enseña. Schillenoseseenseñaa epesenta una populaizacón una metaización de la flosoa. Como tal lo estético petenece a las masas. Petenece como todos sabemos y es esta una coecta descpción de la ma en que oganizamos esas cosas petenece a la cultua y como tal petenece al estado al estado estético y ustfca el estado como en a siguente cita que no es de Schlle rt xró tmit rtt it· g rtit r c q tmbéexpresar q t P cr r frm g tr é img tr ; tr tré mrm 219
también a tavés de fas históricas. El hombre-estado es tambén un artista gente es para él lo que la piedra es paa e escultor El lde las masas son por o menos un pro bema ente sí de mismo modo que el color es un probema para e pntor poltica es el arte plástico del estado como a pintura es el arte plástico del color Por eo, a política sn
gente o contra a gente no tiene sentido masa en gente en estado éste ha sido siempre ela senti la gente Tansfa do más prondo de una tarea poltica genuina
No dl todo ilvant, no dl todo indint, qu l auto d t paaj a d una novla d Joph ol Wilinon y loughy, quin ctan l paaj, tinn cta mnt azón al uaya qu tata d una gav lctua óna dl tado ttco d Schil. o pincpo d ta lctua óna no dif ncialmnt d la lctua óna qu Sch ll inlig a u popio pdco dci, a nt. acia. DISUSIÓN
M AS No h vto a nadi má lvanta a mano. o qu quio dci ahoa no opon n aoluto a u ilumnado análii d Schill, ni tampoco un uplmnto M gutaía itualo n una ppctiva dint, qu m vota, dc, a hitóca, no la ppctiva qu utd dnomina hitoicdad, ino una ución d acontcminto intlc tual. o qupo tanto nt como hdaon laga tadción uputo comoShill utd ha ñaado,duna dicu ion o o uim pino, n pim luga, n la tadición ingla, aunqu ah tuvan Bolau y oto. o pimamnt n la tadción ingla Y la tacón ingla, gún la mana mpíica itánica, picológca a modo d oc y u gudo, Addion, tc. Eta gnt ... no hay un oa muta d lo uim, o jmplo d lo ulim, o aná Joseph Goeels Mice i detsces Schicksi ebchb tt Mu· nch F e 933 pág 2; ctado po Wlknson y Wloughy, ntoduc ton pág cl La noea está taducda a nglés po Joachm eugoschel como Mic Nuea Yok, ok Pess, 987 pág 4.
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lss de cuaquer aspecto de lo sublme en e que se pueda pensar en tmnos pscoóco, n en Kant n en Schler, que no exstera ates Esto no es denarlos de nnguna manera ues, tal y como yo lo veo, o que Kant hzo, gual que suce dó con a esttca de o beo, e tomar los acontecmentos pscolócos que consttuyen la expeenca sublme, el enó meno, como expeenca, os Esoloessublme todo Justo como hzo conyasmpemene experenca deaceptar o be lo ues ben, su proyecto se propone expcar cómo es pos ble una expeenca ta Y este cómo es posble" tene que ser explcado en rmnos de las cultades que la mente necesara mente eva a todas sus expeencas Ben, Kant se enconaba aquí en un lío más ben dc poque no había empezado sus crítcas con a ntencón de escbr una cítca del juco estt co Y las cutdes que l postuaba eran cutades que e ron postuadas en su mayor pae para expcar a posbldad de los jucos de verdad y bondad, jucos moraes y aconaes Ctica, sí, la tercera cultades con cuando las que egó tenía aque trabajar Y creostas que eran eo las estabece a a vez los límtes de o que dce y tambn la clase de sugestv dad extraordnaa que hay ahí orque trabajar con las culta des de comprensón, razón, juco e magnacón, y estar sufcentemente vncuado a o que djo sobre os límtes o el modo de operacón que esas cultades emplea l estaba verdaderamente en un muy dcl, mtado tenía un doma flosófco mtado con que explca la posbldad de s de rentes modos de jucos de o belo y de a expeenca de o sublme ues ben, Schlle no tenía esas mtacones Compró al por mayor como usted ha subrayado muy ben, la descpcón pscolóca y empíca de o sublme Le convno a sus propóstos práctcos, como escrto y como dramaturgo, como ha dcho usted y e capa z creo que nada de lo que djo pscológcamente tenía precedentes en el ngs or ejemplo, lo que usted trataba haca e fna descrbendo y anazando ese ensayo suyo pmezo es o que los btáncos estuveron tratando de hacer en otros trmnos cuando señaaban que el retoo a nosotros msmos desde los horrbles pelgros de lo subme os a pscologstas exposcón a btáncos esto, y establecendo que más adelante denomnabanlo dstanca esttca, ponendo una dstanca esttca entre nosoros y ello 22
Pero lo interesante en Schiller es su tendencia a poner estos conceptos psicológicos en esa relación quiásmica. Creo que he aprendido mucho de la rma en que usted ha expuesto esto. Eso es exactamente lo que hace. Ahora bien hay ahí una curiosa ironía porque mientras usted señala que esto no es genuinamente dialéctico yo pienso que su rma de representar y de tratar en esos términos sus materiales básicamente psicológicos empíricos espe cialmente tal y como lo encontramos en las Cara eéia, va más allá de Kant y establece verdaderamente para Hegel más que cualquier otro predecesor más que cualquier otro precursor, sus procesos dialécticos. Porque este cuce como usted o denomina en sus quiasmos representa en gran par te el paso de Kant überehen,desd e el concepto a su aparen te opuesto y después la recuperación e sí mismo en sí mismo E incluso en la Eduain eéia,el término uebunen el obtenemos sentido crítico son kantiano los materiales aparece psicológicos ya. De modo dado que un tipo lo que de rma pseudo o cuasidiaéctico si usted quiere que Hegel e capaz de comprar y de renar hasta el punto de que algunos de nosotros odríamos pensar que es una redui ad aburdum, otros odrían pensar en un sublime denitivo de ese proceso. Así pues aquí tenemos otro tipo de cuce entre Kat y Schiller Y dado ese cruce . . . no puedo ayudar dicien do que al elegir este tipo de acercamiento histórico creo que hay un riesgo de deconstruir a esos autores no tengo ni la menor intención de hacer lo que usted ha llevado a cabo aunque seguirmás empeando ese tipodedeacuerdo acercamiento un modopuede un poco abierto. Estoy en que dee riesgo del acercamiento histórico es siempe deconstructivo en algún sentido muy importante. Como deensa contra eso diría que no importa lo que la historia sea la cuestión defni tiva para nosotros como usuarios de esas teorías es su utili dad cuando son aplicadas o importa cómo esos autores no importa cómo Kant pueda haber llegado a caer en la situación problemática en que se encontró por la historia de su pensamiento en útima instancia el uicio estético es enormemente útil para nosotros al enentarnos con a expe riencia estética Yútil pienso a sucon manera también es enormemente a la que horaSchiller de tratar a experiencia estética 222
D M.- Eco poco q discir lo q ha dicho S coclsió fal s praica Es l so d sas caorías ms q s valor d vrdad o lsdad flosófca, l q cosi y l po d rrcia l q i la úima paabra y s ajsa mcho a lo q Schillr dijo Y s po sd s lcor corco y crtro d Schilr Pro sóo por hacr a obsació ladq o saía acrdo co sd soy complam acrdo co ladprspciva hisórica El mjor lar para cadrarlo sía qiz la rma q sos rs xos roa a Brk y s d a sí mismos rlación co l sayo d Brk sobr o sbim sobr q hac a qja implícia q s dmasiado mpíica Y q cosiy l a cambio d a ] q s cosr va l mpiismo ils aq s comprd S raa dl mo mo y so s rlva para s comario q la oía d las clads q odavía s damalm a psicoloía sía prolómo a prparació para la csió q a prparació paracads so mpírico flosófca dod las ms clads so, las oas d las so mpladas ció d a cividad psicolóica o co s sicolóicos, praicos E , dod mos ambi a oría d las clads como dic sd corrc am, y q como al s a psicooía Pro sa psicoloía o s para so o bfcio d a hmaidad S sa para plorar cirtos picipios fosófcos cirtas csios fosó cas cirtas tsios psicolóicas q s jo Dod cro q diro d sd al mos po s la ida d q l qiasmo s dialcico y prhiao Piso q l po q dbmos xamiar y aldí a sólo d pasada i q r co Fich d momo Schillr dic lo q soy hacido s similar a Fich y a dircia d lo q scd co s como Fich Cro q s momto l s siúa a sí mismo dro d a fliació por q hay a fiació q va dsd a Fich y a Hl so s iabl Hay io lmo dialcico , hay io lmo dilcico Fich y por spso, Hl so s dmasiao io para sr r dad Pro hay dialcica sólo hay rza dialcica cado hay cro co la ació s dcir la labor o aivo s absolam scial para cocpo d d lo dia lcico Es ahí s ahí, aq d mara compli 223
cada, en Fichte, certamente está en Hegel. Pero no está en Schiller hasta el punto de que a armonía no debe ser pertur bada, hasta el unto de que los opuestos no deben coincdr, hasta el punto de que los opuestos deben componerse entre sí de una manera que no sea una mediación, que ciertamente no es negacón del uno por el otro. Desde el momento en que dicho momento retrocedemos smpemente a lo pragmáico, creo,desaparece, smplemente a lo empírco, de una rma que ni siquera el empirismo ingls, ni Loce ni Hume, lo habrían verdaderamente hecho en ese sentido. De modo que yo estaría de acuerdo .. Peo no creo que Schler, en los ensa yos, habría distnguido . . . Y hay momentos dialcticos en as obras de Schiller, pro no creo que lo diactico tenga ugar en los ensayos, en los ensayos fosófcos En ese sentido, no son prehegelianos. Tienen la apariencia de lo prehegelano, tie nen la aparienca del cruce. Pero en Hegel o dialctico no es no precisamente es una reversibldad, quásmco. yPorque no es reducible lo dialctico a unnoprincipio es smtrico, r mal de enguaje que sería como e de l tropo. N o hay trpo de lo dialctico como tal que pudiera cubrir lo dactico. Esta es una gran dierenca, porque en ese momento la impicación lingüística, el modelo lngüístico, es dierente. En consecuen cia, creo que la cntnudad que usted señala está ciertamente ahí Pero sentimos, tambin sentimos en trminos hstóricos, en trminos históricontelectuales, a lo largo de los siglos X y , una tensón entre, por una parte, la lectura schilleriana de la estica y, por otra, la kantiana. Creo que he empezado subrayándolo, y no creohistóricointelectuales. que usted pueda eplicaro en quiere trmi nos claros, positvistas, Si usted ver una contnudad entre Kant, Schiller, Fichte y Hegel, y denomina a esa contnudad lo dialctico, pienso que hay aquí una dierencia, y esta derencia es importante, creo. AS No creo que estemos en desacuerdo en esto. Una manera de epresarlo es decr que para Hege y os demás a mur mporta. La murt smpre está ahí. Siempre que se da el paso de una cosa a otra, ago muere. Hay una resurrec ción hay una resurrección y Schier arroja luz sobre elo, como en esos pasajes que usted ha comentado. Pues bien, por esa pae de esa lo diactco Schler se queda sin verdaderamente pilas. Schller es esencial blando en cuestión, muy blan do Pero ahí, si usted se asoma a otro aspecto de Schiller, en 224
tocs co qu lo qu Schil hac as aras esiasstá más cca d Hgl qu d Ficht o Kat Y o dpd d aspcto qu ustd tic D M Cio AS a sidad d la mu stoy d acudo, s tiblmt impotat, y o quio miimiza s aspcto H gl o cuado s mia l aspcto dl movimito, dl movi mito costat ada pmac quitud o lo cutro Ficht Qio dci qu hay ua oposició, ua tss, ua atítsis, ua sítss, pro s cocptual. . D M Es cocptual, po s u movimito A u tipo d movimito u automovimito d Espíitu hg l qu ada pmac quitud todo s muv D M . a autolxió . . AS .. dod s mpiza dsd la simpicidad, la uidad -
. .
simp yBi, d agua maa dsd dto d lo mismo sD muv yo cuto s movimito Schil ma qu cuado tiza a moviidad dl sistma hg liao, y así s, Schill sigu isistido . todo s u mo mto ada pmac quitud. Y po l momto tid tato istat como aspcto. E sto las aras es ias stá más cca qu cualquia d os otos Y as atiomias d Kat po supusto, stá imóvils simp stá ahí. D M Bi, co q u tmos aquí ua ampia áa d acudo o otro qu stá tr osotros s la mu AS_ qudo a mu s impoat D .Co D acu DII L CR ¿odía aplica su agumto agu mto d qu a psa d as apaicias la losoa tasc dtal d Kat, qu pos la más podosa iscipció y s agú stido, a codició d posibiidad d la histoia y qu imta admás, u tipo d caída u compomiso podía apica st agumto a a ació la oso a y la oosoa? ¿ s trata d u poblma ago di t? Hay u poblma Kat cuato a la lació tr a losoa y a olosoa o jmplo la s cció 8 d a tca pud pac s cua u puto buscado l qu dic: mto algo xaño o muy pomiagu alidad si s cu a homb comú llo ima a comp ·
sión dl hombr común, qzá dsconocida para él. Y ésta s la rma n q la losoa s ncl ina haca lo mpír ico . . En ms términos s no n n momnto schllriano n Kant. No s na rtrada o na rcaída n na pérdda d ... no. El pso d la mprsa kantana sig sndo ponr n común lo práctico, l tópico jnto a acarlo con los intntos críticos más rnados d la razón Y las rrncias n Kant al lgar común, q s dan cntmnt, y q s da n l so croso d jmplos my eea tee o n na ca clas d dccón q s smipopar s ncontrará cosas similars n Hgl hay n tipo d lngaj común n las tnsions ntr l so d términos latinos q mpla y los términos almans q cra para llos. Cro q todo so no db sr intrprtado como na rcada dl momnto crcia n Kant. No stoy sgrindo q hay n Kant n aislamnto d la mprsa losóca. Al contrario si la ida d matriali q s dad signca coactiva, algo qssq aprmiant. hay na Lo ncsidad cal nod qr tal ración dcr q la rlación s consg por mdio d la particlar mdiacón d lo stético, q s dond él sitúa l pso para alcanzar sta ra ción. Eso s otra cstión. Pro aqí l llo s s q hay o llo s apnas na palabra para hacr jstica a lo q stá scdindo n s momnto, q s algo mcho más compi cado q n simpl llo y q ciamnt no s tmatizado o xplícitamnt armado como all, l llo, ps, déjm dcr, si s q hay allo no s l allo d na rcaída o lctra róna d Kant, o d algún aspcto por pa d nt d otro aspcto dstá llocontnida Es l problma La dmatrialidad dl problma n q lamismo. dicltad sa no compa tblidad, compatbldad ncsaria igalmnt dsrpcón ncsaria d los dos. st s n momnto vrdadramnt hs tórco Es n momnto d na ocncia my concrta, d n acontciminto my concrto n s propio ngaj, n s propa dicción, n s propa ltra, n s propo ngaj Así ps so no sría . . no hay momnto n Kant dspés d la trcra iad ... no hay na rcaída n nt q yo pda vr Hay na rcaída n la tradcón d a rma n q Kant ha sdo lído, sí, y Schllr s l primr y más impoant jmd llo, Tambén o no d dc los prmros stolaa dstnción alg? L plo CR q so spond problmatza ntr la losoa y la no losoa 22
M Ciertamente la problematiza p ero no o hace po niéndoas e dos siios dierentes. uizá es mejor habarlo en este caso pues e probema de la razón práctica que es nofosoa e un cierto setido que tiene que ver con o prácti co y que coo tal aarecería de aguna maera como noo sófca o esá directamente tratado. Per si se toma a dierencia que es au muy alemana entre la fosoa y e ae no se da el caso de que en Kant vayan separados coo en Schier ae tiene una nción losóca u especfca qe pede onsiderare inscrita denro de a empesa flosó ca Y es as coo e ae tiee ugar en Kan. nt no está preocupado como Shille en escrbir bie o en escribir una novea stá interesado por e ae como problema flosófco e esta maera a fosofzación de arte el hecho de que e are pueda ser inscrito en e discurso de la flosoa es esencia para e proyecto kaniano Éste es el tema de la ercera Ctica cosa pero Coo ta enoarte están y aseparadas flosoa nonose son separan opuestos no son poares a isa no esán en contradicción entre s tienen entre s na reaión copea y suplemntaria que no es simplemene diaéctica desde uego no la de la aninomia o a de la negación. s mu co más compejo. A rtiori esto sera verdad apicado a o práctico que es incuso más noflosófco aún más peene ciente al saber común V M Mi pregunta vueve a la cuestión de a irreversi biidad. Fite si recuerdo bien en la Wissenschaslehre hace un gran esero po evitar e tipo de relación reversible de la used ha hablado ejepo o que con e yo y eqenoyo y haa qepor de aguna anera sonpasa reversibes y por medio del verbo meiden establecerá una diaéctica. Y puedo ver ah una distinción entre irreversibilidad y reversibiidad. Me pregunto si la relación que usted señaló en nt o el pasaje que no es reversibe es de algún modo anáogo a ello a o que hace Fichte M S es simiar Suce de en Fichte aunque con un vocabuario muy distinto de un modo uy dierente Pero e modeo de la destucción es en Fichte se hace a lo ago el probema de la autoreeión cirto que ya es e verdaderaente prehegeiano que iene simiares y donde la noción depero libertad iee cacec lu e vo en el sentido kaniano Ésta es una cuesió m la 27
Pero a reacó Kat cte· Hee tee u ecesa ur ete e ser eporaa Too o qe osotros teemos so os propos tetos crcos de Hee sobre a osoa e chte Y s o atee a esa reacó s o empree el est o e esa reacó ua rea muy mortate es ovar a Sce éste eca a perer as obras ms mportates. Pero e se trata e u coseo peerso. o ste ayer que teía ua preuta caete . ¿ya se a etuo? CHOPHER FsK e coteto e o qe a co oy, teo curosa por su obseacó sobre as eecas sch eraas e Heeer. O quero . . FS Ha mecoao que erra es a Heeer o que Heee es a Kat Y estoy e acueo creo e cato a as teecs seraas e ore e a obra e arte" Teemos as amacoes autoomía e a obraesumu u a etc. S embarosobre co aaea e a artcuacó o y e a terra que es a subversó e a artcuacó e a metasca trasceeta se da u eserzo por pesar u tpo e apareca o Ersheinungque o es eoméca e e set o eeao y me preuto s eso o correspoe a aú tpo e materaa oméca e e seto katao, por que cuao ay este ... trazao e a ura, a úca cosa que se puee ecr es que es esque e muo es. M. Ése es u arumeto mayor, y ay mucho que decr por ambas partes y requere ua ectura compresva de He eer que como es c e hacer Peo certamete ay sabe ay ua vtacó por ápamete. parte de Heeger a ser eo como uste ace Pero ay ah ao sospechoso. Uste cooce ua peza e Heeger que es etraordara mete út sobre este partcuar, sobre a paabraSheiny sobre e eomeasmo e Sein; se trata e u áoo co Staer sobre a terpretacó e u poema e Mrke que acaba Véae Man Heidegge y m Stage, Zu eiem e von Mke, pu bicado po prmea vez e Tnºvium9 (1951), pág 16, reimpeo como "Ei De Kust lteretaBieechte mit Main eidegger Emil a Staige to Zuch Atlanti Verlag, 1963, págen3449. taducción de d Bee Lag y Chitne Ee en A 1951 Dilogue on tepetation: Emi Stage, Martin edee, Leo Sper, PMLA 05 3, ayo de 990, pg. 0935.
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e poema se iua Au eine ampe Tiene que ve on a u Sein Buen poema n e dáogo en e deae ene Saiger y Heidegger ése insise en una noción menos ingenua de apaiencia s muy eocuene haando de a tun y eniende dia yo a enomenadad de una ma que no hara sido accesie a Husse Hay una eensión de a noción de enomenaidad que esaños aamene y que me ha cauivado duane muchos sóo sugesiva como un eem po de su pode ero pienso que eso no es maeia y que si eemos a Heidegge con esche o s eemos a Heidegge con eida con ceos aspecos de eida o con Kan po o que a ese asuno se refere y e uga que acudi sea e iro sore Kan de manera que veramos que ah e con cepo de imaginacón que o que ocure en a inepeación de Heidegge de a imaginación en Kan no es dieene de modeo de maginacón de Scher Aunque po supueso a usifcacón no es pragmáca sno onoógica si ien eso no vueve necesaramene apagmáicopeo Hayien en Heidegge unaoeivindicación de a maeiadad no esoy seguo Cieamene no puedo deco ápidamene a cues ión es eremadamene eevane eemadamene impoan e es una cuesión cenra Muchas gacias
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El concepto de ironía* El título de esta conerencia es El concepto de ironía», títu o tomado Kerkegaard, el concepto cual escribió el meor be sobre a de ironía llamado El ronía Es unlbro títuloasequi iróni o porque a ironía no es un concepto y ésta es, en parte la tesis que voy a desarrollar ara empezar, debo citar este pasae de Friedrich Schlege, que es el prncipal autor al que me reeriré y que, habando de a ironía dio lo siguiente: «Wer sie nicht hat, * Hemos trtdo de respetr el "rtmo orl de es conferenc con su cons· guente "dcultd lo cu no quere decr que, ddo el cácter de rnscrp cón de este texto, no y sdo necesro elmnr lguns redundncs y n bolos que oln oscros lgunos psjes [N l T] 1 El concepto de ron e trnscro y edtdo por Tom eenn y re sdo por e edtor prr de cnt de csete en que se bó l conrenc que Pul de Mn do el 4 de brl de 977 en l Oo Ste Unersy, Colum bus Oo L conferenc de De M n se bsb en dos o, nclso, en res) con juntos de nots lguns de s cules se remn l semnro que mpó en Yle dunte l prmer de 976 con el tulo de "Teor de l ron) un pr mer gp ncue un tulo subtuldo 'La ironía l stor de l ron, mens que e segundo es connucón de un ensyo ncbdo tudo Inís de l legor Pe del mterl de ests nots ctdo como N y N) sdo ncludo quí en not pe de pán otro, en cmbo, sdo emple do pr reconstr el co entre ls dos crs del udsete Impontes nserones o dcones n en el texto entre corcetes Ls clrcones relz ds por el propo De Mn n entre préness en préntess entre comls]}. Ls ducones son de De Mn menos que se ndque lo contrro Tom eenn proporconó ods ls nots.
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dem bleibt sie auch na dem oensten estndnis ein tsel»2 «ara quien no la posee (la ironía) ésta permanece como un enigma incluso después de la más pronda disquisición Nunca la comprenderemos y por tanto podemos deteneos aquí mismo e ios todos a casa encontramos en eectoentonces ante un problema ndamental si a Nos ironía era un concepto debería ser posible dar una denición de la ironía Si se mira los aspectos históricos de este problema parece misteriosamente dicil dar una denición de la ironía aunque más adelante en el curso de esta coneren cia trataré de dar una denición si bien ello no les hará enten derla meor arece imposible conseguir una denición y esto mismo está inscrito hasta cieo punto en la tradición de la escri tura sobre textos Si escoo como eemplo e perodo al que prn cipalmente me rerré el coespondiente a la teorización de la ironía durante el Romanticismo alemán a prncpios del siglo X (periodo en el que tuvo lugar la más astuta relexión sobre el pro bema de a ironía) incluso en ese tiempo parece muy dicil lle gar hasta una denición l esteta alemán Friedri Soge que escribió de rma muy perspicaz sobre la ironía se queaba de que August Wilhelm Schlegel e Schlegel de que no habare mos (es Friedrich quien nos nteresa a pesar de haber escrto bastante sobre la ironía no poda denirla no podía deci lo que ésta era n poco más adelante cuando Hegel que tena mucho que decir sobre la ironía habla sobre la ironía se quea de Soger porque según nos dice éste escrbe sobe la rona pero da la impresión de no saber sobre qué está escribiendo Y un poco más adeante todavía cuando ierkegaard escribe acerca de la ironía se reere a Hegel de cuya inuencia en ese momento está tratan do de iberarse y se quea irónicamente del hecho de que Hegel 2 Fredrch chlegel «Lyceu, ageto 08, e Charakterstke ud tke ( 796-1 80 as cher (ed e Kritche Frdrich Schkgel Ausgab, Paderbo-VeaMunch, Velag Ferdad nng, 67 o 2, pg 60 Véase e gés, Fredrch chege Dialoe on Poe and Lia Aphorim tra dccó de s eher y oan ruc, Urs Par and Lodo, Pesy vaa tate Uersty Press 1968 y Friedrich Schkgel' "Lucin and he Fragm traduccó de Peter Fchow, Meapos Uersty o Mesota Press 97 l edor coeta auí ue, geeraete De Ma se rere a a traduccó de ehler y truc, o be preseta la suya propa L edcoes se ctaá oo KA 2; her y truc y Frchow 22
paece no sabe qué es a ionía Kierkegaad señaa o que dice sobe a ionía dónde o dice, peo se quea y afma que no e ne muho que decir a respecto, que dice sempre o so, no demasiado Po tanto, paece haber ago inherentemente dic en a defnición de pero, témino, po una abaca os opos po poque, ota, parece mupae, dicipaece defno comotodos o po s la ionía un topo? adicionamente, desde uego, o es, pero ¿es un opo? Cuando examinamos as impicaciones opolócas de a ironía, y o haremos hoy, ¿cubrimos su campo? ¿satuamos e área semántca cubiea po este opo paticua? Nothrop Frye paece pensar que se trata, en eecto, e un topo Asegua que éste es un modeo de paabas que se aea de a afrmación diecta o de su propio sifcado obvio", y añade (no estoy usando a paabra en ningn sentido nuevo . . . "4 Un modeo de palabas que se aa ese aleamiento, ese cambio, es el opo, en el ese movimiento del apaece topo. El topo siifca cambia", consiste ambio que cieamente en todas as def- niciones tadicionales de la ionía, como, po eempo siifca una cosa y deci ota distinta", admiación por culpa", o ca quie oa semeante. Uno siente, sin embargo, que en el caso de la ionía dicho cambio impica ago más, una negación más adica que a que se daía en un tropo ordinario como a sinécdoque, a metára o a metonimia. La ionía paece se el topo de los tropos, e epresentante por antonomasia d el cambio". Ahoa bien, dicha noción es tan amplia que incuye todos os opos. Y decir que la ironía incuye todos os topos, o que es e opo de os topos, es decir ago de vao si bien elo no se paece en nada a una defnición Poque ¿qué es u n tropo? Desde uego, no lo sabemo ¿é es, po tanto, el opo de os topos? Lo sabemos todavía menos E lenguae defniciona paece encontase con poblemas uando se tata de a ionía. Peo es que, además, a ironía tiene también una nción permativa La ionía consuea, pomete, excusa. Nos pemite llevar a cabo toda clase d � nciones ingüísticas peromativas que
oe eeaad, e Cnep o, diaa Uivesiy Pess 1 968 Ir ad de Lee M Cael, Blooi 4 Nohop Fye na Cii Piceo, Piceo Uivesiy Pe, 1 97 pá 0 zado po De Ma e N
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pareen ae era del ampo ropológio pero que están muy es trehamente vinuladas a éste Diho de rma breve es muy dii, de heho imposible, llegar a una onepualizaión por medio de una efniión Esto ayda un poo a pensar en elo en términos del hombre irónio, en érminos de la tradiional oposiión enreeron y zon, ta y omo aparee entre los giegos o en la omedia helénia, e hio listo y el hio tonto Muhos disursos sobre la iro na se organizan de esta rma, y éste también lo hará Deben pues, tener presente que el hio listo, que es por neesidad el que habla, siempre resulta ser e hio tonto y que siempre es enuadrado en el papel de hio tonto e aon En este aso, e aon (y reonozo que esto me onviee en e verdadero aon de este disurso) es a rtia ameriana de a irona, en tanto que la rtia alemana de la irona representa al hio listo, heho que por lo demás omprendo Tengo en mente por la pae ameri ana, un ibro que es una autoridad respeto al problema de la irona Retórca de ronía de Wayne Booth El aeramiento de Both a la irona es eminentemente sensible empieza on ua pregunta de rtia prátia deando de lado defniiones y teo ras tropoóas empieza on una pregunta muy razonabe s esto irónio? ¿Cómo sé que el texto on e que me enento es o no irnio? Es muy impoante poder ontestar estas preguntas pues muhas de as disusiones sobre e probema giran en too a esto y uno se siente muy mal uando ha ledo un texto y, des pués, le dien que diho texto es irónio Se trata de una pregunta muymuy genuina. Sea yual sea o ada que tengan haer, seramaren eeto deseable de muha saber aque través de qé as desviaiones indiaiones o señales en e texto podemos de idir que un texto es irónio o no lo es Esto supone por supuesto que ta osa puede ser deidida que la deisión que tomamos diiendo que un texto es irónio puede realizarse, y que hay elementos textuaes que permiten to mar tal deisión, independientemente de los problemas de inten ión que pueden estar esondidos o pueden no ser manifestos N "el a azó es a cr tica aercaa (o Bre 6 Wae Booth, A ec ofo Chicago, Uivesit of Chicago Pess, 97 N acecaieto eprco ¿ero es posibe evitar a teorzació de a ioía?
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Wayne Booth es conscente del hecho, aunque sólo lo declare en nota a pie de página, de ue en tal decsón, es decr, en el decdr que un texto es irónico o no hay mplcado un problema losó co, y tambén del hecho de que sempre se pued poner en cuestón cualquer decsión que se haya tomado una vez se pen se se hamanea, llegadom a tal decsión Su notaRecordarán a pe de págna seá,su de que aguna punto de partda que en libro establece un punto cucal al dstngur lo que él llama ro na estabe o determinada de otro tipo de rona que no sera esta ble y de la que él se ocupa mucho menos He aqu lo que dce nngún ntérprete de la irona estable necesta r tan leos, aun cuando algunas ironas como veremos en la Parte 111 s que lle van al nnito" [pág 5] En unos nstantes hablaremos más acerca de este nnto Pero, de nmedato Booth escrbe una nota a pe de págna, en la que plantea la cuestón De esta r ma nos dce, redescubrmos, en nuestra tarea práctica de leer ronas por la erkegaard en su denido tarea teórca de entendelaerazón concepto de que rona, debea haberla en úl mo térmno como 'negatvdad nnta absoluta" La rona ms ma platea dudas en el msmo momento en que se nos ocurre su posbldad y no hay ninguna razón ntrnseca para intermpi e proceso de duda en nngún punto anteror a lo innto Cómo sabe que Fieldng no era rónco en su ataque manes tamente rónco a rs Partdge" S se me responde ctando otros datos nnegables" de la obra puedo argumentar que Fel ding era rónico al utlzar to Pero ómo puedo saber que él no estuvera ngendo ser rónco usarlos y que no estaba ata cando de hecho róncamente a los que se toman estos datos sin rona Y as sucesvamente El esptu de la irona s es que exis te tal coa, no puede dar respuesta por s msmo a tales pregun tas levada hasta el al, una acttud rónca puede acabar dsol véndolo todo, en una cadena innta de elementos disolventes No es a rona sno el deseo de entender la rona lo que pone n a esta cadena Y ésa e la razón por la que hace lta una retórica de la irona s no queremos caer como dcen haber cado muchos hombres de nuestro tempo, en un retroceso innito de nega ciones Y ésa es la razón por la que dedco los siguientes captu los a aprende dónde hay que detenerse"ª 8 [Pág 59 oa 4 los éss so de ooth] 25
Esta nota es muy razonable muy sensibe y muy percepiva El modo de detener a ironía pasa por a comprensión por a comprensión de la ironía por a comprensión del proceso iróni co La comprensión nos permitiría cotroar a ironía ero qué sucedería si a ironía era siempre a ironía de a omprensión si o que estuviera uegocomprender en cuanto ao anorona era siempre la cuestión de si es en posibe comprender? E prin cipa texto teórico sobre la ironía próximo a ierkegaard y al que me reeriré más tarde aunque sin leerlo de rma exhaustiv es un teto de riedrich Schlegel que precisamente se titula ber die nverstndlichkeit" Sobre a imposibilidad de la com prensión" Sobre la incomprensibilidad" Sobre e problema de a imposibiidad de la comprensión"• Si en ecto a ironía está igada a la imposibilida d de la comprensión entonces el proyeco de Wane Booth de comprender la ironía esá abocado al acaso desde el principio porque s la ironía es ironía de la compren sión ninguna comprensión ironía será detener la ironía tal y comodeélapropone y sicapaz éste de es controlar e caso loy que está en uego tocante a la ironía es la posibilidad de a com prensión la posibilidad de la lectura la legibilidad de los textos la posibiidad de decidir sobre un signicado sobre un conunto mútiple de signifcados o sobre una polisemia controlada de sig nifcados además si ello es cierto nos damos cuenta de que la ironía puede ser en eecto muy peligrosa Habría en eecto algo muy amenazane en a ironía contra lo que los intérpretesde a literatura ue dependen de a comprensibilidad de la literaura querrían protegerse Éstos también querran de rma muy legíti ma como Booth parar estabilizar controlar e tropo ara Wayne Booth habría sido dici aunque no imposibe (pero eso sí más dicil) escribir de ese modo y escribr el teto que acabo de citar si hubiera sido más consciente de la tradición alemana que se ha ocupado del problema y no hubera centrado su argumento tal y como hace en la ccón inglesa del siglo III. Booth conoce la tradición germánca pero no quere saber nada de ella Escuchemos sus palabras ero los óvenes románticos no hacen progresar la ironía demasado y (en el caso de tenerlos en cuenta) ustedes pasarán e la risa alegre de Tristram Shandy Fiedih chege, Übe de Unerstndlcht n 2, págs 6 72 "obre ncoprensbdd, en Fichow, págs 272 7 236
a la tristeza teutónica Lean a Schlegel" [pág. 2] Ciertamente no deberíamos acerlo por lo menos s queremos seguir siendo razonablemente lies. e temo, sin embargo, que voy a eer a Shegel, un poco aunque no pienso en Sclege como alguien particularmente triste Por o demás, tampoco estoy completa mente seguro de que la risa en Tristam Shandy sea completamen te alegre, y por elo no estoy seguro acerca de cuán a savo estamos con Tristam Sandy De todos modos, se trata de dierentes tipos de textura Los propios alemanes contemporáneos de Schlegel y los crítcos, y hubo mucos, tampoco pensaban en absoluto que éste era trste Más bien lo acusaban de estar lejos de la seriedad y de la tristeza. Pero (y diré esto conscente de que es una armacón histórica simple y no especiamente orginal) si están interesados en el problema y en la teoría de la ironía, deben centrarse en la tradición aemana Es aquí donde el problema se elabora. Deben centrarse en Friedrch Schlegel (mucho más que en August Wilhem Schlege), y tambén en ieck, Novais, Solger, Adam Müler, Kleist, Jean Paul, Hege, Kierkegaard, y en todo e camno que lleva hasta Netzsche. n esta enmeraón he omtido, más o menos intenconalmente, a homas Mann, considerado generalmente como el principal ironsta alemán Y o es, pero menos que cualquiera de los que he mencionado Pero, sin duda, Fredrich Schlegel es el más importante porque él eabora verdaderamente el problema Schlege es una gura engmática, una obra y una persona curiosas Se trata de una arrera enigmátia, de una oba que no es de nngúnsin modo impresionante muy agmentaria, poo convincente, trabajos realmente acabados, sólo compuesta por libros de arismos y agmentos inacabados. Nos encontra mos ante una desconcertante carrera personal, desconceante igualmente desde un punto de vista político. Sóo tene una obra acabada un pequeño an á anecdótico titulado Lnda novea que mucha gente, todavía oy, lee como ago poco importante (cometen un error, pero es así). Más aún esa pequeña novela, que no es muy larga y que parece estar anecdóticaente rea cionada con su relacón amorosa con Dorothea Veit antes de que é se casara con ela, provocó una cantdad de rrtación, total mente impredecible, en a gente que tarde a comentó. Aunque paece bastante insignifcante y nomás demasiado seria, cualquie ra de os que escribieron sbre ela y se encuentran entre ellos algunos grandes nombres se molestaban enormemente siempre 27
ue ea noela apaecía e po meio Uno e lo cao má no oio en ee enio lo coniuye Hegel uien eeie a Schlegel y Lcn piee lo neio ago ue en u cao no u ceía con cilia All one opa con ella e muea muy peocupo y llega a e incluo inulane A no ice ue Schle gel e un mal flóo ue iene poco conocimieno o ue no ha leío ufciene ue no ebera ab la boca ec Y eke gaa a pea e ue eá aano e ianciae e Hegel e hace eco e ée en la icuión obe Lcndaal y como e ea olla en u libo obe la ionía Dice ue e un libo obceno y ambién llega a peocupae mucho; ano ue uo ue inena (oleemo a elo en un momeno) oa una eoa e la hioia paa uifca el hecho e ue ea neceaio libae e Fierich Schlegel e ue ée no e un eaeo ionia Y en cieo en o eo e ignifcaio ¿Qé hay en ee bee libo ue peo cupa ano a la gene? Hegel y ekegaa; no poemo eci auelo e npote o Ea aciu conina en el ámbio e la gemaníica n lo euio acaémico e la lieaua alemana en lo ue Feich Schlegel uega un papel impoane peo en o ue al mimo iempo hay una conieable eiencia a u fgua No eí hipebólico eci (y poía eene la iguiene afmación) ue oda la icipina e la gemania e ha eaollao con el olo fn e elui a Fieich Schlegel e eia el eo ue Schege y Lcnda epeenan paa oa la nocón e una iciplina acaémica ue e ocupa eriamene e la lieaua alemana Cuoa mene ucee o mimo ene lo eenoe e Fieich Sche gel uiene emplean el conaagumeno egn el ue Schegel no e eaeamene un ecrio íolo ino eio No obane cuano e eime al agumeno la cueión planeaa po Schle gel y la Lcnda eá ieno ambién eluia Aí ucee con lo crico apaao e la aición acaémica cíico como Lu kác ale Benamn y má ecienemene Pee Szoni y oo a uiene eoaemo beemene al fnal e ea coneencia ¿é ay pue en Lcnda ue preocupa ano a la gene E una hioia ligeamene ecanaloa one la gene no eá 10 N2 au a F g, Vorunen ber de Ahe Teoe Weraabe Fra a Mai Suhrka Vrlag 970, vo 3, ágs 9798 S Kirk gaar Üer d Be ron, ág 292
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casada de verdad pero eo no constituye una razón sufciente para legar a preocupar tanto después de todo uno en aat u das Hacia la mita d de Lucndahay un corto capítulo titula do Eine Reexion" (Una Reexión") que se dea eer como un atado o argumento fosófco (en el que se empea e lenguae versa sólodeligeramente flosófco Fichte) pero peersa que nopara requiere advertir unaque mente lo que muyseper· está reamente descriiendo no es en asoluto un argumento fosóf· co sino cómo lo diría yo? una reexión sobre lo s aspectos puramente sicos de un acto sexual Un discurso que parece ser puramente fosófco puede ser leído según un doble código de rma que o que está verdaderamente describiendo es algo que no consideramos dio de discurso fosófco al menos no en esos términos a sexualidad es digna de dicho discurso pero lo que está siendo descrito no es la sexuaidad sino ago mucho más específco que ésta Si estodecepcionados que digo es hace leer no probablemente ustedes Lucnda quedarán (aunque será así si conocen verdade· ramente o que sucede) No voy a reerirme a eo pero hay aquí un escándalo particuar uno que llvó a Hegel Kierkegaard y los fósos en genera y a otra gente también a preocuparse mu· cho Elo amenaza de manera ndamental algo mucho más pro ndo que ese aparente chiste (es de hecho un chiste pero sabe mos que los chistes no son inocentes y éste ciertamente no es un pasae inocente) arece hae r una amenaza específca qu e emana de esta dobe reación en el ámbito de la escritura y que no es precisamente un dobe código No se trata de que exista un códi go fosófco y otro que describe actividades dos códigos son radicamente incompatibles ene sexuales. eos Se Estos interm· pen se alteran el uno al otro de una rma tan ndaenta que esta verdadera posibiidad de dispción representa una amenaza para todas las asunciones que uno tiene acerca de lo que un texto debería ser Ésta es una amenaza o bastante genuina para haber generado a su vez un poderoso argumento fosófc o y crítico que nda toda una tradición de estudios que tienen que ver con Friedrich Schegel o con cosas equivaentes en el romanticis· mo alemán si bien no son nunca tan agudas como en e caso de Schege La rma en que Schege está siendo neutraizado la rma en la que la ironía está siendo neutralizada (y veremos en un momento hasta cierto punto por qué la ironía está implicada en 29
esto aunque no o parezca a primera vista) sgue en certo modo una pauta sistemátca. Schlegel está sendo eutrazado medante una reducción de la ironía a tres cosas, medante un hacer ente a la ronía según los téminos de res esrategas que están relacionadas ene sí. En primer lugar se reduce a ironía a una práctca estéca o desvío aístco a un Kntel ionía es un eecto artístco algo que un texto hace por razones estéticas, para aumen tar o diversfcar e reclamo estétco de este texto Así es como los lbros que son una autoridad en el tema de la ironía han tratado radcionalmente el problema or eemplo el estudio de la ironía por pae de un autor aemán Inid StrohschneiderKohrs e Roante one neoe nd Getaltn1 trata la ionía en esos términos usando a Schler y a noción de lo estético como uego como libre uego De esta rma a ironía peite decir cosas horrbles porque las dice a tavés de desvíos estétcos alanzando una distancia una alegre distanca estética, en relación con lo que está En tal caso la ironía es unKntte unagenera esté tica siendo y puededcho ser absorbida dentro de marco de una teoría de la estétca, que puede ser a la vez una teoría esétca muy avan zada, kantana o postkantiana pero por o menos schileriana Otra rma en que la ironía puede ser abordada y puede ser en un ciero sentido, neutraizada es reduciéndoa a a diaécti ca del yo e como una estructura reexva. El capítulo en uestión de la novela de Schlegel leva el título de ine Reexion y tene que ver con los modelos reexivos de a concencia. La ro nía representa claramente la distancia misma dentro del yo du plicacones de un yo, estucturas especulares dentro del yo den to decongura las que elestucturas yo se mrareexivas a sí mismo ciertaserdistanca Ello y ladesde ironíauna puede descrita como un momento en una diaéctica del yo. Es de esta manera como yo mismo la he tratado, de rma que lo que hoy tengo que exponer es naturalmente una autocítca, puesto que o que deseo es poner en cuestión esa posbdad1• De cuaquer modo ésta es la segunda rma de enentarse con la ronía reduciéndola a una daléctica dl yo
bge Neeyer 960. 969 represo e la seguda ed "TheMx hetor of Vag eporalty 11 Véase 12 ó de Blndne and /nh Meapos, Uvrsty of Msota Prss, 983, págs 87228
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tercera manera de abordar la rona y en an medda esta va rma pae de msmo sstema ahora descrto) es nsear momentos róncos o esucturas róncas en e marco de una da léctca de a hstora En ceo sendo Hegel y erkegaard esta· an nteresados en os modeos daléctcos de la hstora y de un
modo smétrco rmase en que puede absorbda daléctca del yo a aarona nterpreta y se ser absorbe dentroendeuna un modelo dalécco de a hstora de una daléctca de a stora ectura que propongo (báscamente la lectura de dos ag mentos de Schlegel) pondrá hasta ceo punto en cuestón esas es posbildades. Esto es o que trataré de hacer hoy con ustedes Los aentos selecconados son ben conocdos y no hay nada ornal en tal seeccón Empezaré con un agmento (Lceo agmento 7 en e que Schlege parece estar habando de la rona en el marco de una probemátca estétca E probema que se pantea es cómo escrbr ben: ¿ómo escrbremos ben? (la aduccón que ustedes tenen Beher y Struc] es una exceente traducón. E únco reprche que podra hacer a esta traduccón es que es demasado elegante Schege es eegante a su manera pero para ser absoutamente elegante en nglés hay que alearse de todo aquelo que huela a termnologa flosófca Y elo se ha llevado a cabo hasta ceo punto en esta traduccón esconden do pues e empeo de vocabuaro flosófco en este caso me temo no para descrbr un acto sexual sno para describr lo que redrch Schlege está describendo. Y aqu hay una presenca de terminoloa fosófca ue es o veremos en unos nstantes muy mpoante) He aqu o que dce Schlege: Para poder escribir bien sobe un asunto, uno debe haber dejado de estar nteresado en él; e pensamento que va a ser sobiamente expresado debe estar ya totamente superado y no mar a pae de as preocupaciones actuaes de uno. Mientras e artista inventa y está inspirado, permanece, a menos para e propósito de comunicar, en un estado mental constreñido (iibera ado) En esos momentos, quiere decro odo, tendencia euivocada de o jóvene genios o verdadero prejuicio de os viejos chapuceros De este modo, es incapaz de reconocer e vao y a didad de a auto-res
(Sestbschrnkn tricción autoimitación), que es en tanto para e artista como para e hombre o pimero y oefeco úti mo, e más alto necesario n Lo más necesario, porque dondequera que no nos mtemos a nosotros mismos será e
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mundo el que nos limite y po elo nos conveiemos en su esclvo más lto poque podemos limitmos nosoos mismos sólo es en esos puntos y spectos donde poseemos e innito pode de utoceción y l utodescción (Slbtchopfg ud S/ichtu Incluso un mibe conversción que no pued ser inteumpid voluntimente en culquie momento con bsolut bitied contiene lo de ilibel en el Sin embo un ist que puede y quiee epesse competmente sí mismo que no ud nd p sí y dese deci todo lo que sbe es luien que meece much piedd Hy sólo es eoes de los que uno tiene que udse Lo que pece y debe pecer como bitiedd ilimitd y po consiuiente como lo ici nl o supcion debe se en elidd bsoutmente nece sio y onble de ot m el cpicho lle se deibe do ilibel y l utolimitción se conviee en utodesc ción Sch. En seundo lu: uno no debeí pecipitse demsido hci l utolimitción sino más bien d lu l utoceción es deci l invención y l entusismo p desolll l mimo En terce lu utolimitción no debe se eerd3 13 Beler y Sc pág 24-2, K A. 2: ; c Frcow pg 47. Hy
en N un págn perdd que conene el borrdor de un rduccón del g meno 37 del Li o Como quer que Pu de Mn ce uno cuno comen ro cerc de l rduccón ngle de Beer y Sc me precdo conenen e eproducr en e no pr que el lecor prece le comenro por í mmo n order o be ble o wre well upon ubjec one mu e ceed o be nereed n e oug wc o be obery epreed mu lredy be enrely p nd no longer be one' cul conce long e r nen nd enpred e remn n conrned (llberl coerced) e of mnd le r e puoe of communcon He en wn o y ee ng wc e wrong endency of young genue or e rg prejudce of od bungle Tu e l o recoze e lue nd dy of el rrn (Sebechrnunelmon) wc ndeed r bo e nd e mn e r nd e l e mo nece nd e ge gol Te mo nece: r wereer we do no rern ouele e world wll rern u nd u we wl become le Te ge: r we cn ren ourele ony n oe pon nd pec were w e nne power n efcreon nd eldecon (Sechpfn und Sein. Een endly con· eron wc cnno ny gen momen be broken o olunly w compee rbrrne omeng lberl bou r oweer wo ble nd wn o epe melf compleely wo keep nong o mef nd would w o y eerng e know, e muc o be ped Tere re only ree mke one o be on gurd gn W pper o be nd oug o per unlmed rbrne nd conequenly unreon or pee
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Este pasae parece ser bastante razonable y muy estético. Está relacionado con un tipo de economía del entusiasmo y el control en el acto de escbir que s podría califcar de mez cla de limitación clásica y abandono romántico. Es muy ctible leer dicho pasae de esta manera situándolo como tal en la histoa de la relación entre la literatura clásica alemana y la romántca de ese tempo una mtura que conduciría el proama de Slegel a la progesva unaen lteratura progesiva en nierpeieI4 la que esos dos elementos estarían armónicamente mezclados Pero hay algo más algo más está en uego E uso de ls términos que he entizado Sebchpfun Seichun Sebeimmung o Setbechrnkunautolimitación o autodefnición son términos flosófcos q ue como es bien sabido Schlegel tomó prestados del flóso contemporáneo Joh!nn ottlieb Fichte. El mismo Schlegel en un ensayo tiulado ber die nvendlichkeit" designó los que para él eran los tres prin cipales acontecimientos del siglo: la Revolución ancesa la pu blicación de Wilhelm Meisterdey Fichte los esGrundage que pordetanto para él der geamten Wienathre la publicación tan importante en tanto acontecimiento como la Revolución ancesa. Y ésta no es la manera como ahora nosotros lo on templamos no doy por sentado que Fichte es algo que ustedes lean cada noche antes de ir a la cama pero quizá deeían hacerlo De cualquier modo si quieren entender a Schlegel es necesao tener algún contacto con Fiche y tendré que hablar por unos momentos (lo siento) sobre Fichte y hacer alguna eposi ción al respecto. Esos tres momentos autocreación autodstrucción y lo que Schlegel llama autolimitación o autodefnición son tres momentos en la dialéctica de Fichte Éste es el teórico de la dia léctica antes que Hegel Hegel es inconcebible sin Fichte En so, ust i reaty b absolutey ecessa ad resoable; otheise caprice {becoes w b oes libera ad serestra} [el edtor advee e este puto que este pasae etre parétess está otdo e la traducci de Behler y tru wl t to seldestruco (Sihn ecody: oe should ot hast too uch towards serestrat ut alow selcrato, that s ve tio as eusias, o devop u it has aured Thrdy selrerat t ot4beVéase exaerated [Naen e ]. 6, A 2 pág s. 8283 Aenum , pág 66 Frhow pág 262
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Ficht la dalctca tá ntzada y daoada d una ma altamnt itmátca; admá, l objto d un lbo partcular dl qu Schlgl la toma prtada16 La ida gnralmnt admiti da ob Ficht lo qu ab obr Ficht i qu algo ab qu t l flóo dl yo l hombr qu có la catgoría yo qu como un aboluto ortradición lo pnamo Ficht como dl alguin ncuntra n la d lo qun hoy n día llamaríamo nomnología dl yo S trata d un error. Fcht no pud r pnado como l flóo dl yo, i pnamo l yo (como tnmo qu hacrlo ncaramnt) n trmino d una dalctca ntr ujto y objto n trmno d una polardad ntr l yo y l oto La noción fchtana d yo no lla mima una nocón dialctca ino la ncdad o la cond ción d todo darollo dialctco El yo n Fcht una cat goría lógica Y Ficht habla dl yo no n trmno d algo qu pud xprimntar, d algo n lo qu pnamo cuando dcimo yo" nootro mimo, o cualqur otro o incluo un yo tacndntal bajo cualquir rma Ficht habla dl yo como tal n tanto propidad dl lnguaj, n tanto algo qu ncial inhrntm�nt lingüítico El yo, dc Fcht, tá potulado ori ginalmnt por l lnguaj El lnguaj potula radical y abolu tamnt l yo l ujto, como tal Da Ich tzt urpünglch chlchthin in ign Sin" l yo potula srcnalmnt u propio " 1, y lo hac ólo pud hacrlo a ra d un acto d lngua D rulta d llo, l yo para Fcht l comnzo d un darrollo lógco l darrollo d una lógca y como tal no tin nada qu r con l yo xprimntabl o nomnológ co bajo ninguna rma o por lo mno no srcinalmnt, no ant todo A lo qu no nntamo a la hablidad d lngua j paa potular, la habilidad dl lnguaj paa dicho n amán Hablamo d la catac, d la habildad dl lnguaj paa nombrar catacrticamnt cualqur coa, mdiant un uo lo pro n cualquir cao para nombrar y, po tanto, paa potular cualqui coa qu l lnguaj t dando potular 16 Johann Gotlieb Fichte ng gsa Wishab (1 9), Fritz Medicus (ed.) Hamburgo Felix Meiner Verlag 1979 Scic f ndg chh) wi Fi and Scnd nducins trad Peter Heath John Lachs Neva Yor AppletonCentuCros/Mer edith Corporation 1970 (reimp Cambrdge Cambridge UP. 198) L referencas de De Man pertenecen a la edción alemana. odas las traducciones son de De Man 17 Pág 18 244
esde el momento en que el lenguae puede pues posula e yo puede a la e (y tiene que haceo posua lo opuesto a negacón de yo que no es el esultado de una negacn de sino que es él msmo un acto de postulamiento equvalente a el acto de postuamento yo.i) En la medida que el yo sendo postuado el noyode(d apaece en mpicado en está e postula mento del yo y es como ta gualmente postulado Entgegenst zen st schechthn duch das Ich gesetzt," dice Fchte, postula conta (a ngación del postulamiento) es también algo postulado al msmo tempo] po el yo" El yo el lenguae postula A y noA al mismo tempo, y esto no es una tesis y una antísis, po· que a negación no es una negacón antitética como sea el caso en Hegel Se tata de algo dstnto Se tata de que el yo e é mis mo postulado y no tene nada que ve, po eemplo, con una concencia. Sobe este yo que es postulado y negado a mismo tempo nadaésenopuede deci.hace Es un puo de vacío unniacto posicio na y sobe se puede ni actos uicio afmacio nes de ucio de cuaquie clase. Hay un tece paso en que los dos eementos contadctoios que han sdo postuados se enlazan ente s, o po declo de alguna manea: entan en contacto uno con oto y se demitan uno a oto aislándose en esas entidades que han sido pates pos· tuladas y que Fichte lamaá popedades" (Merkma/)9El yo que es postulado po e lenguae caece de popedades es un vacío, nada se puede dec de él. eo como consecuenca de que aqué postula su opuesto, lo más y o menos pueden hasta cieto punto enta en contacto uno con oto y esto lo hacen delimi tándose y defniéndose uno a oto: Sebberkug Sebbqim mug el Sebechrkugmplicado2 Fchte dice: Einschn ken heit: die Realitt desselben du Negaton nicht gnzlich, sonde um Teil aueben" mita, detemina es suspende (aujebe,sen e émino de Hegel) en pate la ealidad (del yo y del noyo) a tas de la negación s ben no completamente, sólo hasta cieto punto {um i en un cieto gado) Y las pa 18 Nl: la negacn es adical, en e sendo de qe no dera de o no es de nngn modo sbsidaa respeco a n aco de posameno sino qe es oamene coexensia en eacn a él g 31 2 g 28 ág 29 §8
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tes aisladas, pues, en el yo se convieen en propiedades del yo Desde ese momento, es posible empezar a emitir actos de juicio que envuelvan e yo Es posible decir cosas sobre las entidades y sobre a entidad que es como tal un yo postulado; es posible establecer comparaciones entre ellas y empezar a emitir actos de juicio srcinamente una la mera catacesis una se conviee ahoraLo enque unaera entidad tal y como conocemos, colección de propiedades, y es posible compararlas unas con otras hallar semejanzas y dierencias entre las dierentes entidades son, de acuerdo con ichte, actos de juicio un acto de juicio sie para ver lo que las entidades tienen en común o para vr en qué diferen engo que levar esta expicación un poco más lejos por razo nes que espero quedarán claras en breve Los juicios o los actos de juicio permiten al enguaje y a la lógica desarrollar, proceder, según dos modelos bien mediante juicios sintéticos, bien mediante juicios sintéticos sona juicios los que se juicios dice queanalíticos una cosa Los es como otra Siguiendo ichte22en siempre que se establezca tal correspondencia, toda entidad que es como ora debe ser dierente por lo menos en una propiedad Ustedes deben ser capaces de distinguirlas al menos por una pro piedad: si digo que A es como B entonces es que hay un X en que A y B son distintas o dierentes Si digo que un pájaro es un anima, ello implica una distinción ente los animales, implica que hay unas dierencias entre os animales que me permiten rea lizar comparaciones entre los animales en genera y los pájaros en particular2 He ahí un juicio sintético, que postula, pues, dierencias, asume dierencias, en tanto está siendo estabecida una simiaridad. Ahora bien, si lo que hago es u· juicio anaítico, un juicio negativo, si digo que A no es B entonces existe una propiedad X que conviee a A y B en semejantes Si digo, por ejemplo, que una planta no es un animal, ello supone una propiedad que plantas y animaes tienen en común, que en este caso sería el mismo principio de organización que la planta y el animal tienen que tene en comn para que yo pueda decir, para que pueda ha cer e juicio analítico según e que algo no es como otro algo2 22 Pág 2 Pág 6 2 Pág 6 246
Apeciarán usedes que, en ese sisema, odo juicio sinéico impica siempre un juicio anaíico. Si digo que una cosa es como oa, engo que presuponer una dieencia, y si digo que una cosa difere de oa engo ue presuponer ua simada Hay aquí una escura muy específca a avés de a ue as propiedades aisadas en a enidades circuan ne esos varios ee menos ravés de laenque a circuación de esas se conveey aea misma la base de cualquier aopropiedades d juicio Pues bien esa escura (y puede que eso no sea convncene no o sé, pero o anunciaré como una afrmación), esa escura par cuar que esá siendo aquí descria aisamieno y a circulación de as propiedades, la a en ue as popiedades pue den cambiarse por endades cuando esán siendo comparadas unas con oras en un aco de uici es a sucua de a meá ra, la esucura de os ropos El movimieno que esá siendo auí descrio es a circuación de las propiedades, a crcuación de os ropos, denro de un sisema de conocimieno Se raa de a episemooa os opos Ta sisema esá as esucurado como as meárasdeomo las fguras en genera meáras en parcua Pero hay oro paso, y ras é oper de esa conerencia habá acabado Cada juicio, dice Fiche25, impca también un juicio éico; es anaíico, sinéico, pero ambién téico. Ése es un juicio en que la enidad no se compara con ora cosa sno ue se relaciona consigo misma: un juicio reexivo, pues E prooipo, e paadigma, e juicio éico es el uicio en e que afrmo a exs tencia de mí mismo (en eeco, "Yo soy), en e ue la exstencia de sueto que como saben e srcinalmente posuado por e enguaje es ahora afrmado como exisente, done a predica ción iene ugar. Es una predicación vacía, infniaene vacía a afrmación Yo soy como al es hasta cieo puno, unamación vaca2 No obsane, esta afrmación no iene que ser hecha necesaramene en primera persona puede reaizarse bajo la rma de una enunciación de las propiedades d o por ejem plo (es el ejempo que pone Fcte), "E hombre es libre Si e hombre es libe es considerado como un uicio sinéico (comparación posia) e hombre peeece a case de os seres 2 Pg 35·38 26 Pg. 37 27
libs ntns s supn qu db hab hbs qu n s libs l ua s ipsib. Y si s nsidad un juii anaíti (distinión ngava) hb s pn a tdas as spis qu stán baj a ió d a auaza ntns db hab tas spis qu partn a ppdad d a lib pnt tad n sintéti hby aalti n as hay.n"E juii hbtéti s ib "l hb n s sis lib a brtad stá sttuada una asíntta ( as añad iht d juii stéti). "E hb dbía a ars indfnidant a una ibrtad inaazab "D Mnsh s sih d an sih unrihbarn Fihit ins Unndih i h nh21 [La ibrtad d hb pud pus ]28 s ntndda un punt infnit haia qu hb prsa un tip d asntta haia a qu s aa ás y ás na las d iint asdnt ( dsdnt n iprta) qu hb sigu. C ta a ió d ifnit qu s snia tdaabstaión sta pbátia stá n jug si Pudn taduinsta (sta xsia abstaió quin) a una xpinia igant ás nta aunqu sa ilgíti pqu ls ud qu s hala inz y s una xpinia s un at ingísti. Dsd l nt n qu hay juiis paativs s ha psib haba d ppidads d y y p nsiguint st pud pstas una xpinia; s vulv psib haba d l téins d una xpinia. Cn sta nsaia adrtnia d p di pudn tradui st asta irt punt a atgas xpin ias y pdn adás pnsa n s y agua as d supqutasndnta y haia u l hb s aa alg s infnitant ágiinfnitant ásti (s paa bas d ppi Fidih Shlg) u y qu stá p nia d sus xpinias atiulas y haia qu ualqui y partiuar stá sip pgsand (Si quin st s pa a a apaidad ngativa d a qu habla Kats a ppósit d Shakspa b qu pud idtias tds s 27 Pg 37
28 Advee
e edio en noa a pe de págna lo sguene: "La seccón enre
cocúnc heeso no un scpesta cón con de feren casee. a esido vacío en caas im vbat asidos dae clas toma y ha ca Llen graba qaeran caseee del de N2 (con a ayuda de a versón N de msmo momento de a exposcón de
De Man) de exo de Fche.
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yes y esa p ecia de es si se é is ada especc u y que es ifiaee eásic ifiaee óvil u suje ifiaee aciv y á que esá p ecia de cualquiea de sus expeecias a eeecia a Keas y ás específcaee a eeeia a Sakespeae esá deás e ese cas)29 ese ería siseadeap y c epezad a esbzasíespues ae d ua uaeeía de a eáa pque y ésa es a azó de ecid p cieas cies de Fice) a cicuaió de la ppiedad descia e eació al ac de juici esá escuaa c ua eáa u p esá basada e a susiució de ppiedades Esá esrucuada c ua siécdque elació ee a pae y e d c ua eáa ua susiució basada e la seejaza y a dieeciació ee ds eidades escua del sisea es póica Es el sistea plóic e su a ás siseáica y eeal e el pu slaee es abié sisea peai asa de quees sees asiea sbe eluact ial de ps ua que exise e e d iüísic ba a a de a caacesis de pde de e que es e iici del sisea y que es él is a ás peai que ciiv E pie ua ay u peai el ac de psula a catacesis iia que después se uee acia u sisea de ps iee lua u ip de aaósis de tps e el que ds ls siseas p ócs se eeda c esulad de dic ac ial de psula Fice l describe y e e ec usicia) de ua a que descbe só puede llaase "ale aaee sisteáica ía es ua aaia ua isa que é cuea ua dicil y eciae isra a y c a e cad pe que e Fic e es e ec uy apasiae s aas ae ua ale ría ae a aaia de a ieacció ee e p pr u lad y a acció c psaie p t ell es c ua era araiva cua cfua u sisea ceee pea ee siseáic e e que exse ua uidad ee el sisea p ua pate y a a de sisea p ta Y d es se desa 29 . Kea ee o Geoge ad Tom Kea 21 27(?) icieme de 1817 e T SecedPoe ]o Kea Pal de Ma (ed.), Nea o, Sige/N 966 pág. 328-329 c. a occi de e Ma, pág. x 249
ola como una línea naaiva: la hisoia de a compación y de la disinción, a del inecambio de popiedades, e gio donde a elación es la del yo, y después el poyeco del yo infnio. odo eso consuye una naaiva coheene en a que esen de modo adica momenos negaivos Nos haamos ane una complea naación negaiva: el yo no es nunca capaz de conoce lo que él mismo es nunca puede se idenifcado como al, y los ui cios que e yo emie sobe s mismo, los uicios eleivos, no son uicios esables Ha una canidad de negaividad, una podeosa negaividad deno de eo, si bien la ineigibilidad ndamenal de sisema no se pone nunca en cuesión poque puede siempe se educido a un sisema de opos el cual es descio como a y como ta posee una coeencia inheene Es genuinamene sisemáico. Schege dio en algn uga: siempe se debe ene un sisema. También dio: amás se debe ene un sistema3º De cualquie modo anes de que se pueda deci que nunca te ena se debe un ene sisema. un Asisema sabe es el necesaio sistema deene la opoogía un sisema el sisema y Fich opológico y la ínea naaiva que, a buen seguo ese sisema engendaá el aabesco como dia Schege de a naaiva opológica. Y lo que e aabesco naa lo que cuena es la anamo sis de los opos las ansmaciones de los opos, en e sise ma de opos cuya epeiencia coespondiene es a de yo que esá po encima de sus epeiencias. Eso paece se o que Scege esá diciendo en el agmen to 2 del Lceo (el oto agmento que quieo lee) dode descibe ese yo independiene, el yo que nos asegua abla en la flo soaesá y enabando la poesa.deLoflosoa descibe como sgue (engan en cuena que y distinguiendo a flosoa de o que él llama etóica aunque ésa no es a eóica al y como yo la uso aqu, sino a eóica de la pesuasión la cua compaada con la flosoa considea como una ma meno) La osoa es a vedadea asa de a ona a ua oda se denda omo beea ga ya que sieme que os ombes estén osondo a tavés de dáogos abados o estos [o suueso está ensando en Sóaes] y no de
JO Refeencia al Ahum agmen 53: Es s glech dlich r en Gs ein Ssem z haben nd Keins z haben. Es id sch als hl nschlin mssen beie z verbnen K A , pág 73 Behle Sc pg 36
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un modo riguroamente itemátco, a rona debe er rodu cida y otuada incuo o etoco tenan a urbandad como una vud in duda hay tambén una irona retórica que emeada con cautea, cume una ncó exceente, eeciamente en a oémica de todo modo, comarada con a ubme urbanidad de a mua ocrática, a rona retó rica e otragedia que e eendor de la [mlemente má briante oratora era a a antigua de ato eto muy inferior En ete entido óo a oea uede eevare a a atura de a ooa, ue éta no e baa, como a oratora, en me aae rónco t) a rona e encuena or toda ar te, y no e óo un aae eecco] Hay oema aniguo y modeo que exhaan or toda ae y en cada detae, e divino aiento de a rona Una verdadera bunera tracen denta vive en eo En u nteror anea un etado de ánmo [mmu que todo o va y e evanta nntamente or encma de todo o imtado, ncuo or encma de roo arte de oeta, de a vud y de geno y en u rma exterior anea e hitrónico eto de un tco bufón taano
Hay que decir que ese bun a dado mucos problemas a los críticos, y de eso es de lo que se está ablando orque lo que nosotros conseguimos en este pasaje (y por eso emos ineido tanto tiempo en Ficte) es la otal asimilacin y comprensin del sistema fcteano con todas sus implicaciones Obtenemos con ello un cnciso resumen del sistema fcteano donde la negati idad de ese yo es puesta de reliee porque ela es la separacin en reacin con e todo y también en relacin con el yo y la pro pia obra de escritor a distancia radical (la negacin radical de él mismo) respecto a su propia obra. Este estado de ánimo paicu lar (Stimmues lo que interiormente encontramos en la poesía o que allamos en su exerior sin embargo o en el siifcado actual exteo es lo bu. o bu tiene aquí un signifcado muy específco conincentemente identifcado poros especialis tas o bu aquelo a o que Sclegel se refere al ablar de a mmeda U'atees la interrupcin de la ilusin narratia, el apae el apae para la audiencia a traés de que se rompe a ilusin de la fccn (lo que en alemán denominamos au R e dea de paicipar en el rol) Esta preocupacin por la interrupcin a estado presente desde el principio recordarán ehe Stoc ág 26 A 252
qe en o primero qe leímos Shege deía qe teníamos qe ser apaes de ntempr na amgable onversaión en todo momento de rma ibre arbtraria. E término téno adeado para esto en retória, el térm no qe Shegel emplea es parábass La parábass es a nte pión de n dsrso virtd de nendesplazamento en e regso retório Es lo qeenenontrían Stee presamente a onstante intepón de a ilsión narratva por medio de na intrsión o lo qe enontrían enue Faie qe son en eto los modeos de Shlegel O o qe n poo más adeante enontrarían en Stendha o, de modo my extenso y a elo se refere espeífamente Shlege en as obras· de s amgo Tek donde la parábass es sada onstantemente. Hay otra palabra para designar este meanismo otra paabra qe es iga mente válida en retória la palabra anaolto El anaolto se emplea más a mendo omo algo rerdo a os modelos sn tátos losqe tropos a las ases peródas a sintaxis de na de ase reao ertas expetatvas es donde súbitamente inte rmpida y en vez de enontrar lo qe se espera según la sintaxis estabeida se enentra ago ompletamente dirente na rp tra en las expetatvas sntátas de modeo. El mejor gar a qe se pede adr para desbrr el ana olto se enentra en Mare Prost qen en e terer vomen de la echere,en la seón titada La Prisonnire diste as mentiras de bertna. Reordarán qe beina mente Ela le de a é osas terrbles o por lo menos él imagina qe ela le enta osas terrbles. Ella está siempre mntendo y él analza a estrtra mentiras en pr mera personadedessmodo qe Die lo qeqese empeza espera esna qease lo qe ea está dendo osas espantosas se reera a ela msma. Pero por agn desvío en medo de a ase sin t saberlo de repente ela ya no está ablando de sí msma sino de otra persona. Ele n'état pas elemme e sjet de l'aton y afrma qe lo hae por medo de desvío qe les rétorens apellent anaothe 32 Es n pasaje llamativo na pronda omprensin de la est ra del anaolto a alterain sntáta qe del msmo modo Marce! Par u de mp puAgo 3 E ac Galmard Bbl e de e a ora; Péade 19 oProu 3 p3chch C Paul Ma of RaigNe ae Yale U P 1979 p 289290 30030 ep o a 12 21
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que la parábass, interrumpe la línea narrativa. De este modo, lo bu es una parábasis o un anacouto, una interrupcin de la lnea naratva, del elaborado arabesco que Fichte había creado Pero para Schlegel, la parábasis no es sufciente La ironía no es slo una interrupcin; es (y ésta es la defnicin que él da de la ironía), nos dce, permanente parábasis" no slo en un punto sinouna en todos los puntos, que es33 laparábasis rma como él defne la poesía: la ironía está por todas pates, la narrativa puede ser interrumpida por cualquier lugar. Los críticos han subrayado acetadamente que hay ahí una contradiccin adical, porque una parábass so puede suceder en un punto específco, y decir que exste una parábasis permanente es decir algo vioentamente paradjico Pero es que eso es lo que Schlegel tenía en mente Deben imagnar que la parábass es capaz de tener lugar cons tantemente. nterrupcin puede suceder en todo momento, como, por ejempo, en el capítulo de Lucinda con el que comen cé en el las que ocasiones e argumento fosfco se interrumpe en ytodas cuando se adviete que talbrutalmente argumento coresponde a algo completamente derente, a un acontecimien to que nada tene que ver con el argumento flosfco La parába sis permanente interrumpe, altera, de rma pronda el estado de ánimo (el Stimmun interor, al igual que en dicho pasaje el estado de ánimo interior que está siendo descrito es completamente alterado por la rma exterior, que coresponde a la de lo bu, a la de la parábasis, a la de la ruptura de la línea narrativa sabemos que esta línea narrativa no es precisamente ninguna línea narrativa; es la estructura narrativa que resuta del sistema tropogco, y como es sistemáticamente descito por Así pues, si lotaldesean, podemos completar la defnicin deFichte Schlegel si Schlege dijo que la ironía es una permanente parábasis, nosotros diamos que la ironía es la permanente parábasis de la alegoa de los tropos (ésta es la defncin que les pometí; también les die que cuando la tuvieran no la entenderían mucho mejor, pero aquí está: a ironía es la permanente parábasis de la alegoría de los tropos). La aegoría de los tropos tiene su popia 33 Die irone s ene permanene Parebase, Zur Phosophe ( 797, Fagmeno 668, en Es Behler ed ,18,en hioohich hjahFerdnand I (1 796 806, A Padeon, Vena, nch, Verlag SchOnngh, 1963, (o pág 85 C A Radi pág 300, noa 2 1 The heoria of Tempo
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al, págs 29 ss.
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coherencia narrativa su propia sstematcia y es tal coheen cia ta sstematicia lo que la ona inteumpe atera3 e este moo se pora eci que cualquier teoría e a ionía es a ptura la necesaa ptura e cualquie teora naratvay esuta irónico como se suele eci que a onía apaezca siempe en relaciónacon asconstantemente teoras e a naativa cuano la acanza ionía es una pe cisamente que hace imposibe teora e la narativa que sea consistente Elo no quiere ec que no ebamos segu tabajano en cha teoía peo ebemos ser conscientes e que siempe esultaá interrumpia ateaa rota por la imensión ónica que necesaiamente contená. Ahoa bien en qué elemento lingüístco se pouce esa parábasis? n qué elemento e texto tiene uga la paábasis como tal?3 éjenme apromame a esta cuestión e ma obicua meiante una eeencia a la teoía e Schlegel aunque sea impl cita aceca e una engua auténtca (ee Spae). Esta cuestión aparece ecuentemente en las iscusiones sobre po Frierich Sche gel En ellas se eclama geneamente en especial pae e cí tcos estéticos como StohschneieKohs y otos que Schegel tena a intuición e una lengua auténtica (ee Sprache) y que la vea pesente po ejempo en los mitos Sin embago y a ieen cia e Novalis que es sempe pesentao como ejempo e poe ta etoso e poeta que comparao con Schege que no pou o naa excepto aentos creó una veaea oba) quien tambén vo en mito la lengua auténtica Schegel e algn moo se esijo e ello no tuvo el poe o la conanza o el amo para abanonarse é mismo al mto lo abanonó En cambio se ce Novas puo entegase a mtoy e po eso por lo que se conviió en e gran poeta que toos conocemos mientras que Schlegel sóo escrbó Lucina Schegel tata la engua auténtca en la Ree übe ie Mt holoe 36 y lo hace en el pasae one iscute a smiitu ente a agueza w3 caacteística e a poesía romántica que paa 3 N La oía s a paábass (pmat) d a algoía a gb dad d la aaó (psntaoal) ntmpda ostatmt 3 N (dl aaoluto a jugo d sgant las Conioned Rous sau) Vas págs 278301 Coníon) ofReín 2 uss pá 31 1-322; Bhn goe Su, T o Mytholo págs 8188 36 A 3 Natualmt Paul d Ma s stá do a Wí amá, qu s t mo qu mpla F Shlg taduzo omo «agudza», po s sao
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se enaa en a poesía de Ceantes y en la de Saespeare Y en un ieo senido no en el romantiismo sino en la ima nan teraria donde a agdeza inuye a la vez la ntasía an<]de Coerdge y la imaginain) y la mitología En la mitología nos die, "enuentro una gran similitud on la maravilosa agudeza de la poesía romántia Analiza este paiular rasgo dsinivo de la poesía romántiaenque l die que omo modo la mitologa la agudeza está presente la mitologa delesmiso en que está presente en la poesía romántia La desribe a tras de na seie de atibutos todos bien onoidos en la teoría del romantiismo y orrespondientes a las ideas omunes sobre el romaniismo Así die es una "onsin aiialmente ordenada "la sedutora simetría de las ontradiiones la "maravillosa y perenne alteania de entusiasmo e ironía. ve, sigue diiendo "inluso en la pae más pequeña del todo y es toda ella una "rma indireta de mitología. "La estutura de la agudeza y la de la mitoloía es la misma die. "El arabeso es la rma más antigua y srcinal de la imainain humana ero ambos [la agudeza y la mitologa] no podran estir sin algo primigenio y srcinal (paree que se trata de la lengua srcinal) que no puede ser imitado que dea billar la naturaleza srcinal y la erza srcinal Kra) a pesar de las transmaiones que sue y que permite arma "on ingenua prondidad el brilo de la luz (de este lenguae srcinal) En la pimera versin de este tex to había esrito que lo que brilla omoee Spraees "lo extra ño da Snrbare}inluso lo absurdo da Wirinnige), además de a sostada y todavía inantil ingenuidad eitreihe naiete)". Y menta esta versin ingenuidad lo en extraño onunto lo absurdo se orresponde y la sostiada muho o sent on nuestra visin del romantiismo omo alegre irraionalidad omo aee ntasa Cuando Shlegel reesribi este texto elimin esos tmnos Snrbare Wirinnige getreie naie), y en su lugar puso otros tres Lo que la ee Spraepermite alum adv que ese émno abaca muchos más sendos, como po eemplo, ueo de palabas o la cuad de nvena una combnacón de elemenos heeogé· neos. Me pemo en ese puno hace un efeenca a Manue Asens a ora agmnaria dl rlo de ena: Fredrh Shge Valenca, Amós Ben chón 99, donde e eco enconaá en s pánas 5559 una epcacó de la pobemáca e neés de dcho concepo. De odos modos en las líneas que suen Pau de an hace un beve anássN del
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brar brilar es "e error a ocura y a esupidez inenua Y enonces apuna "ése es e orien de oda poesía suspender as nociones y las ees del pensamieno racional y reemplazaros por una bela consión de a antasía en e caos oriinal de a nauraeza humana (para a que mitooía es el meor nmbre) pasaje Dicho ha considerado caos no es locomo que labeo ineretación e irracionaltradiciona pero siméico de estea un iempo Es seún las propias paabras de Schee y avalado por el hecho de que se trata de una sustitución de o que en prn cipio había dicho "error ocura y esupidez lenua auténica es a lenua de a locura a de error la de la esupidez (Bouvard y Pécuchet si se quiere so es la lenua auténica eso es lo que él realmene eniende por ree Sprae)Y es tal cosa porque esa enua auténica es una sipe entidad semióica abierta a la radical arbirariedad de cualquier sistema de sios y como tal capaz de circuar pero que como ta es a la vez poco fable En e "Über die Unversndichkei explicita iteraizando la ensayo meára del oro a ree Sprecomoooro lo que tiene rea mene valor Pero a ree Spraepasa a ser no tanto oro como diero más bien (o más específcamene como el dinero que no enía en esa época para pubicar a Ahum)simplemene es una circuación era de contro no como la nauraeza sino como e dinero que es pura circulación la pura circulación de jueo del siifcane y que como saben es la ene de error la ocura la esupidez y de todos los oos demonios Tienen que pensar en este dinero en los téminos del dinero de a Peau chande Balzac del deterioro de a uure de la usura. Y die nos Unversndlichkeit esamos refriendo esá a ibre del siifcane "Über enojueo de jueos de paabras jueos de paabras eimolócos a a manea de iezche en os que una ran cantidad de eos se basa en jueos sobre hen y erehen en y eren eken (insanidad) et Scheel cia a Goehe "die Wore versehen sich sebst o besse as diejeni en von denen sie ebraucht weden "las palabras se compren den mejor entre ellas que por quenes hacen uo de elas9 Las palabras ienen una ma de decir cosas que no coincide en absoluo con lo que queremos que dian Esás escribiendo un 8 A. 2 pág 9 úm. 9 A 2 pág 6.
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argumento osóco espéndido y coherente, pero he aquí que o que estás verdaderamente describiendo es un contacto sexual O le estás escribiendo a aguien una excelente alabanza y sin saberlo pecisamente porque las paabras tienen su propio modo de hacer as cosas, o que estás verdaderamente diciendo es un puro insulto y una obscenidad Hay ahí una máquina, una máquina una determinaión unapalabras tota arbi trariedad, textua, unbeding iürarmaº,impacabe que habitay las en e nive del juego del siicante, que echa a perder cuaquier consisencia naativa y que arruina os modelos reexivo y dialéctico, que rman, como se sabe, a base de cualquier narración NQ hay naración sin reexión, ni narativa sin dialéctica, y o que a ironía interrumpe (de acuerdo con Friedrich Scheg) es precisamente esa dialéctica y esa reexividad, los tropos. o re exivo y o dialéctico son el sistema tropológico, e sistema ch eano, y eso es o que la ironía arruina. No sorprende, por tanto, que a crítica más distinguida de la que Schlege se ha beneciado haya mantenido siempre o opues o especialmente en su intento de protegerlo de a sospecha de ivoidad. os mejores críticos que han escrito sobre Schege, que han reonocido su imporancia, han querido protegerlo de la acusación, generalmente anzada contra é, de ivoidad Pero en e mismo proceso de densa tienen que recuperar las categorías del yo, de la historia y de a dialéctica, que son precisamente as categorías que en Schege quedan interrumpidas de rma radica. Por oecer dos ejemplos y con elos legaé a nal de esta conrencia Peter Szondi que ha escrito muy inteigentemen te sobre Schege, discutiendo a estctura reexiva, dice lo siguiene en ieck, la parte (la pre teatral el rol) haba de sí misma como rol (reexivamente) sta ha penetrado en la determinación dramática de su propia eistencia y al hacer esto no o reduce al contrario, acanza un nuevo poder [ . . . ] a comedia de as obras de iec se debe al pacer de la reexión es a distan cia que gana a reexión en relación con su propia estuctura que es apreciada por medio de a risa". enemos aquí a Aujebung 40 Lo eto 4 K A, ág 151 Szodi Schege die romsche Iroie Mit eie Pete Beige über Tiecsiedich Komdie 154 d reimreso e Sh Mai Shm erg 1 78 vo. ágs. 1 131 e Ma [a rm e edito]
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eséa de la roía a ravés de la o de disaia so po dría ser diho e eeo, de lo mo, y e u iero sedo Szod o esá dsuedo la iroía sio odiédo as dos osas (lo mo y a roía) De heho, esá pesado más bie e Jea Pau y oeedo ua eoría de lo mio La roía o es laSus omeda, eoría aplarse de a iroa es ua de la ome dia paabrasy apodra a laoeoría de eoría la omedia, pero eso es presamee lo que o es la eora de a iroía Ésa es ierpi, desus. Beam, e Be unkk n uchen Rmank42, siuedo hasa iero puo a Lukás, aprea muho meor el impao de la parábasis dvere ompleamee e poder des ruivo, el poder eavo de a parábasis. Ve que "a iroizai e la rma osse e ua dest deliberada de la r ma 4 o e ua reuperai eséa sio, a orario, e ua desrui rada, ompea de a rma que deomia "el ao ríio el ual aria a rma medae el aálisis la rma medae la desmifai. Beam desribey destruye e ao rí io omo al e u oable pasae "eos e represear ua sub eva veledad del auor, esa desi de a rma es la area de la isaia obeiva e e are (e momeo) de a ríia [ ] sa lase de iroía (que se ora e a relai de la obra par iular o el proyeo defido) o iee ada que ver o e subeiismo o el ueo, so o la aproxma de a obra par iular y limada a absoluo, o su omplea obeiva al preio de su desti44 e momeo e que odo paree perddo, uado la obra esá oalmee arruiada, ésa se reupe ra, porque a desti radia eshisra u momeo e la diaéia oemplada omo ua dialéia e proesi haia el absoluo, seú u esquema heeliao. Beam omea, y .
ca el ensayo e Szond a pat de su epesón en ansEgon Hass y Gus tadol Molüde one a /aschs hnomColona epeneue & Wsc 73 págs 46 y pá 5 y 6 a esón nglesa en ad de Hey Mendeon edc Scegel and Roanc ony wt Soe Reakes on Teck's Coedes en Pee Sond,On Texa Unanng an O Essas Unest of Mnnesota Pess págs 57-73 y págs 7-73 De Man cta a pat de so ensayo en Te Retoc oTepoa págs -0. Wae D Be Kn n s 42 ab olBenjan Gamm n Ma SukpRoman Velag 80
4 Pág 84 44 Pág 85
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empea aquí ese leguaje hegeiao (muy caro muy conmovedor, muy eecivo "a iroizació de a a de represeació es como a empesad que levaa (aujeb)la corina del ode rascedea y de ae y o evela e lo que é es, ao e ese orde como e a exisecia imediaa de a obra4 iroía a ( ) epesea e ieo paradójico de cosir e edifcio mediae decoscció de mismo (amla Geb du Aua u bauen y de ese modo demosrar eació no de 6 a obra co a idea dero de la oba misma4 idea es e pro yeco fio (como vimos a popósio de iche), el absoluo ifio hacia e que la obra proesa iroía es a egació radica que, si embargo evea como a, mediae a ina e a oba, e absoluo hacia e ue la oba progresa erkegaad ierprea a iroía del mismo modo (el de Be am es u pasaje muy kierkegaardiao Tambié él asume la evauació de u cieo momeo iróico e la hisoa para su lugar e la hisoria L iroía socráica es ua iroía válida por que Sócraes, como sa Jua aucia la legada de Criso y como al viee e e momeo adecuad. cambo, riedrich Schegel, o los ioisas coemporeos suyos, o legaro e e momeo adecuado La ica azó para descaarlos se debe a que eos esuviero ea del ode del movimieo hisórico de a hisoia, que para erkegaard sigue siedo la isacia fa a a ue ha que recur para uzgar Por cosiguiee a iroía es ago secudaio e elació co el sisema hisórico eso y a la afrmació de Szodi sólo opodré una cia de Schegel E "ber die Uversdlichkei, Schlegel dice o si guiee "¿Peo a icompesibiidad algoasa demoníaco y rechazable? Me esparece que el bieesar de miias y de las acioes es basado e ella, a meos si o esoy equivocao acerca de las acioes y los sisemas, acerca e las obras de ae de la humaidad a meudo a igeiosas que uo o puede admiar basane la sabiduía de sus iveores Ua poció iceíblemee pequeña (de icompresibiida basa para compede e ésa esá peseada po ua iuebaable cofan a y purea, y que igua ieligecia iquiea se areve a acecase a su sagada oera Sí, icluso la más peciosa posesió 4 ág 86 6 ág 87 259
de a humanidad a saiscción inea queda suspendida como odos sabemo en agún momeno. sa debe peanecer en o oscuro si se desea que odo e edicio permanezca ereco y esabe se es e edicio que de acuerdo con Benamin consimos a ravés de su desmaneamieno] perdería inmediaamene su esabiidad si ese poder era a ser disueo por medio de a comprensibiidad. Verdaderamene e quedarías compeamene horrorizado si us demandas eran respondidas y odo e mundo egara a ser de súbio oamene serio omprensibe. ¿Acaso no es odo ese mundo innio hecho de incomprensibiidad de caos por medio de a comprensión? nd ist sie sest diese unendli che �l, nit durch Versnd aus r nverstnikeit ord Chaos gebit?"7 Eso suena muy simpáico pero deberían recordar que e caos es error ocura y esupidez bao odas sus as Cuaquier esperanza que uno pueda ener acerca de que a deconscción muy podríaesricamene "consir preniezcheano es eiminada poreese cualpasae anuncia que"Uber e� unWahr pasae hei und Lhe Cuaquier neno de consuir e decir de narrar sobre o mpoa qué avanzado nie es eimnado ine rrumpido aerado por un pasae como ése. Como resuado de eo se hace ambién muy dici concebir una hisoriograa un sisema de a hisoria que esé proedo de a ironía Todos os inérees de Fredrich Schege o han adeido y es por esa razón que odos eos incuyendo a erkegaard ienen que invocar a hisoria como hipósasis para denderse conra a ironía ironía y a hisoria parecen esar igadas enre í e ería e ópico aasquecompeidades eso conduciría sóo podráamar ser abordado cuando de pero o queeopodríamo reórica peroaiva hayan sido dominadas de modo más compeo Muchas gracias.
7 K A 2 pg. 370 c Frcho, pg. 268. dior dica au ue De M a cta est texto a partr de a cocció Hass ad Mohrüder, pgs 295303 pgs 300-30 1 . 260
Repueta a Raymn Geu s tus lios t ls disilis d l floso y l toí liti istoltit zds u otiito quslh os st ís y dut los o ltios iut ños s lo iusul os tios litios u h sidido d u u o d ltus y is losfs o sto o sii qu si hy xistido u oo iso tio t stos dos os déios isttuioliz dos. o oto ldo os studits d floso ud ltim y ilt sidi l istii íti d los tios itios sd o st: s itt s iott u tio litio Wittsti qu u so l l A. Rihds o Kth Buk. o l situi h mido u oo ios l osilitis los h tiido d Disos dstd d ois iluydo los utos uls d Mod uu Assoitio y o su t uos tios itios h stdo so o i stdos o sus sitos uios oizds o sos Sí dsd luo u xi hl d u diloo tio y éio t llos o ostt los sítos d u * Tanto e ensao de Ramond Geuss esesta a a de Mn ( e a "Sgno Símbolo en la Eséta de ege) omo el de De Man "eeta a amond Geuss apareeon en c nqu0:2 (diiembre de 83) To das as eferenas a la "Resuesta de Geuss perteneen a este número d l revsta. Todas las notas son de De Man
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erés renovado son percepbes en ambas pes Pueso que ambos campos compen muchos problemas ano écncos como susacaes a endenca sólo puede ser benefcosa No sóo evaría repecones sno que ambén renovara e acercaeno a cuesones recurrenes medane e sho de perspecvas poco correnes quzá ncuso nconuenes Desde e mado puno vsa de eórco erao e ner cambo oece a menos unadevenaja medaa: e benefco de una ecura eamene deenda y aena os nercambos denro de os límes de a nsiucón eraa no carecen de anmacón pero enden a segur sendo personales morazadores e deoó cos de un modo que no conduce exacamene a a precsón mayor pae de as polémcas recenes drgdas conra a eoa raa no guarda ngún po de reacón con os exos que afr man aacar os lecores fosófcos más acosumbrados a los gores de rgumeno son menos propensos a adopar un ono a homin: enen un sendo más rguroso de los maces y especfcdades exos dsursvos supueso no enen e monopoo dedeasossulezas de la ecuraPor aena y es sóo en un prmer nve de aproxmacón en el que pueden de ese modo eabecerse a maen de sus coegas en os depaamenos de eraura verdadero probema empeza un poco más adelane en el neno de esabecer una derenca s ésa exse enre una lecura aena fosófca y una ecura aena leraa de un exo sá caro por ejempo que la mayor pae de as objecones que Ramond Geuss hace a m exo gno y símbolo en a téticade Hegel enen que ver con e modo de eer os escros flosófcos aneror a a susaca que dcha lecura revea n as obseacones que sguen raaré de ene presene ese aspeco praáco del encuenro posura de Geuss a lo largo de su comenaro es proeger la ecura canónca en reacón con lo que Hegel pensaa y pro clamaba de las lecuras que se pemen a sí msmas por e po de razón que sea desnaurazar el canon. Dcha acud me apresuro a añadr no es sólo ema sno admable cuando es se guda omo sucede aquí con genuna auordad no es en ab souo reducora No hay nngún méo en desbaaar una ner preacón canónca smplemene por el hecho de desr algo que más puede ceo en haber el caso sdode consdo un fóso converdaderamene sumo cudadossemáco so es aún conssene y auocco que ceamene no se haba omado a 6
la ligera epítetos tales como "vacilante o "biguo aplicados a sus escritos. El comentista debera insisr mienas era posible, en la leca canónica y empezar a desviarse de ésta sólo cuando enconara dicultades que las armaciones metodolócas y sustnciaes del sistema ya no son capaces de superar La cuesón de si dicho punto se alcanza o no debería peanecer abiea como paeceer de una crtica debera aún en evitarse curso Pero sera ingenuo que invesgación dicha investigación incluso por el mejor de los motivos La necesidad de reisar el cnon surge de las resistencias encontrdas en el propio texto (concebido extensente) y no de las preconcepciones impoadas de cualquie otro ugar Mis dudas en too a una lectura no problemática de laEté tca de Hegel y en too a la aceptación sin más ni más de los principales ronunciamientos de ése sore el ae no paen de una convicción previmente establecida acerca de la naturaleza de lo estétco del lenguaje simbóico o de cualquier otro concepto clave Ni tampoco paen como Geuss suere de de ununa lealtad a las nociones de intepretación de Nietzsche Paen di cultad de una duda recuente en a rcpcóde la tc una dicultad uizá más aguda en el caso de este teto particular de Hege que en cualquie oo La tétcasiempre e y todava sigue siendo el punto crucial de a intepretación de Hegel Lo era para Kerkegaard quien etendió la problemática en la di· rección de la relión y para Ma quie hizo lo propo en la drección de la losoa de a ley L misma conguración se repite en nuestros das en la impoancia decisiva otorgada a la Etica en os dos principaes intentos del siglo por reinterpretar a Hege: en Heidegger y en Adoo (cuyo punto de partida e Kerkegaad) i. or razones obvias de economa sóo podra alu dir a este complejo asunto reriéndome no a un óso sino a un histoiador iterario Peter Szondi L sensibiidad poética de Szondi sitúa como por instinto, la cuestión de o estético en su ugar adecuado, en el área del lenguaje simbóico Es en este mismo punto en la naturaeza simbólica del len guaje y e ae donde la defensa canónica de Geuss aparece por
Theodor Adoo Gesammete Main 1 Véase 1979 Schr, Suhrkamp vol W Kikegaard: onttin Fan Aetichen am De StM· dienz He(1970)
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primer ve bie reproche de literlismo El téno simbó lco prece prosmente en l scunque no sempre se uli en el mismo sentido En prte 2 de trtdo, l histori del e se divide, como es bien sbido, en tres prtes el rte sim bólico, el e clásico y e rte romántico Simbólico ncon qu coo un téino histórico en un sistem de periodición Geuss está totlmente en lo cieo cundo dice que l rm del e simbóico que Hegel soci con Indi y Persi es sólo prer stic y preprtori pr el periodo culminnte de e que Hege, sguendo Wnelmnn y Schler stú en el clscs mo helénico Como t, el rte clásco no es un rte simbóli co Hegel dice lo mismo, si bien con más cicciones que Geuss Se desprende que un eslo clásico [Darsungsws] y no puede en sna ser smbócoen el sentido más preciso de tér mino unque gunos ingredientes simbólicos penecen pre sentes de rm inteitente en él2 Este sendo más preciso del término es el sendo histórico, e únicoHegel que Geuss Pero, en l mism sección de l Ésc glos recooce tmbén simbóico en términos purmente in�sticos, estbeciendo un distinción entre sio y smbolo (ver pág 327) Est dferencicón peenece todos los lengues en gener sn te ner en cuent e periodo o l ncionidd Explc, entre os coss, el hecho de que Hege extiend su discusión de s rms del te simbólco más llá del e primitivo en el presente, mientrs en el cso del e clásico e n se sitú en su lugr cronológico en l sátir romn El térmno simbólico ncio n por tnto en un reso ingüstico y tmbién en un registro
Ás.
histórico bos terrenos no están desconectdos, pero en cd uno de eos prevecen propeddes diferentes Desde l perspec tiv lingüstic, por ejempo, no puede decirse que e rte cásco no es simbólico Por el contrrio, es l más elevd reición
2 G W Hegel, W n Za1z B Frn a Mn, Surmp, 90, o 4 sun üb de -e J pág 0 tods s reerenc�s poste rores ee olumen bredo. o 13 (orngnib , bredo Ast. los ols 8 1 0 np phsphs Ws y J!)bedo E o J! será ncluds ente péess en el eo s trdccones son ms 3
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mo conscene En l últmdeseccón rm de ls derms e comprt, de e smbólco, He el ttud trt con El géneros smbols modeos tles como l egor l ábu, el engm prábol etc, todos ellos notormente postcláscos éseAs págs 48646)
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psibe del lenguae simbóic el mment dialéctic vedadeamente hegelian en el qe l simbólic se eaiza a sí mism en su ppia sueación ya que egel siempe cnsidea simbói c cm una pximidad ceciente ente si y signicad p ximidad que p pincipis de semeanza analgí fliació intepenetación etc.idenidad estecha Esta e víncul enteacanza ambssuhasta e punt defnitiv de idetidad clímax ondunen e ae csic aunque n sin sus cstes de ega ción sacci y esticción que n ns iteesa aquí aha E ae lsic les de se nsimólic es e mment e e qu a nción semiótica del lenguae que es en pincipi abitaia y est sepaada del siifcad se tansma cmpletamente en una nción simbólica La cita que afma el cmpmis expícit de egel c un cncept simbólic del ae est p tant ttamente despvista de ambigüedad Las cmpicacines psteies sól tieen senti d unt al igencnsidea de esta afmación categóica "En el casente de ate n pdems en el símbl la aaedad siifcad y siicación Gleicgültigkeitvn Bedeutung und Be zenun se]puest que el ae mism cnsiste pecisa mente en la cnexión la afnidad y la cnceta intepeetación e siifcad y la ma (Áth./ pg 395). De hech n pue d entende cóm Geuss puede nega (ve pg 31 n 3) que esta ase tiene que ve cn a distinción ene sig y símbl cua d de hech apaece en el cntext de una discusió sbe esta misma distinción; la teminlgía (Sybol and chenen a ase inmediatamente antei así cm s eemps (bandeas acinaes) y las ineencias anaíticas estn tds ells muy póxi ms a la sección de la Enciclopeda(páa 45) en a que la dieenciación ente sign y símbl se elaba cn may detae E pes de la aducción en esta ase n ecae cm Geuss mantiene en el antecedente de desesin e el témin en bastadia Gke("indiencia en el sentid de n tene cuiad de n sta elacinad cn ag aguien Deselbse fee simpemete a Beutuny disiue ee a sustanca de s cad eutuny el md de siifcación a tavés de cua se lega a signifcad (Bezechnung deselben En el cas de si ten cm unaegel ppiedad acaba de cmún cita yel estn si p y e tant siicad aeads n (sn cmp"inieentes gltel un del t n cambi en e ca d símbl y el ae sucede l cntai y el aamient s ha cn 265
vetid en una estecha afnidad eandtsa.L ase dice exactamente lo que quiee deci el sio estético es simbólico e tata de ase canónica de la stétiade Hegel y cualquie intento de hacela deci ota cosa distita es lso o como sos pecho que sucede aquí dice lo mismo peo en téminos menos pecisos a eeencia a la discusión del sio y el símbolo en el pá a 458 d la nipedianos conduce a to desacuedo mpoante ente Geuss y yo a sabe su opinión según la cua "a flsoa del espíitu subjetivo no paece un luga pometedo paa inicia una discusión sobe la stétia](pág 381 a inci nación canónica de su lectua se extiende aquí hasta mi popio texto y lo esquematiza volviéndolo ieconocibe No es cieo po ejemplo que en mi ensayo "sio y "símbolo mantengan una constante "elación ecípca de oposición (pág 375 Esto se efee pesumiblemente a mi declaación de que "la elación ente signo y símbolo una elación elimnación a "eliminación es al es mismo tiempo de mayo y menomútua que a "oposición y tdo el agumento puede considease como un modo de explica el cambio que conduce desde una "dicotomía ente signo y símbolo hasta la metáa de la "eliminación le gados al punto de la exposición en el que discuto la distinción que hace Hegel ente signo y símbolo el énsis no se sitúa en la abitaiedad del signo (que podía posiblemente aunque no necesaiamente situse en oposición pola a la mtvón del símboo) sno en e pode activo que pemite que el intelecto se apopie de las popiedades del mundo exteio paa sus popios fnes A tavés de esta actividad (Hegel se efee a Tgkeit nteUigenz [E /I páa 48 pág 270]) el inteecto se convie te en el sujeto que somete el objeto natual a su autoidad El in teés de Hege en e signo está competamente basaa en la seme janza ente el intelecto como sujeto paante y pensante y e sig no cmo el poduto de este mismo inteecto Hay una conexión diecta ente las consideaciones de Hegel en too al sio en el páa 458 de la nipeday su afmación en este mismo ibo según la cual la simple expesión del sujeto existente como sujet pensante es yo nz / páa 20, pág ) El tán sito desde la teoía del signo a a teoía del sujeto no tiene nada que ve con mi excesivo inteés po a tadición mántica o con mi ma de se nacisista o ("cest la mme chose) po esta emasiado inueciado po los anceses En eaidad no tiene 266
nada que ver conmigo en absoluto sino que corresponde a un movimiento inexorable totalmente hegeliano del texto El que este ueto pensante" no sea en absoluto subjetivo en el sentido ordinario del texto ni siquiera especular al modo catesiano es algo que cualquier lector atento de Hegel s ae mismapensante nea directa desde la que L e sujeto borrasedeextiende alguna rma (el armación término endeel exicon de Hege es ienel mundo naural asta e desacuerdo en too al uso del verbo meinen en el párra 0 Geuss rebate mi interpretación de meinen argumentando que tiene unto con otras más a connotación de opinión" en las ases: Was ich nu meine ist mein so kann ich nicht sagen was ich nurmeine nz / párra 0 pág 74 ver Geuss pág 380) Por mi pate debo acusarle de or mal el alemán cuando interpreta meinen sólo como vouir direo como en e ttulo de Stanle Cavell ¿po mos querer decir lo que decimos?) e decir como intención sii cante como pretendieno] rerrse a algn objeto indivdual particular (pág 380) l término nur" en was ich nur meine" que o de ningn modo ignoro puse en una ocasión entre paréntesis aunque por razones totalmente dierentes a las que se me atribuen) es precisamente lo que conrma el uso ver nácuo normal de eine Meinung haen" Meinun u opinión" es desde un punto de vista epistemológico (nurMeinung") ine io a ien o eempo al igual que la es ino" a la episteme atculo poesivo indispensale cuando se habla de a opinión desaparece cuando se hala de la verdad; decimos meineMeinung" pero die Wahrheit" e la cuestión de la opi nión enga que surgir en este punto pate del hecho de que Hegel ha denido tamién el pensar" al igual que el signcomo una apropiación" como un hacer mo" E juego de palabras de meinen como un acer mo" alrededor de cual egel sigue girando tamién al prncipio de la Fenomenoes por tanto compleamente legtimo Pero ello subace a lo que ha resultado ser un puno de resitencia siempre presente en el sistema hegelia no i a verdad e la apropiación en el pensamiento por tanto en el enguae del mundo por el o entonces la verdad que por defnición es o absoutamente general tambié contene un elemento constitutivo deaparticuarzación compatible con su universaidad cuestión siempreque sale no a laessuperfcie en Hege cuando e enguaje hace lo propio en los párras 0 458 de a Enciopeen a sección sobre la evidencia sensora 67
en la Fenomenoloaen la Ciencia etc L apora se condensa de rma admrable en a ase ue nombra la nción doble de la palabra yo" como el término más general y a la ez como el término más partcular Wenn ich sage Ich meine ich mch a diesen ale anderen Ausschlieenden aber was ch sage Ich ist eben jeder" Enz párra 20, pág. 74) Geuss al restin gr su interpretación de mein a la cuestión de la conceptualiza cón (ue se deria de lo ue se está diciendo peo ue no lega tan lejos) se separa innecesariamente de todo un gupo d po blemas a nción dectca del lenguaje a estuctua proléptica de pensamiento la distinción entre conocimiento como eken nen y issen etc) ue recorren todos elos a gual ue el pro erbal ote Fan,el copus de las obras de Hege. Y especial mente se separa de la posbdad de incuar la epistemologa de Hege y por extensión su lógica a una teora de lenguaje en gran parte implcita tema ue concede su imporancia a las sec cones de la Estticadonde este nculo se establece de rma más directa Esta misma timidez ue está era de uga desrtúa la dis cusión en too al término idea" en la denición ue da Hegel de lo bello" como a manistación sensoria de la idea" (pá gna 378) Según Geuss 'la idea según l setdo técnico de He gel como término de a metasica no uega ningún pape" en la consideración de las cultades de a mente (pág 379) En conse cuencia puede eprocharme el haber connddo en la de cón de Hegel de lo belo" l sentido metasico de a dea con e de la psicologa de a representación steUun4De hecho al
4 No pedo estar de acedo co Ramod Gess cado arma qe ite peto la idea como iteioizació po aaloga co os omáticos geses (ase págs 37837) legados a pto del tabajo efeido al omaticsmo igls o oezco a itepetació de la apariecia sesile de a idea e "asimila Hege a Wordsot a os omáticos igeses (ágs 37 378) l pasaje e cambio a diigido de a polmica cota la tepretació del omaticismo como iteioizació ta pomiete e atoes como M H bas Geoe Hatma Haod Bloom ec l tema s sige de a más detallada e "Hege o te Sbime. e se discte e estas seccioes o es la deició de beleza de Hege sio lo e se deomia "la ideologa de smolodecomo desia diigida de cota as mpcacioes esttica Hegeestategia Mi popia itepetació "la apaiecia sesibe de deaa teoa idea se oece de la a más cocisa posible cado se dice e poda... tadci s más aceadamete po la as lo bello es simbólico.
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incular esa denición con la cuesión del lenje ns mos a la sección de a ccoedaque ene que er c que se denomina en la radición del sigo X psicoloa el e de las culades de la conciencia ncluendo la cuad de represenaión Es bajo el encaeamieno general de pico ga" en la subdivisión " (Die Vorsellung" de la subdsin a" heoreische eis") donde dos se sia discusióndeldelEspi sno (Der e smbolo Esamos al menos pasosla alejados u absouo donde la discusión del Are como idea deber pr sumiblemene ener lugar ero la idea que es el ndamen measio de su propia acividad como espru (Geis esá om nipresene a lo argo de en odas las eapas del ssema undo Hegel haa en el ni vel del espri u suei de perci imaginar represenar pensar eso sucede sempre desde la pes pecia por as decirlo de la idea a percepcón la represena· ción o el pensamieno es siempre percepción represenación o pensamieno a no sólo del mundo naural o emprc Eso es precisamene lo que separa a Hegel de sus pedecesoes del siglo XII discuir el lenguae que es agene de la repre· senaión se esá discuiendo la idea Eso es an más obo cuando lo que se discue es lo eséco no sólo como idea sino como su maniesación sensible De aqu ambién la ransición a lo que es reconocdamene la armación más acilane menos desarrollada del acuo de euss el nculo enre el enguaje (como nscripción) lo eséi co (como mansación sensible) a ravés de la mediacón de la memoración (Gedhs)a percepción la imanación la re presenacón la recoección son odas ellas anstacones de la idea pero ninguna de ellas sn embargo mplca necesaamene su manesación sensb Sólo la memoración (como opuesa a la recolección Gedtnscomo opuesa a nnen,en la medda que implica aoación e inscripcón es necesaramene una maniesación sensible enomenológica de aqu el nculo con el lenguaje escrio con la emporalidad paicular que hace del ae la acvidad más prolépica más rerospeciva al mismo empo De nuevo al reducir la condición de pasado" del are a una obseación meramene descrpva e hisórica que dierencia el ae clásico del modeo el leralismo de euss perde conac· o con dinámca de en la dialécca o aque sempregeneraliadora esá en uego cada una de la áres de desacuerdo es una acusación en el mejor de los casos de leer en 269
exceso o, más ecuentemente de una mala lectura al malinter pretar o lsifcar la sintaxis alemana: incluso cuando no es incorrecta la interpretación es rzada porque no reproduce felmente lo ue Hegel dice" Es cierto y éste es el punto más delicado que Hegel no dice en ningn lugar ni con las mismas palabras que lo esttico se estctura como una inscripción ln güstica en una memorización ambién es cierto que no habla exactamente de una paradoa amenazadora en el ncleo de su sistema contra la que su pensamiento tene que desplegar una deensa en cuyo seicio lo estético, entre otras actividades está siendo movilizado No se puede esperar que nadie sea tan cándi do con respecto a sus inceidumbres Hegel apenas poda declarar abieamente algo como esto y ser todava Hegel Lo que se sugiere con una interpretación como la qe yo propongo es que las if cultades y discontinuidades (más que las vacilacio nes que es el término que Geuss utiliza y no yo) aparecen incluso en un tan su dicil y magistral como laincluso stas difcltades hantexto dejado huella o han modelado la Ehis Estétia toria de la interpretación de Hegel hasta la actualidad No pue den resolverse mediante el sistema canónico expcitamente esta blecido por el propio Hegel esto es, mediante la dialética Es por esta razón que tales difcultades han sido siempre utilizadas como punto de entrada en la revisión crtica de lo daléctco como tal Para poder dar cuenta de ellas es indispensable escu char no sólo lo que Hegel afma de rma abierta ofcial literal y canónica sino también lo que se está diciendo oliua gual e implcitamente (aunque no por ello menos insistentemente) en paes menos sobresaientes corpus Dicha interpretación no es en absoluto intencionadadel tiene sus propios impeativos qui zá más exigentes que los de la canonización Si se desea llamarla literaria más que flosófca sera el ltimo en objetar algo al res pecto la teora literaria puede usar todos los cumplidos que pueda conseguir en estos das e los términos literario y f osófco" no se correspondan pues con membros de un depar tamento de literatura y con membros de un depatamento de flosoa se desprende muy claramente de las virtudes del pro pio texto de Geuss Pesto que mi tema aqu ha sido Hegel y no Gess no he tenido la oportunidad de entizar tales virtudes Creo entre otras cosas en la energa deensiva que se manifesta en el rechazo de reconocer cualquier cosa en el aaement de s crtica Esta reaccón peba de ma concluyente que Geuss 270
ha odo, en mi ensayo, ddas qe van más aá de mi decara ción canónica de s existencia y qe s interetación es por tanto iteaia en e mejo sentido ¿o qé si no debera habeme a epeti na vezea más,decon peo intoerancia, o qe, enobigado mi opinión, debea esta toda dda y contro vesia?
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