un segundo (costumbre) se convierte, a travs de un equilibrio simtrco en un segundo rimero, es decir en un rimeo nue
onne
> oumbe
bobe
Las roedaes de rmerdad y segundidad han cambiado de_ ugar, o cual desemboca en el desbaraamiento o deconstccón de la oosción binara de la que habíamos aido Ahora se el ve imosble deciir si una exeriencia determinada uede llamare natural o de costumbre. Puesto que son caaces en una inverón quiásmica de intercambiar o atravesar sus roiedades, la nauraleza y a costumbre se unen hasta el unto que su oosción ha ido inscrta en un sistema de intercambio que se estctura como un troo (quiasmo). La naturaleza y la costumbre se unen en un istema único que, aunque exermentado de rma negativa or l auto (Me temo que ." es de todas ras una cognición. El mismo modelo, más comlejo, reaarece una y otra vez y ubyace a algunos de los Pensamientos más mosos y más suges vos desde e unto de vista temátco Considérese, or ejemlo, a sección sobre la naturaleza del hombre (131134, ágs 514 15) Pae de una oosición que, en esta ocasión es histórica y mírca el debate losóco al que Pascal accede a travs de us redecesores más cercanos, Montaigne y Descaes entre a losoa esctica y la losoa dogmática honin y doatis El establecimiento del sistema orignal que era obvio en el aso de la naturaleza y la costumbre como rimera y segunda, es ás comleo en este caso, en el que la esctica y dogmática enen que emarearse con la verdad y la naturaleza, resectivaente. El argumento emlea de nuevo el ejemlo y la lógica usa a or Descartes en las rimeras meditaciones. Reivindica el alor cognitivo de la duda resecto a la olaridad entre el dormir la viglia, entre el sueño y la realidad Normalmente se asume ue la condición de la viglia es la verdadera condicón del hom re la norma rmera de la que el dormir y el soñar derivan y Rné Dcat uve phophue d F qié 3 ol a Gai
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son versiones deslaadas, secundarias El acto de dormir se njer· ta en la condicón de desierto como una cualdad secundaria s njerta en una rimara El modelo orgna es como sigue vgl
ercón
meo
cto de dom
co de soña
segundo
uesto que ensamos que estamos desiertos cuando soña mos se deduce que las roedades ueden ordenarse según el mismo modelo simétrco que enconramos en el ensamento sobre la naturalea y la costumbre. igual que Keats al nal de la Oe to a Nightngale" deberíamos reguntaos estoy des ierto o dormido? ues ya no es cierto que nuestra concencia rmaria esté desierta, que la conciencia no sea un alimsesto de sueños algunos de ellos indiduales, otros comartidos injer tados todos elos entre sí No es osible que esta mitad de nues tra ida (día) sea un simle sueño en el que se njertan otos sue ños, y del que nos desertaremos a morr? (ág. 51) Esta sos echa, que trastoca las oardades naturaes de día y la noche de la iglia y el sueño es claramente el roducto d a mente escética y jusica a nculación de escetcismo con el conoc miento. La osición escétca semre tuvo el conocmento de su arte, y lo únco que los dogmáticos ueden ooner a ese conocimiento es a conicción natural de que la duda innta es ntolerable Qé hará el hombre en esta condcón udará de todo, dudará de s está desierto, de s le ellcan o e queman, dudará de que é duda dudará de sí msmo No se uede alan ar esta condición y yo armo como un hecho que nunca ha habido un escétco erectamente consistente y real. La natura lea aoya nuestra débi raón y la rotege de ta extraaganca (ág 515). El escetcsmo y el dogmatismo se emarejan ahora rmemente con a verdad y a naturalea resectiamente. Escecsmo Dogmsmo
Vedd Nuraleza
ero esta conguracón original no es estable Como se deduce de la cita anterior uno no uede ser consstentemente escético ero es igual de mosibe ser consistentemente natu ra orque or mu extravagante" que sea la osición escética 9
s sin mbaro l nico modlo d rdad l q odmos acc r y l imosibl todas las riindicacions d rdad nat ral or art d la atodad A la crncia d q no s d dar d los rnciios natrals" los scéticos contraonn q a ncrtza d nstro orin incly a d nstra natraza" Est armnto no d rbatirs: Los domáticos han stado tratando d rbatirlo dsd q mndo s cró" La stación no s sólo instab, sino también coactia Ll ados a st nto d los Penée nos trasladamos dsd la lóica d as roosicions, amacions rridas a lo q s a la lóica modal, armacions rridas a lo q dbría o db sr, ya q no s d mancr ssndido ntr dos osicions irconciliabs: stá caro q, al no lr ntr los dos xtrmos las olaridads, s stá adotando la osición scética El ricamnto s d o indcidibl: la lóica roosicional no ti n odr ara dcdr n n conicto q tin q ncontrar na solción si s q sta lóica sobr En na rimra inrsión daléctica, la rssta srá dar al rdicamnto n nombr q, n st caso, srá hombr" l sr q aarc n dicho rdicamnto El hombr" no s s na ntidad dfnibl sino n moiminto ncsant más allá d sí mismo homm ass l'homm" dic Pascal, n na as q ha rcibido mchas intrrtacions sdonitzschanas d ascndncia y tansrsión xstncials zás s más mor· an a rmlación nmérca d la dfnición" dl hombr q nos dl a las Rxion ya q dic Pascal, d lla s dd q l hombr s dobl, q l no s simr ya al mnos n os, n ar El hombr s como l uno n sistma d nmro nfnitamn disibl infnitamnt caaz d atomltilica cón. Es otra rsión dl sistma d los dos infnitos inm diatamnt dsés d habr afrmado q l hombr sobrasa l hombr, y q l homr s dobl Pascal añadir q l omr sobras innitente al hombr, lhomm ass inni ent lhomm". Como mtára dl nmro, l hombr s no y no s no, s ar nfnito a msmo tmo a diaéctica dl infnito art la dda inicial s or tnto caaz d dsarolars a sí misma d rma consistnt Para la condcón dob y n conscncia infnitimal dl ombr to s conirt n la cla ara conociminto d a natral z del Ya q ién no comrn q sin l conoci no d sta dobl condición d la natralza l hombr s 95
ITU ORGNAL: Aesthetic ldeoo RAUCRS Manuel Asensi y Mabel Richart DSÑ CUBRA Neslé Soulé
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enconaba en na oraca rrevocabe con respeco a la vea e s naraeza" (pg 515 sa esraega e azonameno e pramene caesana la a qea en sspenso acas al con cmeno e la a Se enene qe la escra onal e emparejameno el escepcsmo con la vera y el oas mo con la naraeza ha so czaa qsmcamene peso qe ahora el veraero conocmeno e escepcsmo racal se empareja con la araleza en vr e la meacón el con epo e hombre repesenano por mplcacón el ssema e oble nn l moelo reórco qe sbyace ese ssema es e msmo qe en el ejemplo aneror Es lemo emparejar" ese ensameno con oro ms rgrosamene esqemazao e ca manesa a msma ensón pero la vaca el pahos exsencal e la oalzacón (122416 pg 514 oposcón bnaa aner e msre le sre e lo eso qe la msea se erva e a aneza y la aneza e a msera algnos se han eco ajanemene a vor e la msea peso qe conseran a aneza como preba e la msera y oos se han eco por la aneza con la msma erza peso qe para ellos ésa erva e la propa msea Too lo qe ésos ha so capaces e ecr a vor e la ganeza ha seo como argmeno para qe los oros efenan la msera peso qe cano ms elevaa es la poscón e la qe no se cae ms mserable se es y vceversa Los nos son evaos a los oros ots s uns su s autes] en n círclo s f seno ceo qe a mea qe los hombres ganan en lsracón esc bren en ellos aneza y msera a la ez n na palabra e hom bre sabe qe es mserable or ao es mserable porqe e hecho es eso lo qe es pero es ambén gae porqe ene concenca e ello [En un mot l'home connat uil et miab. est don mabpuisu'il l'est mais il et bi andpuisu'il onnat. El fnal el exo resme el qasmo e na rma parclar mene conesaa pareno el emparejameno e la msera con el (aoconocmeno y e la aneza co el ser El hom bre es grane porqe conoce la msera omme connat uil est misab] La ase fnal ha nveo el moelo la msera se empa reja con el ser en la aología l es msérable psql l' es" y la graneza con el conocmeno e aoconocmeo e la msera La meacón es llevaa a cabo por las preposcones apa renemente ecvas en la ase l es don msérable uis'l l'es" one el poer cogvo es arasrao por las arclaco 96
nes ógicas dn y puisque y e oder ontoógico or a tautooga de a afrmación daéctca a sido erigida sobre una tautoo ga en a nterminabe reetción circuar de o mismo y a rma teoógica de a trascendenca infnita a sido reemaada or esta monotona Sin embargo a esar de a dierencia temática y tona entre os dos ensamentos sobre e ombre e modeo retórico sigue siendo e mismo ndado en a simetra infnitesima de a inersón quiásmca Aqu en uno de os ensamientos más dsoadores este modeo aarece quiás en su rma ás ura 5 n asca a transción dede e autoconocimiento y e conocimiento antrooógico a conocimiento teeoógico transcurre con ecuencia a través de a dmensión de o otico Louis Marin acerta cuando insste en a estreca intercoe xión entre a eistemooga a crtica otica y a teooga en a secuencia de os ensées ttuada Raison des eets" sta secuen cia trata rncamente de a distinción entre conocimento ouar y conocimento cientfco vovendo de este modo a a cuestión que subyace tambén a as ins a antinomia entre e engae naura y e metaengae as oaridades en os ensamientos 11 ágs. 511 oonen e enguaje ouar (x ppuli a enguaje de os matemátcos además e ensamien to 9136 contene una buena descrción de roio estio de escritura de asca con su ecuiar meca de dicción ouar no técnica y temido rigor crtico uno uede tener o que asca a ma une ensée de derrire" (que e detrás de a aariencia evi dente de as cosas) y no obstante abar como a gente Mientras e ombre de ciencia osee e conociento erdadero (epeme a gente sigue os carcos de a onión (da unto de ar tida será or tanto: gn gra
dox
fl
episteme
vrr
No obstante sera un error desacar smeente a oi nión oua cmo a n cierto do e dic (uar 5 V t P 54/397 pág 5 3 . Mr La Cqu u c pág 369-00 L núrs uvl ón Bshvg n 337336 33323 3 3 6329-3305366732
ox populi vox dei es sólio, como lo son, según Pascal, las varias opiniones populares e las que enumera un catálogo e ejemplos bastante esconceante Así las cosas, se a una prie· ra inversión quiásmica en la que la opinión popular tiene ere· ho a a vera, y la ente e geómetra, ebido a su esprecio por la sabiduría popular, tene alún tinte e sedad gete
fo
geóer
verero
Sin embargo, este prier quiasmo es sólo el principio Aun· ue es verad que la gente tiene opiniones ndadas, no es en realida cieo que posean la verdad ya que es previsible que la gente namente sus opiniones sóldas en razones erróneas Elos creen", ice Pascal, que la vera está onde e heho no está Hay verda en sus opiniones, pero no one ellos imaginan ue está Este conocimiento del error, que es eradero, ya no es un onocimiento popular, sino el conocimieno privilegiado el hombre que se benecia e los rigores críticos el razonaiento cientíco. Una seguna inversión asocia ahora la opinión popu· lar, que hasta cieo punto es veraera, con la lsea episteo lógica, ientras que el conocimento e esta lsea es de nue· vo verdaero. emos eostrao que los hombres son vanos en su respeto por los asuntos triviales; esta vania reuce toas sus opiniones a nada Hemos demostrado después que estas opi niones son toas sólidas en su conjunto; en consecuencia, la autoestia de a ente es bastante legítima, y la gente no es en absoluto tan inestmable coo se pueda creer hemos estrui do de este modo la opinión que había estruio la opinión de la gente; pero ebemos ahora destruir esta proposición nal y deostrar que sigue siendo verdad que la gente está en un error, aunque sus opinones sean sóidas, ya que no sitúan su verdad allí a done esta última pertenece, y, e esta ra, situándola donde no pertenece sus opiniones son ota vez muy erróneas uy inndadas (pág 511) Se podran enumerar en una lista muchos más jeplos qu cubrirían la escala temática de los topoi recogos en os Pensées desde os ás triviales hasta los más sublimes a isma estructu· ra, la misma inversión continua de pro y contra [envsement n tinue du pu au cne} (pá reaparecera en un conunto 98
ntermnable de varacone obre lo crce qámco e la opocone bnaa En el proceo, a pron de ea temát ca ndcaía la efectvdad nveral de lo qe e n modelo de razonamento ndamentalmente daléctco, en el qe la opo cone etán no reconcada, a meno dgda aca na totalzacn qe podría poponere nntamente, pero qe ge endo operatva como únco pncpo de ntelgbldad Netra cetn ge endo algno de lo texto de lo Pene reca zan explíctamente ajtare a ete modelono porqe e euctuan egún n moelo topolgco ferente (qe vercaría pero no nvaldaría necearamente el modeo daéctco, no poqe ntermpen e mecanmo de lo qe e demotrablemen te e mmo modeo Condéree e Penamento (10/298 pág na 512) ttado Jtca poder (Jtce rce) Se trata mplemente de qe debería egre lo qe e ju to e necearo qe e ga lo qe e má poderoo La jtca n poder e mpoente e poder n jtca e ránco a jtca n pode etá abeta a contradccone, porque sepre ay malecore El poder n tca e atacado a ju ca y e poder eben por tanto nre acendo qe lo jto ea erte y o erte to La juta etá jeta a dpta El poder e n dda fácl ente reconocbe or congente, a do mpoble dar poder a l jtca porqe e poder a contradco a la jtca y a dco qe e jta, y ha dco aemá, de í mmo qe e to de ete modo no endo poble acer qe lo jto ea ete, e a eo qe o erte ea jto [Aini 1 on n 'a pu donner orc jutice, parce que or a
nedit a jutice et a dit quel était injue, et a dit que cétait e qui itjute Et aini, ne pouvantire que ce qui etjuteútrt, on ait que qui etrtútjute]" ecca el aae, rápdamente e poe de maneto e anque la etctra qámca e la mma qe ante, el c ce ya no e métrco peto qe ene lgar en na dreccn
8 n la ión d aa d Pnaino n a Édiion d il apa Aussi; n a dión d Bnhi apa Ainsi.
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pero no en la otra. Se ntroduce una nuea complcacn oser ale en una oposcn que concede a cada una de las palaras clae un doe restro que a no es, como en los pasajes antero res, una oposcn entre dos modos de concn La oposcn se declara al prncpo en el contraste entre " est juste" l est nécessare," en el que la prmera armacn epende de una co ncn proposconal, pero a seunda del mero poder cuanttat o como en el proero La rason du plus rt est toujours a melleure" o, en nlés, Mht makes rht" (el poder actúa co rrectamente" Las declaracnes roposonales se alnean unto a la concn, las declaracones odales unto a la realzacn; éstas llean a cao o que enuncan sn tener en cuenta consdera cones de erdad o lsedad En consecuenca, todas las palaras utlzadas en a demostracn adqueren este sttus amalente: el ero suve por eemplo puede ser ledo en su sentdo deduc to conto, en e que a necesdad es la deductdad necesa ra de la razn, pero puede leerse tamén en un sentdo de puro poder coarto como en la ase la femme dot sure son mar". Suve se dstrue as en su dole restro en los dos prme ros eempos del ensamento Esto msmo es erdad a propsto de a ustca, que puede por un lado leerse como justesse cont a como la precsn del arumento raconal, pero que claramen te tene que eerse tamén en el sentdo de la prs udcal de un trunal En esta últma capacdad, carece claramente del poder persuaso de puro arumento que posee en el prmer sen tdo; est aerta a cntradccones e ncertdumres por tanto carece de poder. ara que lo propio de la justca sea e poder, para que lo propo del poder sea la justca, éstos tenen que ser capaces de ntercamar los atrutos de necesdad e nocenca que los caracterza La justca dee conertrse en necesara ra cas al poder, el poder en nocente racas a la justca Esto alcan zara demostrara la homoenedad de las declaracones propo sconales como concn de las declaracones modales como realzacn ero, al contraro que en todos los eemplos antero res de los ensées, e ntercamo no tene luar. La justca recha za conertrse justesse sue sendo pramtca e nconsstente, sujet a dpute", ncapaz de cumplr el crtero de necesdad como persuasn conta Sn emaro, el poder n tene nnuna dcultad en satscer e crtero de necesdad; es sans dspute" puede por tanto usup la consstenca de la concn sn dar nada a camo La usurpacn tene luar en el dole restro de
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la locucón sans disute", cualdad que peenece a a prueba matemátca como ndcacón del rior epstemolóco, pero que, al ual que en Rht makes mht [o correcto consttuye el poder], pertenece tambén a la erza medante la intoleranca y la tranía a era, que es pura realzacón, usurpa el derecho de exactitud epstemolóca Hace esto porque puede convertrse en el sujeto de enuncacón de la ase y puede utlzarse para ser quen hala la rce a contredt. " yla rce a dt " se puede pronuncar sobre la ta de exacttd epstemolóca e a ustca, y puede poclama u popa nbldad epstemolóca o peormativo se declara a sí msmo declaratvo y contvo El on" al nal de la ase on a que ce qu est rt t uste sólo puede ser el poder", que pertenece de hecho al orden de re y no del savoir" Pero la vctora unilateral de la er za sobre la justca, s tene que ser enuncada, como sucede en ese pasaje, sólo puede serlo seún el modelo de conición y deducción, como se evdenca e el uso del deductivo ains emparjado con re en la ase ans on a t " No obstante, el status de este ans" es ahora muy pecular, ya ue el puro acto de erza es completamente arbtraro y en absoluto conse cuenca! desde el punto de vsta contvo. El ans no pertenece a Descartes, sno a cualquer oro déspota que resulte estar en e poder El malestar que debería expermentarse tras la lectura de esta últma ase es el msmo que se debe experimentar al oír que el cero es asmado por el uno sendo de este modo renscito en un sstema de cocón al que no pertenece, ya que en el precso momento en e que el poder ha usurpado, por imposcón y no por transresión la autoidad de la concón, el campo tropoló co de ésta se revela dependente de una entdad, el poder, que es heteroénea con respecto a este campo, de la misma rma que el cero era heteroéneo con respecto al número a ruptura se renscrbe nmedatamente como el conocmento de la ruptura en el ans on a t..." pero ahora este ans debe ser irónco, es decr dsuptvo respecto a su propo reclamo deductvo L daléctica empeza de nuevo, pero ha sdo nterrumpda de una rma que es esencialmente distnta a las nversiones transesvas que encontrábamos en los eemplos ateiores. Es en el tereno de la justica práctca y polítca, y no en el de la caidad cristana, donde la equvalenca del cero matemátco reaparece en el texto de los enée. o que tene una mportanca consdera
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be ese un punto e vista nüístico, es que a ruptura que en as Rxns era eba a copcacones e ención, se consi· era ahoa coo una ncón e la heteroeneia entre e en· uae coitvo perfoativo En Pasca el enuae se separa ahora en os reccones sttas: una ncón cotiva que es usta s pero no tiene poer, una ncón oa que es er te te en su recao e ustica as os nciones son raca· ente heteroéneas a una con respecto a a otra a prera enera las reas canóncas e a persuasón entras que a seuna enera los vaores eueónicos que aparecen naa ás se aa que el reclao e autoria se hace por la vlunt el" éspota a prera es e lenuae e a vera e la per· suasón eante pruebas, la seuna es e enuae e placer (vte e la persuasión eante a usurpacón o seuccón abeos ahora por qué Pasca, en la seuna ita e as R xins tuvo que eluir la preunta sobre a relación entre estos os oelos En la ea en que el enuae es sepre cotivo tropoóco así coo perforativo a la ve, es una entia heteroéea incapa e ustcia as coo e justesse Incluso en el terreno transcenenta el enuae reveao e a aaa Esc tura, la eección necesaria entre seucción vera siue seno necible a enición" que Pasca hace e la ura retiene esta coplcación cuano ecos que la Fure poe absence et présence", reconoceos a estructura nnitesal e la iaéc tica cotva, pero cuano ecos tabén que la Fiure poe pasir et éplaisr," será posbe encuarar, inscrbir los cuatro ténos ésensen iisi en ua estructura eo éica" hooénea E pseuoconociiento (rónco e esta posbla que pretene orenar secuencaente en una na· acón o que es realente la estruccón e oa secuenca, es o que laaos aeoría
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Fnmni y Mtii n Kant* a poiiia e yutaponer ieoogía y ooa crítica, que e una e a iea nucleare peritente el penaiento con teporáneo, e urayaa, coo ipe hecho hitórico, po ichel Foucault en Les Mots et !s choses io tepo que eóogo ancee coo Detutt e Tracy etán tratano e elinear too e capo e la ea y repreentacione huana, ant eprene e proyecto crítico e una looa tracenental u, ce Foucaut, arca la retracción e aer y e penaiento era e epacio e a reprentación E iagnótico tórco e Foucault, en el que a ieología aparece coo una anietación taría e epíritu cláico y Kant coo el inicio e oeia, no interea eno que a interacción ente la e nocone: ieoloa, ooa crítica y ooa tracenental l prer trino e eta tríaa, ieología, e el á ici e ontoar y eeo eperar que la interreacón con o otro o puea er e aguna ayua "Fomalidad y matalidad K ocid como cata cofca Mg ol l 1 d mao d 8 picada Gay a y Aa ica (d} Heneutics: et ion and osects Amh, Uity Maact P 184 pág 244, y mpa Hg ma Gay Aylwo (d), e Textua Subime Aay tat Uy of N Yok P 10 pág 8708 D Ma mó y fcó maco d ayo 1 d mao d 18 oda a oa o d Ma lgam ocada. 1 Mchl ocat Les mots et chose Paí Gamad, 166 pág 255
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Podeos hallar n posble pnto de partda en la ntrodc cón a la Tercera Crtca, en na dcl, anqe portante, dferencacón entre prncpos trascendentales y etascos Kant lo expresa del sgente odo: Un prncpo trascendental es aqél edante el qe se representa, a pror, la condcón nersal bajo la qe sólo las cosas peden ser objetos de nestro conocento En cabo, n prncpo se llaa etasco s representa la condcón a pror bajo la qe sólo os objetos, cyo concepto debe ser dado eprcaente, peden recbr a pror na ayor determnacón s, el prncpo del conocento de os cepos coo sstancas, y coo sstancas dables, es trascendental s se posta qe ss cabos deben tener na casa; es etasco s se postla qe ss cabos deben tener na casa e Elo es as porqe en el prer caso los conceptos necestan ser pensados sólo edante predcados ontológcos (conceptos pros del entendento), por ejeplo coo sstanca, con el n de pertr el conocento a pror de la proposcón; en el segndo caso, sn ebargo, el concepto epírco de n cepo (en tanto cosa ól en el espaco) debe estar en la base de la proposcón, y sólo despés de qe esta base haya sdo establecda pede consderarse coo totalente a pror qe el otro predcado (el oento debdo a casas exteas) peenezca al cepo La dferenca entre conceptos trascendentales y etascos qe ás nos atañe es qe estos últos plcan n oento eprco qe peranece necesaraente exteo al concepto, entras qe los preros son absoltaente nterconceptales Los prncpos etascos condcen a la dentcacón y a la dencón, al conocento de n prncpo natra qe no es él so n concepto; os prncpos trascendentales condcen a la dencón de n prncpo conceptal de la exstenca posble Los prncpos etascos declaran cóo y por qé sceden as cosas; decr qe los cepos se een a casa de a graedad es 2 Ianl Kan k r Uraf, v. 0 d la Wrkausgab Wh Wschdl Fant a Man hka 1 g 0 Las sgnts nas a sta a an ds ns d gna. l s a sa dcón; sgnd n s as gs 1) s r a la radón ngsa (Ciqu ]u, ad. d J H Bard Nva Yk Ha Pss 15) Ocasnant h alzad nas lgas dans n la vsón nglsa Las nas a as ras d Kan tnn aén a a Wrausgab d hka; las adns sn as
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egar a una concuón en e pano e a metaca. o prnc po tracenenae haban e a concone que hacen pobe na ocurrenca: a prmera concón para que o cuerpo pue an cambar es que ago como o cuerpo e movmento ex tan o tengan ugar a concón e extenca e o cuerpo e enomna uanca; armar que a utanca e a caua e movmeno e o cuerpo (ta como hace Kant en e paaje ctao e examnar crtcamente a pobda e u extenca En cabo o prncpo metaco an por ento a exten ca e u objeo en tanto hecho empírco Contenen un cono cmento e muno pero ete conocmento e precrítco o prnco tracenentae no contenen un conocmento e muno o e cuaquer otra coa excepto e e que o prncpo metaco que o toman a eo por u objetos etán en í mmo necetao e un aná crítco porque an por entao una objetva que para o prncpo tacenentaes no etá cara a pror. De ete moo o objeto e o prncpo tacen entae on empre juicios crítco que toman como objetvo e conocmento metaco. ooa tracenenta e empre a ooa crítca e a metaca a eooa en a mea en que contenen necearamente momento emprco etán rga haca e exteror e campo e o concepto puro se haan má e ao e a metaca que e e a osoa crca as concones moaaes e u ocurrenca etán etermnaa por aná crítco a o que ea no tenen acceo Por o emá e objeto e eto aná óo pueen e a eoogía a eooga e penamento crtco on nterepenente cuaquer ntento e epararo convere a eooga en mpe eror e penamento crtco en eamo a poba e mantener e nexo caua entre eo e e prncpo controaor e curo oóco rguroo a ooa que ucumben a a eooga peren u ento epte moóco a que traan e evtar o reprm a eooga peren too empue crtco corren aemá e rego e er atrapa o por aqueo que atan e excu E paaje e Kant etabece oto o punto habar e un nexo caual entre a eooa a ooa tacenenta recora mo a promnenca e a cauaa en e ejempo e Kant a atencón pueta en a caua nea o extea e movmento e o cuepo E ejempo e o cuerpo en movmento e en efecto ago má que un mpe ejempo uceptbe e er reem 05
azao po cualquie oto es ota vesión o efnición e cono cimiento tascenenta Si a flosoa ctica y la metasica (incu yeno as ieologas) stán cauamente vincuaas a una a a ota su eación es simila a la elación, puesta e elieve en e eemplo ente los cuepos y sus tansmaciones o movimien tos La flosoa ctica y la ieooga se convieen e este moo en el movimiento e la una con especto a a ota si se cosiea que una ieologa es una entia estabe (un cuepo un copus o un canon) e iscuso ctico que genea seá e e un movimien to tascenenta e e un movimient cuya causa esie po ecilo as ento e s mismo ento e a sustancia e su po· pio se si el sistema ctico se consiea estale en sus pinci pios a ieooga coesponiente aquiiá una moviia causa· a po un pincipio que se encuenta ea e ea misma este pincipio ento e los confnes e sistema as constituio, puee se únicamente e pincipio e constitución a aquitectua e sistema tascenenta que nciona como causa e os movimientos ieológicos En ambos casos es el sistema tascenenta coo sustancia o estuctua el que etemina la ieooga y no a contaio La cuestión es pues cómo pueen se eteminaas la sustancia o f estuctua e un iscuso tascenenta Tat e contsta eta pegunta ese e inteio el texto antiano es e popósito povisional e esta coneencia toav inouctoia y expositiva El seguno punto que poemos exae e mismo pasae tiene que ve con o estético. Inmeiatamente espués e istingui ente pincipios tascenentales y metasicos Kant posigue is tinguieno ente el concepto puo el obeto el conocimiento subetivo posible [r reine Bevon eenstn s ien Eahnserkenntnisses berhauptT y e pincipio e a fnalia páctica qu ebe se pensao como la iea e a eteminación e una volunta ibe a istinción es un coeato e a istin ción pioitaia y más geneal ente pincipios tascenentaes y metasios Alue iectamente a la ivisión ente azón pua y azón páctica y coespone a una ivisión capital en e copus e las obas e Kant. Se ve e nuevo cómo la tecea tica coespone a la necesia e establece el nexo causa ente fosoa ctic e ieloga ente un iscuso puamente conceptua y un iscuso empicament eteminao. De ah la necesia e un pincipio e conocimiento enomenalizao epicamente manifesto e cuya existencia epene la posibilia e ta 106
atcuacón Este pncpo enomenazao es lo que nt eo mna o estétco La apuesta po o estétco es, po eo, consea e ao qe a posla e a fosoa msma, en tanto a cuacón e un scuso metasco y un scuso tascenen epene e é el uga e a tecea a one tene ug esta atcuacón es a seccón soe o sulme e a seccón acontece soe lo eo se ce que la atculacón se a ene a compensón estand y e juco En amos casos os enconamos con ganes fcultaes, s en los motvos paa elo son quzá más áces e pec en el caso e o sume, posle mente eo a que la azón está expctamente mpcaa a compea y a pse nconguenca e a nocón e o sume, un tópco ue a nngún atao e estétca el sgo XIII e está pemto oa, convte a seccón e a tecea a ecaa a ta nocón en uno e os pasaes más ces y no esuetos e tota e las oas e nt entas en a seccón soe a eeza, as fcultaes an po lo menos a sensacón e poe se contoaas, no poa ecse o msmo n e caso e o sume Es pose mua con ceta claa o que e poyecto, el oetvo, e a seccón puee se, e guamente pose compene lo que está en uego en su eazacón eo es muy cl ec s, o s no, ta empesa acasa o tee éxo La compcacón es pecepte ya ese el pncpo, en la ntouccón ue stngue ente lo eo y lo sulme Dese e punto e vsta e tema pincpa e a tecea ta e poema e juco teeoógco o e la fnaa sn fn, a conseacón e lo sume paece cas supeua El concepto e o sume, ce nt no es n con mucho tan mpotante n co en conscuen cas como e e lo elo y, en genea, no epesenta naa e a fnaa en a natuaeza msma. . la ea e o sume se se paa, as, e a e una fnala e la natualeza y hace e a teoa e o sulme un smpe supemento {enen bn nhan e uco estétco e cha fnaa pág. 167; 84) n emago, tras este moesto comenzo esuta que este suplemento exteo tene, e echo una mpotanca cucal poque, en vez e nmaos, como hace la eleza soe la teleooga e a atuaeza, nos nma soe la teleologa e nuestas popas cultaes más especfcamente soe la eacón ente magnacón y azn De eo se sgue, e acueo con o que se ha cho anteomen te, que mentas lo elo es un pncpo metasco e eolóco, 07
lo sublme aspra a ser un prncpo rascendena con odo o que ello mplca Contraramene a lo elo que por lo menos aarece como algo compaco lo sublme se presena con una compcacón da lécca En agunos aspecos es nnamene aracvo y al ms mo empo oaene repelene; proporcna una case parcular de placer (Lu, s ben es ambén doloroso; en érmnos me nos subjevos y más esrucurales es guamene desconceane no conoce límes o oneras s ben ene que aparecer como una oaldad deermnada; en un sendo losóco ene ago de monsruo o más ben de nasma no es una propedad de a nauraleza (no hay objeos sublmes en a nauraleza) sno una eperenca puramene neror de la concenca (eübesi un, aunque Kan nsse una y ora vez en que esa endad noumenal iene que ser enoméncamene represenada (drg ell; nos enconramos de hecho ane una pare negra ane la cruz en eeco de a anaíca de o sublme La cuesón es s ales ncompabldades encuenran en el concepo de lo sublme alguna posbldad de resoucón n pr mer sínoma de que eso puede no ser smpe e nequívocamene de ese modo se apreca en una complcacón adcona que el ve e esquema de lo sublme dsno del de lo belo Se puede admr que eso es meodoógcaene an legímo como evaluar el mpaco que ene sobre nosoros lo sublme como placer o como door en érmnos de candad en vez de como sucede con lo belo en érmnos de cualdad. Pero s ese es el caso ¿por qué enonces a anaíca de lo sublme no puede nalzar en la seccón sobre o sublme maemáco cenrada en la candad y en el número? ¿e dónde surge la necesdad de ora seccón ne sene en el área de lo belo que Kan denomna o subme dináico y del que será dcl decr s perenece al orden de a candad o a de a cadad? Kan da lgun eplcacón de por qué elo es necesaro pero su eplcacón planea más pregunas de las que responde (seccón 24). Lo sublme provoca en el especador una respuesa emoconal agada; esa respuesa puede ser arbuda ano a as necesdades del conocmeno (en o sublme maemáco) como a as necesdades del deseo (egehrungsve gen) (en lo sublme dnámco) En la esera del uico eséco ambas enen que ser consderadas nderenes al propóso o al inerés un requermeno ese que presumblemene puede ser saisecho en el ámbo del conocmeno pero que es mucho 08
menos fácl resolver en el del deseo en ecto, cuando llega mos a la seccn sobre lo sublme dnámco nos encontramos con algo basante dstnto del deseo De nngún modo es fácl explcar la necesdad de una subdvsn adconal, como la de la transcn desde una a otro desde la cantdad matemátca a lo dnámco), y elo exgría un esero de nterpretacn declarada mente especulatvo, del ue por lo demás no tendríamos nguna segurdad de que tuvera éxto as antnomas en jego en o subme matemátco están clara mente dendas y, por lo tanto consttuyen las aones de su relevanca para el juco estétco o sublme matemátco comena a partr del concepto de número Su objetvo es el cáculo omo era de esperar en un lso cuya tess doctoral versaba sobre Lebn; se trata de comprender ue as entdades ntas e nntas no son susceptbles de ser comparadas y ue nnguna de las dos puede ser nscrta dentro de un sstema común de conoc ento n tanto cálculo la proposcn es autoevdente y en la esfera nntesmal del número el poder de número dce ant alcana la nndad) (pág 3 89, no crea dcultades lo ntamente grande (y por esa msma ran lo nntamente pequeño) puee ser oneptualado a través del número ero tal conceptualacn es enteramente deudora de las euvaen cas fenomenales; en térmnos de cultades es estrctamente ablando nmagnable Sn embargo no es así como a sdo dendo lo sublme. Lo subme no es una smple cantdad o número menos aún la nocn de cantdad como tal anum a cantdad concebda de esta manera y expresada por el núme ro es tambén un cncepto relatvo ue remte a la undad con venconal de la medda el número puro no es n grande n peueño, y o nntamente grande es tambén lo nntamente peueño el telescopo y el mcroscopo como nstrumentos de edda, son el msmo nstrumento Lo sube sn embago no s lo grande sno lo más grande comparado con él todo o demás es peueño Como tal no puede ser nunca accesbe para los sentdos ero tampoco es n número pro pueso ue e la sfera del número no este algo como o más grande n real dad pertenece a un orden dferent de la eperenca más ceca o a la etensn ue al número Se trata en paabras del propo ant de una absoluta magntud ( GO o meor como en el nco de la seccn as GO schchhín en la medda en ue a oncenca lo puede captar en una ntucn (s wí s Gmü sí
in ene Ansauungfassen kann) (pág. 173; 90. Esta enoenaliza ción no tiene ss orígenes en e núero, sino en a etensión. ase es ora versión de la aación orina según a cal lo sblie no iene qe tener onteras unbe) anqe sea na totaidad e núero no tiene íite, pero a etensión iplica a posibilidad de na deteinada totaización, e n contoo. o sbie ateáico tiene qe arcar e núero con a eten sión aonta n probea cásico de losoa natra E hecho de qe éste sea n tea osóco recrrente no hace qe sea ás ácil resoverlo, ni nos perite ignorar los intricaietos de os agentos ediante os qe se intenta s solción, pecisaen te porqe e objeivo de agento reslta iiar. t Kant trata de articar e núero con a etensión a través de dos deostraciones, la priera episteoóca, a segnda en tér inos de placer y door. ingno de esos argenos es verda deraente conclente. En el nivel de a copensión, a inni td de nero pede ser concebida coo na proesión pra ente ógica, la ca no necesita de ningna concreización espacia. Pero en e nivel de la razón esta coprehensio logica no es sciente. Es necesario otro odo de coprensión deno inado coprehensio aesthetica," e cal reqiere na consan te totaización o condensación en na única intición inclso o innito debe ser pensado coo enteraente dao, de acerdo con s totaidad" (pág. 17; 93. Ahora bien, desde e oento en qe o innito no es coparabe a ningna aitd nita, a aiclación no pede evarse a cabo. En eecto, no ede eali zase es e acaso de la aiclación a qe se convierte en a característica distintiva de o sbie: éste transpone o eleva o natra a nive de lo speatral, la percepción a la iagina ción, a coprensión a a razón. sta transposición, sin bargo, no tiene en centa nnca a condición de totalidad qe es consti ttiva de o sbie, y no pede, en consecencia, sperar e a caso convirtiéndose, coo en na diaéctica, en el conociiento de dicho acaso o sblie no pede ser denido coo el a cao de o sbie, porqe ese acaso o priva de principio identicador Tapoco se pede decir qe, en este pnto, lo sblie se reaice a sí iso coo deseo de aqeo en lo qe acasa, pesto qe lo qe desea la totaidad no es otra cosa qe é iso E iso odelo eaparece con relación al pacer al dolor Es cao qe o qe o sbie consige no es el coetido reqe
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rido por su propia posción (a articulación de númo y a e tnsón a través de lo innto). o que consgue es la conciencia de otra cultad además de comprensón y a razón, en concreto la manacin Fuera del door por e acaso a a hora de constitur lo subme vovendo lo innto aprente (nshulih) nace e pacer de la maginación, que descubre, en su verdadero acaso a conuencia de su ley (que es a ley del acaso) con la ey de nuestro propio ser suprasensorial Su aaso a la hora de conectar con o snsoria también lo elevara sobre éste Esta ley no resie en a naturaleza sino que den a hombre en oposi cón a a naturaleza; es sóo por un acto que Knt denomina subrepcón" pág 80; 9) que esta ey es azmente atrbuida a a naturaleza Pero acaso no es esa subrepcón una magen es pecuar de otra subrepcón peva a través de a que o subime se postula a s mismo reivindicando estir a erza de la mposbli dad de su propia estenca? El uco trascendental que debe decdr acrca de la posblidad de estenca de lo sublime (como articuacón de lo nnito) nciona metafóricamnte, o deológi camente, cuando subrepticmente se dene s mismo en térmi nos de su otro, es dcr, de a tensión y de la totalidad S el espacio s hala era de lo sublime y permanece ah, y si, sin em brgo, e espaco es una condcón necesaria (o una causa) pra que o subme egue a ser, entoces e principio de lo sublime es n principo metasico que erróneamente se toma a s mismo por un princpo ascendental. S a magnacón la cultad de lo subime, llega a ser a epensas del poder totalizant de a men te cómo puede estar, entonces, tal y como el teto requere en armona contrastiva (pág 82; 97) con a cultad d a razón que delimita l cotoo de esta totalidad? o que la magnación rruina es a abor ndamenta de la razón, y de dicha reación no puede decirse sino con dicultad que une a ambas la imagi nación y a razón, en la tarea o ly comunes de ser a dención que da Knt de uco estético como o que rpresenta el ueg subetvo de las cutades (imaginacón y razón) como ago ar monoso a través de s propo contraste" resulta en este puno bastante oscura o cua eplica, quzá en parte, por qué se nece sita una eaboración posterior en la que la relación entre os mis mos dos poderes de a mente sea representada de un modo menos engmático; no obstante, esto puede realizarse solamente después de trasladaos desde lo subme matemátco a lo subli me dnámico.
La dicutad puede er reumida en un depazamiento de a terminooga que tiene ugar un poco má tarde en e teto pero que aude direcamente a a dicuade que hemo enconrado ya en o ubime matemático. n a ección 2 en la aclaracin genera reaizada en a expoición de juicio etético, aparece a má conca pero también a má ugeiva denición de lo ubime como un obeto (de a naturaeza cuya repreentación rtUun deermina a a conciencia [Gmt} a penar a inacce ibiidad de a naturaeza como una repreentacón [DartUun enibe de a idea (pág. 13; 1; e éni e mo La paabra cave, para nuero propóio preente, en ea cia en a que cada paabra e rica en innumerabe matice e a paabra nken en a ae die Unerrechbarke der Naur a Dareung zu nkn: Una poca nea má adeante, an haba de a neceidad de pnar a naturaleza mma en u totaidad como a repreentación enibe de ago que e haa má aá de o enido, no iendo capaz de evar a cabo eta repreenación tvamnt
Natur bst n hrr tatt as DartUun vn ta Üernn chm zu nken hn arstUun objeciv zu Stan bngen zu Knnn] (pág 1; 1; e éni e de an. odava una nea má adelane a paabra pnsar e inguarizada y contrata-
da con a paabra conocer de Naur a Dareung dereben [i e die dee de Ü berinnchen] nich rknnn onde nur enken knnen ómo debemo entender en eta rmuacione e verbo penar en ano dino de conocer camino de conocmeno de rkenntni no a podido etabecer a exiencia de o ubme como concepo ineigibe o puede er poibe óo a ravé de nkn má que de erkennn uá podra er un eempo de a penar que diere de conocer Wa he denken n en lo ubme matemáico en a eccón 26, cerca de a epiemooga y a eudemona de o ubme aparece otra decripción de cómo una canidad inna puede converre en una intuición enble en a maginación, o cómo en ora palabra, la nnidad de nmero puede er aricuada con la oaidad de a exenión (pág 13 ta decripcón que e má rma que oóca e muco má áci de egur que o argumeno ubiguiene ara hacer que lo ubme aparezca en e epacio neceamo dce an, do aco de a imaginación: aprehenión (apprhns y comprehenión o adción (cmprhns asthtca ussu an Zusammnassun (pág 13; La aprehenión 11
procede scesvamente, como n movimento sintagmtico, con· sectvo a o argo de n eje, y pede segr ad innitm sin d· ctad Sin embargo, a comprehensin, qe es na totaacin paradgmtica de a trayetoria aprehendda, crece de modo cada vez ms dic a ga qe e espacio cbierto por a aprehensin crece en mayor grado. E modeo recerda e de na simpe no menoogía de a ectra en a qe no tiene qe hacer constantes síntesis para comprehender os scesivos despieges de teto e ojo se meve horizontamente en scesin mentras qe a mente tiene qe combinar vertcamente a comprensn acmativa de o qe ha sido aprehenddo La comprehensin pronto acanar n pnto en e qe se satrar y ya no ser capaz de segir abar· cando a tavés de aprehensiones adcionaes no pede progresar ms a de na cea magntd qe maca e ímte de a ima· nacn Esta habidad de a imagnacin paa consegir sntesis es na bendicin para e entendmento qe es dimente con· cebibe sin ea anqe esta ganancia se ve contradicha por na pédida correspondente La comprehensin descbre s propia imtacin ms a de a ca no pede ir La maginacin] gana tanto por n ado como pierde por otro" (pg 14; 90) Dado qe a simtaneidad paadgmtica sstitye a a scesn sintagmtica na economía de a pérdida y de a ganancia qe nciona con na ecacia pedecbe es pesta en s sitio an· qe so dento de nos ímites bien denidos E cambio de a pae a todo genea nos todos qe se convierten so en partes nt pone ejempo de egiptogo Savary qen obse qe para percibi a magntd de a prmide no no debe sitarse ni my ejos ni my cerca Viene a a mente asca boés en tot genre cet état qi tient e mie entre de etrmes se trove en totes nos pissances Nos sens n'apeoivent ren detrme trop de brit nos assordt trop de mie ébot, trop de distance et trop de proimté emche a e Trop de onger et trop de bveté de discors obsccit top de vérté nos étonne . . . "3. No esta sopendente qe desde as conside raciones sobe a visin y en genea sobre a percpcin asca se tasade a orden de dscrso, ya qe e modeo qe se est sgiriendo ya no es propamente habando osco sino in 3 Be Pensées, ed Lou L í Édon du Seu Coe· o 'ge 963 Penento 99 ág. 27
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üístico Describe no una cutad de la mente, como concienca o como coició, sino una potenciaidad inherente al lenuae, puesto que tal sistema de sustitución, situado a lo laro de un ee paradimático y sintamático, enerador de totalizaciones parciales dentro de una economía de anancia y pérdida, es en efecto un modeo muy miliar que eplica también por qué e pasae parece tan fáci de entender en comparación con o que le precede y lo que le siue. Se trata del modeo de discurso como siste ma tropoóico a articuación deseada de o sublime tiene uar, con as oportunas reseas y restrcciones, dentro de ta siste ma puramente rmal De ahí se siue, sin embaro, que elo es c�ncebibe dentro de los límtes de tal sistema, es decir, como discurso puro más que como cutad de la mente Cuando o sublime se trasada hacia atrás, por así decir, desde e enuae a la conición, desde la descripcón rmal al arumento losóco, pierde toda su coherencia inherente y se disuelve en as aporas de la apariencia intelectual y sensibe Es ao también establecdo que, incuso dentro de los connes de lenuae, lo subime puede darse nicamente como punto de vista sinular y paicular, un luar privileiado que evita a a vez la comprehensión ecsiva y la aprehensión ecesiva, y que este uar está determinado sólo rmalmente y no trascendentalmente o subime no puede ser ndamentado como principio osóco trascendenta o metasico), sino sóo como principio linüstico Por consiuiente, la sección sobre lo subime matemático no puede na zar de rma satsctoria y se hace necesaro otro capítulo sobre la dinámica de lo subime De acuerdo con los principios del quadrivium, la ulterior etensión del sistema nmeroetensión debera haber sido e movimiento, y podramos haber esperado un sublime cinético más que dinámico Pero la cinética de lo sublime es tatada con rapidez, y de rma sorprendente, como una cuestión de po a primera palabra de la sección 28 pá. 1 84; 99) sobre a dinámica de lo sublime) es Mht pronto seuida de vioencia ( y d la armación sn la qu la vioncia s nico mdio a través de que se supera a resistencia de una erza a otra Una manera cásica de haberse trasadado desde el nmero a movi miento habra sido por medio de a cinética de os cuerpos si cos, un estudio, como por eempo en eper, de los cuerpos ceestes en nción de la avedad como aceeración L avedad sólo puede ser considerada una erza o un pode, próima a un
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movimiento omo en el verso e Worsworth no motion has she now, no rce e paso ese la cness a la inámca e lo sublime poría ser tratao a partir e conceptos matemáticos sicos Kant no sigue esta ínea e pensamiento e introuce e inmeiato la noción e poer en un sentio cuasiempíco e asato, batala lucha La reación entre lo sublime natura lo sublime estético es trataa como una escena e combate en a que las cutaes e a mente tienen que vencer e aguna manera a las eras e la naturaea La necesia e extener el moeo e lo sublime matemático, el sistema el númeroextensión, al moelo e lo sublime inámico como sistema el númeromovmiento, así como la in terpretación el movimiento como poer empírco, no es explicaa en térmnos osócos en a analítica e lo sublme, n pue e ser explicaa, especialmente en su útimo aspecto a empiriación e a era en la era en a batala, a través e raones puramente históricas La única rma e expicara es meiante la extensión el moeo ingüístico más alá e su enición como sistema e tropos Los opos an cuenta e la ocurreca e o sublime pero, como vimos, e rma tan restrictva parcia que no poría esperarse el sistema que permanecera quieto entro e sus angostas onteras Dese la pseuocognición e los tropos, e lenguaje tiene que expanirse a la activia e la realación, algo e o que como sabemos el enguaje es bien capa antes e que Austin nos o recorara La transicón ese o subime matemático a lo sublime inámico, una transición para a que ta una justicación en e texto a sección 28 empiea más abruptamente con la paabra poer [Mt]) marca la saturación e campo tropológco como lenguaje que se libera a sí mis mo e sus constricciones que escubre entro e sí mismo un poer que a no epene e as restriccones e la coicón De ahí a introucción, en este punto el texto, e concepto e moraia, si bien en el nive e a raón práctica más que en e e a raón pura La articulación entre la raón pura y la práctica, la raison 'tre e la Tercera Crítica tiene ugar en la amplia encón el lenguaje como nción performatva así como sstema opoógco Por eo, la Ct ljuo contene, en su centro, una ruptura o iscontinuia prona, quiá tal Depene e una estructura ingüística e enguaje como sistema performatvo coitvo que no es ela misma accesible a los poeres e a metasica o e a ieología, que son elas mismas estaos precrí 115
riamente una lóca leva al desarrollo de una terminología que no es necesariamente estéca (esistance, pág 8). En otras pala bras, lo que la "lngüística noenomenal de Saussure y su aplicación al estudio literario ("la lingüística de la literariedad) suspen den no es la nción reerencial del lenguaje ue sipre está ahí irreduciblemente, cuando hablamos de algo llamado "lengua je, sino más bien su habilidad para oeceos o, más bien, para desiar el rerte de una rma fdedia, predecible y lo bastante consistente desde un punto de vista epistemológico como para permitios codir lo que es u producto de una ción del lenguaje con un objeto de la conciencia, con sus "cultades (intuición, percepción) y con la lóca, la enomenolóca, que e sigue después No es sorprendente, pues, qe dicha "lingüística de la literariedad noenomenal sea "una herramienta poderosa e indespensable para el desenmascaramiento de abe rraciones ideológicas si la ideología, o más bien lo que llamamos ideoloa,· es precisamente a consión "de la reerencia con el enomenalismo por ejemplo, entender la reerencia como una ituición y no como una nción del lenguaje Como De Man subraya en "Roland Barthes and the Limits o Structuralism (1972, el poder desmitifcante de la semiología es genuino e innegabe: "se puede ver por qué cualquier ideología tendría siempre un interés personal en las teorías del lenguaje que defenden la correspondencia entre signifcado y sentido, puesto que depende de la ilusión de esta correspondencia para su eectividad. Por otra parte, las teorías del lenguaje que ponen en cues tión la utilidad, el parecido o la potencial identidad entre sio y sentido son siempre subversivas, incluso en el caso de que permanezcan estrictamente confnadas en el enómeno lingüístico (omanticism, pág 170)8 Lo que De Man denomina en este ensa yo la "correspondencia entre sio y sentido es claramente lo que diez años después en "Hegel on the Sublime llama con Todas las ctas extraídas de "Roland Barthes and te Limts of Struc-
turalism pertenecen a Paul de Man, Romanticism and Conmpora Criticism, E S Burt, Kevin Newmark y Ande Warmnski (eds.), Baltimore, Te Jons opkns University ress, 1993. En adelante aparecerá como Romanticim seguido por el número de la página. Véase "Hegel on te Sublime: "La fenomenalidad del signo lingüstico puede, a través de una nnta varedad de dspositivos o movimientos, ser alineada junto con la fenomenalidad, como conocimiento (sentido) o experiencia
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icos del conocimieno Nuesra preguna, enonces, lega a ser a de si y cuándo esa disrupció, esa desariculación, se conviere en maniesa en el exo, en el momeno en el que la apora de lo sublime ya no es expresada, como era el caso en o subime maemáico y en las consiguienes deniciones generaes de concepo, no como paradoja explícia, sino como yuxaposición de incompaibilidades aparenemene ranquila a causa de su absolua irreexividad. Tal momeno iene lugar en a acaración general o recapiulación (sección 29) que cierra la analica de lo sublime. El capulo sobre la dinámica de lo sublime se presena más como ora versión de las diculades alladas en lo subime mae máico que como su ulerior desarrolo, dejando de ado su sou ción Excepo por la inroducción de la dimensión mora, dici de explicar en érminos eséicos o episemoógicos, ese capíuo diere de la invesigación precedene dado que se concenra en el afeco más que en la razón (como en lo sublime maemáico) o en el enendimieno (como en la analíica de lo beo) preemi nencia de la culad de la imaginación se maniene como cues ión de su relación con la razón, pero aora esa diaécica de la razón y la imaginación esá más mediaizada por afecos, umo res y senimienos que por principios racionales. El cambio nai za en una nueva exposición y en un renamieno más que en una ransrmación del principio de lo sublime a denición admirablemene concisa, previamene ciada y dada en os inicios de las Aclaraciones generales" se benecia de las referencias umor y a la afecividad, pero no diere en susancia de desarro llos similares que an enido lugar en los parágras precedenes, ni es en esencia por oda su concenración conrolada, menos oscura que las rmulaciones previas El capíulo coniene ambién, de una rma un ano abrupa, la adverencia de que, en una eséica rascendena del juicio, os objeos de la nauraleza suscepibles de producir efecos subimes ienen que ser consideados de una manera adicamene noe leológica, compleamene al margen de cualquier propósio o in erés que la mene pueda enconar en ellos. an añade que le abía recordado previamene al lecor esa necesidad, pero no esá claro a qué pasaje se reere Esá más bien earmando un principio general que esá en la base de oda la empresa y que e rmulado en principio con oda la claridad deseable al comien 116
o de a anatca de lo bello bao la modadad de a cualdad (pág 1 16 38) n embargo esta ve Kant pone en reacón el prncpo del desnteés especcamente con los obetos de a naturalea y pone como eempo dos pasaes As s llamamos sublme el espectáculo del ceo estrellado no debemos pone en la base de este uco conceptos del mundo habtados po seres aconales n consderar esos puntos lumnosos con que vemos lleno el espacio sobre osotros como us oles movéndoe en crculos delberadamente ados por elacón a eos sno que debemos contemplalo tal como lo vemos [we man hn eh como una bóveda dstante que todo lo envuelve [en wee Gol ólo bao esta representacón podemos clascar esta sub dad que un uco estétco puro atrbuye a ese obeto Y del ms mo modo, s lamamos sublme al espectáculo de océano no debemos pensar en él como habtuamente o hacemos povstos de toda clase de conocmentos (que no están contendos en la ntucón nmedata) Por eempo a veces pensamos e océano como un vasto reno de craturas acuátcas o como una enome ente de evaporacones que llenan el are en beneco de la te rra o ben como un elemento que aunque separa unos cont nentes de otros, hace posbe la comuncacón más competa ente ellos; lo únco que esto proporcona son ucos teeológ cos Para encontrar sublme el océano debemos contemplaro como lo hacen los poetas [we de Dher e un sólo según lo que el oo revela [wa der ugenhen zeg. se halla en alma, como un claro espeo de agua mitado tan sólo por el celo; si se halla tormentoso como un absmo que amenaa tragaro todo (pág 196 11111. e trata de un pasae notable en muchos aspectos ncluyendo su maniesta antcpacón de muchos pasaes que se encontrarán en las obas de los poetas romántcos y que ya están presentes en muchos casos en sus predecesores de sglo XIII Ahora ben resuta tan necesaro dstngurlo de los pasaes smbólcos ctados como poner en evdenca sus smlardades En el pasae de ant, a percepcón predomnante es la de los celos y el océao como una construccón arqutectónca Los celos son un abso que cubre la totaldad del espaco teretre del msmo modo que un teado cubre una casa E espaco en Kant al gual que en Arstóteles, es una casa en la que moramos de una rma más o menos segura o más o menos poétca sobre esta terra Es as tambén como es percbdo el mar o como de acuerdo con Kant, 117
lo pecibe los poeas su exesió hoizonal es como un suelo limiado po e hoizoe po os muos del cieo al y como ésos ciea y delimia el edicio. Nos podamos pegua quiées son los poeas que pecibe de ese modo el mudo, de ua manea más aquiecóica que eleológica y cómo puede decise que lo aquiecónico se opoe a lo eleológico. ¿ómo debemos compede e émino Auen hein e eació co la oa alusió a la apaiecia sesible que abuda e los inenos de deni o descibi lo sublime? Es más fácil deci lo que el pasae excuye y cómo diee de oos que deci lo que es, peo eso cocueda muy ie co la isisecia de Ka (págs. 195196; 109 e el modo damealmee nea tivo de la imaginación. Cieamee, e nuesa adició, el pi me poea e el que pesamos como alguie que uvo iucio es semeaes es Wodswo, quie e el episodio de robo del ido de e elu evocó e esos vesos sopedenes la expe iencia del éigo y de hoo absoluo The Sy was o a Sy/Of eah and wih wha moio moved he clouds Tam bién aqu el cielo se cocibe oigialmee como u ejado o bóeda qu os poege aclándoos e el mundo pemaecie do e u plao hoizoal bajo el cielo aquilizadoamee esabilizados po el peso de nuesa popia gavedad Peo, si de epee el cielo se sepaa de a iera y ya o es, segú las palabas de Wodswoh, u cielo la iera, peemos odo el seimie o de esabilidad y empezamos a cae, por decilo de algú modo, haca el cielo, era de la gavedad. l pasae de Ka no es como ése poque el cielo o apaece e él asociado de alguna maea a la poecció. No es a cos ucció bao la que, e émios heideggeiaos, podemos mo a (ohnen). u pasaje meos coocido de la Ka habla de u hombe salvaje que, desde la disancia ve ua casa de la que o sabe paa qué sie. No cabe duda de que obsea el mismo obeo que oa pesoa que sabe que ése ha sido edica do y peaado para sei de moada a os sees humaos. Si embago, en éminos males ese conocimieo exacamene del mismo obeo diee e ambos casos pueso que e el pime se raa de ua mea inuició loe Anchauun, y e el segudo de una iuició y un cocepo a la vez• El poea que k en Wug 6 g 457
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ve os celos como ua bóvea es como el svaje y o como Worswoh o o ve ates e moar so que smplemete o ve o ve co e f e protegerse a s msmo poque o hay gua señal que le haga setrse ameazao squera po a tometa (ya se ha puesto e releve que permaece a savo e a oa) E eo etre ver y morar e y on es teeológco y por cosguete está ausete e a pura vsó estétca O toava e eacó co Wosworth uo pesa e e moso pasaje e Tte Abbey And 1 have fet A presence ha disturbs me wih he joy Of elevaed houghs; a sense subime Of somehng r more deepy ntersed Whose dweing is he igh of setting sns, And he rond ocean and he vng ar And he ble sky and in the mind of man . . .
La sublma e océao otuo mtao po e hozote como ua vasta cúpua, recuera especalmete el pasaje e at. ero as os vocacoes e a atuaeza subme poto vege Lo subme e Worswoth es u ejemplo el costate tecambo ete mete y aturaeza e la taseeca quásmca e propeaes ete el muo sesbe y el telectua que caac terza su ccó fgua!, epctamete tematzaa aqu e el moto a spt that mpelsA thkg thgs a obects o a thoughtsA ols through a thgs E a vsó kataa el océao y e celo o se hace reereca a gua mete hasta el puto e que a teecó e ésta o e agú juco es u error pues o se tata e que e celo sea ua bóvea o e que e hozote mte el océao como los muros e u efco s es como as cosas so paa el ojo e la euaca e su apa có ate el ojo y o ate la mete, como e a palaba e uate Augenein que ebe se etea e oposcó a a Ienen e ege o apareca sesbe e la ea Augenen e la que el ojo es ombrao tautológcamete os veces como ojo msmo y como o que aparece ate e ojo E muo arqutectóco e at o es la metamooss e muo luo e ua soez e pera, su efco es u opo o u smbolo que susttuya etaes veraeras Como efco el celo y el océao lo so a pror, e rma preva a 11
calqier coprensón, a calqier intercabio o anropoorso qe le pertrá a Wordswoh dirigirse, en el Libro 5 de al roso hablante de la natraleza No hay habitación a a qe drgrse en el apaaento de Kant, no hay ndo en ter cera persona Por todo ello, la visión de Kant diclente pede denoinarse lteral, literalidad qe daría gar a s gralizacón o siboización posibes a través de n acto de icio La única palabra qe viene a la ente es la de vsón m pero cóo debe entenderse no obstante en térinos lingüsticos dcha a terialidad no es, por el oento, algo claraente coprensibe No rando parte del tropo o de la gración, la visón praente estética de ndo natral no es de nngna anera solar No se trata del súbito descbriiento de n ndo verdadero coo ago desvelador, a igal qe la aletheia de la Lng de Heidegger No es n ndo solar, y se nos ha dicho explícita ente qe no debeos pensar en las estrellas coo soles qe se even en círclos No debeos pensar en elas coo la cons telación qe sobrevive a nal apocaíptco del Cop Dé de Mallaré El espeo de la spercie de ar es n espeo sn prondidad, enos aún n espeo en e qe a constelación podría relejarse En esta anera de ver, e ojo es s propio agente y no el eco especar de sol ar se le denoina espejo no por qe se sponga qe releja algo, sino para indcar na llanra ibre de calqier atiz de prondidad Del iso odo, y hasta e iso pnto, qe esta visón es praente ateria, desprovista de calqier coplicación reexva o nteecta, ta bén es praente ra, desprovista de calqier prondidad seántica y redcible a la ateatización ral o a la geoetrización de la óptica pra La crtica de la estética en Kant nal za en n aterialiso ral qe se opone a todos los vaores y caractersticas asociados a la experiencia estética, incyendo la experienca estética de o belo y de o sbe tal y coo son descritas por Kant y Hege isos La tradición de s interpretación, ta y coo se da en conteporáneos cercanos a elos coo cie, ha visto únicamente este aspeco ga y, si se qiee, roántico de ss teorías de a agnación, y ha pasado co pletaente por ato lo qe llaaos el aspecto aterial Tapo co ha coprendido e gar y a nción de a raización en este intrincado proceso La visión del cieo y e ndo copletaente libre de interfe rencias teeoógicas, antenida aq coo na vsión praente 12
sbime y estética está en contadicción directa con todas las deniciones y análisis precedentes de lo sublime dadas en la sec ción 2 hasta este pnto en la sección 29 Sin embargo, en la denición sintética que aparece en el mismo capío, el énsis recae en lo sblime como representación concreta de ideas a Uung on In. Como en el pasaje de Wordswoh peenecen te a Tinte bbey la articlacin del movimiento sico con os movimientos de los aectos y del uicio moal páctco tiene qe engobar elemenos natrales e intelectuales bajo n solo prncpio nicador como por ejmplo el de lo sblime Y se ha puesto dsde e principio tanto énsis en el hecho de que lo sbime no reside en el obeto natural sino en la mente del hom bre (Gmsbsmmungn que el peso del argumento más qe entizar la natraleza puramente interior noumena de lo subli m se convierte en la necesidad de explicar el hecho de que ello tiene lgar, sin embargo como una manifestación eteror no ménica ¿uede esto de alguna manera reconciliarse con la mate rialidad radica de la visión sublime súbitamente intoducida como si se tratara de una idea tardía en este punto del argu mento ¿ómo se pede recocilar la representación concreta de las ideas con la pra visión oclar la DarsUung on In con la Augnschn? as analíticas de lo sublime (como las de lo bello se epresan consistentemete en términos de una teoía de las cultades combinada, en la dinámica de lo sblme con una teora del aecto moral Un sentimiento de lo sublime en la natraleza no pede ser adecadamente pensado sn combinaro además con n modo de conciencia semejante a la moral" (pág 19; 9 el énsis es mío. En el caso de lo bello este componente moral esaba también presente anque de una ma mucho más ate nada Se manifestaba él mismo como autonomía de placer esté tico respeo a placer sensual como una rma de libead y de este modo en el sstema de ant como una rma donde la mo ralidad siempre etá gada a la libead como una ma de jui cio moa al menos potencialmente eo en el caso de lo subl me e vínulo con la moralidad es mucho más explícito ya que la moalidad aparece implicada no como juego sno como taea dirgida po la ley szlchs Gsch a única resticcón qe evia qe o subime pase completamente al campo de a morali dad es que a cultad mpicada en él no s la razón o al menos no na manifestación no medatizada de la razón sino que lo 21
suble es representado por la anación sa coo una herraenta de la razón En e undo etódco y laboroso de la oralidad cluso a agnación lbre y uguetona se convee en un nstento de abajo Su tarea su labor es precaente devolver la abstraccón de la razón al undo fenoenal de las aparencas e iágenes cuya presenca retene la verdadera paabra ianacón Bi en e aleán Einbingr a razó por la que esta encaacón de la idea tene que darse se explica de varas aneras Es antes que nada una necesdad cuasiteoógca que se desprende necesaraente de nuestra con dición de caídos necesidad de un jucio y una actvidad estéticas aunque deine al hobre es la expresón de un defecto de una aldicón ás que de un exceso de poder e inventva No habría necesidad de elo s éraos craturas de puro ntelecto o incluso s éraos capaces de desplazaos entalente a nosotros isos bajo tal condicón" (pág 97; 1 isa inferordad inherente de lo estético (o ás especícaente de lo estétco coo síntoa de un inherente defecto nuestro se pone de aniesto en reación con el juico oral Abos la oralidad y lo estético son desinteresados pero este desnterés se contana necesaraente en la representacón estétca el convencento de que los juicios orales y estétcos pueden llevarse a cabo por edio de su verdadero desnterés está necesara ente lgado en el caso de lo estétco a experencias sensibles positivaete valoradas a leccón oral de lo estético tene que transitrse de una ra seductora que coo se sabe pue de llegar lo bastante ejos coo para hacer necesaro leer a Kant con Sade" ás que a la inversa En vez de una belleza puraente ateral podeos producir sólo la belleza de la iaginación Cóo sucede esto es algo que constituye el obeto de un paráa ccal y dicil (pág 195; 109 en el que la aiculacón de la iaginacó con la razón la supuesta relación aroniosa" entre la razón y la iaginación ilusonadaente proetida en una etapa inicial es descrita con detalle El pasaje introduce lo que unas páginas ás adelante será denido coo una odulacón entre dos estados de ánio o afectos el paso de una sorpresa conocionante (ndern a una tranquila adración (Bendern El efecto inicial de lo sublie el repentino encuentro con entidades naturales colosales coo cataratas abisos y grandes ontaas es el de una conoció o dice Kant de un asobro que raya en el terror 1
unun die an Sche entz) Por un jueo por un truo e la iaiaión este terror se transra en un sentiiento e tranquila superioria la airaión que se sente por alo o aluien que uno puee peritirse airar on tranquilia porque la propia superioria no está puesta eraeraente en uestión. Cuano ejor se piensa e ese alo o aluien ejor se piensa e uno iso Cuán eniiable pues la paz e espritu que se aanza en el reonoiento el alor el otro oo onraión el e uno iso a nobleza oral es el ejor poteniaor el eo el que isponeos aunque Kant no sea tan ieo oo para no saber su oste en ese terror oulto Kant no siepre había antenio que la serenia e la a iraión la tranquili e la eoión alaa es la ás alta e las ualiaes. En un prierzo ensayo prerítio sobre lo bello y lo sublie e 76, había arao e ra perentoria que el huor el eátio tenía que ser ineiataente reha zao por no tener ni la ás ínia relaión on la belleza o la subliia bajo ualquier ra o aspeto. Dijo e él que areía totlente e interés. Su equalente en térinos e estereoi pos naionales es el el holanés esrito oo un tpo eátio e aleán interesao úniaente en las atiiaes ás abu rrias el oerio y e la rentabilia. Nuna e he sentio tan aaeio por os inuenta lóetros ás o enos que sepa ran la iua aena e Aberes e la iua holanesa e ottera as onsieraiones sobre la lanuiez y la pasiia eninas onastaas e ra orable on la enera asulina onibuyen a rear iultaes seejantes en la letura e este ensayo prierizo e Kant Sin ebaro por la époa e la Ctica ljuici las osas han abiao uho ya que lo que paree etrño) a ausenia e ato apatheia phliea in sii atu bono) en un espíritu que siue onsistenteente sus relas naentles e inalterbles es sublie y e una ra uho ás notable ao que se e apoyaa por la satisión e la razón pura pá 99; A la tranquilia onseuia e este oo se le otora e preiao e nobleza o e estao espirtual oralente eleao que subreptiiaente será transria a ob
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jets y csas cm un edc una prenda de vestir, un estil lterari, una presenca cral, etc Cóm es, entnces, que la imanacón puede alcanzar la nbleza de tal pérdida de pa ths, de tal serenidad hace esencialmente de una manera negativa, que crres pnde lsócamente a la elevación de la imaginacón desde un prncp metasic (y, pr tant, delógic) a un pincipi tras cendental (y, pr tant, crítc) En la medda en que la cultad de la razón sea cnsiderada empíicamente y aqu viene a la mente el que, en el últm ant, la presenca de este mment emprc caracteriza las dimensines measicas de la mente ésta es libre y alegre más cercana a l que en inglés se denmina ntasía que a la llamada magnacón saccar, al abandnar esta libertad, en un primer mment de cnmción aunque de spresa agradable, la imagnación se alía cn la ra zón r qué est es así n es alg inmediatamente clar; en tér mins afectvs, adpta la rma de una dminación recnqusta da, una recnquisada superridad sbre la naturaleza cuya ame naza directa se ha superad La reacción libre y emprca de la imaginación, una vez cnntada cn el pder y la erza de la naturaleza, es ceder ante el terrr de esta magnitud Dmnar este delecable, pr imagnar, terrr partiend siempre del hech de que la persna n está siend directamente amenazada, de que pr l mens se halla separada de la amenaza nmediaa pr un mment relexiv y prefeir a ell la tranquila satisc ción de la superdad, es smeer la imaginación al pder de la razón, ya que la cultad que establece la superiridad de la men te sbre la nauraleza es única y exclusivamene la razón; la segu rdad de la imaginación depende de una verdadera aracción em pírca y sca y cuand esa situación es amenaante, scla entre el terr y e sentiment de una ibre sumisón a a naturaleza Ahra bie, desde el mment que, en la experenca de l subli me la imaginación alcanza la tranqulidad, se smete a la razón, llega al más at grad de libertad pr sacricar ibremente su lbead a la más alta libead de la azón cnsiguente, dce ant, alcanza un grad de pder much más ande que l que sacrica (pág 15; 1) a pérdida de libertad empírca se
E r s d radcr dc hch d x a
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tradce en na ananca de lertad crítca qe caracteza los prncpos raconales y trascendentales La manacón reemplaza a la razón a costa de s natraleza empírca y, por este acto anta nnatral, conqsta la natraleza Esta complcada, y de aún modo toosa, snladra cum ple el ojetvo de lo slme La manacón spera el smen to, se convee en apathétca, y se desprende del dolor de la con mocón natral econca el placer con el dolor y, al hacerlo, artcla, en caldad de medador, el movmento de los afectos con el orden de la razón legal, codcado rmalzado y estale La manacón no es la natraleza (pesto qe, en s tranql dad, se detemna a s msma como más ampa y más poderosa qe la natraleza) pero, a dferenca de la razón, permanece en contaco con la naturaleza No se dealza hasta el pnto de con vertrse en razón pra, ya qe no ene conocmento de s verda dera sacón o de ss verdaderas estrategas y permanece más como pro afecto qe como cogncón e converte en adecada (angmn para la razón sore la ase de s nadecacón nan mnh a esta msma razón en s relacón con la natraleza Elvando esta reexón del jco eséco al pnto en el qe se converte en adecado para la razón [zur ngmnh m dr Vrnn sn, no ostane, alcanzar n concepto denvo de ra ón, e ojeo es, sn emargo, represenado a pesar de la oje va nadecacón de la magnacón, nclso en s más ampla exensón, ante la razón nanemessenhet der Enldns kraf r de Vernn] como sjetvamente ntenconado (pás 156; 1 1 1 y, por tanto, podemos añadr, como pertenecendo a a vez a la razón y al jco práctco Por my compleja qe esta rmlacón nal peda sonar, se larca y se toa convncente por el camno qe condce hasta ella y qe de nnún modo reslta no mlar nclso na pa rárass tan poco nsprada como la qe he oecdo, deería re elar qe esamos ante n armento analtco estrcto (como ucedía, por ejemplo, en la dstncón de la qe hemos partdo entre prncpos trascendentales y losócos) Nos encontramos nte algo menos atorzado qe accesle Por na parte, en vez e tratarse de n argmeno, s trata de na narracón, de na scena dramatzada de la mente en accón Las cltades de la rón y de la magnacón están personcadas o antropomor das, al al qe las cnco cltades pendenceras pestas en cena de rma hlaante po Dderot en la Lr r ord t 25
et7 y a reación entre eas se expresa en términos enga
samente terpersonaes ¿Qé podría siicar en términos ana íticos que a imaginación se sacrique a sí misma, como Antíg na o genia de hecho, sóo poemos imaginar esta sagaz y admrabe imaginación como a heroína emenina de una trage dia por amor de a razón ¿ cuá es e tat de todo este heroísmo y habiidad que permite acanzar a apathia, superar e pathos a tavés precisamente de phatos de sacricio ¿ómo puede decirse de as cutades siendo eas mismas una hipótesis heurística vacía de toda reaidad puesto que sóo a gente que ha eído demasiada osoa y psicoogía de sigo II podría acabar creyendo que tienen una imaginación y una razón de mismo modo que poseen unos oos azues o una nariz ande, cómo puede decirse de as cutades que actúan, o incuso que actúan ibremente como si eran seres humanos conscientes y competos Es evidente que no estamos tratando con categorías mentaes sino con tropos, y a historia que Kant nos cuenta es un cuento aegórico os contenidos de dicho cuento no son en abouto inusuaes Es a historia de un intercambio, de una negociacin en a que se pierden y se ganan poderes en una eco nomía de sacrici y de a recuperación Es también a historia de erzas opuestas a imaginación y a naturaeza, a tranquii dad y a conmoción, a adecuación (Aneenheit) y a inadecua ción, que se separan, se peean y, después, se ueven a unir en un más o menos estado de armonía acanzando síntesis y totai zaciones que se perdieron en e comienzo de a acción Taes escenas de conciencia personicadas son ácimente identica bes no son reamente descripciones de ncines mentaes, sino descripciones de transrmaciones tropoógicas No están gober nadas por as eyes de a mente sino por as eyes de enguae gurativo Por segunda vez en este texto (a primera vez uvo ugar en a interacción entre a aprehensión y a comprehensión en o subime matemático hemos egado a un pasae que, bajo e disaz de un argumento osóco, está determinado por es tructuras ingísticas que no son controadas por e autor o que hace de esta intrusión de tropos ingísticos ago paticuarmente notabe es que sucede en cercana proximidad, casi en ytaposi
7 Denis Dideo Lettre ur s sourds et s muets, en uvres comptes ed Roge
Lewine Pas Le Cub anais du lve 16-173 2 gs 573-57
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ción al pasae sobre la arqitectra ateria e la isin en la eocación poética e cielo el océano con la qe es totalen te incopable Así pes nos haaos ahora ente a os nociones coleta ente iferentes e lo arqitectónico n concepto qe aparece bajo este nobre en el propio teto e ant Coo ios la isión arqitectónica e a natraleza coo eicio es en ant totaente ateria, enfticaente no opológica copeta ente istinta e las sstitciones e intercabios ente las cl taes o ente la ente la natraleza caacterísticos e lo sbli e worsworthiano o rontico. Pero, a eces, lo arqitectónico es tabién enio por ant si bien no en la tercera ti en térinos totalente istintos cho s cerca e las alegoría e las ctaes el cento e la tranqilia recperaa a la qe nos acabaos e refeir cho s cerca tabién el ed inlt sti roe el neoclasiciso e Wincelann Cerca e nal e la ti rón pur, n capítlo titlao a arqi tectra e la razón pra" ene lo arqitectónico coo la ni a orgnica e os ssteas, a nia e las cogniciones isce áneas renias bao na iea" apliaente preferia por ant a lo qe enoina rapsoia" e la era especlación esprovis ta e ept ste El qe esta nia es concebia en téri nos orgnicos se pone e aniesto a partir e la etra rec· ete e cerpo coo totalia e arios iebros partes lied qe siica iebros en toos los sentios e la pala bra así coo, en e copesto liedenn la arioneta el rioneener e lest too" ce ant, es artica o [rtiultioeglieder] no sólo aontonao [ge} pee ecer ese el interior hacia aea, pero no ese el eterior hacia entro. Crece coo e cerpo e n anial, no a través e la aicin e neos iebros [lier sino, sin caba las pro orciones, hacieno e caa iebr iniial al s erte s eciente para s propio propósito". Sería cioso saber qé scee con esta aqitectra aristotélica, zooórca cano es consieraa, en el pasaje e la tercera ti sobre el cielo e océano, ese na perspectia estética, no teleológica. Por na arte, no iplica na esaparición e lo aqitectónico en lo rap
8 , Kk reinen Vun Wekusgbe 4 pg. 696
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sódico, una desintegración del edicio; el mar y el cielo ta como os poetas os an visto, son ms que nunca edicios Pero no es cierto en absouto que estén articulados egler. Tras detenerse brevemente en la visión estética de los cielos y os ma res, Kant ueve por un momento a cuepo umano: o mismo debe ser dico de lo sublime y de lo bello en el cuepo umano No debemos considerar como bases determinantes de nueso juicio os conceptos de propósto al que sirven todos nuestros miembros [ozu ene Glemen n} y no debemos per mitire a esta unidad de propósito inuencar en nuestro juicio es tético (porque caso contrario ya no sería puro) " (pg 1; 111) Dico en pocas palabas: debemos considerar nuestros miem bros, manos, dedos, pecos o lo que Montaigne tan alegemente amaba Monsieur ma pare" en sí mismos, separados de la un dad orgica del cuepo igua que los poetas miran los océanos, es decir separados de su lugar geogrco en la tiera Debemos, en otras palabras desarticular, mutila el cuerpo de un modo que es ms próximo a Keist que a Wincelmann, aunque lo sucientemente cercana a los violentos naes que sueen darse en ambos Debemos considerar nuestros miembros de a misma r ma que el ombre pimitivo consideraba la casa como totalmen te separada de cualquier popósito o uso Desde la fenomenali dad de lo estético (que siempe est basado en la adecuación de a mente a su objeto sico, en lo que se denomina, en la de nición de o sublime la representación concreta de las ideas Drteung er Ien) nos emos despazado a la pua mate iaidad de la ugenscein de la visión estética Desde lo orgni co, todava considerado como el principio arquitectónico en la Ctc rzón pur a lo fenomenológico, o coiión raciona de as ideas encaadas, que ser subrayado por a mejor parte de a intepretación de Kant en los siglos X y , emos acanza do en e anlisis na, un materalismo que en la tradción de la recepcón de la tecea Cc no es nunca o aamente percibi do Para daos cuenta del verdadeo mpacto de esta conclusión debemos ecoda que tod el pryect de la tercera Ctc la pena apuesta po lo estético tenía que conseguir la artculación que garantizara la unidad aquitectónica de sistema S lo arqui tectónico aparece pues muy ceca del nal de la anaítica de lo estético, en a conclusón de la sección sobe lo sublime, como la desarticulación mateial no sólo de la natualeza sno también de cuepo, entonces este momento marca a uina de la estética 128
como categora álida l oder crtco de una losoa trascendental mna e royecto de una flosoa ta deándonos ceamente no con una deologa ya que los rnciios trascenden tal e deolóco (metasco) rman arte del msmo sistema sno con u materalismo que la osterdad de Kant todaa no ha emezado a aontar sto sucede no or una lta de energa flosófca o de oder raconal sino como resultado de a erdadera erza y consstencia de este oder ¿uál sera nalmente el equalente de este momento en e orden del lenguae iemre que la dsrucón se ha afrmado a s misma en el asae sobre la sión noteeológica de la naturaeza y el cueo y tambén de rma menos abierta ero no menos eecta sobre la necesdad nexcada de sulementar a consderación de lo sublme matemático con una consderacón de o sublime dnámco en el esaco ene la seccón 27 y a sección 2 (igual que nos reermos al blanco entre as estros 1 y 2 del oema de Lucy A slumber did my srt seal o entre as artes y 2 del nño del oema Wnander) semre que ues la artcua ción se e amenazda or su ruina hallamos un asae (la sec ción sobre la arehensión la sección sobre e sacrfcio de a ma gnación) que uede ser dentifcado como un deslazamento desde un modelo troológico de lenguae a un modelo dierente n el caso de lo sublme dnámco se odra hablar de un deslazamiento desde el troo a a erormatidad n este caso en la arehensión noteleoógca de la naturaleza emerge un modelo dierente. desmembramento de cueo le coresonde un desmembramiento del lenguae igual que los troos roductores de sentdo son eemlazados o a agmentación de ases y roosiciones en alabras discretas o la agmentacón de as alabas en slabas o letras fnales n el texto de Klest identicaramos comletamente a disemnacón de la aabra F y sus comonentes como el momento en que la danza estétca se con ierte en una trama estética as en la adición de una sola etra muda que transrma F (cada) en F (trama) A rmera is ta tales momentos ingeniosos arecen no tener lugar en Kant Pero trátese de traducr una sola ase comlea de Kant o consdérese los resultados de los eserzos de traductores cometentes y se adertirá de inmediato cuán decisiamente determnante es en este estilo tan oco llaato el uego de la letra y de la sa ba la rma de decir (Art s Sagens) en tanto ouesta a o que se dice (d Gesagte or citar a Walter Benamin ¿Acaso no está · 29
asada la persuasón de odo el pasaje sore la recuperacón de a ranudad de la magnacón ras la conmocón de a sorpresa sulme, no ano en la peueña represenacón de los sendos como en a promdad enre as palaras aemanas reerdas a la sorpresa a la admracón, Veunung Bunng? ¿Acaso no nos vemos llevados a asenr ane la más ue paradójca, aunue verdadera, ncompaldad aporéca enre e acaso de la magnacón a la hora de comprender la maud lo ue lega a ser, en la eperenca de lo sulme, el éo de esa msma magnacón como agene de la raón ¿Acaso no nos vemos llevados a asenr ane eso a causa de una consane, namene desconcerane aleanca de los dos érmnos, Angemeenei Unn gemeene, asa el puno de ue es mpose dsngur e uno del oro l [rasfndo ásco], ano en Kan coo en egel, es la maeraldad prosaca de la lera nngún ado de oscacón o deoogía puede ransfrmar esa maeradad en un conocmeno enoménco del juco eséco
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Signo y símbolo en la Estética de Hege* E estruendo deoógco de s poémcs que roden e dve nmento de teorí terr en nuestro tempo no puede ocu tr de todo que esos debtes por muy emeros y d homnem que puedn ser, son e síntom exteo de s tensones que se orgnn en e unto ms extremo de escen de debte púb co. Sn embrgo, su prente dstnc respecto experenc común no s vueve menos premntes o que est en juego en esos debtes es comptbdd entre experenc terr y teorí terr y go nquetntemente bstrcto y eo en teorí terr que no puede ser rbudo competmente Sbol in Hegel's Aesthetics e pblicado en Crtc Inqu 8:4 (verano de 1982), págs. 761·775, De Man añadió la sigiente nota prelminar como nota a pe de pána no nmerada en la primera ána "Este abajo rma pate de na obra en proceso de creación sobre la relación ene el discso retórico, el estético el ideológico en el periodo qe va de Kant a Kierkegaard Ma Fe preparado para oecerlo como onrencia Renato Pooli en literatra comparada (Universidad de Haard 180) No h cam biado las marcas qe contiene de esa ocasión así como la presentación demasiado sqmátca d los aspctos más tcncos mpctos n l paráa 0 d la Enciclopedia de las ciencias losócas Deseo darle las acias a Raymond Gess, del depaamento de losoa de la Universidad de hicago, por s lectra geneosa sagaz del manscrito Ello me ha pemitido coer imprecisio nes prevenr ambigüedades innecesarias Ss convincentes objeciones a m lec tra del paráa de la Enciclopedia me aydó a rerzar n argmento e espero tener la oponidad de desarrollar en na discsión posterior Todas las notas son de De Man, ligeramente modicadas * Cuando "Si and
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peersdd de sus prctcntes. Muchos de nosotros nos sent mos ntemente dvddos entre e mpuso teorzr sobre tertur y e encuentro mucho más trctvo y espontáneo, con s obrs terrs. De h segurdd que se experment donde se propone un método pr e estudo terro que perm· te mesur en cunto rgor teórco y generdd (y que es en consecuenc, por hbr desde un punto de vst cdémco ensebe tempo que dej ntctos, o ncuso crecent, preccón estétc o e potenc de cvdenc hstórc que un obr provee st es stsccón que se obtene con obr de un mestro de hstor terr como Rento Poggo o Es·Robert Curtus o con de un mestro de náss r· m y estructur como Reuben rower o Romn Jkobson: e r· gor de método confrm beez de su objeto. Pero en e es· crpdo cmpo de teor terr no se deber estr tn ác· mente stsecho con prop stsccón. L prudenc es pncp vrtud de dscpn teórc, y prudenc consej desconfr cundo uno se sente demsdo compcdo con un soucón etodoógc. L pronttud con que uno se precpt como por nstnto deender os vores estétcos ndc que ente de su sospech deberí ser comptbdd de dmen són estétc de tertur con o que se que nvestgcón teórc revee. S, en ecto se d e cso de que exste un df cutd entre estétc y poétc de tertur, entonces serí ngenuo creer que se puede evtr o dejr de do bor de su descrpcón precs No es ác dstngur en tertur e eemento de que se sospech que está nterfrendo en su ntegrdd estétc E m puso de ocutr está nscrto por sí decro en stucón y ese mpuso es probbemente o bstnte ete como pr bo· quer e cceso drecto pobem y que vover, por cons· guente, os textos cnóncos de teorí estétc que oecen dens rzond más sód de equvenc entre e rte y experenc estéc Por rzones que tenen que ver con est oc són prtcur, pero que pens necestn un justfccón me· nos person, Etét de ege oece quzá e reto más rduo dch empres. En ngún oto sto estructur hstor y e juco de rte precen cercrse tnto ser sstemátcmente rezdos y en nngún otro sto est síntess ssemátc desn s tn excusvmente sobre un ctegorí defnd en e sentdo penmente rstotéco de térmno denomnd o estétco.
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ajo una varedad de nombres, esta cateoría nunca ha cesado de ser promnente en el desarrollo del pensamento occdental, hasa tal punto de que el hecho de haber sdo dejado sn nombre hasta fnales del slo I es un so de su arrolladora presenca ms que de su no exstenca. Y aunque la coeccón póstuma de las Los stét de Hel, suendo como sue de los desa certos estlístcos propos de los cursos de conerencas mastrales recodos por dscípulos demasado feles, no es un delete para el lector, n ampoco es, a juzar por la evdenca bblorf ca, ecuentemene leído, su nuenca en nuestra rma de pensar y ensear la lteratura es todavía muy rande. o sepamos o no, nos uste o no, muchos de nosotros somos heelanos, y bas ante oodoxos por certo Somos heelanos cuando reexona mos sobre la hstora lterara seún a artculacón entre a era helénca y la crstana, o entre el mundo hebreo y e heénco Somos heelanos cuando tratamos de sstematzar as reacones entre las drentes rmas de are o éneros de acuerdo con derentes modos de representacón, o cuando tratamos de concebr la perodzacón hstórca como un desarrollo, proresvo o rere svo, de una concenca ndvdual o colectva. Y no es que tales preocupacones pertenezca exclusvamente a Heel nada ms lejos de a realdad. Pero e nombre eel" representa e rec pente panenlobador en e que se han reundo y preseado tantas correntes que se puede encontrar ahí probablemente cualquer dea que uno sepa que se ha recodo de cuaquer luar o que tena la esperanza de haber nventado él msmo Pocos penadores tenen tantos dscípulos que nunca han leído una palabra de los escrtos del maestro En el caso de la Eét el persstente poder de la síntess flosófca se concenra en la habldad de la obra para reunr, bajo la éda común de lo estétco, una causaldad hstórca y una estructura lnüístca, un acontecmento expermental y empírco en el tempo y un hecho de lenuaje no enoménco. En una ben conocda y, en esenca, ncontestaa dvsón de a hstora del are por pare de Heel en tres ses, dos de éstas estn des nadas medante térmnos hstórcos lo clsco y lo romntco (que en Heel desa toda manestacón artístca posthelénca, es decr, crstana, mentras que el tercer perodo est desna do con el térmno smbólco", el cua se asoca hoy en día con estcturas lnüstcas y tene su oren no en la hstoroaa, no en la prctca de la ey y en el arte de obear. a teoría de
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o estético como noción históric y losóc es rd e ee en un teorí del rte como símbolo. L mos deición de lo bello como l prición [o mniestción sensibe de l ide d snn/ Sn d I] no sólo duce plbra estétic" y estbece por elo rente tutooí del arte esté tico (die schnen Künste o les beuxrts) sino que ell mism podrí ser trducida mejor por rmción o bello es simbóli co E símbolo es l medición entre l mente y e mundo sico del que el rte mniestmnte prticip se como piedr color sonido o enuje. eel o dice de rm no mbiu en l seccón sobre e e simbóico Trs hber estblecido csulmente que el símbolo puede ser considerdo un sio (ds Smbo s nun zuns n n prosiue distinuiendo entre l nción sim bólic y l nción semiótic y no dej ninun dud respecto de qué ldo de est dicotomí se encuentr el rte En el cso de rte no podemos considerr en el símboo l rbitrriedd entre e siicdo y l siicción [hecho crcterístico del sino] pes el rte mismo consiste precismente en l conexión en l nidd y en l concret interpenetrción de sinicdo y r m" 1. L teorí esttic y histori del rte son pues dos prtes compementrs de un único ymboon Qienquier que se tre v hoy ms que nunc retr este rtículo de e bjo culquier de sus rs no debe esperr sir indemne de eo L Esé de eel prece ser pues de un modo bstnte trdicion un teorí de rm simbólic Sin embro un elemento perturbdor de indecución personl prece impedir que trdición de interpretción de l Esé se quede stise ch con est seuridd. En primer lur cerc de rmción miir que creemos comprender bstne cilmente seún l que el rte prticip de l bellez y es por ello l mniestción sensibe de l ide se encuentr en el mismo texto declr ción ms perturbdor de eel seún cul el rt es pr nosotros irrevocbemente un cos del psdo ¿ Qiere decir esto que mniestción sensible de l ide y no nos result G. W F egel W n zwanzg Bnn, Fra a Ma Shramp 979 ol , Volungn üb d Asttk pág 39S; todas las referecas pose rores a ese olme bajo la abreaci s. aqí e esañol Est dl ] y a los ols 8 y (nk sosc Wssnsn I J bajo la areia E [aqí e español En N dl ] 1 o III se clye e el ex to; la tradc es mía l
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accesbe bajo esa a que ya no soos capaces e produr rmas de ae verdaderamente smbócas? ¿ no es una ronía de a hsora erara y una desautorzacón concrea de Hege e que ése decarara e fna de ae en e precso momento en que una nueva modedad estaba a punto de descubrr y refnar e poder de símboo ms a de o que podía haber magnado e gusto de agún modo fsteo de Hege? Debe haber sdo en eeco un pobre smbosa e que decaró maogrados e romant csmo y e smbosmo de sgo X cuando estaban a punto de escrbr un nuevo capíuo en a hstora que procamó acabada. nterpreacón contempornea de a Estétca ncuso cuando emana de escrores nnados vorabemente haca He ge como por ejempo HansGeorg Gadamer o eodor W Ador no sgue opndose con esa dfcuad y encuentra nsebe a Hege para comrender e are y a teratura posthegeanos Su eoría de arte como símboo podría haber prefgurado ago de o que ba a venr pero su ta de smpatía por sus propos conem porneos o vueve mope e nadecuado para a mpoante abor de nuestra propa auodefncón de comprender nuesra propa modedad La actud es ben jempfcada en a ecaracón de un nérpree astuo y sensbe de a teratura de sgo X a que ceamente no se e puede reprochar e haber rechazado a Hege de rma apresurada En un voumen ttuado Poét hto Peter Szond (quen hasta su recene desapar cón drgó e semnaro de teraura comparada en a Unvers da bre de erín descrbe e sentmento que uno no puede evar sno compar a egar a a seccón de a Etét donde Hege dscue as verdaderas rmas o géneros smócos: mea moross aegoría mera magen parboa etc2 El especialista en literatura que espera ser instuido por la estética de Hegel ha tenido que contestarse con conceptos f losófcos, representaciones mitológicas y arquitecura arcaica. Espera, al fn a cabo, encontrar lo que ha estao buscando -pero le espera una gran decepción fes wartet eine e Enttuchung a ihn Ha que decr sn ás ni más que ésta es una de las secciones menos inspiradas de toda la obra [pág 390] Peter Szondi, Poet und Gesitphiophie / Fr a Main Suhr· kamp 94 tdas las eferenias que vienen a cntinuación se incluyen en el texto; la aducción es mía. 2
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Desde el punto de vista de la poética contemporánea, que cietamete tiende más y más a ver la imagen y la metára como el rasgo esencial, incluso como la esencia, de la poética, las consideraciones de Hegel [sobre la meára y la gura· ción] deben parecer verdaderamente superciales [eht ulih].. . Hegel no consigue una comprensión adecuada de la metára y el símil.. pág. 395]. Cuando Proust compara la luna que ya es visible a la luz del día a una act que ha entrado en el tearo mucho ante de hacer su enée en la escena y que, todavía no maquillada o vestida, simplemente mira a sus compañeros actores, podría mos muy bien preguntar si es legítimo, en un caso como éste, distinguir ente lo abstracto y lo concreto entre el siicado y la imagen El siicado secreto de tales comparaciones debe ser buscado en el descubrimieno de las analogías, de las correspondencias -las verdaderas espondnes que Baude laire celebraba en su fmoso poema Para la perspectiva poéti ca, ellas aparecen como garanía e la unidad del mundo .. Se puede, ciertamente, no reprochar a Hegel su flta de habi lidad para adverir tales correspondencias (aunque no sólo aparezcan en la poesía modea), pero no se puede negar que la causa de su acaso es su inadecuada concepción de la esen cia del lenguaje pág 396. Desde este punto de vista, podemos empezar a ver las li mitaciones de la estética de Hegel [pág. 390
Hege es pues un teórico de símboo que cs hor de responder enguje simbóico Esto no nos permite rechzr su estétic competmete pues por o menos se enconrb en e cmino correcto pero sí nos permite decir que y no o necesi tmos puesto que hemos vijdo mucho ms de ese cmino Y desde uego es verdd que teorí de o simbóico de Hege prece poco entusist comprd con de contemporneos como Georg Friedrich Creuzer ( quien mencion de rm críti c riedrich cheing ( quien no mencion en bsouto en ese contexto o Friedrich Schege (pr e que no tene nunc ni un so pbr odrí ser que Hege esté diciendo sobre e símbo o y e enguje go ms compejo de o que reconocemos en é como muy miir pr nosotros pero que es pte de o que iene que decir es go que no podemos o no queremos oír por· que pone en enredicho o que dmos por sendo e inexpugn
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pecto al número. Es aquí donde el que De Man diga más tarde que el cero (como la ironía) es "un término que no es susceptible de una defnición nominal o real puede ser de alguna ayuda El cero no es susceptible de una defnición nominal (esto parece sufcientemente evidene, puesto que ¿qué nombra? ¿de qué es signo? El cero es un "sio de otra cosa distinta de un número, de "algo era del sistema numérico, de algo que no puede ser explicado e téinos número), pero tampoco es susceptible de una defnición real, ya que para ser una defnición real, tendría que ser una demanda de la naturaleza y las propiedades de algo ra del sistema numérico. Tendría que ser un tropo de algo, y en cambio se trata de un tropo de nad pero no la nada l espacio en tanto la "nada del número, la infniud totalizable para el cerrado sisema tropológico signo/sinecdóquico signo/ sinecdóquico que totalizaría la infnidad. Se le puede dar un nombre a la infnidad, pero este nombre no será defnible e téinos otros nombres; y se puede signifcar la infnidad por medio de un ropo, pero este tropo no puede sino ser devuelto a (reinscrito en) el sistema signo/tropo que sólo puede siifcar "el límite límite de lo infnitamente pequeño, el casi cero que es el uno, al y como De Man lo expresa Si el cero no es ni u signo ni un tropo y las dos cosas a la vez (un sio en el sistema numérico como ropo sinecdóquico; un tropo en el siste sistema ma numérico como como defnición defnición nominal) nominal) sino más más bien una cia, un contador o un marcador que hace el cruce de la "línea ene sio y ropo (desiación y siifcación) posible (e posible, exepto por el recurso al cero), enonces ¿qué es el cero? Resulta claro que es precisamente eso: una cia, un conta dor, un marcador, un simple instrumento o técnica de escritura, una notación, una inscripción, un "elemento presemiológico y prefgura! de "lenguaje que hace (im)posible el lenguaje como o y como tropo -une chi yntique, como escribe Derrida, "un conector sintáctico, o mejor "una clavija sináctica zs. Si l cero introduce un poco de "espacio en el número, como diji os anteriormene, se trata más bien de una peculiar espacialidad no la correspodiente al espacio como extensión, sino más bien la espacialidad, el espaciamiento de la escriura, el de la ins Ésta es una ase que aparece en e contexto de la defnición que da Ded del indecidible. Véase Jacques Derrida, "L double séance", en La Disljnatn, Pas, Seuil, 1972, pág. 250. 2
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be vo de o estétco? respuest est pregunt nos conduce un rut tortuos prmero er de Eé y después devuetos e un rut de que sóo tendré e tempo de señr guns estcones en un tnerro que me temo no es totmente ác de recorrer. decrcón de ege según que e rte pertenece sn reses orden de o smbóco se expres en e contexto de un dstncón entre e símboo y e so que no prece tener pccón en e ámbto de rte go muy mponte gr rededor de est dstncón que reprece unque no muy conspcumente o rgo de corpus hegeno más expíctmente en un prá de temprn Enp n ó de 87 ( Eét es de 830) Eo tene ugr en un seccón en que ege cz dstncón entre s cutdes de nteec to más específcmente en dstncón ene percepcón, mgncón (o representcón y pensmento Anuun Vung y Dnkn dscusón sobre e enguje es un subseccón de dscusón sobre representcón. Aquí ege oece un crcte rzcón de so que entz rbtrredd de recón entre e componente sensbe envueto necesrmente en tod sfccón y e sgnfcdo ntencon bnder roj bnc y verde de It no tene un verdder recón con e coor de pís que vsto desde e re es predominntemente ocre en cunto coor Se supone que sóo os nños muy ngenuos son o bstnte stos como pr quedrse sombrdos de que It no teng verddermente e msmo coor unrme que tene en sus ts E nverso smétrco de est obsecón es de Rond rthes reexonndo sobre nturzcón de sfcnte en su náss de nunco de espguets en e que pst bnc os tomtes rojos y os pmentos verdes deben su rresstbe eectvdd que producen, menos en os no tnos usón de devorr de nterorzr esenc prop de né y de modo brto omo t en su rbtrredd e sgno dce ege diee del smbolo, un pecepcón cuy pop detemin cón o sgncdo coesponde más o menos, esencl y conceptulmente, l contendo ue expes como símbolo ments ue en el cso de sgo e contenido popo de l pecepción el oo el blnco y el vede de l bnde y el contendo del ue es sio Itl no tienen nd ue ve el uno on el oto [En. III p. 458, pág 270
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No hay nada inusual en esta caracterzación del sio, pues to que el acento en su arbitrariedad tiene un sinnúmero de ante· cedents mucho antes de Ferdinand de Saussure. Menos comu· nes son los juicios de valor que Hegel deriva de su análisis Aun· que no sería correcto decir que Hegel da más valor al sio que al símbolo, lo contrario sería menos verdad aún Das Zeichen", dice Hegel, muB r etwas GroBes erkrt werden [el sio debe ser proclamad como algo grande" ¿é hay de tan ande" en el sio? En la medida en que el sio es completamente independiente de las propiedades objetivas, naturales de la enti dad hacia la que señala y postula en su lugar propiedades por medio de sus propios poderes, el signo ilustra la capacidad del inelecto para usar" el mundo percibido para sus propios prop sitos, para borrar (n sus propiedades y para poner otras en su lugar. Esta actividad el intelecto es a la vez una libertad, por su arbitraredad, y una coerción, porque ejerce una violencia, por así decirlo, sobre el mundo. El signo no dice mn lo que quiere decir o, por abandonar la engañosa metára antropomórfca del sio qu hb dotado de una voz, la predicación implicada en un signo es siempre citacional. Cuando digo la bandera roja, blanca y verde es italiana", esta ase predicativa es siempre lo que e terminología escolástica se denomina us sus: éste presu pone un sujeto implícito (o yo) que enmarca la afrmación y la converte en una cita: Yo digo (o declaro o proclamo) que la an dera roja, blanca y verde es italiana una especifcación que no debe tener lugar cuado en una conversación corriente digo La ciudad de Roma y los Apeninos son italianos". El signo es tan grande", an cruciaente importante, porque toca la cestin de la relacón enre el sujeto y el predicado en cualquier ase de· clarativa. Desde la cuestión del signo somos llevados, por la lógi ca misma del pasaje, a la cuestión del sujeto u ópico sobre el que Hegel tiene mucho que decir, de modo quiá especialmente más notabe en la sección más temprana de la Enopd El parágra 20 de la Enopd tiene que ver con la defn cin del pensamiento o con las condiciones necesarias de una ciencia de la lógca Afrma la equivalencia, stablecida por He· gel, del cogito cartesiano mediante el establecimiento del vínculo enre los predicados generales del pensamiento el sujeto pensan te Para comprender el pensamiento, para pensar sobre el pensa miento, el pensamiento tiene que ser representado, y esta repre
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sentación uede ser únicamente la de un sujeto ensante La ex resión simle del sujeto existente como sujeto ensante es el yo" dice Hegel en un asaje rico en resonancias fchteanas Pero esta relativamente sencilla y tadicional cartesiana si se quiere 'O de cualquier manera esecular conceción del sujeto lleva a su vez a unas comlicaciones menos redecibles El sujeto ensante tiene que ser radialmente distinguido del sujeto ercibiente de una manera que recuerda (o nticia) la distinción que acabaos de encontrar en la dierenciación entre signo y símbolo Del mis mo modo que el signo rehúsa estar al seicio de las erceciones sensibles y las utiliza en cambio ara sus roios roósitos el ensamiento a dierencia de la erceción se aroia del mundo y lo sujeta" literalmente a sus roios oderes ás esecíf camente el ensamiento subsume la singularidad y la individua lización del mundo ercibido bajo los rinciios ordenadores que reclaman la generalidad El agente de esta aroiación es el lenguaje Dado qe el lenguaje" dice Hegel e la labor del en samiento no odemos decir nada en el lenguaje que no sea general" una declaración de la que Kierkegaard sacará artido de modo irónico en mo y mb De esta rma el signo aleato rio y singular en esta rimera osición se convierte en símbolo del mismo modo que el yo tan n en su indeendencia res ecto a todo lo que no sea él mismo se convierte en el ensamiento general de la lógica en el más inclusivo lural general e imersonal de los sujetos. Como tal es también el más desinteresado y autoborrador de los sujetos Ciertamente uesto que la validez del ensamien to reside en s generalidad no odemos estar interesados resecto al ensamiento en las oiniones rivadas singulares del en sador sino que eseraremos de él un tio más humilde de autoolvido flosófco Cuando Aristóteles" dice Hegel ide [al flóso] qe cumla con la diidad de su vocación esta diidad consiste en su habilidad ara descartar las oiniones articu lares y ara dejar que las cosas sean lo que son en su roio derecho" (n 1 ar 23 ág 80 Cando los flósos dan simlemente s oinión no están siendo flosófcos ado que el lenguaje exresa solamente lo que es genera no uedo decir únicamente lo que es mi oinión o knn h nt g w h nu mn] La versión aleman es aquí indisensable uesto que la alabra inglesa oinion" [o la esañola oinión" N. T], como en oinión ública (Onth Mnun, no tiene la conno
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tación de siifcado" qe está presente, en cierto grado, en l verbo aleán mnn En Hegel, la asimilación de signifcado" a í" (o yo) está edifcada sobre el sistma, porqe la genralidad del pensaiento es tabién la apropiación, e hacer ío del ndo por el Yo En conscencia, es no sóo legítio sino necesario oír, en la palabra aleana mnn (coo en la ase Ich ann nicht sagn was ich nr meine") na connotación del m nn coo hacer ío", na verbalización del ponombe posesi vo mn ro sto convit l ponnciamino inoco sobr l flóso qe tiene qe ir, en hilde atoboraminto, ás allá de s opinión pivada, en na ase en eect y traña h ann nicht sagen was ich (nr) eine" qiee decir, entonces, no pedo decr lo qe hago ío" o, dado qe pensar s hacer mío, no pedo decir lo qe pinso", y, psto q pensar es algo totalment contnido n y defnido po el yo, psto q el go ot s defne a sí ismo como simple ego, lo qe la ase verda deramnte dice es Yo no edo decir yo" na roposición pertbadora n los ropios téminos d Hegl dado qe la ver dadera posibilidad del pensamiento depende de a osibilidad de dcir yo" o mido a q est iinario, po medio dl signifcante mnn, parzca dmasiado arbitrario aa sr tomado n serio, la continación del pasaje hace eplícito lo q no pede ya deci dir oír en la as oiginal Hgl sig adlant on l fn d dis ctir la difclad lógica inhrn a la nción díctica o dos· trativa dl ngaj, con la aadoja d qe las desiaciones más pariclas como ahora", aqí", o ést" son también los agn tes más odosos de gneralización, los pilas d ese mon ento d gneralidad q s l lngaj na paadoja inheren te qizá n la palabra griega dktko, qe signifca señalar", así como pobar" (como n la palaba ancsa démont i sto es así paa los adverbios o los pronombes d tieo y lgar, es todavía más adical ara el más personal de los pronombres per· sonales, la palabra yo" misma Todos los oros hmanos tinn n común conmigo se yo igal q todos m sentimientos, representacions, etc, tinen en coún entre sí el sr caractrísti camnte mo" La palaba yo" s la ás specífcante deícti ca, atosñaladora de las alabras, anq s también la genera lidad más totalmente abstracta" Hegel pd, n conscencia, escribir la siginte as bastant sorprendente Cando digo yo, quo d yo iso como t yo, con la eclsión de todos
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los oos; peo lo que digo, yo, es pecisamene alguien cualquie yo, como lo que excluye de s mismo odos los oos bno, w : � mn h mh dn ndn Aundn b w g, , t bn j En, I pa 20 pág 4) En esa ase, la aleiad del j no designa de ninguna manea un sueo esecula, la imagen espeo del yo, sino pecisamene eso que no iene ninguna cosa en común conmigo mismo; eso debeía se aducido, en ancés, no como utu, ampoco como h un, sino como nmpot qu o incluso nmpot quo a cona diccin ene gn y mnn, ene deci" y quee dci", ene d y vouo d, es una expliciacin de la ase pevia h kann nich sagen was ich (nu) meine", y una confmacin de que iene que se leda, uno con su signifcado habiual, en el senido de yo no puedo deci yo" Así pues, en el comienzo mismo de odo el sisema, en la consideacin pelimina de la ciencia de la lgica, un obsáculo ineludible amenaza oda la consuccin que sigue El yo fosf co no es slo auoboao, como peda Aiseles, en el senido de se humilde y poco llamaivo, es ambién auoboado en el senido mucho más adical de que la posicin del yo, que es la condicin del pensamieno, implica su eadicaci, no al modo de Fiche como posicin siméca de su negacin, sino como la uina, la achadua de cualquie elacin, lgica o de oo ipo, que pudiea se concebida ene lo que es el yo y lo que ése dice que es a vedadea emp�sa del penamieno paece esa paali zada desde el pincipio Esa puede ponese en macha únicamene si el conocimieno que la vuelve imposible, el conoci mieno de que la posicin lingüsica del yo es slo posible si el yo olvida lo que es (es deci, yo), si ese conocimieno es él mis mo olvidado a manea en que ese pasae que esamos leyendo En, I pa 20) olvida su popia afmacin es mediane la descipcin del pedicameno que dicho pasae afma, lo cual es una difculad lgica caene de oda dimensin enoménica o expeiencia!, como si ea un aconecimieno en e iempo, una na acin o una hisoia En el inicio del paága, después de ha be declaado apodícicamene que el aco del pensamieno pedica la genealidad, Hegel aade, a modo de pecaucin, que esas declaaciones no pueden, en ese puno, se pobadas No obsane, no debeíamos considealas, dice, como sus popias opiniones mn Mnungn, sino que debeíamos enendelas
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omo hehos Podeos veriar esos heos a través de la exe rienia de nuestro roio ensamiento, omroándolos, tratándolos era de nosotros mismos. Pero esta exerienia so es aesie a aquellos que han a quirdo un ierto oder de aten in y asain", es deir aquelos que son aaes de ensar. La ruea de ensamiento es slo osile uando ostulamos que lo que tiene que ser roado (es deir, que e ensamiento es osile) es en eeto, el aso. La gura de esta irularidad es e tiemo. El ensamiento es rolétio: royeta la hitesis de su osiiidad en un turo, en la exetain hierlia de que el roso que hae osile el ensamiento eventuamente se alanzará on esta royein El yo hierlio se royeta a sí mismo omo ensamiento on la eseranza de reonoerse a sí mis mo uando haya seguido su urso. Ésta es a razn or a que e ensamento nn es nalmente denominado or Hegel E nntns (que imlia el reonoimiento) y es onsiderado omo suerior a onoimiento wssn A nal de la rogresin gradual de su roio nionamiento, en la medida en que va de la erein a la reresentain y, nalmente, al ensamiento, el inteleto se reenontrará y se reonoerá a sí mismo Algo muy imortante está en juego en esta anarisis que onstituye la tra ma y e susense de a histora del esíritu de Hegel; ues si a ain de inteleto omo esíritu es llamada reonoimiento" en un sentido uy amlio, y si el esíritu ha inverido, or deirlo así, todas sus osiiidades en esta osiilidad tura, entones imorta muho si hará o si no hará algo que ene que ser reonoido uando legue el momento La uestin rinia ara los tiemos modeos deende de esto", arma Hegel, es deir, si un reonoimiento genuino, es deir, el reonoimiento de la verdad, es osile" En ar 445 ág 242). Toda la verdad está a nuestro arededor; ara Hege, quien a este reseto es tan emirista omo Loke o Hume, la verdad es lo que suede, ero ¿mo odemo estar seguros de reonoer a verdad uando tiene ugar E esíritu tiene que reonoer, al nal de su trayetora en este aso, al nal del texto o que estaa ostuado en e iniio. Tiene que reonoerse a s mismo omo sí mismo, es deir, omo yo Pero ¿mo vamos a reonoer o que será neesaamente orrado y olvidado, dado que el yo" es, or deniin, lo que nuna uedo deir Se omrende la neesidad que tiene e esíritu de rotegerse a sí miso del autoorramiento, de oonele una resistenia
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con todas las rzas de inteecto. Esta resistencia adopta una mutud de rmas ene as que o estéco no es a menos e caz pues no es dici ver que el probema puede ser repanteado según a distinción entre sio y sboo Ta y como vimos el yo en su ibertad para la determinación sensible es simiar en e origen al sio. Dado que sin ebargo se arma a s ismo como o que no es representa como deteinada una relación con e undo que es en eecto aiaria es decir se aa a s mismo como sboo. En a medida en que e yo se señala a s miso es un signo pero en la medida en que no haba sino de s miso es un smboo. No obstante a relación enre sio y smbolo es a de una mutua obiteración; de ah la tendencia a conndir y a olidar a distinción entre elos La tentación es tan erte qu e propio Hege que es consciente de a necesidad de esta distinción con toda a claridad posible no puede resistira y recae en la consión que ha denunciado oeciendo una teora de ae coo sbolo que excepto por ser de algn odo poco entusiasta es bastante tradicional. Pero esto no previene al sm bolo de ser en los propios términos de Hegel un constructo ideoóco y no teórico una deensa contra a necesidad lógica inherente a un descubriiento teórico. Esta ideoloa de smboo nos resuta uy iiar en los ugares comunes de nuestro propio discurso histórico sobre la iteratura. Doina por ejeplo a discusión de roanticiso en su relación con sus antecedentes neoclásicos as como con su herencia en la modeidad. Determina las poaridades que ran los juicios de vaor iplicados en estas discusiones oposi ciones miliares coo por ejempo la que se da entre a naturale z y el ae o ogánico y o ecánico o pastoral y o épico el sboo y la alegora. Estas categoras son susceptibes de un re namiento innito y su interacción puede experientar un sinnúero de cobinaciones transmaciones negaciones y expan siones L etára doinante que organiza todo este sistea es a de la interiorización la coprensión de la belleza estética coo una anistación extea de un contenido idea que es é ismo una experiencia interiorizada la eoción recperada de una percepción asada La maniestación sensible nnles Sche n) del arte y la iteratura es el exterior de un contenido interior ue es en s mismo un aconteciiento exterior o entidad que ha sido inteioizado. La dialéctica de la interioización constituye u odelo retóico bastane poderoso para supera las dierencas 43
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nacionales y otas epíicas ente las dientes tadiciones eu peas. Intentos po ejeplo de edia ene Hegel los oánti cos ingleses coo los de Wodswoh Coleidge y ats an a enudo alededo del topoi distintivo de la inteioización: ve siones seculaizadas de la Caída y dención del hobe coo poceso de conciencia po ejeplo o el subjetiviso asociado po lo enos desde Kant a la pobleática de lo sublie. En todos estos ejeplos Hegel puede se invocado coo el doble fosófco de lo ue sucede con gan delicadeza en la invención fguativa de los poetas pues Hegel es en ecto desde la elati vaente tepna Fomoa a la tadía Estc de a des tacada el teóico de la inteioización de la Ennng coo base de la estética así coo de la conciencia históica Enne run el ecuedo coo eunión y peseación intea de la expe iencia eúne la histoia y la belleza en la coheencia del sistea Ella es tabién una pate inteal de la ideología del síbolo ue Hegel abaza y auina. La cuestión sigue siendo sin ebago si la anistación extea de la idea cuando tiene lua en el desa ollo secuencial del pensaiento de Hegel tiene lua en eecto al odo del ecuedo coo una dialéctica del inteio y exteio susceptible de se copendida y aticulada. n ué lu del sistea hegeliano se pued deci ue el intelecto el espíitu o la idea deja una huella ateial e el undo y óo tiene luga esta apaiencia sensible? La espuesta se insinúa en la isa sección (pa 458 pági na 21) ceca del fnal de la Enccpda, en una discusión sobe la esuctua del sino con la ue epezaos Habiendo afa do la necesidad de distinui ente el sio y el síbolo y habiendo aludido a la tendencia univesal a conndi el uno con el oto Heel hace eeencia a continuación a la cultad de la ente ue él denoina Gedtns y ue en el discuso habitual [coo opuesto al flosófco] es conndido a enudo con ecuedo [Enneun, así coo con epesentación e iana ción de igual anea ue el sino y el síbolo se eplean a enudo inteabiados en odos oo el habla on el coentaio liteaio o la cítica liteaia Gei tns uiee deci po supuesto eoia en el sentido en ue uno dice de aluien ue tiene una buena eoia peo no ue tiene un uen ecue do Uno dice en aleán e hat ein utes Gedchis y no en el iso sentido eine ute inneung La mo ancesa oo en el título de Heni Beson Mat t mo es ás 144
vlene en e d un dnón l ene mémoe y souven; un bon souv n e l que une bonne moe. (Pu ll n e dnón en u nen de dngu ene mémoe vontae que e Gedtns- y méoe nvontae, que e en Enneng. L rpe en Hegel e que l peón dede l peepón l penen depende ulene de l uld enl de l ezón E l Ge htns, uepee de l epeenón l que lle v l nón l l pdd del nele penne el e de nken peed en l pl Gedtns ugee l en pxdd del penen l pdd de eued v de l ezón P pende el penen dee pende ne l e unque de Hegel pende el lug y el end de l e en el eud e del nele y u nexón gn n el penen e un e l pun de eud de l ene dle y lene d n, III p 464 pg 283) L e zón ene que e dlene dngud del eued y de l gnón E pleene ví de gene s, y Hegel hl ulnene de l nen pedgó de eneñ l nñ ó lee y e nd du n pl epeí Sn eg n e pleene ví de eldd. Pde pende de e únene und lvd d el d y l pl n leíd en un ple l de ne E en d de Hegel que n e un ex de e [ de en] ól und y n l pl n nngún d end l que e e de e un ndn neeene d enuón E uy le en e eón de l Enpea e l e de l n nen de p Fne Ye en e At Memo y uh e del ne de Aguín e ó ed y ld l Eu L Me p Hegel e pende de e ne pl nded ne y ell n puede e epd en neuen de l nón de l npón del pne p e e ne P ed un e ve zd pne p e l que pleene v lvd L de en pl he u pón enle en Hegel npón el de nbe El penen depende lene de un uld enl que e en de n dne 145
como pued esr de los sonidos e imáenes de l iminción o de l oscur min del recuerdo, ue se hll er del lcnce de ls plbrs del pensmieno snesis de nombre siifcdo ue crce l me mor es un "vnculo vco [das ee Band]" , por no, es com plemene disino de l inrpenerción cmplemenriedd muus de l rm el conenido ue crceri el re simbólico n III pr 463, pá 281) llo no es eséico en el senido heelin ordinrio o clsic de l plbr bsne, pues ue l snesis de l memori es l nic cividd del ineleco ue iene lur como mniesción sensible de un ide, l memo es un verdd de l ue lo eséico es l rducción deensi v, ideolóic censurd Pr ener memori uno iene ue ser cp de olvidr el recuerd de lcnr l exerioridd m uinl, l movimieno exerior, ue esá presene en l plbr lemn pr prender de memori, auswendg en "s con los nombres como pensmos, dice Heel (En Ill, p. 462, pá. 278) os nobres, sin embro, son los erolfcs, ls inscripcions silencioss en ue l relción enre lo ue se percibe lo ue se cmprende, enre l ler escri el siifcdo, es sólo exerior superfcil "l lenue escrio, visible, dice Heel, "se relcion con l vo, con el lenue sonoro, sólo como sio n II, pr 459, pá 277). n l memorición, en el pensmieno , por exensión, en l mniesción sensible del pen smieno como "re de l escriur, "esmos rndo nicmene con sios {w ha es üehaupt nu mt chen zu tun memori borr el recuerdo (o ecocton) del mismo modo ue el o se borr s mismo culd ue hce posible ue exis el pensmieno mbién vuelve mposible su preseción. l re, l n de l escriur ue no puede ser seprd del pensmieno de l memori, sólo puede preserse en el modo furivo del smbolo, precismene el mod ue iene ue suprimir si es ue iene ue ener lur No nos debe de exrr, pues, ue l Estca de Heel resule ser un exo doble , posiblemene, mbiuo. Dedicdo l pre seción l monumenlición del re clsico, coniene m bién odos los elemenos ue hcen imposible desde el prncipio l preseción Rones eórics impiden l converenci ene los componenes prenemene hisóricos los propimene eó ricos de l obr. so d lur ls eniács declrciones ue hn inuiedo los lecors de Heel, como, por eemplo, l fr 146
maión de que el ae es paa nosoos una osa del pasad sualmene eso ha sido inepeado iiado o en algunos asos aos elogado omo diaósio hisóio eado o oo boado po la hisoa Nosoos podemos afma ahoa que las dos delaaiones "el ae es paa nosoos una osa del pasado y "la belleza es la maniesaión sensible de la idea so una y la misma En la medida en que l paadigma del e es el pensamieno más que la peepión el sio más que el símbolo la esiua más que la pinua o la msia ambién seá más la memoizaón que el euedo Como al el ae peenee en eeo a un pasado que en palabas de Pous nuna puede se eapuado eouv El ae es "del pasado en un senido adi al en el de que omo la memoizaión dea aás pa siempe la ineioizaión de la expeienia Es del pasado en la medida en que insibe maealmene y po ello olvida paa siempe su onenido ideal a eoniliaión de ls dos esis pinipales de la tétca se da a expensas de lo eséio omo aegora flosóf a esable o que la Estétca denomina belleza esula se am bién algo muy leano de lo que asoiamos on la sugesividd de la ma simbólia Anes de ehaza eso omo algo simple o meamene lamenable deeíamos quizá eene lo que Pous iene que dei en E cano Sann soe los símolos los uales a dieen ia de las meáas no quieen dei lo que dien "Tales smo los no son epesenados simbóliamene yo (n'es as eésenté come un yo] dado que el pensamieno simbolizado no es expesado sno el símbolo epesenado omo eal omo eeivamene impueso y maealmene maneado usque ensée ymosée (n'est as exée, a yo eéste? co e e coe fctveent suí ou atet ané Ese sím-
bolo que no es simbóio se paee muho a la eoía de lo eséi o que en eel ya no es eséio al sueo que iene que dei "yo peo que no puede nuna deilo al sio que sólo puede sobevv omo símbolo a la onena (o sunsienia) que ene que lle a se oo una máquina e mema meánia una eesenaión que es en eeo simplemene una nsipión o un sisema e noaión Tales sos die Pous deben posee una belleza espeial "une éangeé saisissane que sólo seá apeiada muho más ade hasa el pun de que lo eséo y lo eio se asladan an haia delane que siempe son "del pasao no uesos
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E asaje en Proust de que estoy exayendo a cta ata de as aegorías de Gotto de os cos y as Vrtudes en os escos de a caa Arena en Padua S nos reguntaos, entonces, ta coo deeríaos, en qué ugar de a Estca de Hege a teoría de sgno se anfesta a sí sa ateraente, deberíaos rar en as seccones sobre as ras artístcas de as que dce ege que no son estétcas o beas. Es e caso de un breve caítu o, a fna de a seccón sobre e arte sbóco, sobre a aegoría La aegoría, en conrdad con a onón coún de a éoca de Hege que ha sdo asocada, de ra no robeátca, con Goethe, es rechazada or estér y a Pertenece a os odos sbócos tardíos, autoconscentes Hege os denona "coaratvos) que "en vez de resentar as cosas o s sfca· dos de acuerdo con su readad adecuada, 6 os resenta coo agen o aráboa y que son, or elo "géneros nerores unte geodnete Gatungen" st, ág 488) Antes de adtr que e re· chazo de Hege descae e robea, deeríaos recordar que, en un sstea verdaderaente daéctco coo e de Hege, o que arece ser neror y escavzado untegeodnet uede uy ben convertrse en señor Coarada con a ronddad y a beeza de recuerdo, a eora arece ser una se hera· enta, un se escavo de nteecto, de so odo que e so arece suerfca y ecánco coarado con e aua estét· ca de síboo, o de so odo que a rosa arece una abor a destajo junto a nobe arte de a oesía de so odo, odeos añadr, que os descudados árgenes de canon hege ano son quzá atcuacones aestras ás que jucos estétcos deasado vsbes que son recordados coo gares counes de a hstora de sgo X. La seccón sobre a aeoría, tan aarenteente convencona y dececonante, uede uy ben ser ejeo de eo La aego ría, dce Hege, es en rnco una ersonfcacón creada en benefco de a cardad y, coo ta, ca sere un sujeto, un yo Pero este yo, que es e sujeto de a aegoría, está extraña· ente construdo ado que tene que estar vacío de cuaquer ndvduadad o esecfcdad huana tene que ser tan genera coo ueda, tanto que ueda ser aado "sujeto graatca Las aegorías son aegorías de a ás característcaente ngüíst· ca en tanto ouestas a noénca) de as categorías, es decr, de a graátca Por otra arte, a aegoría acasa totaente en su oósto s se es ncaaz de reconocer a abstraccón que est 148
sndo aorzada; a aoría tn qu sr n palabras d H nnba Por tanto tndrán qu sr nuncados los prdcados spcífcos dl sujto gramatca a psar dl hcho d qu sas spcfcacons stán dstnadas a ntrar n conicto con la nradad con a pura ramatcalidad dl yo" nustra ctura dl paráa 20 d la Encopda amnaza a establdad d a sntnca prdcatva yo soy yo" Lo qu la aoría narra s n conscuncia sgn as propas palabras d Hl a sparacón o dsartculacón dl sujto d prdicado [d nnung von ut und at Para qu dscurso sa sfcativo sta spra cón tn qu producrs s bin s ncompatbe con a ncsara nradad d todo snifcado La aloría nciona catgó rica y lóicamnt como a pidra anular dctuosa d todo l sistma Tndríamos qu llar a la concusón d que a losoa de Hg qu como su Etétca s una flosoa d la hstoria (y d a stétca) así como una hstora d la oso (y d la stét ca) y l corpus hliano contin d hcho textos que mer cn sos dos títuos sméicos es en cto una aoría de a dsyunción entr la fosoa y hstoria o n nustra procupacón más rstrnd ntr la litratura y la stética o más str chamnt an ntre la xprinc litrria y la tora litrra Las razons para sta disyunción que rsulta guamnt vano dporar o aabar no son llas msmas histricas o recuprables a través d la histora En la mdida n qu son nhrnts al enuaj a la ncsidad que es tmbién una imposbildad d conectar l sujto con sus prdcados o sno con sus snfca cons simbócas la dsyuncón simpre se manstará sí mis ma como sucdó n Hl tan pronto como l xperiencia s nd n l pnsamnto o la historia n a teoría No hay qu xtrañars d qu la torí literara tena ese nombr desaradabl tanto más cuanto qu l surimiento dl pnsamnto y la toría no s ao qu nustro propo pnsamnto pueda sprar vtar o controar
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Lo sublime en Hegel* el mismo modo que el lugar de la estética en el canon de las oras de Hegel y en la historia de su recepción sigue siendo dicil de inteetar el lugar de lo sulime dentro del cous más restrindo de la Esté misma es igualmente prolemático El hecho de que la misma oseación con las adecuadas reseas e aplique tamién a ant aava la difcultad Las incertidum res consiguientes ayudan a explicar las innumerales consio nes y conictos poco artunados que puelan la escena del dis curso teórico contemporáneo sore y alrededor de la literatura Un eemplo noale de tal consión es el principio de exclusión que se asume para operar entre la teoría estética y la especulación epistemológica o en un modelo simétrico entre la pr ocupación por la estética y la preocupación por temas políticos La consión provoca curiosas consecuencias El nomre de errida por eemplo por escoger un eemplo que es a la vez oportuno y astante miliar representa un anatema para un uen número de académicos que se ocupan de la literaura no tanto por sus declaradas opiniones políticas o posiciones como porque ha llegado a tales posiciones a través de los intereses y las técnicas de un fóso proesiona a misma gene que considera * "L subme en He se pubó en Mark Krupnk ed) D
D oomnon Indana Unvers Press, 1983, pás 39-153 Fue pronunada omo terera onferena Messener en Coe e 28 de fe brero de 1983. Todas as notas son de Pau de Man, eramene modadas.
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nesta su inluencia puede ser muy tolerante respecto a escitores o críticos que son más ostentosamente radicales en la política pero que están al margen del vocaulario técnico del conocimien to flosófco Por otra parte errida es tratado con una enome suspicacia si no con una manifesta hostilidad por activistas políticos maistas o de otras orientaciones por no otra razón que la de que el canon en el que traaa permanece "confnado dentro de textos flosófcos y literarios y por lo tanto "limitado a conceptos y al lenguae más que a las instituciones sociales Los reaccionarios le niegan el acceso a lo estético por ser dema siado flóso mientras que los que propuan el activismo polí tico le niegan el acceso a la política por estar demasiado preocu pado por cuestiones de estética En amos casos la estética n ciona como un principio de exclusión el uicio estético o su lta excluye al flóso del acceso a la literatura y el mismo ui cio estético o su exceso lo excluye del mundo de la política Incluso si uno no los apruea estos gestos simétricos constituyen un lugar común y son áciles de entender No ostante la histo ria intelectual deando de lado la flosoa actua nos cuenta una historia muy distinta En la historia de la estética desde ant ésta leos de ser un principio de exclusión nciona como una articulación necesa ria aunque prolemática En nt la articulación de la primera Ctica con la segunda de los esquemas de la razón teórica con os de razón práctica, tiene que darse de frma exiosa o o través de la estética La teoría estética es una flosoa cítica en segundo ado la crítica de las críticas Ésta examina cíticamente la posiilidad y las modalidades del discurso político y de la acción política la carga ineludile de cualquier vínculo entre el discurso y la acción El ratamiento de lo estético en ant está ciertamente leos de ser conclusivo pero una cosa está clara: lo estético es hasta la médula epistemológico y político a la vez e algunos historiadores intelectuales tanto americanos como europeos hayan sido capaces de reivindicar lo contaio y asegu ra que lo estético en an esá "lie e onsecuenias étias y cognitivas es su prolema no el de ant En relación con la misma cuestión Hegel es más explícito incluso El vínculo entre política ae y fosoa por medio de una flosoa del arte o estética se edifca en su sistema no en el sentido norelexivo de que la estética se preocupe por lo político como tema central sino en el sentido mucho más pleno de que 5
aquí de nuevo la trayecoria desde la reaidad políca a la ine lecua el paso según la erminoloa de Hegel desde el espíritu oevo al espíritu asoluo pasa necesariamene a avés del ae y de la eséica como reexión crítica sore el ae En la En pedia s ciasscas, egel sitúa el arte en ese puno cru cial entre el nivel más avanzado del pensamieno políco en ano ineno de conceir el estado como un aco hióco y el pensamieno fosófco Cómo deemos enender eso no es cier amene una cuesón aladí ni en ella misma ni en la hisoria de la recepción de Hegel al y como ha llegado asa nosoros y al y como Hegel es leído hoy ello depende de la lectura del pro pio aamieno de la eséica por pare de Hegel en la ardía c ones soe estética. Pero una cosa podemos asegurar desde el prin cipio: por medio de la escura del sisema hegeliano la consi deración de la eséica sólo adquiere sendo en el coexo de la más amplia cuesión de la relación enre el orden de lo políico y el de la flosoa Eso implicaría que pueso que en Hegel lo esético perenece a un esadio del pensamieno especulaivo más avanzado que el de la reexión política el pensamieno políico verdaderamene producivo es accesile sólo a ravés de la eoría crítica eséica Lo que esa aseveración siifca en úlima ins ancia en érminos de Hegel o en los de cualquier oo es que el saer políco peenece a lo que comúnmene llamamos esei cismo Lo que eso puede signifcar para volver a uesro eem plo inicial es que alguien como errida es políicamene ecivo a causa de y no a pesar de su concenración en los exos liera rios Eso se vería corroorado por el hecho isórico de que al gunas de ls más incisivas conriuciones al pensamieo políico y a la acción políica han venido de pensadores "eséicos El mis mo Ma cuya ora La ioa ana es un modelo de proce dimieno críico de acuerdo con la ercera Ctia de n es un eemplo de ello omo lo son más cercanos a nuesos días los raaos de Waler Benamn Lucs Alusser y Adoo Pero ha que ener en cuen que la or de los llamados "pensadores eséicos se parece poco a lo que la hisoria lieraria de los si glos X y X idenifca como eseicismo ya que la ora de esos pensadores impide por eeplo oda valorzación de las caego rías eséics a expensas del rigor inelecual o de la acción políi ca o oda reivindicación de la auonoía de la experiencia eséi ca como oalidad auoclausurada auoreexiva Ess obseciones preliminares conducen a la area de in 53
teretar las eiones sobre estéca A pesr de la considerale can tidad de talento flosófco y críco que ha sido movilizado en es dirección esta tarea ha demostrado ser muy difcultosa En nin gún caso ha sido posile conseguir una lectura consistente e rma especial cuando como es l aso de Heidegger y de Ador no la lectura de la Es ha llegado a rmar pae de una lectu ra crítica eneral del mismo Hegel a través de conceptos claves como el de Aujebung o el de dialéctica misma En una primera aproximación la Estéca se presenta como el más ortodoxo y doáco de los últimos escritos en un momento en el que la exposición magistral del sistema parece haer alcanado un esta· dio de didactismo nodinamente mecánico Así o ien se reduce la Estétic tal y como hace Heidegger al saer ómico de sus pronunciamientos más enigmáticos l fn del arte la aparición sensile de la idea y se la rata como la esfnge muda que cierra cualquier conversación o ien como Adoo y algunos de sus seguidores se la considera como el talón de Aquiles de todo un sistema en el sentido específco de que la téca sería el lugar donde la inadecuación de la teoría del lenguae de Hegel se pon dría de manifesto Esta dispersión en la totalidad de unas oras completas de una concepción imQlícita del lenguae que nunca es rmulada pesa mucho en las iniciativas y en los textos y pasa es privileados en los que dica teoría por venir lo más cerca posile a lo que estamos afrmando revelaría fnalmente sus de ctos Peter ondi un hisoriador de la literatura muy cercano a Adoo sitúa dicho lugar en la Estética en la discusión de Hegel sore la alegoría y la metára: "La caracezación [hegeliana] a menudo despectiva de los recursos poéicos [la alegoría y la me tára] nos permite entender por qué quedan más allá de su com prensión preguntaos por estas razones los límites de la Esté tica de Hegel se ponen de manifesto culpa la tiene su inade cuada concepción de la naturalea del lenguae importancia de la Estética como posile puno de entrada en una crítica de la dialéctica queda claramente revelada en esta cita puesto que si la inadecuación de la Estética se dee a la inadecuación de su teo ría del lenguae enonces ello está destinado a contaminar la lógi ca la nomenología del conocimiento y fnalmene todos los Peter Szondi Poetik Geschitsphisphie l Franrt a Man Suhr· p 974 págs. 390 396; la traduccón es mía 1
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núceos esenciaes de sisema E consideabe mério de ese acecamien consise en habe diido a aención a o que son en eeco os emas e incuso os pasajes deeminanes impia dos en a inerpeación de a Estética. Así una ecua sensibe a a eminoogía ingüísica y a a poemáica de enguaje puede muy bien ene a espeanza de despaza as ideas comunes oacuaes o dogmáias a avés de as que a inerpeación de a tética ha sido evada a un caejón sin saida Pemie exende e corpus exua desde a Estca a consideaciones soe e enguae que apaecen en oos ugaes de as obas de Hege en a Ecicpedia en a Ccia ica o en a Feomeoa l espítu Pemie asimismo esae ce un víncuo enre a eoía de enguaje de sueo y de a pe cepción sensoia Po imo podía caifca a eación de ae y a ieaua con a dimensión de pasado que es un componen e necesaio de cuaquie discuso en e que apaezca impicada a hisoria i e are a maniesación sensibe o (mucho meo) enoménica de a idea perenece paa nosoos según afma a Estic a pasado enonces ese pasado dee se una nción de su enomenaidad de su modo de apaece ¿ónde y cómo apa ece enonces a idea en e sisema de os escios de Hege como oaidad y po qué ese momeno específcamene eséico pee nece de rma necesaia a pasado? La Eética paece popociona sóo espuesas anaes y empícas a esas cuesiones espués de nckemann y chie hisoiza e pobema en a geneaogía ideoógicamene ecaga da de o modeno como deivado de o cásico de pasado heé ico ceando de esa manea a iusión de una conceción ea de uga que es en gan pae esponsabe de a poe hisoio gaa desde pincipios de sigo hasa e pesene Esas a cias isócas coren paaeas a un concepo de eguae en e que a disinción vedadeamene imporane ene os aspecos simóicos y semióicos de enguae queda erosionada ado que eso iene uga de ma especia en a Estética se ve a nece sidad de acudi ás a de esa oba a oos exos e Hege en os que a discusión de mismo ópico esá menos empañada po a ideooga omnica Eso oece a posiiidad de una espuesa más pecisa a a cuesión sobe a apaición de a idea e ma muy evidene en a Eopeia aunque ambién en a Lóc a idea hace su apai ción en e escenaio mena de a ineigencia humana en e peci 55
so momento en que nuestra conciencia del mundo cuyas culta des como la percepción o la imanación ha ineriorizado a a vés de la recolección nnen dea de experimentarse y sólo es accesile a la memozación (Geis) En ese momento y no en otro puede decirse que la idea aandona la huella mate rial accesile a los sentidos del mundo Podemos perciir lo más gaz e imaginar con detalle las cosas más salvaes que ocurren sore la superfcie del mundo pero desde el momento en que memorzamos no podemos hacerlo sin tal huella, trátese de un nudo en nuestro pañuelo de una lista de la compra de una tala de multiplicar de una canción salmodiada o de un simple canto o de cualuier otro memorándum Una vez ha tenido lugar tal notación a metára exteriorinterior de la experiencia y de la siifcación puede ser olvidada lo cual representa la condición necesaa si no sufciente del comienzo del pensamiento { En Hegel el momento estético tiene lugar como olvido consciente de una conciencia a través de un sistema materialmen· te actualizado de notación o inscrpción Esta conclusión derva de una sección de la Encicpedia titu lada "Psicoloa que sigue a la sección titulada "Conciencia Nada semeante parece haerse afrmado en las tesis o argumen tos púlicos de la Etética Asumamos que el último el prosora! Hegel estuvera tan ocupad pensando que "olvidara su primer yo más especulativo una suposición que halaga la ente de nuestra rma de sustento más allá de sus vacos Tales incon sistencias son improales en un flóso sistemático éstos tien den a memorzar a ndo sus propos escritos Es mucho más proale la asunción de que se encuentran en la Etética afrma· cones semeantes o equivalentes pero que por dstintos motivos los pasaes en los que aparecen han sdo soslayados, comprend· dos de rma errónea o censurados En eecto si la teora de la memorzacón de Hegel tuviera algún mérito la presión de su poder se hara sentr en la Etética de una rma olicua o traves· tida El captulo de la sección sore el arte simólco titulado De Symolk der rhaneneit (o simólico de l sulime), un captulo que precede nmediatamente a la sección sore las F Hgl Vorsungen ü Ahk ! vol 3 W Fan am Man Suhkamp 970 pág 46646 A pat d hoa toda la fncia a ta oba apacán ctada n l txto 2 G W
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rmas aístcas comparatvas señalada por Peter zond como el punto déb e as sensbldades estétcas de Hegel es uno de os ugares de la Esttia en e ue aparece a prmera señal de elo se encuenra en el tratamento más ben lamentable ue hace Hege de Kant en los ncos de capí tulo e nos dce ue el tratamento ue hace Kant de lo sublme es pesado aunue de agún nterés todavía y as razones dadas pra expcar este nterés son completamente convncentes Pero al poner tanto énss en la partculardad de los actos en los ue coectamente ege suao Kant a trivazado o sublme eda aberta la cuestón de s Hegel e hace ustca auí a con cepto kantano e aecto (Gmüt), pero se puede suponer as razo nes de su mpacenca para con el nterés de Kant en el aecto y en el estado de ánmo puesto ue s la estétca en Hegel es en eecto euvalente de una rma u otra a la memorzacón en tonces debe preocuparse bastante poco de las emocones partcu lares y cualuer sentmentalzacón debe ser vgada desde el prncpo Más reveador uzá aunue smplemente rmal todavía es el ugar ue Hege asa a la daéctca en el connuum da léctco de las dstntas rmas del arte Encontramos lo sublme en prmer lugar y en su rma orgnal prncpalmente en el esta do esprtual hebreo y en os textos sagrados de los udíos pág na 48 La asocacón de lo sublme con la poesía del Antguo Testamento es un lugar común especalmente en a Alemana posteror a Herer pero las razones de Hegel son nteresates poesía hebraca es sublme porue es cooclasta; rechaza el ae plástco y de representacón arutectónca trátese de un templo o de una estatua Dado ue es mposble concebr una magen de lo dvo ue sea en certa medda adecuada no hay lugar para las artes plástcas en el sublme ate sagrado de los udíos ólo la poesía de una reresentacón ue se manesta a sí msma por medo de la paa es aceptabe ág 48; e énss es mío En su separacón explícta de todo auello ue pueda ser ercbo o magao a aabra aaree e eeo auí omo la scrpcó ue de acuerdo con la nipdi es a prmera y la únca manstacó eomenal e a dea Los monumetos y las estatuas de pedra y metal son sóo preestétcos. on apa rencas sensbles de acuerdo pero no o todavía o aparecas ia a dea aparece sólo como nscrpcón escrita ólo la palabra escta uede ser subme hasta el unto de ue a pala 17
bra escrita no es ni representatia, coo na percepción, ni iaginatia, coo n ntasa. La sección sobre lo sblie confra esta afración ral y desarrolla algnas de ss iplicacione y conecencia En el proceso ponto se pone de anifesto qe lo sblie en Hegel difere considerableente del sblie postlonginiano caracterís tico de ss predecesores, coo por ejeplo, y por oar prestada na lista sgestia del útil capítlo sobre lo blie en el libro de Meyer Abas T Mi"º' and h Lam, Jon Denni, Bisop Lowt y Herder, na tradición qe a sobreiido en la interpre tación aericana del Roanticiso, concretaente en Wissat, Abras, Bloo, Hartan y Weikel Eta tradición e fnalen te ironizada, anqe no neceariaente exorcizada, en el notable enayo de Neil Hertz "ectre de Lonnel cal peranece cnenienteente oclto en relación con esa tradición y aparece, de entre todos lo lgare posible, en Parí, donde nadie pede apreciar lo qe está en jego en eta dena noela iliar La á conpica, anqe no la á deciia, de eta dierencias reside en la deaparición de la opoicione iliares entre poeía y proa, o entre lo blie y lo bello o blie para Hegel lo absoltaente bello Sin ebargo, nada ena eno blie, en el o coiente del trino, qe lo sblie en Hegel e eto arca na abierta rptra con el odelo lingüítico del íbolo qe iprea toda la seccione de la ica e algo anifeto desde el principio Ya en la parte introdctoria obre Kant e dice qe en lo lie "el carácter imólic real de la obra de arte desaparece (pág 468) Lo qe eto iplica, in ebargo, se aclara únicaente cando e desarrolla la lógica intea del pasaje El oento qe Hegel denoina blie e el oento de na eparación radical y defnitia entre el orden del discro y el orden de lo aado La necesidad de aislar dico oento e le ipone por el concepto de lengaje coo íbolo con el qe la sica etá freente coproetida y in el qe, en eecto, n tópico coo lo esttico no podría srgir La enoenalidad 3
M H Abras e Mo and he Lam, Na Yr Or Unrsty Prss 1953 pgs. 8 N Hrt "tr Lngn Poéique 1 (193) pgs 930 Una taduccón ngsa nsay Hrt pubcad n núr d ar d 1983 d Crtca lqu. [Rprs n N H Te Ed ofhe Lne Na or Cua Unrsty Prss 1985]
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del sio ingüstico pede ser aineada, en irtd de na ariedad infnita de dispositios o giros, jnto con la noenalidad, en tanto conociiento (sentdo) o experiencia sensorial, del siifcado acia el q está dirigido Es a enoenalización del sio la e constitye la siifcación, a argen de qe eo sceda por edios conencionales o natrales. Aqí, el trino noenalidad iplica nada ás y nada enos qe e proceso de siifca ción, en y por sí is, pede ser conocido, del iso odo qe as leyes de la natraleza y las de la conención peden ser conertidas en acesibles a algna ra de conociiento. constricción a abandonar este planteaiento srg� n Hegel, de proceso clásico, y en este caso crítico, kaniano de dis criinar ods de coociiento y de separar el conociiento del ndo natral del conociiento de cóo se adqiere el conociiento, la searación entre las ateáticas y a episteolo gía. En la istoria de ae, esto corresponde al oento en qe la disión y la dispersión infnitas de lo qe Hegel denoina la "sstancia única die eie Substaz qe peranece ás allá de a antinoia de a z y de lo inre, se singariza a sí isa en la desiación de esta generalidad absolta coo lo saado o coo lo diino. Se trata del tránsito desde el arte panteísta al onoteísta, el tránsito, en la introdctoria anqe de nngún odo inocente istoria de Hegel, desde la poesía india a la aoetana reación entre el panteíso y el onoteíso en la istoria del arte y de la relión (porqe, llegados a este pnto, es iposi ble distingilos) es coo la relación entre la ciencia natral y la episteología: e concepto de ente (trátese del Enendiiento de Locke, la Vu de Kant o del Espírit de Hegel) es el principio onoteísta de la flosoa coo capo único del conociiento nifcado. El oento onoteísta (qe en Hegel no es o todaía no es lo sblie) es esencialente erbal y coincide con la noción antástica según la qe a die eie Substaz se le pede dar n nobre coo, por ejeplo, die eie Substaz el Uno, Ser, Alá, Ya o Yo y según la qe este nobre pede ncionar sibólicaente, cediendo al conociiento y al discrso. esde ese oento, el lengaje es n sistea deíctico de predicación y deterinación en el qe oraos en esta tierra de n odo ás o enos potico. En conridad con s tadición y con s lgar en el discrso flosófco de ss días, Hegel entiende ese oento coo na relación entre la ente y la natraleza constitida a air de la negación. ero detrás de este odelo 59
iliar dialctico e istóricaente inteligible ay na realidad distina Porqe na cosa es afrar qe el conociiento absolto realiza s labor a tras de la negación y ota y distinta afrar la posibilidad de negar lo absolto peritindole coo en ese pasaje entrar en na relación inediata con s otro Si la "ente y la "natraleza representan en ecto lo absolto y lo oo entonces la narratia de Hegel se parece a la sbleación o leantaiento (Aebun dialctico sólo en n prier niel de coprensión La difcltad del pasaje la sección titlada "Die nst der Erabenei y el capítlo sbsigiente "El siboliso consciente de las ras coparatias artísticas (págs 47939) es el resltado de la intererencia de n odelo de narración dialctico con otro no necesariaente copatible Cando leeos a propósito de n dios escndido qe se a "retirado en sí iso y a afrado por tanto s atonoía contra el ndo fnito coo pra interioridad y poder sstantio oíos qe en lo sblie la sstancia diina "deiene erdaderaente anifesta (pág 479) contra la debilidad y eeeridad de ss criatras en tonces coprendeos ácilente el patos de esta seridbre coo alabanza del poder diino. El lengaje de la negatiidad es entonces n oento dialctico y recperado eqialente a giros siilares qe Neil Hertz a localizado en el tratado de Lon gino. Lo sblie en Hegel pede poner de reliee la distancia entre el discrso ano de los poetas y la oz de lo sagrado inclso ás allá de Longino; sin ebargo en la edida en qe esta distancia antiene tal y coo l lo expresa na eión (págs 478 481) anqe negatia la analogía ndaental entre la creación potica y la diina qeda preseada L narraa generada no obstante en el niel de la dialctica no corresponde a la narratia iplícita de la sección Ser ehab (sblie) según parece no es lo iso qe ser ehben o aehben por y cerca qe estn en canto al sonido estas palabras y a pesar de la sstitción ocasional de n trino por el otro (coo ace Hegel al fnal de la página 8) Si se cnsidera el ejeplo de sbliidad qe Hegel y Longino coparten el at l del Gnesis entonces la coplejidad del pasaje coienza a ponerse de anifesto (págs 481 484) Hegel cita "Y Dios dijo 'aya lz y bo lz para ilsar el eco de qe la relación entre Dios y el obre ya no pede ser natral o gentica y qe Dios no pede ser considerado n progenitor Hegel qiere sstitir zeugen (en 160
gendrar por safn (crear, pero la creación adqiere, entonces, na connotación más negativa qe la qe el trmino normalmen te implica; ningna polaridad del tipo joven/viejo o macho/ hembra sgeriría na jerarqía miliar La jerarqía es mcho más rída La ceación es pramente verbal, es el poder imperati vo, pnzante y posicionador de la palabra La palabra habla y el mndo es el objeto ansitivo de s expresión, pero esto implica qe lo qe es hablado, y qe además nos inclye, no es el objeto de s acto de habla Nesa obediencia a la palabra es mda "la paabra ... cyo mandato de ser posiciona tambin y realmente lo qe es sin mediación y en obediencia muda (pág 480 el nsis es mío Si se dice qe la paabra habla a ravs de nosotros, en tonces nosotros hablamos sólo como el títere de n ventríloco, tambin y especialmente cando pretendemos responder Si de cimos qe el lengaje habla, qe objeto amatical de na proposición es más el lengaje qe el yo, no estamos antropomozando de rma laz el lengaje, sino graaticalizando rigrosamente el yo El yo está privado de calqier poder loctivo; a todos los ectos debe ser mdo. ora bien Dei qe el lengaje prodce habla, e inclso escribe, mcho en el caso de Hegel, y lo hace según na inteesante variedad de maneras. Ante todo, cita La Escritra cita a Moiss, qien cita a Dios y hace so, en el Gnesis, de los modos retóricos ndamentales de representación la mímesis, en el sentido platónico, como habla transcta (eben e), como en la ase " Dios dio 'haya la lz, así como, estrecamente enela zada con la priera, la digesis o discrso indirecto (z R), como en la ase Dios llaó a la lz día . En este nivel, la disnción ene los dos modos de locción no es impoante, pesto qe la mímesis y la digess an parte del mismo siste ma de representación; la mímesis siempre pede ser pensada como algo encadrado dentro de na narraiva en tercera persona (y dijo " . ". Peo ningna de estas expresiones es md en el sentido de ser simplemente pasia o estar vacía de conocimiento reexivo Las citas peden tener n considerable poder perormatvo en eecto, pede darse el caso de qe sólo las citas tengan tal poder Inclso las citas ocltas no son mdas n plagiario descbieo pede ser sordo (dum) pero (l o ella no es n títere (dum) 5
Ponmo nr parén la paabra nga orrponn a "or-
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del rzonmiento que ls nrrciones sintátics rmn rte del mismo sistem que los troos rdigmáticos (unque no sen necesrimente comlementrios) entonces l osibilidd d lugr que ls iclcones temores como por eemo ls nrrciones o ls istoris sen correltivs de l retóric y no su reverso Se tendrí que concebir ues un retóric de l isto ri nterior l intento de un istori de l retóric de l litertur o de crític literr No obstnte l retóric no es en sí mis m un disciin istóric sino eistemológic Esto odrí exlicr muy bien el eco de que los modelos de l eriodiz ción istóric sen l mismo tiemo tn roductivos como mec nsmos eurísticos y tn mnifestmente berrntes Son un ví de cceso entre otrs l estctr troológic de los textos li terrios y como tl minn necesrimente su roi toridd Finlmene nuestro rzonmiento sugiee que l elción y l distinción entre litertur y floso no uede esblecerse en términos de l distinción entre ctegorís estétics y eistemológics od floso está condend en l medid en que deende de l fgurción ser literri y como deositri de este roblem tod litertr es st cierto unto flosófc rente simetrí de ests frmciones no es tn trnquilizdor como rece ues lo que eúne litertr y l floso es como en el rzonmiento de Condillc sobre e esíritu y e objeto un lt de identidd o de esecifcidd comrtid Contrrimente l creenci común l itertr no es el lugr donde l eistemolog inestble de l metá es susen did or el lcer estético unque este intento es un momento constiutivo de su sistem Es más bien el ugr donde se muestr que l osible convergenci de rigor y lcer es un ilusión s consecuencis de esto conducen dicil cuestión de si se ue de decir de todo el cmo de lenguje semántico semiológico y errmtivo qe está cbierto or modelos troológcos un cuestión que sóo uede se lned desués de que el oder roliernte y distivo del engue y sido reconocido com letmente
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as citas, sin ebargo, están desrovistas de oder osiciona: citar os votos atrioniales erite reaizar un aionio, ero no osicionaro coo institución Y as citas ciertaente rrastran un considerable oder coitivo si, coo Lonno indica, e oeta subie es aqu Moisés iso entonces a cues tión de a veracidad de testionio de Misés está destinada a lantearse, es decir, que una indagación crtica coitiva está ine vitableente vinculada a la asercin de la erza linstica osi cional Esto exia e eco de que en una declaración coo "aya.. uz es, en eecto, ojeto rivileado de la rdica ción, ás que la vida (que exista la vida) o la uanidad (que existan e obre y la ujer) La "luz nobra a necesaia no enaidad de cualquier osicionaiento La convergencia del discurso y de lo sagrado que, en la elección de ejeo y en el coentario sobre éste de Hegel, no se one en cuestión, tiene lugar a través del conociiento enoénico No iorta cu covincenteente se niegue la autonoa del enguaje en a edida en que el lenguaje uede decarar y conocer su roia debiidad y decir de s iso que es udo, eraneceos den tro de un odo longiniano La aradoja de Pscal cuadra uy bien aqu "En una alabra, el obre sabe que es iserable As, es iserabe uesto que es eso lo que es. Pero es uy ande en la edda en que lo sabe Un sublie diaectizdo es todava, coo en Longino, una indicación de grandeza oltica y de in ortalidad U oco ás adelante en e texto, Hegel ecioa otro ejelo de lo subie, tabién toado de las Escrituras, esta vez de os Salos En este caso, el odo retórco no es un siste a de reresentación iticodiegético, sino una aóstro directa Y curiosaente lo que se dice en la aóstro es dirente de lo que es ostrado y dico en la reresentación, aunque ás bien orque tiene que ver con la uz: "La luz es tu roa, o que tú vistes; extiendes los cielos coo una cortina La taosición de as dos citas, arcada, aunque discretaente, or o y ttee poqe expen en qe pecen o qee pleno ento cno e pec el jego e pl lo pole en en nglé og nl } Hegel ct pt e l Bl lten ven ngJe e cho eno ertv: Qen te ce t o con l coo con op Sl o 042
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la poición imtrica de Dio el ombre ("on Seiten Gotte er [pág. 481] "on Seiten de Mencen [pág 484]) e batante orendente. ropa e na perfcie ein uees Gand, n exterior qe oculta n interior Se pede interpretar eto al igal qe Hegel como na afrmacin de la iniifcancia del mndo enible en comparación con el epírit. A dierencia del ls no tiene poder paa poicionar nada; poder o olamente di curo e el conocimiento de debilidad. ero peto qe ete mimo epírit es tambin in mediación la lz (pág 81) la combinación de la do cita confrma qe el epírit e poicio na a í mimo como lo qe e incapaz de poicionar eta decla ración o no tiene iifcado o e opecoa Se pede pretender er dbil cando e e erte pero el poder de pretender e na preba deciia de erza E poible conocere a í mimo como ace el ombre como algo qe e incapaz de conocer pero al traladare dede el conocimiento a la poición todo cambia poición e toda de na pieza má aún a dierencia del penamiento tiene lgar erdaderamente Se ace impoible allar na bae común para o entre la do cita "ágae la lz "la lz e t ropa retender como ace Hegel qe la primera a la qe e podría denominar longiniana correponde a lo blime ito dede la perpectia o dede el lado de Dio vn Seiten Ges mientra qe la egnda correponde a lo blme ito dede la perpectia del ombre no mitiga por peto ni elimina la incompatibilidad. Dentro del epacio monoteíta de die eine Sustanz na perpectia mana no pede exitir indepen dientemente de na perpectia diina ni e pede ablar de n "lado de lo dioe (del mimo modo en qe ablamo del "ct de cez Swan) peto qe la pausia de lo agrado no tiene en centa parte contoo o geometría. La única coa qe la engañoa metára del mndo diidido en do lado llea a cabo e radicalizar la eparación entre lo agrado y lo mano de na rma qe ningna dialctica pede perar auje) Éta e en eecto la tei declarada del capítlo pero ólo e legible i e diipa el pato de la negación qe oclta erda dera erza No e gratuito el qe la lectra emea ólo a partir de na combinación de do modo retórico el de la repreentación el de la apótroe. aradójicamente la anción de la alabanza en lo Salmo ace acaar el ndamento de la alabanza etableci do en el Gnei La apótroe e el modo de la alabanza por 163
excelenca la gura de la oda a erza del eemplo eledo por Hegel pone de manesto ue lo ue la oda alaba no es auello a lo ue se drge la prse de Namur Psye o Dos ya ue la luz ue permte ue apaezca la entdad desnatara es sempe un velo sno el velo l recurso de la apóstroe tal y como éste da lugar a la lusón del drrse a Pesto ue la oda a derenca de la épca ue pertenece a la representacón sabe exactamente lo ue hace no alaba en absoluto porue nnguna gura del habla es amás loable en sí msma Lo ue el pasae revea es la nadecuacón del modelo longnano de lo sublme en tanto re presentacón a apóstroe no es representacó tene lugar nde pendentemente de cualuer relato se trate de una cta o de una naacón y cuando es llevada a escena se converte en rdícula y molesta E posble mostra ue la representacón es una rma de apósoe pero no lo conao a apóstroe es una gura o un tropo como es evdente en la próxma cta ue Hegel hace de los almos en la ue la ropa se convee en rosto: "ú escondes tu roso ellos tenen problemas ebigst du in Angesit so sekn se almos 104:29 a luz de cht st den ed ueda preseada en la palabra alemana Angesit El tropo con sstente en dar un rostro osoponpoiein es una manera partcular mente eecva de entar en el sstema completamente transrma conal de los tropos Cuando el lenguae ncona como tropo y ya no sólo como repesentacón se alcanzan los límtes de lo sublme longnano así como los de sus consderables poderes de recuperacón ncluyendo el poder de la autoronzacón me dda ue la seccón avanza la dvergenca entre Hegel y onno se hace cas tan absoluta como la dvergenca entre el hombre y Dos ue Hegel denomna sublme n embargo los dos dscur sos permanece enelazados del msmo modo ue un nudo ue no puede desenredarse heterogenedad del arte y de lo sagra do ntroducda en prncpo como un momento deno de una daéctca epstemológca esá aragada en la estuctura lngüís ca en la ue la daléctca msma se halla nscrta n Hegel tambén parece haber en este punto n corolao recuperador de la declarada alterdad de lo dvno Adopta la r ma de una reafrmacón de la autonomía humana como auto determnacón étca el uco reerdo a lo bueno y a lo malo y He "ee de ong págs 305306 14
la deiión en or de no a ota del otro e deplaza aora al jeto io (pág 48. De eto e origina "na relaión poiti a on Dio bajo la ra de n itea legal de atigo y re opena Ante de lpar o de ongratlare on Hegel por ete indiidalio oneador deberíao tratar de coprender lo qe iplia eta traniión dede la teoría ettia de lo bie al ndo polítio de la ley La reperaión e n onepto eonóio qe da enta de pao ediatizado o cre entre a alorizaión poitia y la negatia el Penaiento de Paal obre la grandeza y la ieria ana qe e aaba de itar e n ben ejeplo de óo na lta abolta pede conertire en n exedente abolto Per la prdida defnitia de la experien cia abolta en lo blie pone pnto fna a dia eonoía del alor y la reeplaza por na qe pede er denoinada eonoía rítia la ley (das Gesetz) e iepre na ley de la dierenciaión nterscheidun, no el ndaento de na aoridad ino el deeqiibrio de na atoridad de la qe e a otrado qe e ilegítia. o poltio e Hegel e origina en el arrinaiento rí tico de la creenia en el fnal de la teodiea orriente en el deeqilibrio e lo deenore de la e ente a lo anto de Etado y en a tranraión de la teologa en flooa rítia del dereo El prinipal onara qe debe pe er detronado o dearalizado e e lengaje a atriz de todo lo itea de alore en pretenión de poeer el poder aboto de la poición. Set zen e tranra en das Gestz coo poder crítico de aer acaar la pretenión de teer el poder no en nobre de na jtiia reatia o abolta ino por propio anoniato por propia ordinariez Continar con eto no llearía a lo do tratado qe deben er coniderado onntaente y dep de la Estética: lo Principios de losa l dereco y la Lecciones de sa relión. Lo qe ipota repeto a etro tea e qe la neeidad de tratar eta do erza polítia extraña la ley y la religión qea etableida en la sttica y epeífcaente en la t tia de lo blie e eto ondiría a afrar lo contrario de o qe ara conra a ea del análii de Hegel la ia erte orerán afracione iilare en Kierkegaard y Ma y en neo día en Walter Benjan. No pede aber ejor preparaión para na lectra rítia de la flooa del dereo y de la religión qe a inediata ontinación de a teoría de lo bie en lo qe Hegel llaa n poo crípticaente ra "oparatia de arte. La epara 1
cón, todaía pendente con delberada abalenca en lo sbl e, llea aora la ley de s ocrrenca a s próxio estado. El lengaje coo síbolo es reeplazado por n neo odelo lngüístco, ás cercano al del so y del tropo, aqe dstin to de abos de na ra qe ace posble la concatenacón de rasgos seótcos y tropológcos Esta coplcacón aparece ree jada en na criosa cobnacón de ras artístcas qe copo nen esta seccón algnas de ellas, coo la etára la alegoría, o algo llaado agen Bild) son ás o enos tropos claros, pero otros coo la ábla, el proerbo y la parábola, son gne ros lterarios enoes qe parecen pertenecer a n orden cople taente derene. Lo qe está sendo saboteado, en cada no de esos ejeplos, no es la estrctra dal de la sgnfcacón coo cobnacón de so y senido, la cal es spestaente spera da por el síbolo. Más ben, es la oología, en cada no de es tos gneros patclares de tropo, entre la estrctra qe los def ne y la estctra qe defne el síbolo. En princpo, Hegel lo señala a as de la tradconal polardad dentro/era Inclso el síbolo no concde sepre con la entdad qe sbolza re qere la edacón de na coprensón para czar la línea de separacón qe lo antene "era de esa entdad No obstante, la relacón entre sgno y sentdo es, en el síbolo, dalctca Pero aora "esta exteriordad, pesto qe era ya aseqble de anera lente en el síbolo, debe estar tabn posconada iese Aurlichkeit abe da sie an sc im mblen vrhan t m au gesetz werden) Esta Gesetz Auerikeit plca qe aora el prncpo de sgnfcacón ya no está anado por las tensones entre ss polos dales, sno qe está redcdo al oento pre deternado de s propa poscón Coo tal, ya no es na n cón cyo eecto es el sgno qe es el odo en qe Hegel alora el sgno en la Enicpedia) sno la cta o repetcón de na seo ss preaente establecda. Tapoco es n tropo, pesto qe no pede ser cerrado o reeplazado por el conocento de s con dcón degradada Coo n tartadeo, o como na grabacón rayada, ace lo qe contnúa reptendo sn alor y sn sentdo El pasaje es l so la ejor lstracón de ello Copletaen te acío de ara o éct nada oece para coplacer a algen al ge prondaente las sensbldades esttcas de n sbolsta coo Peter zond, pero tabn esopea la aleía de los seó tcos detdos y redce a nada las pretensones de los solenes, nclyendo el patos del análss retórico Tales pasajes son, por 166
spesto, los e ay e elegi en n canon tan lleno de patos como el de Hegel. . metáa espacial de la exteioidad (Aueke no es adecada paa descibi el conocimiento e se despende de la expeiencia de lo sblime. Lo sblime eslta se atodestctio de na manea e no tiene pecedentes en ningno de los otos estadios de la dialéctica. "La diencia ente el momento pesente (el de las mas atísticas compaaas) y lo sblime . . . es e la elación sblime está completamente eliminada [odg }" No qeda nada paa abati o paa leanta. Esto scede con my pocos téminos claes, si es e ay algno, del ocablaio de Hegel, en la Eéca o en calie ota pate. izá se e mejo lo e ello implica expesando el poceso en téminos tempoales. Esto pede también establece contacto con la teoía del símbolo y del sio, del sjeto y de la memoización, e e consecencia de la lecta de la sección 20 de la Eccoeda La conjnción de n discso liteal y no fgatio en na fgación po medio (po ejemplo) de na semejanza en el caso de na metáa, es llamado po Hegel comaacó El énsis ecae en la nataleza delibeada y consciente de este gesto. La yxtaposición de los dos aspectos de la fga no es ni na elación genina ni na conención contactal, sino n posiciona miento abitaio ebeeageeOe pág. 487) La nción del ae consiste en ace e paezca n descbimiento cando, en ealidad está peestablecido po e eclama descbilo. La ilsión del descbimiento es inentada consciente y ábilmente po medio de na cltad e Hegel denomina W y qe está my lejos del genio natal de Kant o de Scille. La agdeza no descbe nada neo ni algo e estiea oclto; inenta sólo al seicio de la edndancia y la eiteación. En téminos tempoales oyecta en el to lo e petenece al pasado de s popia inención y lo epite como si estiea enconando lo e conocía desde el pincipio. Esta inesión apaente de pasado y pesente (metalepsis) no es en absolto na inesión, ya e la eialencia simética del to sacifcado no es n pasado compendido sino tiializado Sin embago, este momento booso y decepcionante, con toda s sobiedad es también el momento en la Eéca en el e nos apoximamos lo más ceca posile al poyecto ndamental de na flosoa especlatia. omo sabemos desde la sección 20 de la Ecceda el pnto de patida de la flosoa, "la simple expesión de n 17
sueto existente oo sueto pensante (, pá 2) es iuaente abitaia y petene veia su eitiia en e esarroo seuenia e su tuo asta ue aanza e punto e autoeo noiiento iua ue a oba e arte, e sujeto e a fosoa es una eonstuión a posteioi Los poetas y os fósos o paten esta iez sobe su epesa Más ue expesao en téinos ue suieen eepión y sospea, se poía ei e e poeta, oo e óso, ebe o via o ue sabe sobe su abo on e fn e aee a isuso on e ue está opoetio Así pues, a iua ue toos os estoes ue piensan e a aua en auna fua e en uae y a antienen ebasaaa, po así eio, en e éetro e su eoria o, en aunos asos, en un veaero aón e aea) asta e ía en ue oponen e texto ue poaa es ubi o ue eos isos an enteao os poetas se saben sus fuas sóo e eoia y pueen usaas sóo uano ya no as euean o as openen No ay ninuna aa ipiaa en ese poeso a enos, ao está, ue se eae unos éitos tasenentaes po un oviiento ue petenee a a étia e a supeivenia ás ue a una onuista eroia fna e a se ión e a stétca sobe a a sibóia, tas a invesión e o subie, a esritua se estrutua oo a eoizaión o, se ún a teinooía e Hee, oo e pensaiento Lee atenta ente a os poetas o a os fósos, en e nive e su pensaien to ás ue en e e sus popios eseos, es eeros e eoia Too poea (Gd es un Lrgdt (pá 1 uyo onoi iento se ovia a eia ue se ee Poeos expone esto e otro oo, popoionano un opotuno vínuo abitaio on os teas poítios enionaos en e iniio e este ensayo Hee esibe a inexoab poe sión ese a etóia e o subie a a etóia e a fuaión, oo una euión ese as ateoías e un enuae ítio ue puee enoba obas enteas, oo e éneo, a téinos ue esinan sóo seentos isontinuos e isuso, oo a etáa o uauie oo tpo Su popio enuae se va aien o aa vez ás eseñoso espeto a esas subseiones e onueno esétio Las aifa e éneos inerioes (ntrg ordnt Gangn) ie e eas ue son sóo nr) iáenes o sios vaos e enea espiitua, enas e una visión, o e una sustania vaía e poesía o fosoa Son, en otas paabas, o petaente posaias Lo son, sin ebao, no a ausa e aún 168
deecto inicial del poeta ue emplea esas rmas de ate más ue los principales géneros representacionales la épica la trage dia sino como consecuencia de una estructura lingüstica inhe rente ue está destinada a maniestarse a sí misma. En este desa rrollo total no hay momento ue pueda ser reducido a contin gencias o accidentes evitables menos aún el momento en ue se muesa ue las habilidades poéticas son ellas mismas contingen tes y accidentales. Las inaestrucuras del lenguaje como la a mática y los tropos dan cuenta de la ocurencia de las superes ucturas poéticas como los géneros en tanto dispositvos nece sarios para su opresión. El implacable recorido de la dialéctica en la Eta revela la naturaleza esencialmente prosaica del arte en la medida en ue el arte es aestético es también rosaico del mismo modo ue es prosaico aprender de memoia en comparación con la prondidad de la recolección del mismo modo ue Esopo es prosaico en comparación con Homero o como el sublime de Hegel es prosaico en comparación con el de Longino. No obstante lo prosaico no debería ser entendido en términos de una oposición entre poesa y prosa. Cuando la nove la tal y como sucede en la interpretación ue Lukács hace del realismo del siglo X, se concibe como un uto aunue distante o elegaco de la épica entonces es cualuier cosa menos prosaica en el sentido de Hegel. Tampoco las versiones en rosa de Baude laire de algunos de los poemas de las Fu du mal seran prosaicas en comparación con la dicción metrifcada y imada de los origi nales todo lo ue se podría decir es ue sacan a la luz el elemen to prosaico ue escondan los poemas en el primer momento. Hegel resume su concepción de lo prosaico cuando dice "Es en el esclavo donde comienza la posa (m venfngt e oa an [pág. 49]}. La Etta de Hegel un discurso esencialmente prosaico sobre el arte es un discurso de esclavo porue es un discur so de la fgura más ue del género del topo ms ue de la repre sentación. Como resultado de ello es asimsmo políticamente legítima y eectiva al igual ue el destructor de la autoridad usur pada El lugar a condición escaa de a sección sobe lo subi me en la Etta y el lugar esclavo de la Etta denro del cor pus de las obras completas de Hegel son los sntomas de su er za. Los poetas los flósos y sus lectores pierden su impacto político sólo si se convieren a su vez en usurpadores del seño río. Una rma de acer esto es evitando por cualuier razón la presión crítica del uicio estético. 169
E Mtiim Knt* La recepción de la tercera Crta Cta lju ( 790) de ant representa un episdi descncertante en la histia intelectual de ls sigls X y , episdi que está muy lejs de nali zar más aún de empezar a esbzarse. Richard ein tmó cm punt de partida ls cmentaris de Fran Lentricchia per la idea de que en ant el teren de l estétic está libre de cnsecuencias éticas y citivas de que la expeiencia estéti ca es "excluida de la verdad del mund nmenlógic di cilmente puede cnsiderarse de la csecha de Lentriccia En realidad éste se hace ec de una pinión bien araigada entre ls histriadres americans de la Ilustración del Rmanticism y de la transición de un perid a tr la genealgía que da lu gar a un linaje que se supne que cnduce desde ant pr medi de Schill y Cleridge hasta un rmalism y esteticis m decadentes La versión extrema rayand en a caricatura de esta liación la yuxtapsición de ant y Osar Wilde es un tópic de la histia de la literatura que puede encntrarse entre trs lugares en la bra de Meyer Abram e Mr and *
"E materiaismo de n e resentado en una sesión (Kant e robema de a estéca) de a convención de a Mode Language Association en Nueva York en 98 Las notas eron añadidas or e editor. 1 rank Lentricchia, he Ne Cicism Cicago Universi of Cicago Press 980 ág 9 2 lbíd. , ág. 4
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te Lmp3 En manos imprudentes, este tipo de cosas conduce a una mala intepretación de la categoría de lo estético, así como de la preocupación actual por el lenguaje y la rma poética Inspira un so diaóstico del papel jugado por la teoría estética en el pensamiento contemporáneo, sobreestimando la aparente ivolidad de lo estético y, por tanto, su vlnerabilidad a la censura moral, y sobreestimando tamién sus poderes cognitivos y su pronda complicidad con la epistemología nomenalista del realismo Trasluce, en cualquier caso, una lecura supercial e ireexiva de la tercera Ctca icilmente podría culparse de esta insuciencia solamente a las habilidades, al conocimiento o a la inclinación ideológica de sus intérpretes La Cta delju es un texto excepcionalmente dicil y excéntrico, en an parte porque es tan sugestivo en cada punto, en todos y cada uno de los ejemplos o proposiciones que establece, que uno se halla constantemente respondiendo a las provocaciones locales que el propio ant deja suspendidas, hecho que equivale, a juzgar por lo seductoras que son, a una crueldad mental Mientras tanto, el texo prolifera centrando su objetivo en tantas y en tan distintas direcciones que dicho objeti vo amenaza con ser olvidado ¿Cómo se va a pasar por a to estas obseacones, dchas de pasada, como po eemp o e s a g ún da se preste atencn a as met as dadas e a dan en el discurso losóco (sección 9), o se medite sobre el injerto parasitaro de una especie de árbol en otra y se estudie los tumores patológicos aunque rmacéuticamente beneciosos que éste produce (sección 64)? Se puede entender la razón por la que mo é v bosque por cula d l ál po qué se han concentrado, por ejemplo, en la nalidad sin n expensas d l juicio telelóg o que la hace posible, o en la _ como bre Juego a expensas de lo estétco de lo esetco nocon como razón pura Todos s coment ristas de ant arecen haber sentido que a consttuye una espece de punto crial del que la tercera Ct � depende la undad del canon, que su poder cítico va más allá que el de la razón práctica y pura, y que amenaza la estabilidad de dichas categorías Michel Foucault, como un ejemplo entre 3
M . H Ab r a m , T e M i or a n d t h e L am p , N u e v a Y o r k' Ox o r d U n i v e s t P r e ss, 1 95 3, p á g 3 28.
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s muhs, dignstic este revs críc estbleciend un cn raste entre nt y Destutt de Tray, entre la lsa crítca y la idela En cntraste cn ls ideólgs premaistas, quienes actuaban según un esquema nade uici analític que iba desde l simple a l múltiple, ant señala la retrada de la cición y el cncimient del espaci de la representación Per, entn ces se dice que la crítica de la representación de ant engendra una nueva tensión entre el rden trascendental de la cición negativa en la que es necesari un ad elevad de rmaliza ción, y la singularidad del mund empíric que necesita de la rmalización para ser cncid, si bien la reaza al mism tiemp prque esta singularidad es el element que hace que la crítica de ls mdels clásics sea necesaria En su rerencia a Edmund ure pr ejempl, ant critica la metdlgía del empirism N se pdrá alcanar nunca el principi a priri, beti v subjetv, que subyace a ls juicis del gust averiguand el rigen de las leyes empíricas que gbiean las uctuacines de nuestr estad de ánim; en cambi se debería emprender una investigació superir, una explicación trascendental Errrun de esta cultad óm se va a cprender la crítica de la representación en pasaes cm éss, junt cn la armación d su necesidad cntinua s esta rearmación, cm Fucault y muchs trs cmentaristas parecen insinuar, un ret de l empric, en el sentid en el que hy hablams del ret de l reprimid e puede hablar de un idealism antian sin tener en cuenta la actividad simultánea en el text de ant, de un aterialism mu ch más radical del que pueda ser expresad pr términs cm realism epiricism cóm afectaría td est r malism etdlógic ahra atacad cm descendiente direct de la estética antiana La magnitud de estas preguntas excluye bviamente la psibilidad de una respuesta simple sucinta Un de ls lugares privilegiads pr el que se puede empezar a buscar alnas de estas preguntas es la sección sbre l sublie Mihel oa, Les Mots et s chses Ps Gaimard 966, ág 255 5
Immane Kan Ktik d Urekr o. 1 de la Werkausgabe ed Wih em eishedel ranr am Main Shram, 1978 ág 203 A arir de ahora las referenias aareerán en el exo Las referenias a oras obras de Kan neen también a la Wkausgab de hram e notian mediante el número de olmen de ágina
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de la tercera Ctica Hay buenas razones tanto teórcas como p ráccas para esta eleccón puesto ue es de hech o en lo subl me donde se esta blece la conuencia (Ang emessenheit, pág 195) de lo estétco con respecto al orden de la razón pur a, a difernca de lo bello que pertenece al orden d e la mera ntelgenca (Vers tand) La seleccón de las secciones 28 y 29 como texto prncpal de esta comunic ación se basa princpalmente en el heo de que le se a Hegel como punto de partida para sus propos análss de lo sublme en las Leciones d estéca. Hege obsea qu e el modo en que Kant dstingue entre lo bello y lo sublme sgue mantenend o por su afán analítco (tal como él lo eresa) algo de nterés para él. Lo qu e nos sigue nte resando de la bastante condescendente manfestación de interés de Hegel es su armacón (a parr de la que más tarde desarrolla rá su propia versión sumamente interesa nte de lo sublime) de que la experenca y el discurso de lo sublme ya n o son smbólcos: [in der Erhabenhet] verschwndet der eigentl symbo ls che Charakter [der Kunst"6 Lo simbólco se ndamentaba en un grado de c onuenca entre la esructura rmal y el conten do intelectual Heel crtica a Kant por hbr ntn t reduccón de lo sublime como un regre so a la trvaldad del esta do de ánmo subjetvo de los afectos y cultades del espíru qe éste Kant no inscrbe dentro de la progresión daléctica del co nocment o Repte en ciero sentdo el repoche de empirismo que ant e hacía a Burke. La pérdda de lo simbólco la pérdida de la adecuación del sio al siicado es un momento negat vo necesaro; Kant y Hegel están de acuerdo en esto Pero esta pérdda es también lo sucentemente amenazadora como para revestir la modalidad de su recuperación de una mportancia consderable Sn embargo aqu Kant y Hegel no están hablando de lo msmo y la ver són de ant nos ha llegado en la tadicón, de rma a ún más distorsionada que la de Hegel Los análss de lo sublme requieren una división bpaita innecesaria en e l caso de lo bello Además de las consideraciones de la cantdad como sulimidad matemátca de la g randosdad innita el anális s de lo sublme tiene también que considerar el m oimiento. Lo sublime reestablece de este mod o, la conexión G W. F Hegel W n zw1!zig Bnn,
ranrt 1970, vo. 13 Vorlsungen üb die Asthetik !, pág 468
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a
Main, Suhrkam,
co e osoema cásco que Kat ereda de Lebz, e e que a omogeedad etre e espaco y e úmero, etre a geometra y e cácuo, ee qu ser estabecda por medo de movmeto tesma Este objetvo acoa se acaza, e Kat, por medo e a aecvdad de sujeto La seccó sobre o subme matemátco estabece a pérdda de o smbóco e su acaso a a ora de represetar, a través de medos sesoraes, os poderes tos de a artcuacó ve tva de a que a mete es capaz La cutad de a mó va más aá de as mágees, Ebgk es b y e absurdo de su propo ombre recuerda su acaso Cómo puede decrse que este acaso es, e certo modo, superado o derrotado será e tópco de a seccó sguete, ttuada "De a submdad dám ca de a aturaeza seccoes 8 y 9) La cétca de o subme es ratada a a vez, de rma u tato sorpredete, como ua cuestó de a prmera paa bra de a seccó 8 es Mt seguda de voeca G y por a armacó de que a voeca es e úco medo a través de cua se puede superar a ressteca de u poder co respecto a otro Ua rma cásca de pasar de úmero a movmeto abra sdo a basada e a cétca de os cuerpos scos, u est do, como e Keper por ejempo, de movmeto de os cuer pos ceestes e có de a avedad como aceeracó Pero a gravedad també puede ser cosderada como ua erza o poder, y e trásto de ua cétca a o que Kat ama ua dá mca podra ser expcado e térmos procedetes de coceptos matemátcos o scos Por razoes que tee que ver co a teeo oga de su propo texto, t o sgue esta ea de pesameto e troduce, a a vez, a ocó de poder e e setdo emprco ¿pero e aú emprco?) de asato, bataa y medo La reacó etre o estétco y o subme atural es tratada como ua uca etre atagostas más que como ua dscusó etre cetcos, e a que as cutades de a mete tee que domar de agu a maera, ser bege superores) a poder de a aturaeza Hege també cosea esta ocó de supremaca geei e e paso de eguaje smbóco a eguaje de os subme Por cosguete, o es e absouto cosecuete e que e msmo párra cotega o que parece ser ua aabaza u tato descocertate de guerrero por ecma de ombre de estado, ago que es más probabe que ecoremos e Netzsce que e at "E a comparacó de ombre de estado co e geera 175
se podra dscutr detendamente cuál de los dos merece un mayor respeto; no obstante, l juco etétco decde a vor del últ mo (pág 187) Como sempre sucede en nt, uno no debera sacar conclusones precptadas; sabemos por sus escrtos poltcos que certamente no está hablando de una superordad de la guerra sobre la paz, o abogando por un gobeo mltar antes que cvl. Etá halando, más ben, de sentmento espontáneo que conduce a admrar a los éroes de una batalla, del mpulso que nos ace aar a Eneas pero admrar a qules, de lo que hace a los otcos envdar a los que llevan unrme. El nterés del ejemplo estrba en que separa los jucos raconales de ls afectos, a que la vctora de lo sublme sobre la nauraleza es la vctora e una emocón (admracón, respeto, etc) sobre otra emocón, como por ejemplo el temor Este lenguaje de los afec tos es lo que conere al dscurso de Kant parte de la trvaldad de lo parcular, que con ecuenca llega a ser audble en la os tensble estupdez de algunos de sus ejemplos e lustracones, aunque nunca de sus argumentos. Esta templanza es dcl de n terpretar, aunque es posble, e ncluso necesaro, desarrollar un gusto por ella ¿ero qué es exactamente la afectvdad en Kant Es más fác decr qué no es certamente no es el entusasmo de Shaesbu, n la valoracón de una nrospeccón que, en la tradcón agust nana y petstcaune la voz de la concenca (en todos los sentdos de la palabra) al dscurso del sentimento, tonadad asocada a usseau y al preromancsmo. Kant dstnge cudadosamente entre sentmentos y pasones eie que perenecen para él a orden del deseo arbtraro y coactvo "en el senmen to, la lbertad del alma puede ser cortada, pero en un estado de pasón, es elmnada completamente [aufgehoben] (pág. 198n). La dscusón de nt en too a los sentmentos no parte de la experenca ntea de un sujeto, del tpo de sensbldad ntepretativa, de cogto afectvo que puede captarse en Montae, en Malebrane, o en los romántcos Kant no es nunca tan temlado como cuando dscute las emocones. Frecuentemente parece estar utlzando como punto de partda más el dcconaro que su propa experenca, y mucha veces se gua más por las semejan zas exteas entre las palabras que por ls resonncas nteas de la emocón Por consgente, una dstncón mporante como es la que exste entre la emocón debda a sorpresa e que es emera y ranstora, y la emocón debda a admracón 176
Bunderun pág 199) q dradra db obamnt m cho má a la aparnca xtrna ntr la do palabra a na fomnología d la xprnca nta Tal rdccón dl nt mnto mbólco a mra palabra tal pérdda d patho d ta traldad d atorxón no fácl d ntrprtar n cambo m fácl jzgar d rma qocada A la hora d ntrprtar t pnto crcal crcal pto q la artclacón d la razón con la moraldad práctca por tanto con la abdra poltca lgal paa por la afct dad d lo blm podmo rcbr ada d n txto d ant tmprano prcrtco obr l mmo tma crto má d nt cnco año ant d la trcra Crítica ttlado Obeacione oe e entiiento beo ubie eobatunen über da üh de Schnen und Erhabenen 164) Et txto q tá crto a c como na colccón d tópco proncal dl glo XI no db dpacar a la lgra pcalmnt no como tratara d algo axlar para la lctra d la ccón d la Crica juicio q aq no ocpa Kant labora na tpologa contrata d la caractrtca alor tado d ánmo d lo bllo lo bl m con na grdad tan catgórca q raa n lo rdclo aprndmo ntr otra coa q lo ojo azl l cabllo rbo on bllo q l plo cataño lo ojo ngro on bl m q lo talano on bllo q lo ngl on blm o d rma no nprada q lo hombr on blm mn tra q la mjr on blla bn la mj con plo cata ño ojo ngro nt Kant con na complxon pálda ran capac d caar na mprón blm prmblmnt n lo hombr ahorro la condracon d nt obr la nacon noropa n poco dcl d lr n la actaldad anq no on tan dtnta d lo q Boganll anq no drot taba dcndo por aqlla mma época No db clpar d to tópco angtoo a la manra al método d la xpocón q gn gozando d gran ntré dd l prncpo hata l nal El txto contna nmrando lta o carcatra d caráctr mamnt tlzado (Kant rr a ogarth d algna rma gn l tlo anq n l ngno l matz d a Brr co nombr mncona co método para dgnar tpo d conjnto a traé d nombr onnconal tlza a c No obtant la tpologa nnca baa n la obracón ral no n la palabra Kant part d la nt r bal d la lnga almana comn para tablcr clacacon
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laboadas qu no ncstan ota ustcacón ás qu su xstn ca n l vocabulao, n l rtcha (o thsaurus dl habla coún. Págna tas págna asstos a un lstado, coo a an g d témnos qu n l ábo dl sntnto s saa unos d otos po do d dncas lgas, aunqu dcsvas Un bv páa, scogdo cas al aza, tata, n unas pocas l nas, d a sucnta dncón d palabas tan stchamnt laconadas coo Fran Phantat rinn ppii La e abhat aueblaen Na Pent Dune Las palabas son consdadas n llas sas, sn nngún ntés po la connotacón, la tologa, o las alusons guatvas sbólcas. En stas págnas, l sbolso dl lngua, n témnos d gl, ha dsapacdo compltant. La pédda d lo smbólco va acopañada po un énss tmátco qu s vulv partculamnt vdnt n la sccón qu stalc las dstncons nt los sntntos bllos sublms sgún los cuato tmpamnts o hmos. Lo sul m, s nos dc s mlancólco, mntas qu lo bllo s sanguno Po l modo mlancólco, dscto n dtall co� algunas matzacons q volvn a apac con n lngua mnos ngno n la sccón so la dnámca d lo sublm d la tc a Crítica no s n absoluto un modo d autoscnacón nacssta. no a nada lángudo n sto s pon más aún d ansto cuando Kant spcc qu l xcso cospondnt, n l caso d la mlancola, s la tmdad Abenteuerichi La mlancola slm tampoco s ncompatbl con la cóla sul dl tmpamnto coléco. Po ha uno d los cuato tm pamntos qu nunca podá s n bllo n sublm: Kant dspa cha dspctvamnt l tmpant< mátco n un bv páa: "Psto qu l lmátco no contn nnguno d los ngdnts d lo bllo n d lo sulm n nngún gado obs val, st aspcto d la psqu no nta n nustas consdacons 2 45 El quvalnt d st deézéro d la mocón n l ámbto d os asgos naconals s l publo holandés cuos hab tants son, sgn Kant, almans atzados ntsados sólo n l dno dspovstos d cualqu tpo d snnto ha ca la bllza o haca la sublmdad Nnca h sntdo tan agadcdo po los apoxmadant cn klótos qu spaan Abs d Rottda Esto so vlv a apac n la tca Ctic ás d lo qu puda apcas n un pncpo, tabén n la "obsa 17
un segundo (costumbre) se convierte, a travs de un equilibrio simtrco en un segundo rimero, es decir en un rimeo nue
onne
> oumbe
bobe
Las roedaes de rmerdad y segundidad han cambiado de_ ugar, o cual desemboca en el desbaraamiento o deconstccón de la oosción binara de la que habíamos aido Ahora se el ve imosble deciir si una exeriencia determinada uede llamare natural o de costumbre. Puesto que son caaces en una inverón quiásmica de intercambiar o atravesar sus roiedades, la nauraleza y a costumbre se unen hasta el unto que su oosción ha ido inscrta en un sistema de intercambio que se estctura como un troo (quiasmo). La naturaleza y la costumbre se unen en un istema único que, aunque exermentado de rma negativa or l auto (Me temo que ." es de todas ras una cognición. El mismo modelo, más comlejo, reaarece una y otra vez y ubyace a algunos de los Pensamientos más mosos y más suges vos desde e unto de vista temátco Considérese, or ejemlo, a sección sobre la naturaleza del hombre (131134, ágs 514 15) Pae de una oosición que, en esta ocasión es histórica y mírca el debate losóco al que Pascal accede a travs de us redecesores más cercanos, Montaigne y Descaes entre a losoa esctica y la losoa dogmática honin y doatis El establecimiento del sistema orignal que era obvio en el aso de la naturaleza y la costumbre como rimera y segunda, es ás comleo en este caso, en el que la esctica y dogmática enen que emarearse con la verdad y la naturaleza, resectivaente. El argumento emlea de nuevo el ejemlo y la lógica usa a or Descartes en las rimeras meditaciones. Reivindica el alor cognitivo de la duda resecto a la olaridad entre el dormir la viglia, entre el sueño y la realidad Normalmente se asume ue la condición de la viglia es la verdadera condicón del hom re la norma rmera de la que el dormir y el soñar derivan y Rné Dcat uve phophue d F qié 3 ol a Gai
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ón gnrl q nly l nál d l bll y l blm L mjnz n l btnt trh m pr pnr d rl lqr tp d drpn dnt ntr l d tx t Tl drpn pr n n rfrn l mát m pérdd n d t (fktsigkei q n l Cti ca n pón rdl l prmr Obseations, rlt tr d l rm má ld d l blm El ntm d Knt, pd r tétmnt blm pr n rnlmn t blm; pd tnr pdr, pr g Et pd prr xtrñ prg p nl l n d món apat heia pha in sincatu bono), nd nntr n n tmprmt q dhr nfát ntntmnt prn p n pd r ól blm n l má dmrblmnt blm, prq tndrá d prt l prbón d l rzón pr. Et tmprmnt l n q pd llmr nbl. L mm ldd pd plr ptrrmnt m pr jmpl, n d, n td, n tl n ptr dl rp, t. (pág. 1. L q h q l blm mpt bl n l rzón ndpndn d l xprn nrl; má llá d l ntd, übersinnlich. E l q h pbl l nón d l gnón n l mrldd. Un r rrr d m prnt, n l prmr dón d l trr Crítica mb l plbr Sinnlichkeit pr Sitlichkeit (pág. 202 nndnd d t md pr n glp d máqn l q Knt l lló trnt ñ d lr pr hr pdz El rrr rrgd n l gnd dón pr mh ntrprtn d l trr Críti ca prn ndr q nn hz tl rrón. L nrtbldd d l d d lbrtd, d Knt, mpd lqr ntnt d rprntrl d rm tént (pág. 202 El pj xtrrdnr tmbén n tr pt. El m mnt prnrl d l dnám d l tét n l l blm n n ámbt prd dl mnd. S rr tl m Knt l xn n rdd d bjt; l rt tené d n blm q ól pd nntrr, j n r pr, n l ntrlz n td rgnl. n d l jmpl q l d n d: l techndl rt rqttón. L prmr Obseaines m l Crítia ptrr tzn mm pr d jmpl pr dgnr l br d blm l prámd d Egpt y l bl d n Pdr n Rm. , n hm t ndd dd ntr prgnt rgnl ¿qé l ft n Knt n n prgnt: ¿qé rqt 17 9
ónico en Kn? Como sben, es cuesión h reocudo m bién Derrid en l sección cur y en l nl de su lecur de l ercer tca, iuld "Le colossl (ublicdo hor en La Vt en penture). El sje que cbo de cir sobre l noblez oencil de los edicios, iene lugr en medio de vris disinciones, ics de diccionrio, enre secos relciondos, unqe ouesos, de l eciidd enusismo , dmirción y sorres, ensis mo e idolr locur hnnn} y crácer oesco Whnw). L disinción rm e de un subdivisión más mli enre senimienos combivos de ler Akte vn w Ar desindos ser sublimes y modos lánguidos con cesivos (Ak vn der chmeenden) que, como mucho, ueden reivindicr l bellez Kn desrroll l disinción con delle en lo que rece ser un sermón en ro de l virilidd heroic Es virud conrs vorblemene con ls culiddes que serán so cids más delne, en Goehe, $chiller y Hegel, l lm bell. Los esdos nmicos lánguidos se encuenrn dice Kn, en ls novels y en ls cmde layante wenerlch en conrse con l noblez, con (en lbrs de Winckelmn) l edle Enalt y el Ge de los emlos cris rquiecónicos L inerreción de lo rquiecónico como rinciio de virilidd msculin, como mco uro de l redd germn, rece inevible esecilmene si se yuxone ese sje l sección de ls Obeatn iuld "De ls dierencis enre lo bello y lo sublime en l oosición enre sexos Pero or cir Derrid Cundo l erección esá en juego, uno no deber ener demsid ris deber dejr que ls coss siguiern su curso [l aut laer e ere]"7 Ese buen conseo deber ser eni do en cuen en relción con, enre ors "coss, los exos de Kn y Derrid En eeco, si l erección es "l chose, enonces no se r sino de lo que uno o deber decir los hombres? iens(n) ue es ¿Qé es r Kn Hllmos un s en un sje que nos dice cómo considerr lo sublime, cómo leer juiciosmene, del mismo modo que los oes ("ie die Dcher es un) "Si llm mos sublime l visión de un cielo obldo de esrells, no de bemos bsr ese juicio en un conceción de ls esrells como 7
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Jacques Dda La Vé n pintr País Flammaon, 1978 pág 144.
mundos habtados po sees aconales en los que los puntos umnosos son ss soes movndose con una nadad paa su beneco. contao debemos consdea e celo como lo ve mos [we mn hn seht] como una bóveda vaca que lo contene too. É sta es la únca manea de pensa lo sublme como ente de juco esttco puo Lo msmo es vádo en el caso de ma: no debemos ma el ocano tenendo en cuenta el conocmento que nos hace concebo como po ejemplo el vasto hábtat de anmaes náutcos o como la povsón de agua que medante a evapoacón y paa beneco de la tea se despende de las nu bes o como un elemento que mantene sepaados los contnen tes ncapaces de comuncase ente ellos. Todos estos jucos son jucos teeoógcos. Más ben debemos ma e ocano como o hacen los poetas como el ojo paece pecblo [n dem ws Augenschen zegt] como un espejo tanspaente cuando está en paz sólo lmtado po el celo cuando está en movmento como un absmo que amenaza tagáseo todo (pág. 96 n este pasae a vsón autectónca de Kant apaece en su ma más pua Sn embago una magnacón descamnada dstosonada po una magenea omántca coe el esgo de encao equvocadamente. zá paece que tata de a natua leza en toda su magntud peo de hecho no contempa la natualeza como natualeza sno como una constuccón como una casa ceo es mado como s ea una bóveda o un techo el hozonte como el lmte de la supece en la que moamos. l espaco esttco tanto en Kant como en Astóteles es una casa en la que habtamos de una ma más o menos segua dependendo del clma. Intucones smlaes nos esultan mla es desde odswoth como cuando se nos dce en un epsodo de Te Pelude que " ... the s was not a s/of eath [" el ceo no ea un ceo/de la tea N del ] o cuando en un estado de ánmo más tanqulo "Tnte Abbe habla de una "moada que es " ... the lght of settng suns/And the ound ocean and the lvng a/And the blue s .... Peo la alusón a odswoth puede tambn lama a engaño poque lo que Kant no está dentvamente evocando es una vsón "nto the l of thngs una "pesenca o "a sense/Of omethng moe deep ntesed/hee dwellng s the lght and n the mnd of man. Lo sublme nteozado de odswoth no es aqutectónco sno como mucho "e cuado de mente n a escena de Kant no se encenta nnguna mente nngún nteo coespondente a un . .
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exteror. En la medda en e no etán preente nngna mente nnn co e lo penar el celo como n techo o el ocano como lmtado por el horzonte del celo L vón de Kant no e tampoco na enacón na com prenón prmara o ecndara en el entdo de Locke el oo abandonado a mmo ora el entendmento ncamente adverte la aparenca (e Augensen) n tener concenca de la dcotoma entre lón realdad na dcotoma e pertene ce a co teleológco no al ettco En otra palabra la tan· rmacón de la natraleza en edco la tranrmacón del celo del ocano en bóveda elo no e n tropo El paae carece completamente de ntercambo tttvo de toda eco noma negocada entre natraleza mente; etá lbre de caler gracón o deracón del mndo natral nt e encenra lo má leo poble de la mente de Wordorth e mra po the peang ce of earth and heaven; o del Badelare de " Voage berant notre nn r le n de mer; no e poble de nngún modo penar en ea a mrada como na aloccó o na apótrofe. La dnámca de lo blme marca el momento en e lo nnto e congelado en la materaldad de la pedra el momento en e no e concebble nngn atho anedad o mpata; e en efecto el ntante del apath o apata como prdda completa de lo mbólco. Se obetará en ete pnto e la evocacón del mar con u epeo con el teror de abmo e la verdadera gra de l mente la concenca del medo de la motaldad mtgando el afecto del terror Pero eto era leer de nevo el paae de nt como era e Prelu de Wordoth The Tmph of L de Shelle o homme et la mer (La mer et on mror .. de Badelare o nclo la odade de Mallarm poema todo to organzado alrededor del tropo de la metamor de terror abmal con precptacón vertgnoa deceno mo a la dreza de la reeón. Y, dede lego el paae de nt no e na metamorfo no la ecenca de do acontec mento aleatoro entro de la lógca del teto la vón del mar como pae de n epaco delmtado no depende de nng modo de la opocón entre el epeo el abmo Eta pron da percepcone etán del todo aente de la monotona del d cro. ado e el obeador e halla premblemente a alvo en terra el medo de e el mar alvae lo peda enllr e exac tamente tan la por la mma razón como la lón de e 18
el cielo es el límite del agua. En nt los poetas no embacan asta alta ma Po tanto el lenguae de los poetas no paticipa de la míme sis de la eexión o de la pecepción en el sentido de que pemitiía un vnculo ente la expeiencia la compensión ente la pecepción la apecepción El ealismo postula un fenomenalis mo de la expeiencia que aquí está siendo negado o ignoado. La contemplación del mundo po pate de nt tal como uno lo ve "wie man in siet) es un malismo adical absoluto que no contiene ninguna noción de efeencia o semiosis. A conta io es un malismo absolutamente no nomenal no efeen cial apatético que venceá en la batalla ente los afectos encontaá acceso al mundo moal de la azón páctica a la le páctica a la política acional Po paodia el pocedimiento estilístico kantiano de la denición típica de diccionaio el malismo adical que anma el uicio estético en la dinámica de lo sublime es lo que se denomina mateialismo. Los teóicos de la liteatua temeosos de abe desetado de o taicionado el mundo po se demasiado malistas se an equvocado de peo cupación: segn el espíitu de la tecea Ctica de Kant no son todavía lo sucientemente malistas.
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Knt y Schill * Hoy voy a impovisa•, poque en esta ocasión no he escito una coneencia; no ha sido necesao haceo poque me enen to a un texto ucho más áci No me aevea a iprovisa a popósito de nt, peo respecto a Schile es un poco más ácil sabe qué es o que pasa, y por ello no hay necesidad de un aná· lisis textua detalado. As, lo que haé se paeceá más a una exposición que a un agmento vedadeamente consistente, más a una case que a una conrencia Po consigiente, es meor haba de elo es un poco más áci o cuando se habla que cuando se lee Ahora bien, a obseación que trato de hacer, o la pregnta que me hago yuxtaponiendo, de ese modo, a hller y tratando * "an y Schle e transcra por lam Jee y Thomas Pepper y revsada por el edtor a par de a cna de audo de la quna conerenca Mes senger dada por De Man e Coel (3 de marzo de 983) Las notas eron spldas por los transcrpores y el edo A derenca de o que ocure con la mayor pae de los ensayos recoplados en ese voumen (con a excepcón de "l concepo de ona), nos encon amos ane u exo oal y o esco A ello se añade la "mpovsacón de la qe haba (róncamene o no) e propo Pau de Man sas caacerscas hace que el exo "a y Schller enga el rmo corespondene a la mprovsa cón oral de modo que el ector aprecaá consantes repetcones nerupco nes y anacoluos Con el n de ndcar os momenos en que ales anacoltos se producen hemos uzado os punos suspensvos ( ) Cando apazcan debe eederse que hay un cambo de sntaxs de dea o una repecón dentro de una conudad de a msma dea [ T}
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de mia ms de ceca qué pasó exactamente ene nt 1 Schle qué sucede cuando Schlle comenta especcamente a Kant .. ese acontecimento, ese encuento y la estuctua de ese encuento, ue no es, como dgo, demasado dic de explca es en s mismo compleo y, supongo, impotante hasta ceto punto. ienen que ve con dos cuestiones una de ellas de una impoancia históca geneal, a ota de una impoancia mucho ms diecta paa estas coneencias. L me tene que ve con el poblema geneal de l ecepción de Kant, el Críi, y especcamente con la ecep ción de la Cria j, un lbo impotantsmo que ha mantenido su extema mpotancia a lo lago de os sgos XIX y y que todavía es invocado constantemente, de fma diecta o ndecta. ecientemente habn adveido que cuando Walte Jackson Bate tenía algo que deci sobe las humandades a autoidad a la que se ea ea, ante todo, Kant. Y se habn dado cuenta de que cuando Fank Lentcchia ataba de encuada cietos tipos de ctica contemponea que todavía no tenan nombe paa dales su meecido también se ea a nt, volvía a nt Así las cosas, es casi un chiste esta "vuelta a Kant3 eo la pesencia de la tecea Ca en el discuso ctico en este pas y, de dente fma, en Alemana y Fancia aunque ecuentemente mediada po todo tpo de nombes, hasta el punto de que ya no es Kant lo que se tiene sino una seie total de nombes ene medio .. la ecepción de Kant, la de la tecea Cria es muy compleja y no ben conocida Hay alusones a ella po aquí y po all eo no ha sdo vedadeamente exploada Est el libo de René elle, Kan in ngn 4 que he 2 ae Walte Jackon Bate The Ci in Englih tudie Haad Ma gie 85: eptiembeoctube de 982 pág 46·53 Fak entchia Af he N Cim Chicago Univeity o Chicago e 980 C la obea ione de e Man obe Bate en The etu to hilolog en e Rei to eo Mineapoli Unieity o Minneota e 986 obe encchia en Kant Mateaim en ete olumen. El chite e baa en el uego de palaba nico lo peceptible en el oi na inglé. E agmento dce aí " he wet back to Kat. So thi i almot a joke thi bak to Kat [N ]. 4 ené Week lmmae a d 1793188 ineton N ] in· ceton Univeity e 93 .
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leo reenemene y que esá muy ben pensao el que se esprene que los romános ngleses no eneneron a Kan en absoluo. Pero su puno e rerena es la Críia razón pra más que a Críia deljii Pues ben en oo ese ampo quea por supueso muho que haer omo sempre Pero onene una paua que raar hasa ero puno e evoar aqu. Sempre paree arse una regresón ese a larvena y el mpao ese e mpao ro el orgnal Hay un neno S en eeo hay algo e ero en la frma en que yo les suger hae os as que Kan puee ser leo enones la elaraón e Kan es muy amenazane ano para la losoa omo para la reaón enre el are y la losoa en general. As pues algo hay ah an amenazane e frma rea que se sene la neesa e pasar por enma e ello .. las uaes los obsáulos que Kan ha reao. De moo que hay una regresón un neno e expar e omesar a larvena ra el orgnal heho que onue enones a exos omo los e Sh ller que raan e haer presamene eso. Apare e un exo omo las Cara bre edaión eéia e Shller o e oros exos e msmo auor relaonaos on Kan oa una ra ón ha nao en Alemana . . . en Alemana y en otros lugares una manera e enzar e revalorzar lo eso una manera e poner lo eso omo ejemplar omo una aegora ejem plar omo una aegora unaora omo un moelo ara la euaón omo moeo nuso para e esao Y un ero ono que es araerso e Shller que uno sgue oyeno a lo largo e oo el sglo X en Alemana que omos en prnpo en Shller msmo pero que esuhamos espus en Shopen hauer que omos en el prmer ezshe (l naimien de ra gedia es puramene shllerano en su ono y en oras osas más) que segumos oyeno oava e una era frma, en Heegger. se ono sempre . . . una era valorzaón el are una era valozaón a pror el are que es un ema euen e a lo largo e oa sa raón sempre se repe sempre aparee repeo por un aerameno ro que esá más próx mo al el orgnal e Kan y que va aompañao por ese aer ameno muho más posvamene valorzao al ate. Vmos lo que la yuxaposón enre Shller y Kes onlleva, y vmos la frma en que Kes nos evuelve en eo moo a eras e las más amenazanes larvenas e Kan en trmnos e
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Scillr allaríamos n jgo smjan nr Scop ar y Nizsc n la manra n q Nizsc no sólo l Nizs c El naimien ragedia, sino ambién l Nizsc más arío acúa críicamn n rlacón con Scopnar y iría "ssilriza y raniza lo q Scopnar abía ico Inclso sgriría scogr n nombr q no s pramn almán sgriría q algo como so poría cirs para siar nos nr iggr por na par y Drria por ora; manra q la lcra q Drria oc igg n a q i ggr jgaría l papl Scillr y Drria aparcría más cr cano a an n n ipo xamn similarmn críco na cira riinicación la aonomía y l pr lo séico q sá sino armao spés Scillr ro no ncsaia mn spés an És s n problma my compljo rs pco al q no plano acr ningna conribción xcpo mirar s n poco más crca molo original la rlacón nr an y Scillr Porq llo sabc n moo q srá rcrrn y q marca na manra posib oganizar la cs ión la rcpción an a lo largo l siglo X por lo m nos n Almania anq nconrarían ss mnos smi ars n Inglarra Maw ol po jmpo s my sci lriano ¿ins srían los qialns? ¿ién sría l an Ma ol? ¿Rsin? No o sé Ésa s na csión ig na jgar con lla Par ciramn no pro nconrarían mnos inrsans l mismo ipo ambién n oras rai c10ns D acro El ma in q r ambién con la csión q sá más crcana a nsra procpación aqí porq parc sr como a mno s l caso q Pso q rcibio aora prgnas s par y pso q prcibio algas rssncias Son ss an amabls s l principio an ospialarios y an bnolns q ngo la snsación q Pro sé q no s l caso y q simpr ay algún pisoio inr san n na sri conrncias como ésa q lo sé por xprncia no no mpiza ncsariamn con n sao ánimo an iílico como las cosas an io ocno aqí Pro 5 Véae Pu de Man, "Aethetic Fomaization Keit' Übe da Maonet tentheate en e ec Romam Nueva Yok, Coumbia Univei Pe 984 dctada como egunda confeencia Meenge
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no pasa demasado tempo hasta que sientes que estás povocan do tacón y que hay ceta eacción que est destnada a sucede ceas cuestones que están destnadas a se planteadas lo cua epesenta un momento inteesante en el que ceas dscusiones están destnadas a sug Ben e tema que ha sugdo y que yo no quea que sugea deibeadamente - que yo desconoca en un cieo sentid ha sido el pobema de la cuestión de la evesibilidad de la evesibidad según e tipo de los modeos que he estado desao ando a pai de os textos Y esto está vinculado a la cuestón de a evesibdad vincuado a a cuestión de la histoicidad Encuento esto consideabemente inteesante eso es aa m lo nteesante a cosa poductiva que ha esutado de estas coneencias (excepto po el hecho de que tuve que escib tes conencas que ahoa he pasado a limpio Éste no e un tema de ibeado ugó po s mismo ha saldo a euc po una pegunta y o elo es mucho más nteesante que culquie oto paa m No queo deci muchas cosas sobe eo peo po lo menos ago s que dé Cuando habo de evesbldd es poque en todos esos textos y yuxtaposciones de textos hemos sdo cons cientes de ago que se poda lama pogesión aunque no debea se ta un movmiento desde el conocmiento desde los actos e conocmento desde os estados de conocimento a ago que ya no es un conocimiento sino que es hasta cieo punto una ocuencia que tiene a mateaidad de ago que sucede vedadeamente que ocue vedadeamente Y en ese punto el pensamiento de la ocuencia mateial algo que ocue mateialmente que dea una huela en e mundo que e hace ago al mundo como tal esta noción de ocuenca no se opo ne en ningún sentdo a la nocón de escitua Peo s que se opone hasta cieo punto a la noción de conocimiento Recue do una cta de ldein s no se cita a Pascal sempe se ue de cta a Hldein que es gualmente útil que dice "ang st die Zeit e eeignet sch abe da Wahe ago es el temo peo no "vedad no "Wahheit sno "das Wahe lo que es vedad lo que ocuiá lo que tendá luga o que eventualmente tendá uga lo que eventualmente ocuiá6 Y o que 6 Véane o comentaro de De Man obe ete veo (de a prmera verón
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caacteiza a la vedad es el hecho de que ocue, o la vedad, sio lo que es vedadeo. a ocuecia es vedadea poque ocue; po el hecho de ocui coiee ua vedad, u vedadeo valo, es vedad Su modelo, el modelo ligüsico del poceso que esoy des cibiedo, y que es ievesible, es el modelo del paso desde el topo qe es u modelo cogiivo, a lo peomaivo, po ejemplo No lo peomaivo e s mismo poque lo peomativo e s mismo ese depedieemee de los opos y ese indepedieemee de u exame cico o de u exame episemológico de los opos, sio la asició, el paso desde ua cocepción del leaje como sisema, quizá como ssema cea do, de opos, que se oalza a s mismo como ua seie de asfmacioes que puede se educida a sisemas opológicos . as, pues el hecho de que se pase desde ua concepció del leaje a tra cocepció del leaje e la que el leguaje ya o es cogiivo sio peomaivo Y ese paso, si se cocie de ese modo es deci, como á sio desde el opo al peomaivo e isiso e la ecesidad de aclaa eso: el modelo o es el peomaivo, el modelo es el paso desde el opo al peomaivo ese paso ocue siempe, y sólo puede ocui, medae ua cica episemológica del opo. l topo, la episemologa de los topos pemie a eme gecia de u discuso cico u discuso cico ascedeal que llevaá la oció de opo hasa el lmie aado de saua odo uesto campo del eguaje eo eoces esa cieos elemenos ligüsicos que el cocepo de opo o puede alca za, y que puede se, eoces po ejemplo aunque exise oas posibilidades peomaivos se poceso co el que os hemos opado u cieo úmeo de veces es ievesile Va e ese diecció y ya o se puede volve desde ese puo al aeio eo eso o sigica poque po oa pae enoces e mode lo del peomaivo a ascó desde el opo a peomaivo, es amié úil aqu o sigica que la có peomaiva del leguaje vaya a se aceptada y admiida como al Siempe seá eiscia deo de u sisema cogvo siempe seá ecupede "Mnmosyn d Hóldlin) u intoducci a Caol Jacb, Te Dissmultg Haoy: T !a ofInrao Nzsch, Prs R d Bjí Blmore Johns Hopkns Unívsy Pss 98 pág. x.
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r eindiá, po delo así, mediante un tpo de einspn
de lo peomativo de nuevo en un sistema topolgo de ogni n. Esa endena, sn embago, no es lo msmo que una invesin Poque ésta está, a su vez, abeta a un dsuso íto smila que se ha extaído de la non de topo, al de lo pe fmatvo. í pues, no se tata de un etoo a la noin de to· po a la noin de onoimento; osla ente ambos, e igualmente se halla en equlibio ente ambos, omo tal no es una nvesin, es una eindena Y una endena en ese sentido no es lo mismo; tene que se distinguida de una manea que aquí slo la h podido sugei, peo que equeiía una fmulan muho más enada la eupean, la reinidenia, tiene que se dstinguda de la invesin Nos enontamos ahoa ente a la hsa uando el oto día se pegunt si o pensaba en la histoa omo un a poi en ualque sentido tuve que ontesta a eso que sí En ese momento no sabendo en qué tampa había aído en qué o si había aído en una tampa, o qué ha tas ella todaía no lo sé. a hstoa, el sentdo de la non de hstoia omo histoiidad a pior de est tpo de modelo textual que he estado sugiiendo aquí, la hstoa no está pensada omo una pogesin o una egesn sno omo un aonteimento omo una ouenia Ha hstoa desde el momento en que palabas omo "pode "batalla, et salen a esena En ese momento las osas sucen ha una uena ha un ntement. a histoia no es po tanto, una noin tempoal no tene nada que ver on la temporaldad, sino que es la emergenia de un lenguaje de pode al margen de un lenguae de onoimento na emergenia que no es sin embago ella misma ni un movimiento dialétio ni ningún tpo de ntnuum ningún tipo de nnuum que seía aesi ble al onoimiento po muho que pueda ser onebido omo es el aso en la dialétia hegeliana omo negain o peomatvo no es una negain de lo topolgio Entre lo topolgio lo peomativo ha una sepaain que no pemite ninguna medan. Pero ha un movmento unidieonal que a desde uno a oto que no es suseptble de ser repesntado omo un proeso temporal Qe es histio que no pemite ninguna einsipin de la histoia en ualquie tip de onoimiento a regesin apaente de la que hemos hablado, la aparnte ege sn de la que ho veremos un ejemplo la egesin a pati del aonteimento a part de la materaldad del signiante ins·
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o en nt, o a pa de esas oas ptuas que hemos denca do más o menos pecsamnte dento del dscuo covo del topo esta egesón ya no es hstóca, poque esa egesón tene uga de modo tempoa y como tal no es hstoa. Uno poda dec, po eempo, que en a ecepcón de Kant, en la fma en que nt ha sdo edo, desde la tecea a y eso e una ouenca algo sucedió ah, ago ocuó que en la e cepcón tota de nt desde entonces hasta ahoa, nada ha sucedido o cua es oa fma de dec que no hay hstoa que es oa frma de deci hecho que le encantaa a m amgo Jauss que a ecepción no es hstóca, que ente la ecepcón y a hstoa hay una sepaacón absoluta, y que toma la ecepcón como modeo de acontecimiento hstóco es na equvocacón, es un eo7 No debea usa estos témnos como s ean ntecambiabes lamémoso . una equvocación amás pensaa en Jauss como aguen que comete una equivocacón Una cosa, no obstante es cieta acontecmento, la ocuenca, se esste medante su enscpción en el conocmento de los opos, y que es en s msmo un movmento topológco cognivo y no hstóco Veemos ahoa un eempo de ello atendendo a la fma en que Schile enscbe a Kant en e sstema topológco de la estétca que, como vmos, Kant haba en un cieto sentdo desaicu ado, puesto a magen N sé qué expesión usa no podemos deci " más alá él haba nterumpido oto, desaiculado el poyecto de a aicuación que la estétca que él haba empen ddo y que é msmo acias a go de su popo discuso, debó bao e peso de su popio discuso crtico epistemológico n ceto senido un momento ateado.. ateador paa Kant puesto que toda la empesa de a losoa está ah enelta, y se vea de esa manea amenazada Kant no lo advitió en ese momento No ceo que Kant, cuando escribó sobe los celos y e ma ah que se estemeciea No hay que entender esto de frma liteal s ateado en un sentdo que no conocemos é sabemos aceca de las pesadillas de Immanue Kant stoy 7 Véae la intoducción de De Man a Han Robetau Tad a Athti ofRptio tad de Tmoth Bahti Minneapol Uniet of Minneota Pe, 1982, ahoa eimpeo como "Reading and Hto en De Man Rita to Hito
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seguo de que ean muy nteesantes Kngsbeg, al en n veo me estemezco slo de pensao Pues bien, Schile escoge en conceto e concepto de lo subime en un ensayo eativamente tempano denominado "om Ehabenen ( e hay que dstingui de un ensayo más tado denomnado "be das habenen "De lo subme, al que le pone como subttulo "wetee Aushung enge Kantschen deen, "desaolo posteo de unas pocas ideas antanas Y es uno de os pocos textos de Schlle en el que está leyendo y citando a Kant de una fma vedadeamente atenta Y lo que cita y lee es e paágaf 29 de la tecea ta el pasae sobe lo subie del que hablamos hace dos das9 na pmea obseacn a especto, en témnos topolg cos, es que, a deenca del esto de Kant, el de Schile es topo gco todo es un topo, desde e pncpio hasta e na, y un topo especco uno muy impotante, muy caactestico, el quiasmo o hay una sola ase en Schie invita a la paoda, a la esquematzacn, e nvta a la paodia poque no puede esc bi dos ases que no estén siméticamente demitadas po un cce quiásmco Veemos cmo cualquiea de as ases que ctaé aunque, desde luego no estaé poniéndolo de eieve todo e tiemp etaá as oganzada, as estctuada ¿é quieo dec cuando dgo que están estctuadas de un modo quiásm co s muy simpe Po eemplo, Schle tabaa de fma enática como habán notado slo con ee un páaf y eleg un poco a aza o que les ped que eyean Dondequea que lean a Schille se encontaán con bastante más de lo mismo menos en lo que se eee a una estistica patua y a una estuctua topoca sempe seá lo msmo scoan una poadad, una vaedad de podades bien delimitadas, estictamente opuesta 3 Ls reeeni a "om rhenen más tade dunte confeen Üe d noengen Genen eim Geuch schne Fomen de Shlle ereneen a la aoga de as Wek de Shler, Wema, ean Bohaus Nachlge, 63 aecen en e texto según el olumen el númeo de án "om henen h sdo tdudo nglés omo On he Su me owd the Futhe Deeoment of Soe kntn Ides) o Dnel O Dhlstom en Fedh Shlegel, Esss, ed Walte ndee, Nue Yok Contnuum, 13, ágs 2244 9 Referenca a Fenomenaldd Mteldd en nt, nludo en ee olumen
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una a la ora por ejeplo una polaridad oo Nauralza y Razón En el apaado sobe lo sublie dia polaidad iene que ver on e Terror on el esar aeozado on la agiaión del error y on lo opueso del Terror que es la Tranquiidad E érno oreo en Siller es Gemütehet que signia iberad de espíiu de odo que eres "libe y por elo ess ranqui lo Pues bien en esas esenas sobe lo sublie la Nauraleza se uesra oo peigosa oo aenazane on sus onañas y des De odo que la Nauraleza se asoia al Terror ienras que la Razón por ora pare que es el libe ejeriio de Vun, se asoia a un ipo espeío de ranquilidad Así pues siepe eneos y pueden esqueaiza esa duaión eneos una poaridad y después oro onjuno de polaidades oponiéndose a lo que e iado que es eparejado on el priero oo aibuo del priero Ntrez Ró
Trq
La posibilidad de ser aeradora es un aribuo de la Naurae za la ranquildad es un aribuo de la Razón La Nauraleza no es siepre aerradoa pero es un aribuo de la naualeza sublie un abuo neesario díaos Y Siller ae una obsea ión a ese respeo elabora un argueno que a nauraleza suble iene que ser aerradora T iene que ser un eleeno de a nauraleza sublie de la Nauraleza ienras que la razón la Razón sublie a Razón en el nive de lo sublie iene que anener una iea libead de oneplaión que denona Geüseiei y que es ranquila Noralene a la Nauraleza a llaa Teror y a la Razón la llaa Tanquilidad y ése es el sis ea del que se pare Enones Siler oienza a arguenar a deir que lo su bie no es la Nauraeza auando sobre e Teror lo ua quiere deir algo basane siple lo siguiene: que enenados a la naualeza aeradora enenados a abiso po ejeplo a un gan abiso no podeos aer nada Podeos eediaro a ra vés de edios nauaes podeos onsir una barera y enon es ya no esareos asusados e die es la Naurleza raba jando sobe el eror poque odavía se raa de rabaj on una osa naual na barera es una osa naural inluso si uno iso la onsye es odavía denro del apo de lo naural
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oeto naturale naturale enidade naurale madera heamen ta y a uceamente. Qe dice Schiller no e ulime. No hay nada ulime en eo Podemo Podemo amirar amirar la hailidd del del hom hom re ue e capaz de hacerlo pero no e una coa uime no e en aoluto un moimiento ulime Lo ue erá ulime lo ue puede er denominado ulime e la acción de la zón ore el Terror La Razón puede actuar ore el teor no preiniéndolo no haciendo meno pelgroo lo ue pueda uceder no creando una ditancia poocando una liead de epritu hecho poile en ciea condicione Y la mente adeirá eto en anto e epa re del cuerpo por eemplo erá ue mientra el cuerpo reulta amenazado la mente permanece extremadamente lire lo cual e en ete cao afunadamente erdadero Si eamo enrmo por eemplo encontramo ue la mene e eilemente lire y terrilemente actia. En ee cao la Razón etá actuando ore el Terror y enonce camian lo empareamieno Hay una ut ución del ariuto porue el Terror ue normalmene e aocia a la Nauraleza e aociará ahora con la zón. Y cuando eo uce de eo eo iema on iempre iempre otaliza otalizadore dore e da una iner iner ión imérica ue e una inerión para nootro. Y el uia mo e una etrucura reerile una erucura imétrica y reeri le Si a zón puede actuar ore el Terror i la Razón puede aimilar el ariuo del Terror enonce la Naturaleza erá capaz de amilar el aiuo de la Tranuildad y podremo gozar de la tranuildad con una cea tranuilidad de la iolencia ulime de la Nauraleza Lo ulime e gozao haa el punto de ue la Nauraeza puede er gozada con una ciea ranuilidad trez zó
Trq
Pueden er uiero eponer ee modelo ante uede no por u mério intrnec intrnecoo . . . repeco repeco a i i eo e erdad erdadero ero o lo no engo n la menor idea n el má mnimo interé E lo u cienemene erdadero en algún niel de eroimiltud picológi ca Pero poee una etructura muy epecca y erá dearrollada erá etalecida por medio de ea etructura Y ea eructura pue de er euematizada mediane ee ropo del uiamo ue e oeiamene recurrene a lo largo del dcuro de Schller o enconrarán por douier.
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ómo ncona esto en relacón con la teoría de lo sblme de Kant qe como les he recordado estaba basado en n paso en na transcón desde algo llamado sblme matemátco a lo sbme dnámco? Schller va a cambaro explícta y delberada mente y por nas benas razones propas En prncpo polarza a Kant poqe como vmos en Kant la drenca o la dstn cón o a transcón desde lo sbme matemátco a lo sblme dnámco no es de nngún modo na polardad. o sblme dnámco no está smétrcamente opesto a o sblme matemát co a reacón no es anttétca es algo mcho más complejo Vmos de hecho tvmos n gran probema.. no conseg mos dentcar a natraleza de tal relacón or qé necesta Kant lo sblme dnámco? Se peden dar varas explcacones. Fnamente tvmos qe recrrr a n modelo ngüístco n modelo ngüístco precsamente del paso desde el tropo al per frmatvo con el n de no de dar centa de sno de explcar por qé esta yxtaposcón por qé esta scesón esta secenca apa rente ocrre en Kant Cetamente no se trata de na oposcón. Se pensa en o sblme dnámco como n tpo de resdo des pés de qe el dscrso tropológco haya tratado de satrar el campo. Se pensa en ello como n paso desde e tropo al perfr matvo como n paso desde el conocmento al poder ero nn gno de esos el tropo y e perfrmatvo no son anttétcos entre sí ellos ell os son . . drentes drentes eso es de la msma manera en qe e conocmento y el poder no son anttétcos entre sí. ay n poder del conocmento el conocmento tene s popo poder ay poderes qe no están dctados por el conocmento etc de manera qe frman na antítess; no no exclye al otro en abso. S reacón es mcho más compleja mcho más na como Wordswoth en aún gar del "Essay pon Ep taphs habla de na relacón mcho más na entre entdades qe la qe se pede dar en na oposcón completa y éste es el caso reacón entre ellos entre lo matemátco y o sblme es na dscontndad o es na daléctca no es na proesón o na regresón sno na transfrmacón del tropo en poder qe no es en s msma n movmento tropológco y qe no pede ser expcada por medo de n modelo tropoógco o se pe de dar centa del cambo desde el tropo al perrmatvo no se pede dar centa del cambo desde lo sblme matemátco a l sblme sblme dnámco en Kant argment argmentéé por lo menos no se pede explcar de acerdo con n modelo tropológco
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Pues bien, en Schiller empeamos con una poladad absolu t con una oposcin absoluta, antitética, entre lo que denomina dos "impulsos Tebe Esta paabra reaparece constantemente en Schiler T'ebe una palabra que conocen por Feud, una pala bra que no es ecuente en ant quien habla de eyes, de Gesetze pero muy raramente de los ebe Los dos impulsos que Schiler opone el uno al otro son a tendencia hacia e coocer hacia el representar (y, dice, la tendencia a cambiar el mundo a cambiar a naturaleza) y a tendencia a mantener a preserar, a dejar las cosas tal como están n ejemplo de la segunda, la tendencia a mantener, sera el deseo de autopreseracin no no quiere moir se protege a s mismo mediante una autopreseracin, quiere que las cosas permanezcan como son Por otra parte, la tendencia a conocer es una tendencia implicada en el cambio La aturaleza puede ser un obstáculo para las dos, pero Schi ler hace una distincin entre ellas y propone una terminooga que, segn él es preerible a a e ant Mientas ant hablaba de un sublime matemático y de uno dinámico él, chiller opon drá entre s lo que denomina lo subime terico y lo subime práctico déjenme ctarles, en una traduccin impovisada e inadecuada, el pasaje que tengo en mente verán como digo, no insist insistiré iré en en elo continuame continuamente nte cmo todos todos esos pasaje pasajess están construdos como ases anttéticas, quismicas, simétricas, que se corresponden unas a otras sntácticamente, totalmente excepto por algunas sustituciones de palabras que se correspon den entre s porque son antitéticas e aqu a cita: "En lo subli me terico, la aturaleza, como obeto de conocmiento, se opo ne al deseo de adquiir representaciones al deseo de conocer [steOungseb]" Esto es lo que sucede en lo subime teico "En o subime práctco, la naturaleza, como objeto de emocin se opone a nuestro deseo de autopeseracin ke 20 pági nas 17417). Vean, las dos ases son guales ¿verdad? En lo subli me teico/en o sublime práctico, naturaleza/naturaleza, obeto de conocimiento/obeto de emocin, se oponen a os deseos Por una parte el deseo de adqurr la representacn por otra el deseo de autopreseracin Simetra perecta: una de las ases tene exactamente la misma estructura sntáctica que la otra, y los cambios que se obsean en elas son siempre opuestos polares teic/ práctico, conocimiento/emocin representacin representacin y dseo de autopreseracin, ésas son las polaridades En el primer caso, es decir, en el de lo sublime terico la naturaleza es consi
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deada sólo coo una entidad que debea extende que debeía expandi nuesto conociiento En el segundo, es epesentada coo un pode [] que puede deteina nuesto popio pedicaento, nuesta popia situación. "o ello, dice Schille "Kant denoina a lo subie páctico lo sublie del pode o lo subie dináico, en oposición a lo sublie ateático. o que es iposible, posigue Schille "decidi si el capo de lo subie está copetaente cubieto po os conceptos de lo su ble ateático de o sublie dináico, peeo o, Schille pee peeoo la subdivisión sublie pácticosublie teóic teóicoo a la de subie ateáticosublie dináico. Es un aguento cuioso, aunque en cieto odo tiene se do Él dice é sien siente te no lo explicita explicita ue ue en la edida en que o ateático lo dináico no son opuestos poaes en a edida en que uno se iniscue en e oto, es dici distingui ente eos, que no podeos deci que cuben todo e capo de lo subie. En cabio si teneos unos opuestos polaes veda deos banco nego po eeplo podeos cubi todo el ca po estabece uesta totalización ucho ás ácilente. Es tabién cuioso que diga "Kant po ello denoina a o sublie páctico 'lo subie del pode. No es cieo es él quien denoi na subie páctico a lo sublie dináico. a palaba "páctico no apaece en ese punto en Kant, no debea hacelo en ese o ento. As pues, lo subie ateático o lo sublie teóico se caacteiza en Schile po un acaso de a epesentación eo, en téminos kantianos es coecto puesto que vios que o subie ateático es a incapacidad de alcanza la agnitud po edo de los odelos de a extensión, po edio de ode los espaciales, de odo que es una intepetación coecta aa Kant, lo subie ateático se caacteiza po un acaso de la epesentación, ientas ue lo que Schile denoina o subi e páctico se caacteiza po la ineioidad sica del cuepo cuando se hala en pelio Dado que el popósito de o sublie páctico es a autopeseación, se caacteiza po el hecho de que a Natualeza puede aenazos poque es páctcaente enácaente, ás ás ete . . puede se ás ete et e que nosotos en una toenta o en un incendio o en cualquie cosa seeante en a que quiean pensa. ues bien, no encontaán en Kant esta noción de peigo sico de aenaza sica de la Natualeza en un sentido epico en cuanto a o absolutaente epíico, soos concetaente
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amenaados po un ncendo o por una tempestad n e tratamento que Kant hace de o sublme no ha mencón de elo a noción de pelio aparece en Kant está e eempo de a natura ea voenta puesta a veces como eemplo pero po derentes raones a noción de pelo aparece en Kant no como amenaa drecta de una era natural a nuesto benestar sco sino ante todo como recordarán en la conmocón de la sopresa de a Vunun que expermentamos cuando nos enentamos a ago de extema magntud Sentimos que nuestras cultades ncuendo a imagnación son ncapaces de abarcar a totadad de o que encuentan lo tene lugar e peio tene ugar como llo de la representación tene que ver será explicado podrá dar cuenta de eo tene que ver con la estcura de a imaginacón Ésa es a raón por la que e nteresa a Kant porque nos dice algo sobre la estctua de a maginacón lo no nos dce nada sobre la autopeseación No nos dice nada sobre cómo alcanar a autopreseación sobre cómo protegeos a nosotros mismos de las tempestades o sobre cómo protegeos a nosotros mismos por as decirlo pscológicamente del pelgro No medante la constuccón de una barrera sino desarrollando un tpo de acvdad mental que nos pemite separarnos del pei gro. Aqu está Schiler cito a Schier "Lo sublime práctico se dis· tingue de lo sublime teórico en que se opone a las demandas de nuestra existenca mientras que lo sublime teórico se opone sóo a as demandas de nuestro conocmiento a existenca opuesta al conocimento. "Una entidad o un obeto es teóricamente subi me si implica la representación de o innito que la imaginacin se siente incapa de alcanar Una entdad es prácticamente subl me si implica la representacón de un peligro que nuestra era sca se siene incapa de superar. Somos derrotados en a prie· ra fma de o sublime en nuestro intento de representar; somos derotados en e segundo caso en nuestro intento de oponer Un eempo de lo pimero es el del océano en cama; un eemplo de lo segundo es el del océano en medio de una tempestad. Adverirán que hay aquí aln eco disante n eco re cuerda hasta cieto punto ese pasae en Kant donde Kant hbla del mar de los cielos y donde habla de un mar tranquio y de un océano en movimieno. Ha un recuerdo distante de eo pero es completamente direne en su nción. No mantene ninguna relación con la nción de esos dos escenarios tal como eron descritos empleados por Kan Todo el pasae de
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movimiento omo en el verso e Worsworth no motion has she now, no rce e paso ese la cness a la inámca e lo sublime poría ser tratao a partir e conceptos matemáticos sicos Kant no sigue esta ínea e pensamiento e introuce e inmeiato la noción e poer en un sentio cuasiempíco e asato, batala lucha La reación entre lo sublime natura lo sublime estético es trataa como una escena e combate en a que las cutaes e a mente tienen que vencer e aguna manera a las eras e la naturaea La necesia e extener el moeo e lo sublime matemático, el sistema el númeroextensión, al moelo e lo sublime inámico como sistema el númeromovmiento, así como la in terpretación el movimiento como poer empírco, no es explicaa en térmnos osócos en a analítica e lo sublme, n pue e ser explicaa, especialmente en su útimo aspecto a empiriación e a era en la era en a batala, a través e raones puramente históricas La única rma e expicara es meiante la extensión el moeo ingüístico más alá e su enición como sistema e tropos Los opos an cuenta e la ocurreca e o sublime pero, como vimos, e rma tan restrictva parcia que no poría esperarse el sistema que permanecera quieto entro e sus angostas onteras Dese la pseuocognición e los tropos, e lenguaje tiene que expanirse a la activia e la realación, algo e o que como sabemos el enguaje es bien capa antes e que Austin nos o recorara La transicón ese o subime matemático a lo sublime inámico, una transición para a que ta una justicación en e texto a sección 28 empiea más abruptamente con la paabra poer [Mt]) marca la saturación e campo tropológco como lenguaje que se libera a sí mis mo e sus constricciones que escubre entro e sí mismo un poer que a no epene e as restriccones e la coicón De ahí a introucción, en este punto el texto, e concepto e moraia, si bien en el nive e a raón práctica más que en e e a raón pura La articulación entre la raón pura y la práctica, la raison 'tre e la Tercera Crítica tiene ugar en la amplia encón el lenguaje como nción performatva así como sstema opoógco Por eo, la Ct ljuo contene, en su centro, una ruptura o iscontinuia prona, quiá tal Depene e una estructura ingüística e enguaje como sistema performatvo coitvo que no es ela misma accesible a los poeres e a metasica o e a ieología, que son elas mismas estaos precrí 115
uevo co su éss e lo prctico e lo pragmtco ms que e el problema fosófco que preocupaba a at es decr la estructura de la maació el mpacto tota de este pasaje es completamete dierete l pasaje es demasado claro Lo compredemos perectamete be Qz la traducció es u poco problemca o yo o lo e leído coectamee pero s lo lee o compreder Cualquera lo eteder mediatamete e esta oposció Scler cotúa co su valoracó vorar o prctico sobre lo teórco Lo sublme prctico que es del úco del que sigue ablado durate el resto del esayo es vaorado de ua rma verdaderamete positva a expesas de lo sublime teórco dode terpretó correctamete a at Así aade ago a at que o est e at y etoces valora lo que a aadido como algo ms impoate que lo que realmete estaba e at sta vaoració tee lugar e varias esceas Le cito para ustedes: Lo subime teórico cotradce el deseo de represetació del cooci meto o sublme prctico cotradce el deseo de autopresea ció el primer caso est siedo cotestada ua sola maiestacó de uestros poderes cogitivos el segudo s embar go lo que es atacado es el dameto últmo de todas sus maistacioes es decir la existecia msma" As pues lo subl me prctico poe muco ms e juego porque toda uestra existecia est sedo ameazada metras que la úca cosa que est siedo ameazada e lo sublime teórco es uestra abildad para represetar uestra abldad para coocer ¿é se preocupa por el coocimieto cuado la tempestad golpea a la puer ta ese mometo o queremos coocer; queremos autopresaos queremos sobrevivir psicológicamete al asalto que estamos suedo Hay muco ms e juego toda uestra existecia; mietras que ua pequea pérdida de coocimieto pue de siempre ser resarcida al día sguiete ¿mm . eso es muco ms amplo y por elo causa u terror real metras que perder u poco e coocimieto o que éste se vea u poco ameazado como mucho causa u disgusto Scller cotiúa co esta valoració uestra sesibilidad est por elo muco ms relacioada co lo aterrador que co la etidad ifta lo sublime terico era ifito puesto que el deseo de autopreseació abla e vo ms alta que el impulso acia el coocimieto Por esta verdadera razó porque el objeto del terror agrede uestra exstecia co muca ms iolecia que 20
el obeto de la fdad a distacia e osotos ete e poder sesora y el supersesorial es expermetado muco ms viva· mete y la supeoidad de la razó y de la lbertad iter lega a ser muco ms maifesta dado que la eseca de o sublime radca e la coceca de esta libertad racioal y dado que todo placer asocado a lo sublme se da e esta cocecia de aí se sgue y esto es ago que cofrma tambié a expereca que e terror debe mpresioaos ms vívdamete y ms pacete· ramete e la represetacó estétca que lo ifto y que e cosecueca lo sublme prctco posee ua vetaa cosdera· ble sobre o sublime teórico e témos de poder emocioa" 20 pgs 7475). o ms cocate de esos pasaes que so bastate covi cetes y completamete razoabes desde u puto de vista pscoógco y empírico . so tambié razoables s se pesa e ellos e térmos del propo terés de Sciler como dramatur· go si o se preguta la cuestió flosófca ¿qué es la estructura de la cultad de la imagiació" y e cambio se preguta por la cuestió prctca ¿cómo voy a escbir obras de éxto" e la que Scller estaba parcial y legítmamete teresado Se provo· car muco ms ecto e a audeca usado e terro o usado esceas de terror també usado esceas e las que la aturale za est ameazado de rma directa que si se usa abstraccoes como la fidad que o so cmete represetables e la escea Así pues e Scler ay ua lta total ua lta asom brosa geua til de preocupacioes trascedetales ua asombrosa lta de preocupació flosófca. o tee igú ite· rés e elo. o e molesta lo ms mímo que el coocmeto sea mposble metras él pueda lear su teatro o quiero po erlo e térmos despectivos pero eso es prctico y ecesao metas que lo otro puede esperar t s embargo todo el terror que est aí toda la quietud surge de la icapacidad de as cultades de a razó y de la magació y ésta es a ú· ca su úica y poda preocupació flosófca. Sciller parece estar muco ms preocupado por lo prctco parece peocupado be lo dré burloamete preocupado por su propio éxto como dramaturgo auque est ms preocupado tabé ms legítmamete peocupado por a pscología del terror ¿ómo voy a lucar cota el terror cómo voy a resistir el terror or medo de u recurso pscológco que etza la razó y a abli dad para mateer la razó ete al terror. s ua rma de vvir 20
co el terror icluso si ests sicamete aulado por él Curiosa· mete este ésis e o prctco este ésis e lo pscológico e lo empírico lleva a la ms alta acetuació de los poderes abs· tractos como es claro a partr de la cita e la ue se dce que la distacia etre a razó y la aturaleza se ve aumetada por esto y la abstacció de esos poderes e su abstracció los separa ms que ates de o atural lo cocreto a pesa de y a causa del ésis e lo prctico y pragmtico l aceto e a dicotomía etre lo prctico y lo teórico trae como resultado como veremos bastate proto la idealzació de lo prctico por ua pae lo veremos y por ota ua certa baalizació ua cierta baali zació de lo teórico Mietras lo teórico la cuestió de lo teóco e geeral e lo subime matemtico y e lo sublime dimco era la pricipal y la úica preocupació de t y auque esto coduce a ua escritura muy dici y a pasaje que so muy d· ciles de iterpretar y compreder e Sciller o allamos ada de esta difcultad porque e su caso estamos abldo de ua verosimilitud psicoógica que todos podemos eteder y e la que todos podemos paicipar precisamete e la medida e que se trata de experiecias pragmticas cotidaas baales Todos sabemos que eetados al peligro est muy bie pesar e otra cosa direte y preocuprse por el movmieto de tu propia mete y de tu propia razó sta es la rma e que os las arr· glamos co el peigro la rma e que os las arreglamos co el door y as sucesivamete costatemete por este llegar a ser cosciete de ello y e cosecueca cediedo al juego de la mete ms que al de la ameaza sica verdadera cuso es posi· be acerlo siempre y cuado uo se coviea e u expeo e el proceso de estar e peligro Ustedes cooce esto por propia experieca caso de que algua vez se aya ecotrado ate u peligro imediato Hay u tipo de alegría metal si es que te da tiempo e el eco de cotemplaos a osotros mismos e ese estado de peigro y se ecuetra u gra cosuelo e esa posiblidad llo matee la autoomía la itegridad de la me· te Sciller est acedo ua obseació pscológica correcta Pero o se trata de ua obseació flosófca y desde luego o es ese el problema que preocupa a Kat o impoate es que este reaismo aparete este aparete carcter prctco esta preo· cupació por o prctico acabar e ua pérdida total de cotac to co la reaidad e u dealsmo total tes de que ustedes coteste a esto o ates de que o 202
contesten estén de acerdo con ello lo mantenan contra Schller o pensen qe eso es alo de lo qe ahora estamos m ejos respecto a lo qe estamos más alá qe nnca lo haramos en estos nestros das an strados nnca ncrrran en esta nena consón entre lo práctco lo teórco por na parte la empresa losóca kanana por otra antes de qe decdan . . . no decdan demasado pronto qe se encentran en nnún sent do más allá de Schler No creo qe nade de nosoros peda hacer esa reclamacón Calqera qe sea la escrra qe escr bamos calqera qe sea la rma en qe habemos sobre el are calqera qe sea a rma en qe enseemos calqera qe sea la stcacón qe nos demos a nosoros msmos para ensear caqera qe sean los modeos los valores a ravés de los qe enseemos elos son prondamente más qe nnca scheranos. Provenen de Schller no de ant s alna vez ratan de hacer alo en la otra dreccón lo hacen a verán qé es lo qe les scede Mejor estar m sero dondeqera qe esén de qe s poscón está m ben establecda de qe a nstcón para a qe trabajan tene na reptacón tambén m arraada Sólo enonces peden correr alnos resos sn correr verdaderamente demasados resos n an esto levó djmos qe la prncpa preocpacó era na teora de la manacón ambén Schller llea a na teora de la manacón la cestón no necesta apenas ser ela borada pero qero de odas maneras docmentarla qe será tota esencalmente derene de la de an. a manacón entra en el vocablaro de Schler en relacón con las consdera cones sobre el terror l terror dce ene qe ser ennamente aterrador a djmos qe tene qe estar más allá del alcance de la domestcacón por medos tecnolócos. Pero aade Schlle no debera ser nmedatamente amenazane. Porqe caso de qe sea nmedatamene amenazane no no tene tempo para poner ss cltades en marcha. Podemos manar qe podra mos pero certamente sera mejor s no éramos nmedatamen e amenazados. s mejor no esar en el boe qe esá sendo sac ddo arrba abajo es mejor estar en la orlla desde all ver cómo el bote está sendo sacddo arrba abajo s qeremos tener na eperenca sblme esto parece basante sensato podemos estar de acerdo con elo stamos tratando" dce él esamos ratando úncamente con e caso en qe el objeto de terror desplea verdaderamente s poder pero no en nesra 203
dreccón en qe nos conocemos a nosotros msmos en na condcón en la qe sabemos qe estamos a salvo" Y Kant tambén haba nsstdo en elo de na ceta rma se pede cta a Ka a ese eecto Anqe en Kant e stats del estar a salvo qe tene qe v con a tranqdad con el aecto de a tran qldad es competamente derente del stats qe hallamos aq poqe aq Schller está hablando de na cosa m práct ca m conceta qe en absoto es lo qe Kant estaba hacendo Ben donde sabemos qe estamos a savo Nosotros sólo manamos eso manacón sólo manamos qe podramos esta en la stacón en qe este poder poda alcanzaos en el qe calqer esstenca sera vana" As pes nos hala mos eqstamente manando cán aterado sera estar en el bote donde no podamos resstr el empje volento de as oas l tero este pes sólo en la manacón como la representacón de n peo Pero nclso a representacón manara del elro s es bastante vvdo es sfcente para despertar nestro sentdo de a atopreseacón prodce alo análoo a lo qe la eperenca real prodcra" Anáoo es na paabra mpotante mpezamos a estremeceos n sentmento de medo nos nvade nestros sentdos se tensan Sn esta prmera aemetda de smento enno sn este verdadero" la palabra alemana es estlh, sero tomar seramente sn este ataqe vedadeo a nestra estenca estaramos sólo jando con el objeto de teror ebe de tratarse de na amenaza sera es m Est sn] o por lo menos epermentarla como ta s es qe la azón qee hallar conseo en la dea de s lbertad Más aún la concenca de nestra lbetad nteror sólo podrá tener valor levar a cabo na verdadera revndcacón s se o toma seamente Y eo no pede ser tomado seramente s sóo nos compometemos aleremente con la representacón del pel o" 20 pá 181) S ahoa compaan esto con el pasaje de Kant sobre la manacón qe lemos la últma vez e sacrfco de a manacón la snosa economa ente a manacón la razón as scesvamente cán nteble cán convncente parece esto compaado con el bzarro armento sobre la razón a manacón el sacrfco etc qe encontramos en Kant! sto es obva mente verdadero m nteble a razón de a etraeza n el caso del pasaje de Kant es qe Kant manfesta na preocpacón estrctamente flosófca n probema estrctamente fosófco 204
epstemológco qe elge expresar por razones propas en té nos nterpersonales dramátcos dcendo pes dramátcmente e nterpersonalmente algo qe era pramente epsteológco qe no tena nada qe ver con los pragmata de la relacón entre seres hmanos. q en el caso de Schller la explcacón es completamente emprca pscolóca sn nnguna preocpacón por las mplcacones epstemológcas. por esa razón pede reclaar pes qe en esta negocacón en este aeglo donde la analoga del pelo es ssttda por la experenca del pelgro qe por esta ssttcón esta ssttcón tropológca lo sblme tene éxto qe lo sblme ncona qe lo sblme se alcanza a s msmo trae consgo na neva clase de sntess endramos n modelo smlar al qe tenemos aq [reerenca al dagrama anteror] pero co elementos derentes. o qe ahora mantene na relacón entre s son el conocmento rnn qe es como la representacón qe es como la magnacón la ato preseacón qe sera como la realdad. Y el conocmento se opone a la atopeseacón como hemos vsto rnnn el conocmento teóco se opone al carácter práctco de la ato preseacón de la msma rma según el msmo tpo de rela cón qe la representacón se opone a la realdad E conoc mento es na representacón na ntasa na cosa magnara mentras qe la atopreseacón es na cosa sca concreta por ello pertenece al orden de lo real. Y ésta es la poscón de partda en la oposcón polar en el jego de las anttess es ben lo qe scede en el desarrollo en el as llamado argmento anqe sea de verdad pramente estctral n códgo pra mente estcral de ntercambo tropolóco smérco como todos los tropos como tal domnable es qe esa atopreser vacón como vmos en el análss qe hace Schller actúa por medo de la representacón oamos la atopreseacón sst endo la realdad por na stacón magnara. e este modo la atopreseacón se converte en magnara en vez de ser ve daderamente real por ello la atopreseacón se relacona ahora on la representacón Como resltado de ello el quasmo s cmple l conocmento se relacona ahora con la realda qe es otra rma de decr como dce él qe ahora nestro co nocmento es real es qe no es pramente magnaro sno na experenca real genna n terror genno no n smle iugo
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Ccimiet Atpreseció
Reli
Schill panta una poladad nt Est y Spie lo qu s sio como opusto a lo q s jgo y codaán o qu hac Kist, n la histoia dl oso, con sa oposición y con sa polai dad smpl a la qu no prmit qudar inaltrada. A causa d q ahoa stas nocions d sidad y igrza ya no son pas s sio po sólo po analoga, o s n mido vrdadro sino qu s ropo dl mido, uno jga a sta n pligro como n una cción o n un jgo, po s potg a casa dl status guatio d pgro Es l hcho d q l plio apazca bajo rma guativa lo q nos potg d a inmdiatz dl pligo. La guacón tropológica, l paso a a imaginación, s lo q nos pmit agoslas con l pigro. D nvo, la guación s psnta como una dnsa po mdo d la q nos las ar glamos con pligo, mpazando pligro por la gua, po anaogon, po la mtáa, si qurn, dl pligro. D nvo, l momnto mpíco d arglársas con l pligo, s momnto mpíico, no stá psnt n Kant n ningún sitio Y la apai cón dl nguaj gua n Kant, n as págnas d la tcra C ta tin qu v, como vimos, con nas scnas compltamnt dnts as scnas d a comprnsión y d a yuxtaposicón d aphnsón y comphnsión, o la scna d a imaginación saccándos a sí misma a la azón y cupándos, dspus, duant pocso, y así sucsivamnt. En igún momnto stá ncionando ahí un pocso psicológicamnt simpl como q tnmos n Schill, y po lo cuaqir cosa qu s dija n Kant o s psicológicamnt compnsibl o ntndibl No podíamos ntnd a Kant tansponindoo a aguna clas d xpincia paátca, psicolóca, mpíica Ésa s la dinca nt n óso y Schi, q no ra un lóso E tpo d compnsón q Schi ncsita s na comprnsión común E tpo d compnsión q n lóso ncsita s tambin, qi zá, na compnsión común, pro d dirnt atalza. No s d nataza psona o pscoóca La msma toía d a imagnación avanza, ntoncs, hacia o qu s podía dnomina y s un jmplo n Schir d dsa olo dalctico consistnt, y s rao diactca dl pgro y a sguidad, n a q l plio s dnomina a sí mismo d ma más xpícita con nombr d mut y dnro d la q hay 20
una noción d moral tan important n nt, tan important tambin n Schillr Schillr toma d ant la ida d qu a moralidad s librtad, pro d inmdato a rma n qu concib la moralidad y la ma n qu concib a librtad son totalmnt aantianas D cualquir modo, lgamos a lo a partir d la dis tinción ntr la sgurdad sica y la moral Schllr sugir qu hay una cosa como la sguridad moral, qu surg cuando y sólo cuando l pod s sicamnt arrolador En la mdida n qu st puda sr sicamnt contstado no s srio, pro cuando d vrdad s sicamnt aplastant ago llamado sguridad moral" pud ntrar n jugo Schilr dic lo siguint: rontamos l tror s�n mido porqu sntimos qu podmos suprar l podr qu tin sobr nosotros como srs naturas bin por a concincia d nustra inocncia bin por la inlnrabildad, la inmoalidad d nustro sr D lo s sigu qu l sntiminto d sguridad moral implica idas rligiosas, pus sólo la rligón y no la moralidad stablc a sguridad, os ndamntos d nuso sr snsoria" { 20 pág 181) En rlación con la amnaza spcíca nombrada ahora n su gnraidad d murt, la sguridad moral qu s pud alcanzar nt a la mu sría, primro, a ida d inmoalidad, a ida rligiosa d nmortali dad ro Schillr, dicho sa n su honor, no s dtin aquí, no prmanc aquí, lo complica diacticamnt Dbido a la mdida n qu podmos intrprtar a ida d inmoalida n un sn tido sico, admás d intlctual una su d ida sgún la qu, como n ilk, incluso dspus d la murt todavía podrmos comr uvas Esto simpr m ha imprsionado como pn saminto muy tranquilizador sobr la inmoalidad, pro m tmo qu no s trata d una convicción rligiosa muy sria En la mdida, por tanto, qu tin implicacions sicas, admás d intlctuas Schillr dic tambin qu pnsaminto d la inmoalidad no s sublim n sí mismo Más sublm, más capaz n cuanto a lo subim, s la noción d inocnia, qu stá basa da n una noción d justicia divina y d inocncia prsonal Mintra samos inocnts y minras Dios sa justo, nada pud pasaos vrdadramnt D s modo, ostulando un tipo d intrrlacón nt o dvino y lo humano prcisamnt l tipo C l it de De M del Qi d oie de lke e A of
New Hen, Yle Uniesi Pess, 1979, ág 42
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de reación entre sagrado y lo humano, ente lo sagrado y el discurso de a humanidad, que e contestado por Hegel. En este punto, ese intercambio tiene lugar y, curiosamente, conduce qu zá a una separación radca ente nuesto ser material y nuestro ser intelectual. Para que", dce Schller la repesentación de lo sagrado sea prácticamente sublime, nuestro sentimento de segu ridad no debe estar relacionado con nuestra estencia, sino con nuestros principios, Gndstze con los principos de nuestro ser Debemos ser ndierentes a nuestro destno como criaturas natu rales en la medda en que nos sintamos intelectualmente depen dientes de los eectos de su poder" 20, pág. 182) Esta in dependencia del nteecto on el fn de se verdaderamente libre debe consistr, parece ser, en una smilaridad o ncluso en una idenidad entre a voluntad divina y las leyes de nuestra razón, de modo que el vnculo entre lo dvino y la razón se man tiene constantemete. Esto leva, ahora con más claridad, a la competa separación entre nuestro ser ntelectual y moral po un lado y nuestra eistenca natural por otro Llamamos," dice Schi ller, subime práctico a cualquier entidad que nos velve cons centes de nuesta concencia como criatuas naturales pero que a la vez despiea en nosotros un tpo de resistencia completa mente dierente, la resistencia al terror No se tata, pues, de una seguridad materia paicula e individual, sino de una seguridad idea, que se etiende a todas las situaciones posbles e imagina bles, y de a que tenemos que legar a ser conscientes en la con tempación esttica de lo sublme. Esto enseña a considerar la pae sensorial de nuestro ser, la única pae nuestra que puede estar en peigro, como un objeto natural eterior que no preocu pa a nuesra persona, a nuestro ser moral" 20, pág 185). Esto es idealismo Si desean saber cuál es e modelo de una armació idealista no en el sentido en el que hablamos de l losoa idealsta aemana, sino en el sentido en el que hablamos de idealsmo como ideoogía, sta es una declaración ideaista especícamente deológica Porque postula el ntelecto puro: de hecho, va mucho más ejos en la direccón de establecer su creen ca en el ntelecto, porque postua la posbilidad de un ntelecto puro completamente separado del mundo materal, completa mente separado de la eperienca sensibe, o que para Kant era precsamente inalcanzable ecordarán ese pasaje en el que nt eplica la necesdad de la imagnación poque, dice, no somos inteecto puro y nunca podemos serlo Como seres caídos - 208
st s un concpto toóc somos incapacs d s puo intcto. En cambio Schil mantin la posibiidad d un int cto puo. Así pus s postula un intlcto puo o cual a mposib n Kant poqu n Kant la imaginación a l vdado síntoma d sta incapacidad d la incapacidad d alcanza l intcto puo más qu su causa más qu l agnt d su mdio En Schill intcto puo vin a igua qu la maginacón paa mda nusta ncapacidad mintas qu n Kant s llo d la imaginación o qu conduc a la contmplación sttica E st punto os dos discusos stán complta mnt spaados l uno d oto y sta idaización s pcisamnt o qu no tn luga n Kant. En Schill lo sttico n st punto y como tndmos ocasión d compoba cambió a st spcto n cita mdida s tascndido po l intlcto puo o cual n Kant s toógica y losócamnt inconcbib. Esta tascndncia d lo sttico tal y como a planta Schil di totamnt d la disupción d o sttico como to no a a matiaidad d la inscipción a la ta qu halamos n Kant. Ésta s la paadoja vidnt qu quio qu analicn. Est nsis d lo páctico st nsis d o psicológico d a vosi miitud todo lo qu hac a Schill intigibl todo lo qu ds pa nus asnimino y qu s psuasio conduc a una spaación adical d la mnt y cupo a un idalismo qu s nsostnibl sgún os tminos dl popio Schil D modo qu tanto punto d patida d st nsayo punto d patida n a oposición pagmática nt o sublim páctico y lo sublim tóico qu sustituy as catgoías kantianas d lo subim matmático y o subim dinámic como su punto nal s dci la ascndncia idalista d o sttico po l intlcto puo . . dado qu n st punto vamos más alá d o sttico al nivl dl intlcto puo . lo qu tnmos n Schil n pincipio y n na s totamnt akantiano. El idaismo d Schill contasta con nguaj cíticotascndntal d Kant Schill psnta la idoogía d la osoa cítica d Kant. E sistma topoógico n Kant l sistma d topo n Kant cuando s da s un pincipio puamnt ma una stctua puamnt linística qu s musta paa nciona como tal mintas qu n Schil s mismo sistma s l us compusto po topos po quiasmos como a como objivo d un so idológico s dci l dso d supa to s d 209
sta ma como a opoloa s laboa paa s a Te paa s como cso Ya no s tata na scta sno q st astao a sco n so spcíco Po consgnt aq n contno pagmtco y mpíco q no tnía n nt n momnto n q ama s spaacón toa a a Hay ps na mzcla cosa n st nsayo pmzo Schl vncacón na ctva pctca, mpíca pscoógca combnaa po ota pat con na aa tota e bn n st pm Schll y anq n lo o a st pnto n poco po Schl mocó n ca m a agnas sas nocons spcamnt la la spoa la mnt sob co po clo así nó y mocó algnas sas nocons n lo q pac s na atocítca s tmpano asmo y na ssttcón po n pncpo ms qlbao Y l txto pncpa n q sto sc s n l ms taío artas sre eda6n esta sob l q sólo nas pocas cosas y sps abmos spaco paa agnas pgntas En las artas sre eda6n estéta tambn mpzamos con na polaa anq s tata na polaa mcho ms complja y mcho ms ca, spcamnt n o o a ss aspctos mpoals, q la smp oposcón nt lo pctco y o tóco Es toavía na polaa amaa n tmnos T n tnos plons mplsos Po os os mpso q Sch nomba aqí on, po na pa lo q nomna snnlr Teb so snsb y po ota o q nomna te so mal Esto pac bastant bana, po s ntsan t a ma n q son caactzaos, saolaos stos os mplsos Poq n s mayo pa lo hac n tmnos na oposcón nt os moos tmpoals lo ca s sgstvo El mpso snsbl q s l c a la llamaa nmata l mo mnto pos po llo, a snglaa l momnto q xcy calq ota cosa ahí mntas q l so ma, m pso ma haca la ly q aspa a na gnaa o a n absolto pos na stcta tmpoa q sa abaca a mma canta posbl n a En conscnca, stos os mplsos sltaían s ncompa tbs Uno los lo q too al momnto, l oto q spacs sob as cosas too lo posbl no s comptamn t patca nva, l oto s totalmnt gna y absol to. Nóts la stla, l namnto Schl lo amt a 210
ma que serían toalmente incompatibes y que el hombre estaría, por eo, desesperanzadamente dividido, si no era por e hecho de que no se encuentran ente sí, de que os dos eementos de a oposición no coinciden. Serían incompatibles, dice, y se les debe ría impedir que entraran en una relación dialécica en la que uno negaría al otro. Esto no es una cita, es una paráasis ma; pero es una paráasis de una cita que es bastnte cara Hay que subrayar que esos dos impusos incompatibes no se dan en e miso objeto, y qe o que hace que no coincidan el uno con e otro, o ue hace qu no se encuntren, puede tabién hacer que no se opongan e uno a otro: Was nicht aufeinander tri, kann nich gegeneinander stoen" (Carta XIII, págs. 84-85) 11. Así pues, no tendrá lugar ninguna batala entre elos en a medida en que se impida que uno se encuentre con el otro En la medida en que e Fotreb el deseo rmal, y el sinnli Teb el deseo de una gra ticación inmediata -en este caso, el pacer-, no coincidan, nos dejarán relativamente en pz Serían incompaibes, asegura, y debeían por eo ... no, Schier no lo dice, o digo yo ... y se les debería ipedir, por ello, entrr en una reación dialéctica en la que uno negaría a otro La ra de hacer esto -con e n de evitar que entren en una relación dialéctica el uno con el otro- es preseando una perfecta reversibiidad entre eos. Es ahora cuando aparece a noción de reversibiidad Si entre el Teb rmal y e sensoria si son perfectaente reersibles, si son absolutaente siméti cos, entonces nunca se encontrrán el uno con el otro. Éste es un ejemplo de uso de la reversibilidad como anera de evitar la dia éctica, dejando de lado la disrupción más radica de la inscrip ción, de la letra, o de cualquir otra rma de ta disrupción que heos encontrado en aias rmas. He aquí a cita de Schiller y, curiosamente, estas palabras lo inean también, o se ainea é a sí mismo, con ciertos nobres osócos dl omento L cita pertenece a una nota a pie de página, pero es un pasae rucia de 1
Las referencias pertenecen a Schiller, O h Ahc Educa Ma ed. y trad. Elizabeth M. Wilkinson y L. A. Willoughby, Oxford, Oxford University Press 1967, y se oecen mediante el número de la carta y el número de la pána Como De Man advierte más adelante en la conferencia, el texto al que verdaderamente se reere es una edición alemana de este libro, y su aducción de Schiller no corresponde, pues exactamente a la de los editores en su verión inglesa.
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las Cartas: Tan pronto como s asum qu ntr ambos impul sos ist un antagonismo radical y por tanto ncsario, no quda otro camino, para mantnr la unidad d hombr, qu subordinar l impulso snsib al intctual sto sin mbargo qu s más o mnos o qu Schillr hizo n su primr nsayo, sóo pud provocar monotonía, Einfoigkeit, pro no armonía, y la humanidad sigu por simpr dividida La jrarquía, l modlo d dominación y sumisión, tin qu dars, pro db hacrlo d rma altativa y no simultána orqu aunqu vrdad qu los límits no pudn nunca dtrmina lo absoluto y qu la librtad no pud dpndr nunca dl timpo, s igual mnt vrdad qu lo absoluto no tin podr d dtrminar os ímits y qu la situación n l timpo no pud dpndr d la libtad" H aquí d nuvo un jmplo sas ass son absolutas; pu do sguir n sta dircción, pudo scibir cincunta ass más qu sigan n sa dircción s algo qu simpr tndrá sntido La situación n l timpo no pud dpndr d la librtad Ambos principios son por lo mutuamnt dpndints uno d otro y mutuamnt coordinados ntr los mantinn una rlación d rciprocidad rvrsib", la palabra amana s Welwirkun intcambio Sin rma no hay matria, y sn matria no hay r ma n st punto, Schillr atribuy la posibiidad d tas intrcambios a Ficht Hay un guiño dirigido a Ficht n oposición a ant Y l nombr d Ficht s traordinariamnt important n todo st dsarrollo. No voy a ontinuar con sto Basta dcir qu hasta dond yo alcanzo sta s una gran malintrprtación d lo qu n Ficht s un vrdadro moviminto dialctico. Ficht s, tanto como Hgl, una vrdadra mnt diactica y susti tuir n Fcht la ngación dialctica por la simpl rvrsibilidad s malintrprtar a Ficht n una losoa trascndnta," prosigu Schilr, n la qu todo aspira a librar a rma dl contni do y a prsar la ncsidad d todos los lmntos contingnts s adquir rápidamnt a costumbr d considrar todo lo matrial como un obstáculo y la d rprsntar lo snsib, qu nciona n st caso como un impdimnto, n contradicción ncsaria con la razón Ta aproimación no stá cirtamnt n spíritu dl sistma antiano, pro podría muy bin sr atribuido a a lra d s sistma Ésta s una maintrprtación notabl d ant como duai mo S spara no d ant sino d la propia lctura rróna d 22
Schiller en De o sublime" en donde se postula como propio de Kant un dualismo entre lo sensible y lo idea del que además se dice que no tiene lugar en Fichte y eso me parece representar de ma tambén equvocada la relación KantFichte. Baste decr pues no quiero entrar en más detalles que tales polaridades tales antinomias radcales y tales polaridades radicales no eisten en nt Nunca se dan en nt en esos términos Si hay movimientos triádcos en Kant no son muy ertes son simples plarda des. n cambio en Fichte donde s se dan esas oposiciones éstas siempre entran en sustituciones dialécticas que implican un considerable poder de negacón n Schiler no hallamos dialéctica n intercambio en e nivel de los impulsos Pero dice que un ntercambio tiene lugar porque no podramos estar simplemente ah con esos dos impulsos próimos el uno al otro y sn estar entrelazados entre s Con el n de lbrarse de este problema ar ma Schiller que os ntercambios tienen lugar no en el nvel de a eistencia sno en el de os principios y las ideas s aqu donde puede darse e intercambio entre eperiencia rma y eperienca sensible entre la eperiencia rmal y la sensible. A partir de la alteancia de los dos mpulsos opuestos y al margen de la snte sis la Vebndun de los principios opuestos hemos vsto cómo se origina lo bello cuyo más alto ideal por tanto consiste en el más perecto equilibrio concebible entre realidad y rma." nteresa cómo es posble esta sntesis en el niel de los prin cpios La reivindicacón de la posiblidad y necesidad de esta sn tesis se hace en nombre de un concepto emprico el de la humanidad el de lo humano que es empleado como principio de clausura Lo humano la necesidad de o humano las necesidades de lo humano son absolutas y no están abiertas a un ataque crti co Debido a que la categora de lo humano es absoluta o debido a que la categora de lo humano estara dividida o se reducira a nada es necesaro encontrar una sntesis. Pues bien esta sntesis es dictada se nos mpone por el concepto mismo de lo humano Nos vemos devueltos a un concepto pragmático empico. Y la humanidad nciona en las Caa be la educacón etéta del mismo modo que nciona la autopreseación en el caso del pri me ensayo sobre lo sublime. Ambos son principios pragmátcos de clausura que no están abiertos a ningún discurso crtico. La humanidad que tene que estar conrmada por esos dos mpulss es equiparada a la relación de equilibrio entre la necesi dad y la libead que Schiller denomina libre juego Speleb y 213
que se convierte en ese momento en un principio determinante de o humano Lo humano se determina por esta posilidad de lre juego juego luego soy" o algo por e estilo (véase a Car ta X págs 1617). De ahí a necesidad de una educacón lire y humanística porque las nocones de iertad y de humanidad van juntas denominada educación estética y que constituye todavía a ase de nuestro sistema leral de educación humanís tca así como a de concepto como cultura" y de deas como la de que es pose pasar de as oras de arte indivduaes a una nocón de arte colectiva masiva que tendría por eemplo carac teríticas nacionales y que sería como la cutura de una nación de una dimensión general socia denomnada cultural. Y de ahí como conclusón lógica de lo que se acaa de decr el con cepto en Schiller de un stado estético que es el orden políco al que se aocaría como resultado de esa educación y que sera la insttución política resultante de tal concepcón. Schiler ha sdo muy alaado por este humanismo ilustrado Y lo ha sdo a menudo en oposición a Kant He aquí por ejem plo un pasaje de sus ecelentes traductores y ditores Wikinson y Willoughy Mentras Kant nos deja con a mesión de que un orden decretado desde arria actúa soe nosotos un orden que aparece de repente con todos sus atriutos capaz de promul gar de inmedato órdenes que recie de una razón originada en un espacio noumenal Schller afrma epresamente que está nte resado en el desarrollo gradual de un orden que se origina desde aajo es decir desde las asunciones enomenológcas de la mente y la voluntad 2 . sto suena un poc etraño y es porque no es una cita del original inglés. Lo siento la he traducido a partir de la traduccó alemana de Wlkinson y Willoughy que es la única que tenía dsponie Pero resulta astante claro lo que ahí se está dciendo n oposición a nt que es tiránico porque traaa tascenden talmente desde arra Schller es humano y psicológicamente válido y lo que ahí se denomina enomenológico" signifca real mente empíico y psicológico. l uso en ese caso del término e nomenoógico" es tan sorprendente como dudoso porque Sch ller no es enomenológico es empírico; es pscológico en un sen Wlnson y Willoughy ntoducton O the Aestheic dctio ofM pág c
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tdo mpíco Sch s aabado po sto y con bastant aón E concpto d jugo s un concpto atamnt cvado y l �mpacto cutua cvant d Sch s asocado a la nocón d ugo Ago quda po dc a popósto d sta nocón d jugo y d sus vaos scados n la Cata b di ttia d Sch, y con sto acaba Jugo qu dc, ant todo, Splaum l jugo l spaco qu ncstamos paa vta qu s poduca l ncunto dalctco Ncstamos un poco d jugo nt sas dos cosas. Ncstamos ca dstanca nt los paa vta qu cosonn uno con oto Y como tal, jugo tn sa ncón pacnta, tanquladoa y sugstva Jugo sca tambn n Schl qulbo, amonía, n l nv d os pncpos, nt, po una pa, a ncsdad a gla y, po ota, la casuadad qu s abaa Los jugos son un bun jmplo d lo o un ado, tnn ys tnmos qu juga al tbol d acudo con unas ys spcícas, o al mnos tatan d tnas s bn n Col acasamos stpto samnt y, po oto hay ago ondamnt abtao n sas ys, poqu qun sab la ón d qu l pnalty tnga qu s anzado dsd d yadas o ago así po qu no onc yadas o nuv? S tata d una dcsón absolutamnt abtaa po qu vsta dsd dnto s pncpo d a ly y ncona como una ly Ést s l modo n qu s dn tambn lo humano Lo humano s dndo como un cto pncpo d clausua qu ya no s accsbl a anáss cítco aconal Y sabmos dsd lst cómo pud dsmandas sta da d qulbo nt lo humano y lo no humano Y cómo, po mplo, a apacón d un pncpo tanscndnta d sgncacón n lnguaj vn a tastoa lo humano Dc qu o humano s un pncpo d causua, y qu la útma palaba, a palaba nal, ptnc a homb, a o humano, s asum una contnudad nt l ngua j y l homb, s asum un contol dl homb sob l nguaj, qu s pobmátco n todos los sntdos Mañana habando d Bnamn, vmos un jmpo d agun qu pon d mansto sta natuaza poblmátca d lngua No hay nnguna sugnca, s oa comptamnt la posbdad d un éas Conclusons Walt Bnjamin' T Tak of th Tanlato, n D Man e Rei o eo lda como sta confncia Mssng
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lenguaje que no sea dendo en tmnos humanos, y que no sea accesble en absoluto a la voluntad humana e nnguna manea, de un lenguaje que hasta ceto punto no sea en un sentdo muy adcal, que no sea humano De modo que po lo menos tendíamos una complcacón una complcacón ncal en la que el pncpo de clausua no e lo humano poque el lenguaje puede sempe auna ese pncpo de clausua, n tampoco el lenguaje, poque el lenguaje no es un concepto me, no es un concepto de una entdad que de alguna manea se dejaía conceptualza y matealza En tece luga el juego se dene... pmeo e dendo como Spielraum [segundo] como equlbo y, despus, se dene tambn como Sen como en auerspel o en Luspe donde hace eeenca a la epesentacón teatal, a la apaenca, a a tea taldad. Y Schlle nos oece una alabanza muy elocuente de Shein de la habldad de vvi con la apaenca que, ama en una espece de esbozo de antopología, caacteza tanto las socedades pmtvas como las avanzadas Las socedades sugen cuan do hay un ntes po dce, Puz un Sein po el oamento y la apaenca. En ese momento, lo esttco está pesente y ncona como una eza podeosa, denda, socal. El ae es alabado, en tanto Schen, como un pncpo de ealdad poque se mantene una estcta oposcón ente la ealdad y la apaenca, petenecendo el ae totalmente al lado de la apaenca Sólo a la gente que es muy estúpda, dce Schlle, o a la gente que es etaodnaiamente ntelgente, no les se el Shen no les se la apaenca. Los que son competamente estúpdos o la neces tan, son capaces de concebla; los que son competamente a conales no tenen que ecu a ella (Cata , págs 19193) Pueden ustedes hace las susttucones petnenes uno que seía completamente estúpdo en esos tmnos es Kant, po ejemplo, cuando descbe el mundo como algo completamente despovsto de mpacto teleológco como algo que no tene apaenca so sólo ealdad Y uno de los que seían demasado ntelgentes que seían ntegentes po doque y pueden satua todo el mun do con su ntelecto, es, po ejemplo Hegel, quen de acuedo con estos pesupuestos no necestaía el Shein. Pues ben cuando Kant y Hegel emplean Shein queen sgnca con elo algo muy dstnto. n Kant hablamos de Augens ein y vmos qu ea eso; desde luego no se opone a la ealdad, sno que es pecsamente lo que vemos, y como tal es más eal 216
que cuaquer ora cosa, aunque sea una readad que este en e nve de a vsón. cuando Hege haba de a innlihe Seinen Ie y defne a beeza como a aparcn sensbe de a dea, tene como mínmo y quzá más que eso, tene en mente como mínmo Erschenung como nomenazacón como a aparcón de objeto a a uz de su propa nomenadad. en ambos casos, en e de nt y en e de Hege, como vmos, hay un camno que va desde esta dea de Sein a a de materadad. Este camno no se encuentra en Scher y ésa es a razón por a que para Scher e concepto de arte, que en ese momento se menco na y entza, será sempre y sn nnguna resea un concepto de arte como mtacón, como naahmen Kunt. e eoo de a mtacón, e goce de a mtacón, que es muy rea, se epca totamente por e hecho de que e arte es aparenca de a readad como ta, mtacón de a readad gech sowe der Spetreb sch regt, der abshedge Pden fndet, wrd hm auch der nachahmende Bdungstreb ge" Precsamente cuando surge e juego, en vrtud de que goza con a aparenca, a mtacón a mímess, e deseo de mtacó tene ugar en e arte." Esto es e juego como Shein. Fnamente y no tanto en as Cata be euain ettia como en un pequeño ensayo compementaro de aquéas y que se ttua Sobre as necesaras mtacones en e uso de as rmas beas" (Über de notwendgen Grenzen bem Gebrauch schner Formen", se hace evdente que e juego tambén ncona en Scher, hacendo rerenca a a fgura como concepto de a fguracón. Una de as rmas en que se acanza e juego es a través de a gura. A eo se ega medante una poardad. E ds curso" dce por una parte debe tener un eemento sensbe orgánco, que es caótco pero concreto" que es como e mpu so sensbe de que hemos habado, que no es sno e momento en que es nmedatamente seuctor pero que no está organzado que no está estrctamente organzado. Por otra parte, e dscurso debe tener un sgncado uncado" este eemento sensbe, que é denomna orgánco, no tene verdaderamente sfcado son momentos dscretos, y no una contnudad. Pero, por otra parte, e dscurso debe tener un sgncado unfcado, una tota ad, un sfcado tota abstraco pero unfcado que se opone a esos momentos concretos." Advertrán ustedes que se trata de otra versón de a oposcón entre Ftieb y Ekenntnteb. A a ntegenca," dce, e compace e orden, Geetzmikeit, pero a 217
o estético como noción históric y losóc es rd e ee en un teorí del rte como símbolo. L mos deición de lo bello como l prición [o mniestción sensibe de l ide d snn/ Sn d I] no sólo duce plbra estétic" y estbece por elo rente tutooí del arte esté tico (die schnen Künste o les beuxrts) sino que ell mism podrí ser trducida mejor por rmción o bello es simbóli co E símbolo es l medición entre l mente y e mundo sico del que el rte mniestmnte prticip se como piedr color sonido o enuje. eel o dice de rm no mbiu en l seccón sobre e e simbóico Trs hber estblecido csulmente que el símbolo puede ser considerdo un sio (ds Smbo s nun zuns n n prosiue distinuiendo entre l nción sim bólic y l nción semiótic y no dej ninun dud respecto de qué ldo de est dicotomí se encuentr el rte En el cso de rte no podemos considerr en el símboo l rbitrriedd entre e siicdo y l siicción [hecho crcterístico del sino] pes el rte mismo consiste precismente en l conexión en l nidd y en l concret interpenetrción de sinicdo y r m" 1. L teorí esttic y histori del rte son pues dos prtes compementrs de un único ymboon Qienquier que se tre v hoy ms que nunc retr este rtículo de e bjo culquier de sus rs no debe esperr sir indemne de eo L Esé de eel prece ser pues de un modo bstnte trdicion un teorí de rm simbólic Sin embro un elemento perturbdor de indecución personl prece impedir que trdición de interpretción de l Esé se quede stise ch con est seuridd. En primer lur cerc de rmción miir que creemos comprender bstne cilmente seún l que el rte prticip de l bellez y es por ello l mniestción sensibe de l ide se encuentr en el mismo texto declr ción ms perturbdor de eel seún cul el rt es pr nosotros irrevocbemente un cos del psdo ¿ Qiere decir esto que mniestción sensible de l ide y no nos result G. W F egel W n zwanzg Bnn, Fra a Ma Shramp 979 ol , Volungn üb d Asttk pág 39S; todas las referecas pose rores a ese olme bajo la abreaci s. aqí e esañol Est dl ] y a los ols 8 y (nk sosc Wssnsn I J bajo la areia E [aqí e español En N dl ] 1 o III se clye e el ex to; la tradc es mía l
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la ntasa a la manacón le adua esta anarqua" 21 pá 9) Como era de esperar aconnuacón se d a un ntercam bo quásmco de atrbutos entre ambos por medo de Spel y e nteecto adqurrá certos atrbutos de la lbertad y a arbtrare dad en tanto que por otra parte la manacón la ntasa adqurrá alnos de los elementos de orden y del sstema qe son necesaros para la defncón del lenuaje como sentdo. Aq o qe debe compararse con ant son las propas afr macones de ant sobre la fracón sobre lo que denomna hpotposs que es la dfcultad depresentar por medo de ele mentos sensbles conceptos puramente ntelectuales Y a par tcular necesdad que tene la flosoa a de tomar su termnolo a no de conceptos puramente ntelectuales sno de elementos aterales sensbles que usa metarcamente ecuentemente olvda qe lo hace Conque cando la flosoa habla de la be de se o dce que ao e ie o que alo pen de otra cosa está utzando verdaderamente térmnos scos está usando ver daderamente metáras olvda que o hace esde la M thooe banche todos nos hemos vuelto conscentes de ello nunca haramos esta cosa horrble de nuevo! e cuaquer mane ra la hpotposs representa para nt un problema de compren són un problema mu dcl que de nuevo amenaza el dscur so flosófco en cambo Schller lo oece como una solucón de nuevo bajo la rma de un quasmo medante una oposcón smar o sensble entonces a derenca de la hpotposs en ant se converte en una metára de la razón sto se etende a la humandad que parece ser no es totalmente un prncpo de clausura porque la humandad no es únca sno que contene una polardad la polardad de macho hembra que la habta éste es el modo como Schller se las arrea con el problema. l otro seo dce Schller el seo emeno no puede y no debe ra compartr el conocmento centfco con el hombre aunque por medo de su representacón fura} puede compartr la verdad con él os hombres tenden a sacrfcar la rma al contendo Pero la mjer no puede tolerar una rma rechazada n squera en presenca del contendo más rco Y toda la confuracón ntea de s ser e da derecho a hacer esta eente demanda s verdad no obstante que en esta ncón ella puede adqurr C L epitemoogía de met en ete voumen. 218
solamente el mateia de la vedad y no la vedad msma. Po consguiente la taea que a Natuaeza le mpide hace a la muje e oto sexo ... esta taea debe se doblemente asumida po el hombe si desea se igual a la muje en este impotante aspecto en este impotante aspecto de su existenca. l hombe pues ta taá de tanspone en la medda de lo posbe a esea de lo abs tacto en la que domna y gobiea a la esea de la magnación y la sensbildad. l gusto incluye u oculta la natua dencia ntelectua ente los dos seos. Almenta y embellece la mente emenina con los poductos de la mene masculna y permte al sexo belo senti lo que no ha pensado y goza de lo que no ha poducido su labo (rk, 2 págs 1617). Todo esto paa las mujees. izá el humanismo de Schlle está mostando aqu algunos de sus mtes e cualque manea la conclusón teói ca de este pasaje sea que en la medida en que lo sensibe llega a se sin nnguna tensión una metáa de la azón en Schlle las mujees legan a se sin opesón una metáa del hombe. Po que la elaión de la muje con el ombe es la misma que la de a metáa con lo que ésta ndica o la de la epesentación sensible con la azón e la misma manea las consdeaciones de Schile sobe la educación conducen a un concepto de ate como metáa como populaización de la losoa. La flosoa como veon constitu ye el dominio del hombe el ate es básicamente lo belo es el domino de las muees. La elacón es metaóica. Y esta ela ción es simila a la clase de conocimiento que es menos iguoso menos cientfco y que es más popula e esta misma manea la educción conduce a un concepto de ate entendido como popuaizacón de a flosoa La flosoa no se enseña en la edu cación esética. Kant no se enseña. Schille se enseñaa poque epesenta una populaizacón una metaización de la flosoa. Como tal lo estético petenece a las masas. Petenece como todos sabemos y es esta una coecta descpción de la ma en que oganizamos esas cosas petenece a la cultua y como tal petenece al estado al estado estético y ustfca el estado como en a siguente cita que no es de Schlle rt xró tmit rtt it· g rtit r c q tmbé expresar q t P cr r frm g tr é img tr ; tr tré mrm 219
también a tavés de fas históricas. El hombre-estado es tambén un artista gente es para él lo que la piedra es paa e escultor El lde las masas son por o menos un pro bema ente sí de mismo modo que el color es un probema para e pntor poltica es el arte plástico del estado como a pintura es el arte plástico del color Por eo, a política sn gente o contra a gente no tiene sentido Tansfa la masa en gente la gente en estado éste ha sido siempre e senti do más prondo de una tarea poltica genuina
No dl todo ilvant, no dl todo indint, qu l auto d t paaj a d una novla d Joph ol Wilinon y loughy, quin ctan l paaj, tinn cta mnt azón al uaya qu tata d una gav lctua óna dl tado ttco d Schil. o pincpo d ta lctua óna no dif ncialmnt d la lctua óna qu Sch ll inlig a u popio pdco dci, a nt. acia. DISUSIÓN
M AS No h vto a nadi má lvanta a mano. o qu quio dci ahoa no opon n aoluto a u ilumnado análii d Schill, ni tampoco un uplmnto M gutaía itualo n una ppctiva dint, qu m vota, dc, a hitóca, no la ppctiva qu utd dnomina hitoicdad, ino una ución d acontcminto intlc tual. o qu tanto nt como Shill hdaon una laga tadción po uputo como utd ha ñaado, d dicu ion o o uim pino, n pim luga, n la tadición ingla, aunqu ah tuvan Bolau y oto. o pimamnt n la tadción ingla Y la tacón ingla, gún la mana mpíica itánica, picológca a modo d oc y u gudo, Addion, tc. Eta gnt ... no hay un oa muta d lo uim, o jmplo d lo ulim, o aná Joseph Goeels Mice i detsces Schicksi ebchbtt Mu· nch F e 933 pág 2; ctado po Wlknson y Wloughy, ntoduc ton pág cl La noea está taducda a nglés po Joachm eugoschel como Mic Nuea Yok, ok Pess, 987 pág 4.
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lss de cuaquer aspecto de lo sublme en e que se pueda pensar en tmnos pscoóco, n en Kant n en Schler, que no exstera ates Esto no es denarlos de nnguna manera ues, tal y como yo lo veo, o que Kant hzo, gual que suce dó con a esttca de o beo, e tomar los acontecmentos pscolócos que consttuyen la expeenca sublme, el enó meno, lo sublme como expeenca, y smpemene aceptar os Eso es todo Justo como hzo con a experenca de o be lo ues ben, su proyecto se propone expcar cómo es pos ble una expeenca ta Y este cómo es posble" tene que ser explcado en rmnos de las cultades que la mente necesara mente eva a todas sus expeencas Ben, Kant se enconaba aquí en un lío más ben dc poque no había empezado sus crítcas con a ntencón de escbr una cítca del juco estt co Y las cutdes que l postuaba eran cutades que e ron postuadas en su mayor pae para expcar a posbldad de los jucos de verdad y bondad, jucos moraes y aconaes sí, cuando egó a la tercera Ctica, stas eran las cultades con las que tenía que trabajar Y creo que eo estabece a a vez los límtes de o que dce y tambn la clase de sugestv dad extraordnaa que hay ahí orque trabajar con las culta des de comprensón, razón, juco e magnacón, y estar sufcentemente vncuado a o que djo sobre os límtes o el modo de operacón que esas cultades emplea l estaba verdaderamente en un muy dcl, mtado tenía un doma flosófco mtado con que explca la posbldad de s de rentes modos de jucos de o belo y de a expeenca de o sublme ues ben, Schlle no tenía esas mtacones Compró al por mayor como usted ha subrayado muy ben, la descpcón pscolóca y empíca de o sublme Le convno a sus propóstos práctcos, como escrto y como dramaturgo, como ha dcho usted y e capaz creo que nada de lo que djo pscológcamente tenía precedentes en el ngs or ejemplo, lo que usted trataba haca e fna descrbendo y anazando ese ensayo suyo pmezo es o que los btáncos estuveron tratando de hacer en otros trmnos cuando señaaban que el retoo a nosotros msmos desde los horrbles pelgros de lo subme a exposcón a esto, y establecendo lo que más adelante os pscologstas btáncos denomnaban dstanca esttca, ponendo una dstanca esttca entre nosoros y ello 22
Pero lo interesante en Schiller es su tendencia a poner estos conceptos psicológicos en esa relación quiásmica. Creo que he aprendido mucho de la rma en que usted ha expuesto esto. Eso es exactamente lo que hace. Ahora bien hay ahí una curiosa ironía porque mientras usted señala que esto no es genuinamente dialéctico yo pienso que su rma de representar y de tratar en esos términos sus materiales básicamente psicológicos empíricos espe cialmente tal y como lo encontramos en las Cara eéia, va más allá de Kant y establece verdaderamente para Hegel más que cualquier otro predecesor más que cualquier otro precursor, sus procesos dialécticos. Porque este cuce como usted o denomina en sus quiasmos representa en gran par te el paso de Kant überehen, desde el concepto a su aparente opuesto y después la recuperación e sí mismo en sí mismo E incluso en la Eduain eéia, el término uebun en el sentido crítico kantiano aparece ya. De modo que lo que obtenemos son los materiales psicológicos dado un tipo de rma pseudo o cuasidiaéctico si usted quiere que Hegel e capaz de comprar y de renar hasta el punto de que algunos de nosotros odríamos pensar que es una redui ad aburdum, otros odrían pensar en un sublime denitivo de ese proceso. Así pues aquí tenemos otro tipo de cuce entre Kat y Schiller Y dado ese cruce . . . no puedo ayudar dicien do que al elegir este tipo de acercamiento histórico creo que hay un riesgo de deconstruir a esos autores no tengo ni la menor intención de hacer lo que usted ha llevado a cabo aunque puede seguir empeando ese tipo de acercamiento de un modo un poco más abierto. Estoy de acuerdo en que e riesgo del acercamiento histórico es siempe deconstructivo en algún sentido muy importante. Como deensa contra eso diría que no importa lo que la historia sea la cuestión defni tiva para nosotros como usuarios de esas teorías es su utili dad cuando son aplicadas o importa cómo esos autores no importa cómo Kant pueda haber llegado a caer en la situación problemática en que se encontró por la historia de su pensamiento en útima instancia el uicio estético es enormemente útil para nosotros al enentarnos con a expe riencia estética Y pienso que Schiller a su manera también es enormemente útil a la hora de tratar con a experiencia estética 222
D M.- Eco poco q discir lo q ha dicho S coclsió fal s praica Es l so d sas caorías ms q s valor d vrdad o lsdad flosófca, l q cosi y l po d rrcia l q i la úima paabra y s ajsa mcho a lo q Schillr dijo Y s po sd s lcor corco y crtro d Schilr Pro sóo por hacr a obsació la q o saía d acrdo co sd soy complam d acrdo co la prspciva hisórica El mjor lar para cadrarlo sía qiz la rma q sos rs xos roa a Brk y s d a sí mismos rlación co l sayo d Brk sobr o sbim sobr q hac a qja implícia q s dmasiado mpíica Y q cosiy l a cambio d a ] q s cosr va l mpiismo ils aq s comprd S raa dl mo mo y so s rlva para s comario q la oía d las clads q odavía s damalm a psicoloía sía prolómo a prparació para la csió flosófca ms q a prparació para so mpírico dod las clads so, las oas d las cads so mpladas ció d a cividad psicolóica o co s sicolóicos, praicos E , dod mos ambi a oría d las clads como dic sd corrc am, y q como al s a psicooía Pro sa psicoloía o s para so o bfcio d a hmaidad S sa para plorar cirtos picipios fosófcos cirtas csios fosó cas cirtas tsios psicolóicas q s jo Dod cro q diro d sd al mos po s la ida d q l qiasmo s dialcico y prhiao Piso q l po q dbmos xamiar y aldí a sólo d pasada i q r co Fich d momo Schillr dic lo q soy hacido s similar a Fich y a dircia d lo q scd co s como Fich Cro q s momto l s siúa a sí mismo dro d a fliació por q hay a fiació q va dsd a Fich y a Hl so s iabl Hay io lmo dialcico , hay io lmo dilcico Fich y por spso, Hl so s dmasiao io para sr r dad Pro hay dialcica sólo hay rza dialcica cado hay cro co la ació s dcir la labor d o aivo s absolam scial para cocpo d lo dia lcico Es ahí s ahí, aq d mara compli 223
cada, en Fichte, certamente está en Hegel. Pero no está en Schiller hasta el punto de que a armonía no debe ser pertur bada, hasta el unto de que los opuestos no deben coincdr, hasta el punto de que los opuestos deben componerse entre sí de una manera que no sea una mediación, que ciertamente no es negacón del uno por el otro. Desde el momento en que dicho momento desaparece, retrocedemos smpemente a lo pragmáico, creo, smplemente a lo empírco, de una rma que ni siquera el empirismo ingls, ni Loce ni Hume, lo habrían verdaderamente hecho en ese sentido. De modo que yo estaría de acuerdo .. Peo no creo que Schler, en los ensa yos, habría distnguido . . . Y hay momentos dialcticos en as obras de Schiller, pro no creo que lo diactico tenga ugar en los ensayos, en los ensayos fosófcos En ese sentido, no son prehegelianos. Tienen la apariencia de lo prehegelano, tie nen la aparienca del cruce. Pero en Hegel o dialctico no es precisamente quásmco. Porque lo dialctico no es smtrico, no es una reversibldad, y no es reducible a un principio r mal de enguaje que sería como e del tropo. No hay trpo de lo dialctico como tal que pudiera cubrir lo dactico. Esta es una gran dierenca, porque en ese momento la impicación lingüística, el modelo lngüístico, es dierente. En consecuen cia, creo que la cntnudad que usted señala está ciertamente ahí Pero sentimos, tambin sentimos en trminos hstóricos, en trminos históricontelectuales, a lo largo de los siglos X y , una tensón entre, por una parte, la lectura schilleriana de la estica y, por otra, la kantiana. Creo que he empezado subrayándolo, y no creo que usted pueda eplicaro en trmi nos claros, positvistas, históricointelectuales. Si usted quiere ver una contnudad entre Kant, Schiller, Fichte y Hegel, y denomina a esa contnudad lo dialctico, pienso que hay aquí una dierencia, y esta derencia es importante, creo. AS No creo que estemos en desacuerdo en esto. Una manera de epresarlo es decr que para Hege y os demás a mur mporta. La murt smpre está ahí. Siempre que se da el paso de una cosa a otra, ago muere. Hay una resurrec ción hay una resurrección y Schier arroja luz sobre elo, como en esos pasajes que usted ha comentado. Pues bien, por esa pae verdaderamente esencial de lo diactco Schler se queda sin pilas. Schller es blando en esa cuestión, muy blan do Pero ahí, si usted se asoma a otro aspecto de Schiller, en 224
tocs co qu lo qu Schil hac as aras esias stá más cca d Hgl qu d Ficht o Kat Y o dpd d aspcto qu ustd tic D M Cio AS a sidad d la mu stoy d acudo, s tiblmt impotat, y o quio miimiza s aspcto H gl o cuado s mia l aspcto dl movimito, dl movi mito costat ada pmac quitud o lo cutro Ficht Qio dci qu hay ua oposició, ua tss, ua atítsis, ua sítss, pro s cocptual. . D M Es cocptual, po s u movimito A u tipo d movimito u automovimito d Espíitu hg l qu ada pmac quitud todo s muv D M . a autolxió . . AS .. dod s mpiza dsd la simpicidad, la uidad simp y d agua maa dsd dto d lo mismo s muv Bi, yo cuto s movimito Schil D ma qu cuado tiza a moviidad dl sistma hg liao, y así s, Schill sigu isistido . todo s u mo mto ada pmac quitud. Y po l momto tid tato istat como aspcto. E sto las aras es ias stá más cca qu cualquia d os otos Y as atiomias d Kat po supusto, stá imóvils simp stá ahí. D M Bi, co qu tmos aquí ua ampia áa d acudo o otro qu stá tr osotros s la mu AS_ Co qu a mu s impoat D . D acudo DII L CR ¿odía aplica su agumto agu mto d qu a psa d as apaicias la losoa tasc dtal d Kat, qu pos la más podosa iscipció y s agú stido, a codició d posibiidad d la histoia y qu imta admás, u tipo d caída u compomiso podía apica st agumto a a ació la oso a y la oosoa? ¿ s trata d u poblma ago di t? Hay u poblma Kat cuato a la lació tr a losoa y a olosoa o jmplo la scció 8 d a tca s cua u puto l qu dic: mi agu mto pud pac algo xaño o muy buscado po alidad si s cu a homb comú llo ima a comp -
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sión dl hombr común, qzá dsconocida para él. Y ésta s la rma n q la losoa s nclina haca lo mpírico .. En ms términos s no n n momnto schllriano n Kant. No s na rtrada o na rcaída n na pérdda d ... no. El pso d la mprsa kantana sig sndo ponr n común lo práctico, l tópico jnto a acarlo con los intntos críticos más rnados d la razón Y las rrncias n Kant al lgar común, q s dan cntmnt, y q s da n l so croso d jmplos my ee a tee o n na ca clas d dccón q s smipopar s ncontrará cosas similars n Hgl hay n tipo d lngaj común n las tnsions ntr l so d términos latinos q mpla y los términos almans q cra para llos. Cro q todo so no db sr intrprtado como na rcada dl momnto crcia n Kant. No stoy sgrindo q hay n Kant n aislamnto d la mprsa losóca. Al contrario si la ida d matriali dad signca algo s q hay na ncsidad d tal ración q s coactiva, q s aprmiant. Lo cal no qr dcr q la rlación s consg por mdio d la particlar mdiacón d lo stético, q s dond él sitúa l pso para alcanzar sta ra ción. Eso s otra cstión. Pro aqí l llo s s q hay o llo s apnas na palabra para hacr jstica a lo q stá scdindo n s momnto, q s algo mcho más compi cado q n simpl llo y q ciamnt no s tmatizado o xplícitamnt armado como all, l llo, ps, déjm dcr, si s q hay allo no s l allo d na rcaída o lctra róna d Kant, o d algún aspcto por pa d nt d otro aspcto d llo Es l problma mismo. La matrialidad dl problma stá contnida n q la dicltad d sa no compa tblidad, compatbldad ncsaria igalmnt dsrpcón ncsaria d los dos. st s n momnto vrdadramnt hs tórco Es n momnto d na ocncia my concrta, d n acontciminto my concrto n s propio ngaj, n s propa dicción, n s propa ltra, n s propo ngaj Así ps so no sría . . no hay momnto n Kant dspés d la trcra ia d ... no hay na rcaída n nt q yo pda vr Hay na rcaída n la tradcón d a rma n q Kant ha sdo lído, sí, y Schllr s l primr y más impoant jmplo d llo, o no d los prmros spond sto a alg? L CR Tambén dc q so problmatza la dstnción ntr la losoa y la no losoa 22
M Ciertamente la problematiza pero no o hace po niéndoas e dos siios dierentes. uizá es mejor habarlo en este caso pues e probema de la razón práctica que es nofosoa e un cierto setido que tiene que ver con o prácti co y que coo tal aarecería de aguna maera como noo sófca o esá directamente tratado. Per si se toma a dierencia que es au muy alemana entre la fosoa y e ae no se da el caso de que en Kant vayan separados coo en Schier ae tiene una nción losóca u especfca qe pede onsiderare inscrita denro de a empesa flosó ca Y es as coo e ae tiee ugar en Kan. nt no está preocupado como Shille en escrbir bie o en escribir una novea stá interesado por e ae como problema flosófco e esta maera a fosofzación de arte el hecho de que e are pueda ser inscrito en e discurso de la flosoa es esencia para e proyecto kaniano Éste es el tema de la ercera Ctica Coo ta e arte y a flosoa no se separan no son a isa cosa pero no están separadas no son opuestos poares no esán en contradicción entre s tienen entre s na reaión copea y suplemntaria que no es simplemene diaéctica desde uego no la de la aninomia o a de la negación. s mu co más compejo. A rtiori esto sera verdad apicado a o práctico que es incuso más noflosófco aún más peene ciente al saber común V M Mi pregunta vueve a la cuestión de a irreversi biidad. Fite si recuerdo bien en la Wissenschaslehre hace un gran esero po evitar e tipo de relación reversible de la qe used ha hablado por ejepo o que pasa con e yo y e noyo y haa qe de aguna anera son reversibes y por medio del verbo meiden establecerá una diaéctica. Y puedo ver ah una distinción entre irreversibilidad y reversibiidad. Me pregunto si la relación que usted señaló en nt o el pasaje que no es reversibe es de algún modo anáogo a ello a o que hace Fichte M S es simiar Sucede en Fichte aunque con un vocabuario muy distinto de un modo uy dierente Pero e modeo de la destucción es en Fichte se hace a lo ago el probema de la autoreeión cirto que ya es e verdaderaente prehegeiano pero que iene cacec simiares y donde la noción de libertad iee lu e vo en el sentido kaniano Ésta es una cuesió m la 27
Pero a reacó Kat cte· Hee tee u ecesa ur ete e ser eporaa Too o qe osotros teemos so os propos tetos crcos de Hee sobre a osoa e chte Y s o atee a esa reacó s o empree el est o e esa reacó ua rea muy mortate es ovar a Sce éste eca a perer as obras ms mportates. Pero e se trata e u coseo peerso. o ste ayer que teía ua preuta caete . ¿ya se a etuo? CHOPHER FsK e coteto e o qe a co oy, teo curosa por su obseacó sobre as eecas sch eraas e Heeer. O quero . . FS Ha mecoao que erra es a Heeer o que Heee es a Kat Y estoy e acueo creo e cato a as teecs seraas e ore e a obra e arte" Teemos as amacoes sobre a autoomía e a obra su u a etc. S embaro co a ea e a artcuacó e mu o y e a terra que es a subversó e a artcuacó e a metasca trasceeta se da u eserzo por pesar u tpo e apareca o Ersheinung que o es eoméca e e set o eeao y me preuto s eso o correspoe a aú tpo e materaa oméca e e seto katao, por que cuao ay este ... trazao e a ura, a úca cosa que se puee ecr es que es es que e muo es. M. Ése es u arumeto mayor, y ay mucho que decr por ambas partes y requere ua ectura compresva de He eer que como sabe es c e hacer ápamete. Peo certamete ay ay ua vtacó por parte de Heeger a ser eo como uste ace Pero ay ah ao sospechoso. Uste cooce ua peza e Heeger que es etraordara mete út sobre este partcuar, sobre a paabra Shein y sobre e eomeasmo e Sein; se trata e u áoo co Staer sobre a terpretacó e u poema e Mrke que acaba Véae Man Heidegge y m Stage, Zu eiem e von Mke, pu
bicado po prmea vez e Tnºvium 9 (1951), pág 16, reimpeo como "Ei Bieechte mit Main eidegger en Emil Staige De Kust d lteretato Zuch Atlanti Verlag, 1963, pág 3449. a taducción de Bee Lag y Chitne Ee en A 1951 Dilogue on tepetation: Emi Stage, Martin edee, Leo Sper, PMLA 05 3, ayo de 990, pg. 0935.
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e poema se iua Au eine ampe Tiene que ve on a u Sein Buen poema n e dáogo en e deae ene Saiger y Heidegger ése insise en una noción menos ingenua de apaiencia s muy eocuene haando de a tun y eniende dia yo a enomenadad de una ma que no hara sido accesie a Husse Hay una eensión de a noción de enomenaidad que es aamene sugesiva y que me ha cauivado duane muchos años sóo como un eem po de su pode ero pienso que eso no es maeia y que si eemos a Heidegge con esche o s eemos a Heidegge con eida con ceos aspecos de eida o con Kan po o que a ese asuno se refere y e uga que acudi sea e iro sore Kan de manera que veramos que ah e con cepo de imaginacón que o que ocure en a inepeación de Heidegge de a imaginación en Kan no es dieene de modeo de maginacón de Scher Aunque po supueso a usifcacón no es pragmáca sno onoógica si ien eso no o vueve necesaramene apagmáico Hay en Heidegge una eivindicación de a maeiadad peo ien no esoy seguo Cieamene no puedo deco ápidamene a cues ión es eremadamene eevane eemadamene impoan e es una cuesión cenra Muchas gacias
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El concepto de ironía* El título de esta conerencia es El concepto de ironía», títu o tomado de Kerkegaard, el cual escribió el meor lbro asequi be sobre a ironía llamado El concepto ronía Es un título iróni o porque a ironía no es un concepto y ésta es, en parte la tesis que voy a desarrollar ara empezar, debo citar este pasae de Friedrich Schlege, que es el prncipal autor al que me reeriré y que, habando de a ironía dio lo siguiente: «Wer sie nicht hat, * Hemos trtdo de respetr el "rtmo orl de es conferenc con su cons·
guente "dcultd lo cu no quere decr que, ddo el cácter de rnscrp cón de este texto, no y sdo necesro elmnr lguns redundncs y n bolos que oln oscros lgunos psjes [N l T] 1 El concepto de ron e trnscro y edtdo por Tom eenn y re sdo por e edtor prr de cnt de csete en que se bó l conrenc que Pul de Mn do el 4 de brl de 977 en l Oo Ste Unersy, Colum bus Oo L conferenc de De Mn se bsb en dos o, nclso, en res) con juntos de nots lguns de s cules se remn l semnro que mpó en Yle dunte l prmer de 976 con el tulo de "Teor de l ron) un pr mer gp ncue un tulo subtuldo 'La ironía l stor de l ron, mens que e segundo es connucón de un ensyo ncbdo tudo Inís de l legor Pe del mterl de ests nots ctdo como N y N) sdo ncludo quí en not pe de pán otro, en cmbo, sdo emple do pr reconstr el co entre ls dos crs del udsete Impontes nserones o dcones n en el texto entre corcetes Ls clrcones relz ds por el propo De Mn n entre préness en préntess entre comls]}. Ls ducones son de De Mn menos que se ndque lo contrro Tom eenn proporconó ods ls nots.
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dem bleibt sie auch na dem oensten estndnis ein tsel»2 «ara quien no la posee (la ironía) ésta permanece como un enigma incluso después de la más pronda disquisición Nunca la comprenderemos y por tanto podemos deteneos aquí mismo e ios todos a casa Nos encontramos en eecto ante un problema ndamental si a ironía era un concepto entonces debería ser posible dar una denición de la ironía Si se mira los aspectos históricos de este problema parece misteriosamente dicil dar una denición de la ironía aunque más adelante en el curso de esta coneren cia trataré de dar una denición si bien ello no les hará enten derla meor arece imposible conseguir una denición y esto mismo está inscrito hasta cieo punto en la tradición de la escri tura sobre textos Si escoo como eemplo e perodo al que prn cipalmente me rerré el coespondiente a la teorización de la ironía durante el Romanticismo alemán a prncpios del siglo X (periodo en el que tuvo lugar la más astuta relexión sobre el pro bema de a ironía) incluso en ese tiempo parece muy dicil lle gar hasta una denición l esteta alemán Friedri Soge que escribió de rma muy perspicaz sobre la ironía se queaba de que August Wilhelm Schlegel e Schlegel de que no habare mos (es Friedrich quien nos nteresa a pesar de haber escrto bastante sobre la ironía no poda denirla no podía deci lo que ésta era n poco más adelante cuando Hegel que tena mucho que decir sobre la ironía habla sobre la ironía se quea de Soger porque según nos dice éste escrbe sobe la rona pero da la impresión de no saber sobre qué está escribiendo Y un poco más adeante todavía cuando ierkegaard escribe acerca de la ironía se reere a Hegel de cuya inuencia en ese momento está tratan do de iberarse y se quea irónicamente del hecho de que Hegel 2 Fredrch chlegel «Lyceu, ageto 08, e Charakterstke ud
tke ( 796-1 80 as cher (ed e Kritche Frdrich Schkgel Ausgab, Paderbo-VeaMunch, Velag Ferdad nng, 67 o 2, pg 60 Véase e gés, Fredrch chege Dialoe on Poe and Lia Aphorim tra dccó de s eher y oan ruc, Urs Par and Lodo, Pesy vaa tate Uersty Press 1968 y Friedrich Schkgel' "Lucin and he Fragm traduccó de Peter Fchow, Meapos Uersty o Mesota Press 97 l edor coeta auí ue, geeraete De Ma se rere a a traduccó de ehler y truc, o be preseta la suya propa L edcoes se ctaá oo KA 2; her y truc y Frchow
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paece no sabe qué es a ionía Kierkegaad señaa o que dice sobe a ionía dónde o dice, peo se quea y afma que no e ne muho que decir a respecto, que dice sempre o so, no demasiado Po tanto, paece haber ago inherentemente dic en a defnición de témino, poque, po una pae, paece abaca todos os opos pero, po ota, parece mu dici defno como o po s la ionía un topo? adicionamente, desde uego, o es, pero ¿es un opo? Cuando examinamos as impicaciones opolócas de a ironía, y o haremos hoy, ¿cubrimos su campo? ¿satuamos e área semántca cubiea po este opo paticua? Nothrop Frye paece pensar que se trata, en eecto, e un topo Asegua que éste es un modeo de paabas que se aea de a afrmación diecta o de su propio sifcado obvio", y añade (no estoy usando a paabra en ningn sentido nuevo . . . "4 Un modeo de palabas que se aa ese aleamiento, ese cambio, es el opo, el movimiento del topo. El topo siifca cambia", consiste en ese ambio que apaece cieamente en todas as defniciones tadicionales de la ionía, como, po eempo siifca una cosa y deci ota distinta", admiación por culpa", o ca quie oa semeante. Uno siente, sin embargo, que en el caso de la ionía dicho cambio impica ago más, una negación más adica que a que se daía en un tropo ordinario como a sinécdoque, a metára o a metonimia. La ionía paece se el topo de los tropos, e epresentante por antonomasia del cambio". Ahoa bien, dicha noción es tan amplia que incuye todos os opos. Y decir que la ironía incuye todos os topos, o que es e opo de os topos, es decir ago de vao si bien elo no se paece en nada a una defnición Poque ¿qué es un tropo? Desde uego, no lo sabemo ¿é es, po tanto, el opo de os topos? Lo sabemos todavía menos E lenguae defniciona paece encontase con poblemas uando se tata de a ionía. Peo es que, además, a ironía tiene también una nción permativa La ionía consuea, pomete, excusa. Nos pemite llevar a cabo toda clase d� nciones ingüísticas peromativas que oe eeaad, e Cnep Ir ad de Lee M Cael, Blooi
o, diaa Uivesiy Pess 1 968 4 Nohop Fye na Cii Piceo, Piceo Uivesiy Pe, 1 97 pá 0 zado po De Ma e N
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pareen ae era del ampo ropológio pero que están muy es trehamente vinuladas a éste Diho de rma breve es muy dii, de heho imposible, llegar a una onepualizaión por medio de una efniión Esto ayda un poo a pensar en elo en términos del hombre irónio, en érminos de la tradiional oposiión enre eron y zon, ta y omo aparee entre los giegos o en la omedia helénia, e hio listo y el hio tonto Muhos disursos sobre la iro na se organizan de esta rma, y éste también lo hará Deben pues, tener presente que el hio listo, que es por neesidad el que habla, siempre resulta ser e hio tonto y que siempre es enuadrado en el papel de hio tonto e aon En este aso, e aon (y reonozo que esto me onviee en e verdadero aon de este disurso) es a rtia ameriana de a irona, en tanto que la rtia alemana de la irona representa al hio listo, heho que por lo demás omprendo Tengo en mente por la pae ameri ana, un ibro que es una autoridad respeto al problema de la irona Retórca de ronía de Wayne Booth El aeramiento de Both a la irona es eminentemente sensible empieza on ua pregunta de rtia prátia deando de lado defniiones y teo ras tropoóas empieza on una pregunta muy razonabe s esto irónio? ¿Cómo sé que el texto on e que me enento es o no irnio? Es muy impoante poder ontestar estas preguntas pues muhas de as disusiones sobre e probema giran en too a esto y uno se siente muy mal uando ha ledo un texto y, des pués, le dien que diho texto es irónio Se trata de una pregunta muy genuina. Sea ual sea o que tengan que haer, sera en eeto muy deseable y de muha ada saber a través de qé maras desviaiones indiaiones o señales en e texto podemos de idir que un texto es irónio o no lo es Esto supone por supuesto que ta osa puede ser deidida que la deisión que tomamos diiendo que un texto es irónio puede realizarse, y que hay elementos textuaes que permiten to mar tal deisión, independientemente de los problemas de inten ión que pueden estar esondidos o pueden no ser manifestos N "el aazó es a crtica aercaa (o Bre 6 Wae Booth, A ecofo Chicago, Uivesit of Chicago Pess, 97 N acecaieto eprco ¿ero es posibe evitar a teorzació de a ioía?
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Wayne Booth es conscente del hecho, aunque sólo lo declare en nota a pie de página, de ue en tal decsón, es decr, en el decdr que un texto es irónico o no hay mplcado un problema losó co, y tambén del hecho de que sempre se pued poner en cuestón cualquer decsión que se haya tomado una vez se pen se que se ha llegado a tal decsión Su nota a pe de págna seá, de aguna manea, m punto de partda Recordarán que en su libro establece un punto cucal al dstngur lo que él llama ro na estabe o determinada de otro tipo de rona que no sera esta ble y de la que él se ocupa mucho menos He aqu lo que dce nngún ntérprete de la irona estable necesta r tan leos, aun cuando algunas ironas como veremos en la Parte 111 s que lle van al nnito" [pág 5] En unos nstantes hablaremos más acerca de este nnto Pero, de nmedato Booth escrbe una nota a pe de págna, en la que plantea la cuestón De esta r ma nos dce, redescubrmos, en nuestra tarea práctica de leer ronas la razón por la que erkegaard en su tarea teórca de entende e concepto de rona, debea haberla denido en úl mo térmno como 'negatvdad nnta absoluta" La rona ms ma platea dudas en el msmo momento en que se nos ocurre su posbldad y no hay ninguna razón ntrnseca para intermpi e proceso de duda en nngún punto anteror a lo innto Cómo sabe que Fieldng no era rónco en su ataque manes tamente rónco a rs Partdge" S se me responde ctando otros datos nnegables" de la obra puedo argumentar que Fel ding era rónico al utlzar to Pero ómo puedo saber que él no estuvera ngendo ser rónco usarlos y que no estaba ata cando de hecho róncamente a los que se toman estos datos sin rona Y as sucesvamente El esptu de la irona s es que exis te tal coa, no puede dar respuesta por s msmo a tales pregun tas levada hasta el al, una acttud rónca puede acabar dsol véndolo todo, en una cadena innta de elementos disolventes No es a rona sno el deseo de entender la rona lo que pone n a esta cadena Y ésa e la razón por la que hace lta una retórica de la irona s no queremos caer como dcen haber cado muchos hombres de nuestro tempo, en un retroceso innito de nega ciones Y ésa es la razón por la que dedco los siguientes captu los a aprende dónde hay que detenerse"ª 8 [Pág 59 oa 4 los éss so de ooth] 25
Esta nota es muy razonable muy sensibe y muy percepiva El modo de detener a ironía pasa por a comprensión por a comprensión de la ironía por a comprensión del proceso iróni co La comprensión nos permitiría cotroar a ironía ero qué sucedería si a ironía era siempre a ironía de a omprensión si o que estuviera en uego en cuanto a a rona era siempre la cuestión de si es posibe comprender o no comprender? E prin cipa texto teórico sobre la ironía próximo a ierkegaard y al que me reeriré más tarde aunque sin leerlo de rma exhaustiv es un teto de riedrich Schlegel que precisamente se titula ber die nverstndlichkeit" Sobre a imposibilidad de la com prensión" Sobre la incomprensibilidad" Sobre e problema de a imposibiidad de la comprensión"• Si en ecto a ironía está igada a la imposibilidad de la comprensión entonces el proyeco de Wane Booth de comprender la ironía esá abocado al acaso desde el principio porque s la ironía es ironía de la compren sión ninguna comprensión de a ironía será capaz de controlar y detener la ironía tal y como él propone y si éste es e caso lo que está en uego tocante a la ironía es la posibilidad de a com prensión la posibilidad de la lectura la legibilidad de los textos la posibiidad de decidir sobre un signicado sobre un conunto mútiple de signifcados o sobre una polisemia controlada de sig nifcados además si ello es cierto nos damos cuenta de que la ironía puede ser en eecto muy peligrosa Habría en eecto algo muy amenazane en a ironía contra lo que los intérpretes de a literatura ue dependen de a comprensibilidad de la literaura querrían protegerse Éstos también querran de rma muy legíti ma como Booth parar estabilizar controlar e tropo ara Wayne Booth habría sido dici aunque no imposibe (pero eso sí más dicil) escribir de ese modo y escribr el teto que acabo de citar si hubiera sido más consciente de la tradición alemana que se ha ocupado del problema y no hubera centrado su argumento tal y como hace en la ccón inglesa del siglo III. Booth conoce la tradición germánca pero no quere saber nada de ella Escuchemos sus palabras ero los óvenes románticos no hacen progresar la ironía demasado y (en el caso de tenerlos en cuenta) ustedes pasarán e la risa alegre de Tristram Shandy Fiedih chege, Ü be de Unerstndlcht n 2, págs 6
72 "obre ncoprensbdd, en Fichow, págs 2727
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a la tristeza teutónica Lean a Schlegel" [pág. 2] Ciertamente no deberíamos acerlo por lo menos s queremos seguir siendo razonablemente lies. e temo, sin embargo, que voy a eer a Shegel, un poco aunque no pienso en Sclege como alguien particularmente triste Por o demás, tampoco estoy completa mente seguro de que la risa en Tristam Shandy sea completamen te alegre, y por elo no estoy seguro acerca de cuán a savo estamos con Tristam Sandy De todos modos, se trata de dierentes tipos de textura Los propios alemanes contemporáneos de Schlegel y los crítcos, y hubo mucos, tampoco pensaban en absoluto que éste era trste Más bien lo acusaban de estar lejos de la seriedad y de la tristeza. Pero (y diré esto conscente de que es una armacón histórica simple y no especiamente orginal) si están interesados en el problema y en la teoría de la ironía, deben centrarse en la tradición aemana Es aquí donde el problema se elabora. Deben centrarse en Friedrch Schlegel (mucho más que en August Wilhem Schlege), y tambén en ieck, Novais, Solger, Adam Müler, Kleist, Jean Paul, Hege, Kierkegaard, y en todo e camno que lleva hasta Netzsche. n esta enmeraón he omtido, más o menos intenconalmente, a homas Mann, considerado generalmente como el principal ironsta alemán Y o es, pero menos que cualquiera de los que he mencionado Pero, sin duda, Fredrich Schlegel es el más importante porque él eabora verdaderamente el problema Schlege es una gura engmática, una obra y una persona curiosas Se trata de una arrera enigmátia, de una oba que no es de nngún modo impresionante muy agmentaria, poo convincente, sin trabajos realmente acabados, sólo compuesta por libros de arismos y agmentos inacabados. Nos encontra mos ante una desconcertante carrera personal, desconceante igualmente desde un punto de vista político. Sóo tene una obra acabada un pequeño an á anecdótico titulado Lnda novea que mucha gente, todavía oy, lee como ago poco importante (cometen un error, pero es así). Más aún esa pequeña novela, que no es muy larga y que parece estar anecdóticaente rea cionada con su relacón amorosa con Dorothea Veit antes de que é se casara con ela, provocó una cantdad de rrtación, total mente impredecible, en a gente que más tarde a comentó. Aunque paece bastante insignifcante y no demasiado seria, cualquie ra de os que escribieron sbre ela y se encuentran entre ellos algunos grandes nombres se molestaban enormemente siempre 27
ue ea noela apaecía e po meio Uno e lo cao má no oio en ee enio lo coniuye Hegel uien eeie a Schlegel y Lcn piee lo neio ago ue en u cao no u ceía con cilia All one opa con ella e muea muy peocupo y llega a e incluo inulane A no ice ue Schle gel e un mal flóo ue iene poco conocimieno o ue no ha leío ufciene ue no ebera ab la boca ec Y eke gaa a pea e ue eá aano e ianciae e Hegel e hace eco e ée en la icuión obe Lcnda al y como e ea olla en u libo obe la ionía Dice ue e un libo obceno y ambién llega a peocupae mucho; ano ue uo ue inena (oleemo a elo en un momeno) oa una eoa e la hioia paa uifca el hecho e ue ea neceaio libae e Fierich Schlegel e ue ée no e un eaeo ionia Y en cieo en o eo e ignifcaio ¿Qé hay en ee bee libo ue peo cupa ano a la gene? Hegel y ekegaa; no poemo eci auelo e npote o Ea aciu conina en el ámbio e la gemaníica n lo euio acaémico e la lieaua alemana en lo ue Feich Schlegel uega un papel impoane peo en o ue al mimo iempo hay una conieable eiencia a u fgua No eí hipebólico eci (y poía eene la iguiene afmación) ue oda la icipina e la gemania e ha eaollao con el olo fn e elui a Fieich Schlegel e eia el eo ue Schege y Lcnda epeenan paa oa la nocón e una iciplina acaémica ue e ocupa eriamene e la lieaua alemana Cuoa mene ucee o mimo ene lo eenoe e Fieich Sche gel uiene emplean el conaagumeno egn el ue Schegel no e eaeamene un ecrio íolo ino eio No obane cuano e eime al agumeno la cueión planeaa po Schle gel y la Lcnda eá ieno ambién eluia Aí ucee con lo crico apaao e la aición acaémica cíico como Lu kác ale Benamn y má ecienemene Pee Szoni y oo a uiene eoaemo beemene al fnal e ea coneencia ¿é ay pue en Lcnda ue preocupa ano a la gene E una hioia ligeamene ecanaloa one la gene no eá 10 N2 au a F g, Vorunen ber de Ahe Teoe Weraabe
Fra a Mai Suhrka Vrlag 970, vo 3, ágs 9798 S Kirk gaar Üer d Be ron, ág 292
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casada de verdad pero eo no constituye una razón sufciente para legar a preocupar tanto después de todo uno en aat u das Hacia la mitad de Lucnda hay un corto capítulo titula do Eine Reexion" (Una Reexión") que se dea eer como un atado o argumento fosófco (en el que se empea e lenguae flosófco de Fichte) pero que no requiere una mente muy per· versa sólo ligeramente peersa para advertir que lo que se está reamente descriiendo no es en asoluto un argumento fosóf· co sino cómo lo diría yo? una reexión sobre los aspectos puramente sicos de un acto sexual Un discurso que parece ser puramente fosófco puede ser leído según un doble código de rma que o que está verdaderamente describiendo es algo que no consideramos dio de discurso fosófco al menos no en esos términos a sexualidad es digna de dicho discurso pero lo que está siendo descrito no es la sexuaidad sino ago mucho más específco que ésta Si esto que digo es hace leer Lucnda probablemente ustedes quedarán decepcionados (aunque no será así si conocen verdade· ramente o que sucede) No voy a reerirme a eo pero hay aquí un escándalo particuar uno que llvó a Hegel Kierkegaard y los fósos en genera y a otra gente también a preocuparse mu· cho Elo amenaza de manera ndamental algo mucho más pro ndo que ese aparente chiste (es de hecho un chiste pero sabe mos que los chistes no son inocentes y éste ciertamente no es un pasae inocente) arece haer una amenaza específca que emana de esta dobe reación en el ámbito de la escritura y que no es precisamente un dobe código No se trata de que exista un códi go fosófco y otro que describe actividades sexuales. Estos dos códigos son radicamente incompatibles ene eos Se interm· pen se alteran el uno al otro de una rma tan ndaenta que esta verdadera posibiidad de dispción representa una amenaza para todas las asunciones que uno tiene acerca de lo que un texto debería ser Ésta es una amenaza o bastante genuina para haber generado a su vez un poderoso argumento fosófco y crítico que nda toda una tradición de estudios que tienen que ver con Friedrich Schegel o con cosas equivaentes en el romanticis· mo alemán si bien no son nunca tan agudas como en e caso de Schege La rma en que Schege está siendo neutraizado la rma en la que la ironía está siendo neutralizada (y veremos en un momento hasta cierto punto por qué la ironía está implicada en 29
esto aunque no o parezca a primera vista) sgue en certo modo una pauta sistemátca. Schlegel está sendo eutrazado medante una reducción de la ironía a tres cosas, medante un hacer ente a la ronía según los téminos de res esrategas que están relacionadas ene sí. En primer lugar se reduce a ironía a una práctca estéca o desvío aístco a un Kntel ionía es un eecto artístco algo que un texto hace por razones estéticas, para aumen tar o diversfcar e reclamo estétco de este texto Así es como los lbros que son una autoridad en el tema de la ironía han tratado radcionalmente el problema or eemplo el estudio de la ironía por pae de un autor aemán Inid StrohschneiderKohrs e Roante one n eoe nd Getaltn1 trata la ionía en esos términos usando a Schler y a noción de lo estético como uego como libre uego De esta rma a ironía peite decir cosas horrbles porque las dice a tavés de desvíos estétcos alanzando una distancia una alegre distanca estética, en relación con lo que está siendo dcho En tal caso la ironía es un Kntte una esté tica y puede ser absorbida dentro de marco de una teoría genera de la estétca, que puede ser a la vez una teoría esétca muy avan zada, kantana o postkantiana pero por o menos schileriana Otra rma en que la ironía puede ser abordada y puede ser en un ciero sentido, neutraizada es reduciéndoa a a diaécti ca del yo e como una estructura reexva. El capítulo en uestión de la novela de Schlegel leva el título de ine Reexion y tene que ver con los modelos reexivos de a concencia. La ro nía representa claramente la distancia misma dentro del yo du plicacones de un yo, estucturas especulares dentro del yo den to de las que el yo se mra a sí mismo desde una cierta distanca Ello congura estucturas reexivas y la ironía puede ser descrita como un momento en una diaéctica del yo. Es de esta manera como yo mismo la he tratado, de rma que lo que hoy tengo que exponer es naturalmente una autocítca, puesto que o que deseo es poner en cuestión esa posbdad1• De cuaquer modo ésta es la segunda rma de enentarse con la ronía reduciéndola a una daléctica dl yo
11 bge Mx Neeyer Vag 960. 12 Véase "The hetor of eporalty 969 represo e la seguda ed
ó de Blndne and /nh Meapos, Uvrsty of Msota Prss, 983, págs 87228
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tercera manera de abordar la rona y en an medda esta
va rma pae de msmo sstema ahora descrto) es nsear momentos róncos o esucturas róncas en e marco de una da léctca de a hstora En ceo sendo Hegel y erkegaard esta· an nteresados en os modeos daléctcos de la hstora y de un modo smétrco a a rma en que puede ser absorbda en una daléctca del yo a rona se nterpreta y se absorbe dentro de un modelo dalécco de a hstora de una daléctca de a stora ectura que propongo (báscamente la lectura de dos ag mentos de Schlegel) pondrá hasta ceo punto en cuestón esas es posbildades. Esto es o que trataré de hacer hoy con ustedes Los aentos selecconados son ben conocdos y no hay nada ornal en tal seeccón Empezaré con un agmento (Lceo agmento 7 en e que Schlege parece estar habando de la rona en el marco de una probemátca estétca E probema que se pantea es cómo escrbr ben: ¿ómo escrbremos ben? (la aduccón que ustedes tenen Beher y Struc] es una exceente traducón. E únco reprche que podra hacer a esta traduccón es que es demasado elegante Schege es eegante a su manera pero para ser absoutamente elegante en nglés hay que alearse de todo aquelo que huela a termnologa flosófca Y elo se ha llevado a cabo hasta ceo punto en esta traduccón esconden do pues e empeo de vocabuaro flosófco en este caso me temo no para descrbr un acto sexual sno para describr lo que redrch Schlege está describendo. Y aqu hay una presenca de terminoloa fosófca ue es o veremos en unos nstantes muy mpoante) He aqu o que dce Schlege: Para poder escribir bien sobe un asunto, uno debe haber dejado de estar nteresado en él; e pensamento que va a ser sobiamente expresado debe estar ya totamente superado y no mar a pae de as preocupaciones actuaes de uno. Mientras e artista inventa y está inspirado, permanece, a menos para e propósito de comunicar, en un estado mental constreñido (iibera ado) En esos momentos, quiere decro odo, tendencia euivocada de o jóvene genios o verdadero prejuicio de os viejos chapuceros De este modo, es incapaz de reconocer e vao y a didad de a auto-res tricción (Sestbschrnkn autoimitación), que es en efeco tanto para e artista como para e hombre o pimero y o úti mo, e más alto necesario n Lo más necesario, porque dondequera que no nos mtemos a nosotros mismos será e
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mundo el que nos limite y po elo nos conveiemos en su esclvo más lto poque podemos limitmos nosoos mismos sólo es en esos puntos y spectos donde poseemos e innito pode de utoceción y l utodescción (Slbtchopfg ud S/ichtu Incluso un mibe conversción que no pued ser inteumpid voluntimente en culquie momento con bsolut bitied contiene lo de ilibel en el Sin embo un ist que puede y quiee epesse competmente sí mismo que no ud nd p sí y dese deci todo lo que sbe es luien que meece much piedd Hy sólo es eoes de los que uno tiene que udse Lo que pece y debe pecer como bitiedd ilimitd y po consiuiente como lo ici nl o supcion debe se en elidd bsoutmente nece sio y onble de ot m el cpicho lle se deibe do ilibel y l utolimitción se conviee en utodesc ción Sch. En seundo lu: uno no debeí pecipitse demsido hci l utolimitción sino más bien d lu l utoceción es deci l invención y l entusismo p desolll l mimo En terce lu utolimitción no debe se eerd3 13 Beler y Sc pág 24-2, K A. 2: ; c Frcow pg 47. Hy
en N un págn perdd que conene el borrdor de un rduccón del g meno 37 del Lio Como quer que Pu de Mn ce uno cuno comen ro cerc de l rduccón ngle de Beer y Sc me precdo conenen e eproducr en e no pr que el lecor prece le comenro por í mmo n order o be ble o wre well upon ubjec one mu e ceed o be nereed n e oug wc o be obery epreed mu lredy be enrely p nd no longer be one' cul conce long e r nen nd enpred e remn n conrned (llberl coerced) e of mnd le r e puoe of communcon He en wn o y ee ng wc e wrong endency of young genue or e rg prejudce of od bungle Tu e l o recoze e lue nd dy of el rrn (Sebechrnun elmon) wc ndeed r bo e nd e mn e r nd e l e mo nece nd e ge gol Te mo nece: r wereer we do no rern ouele e world wll rern u nd u we wl become le Te ge: r we cn ren ourele ony n oe pon nd pec were w e nne power n efcreon nd eldecon (Sechpfn und Sein. Een endly con· eron wc cnno ny gen momen be broken o olunly w compee rbrrne omeng lberl bou r oweer wo ble nd wn o epe melf compleely wo keep nong o mef nd would w o y eerng e know, e muc o be ped Tere re only ree mke one o be on gurd gn W pper o be nd oug o per unlmed rbrne nd conequenly unreon or pee
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Este pasae parece ser bastante razonable y muy estético. Está relacionado con un tipo de economía del entusiasmo y el control en el acto de escbir que s podría califcar de mezcla de limitación clásica y abandono romántico. Es muy ctible leer dicho pasae de esta manera situándolo como tal en la histoa de la relación entre la literatura clásica alemana y la romántca de ese tempo una mtura que conduciría en el proama de Slegel a la progesva nierpeieI4 una lteratura progesiva en la que esos dos elementos estarían armónicamente mezclados Pero hay algo más algo más está en uego E uso de ls términos que he entizado Sebchpfun Seichun Sebeimmung o Setbechrnkun autolimitación o autodefnición son términos flosófcos que como es bien sabido Schlegel tomó prestados del flóso contemporáneo Joh!nn ottlieb Fichte. El mismo Schlegel en un ensayo tiulado ber die nvendlichkeit" designó los que para él eran los tres prin cipales acontecimientos del siglo: la Revolución ancesa la pu blicación de Wilhelm Meister y la publicación de los Grundage der geamten Wienathre de Fichte que por tanto es para él tan importante en tanto acontecimiento como la Revolución ancesa. Y ésta no es la manera como ahora nosotros lo on templamos no doy por sentado que Fichte es algo que ustedes lean cada noche antes de ir a la cama pero quizá deeían hacerlo De cualquier modo si quieren entender a Schlegel es necesa o tener algún contacto con Fiche y tendré que hablar por unos momentos (lo siento) sobre Fichte y hacer alguna eposi ción al respecto. Esos tres momentos autocreación autodstrucción y lo que Schlegel llama autolimitación o autodefnición son tres momentos en la dialéctica de Fichte Éste es el teórico de la dia léctica antes que Hegel Hegel es inconcebible sin Fichte En so, ust i reaty b absolutey ecessa ad resoable; otheise caprice {becoes w b oes libera ad serestra} [el edtor advee e este puto que este pasae etre parétess está otdo e la traducci de Behler y tru wl t to seldestruco (Sihn ecody: oe should ot hast too uch towards serestrat ut alow selcrato, that s ve tio as eusias, o devop u it has aured Thrdy selrerat t ot be exaerated [N e ]. 4 Véase Aenum aen 6, A 2 págs. 8283 , pág 66 Frhow pág 262
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Ficht la dalctca tá ntzada y daoada d una ma altamnt itmátca; admá, l objto d un lbo partcular dl qu Schlgl la toma prtada16 La ida gnralmnt admiti da ob Ficht lo qu ab obr Ficht i qu algo ab qu t l flóo dl yo l hombr qu có la catgoría dl yo como un aboluto or lo pnamo n Ficht como alguin qu ncuntra n la tradición d lo qu hoy n día llamaríamo nomnología dl yo S trata d un error. Fcht no pud r pnado como l flóo dl yo, i pnamo l yo (como tnmo qu hacrlo ncaramnt) n trmino d una dalctca ntr ujto y objto n trmno d una polardad ntr l yo y l oto La noción fchtana d yo no lla mima una nocón dialctca ino la ncdad o la cond ción d todo darollo dialctco El yo n Fcht una cat goría lógica Y Ficht habla dl yo no n trmno d algo qu pud xprimntar, d algo n lo qu pnamo cuando dcimo yo" nootro mimo, o cualqur otro o incluo un yo tacndntal bajo cualquir rma Ficht habla dl yo como tal n tanto propidad dl lnguaj, n tanto algo qu ncial inhrntm�nt lingüítico El yo, dc Fcht, tá potulado ori ginalmnt por l lnguaj El lnguaj potula radical y abolu tamnt l yo l ujto, como tal Da Ich tzt urpünglch chlchthin in ign Sin" l yo potula orignalmnt u propio " 1, y lo hac ólo pud hacrlo a ra d un acto d lngua D rulta d llo, l yo para Fcht l comnzo d un darrollo lógco l darrollo d una lógca y como tal no tin nada qu r con l yo xprimntabl o nomnológ co bajo ninguna rma o por lo mno no originalmnt, no ant todo A lo qu no nntamo a la hablidad d lngua j paa potular, la habilidad dl lnguaj paa dicho n amán Hablamo d la catac, d la habildad dl lnguaj paa nombrar catacrticamnt cualqur coa, mdiant un uo lo pro n cualquir cao para nombrar y, po tanto, paa potular cualqui coa qu l lnguaj t dando potular 16 Johann Gotlieb Fichte ng gsa Wishab (1 9), Fritz
Medicus (ed.) Hamburgo Felix Meiner Verlag 1979 Scic f ndg chh) wi Fi and Scnd nducins trad Peter Heath John Lachs Neva Yor AppletonCentuCros/Meredith Corporation 1970 (reimp Cambrdge Cambridge UP. 198) L referencas de De Man pertenecen a la edción alemana. odas las traducciones son de De Man 17 Pág 18
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esde el momento en que el lenguae puede pues posula e yo puede a la e (y tiene que haceo posua lo opuesto a negacón de yo que no es el esultado de una negacn de sino que es él msmo un acto de postulamiento equvalente a el acto de postuamento de yo. En la medida en que el yo está sendo postuado el noyo (d i) apaece mpicado en e postula mento del yo y es como ta gualmente postulado Entgegenst zen st schechthn duch das Ich gesetzt," dice Fchte, postula conta (a ngación del postulamiento) es también algo postulado al msmo tempo] po el yo" El yo el lenguae postula A y noA al mismo tempo, y esto no es una tesis y una antísis, po· que a negación no es una negacón antitética como sea el caso en Hegel Se tata de algo dstnto Se tata de que el yo e é mis mo postulado y no tene nada que ve, po eemplo, con una concencia. Sobe este yo que es postulado y negado a mismo tempo nada se puede deci. Es un puo vacío un acto posicio na y sobe é no se puede hace ni actos de uicio ni afmacio nes de ucio de cuaquie clase. Hay un tece paso en que los dos eementos contadctoios que han sdo postuados se enlazan ente s, o po declo de alguna manea: entan en contacto uno con oto y se demitan uno a oto aislándose en esas entidades que han sido pates pos· tuladas y que Fichte lamaá popedades" (Merkma/)9 El yo que es postulado po e lenguae caece de popedades es un vacío, nada se puede dec de él. eo como consecuenca de que aqué postula su opuesto, lo más y o menos pueden hasta cieto punto enta en contacto uno con oto y esto lo hacen delimi tándose y defniéndose uno a oto: Sebberkug Sebbqim mug el Sebechrkug mplicado2 Fchte dice: Einschn ken heit: die Realitt desselben du Negaton nicht gnzlich, sonde um Teil aueben" mita, detemina es suspende (aujebe, sen e émino de Hegel) en pate la ealidad (del yo y del noyo) a tas de la negación s ben no completamente, sólo hasta cieto punto {um i en un cieto gado) Y las pa 18 Nl: la negacn es adical, en e sendo de qe no dera de o no es de
nngn modo sbsidaa respeco a n aco de posameno sino qe es oamene coexensia en eacn a él g 31 2 g 28 ág 29 §8
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tes aisladas, pues, en el yo se convieen en propiedades del yo Desde ese momento, es posible empezar a emitir actos de juicio que envuelvan e yo Es posible decir cosas sobre las entidades y sobre a entidad que es como tal un yo postulado; es posible establecer comparaciones entre ellas y empezar a emitir actos de juicio Lo que era originamente una mera catacesis se conviee ahora en una entidad tal y como la conocemos, una colección de propiedades, y es posible compararlas unas con otras hallar semejanzas y dierencias entre las dierentes entidades son, de acuerdo con ichte, actos de juicio un acto de juicio sie para ver lo que las entidades tienen en común o para vr en qué diferen engo que levar esta expicación un poco más lejos por razo nes que espero quedarán claras en breve Los juicios o los actos de juicio permiten al enguaje y a la lógica desarrollar, proceder, según dos modelos bien mediante juicios sintéticos, bien mediante juicios analíticos Los juicios sintéticos son juicios en los que se dice que una cosa es como otra Siguiendo a ichte22 siempre que se establezca tal correspondencia, toda entidad que es como ora debe ser dierente por lo menos en una propiedad Ustedes deben ser capaces de distinguirlas al menos por una pro piedad: si digo que A es como B entonces es que hay un X en que A y B son distintas o dierentes Si digo que un pájaro es un anima, ello implica una distinción ente los animales, implica que hay unas dierencias entre os animales que me permiten rea lizar comparaciones entre los animales en genera y los pájaros en particular2 He ahí un juicio sintético, que postula, pues, dierencias, asume dierencias, en tanto está siendo estabecida una simiaridad. Ahora bien, si lo que hago es u· juicio anaítico, un juicio negativo, si digo que A no es B entonces existe una propiedad X que conviee a A y B en semejantes Si digo, por ejemplo, que una planta no es un animal, ello supone una propiedad que plantas y animaes tienen en común, que en este caso sería el mismo principio de organización que la planta y el animal tienen que tene en comn para que yo pueda decir, para que pueda ha cer e juicio analítico según e que algo no es como otro algo2 22 Pág 2 Pág 6 2 Pág 6 246
Apeciarán usedes que, en ese sisema, odo juicio sinéico impica siempre un juicio anaíico. Si digo que una cosa es como oa, engo que presuponer una dieencia, y si digo que una cosa difere de oa engo ue presuponer ua simada Hay aquí una escura muy específca a avés de a ue as propiedades aisadas en a enidades circuan ne esos varios ee menos y a ravés de la que a circuación de esas propiedades se convee ea misma en la base de cualquier ao d juicio Pues bien esa escura (y puede que eso no sea convncene no o sé, pero o anunciaré como una afrmación), esa escura par cuar que esá siendo aquí descria aisamieno y a circulación de as propiedades, la a en ue as popiedades pue den cambiarse por endades cuando esán siendo comparadas unas con oras en un aco de uici es a sucua de a meá ra, la esucura de os ropos El movimieno que esá siendo auí descrio es a circuación de las propiedades, a crcuación de os ropos, denro de un sisema de conocimieno Se raa de a episemooa de os opos Ta sisema esá esucurado como as meáras omo las fguras en genera as meáras en parcua Pero hay oro paso, y ras é o per de esa conerencia habá acabado Cada juicio, dice Fiche25, impca también un juicio éico; es anaíico, sinéico, pero ambién téico. Ése es un juicio en que la enidad no se compara con ora cosa sno ue se relaciona consigo misma: un juicio reexivo, pues E prooipo, e paadigma, e juicio éico es el uicio en e que afrmo a exs tencia de mí mismo (en eeco, "Yo soy), en e ue la exstencia de sueto que como saben e originalmente posuado por e enguaje es ahora afrmado como exisente, done a predica ción iene ugar. Es una predicación vacía, infniaene vacía a afrmación Yo soy como al es hasta cieo puno, una mación vaca2 No obsane, esta afrmación no iene que ser hecha necesaramene en primera persona puede reaizarse bajo la rma de una enunciación de las propiedades d o por ejem plo (es el ejempo que pone Fcte), "E hombre es libre Si e hombre es libe es considerado como un uicio sinéico (comparación posia) e hombre peeece a case de os seres 2 P g 35·38 26 P g. 37 27
libs ntns s supn qu db hab hbs qu n s libs l ua s ipsib. Y si s nsidad un juii anaíti (distinión ngava) hb s pn a tdas as spis qu stán baj a ió d a auaza ntns db hab tas spis qu partn a ppdad d a lib tad n hb y n as hay. "E hb s ib n s sipnt sintéti aalti n juii téti "l hb s lib a brtad stá sttuada una asíntta ( as añad iht d juii stéti). "E hb dbía a ars indfnidant a una ibrtad inaazab "D Mnsh s sih d an sih unrihbarn Fihit ins Unndih i h nh21 [La ibrtad d hb pud pus ]28 s ntndda un punt infnit haia qu hb prsa un tip d asntta haia a qu s aa ás y ás na las d iint asdnt ( dsdnt n iprta) qu hb sigu. C ta a ió d ifnit qu s snia n tda sta pbátia stá n jug Pudn tadui sta abstaión (sta xsia abstaió si quin) a una xpinia igant ás nta aunqu sa ilgíti pqu ls ud qu s hala inz y s una xpinia s un at ingísti. Dsd l nt n qu hay juiis paativs s ha psib haba d ppidads d y y p nsiguint st pud pstas una xpinia; s vulv psib haba d l téins d una xpinia. Cn sta nsaia adrtnia d p di pudn tradui st asta irt punt a atgas xpin ias y pdn adás pnsa n s y agua as d sup tasndnta y haia u l hb s aa alg qu s infnitant ági infnitant ásti (s paa bas d ppi Fidih Shlg) u y qu stá p nia d sus xpinias atiulas y haia qu ualqui y partiuar stá sip pgsand (Si quin st s pa a a apaidad ngativa d a qu habla Kats a ppósit d Shakspa b qu pud idtias tds s 27 P g 37
28 Ad ve e
e edio en no a a p e de pág na l o sg u en e: "L a se c cón en r e coc h ees no e un a ran scp c ón de c asee. Llen a e vacío en e las dos c aas del únc o cas ee q e g raba esta con f eren c a y ha s ido toma da c asi v bat im de N2 ( con a ay uda de a ver s ón N d e m smo mo men t o d e a e xpos cón de De Man) de exo de Fche.
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yes y esa p ecia de es si se é is ada especc u y que es ifiaee eásic ifiaee óvil u suje ifiaee aciv y á que esá p ecia de cualquiea de sus expeecias a eeecia a Keas y ás específcaee a eeeia a Sakespeae esá deás e ese cas)29 sí pues d ese sisea a y c e epezad a esbza es ae d ua ería de p ua eía de a eáa pque y ésa es a azó de ecid p cieas cies de Fice) a cicuaió de la ppiedad descia e eació al ac de juici esá escuaa c ua eáa u p esá basada e a susiució de ppiedades Esá esrucuada c ua siécdque elació ee a pae y e d c ua eáa ua susiució basada e la seejaza y a dieeciació ee ds eidades escua del sisea es póica Es el sistea plóic e su a ás siseáica y eeal e slaee es es es abié u sisea peai asa el pu de que se asiea sbe el act ial de ps ua que exise e e d iüísic ba a a de a caacesis de pde de e que es e iici del sisea y que es él is a ás peai que ciiv E pie ua ay u peai el ac de psula a catacesis iia que después se uee acia u sisea de ps iee lua u ip de aaósis de tps e el que ds ls siseas p ócs se eeda c esulad de dic ac ial de psula Fice l describe y e e ec usicia) de ua a aaee sisteáica que descbe só puede llaase "ale ía es ua aaia ua isa que é cuea ua dicil y eciae isra a y c a e cad pe que e Fic e es e ec uy apasiae s aas ae ua ale ría ae a aaia de a ieacció ee e p pr u lad y a acció c psaie p t ell es c ua era araiva cua cfua u sisea ceee pea ee siseáic e e que exse ua uidad ee el sisea p ua pate y a a de sisea p ta Y d es se desa 29 . Kea ee o Geoge ad Tom Kea 21 27(?) icieme de 1817
e T SecedPoe ]o Kea Pal de Ma (ed.), Nea o, Sige/N 966 pág. 328-329 c. a occi de e Ma, pág. x
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ola como una línea naaiva: la hisoia de a compación y de la disinción, a del inecambio de popiedades, e gio donde a elación es la del yo, y después el poyeco del yo infnio. odo eso consuye una naaiva coheene en a que esen de modo adica momenos negaivos Nos haamos ane una complea naación negaiva: el yo no es nunca capaz de conoce lo que él mismo es nunca puede se idenifcado como al, y los ui cios que e yo emie sobe s mismo, los uicios eleivos, no son uicios esables Ha una canidad de negaividad, una podeosa negaividad deno de eo, si bien la ineigibilidad ndamenal de sisema no se pone nunca en cuesión poque puede siempe se educido a un sisema de opos el cual es descio como a y como ta posee una coeencia inheene Es genuinamene sisemáico. Schege dio en algn uga: siempe se debe ene un sisema. También dio: amás se debe ene un sistema3º De cualquie modo anes de que se pueda deci que nunca se debe ene un sisema es necesaio ene un sisema y Fich te ena un sisema. A sabe el sistema de la opoogía el sisema opológico y la ínea naaiva que, a buen seguo ese sisema engendaá el aabesco como dia Schege de a naaiva opológica. Y lo que e aabesco naa lo que cuena es la anamo sis de los opos las ansmaciones de los opos, en e sise ma de opos cuya epeiencia coespondiene es a de yo que esá po encima de sus epeiencias. Eso paece se o que Scege esá diciendo en el agmen to 2 del Lceo (el oto agmento que quieo lee) dode descibe ese yo independiene, el yo que nos asegua abla en la flo soa y en la poesa. Lo descibe como sgue (engan en cuena que esá abando de flosoa y distinguiendo a flosoa de o que él llama etóica aunque ésa no es a eóica al y como yo la uso aqu, sino a eóica de la pesuasión la cua compaada con la flosoa considea como una ma meno) La osoa es a vedadea asa de a ona a ua oda se denda omo beea ga ya que sieme que os ombes estén osondo a tavés de dáogos abados o estos [o suueso está ensando en Sóaes] y no de
JO Refeencia al Ahum agmen 53: Es s glech dlich r en Gs
ein Ssem z haben nd Keins z haben. Es id sch als hl nschlin mssen beie z verbnen K A , pág 73 Behle Sc p g 36
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sueto existente oo sueto pensante (, pá 2) es iuaente abitaia y petene veia su eitiia en e esarroo seuenia e su tuo asta ue aanza e punto e autoeo noiiento iua ue a oba e arte, e sujeto e a fosoa es una eonstuión a posteioi Los poetas y os fósos o paten esta iez sobe su epesa Más ue expesao en téinos ue suieen eepión y sospea, se poía ei e e poeta, oo e óso, ebe o via o ue sabe sobe su abo on e fn e aee a isuso on e ue está opoetio Así pues, a iua ue toos os estoes ue piensan e a aua en auna fua e en uae y a antienen ebasaaa, po así eio, en e éetro e su eoria o, en aunos asos, en un veaero aón e aea) asta e ía en ue oponen e texto ue poaa es ubi o ue eos isos an enteao os poetas se saben sus fuas sóo e eoia y pueen usaas sóo uano ya no as euean o as openen No ay ninuna aa ipiaa en ese poeso a enos, ao está, ue se eae unos éitos tasenentaes po un oviiento ue petenee a a étia e a supeivenia ás ue a una onuista eroia fna e a se ión e a stétca sobe a a sibóia, tas a invesión e o subie, a esritua se estrutua oo a eoizaión o, se ún a teinooía e Hee, oo e pensaiento Lee atenta ente a os poetas o a os fósos, en e nive e su pensaien to ás ue en e e sus popios eseos, es eeros e eoia Too poea (Gd es un Lrgdt (pá 1 uyo onoi iento se ovia a eia ue se ee Poeos expone esto e otro oo, popoionano un opotuno vínuo abitaio on os teas poítios enionaos en e iniio e este ensayo Hee esibe a inexoab poe sión ese a etóia e o subie a a etóia e a fuaión, oo una euión ese as ateoías e un enuae ítio ue puee enoba obas enteas, oo e éneo, a téinos ue esinan sóo seentos isontinuos e isuso, oo a etáa o uauie oo tpo Su popio enuae se va aien o aa vez ás eseñoso espeto a esas subseiones e onueno esétio Las aifa e éneos inerioes (ntrg ordnt Gangn) ie e eas ue son sóo nr) iáenes o sios vaos e enea espiitua, enas e una visión, o e una sustania vaía e poesía o fosoa Son, en otas paabas, o petaente posaias Lo son, sin ebao, no a ausa e aún 168
un modo riguroamente itemátco, a rona debe er rodu cida y otuada incuo o etoco tenan a urbandad como una vud in duda hay tambén una irona retórica que emeada con cautea, cume una ncó exceente, eeciamente en a oémica de todo modo, comarada con a ubme urbanidad de a mua ocrática, a rona retó rica e o que e eendor de la má briante oratora era a a antigua tragedia de ato eto [mlemente muy inferior En ete entido óo a oea uede eevare a a atura de a ooa, ue éta no e baa, como a oratora, en me aae rónco t) a rona e encuena or toda ar te, y no e óo un aae eecco] Hay oema aniguo y modeo que exhaan or toda ae y en cada detae, e divino aiento de a rona Una verdadera bunera tracen denta vive en eo En u nteror anea un etado de ánmo [mmu que todo o va y e evanta nntamente or encma de todo o imtado, ncuo or encma de roo arte de oeta, de a vud y de geno y en u rma exterior anea e hitrónico eto de un tco bufón taano
Hay que decir que ese bun a dado mucos problemas a los críticos, y de eso es de lo que se está ablando orque lo que nosotros conseguimos en este pasaje (y por eso emos ineido tanto tiempo en Ficte) es la otal asimilacin y comprensin del sistema fcteano con todas sus implicaciones Obtenemos con ello un cnciso resumen del sistema fcteano donde la negati idad de ese yo es puesta de reliee porque ela es la separacin en reacin con e todo y también en relacin con el yo y la pro pia obra de escritor a distancia radical (la negacin radical de él mismo) respecto a su propia obra. Este estado de ánimo paicu lar (Stimmu es lo que interiormente encontramos en la poesía o que allamos en su exerior sin embargo o en el siifcado actual exteo es lo bu. o bu tiene aquí un signifcado muy específco conincentemente identifcado poros especialis tas o bu aquelo a o que Sclegel se refere al ablar de a mmeda U'ate es la interrupcin de la ilusin narratia, el apae el apae para la audiencia a traés de que se rompe a ilusin de la fccn (lo que en alemán denominamos au R e dea de paicipar en el rol) Esta preocupacin por la interrupcin a estado presente desde el principio recordarán ehe Stoc ág 26 A 252
qe en o primero qe leímos Shege deía qe teníamos qe ser apaes de ntempr na amgable onversaión en todo momento de rma ibre arbtraria. E término téno adeado para esto en retória, el térm no qe Shegel emplea es parábass La parábass es a nte pión de n dsrso en virtd de n desplazamento en e regso retório Es lo qe enontrían en Stee presamente a onstante intepón de a ilsión narratva por medio de na intrsión o lo qe enontrían en ue Faie qe son en eto los modeos de Shlegel O o qe n poo más adeante enontrarían en Stendha o, de modo my extenso y a elo se refere espeífamente Shlege en as obras· de s amgo Tek donde la parábass es sada onstantemente. Hay otra palabra para designar este meanismo otra paabra qe es iga mente válida en retória la palabra anaolto El anaolto se emplea más a mendo omo algo rerdo a os modelos sn tátos de los tropos o a las ases peródas donde a sintaxis de na ase qe rea ertas expetatvas es súbitamente inte rmpida y en vez de enontrar lo qe se espera según la sintaxis estabeida se enentra ago ompletamente dirente na rp tra en las expetatvas sntátas de modeo. El mejor gar a qe se pede adr para desbrr el ana olto se enentra en Mare Prost qen en e terer vomen de la echere, en la seón titada La Prisonnire diste as mentiras de bertna. Reordarán qe beina mente Ela le de a é osas terrbles o por lo menos él imagina qe ela le enta osas terrbles. Ella está siempre mntendo y él analza a estrtra de ss mentiras Die qe empeza na ase en pr mera persona de modo qe lo qe se espera es qe lo qe ea está dendo osas espantosas se reera a ela msma. Pero por agn desvío en medo de a ase sin t saberlo de repente ela ya no está ablando de sí msma sino de otra persona. Ele n'état pas elemme e sjet de l'aton y afrma qe lo hae por medo de desvío qe les rétorens apellent anaothe 32 Es n pasaje llamativo na pronda omprensin de la est ra del anaolto a alterain sntáta qe del msmo modo 3 E ac e e ora; Marce! Prou chch u mp pu Par
Galmard Bbl de a Péade 19 o 3 p 3 C Paul de Ma Ago of Raig Ne ae Y ale U P 1979 p 289290 30030 ep o a 12 21
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que la parábass, interrumpe la línea narrativa. De este modo, lo bu es una parábasis o un anacouto, una interrupcin de la lnea naratva, del elaborado arabesco que Fichte había creado Pero para Schlegel, la parábasis no es sufciente La ironía no es slo una interrupcin; es (y ésta es la defnicin que él da de la ironía), nos dce, una permanente parábasis" 33 parábasis no slo en un punto sino en todos los puntos, que es la rma como él defne la poesía: la ironía está por todas pates, la narrativa puede ser interrumpida por cualquier lugar. Los críticos han subrayado acetadamente que hay ahí una contradiccin adical, porque una parábass so puede suceder en un punto específco, y decir que exste una parábasis permanente es decir algo vioentamente paradjico Pero es que eso es lo que Schlegel tenía en mente Deben imagnar que la parábass es capaz de tener lugar cons tantemente. nterrupcin puede suceder en todo momento, como, por ejempo, en el capítulo de Lucinda con el que comen cé y en el que e argumento fosfco se interrumpe brutalmente en todas las ocasiones cuando se adviete que tal argumento coresponde a algo completamente derente, a un acontecimien to que nada tene que ver con el argumento flosfco La parába sis permanente interrumpe, altera, de rma pronda el estado de ánimo (el Stimmun interor, al igual que en dicho pasaje el estado de ánimo interior que está siendo descrito es completamente alterado por la rma exterior, que coresponde a la de lo bu, a la de la parábasis, a la de la ruptura de la línea narrativa sabemos que esta línea narrativa no es precisamente ninguna línea narrativa; es la estructura narrativa que resuta del sistema tropogco, tal y como es sistemáticamente descito por Fichte Así pues, si lo desean, podemos completar la defnicin de Schlegel si Schlege dijo que la ironía es una permanente parábasis, nosotros diamos que la ironía es la permanente parábasis de la alegoa de los tropos (ésta es la defncin que les pometí; también les die que cuando la tuvieran no la entenderían mucho mejor, pero aquí está: a ironía es la permanente parábasis de la alegoría de los tropos). La aegoría de los tropos tiene su popia 33 Die irone s ene permanene Parebase, Zur Phosophe ( 797, Fagmeno 668, en hioohich hjah I ( 1 796 806, Es Behler ( ed , en
�
A Padeon, Vena, nch, Verlag Ferdnand SchOnngh, 1963, o 18, pág 85 C A Radi pág 300, noa 2 1 The heoria of Tempo al, págs 29 ss.
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coherencia narrativa su propia sstematcia y es tal coheen cia ta sstematicia lo que la ona inteumpe atera3 e este moo se pora eci que cualquier teoría e a ionía es a ptura la necesaa ptura e cualquie teora naratva y esuta irónico como se suele eci que a onía apaezca siempe en relación con as teoras e a naativa cuano la ionía es pe cisamente a que constantemente hace imposibe acanza una teora e la narativa que sea consistente Elo no quiere ec que no ebamos segu tabajano en cha teoía peo ebemos ser conscientes e que siempe esultaá interrumpia ateaa rota por la imensión ónica que necesaiamente contená. Ahoa bien en qué elemento lingüístco se pouce esa parábasis? n qué elemento e texto tiene uga la paábasis como tal?3 éjenme apromame a esta cuestión e ma obicua meiante una eeencia a la teoía e Schlegel aunque sea impl cita aceca e una engua auténtca (ee Spae). Esta cuestión aparece ecuentemente en las iscusiones sobre Frierich Sche gel En ellas se eclama geneamente en especial po pae e cí tcos estéticos como StohschneieKohs y otos que Schegel tena a intuición e una lengua auténtica (ee Sprache) y que la vea pesente po ejempo en los mitos Sin embago y a ieen cia e Novalis que es sempe pesentao como ejempo e poe ta etoso e poeta que comparao con Schege que no pou o naa excepto aentos creó una veaea oba) quien tambén vo en mito la lengua auténtica Schegel e algn moo se esijo e ello no tuvo el poe o la conanza o el amo para abanonarse é mismo al mto lo abanonó En cambio se ce Novas puo entegase a mto y e po eso por lo que se conviió en e gran poeta que toos conocemos mientras que Schlegel sóo escrbó Lucina Schegel tata la engua auténtca en la Ree übe ie Mt holoe 36 y lo hace en el pasae one iscute a smiitu ente a agueza w3 caacteística e a poesía romántica que paa 3 N La oía s a paábass (pmat) d a algoía a gb
dad d la aaó (psntaoal) ntmpda ostatmt 3 N (dl aaoluto a jugo d sgant las Conione d Rous sau) Vas uss Coníon) n goe ofReín págs 278301 36 A 2 pá 31 1-322; Bh Su, T o Mytholo págs 8188 3 Natualmt Paul d Ma s stá do a Wí amá, qu s t mo qu mpla F Shlg taduzo omo «agudza», po s sao
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se enaa en a poesía de Ceantes y en la de Saespeare Y en un ieo senido no en el romantiismo sino en la ima nan teraria donde a agdeza inuye a la vez la ntasía an<] de Coerdge y la imaginain) y la mitología En la mitología nos die, "enuentro una gran similitud on la maravilosa agudeza de la poesía romántia Analiza este paiular rasgo dsinivo de la poesía romántia que l die que es omo la mitologa la agudeza está presente en la mitologa del miso modo en que está presente en la poesía romántia La desribe a tras de na seie de atibutos todos bien onoidos en la teoría del romantiismo y orrespondientes a las ideas omunes sobre el romaniismo Así die es una "onsin aiialmente ordenada "la sedutora simetría de las ontradiiones la "maravillosa y perenne alteania de entusiasmo e ironía. ve, sigue diiendo "inluso en la pae más pequeña del todo y es toda ella una "rma indireta de mitología. "La estutura de la agudeza y la de la mitoloía es la misma die. "El arabeso es la rma más antigua y original de la imainain humana ero ambos [la agudeza y la mitologa] no podran estir sin algo primigenio y original (paree que se trata de la lengua original) que no puede ser imitado que dea billar la naturaleza original y la erza original Kra) a pesar de las transmaiones que sue y que permite arma "on ingenua prondidad el brilo de la luz (de este lenguae original) En la pimera versin de este tex to había esrito que lo que brilla omo ee Sprae es "lo extra ño da Snrbare} inluso lo absurdo da Wirinnige), además de a sostada y todavía inantil ingenuidad eitreihe naiete)". Y esta versin lo extraño lo absurdo y la sostiada o sent menta ingenuidad en onunto se orresponde muho on nuestra visin del romantiismo omo alegre irraionalidad omo aee ntasa Cuando Shlegel reesribi este texto elimin esos tmnos Snrbare Wirinnige getreie naie), y en su lugar puso otros tres Lo que la ee Sprae permite alum adv que ese émno abaca muchos más sendos, como po eemplo, ueo de palabas o la cuad de nvena una combnacón de elemenos heeogé· neos. Me pemo en ese puno hace un efeenca a Manue Asens a ora agmnaria dl rlo de ena: Fredrh Shge Valenca, Amós Ben chón 99, donde e eco enconaá en s pánas 5559 una epcacó de la pobemáca e neés de dcho concepo. De odos modos en las líneas que suen Pau de an hace un beve anáss N del
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brar brilar es "e error a ocura y a esupidez inenua Y enonces apuna "ése es e orien de oda poesía suspender as nociones y las ees del pensamieno racional y reemplazaros por una bela consión de a antasía en e caos oriinal de a nauraeza humana (para a que mitooía es el meor nmbre) Dicho caos no es lo que la ineretación tradiciona de este pasaje ha considerado como beo e irracional pero siméico a un iempo Es seún las propias paabras de Schee y avalado por el hecho de que se trata de una sustitución de o que en prn cipio había dicho "error ocura y esupidez lenua auténica es a lenua de a locura a de error la de la esupidez (Bouvard y Pécuchet si se quiere so es la lenua auténica eso es lo que él realmene eniende por ree Sprae) Y es tal cosa porque esa enua auténica es una sipe entidad semióica abierta a la radical arbirariedad de cualquier sistema de sios y como tal capaz de circuar pero que como ta es a la vez poco fable En e ensayo "Über die Unversndichkei o explicita iteraizando la meára del oro a ree Spre como oro lo que tiene rea mene valor Pero a ree Sprae pasa a ser no tanto oro como diero más bien (o más específcamene como el dinero que no enía en esa época para pubicar a Ahum) simplemene es una circuación era de contro no como la nauraeza sino como e dinero que es pura circulación la pura circulación de jueo del siifcane y que como saben es la ene de error la ocura la esupidez y de todos los oos demonios Tienen que pensar en este dinero en los téminos del dinero de a Peau chan de Balzac del deterioro de a uure de la usura. Y nos esamos refriendo a ibre jueo del siifcane "Über die Unversndlichkeit esá eno de jueos de paabras jueos de paabras eimolócos a a manea de iezche en os que una ran cantidad de eos se basa en jueos sobre hen y erehen en y eren eken (insanidad) et Scheel cia a Goehe "die Wore versehen sich sebst o besse as diejeni en von denen sie ebraucht weden "las palabras se compren den mejor entre ellas que por quenes hacen uo de elas 9 Las palabras ienen una ma de decir cosas que no coincide en absoluo con lo que queremos que dian Esás escribiendo un 8 A. 2 pág 9 úm. 9 A 2 pág 6.
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argumento osóco espéndido y coherente, pero he aquí que o que estás verdaderamente describiendo es un contacto sexual O le estás escribiendo a aguien una excelente alabanza y sin saberlo pecisamente porque las paabras tienen su propio modo de hacer as cosas, o que estás verdaderamente diciendo es un puro insulto y una obscenidad Hay ahí una máquina, una máquina textua, una determinaión impacabe y una tota arbi trariedad, unbeding iür armaº, que habita las palabras en e nive del juego del siicante, que echa a perder cuaquier consisencia naativa y que arruina os modelos reexivo y dialéctico, que rman, como se sabe, a base de cualquier narración NQ hay naración sin reexión, ni narativa sin dialéctica, y o que a ironía interrumpe (de acuerdo con Friedrich Scheg) es precisamente esa dialéctica y esa reexividad, los tropos. o re exivo y o dialéctico son el sistema tropológico, e sistema ch eano, y eso es o que la ironía arruina. No sorprende, por tanto, que a crítica más distinguida de la que Schlege se ha beneciado haya mantenido siempre o opues o especialmente en su intento de protegerlo de a sospecha de ivoidad. os mejores críticos que han escrito sobre Schege, que han reonocido su imporancia, han querido protegerlo de la acusación, generalmente anzada contra é, de ivoidad Pero en e mismo proceso de densa tienen que recuperar las categorías del yo, de la historia y de a dialéctica, que son precisamente as categorías que en Schege quedan interrumpidas de rma radica. Por oecer dos ejemplos y con elos legaé a nal de esta conrencia Peter Szondi que ha escrito muy inteigentemen te sobre Schege, discutiendo a estctura reexiva, dice lo siguiene en ieck, la parte (la pre teatral el rol) haba de sí misma como rol (reexivamente) sta ha penetrado en la determinación dramática de su propia eistencia y al hacer esto no o reduce al contrario, acanza un nuevo poder [ . . .] a comedia de as obras de iec se debe al pacer de la reexión es a distan cia que gana a reexión en relación con su propia estuctura que es apreciada por medio de a risa". enemos aquí a Aujebung 40 Lo eto 4 K A, ág 151
Pete Szodi iedich Schege d die romsche Iroie Mit eie
Beige über Tiecs Komdie 154 reimreso e Sh Mai Shm erg 178 vo. ágs. 1 131 e Ma [arm e edito]
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eséa de la roía a ravés de la o de disaia so po dría ser diho e eeo, de lo mo, y e u iero sedo Szod o esá dsuedo la iroía sio odiédo as dos osas (lo mo y a roía) De heho, esá pesado más bie e Jea Pau y oeedo ua eoría de lo mio La roía o es la omeda, y a eoría de a iroa o es ua eoría de la ome dia Sus paabras podra aplarse a la eoría de la omedia, pero eso es presamee lo que o es la eora de a iroía Ésa es ierpi, desus. Beam, e Be unkk n uchen Rmank 42, siuedo hasa iero puo a Lukás, aprea muho meor el impao de la parábasis dvere ompleamee e poder des ruivo, el poder eavo de a parábasis. Ve que "a iroizai e la rma osse e ua dest deliberada de la r ma 4 o e ua reuperai eséa sio, a orario, e ua desrui rada, ompea de a rma que deomia "el ao ríio el ual aria a rma medae el aálisis y destruye la rma medae la desmifai. Beam desribe e ao rí io omo al e u oable pasae "eos e represear ua sub eva veledad del auor, esa desi de a rma es la area de la isaia obeiva e e are (e momeo) de a ríia [ ] sa lase de iroía (que se ora e a relai de la obra par iular o el proyeo defido) o iee ada que ver o e subeiismo o el ueo, so o la aproxma de a obra par iular y limada a absoluo, o su omplea obeiva al preio de su desti44 e momeo e que odo paree perddo, uado la obra esá oalmee arruiada, ésa se reupe ra, porque a desti radia es u momeo e la diaéia oemplada omo ua dialéia hisra e proesi haia el absoluo, seú u esquema heeliao. Beam omea, y .
ca el ensayo e Szond a pat de su epesón en ansEgon Hass y Gus tadol Molüde one a /aschs hnom Colona epeneue & Wsc 73 págs 46 y pá 5 y 6 a esón nglesa en ad de Hey Mendeon edc Scegel and Roanc ony wt Soe Reakes on Teck's Coedes en Pee Sond, On Texa Unanng an O Essas Unest of Mnnesota Pess págs 57-73 y págs 7-73 De Man cta a pat de so ensayo en Te Retoc oTepoa págs -0. 42 Wae Benjan D Be Kn n s Roman ab ol Gamm n Ma Sukp Velag 80 4 Pág 84 44 Pág 85
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empea aquí ese leguaje hegeiao (muy caro muy conmovedor, muy eecivo "a iroizació de a a de represeació es como a empesad que levaa (aujeb) la corina del ode rascedea y de ae y o evela e lo que é es, ao e ese orde como e a exisecia imediaa de a obra4 iroía a ( ) epesea e ieo paradójico de cosir e edifcio mediae ua decoscció de mismo (am Geb no du A u bauen y de ese modo demosrar la eació de a obra co a idea dero de la oba misma4 6 idea es e pro yeco fio (como vimos a popósio de iche), el absoluo ifio hacia e que la obra proesa iroía es a egació radica que, si embargo evea como a, mediae a ina e a oba, e absoluo hacia e ue la oba progresa erkegaad ierprea a iroía del mismo modo (el de Be am es u pasaje muy kierkegaardiao Tambié él asume la evauació de u cieo momeo iróico e la hisoa para su lugar e la hisoria L iroía socráica es ua iroía válida por que Sócraes, como sa Jua aucia la legada de Criso y como al viee e e momeo adecuad. cambo, riedrich Schegel, o los ioisas coemporeos suyos, o legaro e e momeo adecuado La ica azó para descaarlos se debe a que eos esuviero ea del ode del movimieo hisórico de a hisoia, que para erkegaard sigue siedo la isacia fa a a ue ha que recur para uzgar Por cosiguiee a iroía es ago secudaio e elació co el sisema hisórico eso y a la afrmació de Szodi sólo opodré una cia de Schegel E "ber die Uversdlichkei, Schlegel dice o si guiee "¿Peo es a icompesibiidad algo a demoníaco y rechazable? Me parece que el bieesar de as miias y de las acioes es basado e ella, a meos si o esoy equivocao acerca de las acioes y los sisemas, acerca e las obras de ae de la humaidad a meudo a igeiosas que uo o puede admiar basane la sabiduía de sus iveores Ua poció iceíblemee pequeña (de icompresibiida basa para compede e ésa esá peseada po ua iuebaable cofan a y purea, y que igua ieligecia iquiea se areve a acecase a su sagada oera Sí, icluso la más peciosa posesió 4 ág 86 6 ág 87 259
de a humanidad a saiscción inea queda suspendida como odos sabemo en agún momeno. sa debe peanecer en o oscuro si se desea que odo e edicio permanezca ereco y esabe se es e edicio que de acuerdo con Benamin consimos a ravés de su desmaneamieno] perdería inmediaamene su esabiidad si ese poder era a ser disueo por medio de a comprensibiidad. Verdaderamene e quedarías compeamene horrorizado si us demandas eran respondidas y odo e mundo egara a ser de súbio oamene serio omprensibe. ¿Acaso no es odo ese mundo innio hecho de incomprensibiidad de caos por medio de a comprensión? nd ist sie sest diese unendli che �l, nit durch Versnd aus r nverstnikeit or d Chaos gebit?"7 Eso suena muy simpáico pero deberían recordar que e caos es error ocura y esupidez bao odas sus as Cuaquier esperanza que uno pueda ener acerca de que a deconscción podría "consir es eiminada por ese pasae que e� un pasae muy esricamene preniezcheano e cual anuncia "Uber Wahr hei und Lhe Cuaquier neno de consuir e decir de narrar sobre o mpoa qué avanzado nie es eimnado ine rrumpido aerado por un pasae como ése. Como resuado de eo se hace ambién muy dici concebir una hisoriograa un sisema de a hisoria que esé proedo de a ironía Todos os inérees de Fredrich Schege o han adeido y es por esa razón que odos eos incuyendo a erkegaard ienen que in vocar a hisoria como hipósasis para denderse conra a ironía ironía y a hisoria parecen esar igadas enre í e ería e ópico a que eso conduciría pero eo sóo podrá ser abordado cuando as compeidades de o que podríamo amar reórica peroaiva hayan sido dominadas de modo más compeo Muchas gracias.
7 K A 2 pg. 370 c Frcho, pg. 268. dior dica au ue De M a
cta est texto a partr de a cocció Hass ad Mohrüder, pgs 295303 pgs 300-30 1 .
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Repueta a Raymn Geu s tus lios t ls disilis d l floso y l toí liti s h isto ltit zds o u otiito qu l os st ís y dut los ltios iut ños s lo iusul os tios litios u h sidido d u u o d ltus y is losfs o sto o sii qu si hy xistido u oo iso tio t stos dos os déios isttuioliz dos. o oto ldo os studits d floso ud ltim y ilt sidi l istii íti d los tios itios sd o st: s itt s iott u tio litio Wittsti qu u so l l A. Rihds o Kth Buk. o l situi h mido u oo Disos ios d l osi los h tiido d dstd ois litis iluydo los utos uls d Mod uu Assoitio y o su t uos tios itios h stdo so o i stdos o sus sitos uios oizds o sos Sí dsd luo u xi hl d u diloo tio y éio t llos o ostt los sítos d u * Tanto e ensao de Ramond Geuss esesta a a de Mn ( e a "Sgno Símbolo en la Eséta de ege) omo el de De Man "eeta a amond Geuss apareeon en c nqu 0:2 (diiembre de 83) To das as eferenas a la "Resuesta de Geuss perteneen a este número d l revsta. Todas las notas son de De Man
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erés renovado son percepbes en ambas pes Pueso que ambos campos compen muchos problemas ano écncos como susacaes a endenca sólo puede ser benefcosa No sóo evaría repecones sno que ambén renovara e acercaeno a cuesones recurrenes medane e sho de perspecvas poco correnes quzá ncuso nconuenes Desde e mado puno de vsa de eórco erao e ner cambo oece a menos una venaja medaa: e benefco de una ecura eamene deenda y aena os nercambos denro de os límes de a nsiucón eraa no carecen de anmacón pero enden a segur sendo personales morazadores e deoó cos de un modo que no conduce exacamene a a precsón mayor pae de as polémcas recenes drgdas conra a eoa raa no guarda ngún po de reacón con os exos que afr man aacar os lecores fosófcos más acosumbrados a los gores de rgumeno son menos propensos a adopar un ono a homin: enen un sendo más rguroso de los maces y especfcdades de os exos dsursvos Por supueso no enen e monopoo de as sulezas de la ecura aena y es sóo en un prmer nve de aproxmacón en el que pueden de ese modo eabecerse a maen de sus coegas en os depaamenos de eraura verdadero probema empeza un poco más adelane en el neno de esabecer una derenca s ésa exse enre una lecura aena fosófca y una ecura aena leraa de un exo sá caro por ejempo que la mayor pae de as objecones que Ramond Geuss hace a m exo gno y símbolo en a tética de Hegel enen que ver con e modo de eer os escros flosófcos aneror a a susaca que dcha lecura revea n as obseacones que sguen raaré de ene presene ese aspeco praáco del encuenro posura de Geuss a lo largo de su comenaro es proeger la ecura canónca en reacón con lo que Hegel pensaa y pro clamaba de las lecuras que se pemen a sí msmas por e po de razón que sea desnaurazar el canon. Dcha acud me apresuro a añadr no es sólo ema sno admable cuando es se guda omo sucede aquí con genuna auordad no es en ab souo reducora No hay nngún méo en desbaaar una ner preacón canónca smplemene por el hecho de desr algo que puede haber sdo consdo con sumo cudado so es aún más ceo en el caso de un fóso verdaderamene ssemáco conssene y auocco que ceamene no se haba omado a 6
la ligera epítetos tales como "vacilante o "biguo aplicados a sus escritos. El comentista debera insisr mienas era posible, en la leca canónica y empezar a desviarse de ésta sólo cuando enconara dicultades que las armaciones metodolócas y sustnciaes del sistema ya no son capaces de superar La cuesón de si dicho punto se alcanza o no debería peanecer abiea como pae de una invesgación crtica aún en curso Pero sera ingenuo ceer que dicha investigación debera evitarse incluso por el mejor de los motivos La necesidad de reisar el cnon surge de las resistencias encontrdas en el propio texto (concebido extensente) y no de las preconcepciones impoadas de cualquie otro ugar Mis dudas en too a una lectura no problemática de la Eté tca de Hegel y en too a la aceptación sin más ni más de los principales ronunciamientos de ése sore el ae no paen de una convicción previmente establecida acerca de la naturaleza de lo estétco del lenguaje simbóico o de cualquier otro concepto clave Ni tampoco paen como Geuss suere de un lealtad a las nociones de intepretación de Nietzsche Paen de una di cultad de una duda recuente en a rcpcó de la tc una dicultad uizá más aguda en el caso de este teto particular de Hege que en cualquie oo La tétca siempre e y todava sigue siendo el punto crucial de a intepretación de Hegel Lo era para Kerkegaard quien etendió la problemática en la di· rección de la relión y para Ma quie hizo lo propo en la drección de la losoa de a ley L misma conguración se repite en nuestros das en la impoancia decisiva otorgada a la Etica en os dos principaes intentos del siglo por reinterpretar a Hege: en Heidegger y en Adoo (cuyo punto de partida e Kerkegaad) i. or razones obvias de economa sóo podra alu dir a este complejo asunto reriéndome no a un óso sino a un histoiador iterario Peter Szondi L sensibiidad poética de Szondi sitúa como por instinto, la cuestión de o estético en su ugar adecuado, en el área del lenguaje simbóico Es en este mismo punto en la naturaeza simbólica del len guaje y e ae donde la defensa canónica de Geuss aparece por 1 Véase Theodor W Adoo Gesammete Schr, Fan am Main
Suhrkamp 1979 vol Kikegaard: onttin Aetichen De StM· dien z He (1970)
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primer ve bie reproche de literlismo El téno simbó lco prece prosmente en l sc unque no sempre se uli en el mismo sentido En prte 2 de trtdo, l histori del e se divide, como es bien sbido, en tres prtes el rte sim bólico, el e clásico y e rte romántico Simbólico ncon qu coo un téino histórico en un sistem de periodición Geuss está totlmente en lo cieo cundo dice que l rm del e simbóico que Hegel soci con Indi y Persi es sólo prer stic y preprtori pr el periodo culminnte de e que Hege, sguendo Wnelmnn y Schler stú en el clscs mo helénico Como t, el rte clásco no es un rte simbóli co Hegel dice lo mismo, si bien con más cicciones que Geuss Se desprende que un eslo clásico [Darsungsws] y no puede en sna ser smbóco en el sentido más preciso de tér mino unque gunos ingredientes simbólicos penecen pre sentes de rm inteitente en él 2 Este sendo más preciso del término es el sendo histórico, e único que Geuss recooce Pero, en l mism sección de l Ésc Hegel glos tmbén simbóico en términos purmente in�sticos, estbeciendo un distinción entre sio y smbolo (ver pág 327) Est dferencicón peenece todos los lengues en gener sn te ner en cuent e periodo o l ncionidd Explc, entre os coss, el hecho de que Hege extiend su discusión de s rms del te simbólco más llá del e primitivo en el presente, mientrs en el cso del e clásico e n se sitú en su lugr cronológico en l sátir romn El térmno simbólico ncio n por tnto en un reso ingüstico y tmbién en un registro histórico bos terrenos no están desconectdos, pero en cd uno de eos prevecen propeddes diferentes Desde l perspec tiv lingüstic, por ejempo, no puede decirse que e rte cásco no es simbólico Por el contrrio, es l más elevd reición
Ás.
2 G W Hegel, W n Za1z B Frn a Mn, Surmp,
90, o 4 sun üb de -e J pág 0 tods s reerenc�s poste rores ee olumen bredo . o 13 (orngn ib , bredo Ast. los ols 8 10 np phsphs Ws y J!) bedo E o J! será ncluds ente péess en el eo s trdccones son ms 3 En l últm seccón de ls rms de e smbólco, ttud El smbols mo conscene de rm de e comprt, He el trt con géneros modeos tles como l egor l ábu, el engm prábol etc, todos ellos notormente postcláscos ése As págs 48646)
g
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psibe del lenguae simbóic el mment dialéctic vedadeamente hegelian en el qe l simbólic se eaiza a sí mism en su ppia sueación ya que egel siempe cnsidea simbói c cm una pximidad ceciente ente si y signicad p ximidad que p pincipis de semeanza analgí fliació intepenetación etc. estecha e víncul ente ambs hasta e punt defnitiv de idenidad Esta idetidad acanza su clímax ondun en e ae csic aunque n sin sus cstes de ega ción sacci y esticción que n ns iteesa aquí aha E ae lsic les de se nsimólic es e mment e e qu a nción semiótica del lenguae que es en pincipi abitaia y est sepaada del siifcad se tansma cmpletamente en una nción simbólica La cita que afma el cmpmis expícit de egel c un cncept simbólic del ae est p tant ttamente despvista de ambigüedad Las cmpicacines psteies sól tieen senti d unt al igen de esta afmación categóica "En el cas de ate n pdems cnsidea en el símbl la aaedad ente siifcad y siicación Gleicgültigkeit vn Bedeutung und Be zenun se] puest que el ae mism cnsiste pecisa mente en la cnexión la afnidad y la cnceta intepeetación e siifcad y la ma (Áth. / pg 395). De hech n pue d entende cóm Geuss puede nega (ve pg 31 n 3) que esta ase tiene que ve cn a distinción ene sig y símbl cua d de hech apaece en el cntext de una discusió sbe esta misma distinción; la teminlgía (Sybol and chen en a ase inmediatamente antei así cm s eemps (bandeas acinaes) y las ineencias anaíticas estn tds ells muy póxi ms a la sección de la Enciclopeda (páa 45) en a que la dieenciación ente sign y símbl se elaba cn may detae E pes de la aducción en esta ase n ecae cm Geuss mantiene en el antecedente de dese sin e el témin en bastadia Gke ("indiencia en el sentid de n tene cuiad de n sta elacinad cn ag aguien Deselb se fee simpemete a Beutun y disiue ee a sustanca de s cad eutun y el md de siifcación a tavés de cua se lega a signifcad (Bezechnung deselben En el cas de si cm egel acaba de cita el si y e siicad n cmpten una ppiedad cmún y estn p tant aeads (sn "inieentes glt el un del t n cambi en e ca d símbl y el ae sucede l cntai y el aamient s ha cn 265
vetid en una estecha afnidad eandtsa. L ase dice exactamente lo que quiee deci el sio estético es simbólico e tata de ase canónica de la stétia de Hegel y cualquie intento de hacela deci ota cosa distita es lso o como sos pecho que sucede aquí dice lo mismo peo en téminos menos pecisos a eeencia a la discusión del sio y el símbolo en el pá a 458 d la nipedia nos conduce a to desacuedo mpoante ente Geuss y yo a sabe su opinión según la cua "a flsoa del espíitu subjetivo no paece un luga pometedo paa inicia una discusión sobe la stétia] (pág 381 a inci nación canónica de su lectua se extiende aquí hasta mi popio texto y lo esquematiza volviéndolo ieconocibe No es cieo po ejemplo que en mi ensayo "sio y "símbolo mantengan una constante "elación ecípca de oposición (pág 375 Esto se efee pesumiblemente a mi declaación de que "la elación ente signo y símbolo es una elación de elimnación mútua a "eliminación es al mismo tiempo mayo y meno que a "oposición y tdo el agumento puede considease como un modo de explica el cambio que conduce desde una "dicotomía ente signo y símbolo hasta la metáa de la "eliminación le gados al punto de la exposición en el que discuto la distinción que hace Hegel ente signo y símbolo el énsis no se sitúa en la abitaiedad del signo (que podía posiblemente aunque no necesaiamente situse en oposición pola a la mtvón del símboo) sno en e pode activo que pemite que el intelecto se apopie de las popiedades del mundo exteio paa sus popios fnes A tavés de esta actividad (Hegel se efee a Tgkeit nteUigenz [E /I páa 48 pág 270]) el inteecto se convie te en el sujeto que somete el objeto natual a su autoidad El in teés de Hege en e signo está competamente basaa en la seme janza ente el intelecto como sujeto paante y pensante y e sig no cmo el poduto de este mismo inteecto Hay una conexión diecta ente las consideaciones de Hegel en too al sio en el páa 458 de la nipeda y su afmación en este mismo ibo según la cual la simple expesión del sujeto existente como sujet pensante es yo nz / páa 20, pág ) El tán sito desde la teoía del signo a a teoía del sujeto no tiene nada que ve con mi excesivo inteés po a tadición mántica o con mi ma de se nacisista o ("cest la mme chose) po esta emasiado inueciado po los anceses En eaidad no tiene 266
nada que ver conmigo en absoluto sino que corresponde a un movimiento inexorable totalmente hegeliano del texto El que este ueto pensante" no sea en absoluto subjetivo en el sentido ordinario del texto ni siquiera especular al modo catesiano es algo que cualquier lector atento de Hegel sae L misma nea directa se extiende desde la armación de que e sujeto pensante borra de alguna rma (el término en el exicon de Hege es ien el mundo naural asta e desacuerdo en too al uso del verbo meinen en el párra 0 Geuss rebate mi interpretación de meinen argumentando que tiene unto con otras más a connotación de opinión" en las ases: Was ich nu meine ist mein so kann ich nicht sagen was ich nur meine nz / párra 0 pág 74 ver Geuss pág 380) Por mi pate debo acusarle de or mal el alemán cuando interpreta meinen sólo como vouir dire o como en e ttulo de Stanle Cavell ¿po mos querer decir lo que decimos?) e decir como intención sii cante como pretendieno] rerrse a algn objeto indivdual particular (pág 380) l término nur" en was ich nur meine" que o de ningn modo ignoro puse en una ocasión entre paréntesis aunque por razones totalmente dierentes a las que se me atribuen) es precisamente lo que conrma el uso ver nácuo normal de eine Meinung haen" Meinun u opinión" es desde un punto de vista epistemológico (nur Meinung") ine io a ien o eempo al igual que la es ino" a la episteme atculo poesivo indispensale cuando se habla de a opinión desaparece cuando se hala de la verdad; decimos meine Meinung" pero die Wahrheit" e la cuestión de la opi nión enga que surgir en este punto pate del hecho de que Hegel ha denido tamién el pensar" al igual que el signcomo una apropiación" como un hacer mo" E juego de palabras de meinen como un acer mo" alrededor de cual egel sigue girando tamién al prncipio de la Fenomeno es por tanto compleamente legtimo Pero ello subace a lo que ha resultado ser un puno de resitencia siempre presente en el sistema hegelia no i a verdad e la apropiación en el pensamiento por tanto en el enguae del mundo por el o entonces la verdad que por defnición es o absoutamente general tambié contene un elemento constitutivo de particuarzación que no es compatible con su universaidad a cuestión siempre sale a la superfcie en Hege cuando e enguaje hace lo propio en los párras 0 458 de a Enciope en a sección sobre la evidencia sensora 67
en la Fenomenoloa en la Ciencia etc L apora se condensa de rma admrable en a ase ue nombra la nción doble de la palabra yo" como el término más general y a la ez como el término más partcular Wenn ich sage Ich meine ich mch a diesen ale anderen Ausschlieenden aber was ch sage Ich ist eben jeder" Enz párra 20, pág. 74) Geuss al restin gr su interpretación de mein a la cuestión de la conceptualiza cón (ue se deria de lo ue se está diciendo peo ue no lega tan lejos) se separa innecesariamente de todo un gupo d po blemas a nción dectca del lenguaje a estuctua proléptica de pensamiento la distinción entre conocimiento como eken nen y issen etc) ue recorren todos elos a gual ue el pro erbal ote Fan, el copus de las obras de Hege. Y especial mente se separa de la posbdad de incuar la epistemologa de Hege y por extensión su lógica a una teora de lenguaje en gran parte implcita tema ue concede su imporancia a las sec cones de la Esttica donde este nculo se establece de rma más directa Esta misma timidez ue está era de uga desrtúa la dis cusión en too al término idea" en la denición ue da Hegel de lo bello" como a manistación sensoria de la idea" (pá gna 378) Según Geuss 'la idea según l setdo técnico de He gel como término de a metasica no uega ningún pape" en la consideración de las cultades de a mente (pág 379) En conse cuencia puede eprocharme el haber connddo en la de cón de Hegel de lo belo" l sentido metasico de a dea con e de la psicologa de a representación steUun4 De hecho al
4 No pedo estar de acedo co Ramod Gess cado arma qe ite
peto la idea como iteioizació po aaloga co os omáticos geses (ase págs 37837) legados a pto del tabajo efeido al omaticsmo igls o oezco a itepetació de la apariecia sesile de a idea e "asimila Hege a Wordsot a os omáticos igeses (ágs 37 378) l pasaje e cambio a diigido de a polmica cota la tepretació del omaticismo como iteioizació ta pomiete e atoes como M H bas Geoe Hatma Haod Bloom ec l tema s sige de a más detallada e "Hege o te Sbime. e se discte e estas seccioes o es la deició de beleza de Hege sio lo e se deomia "la ideologa de smolo como estategia desia diigida cota as mpcacioes de a teoa esttica de Hege Mi popia itepetació de "la apaiecia sesibe de a idea se oece de la a más cocisa posible cado se dice e poda... tadci s más aceadamete po la as lo bello es simbólico.
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incular esa denición con la cuesión del lenje ns mos a la sección de a ccoeda que ene que er c que se denomina en la radición del sigo X psicoloa el e de las culades de la conciencia ncluendo la cuad de represenaión Es bajo el encaeamieno general de pico ga" en la subdivisión " (Die Vorsellung" de la subdsin a" (Der heoreische eis") donde se sia la discusión del sno e smbolo Esamos al menos dos pasos alejados del Espi u absouo donde la discusión del Are como idea deber pr sumiblemene ener lugar ero la idea que es el ndamen measio de su propia acividad como espru (Geis esá om nipresene a lo argo de en odas las eapas del ssema undo Hegel haa en el nivel del espriu suei de perci imaginar represenar pensar eso sucede sempre desde la pes pecia por as decirlo de la idea a percepcón la represena· ción o el pensamieno es siempre percepción represenación o pensamieno a no sólo del mundo naural o emprc Eso es precisamene lo que separa a Hegel de sus pedecesoes del siglo XII discuir el lenguae que es agene de la repre· senaión se esá discuiendo la idea Eso es an más obo cuando lo que se discue es lo eséco no sólo como idea sino como su maniesación sensible De aqu ambién la ransición a lo que es reconocdamene la armación más acilane menos desarrollada del acuo de euss el nculo enre el enguaje (como nscripción) lo eséi co (como mansación sensible) a ravés de la mediacón de la memoración (Gedhs) a percepción la imanación la re presenacón la recoección son odas ellas anstacones de la idea pero ninguna de ellas sn embargo mplca necesaamene su manesación sensb Sólo la memoración (como opuesa a la recolección Gedtns como opuesa a nnen, en la medda que implica aoación e inscripcón es necesaramene una maniesación sensible enomenológica de aqu el nculo con el lenguaje escrio con la emporalidad paicular que hace del ae la acvidad más prolépica más rerospeciva al mismo empo De nuevo al reducir la condición de pasado" del are a una obseación meramene descrpva e hisórica que dierencia el ae clásico del modeo el leralismo de euss perde conac· o con a dinámca generaliadora de la dialécca o que sempre esá en uego en cada una de la áres de desacuerdo es una acusación en el mejor de los casos de leer en 269
exceso o, más ecuentemente de una mala lectura al malinter pretar o lsifcar la sintaxis alemana: incluso cuando no es incorrecta la interpretación es rzada porque no reproduce felmente lo ue Hegel dice" Es cierto y éste es el punto más delicado que Hegel no dice en ningn lugar ni con las mismas palabras que lo esttico se estctura como una inscripción ln güstica en una memorización ambién es cierto que no habla exactamente de una paradoa amenazadora en el ncleo de su sistema contra la que su pensamiento tene que desplegar una deensa en cuyo seicio lo estético, entre otras actividades está siendo movilizado No se puede esperar que nadie sea tan cándi do con respecto a sus inceidumbres Hegel apenas poda declarar abieamente algo como esto y ser todava Hegel Lo que se sugiere con una interpretación como la qe yo propongo es que las ifcultades y discontinuidades (más que las vacilacio nes que es el término que Geuss utiliza y no yo) aparecen incluso en un texto tan dicil y magistral como la Estétia Estas difcltades han dejado su huella o han modelado incluso la his toria de la interpretación de Hegel hasta la actualidad No pue den resolverse mediante el sistema canónico expcitamente esta blecido por el propio Hegel esto es, mediante la dialética Es por esta razón que tales difcultades han sido siempre utilizadas como punto de entrada en la revisión crtica de lo daléctco como tal Para poder dar cuenta de ellas es indispensable escu char no sólo lo que Hegel afma de rma abierta ofcial literal y canónica sino también lo que se está diciendo oliua gual e implcitamente (aunque no por ello menos insistentemente) en paes menos sobresaientes del corpus Dicha interpretación no es en absoluto intencionada tiene sus propios impeativos qui zá más exigentes que los de la canonización Si se desea llamarla literaria más que flosófca sera el ltimo en objetar algo al res pecto la teora literaria puede usar todos los cumplidos que pueda conseguir en estos das e los términos literario y f osófco" no se correspondan pues con membros de un depar tamento de literatura y con membros de un depatamento de flosoa se desprende muy claramente de las virtudes del pro pio texto de Geuss Pesto que mi tema aqu ha sido Hegel y no Gess no he tenido la oportunidad de entizar tales virtudes Creo entre otras cosas en la energa deensiva que se manifesta en el rechazo de reconocer cualquier cosa en el aaement de s crtica Esta reaccón peba de ma concluyente que Geuss 270
ha odo, en mi ensayo, ddas qe van más aá de mi decara ción canónica de s existencia y qe s interetación es por tanto iteaia en e mejo sentido ¿o qé si no debera habeme obigado a epeti na vez más, con peo intoerancia, o qe, en mi opinión, debea esta ea de toda dda y contro vesia?
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azao po cualquie oto es ota vesión o efnición e cono cimiento tascenenta Si a flosoa ctica y la metasica (incu yeno as ieologas) stán cauamente vincuaas a una a a ota su eación es simila a la elación, puesta e elieve en e eemplo ente los cuepos y sus tansmaciones o movimien tos La flosoa ctica y la ieooga se convieen e este moo en el movimiento e la una con especto a a ota si se cosiea que una ieologa es una entia estabe (un cuepo un copus o un canon) e iscuso ctico que genea seá e e un movimien to tascenenta e e un movimient cuya causa esie po ecilo as ento e s mismo ento e a sustancia e su po· pio se si el sistema ctico se consiea estale en sus pinci pios a ieooga coesponiente aquiiá una moviia causa· a po un pincipio que se encuenta ea e ea misma este pincipio ento e los confnes e sistema as constituio, puee se únicamente e pincipio e constitución a aquitectua e sistema tascenenta que nciona como causa e os movimientos ieológicos En ambos casos es el sistema tascenenta coo sustancia o estuctua el que etemina la ieooga y no a contaio La cuestión es pues cómo pueen se eteminaas la sustancia o f estuctua e un iscuso tascenenta Tat e contsta eta pegunta ese e inteio el texto antiano es e popósito povisional e esta coneencia toav inouctoia y expositiva El seguno punto que poemos exae e mismo pasae tiene que ve con o estético. Inmeiatamente espués e istingui ente pincipios tascenentales y metasicos Kant posigue is tinguieno ente el concepto puo el obeto el conocimiento subetivo posible [r reine Bevon eenstn s ien Eahnserkenntnisses berhauptT y e pincipio e a fnalia páctica qu ebe se pensao como la iea e a eteminación e una volunta ibe a istinción es un coeato e a istin ción pioitaia y más geneal ente pincipios tascenentaes y metasios Alue iectamente a la ivisión ente azón pua y azón páctica y coespone a una ivisión capital en e copus e las obas e Kant. Se ve e nuevo cómo la tecea tica coespone a la necesia e establece el nexo causa ente fosoa ctic e ieloga ente un iscuso puamente conceptua y un iscuso empicament eteminao. De ah la necesia e un pincipio e conocimiento enomenalizao epicamente manifesto e cuya existencia epene la posibilia e ta 106
atcuacón Este pncpo enomenazao es lo que nt eo mna o estétco La apuesta po o estétco es, po eo, consea e ao qe a posla e a fosoa msma, en tanto a cuacón e un scuso metasco y un scuso tascenen epene e é el uga e a tecea a one tene ug esta atcuacón es a seccón soe o sulme e a seccón acontece soe lo eo se ce que la atculacón se a ene a compensón estand y e juco En amos casos os enconamos con ganes fcultaes, s en los motvos paa elo son quzá más áces e pec en el caso e o sume, posle mente eo a que la azón está expctamente mpcaa a compea y a pse nconguenca e a nocón e o sume, un tópco ue a nngún atao e estétca el sgo XIII e está pemto oa, convte a seccón e a tecea a ecaa a ta nocón en uno e os pasaes más ces y no esuetos e tota e las oas e nt entas en a seccón soe a eeza, as fcultaes an po lo menos a sensacón e poe se contoaas, no poa ecse o msmo n e caso e o sume Es pose mua con ceta claa o que e poyecto, el oetvo, e a seccón puee se, e guamente pose compene lo que está en uego en su eazacón eo es muy cl ec s, o s no, ta empesa acasa o tee éxo La compcacón es pecepte ya ese el pncpo, en la ntouccón ue stngue ente lo eo y lo sulme Dese e punto e vsta e tema pincpa e a tecea ta e poema e juco teeoógco o e la fnaa sn fn, a conseacón e lo sume paece cas supeua El concepto e o sume, ce nt no es n con mucho tan mpotante n co en conscuen cas como e e lo elo y, en genea, no epesenta naa e a fnaa en a natuaeza msma. . la ea e o sume se se paa, as, e a e una fnala e la natualeza y hace e a teoa e o sulme un smpe supemento {enen bn nhan e uco estétco e cha fnaa pág. 167; 84) n emago, tras este moesto comenzo esuta que este suplemento exteo tene, e echo una mpotanca cucal poque, en vez e nmaos, como hace la eleza soe la teleooga e a atuaeza, nos nma soe la teleologa e nuestas popas cultaes más especfcamente soe la eacón ente magnacón y azn De eo se sgue, e acueo con o que se ha cho anteomen te, que mentas lo elo es un pncpo metasco e eolóco, 07
lo sublme aspra a ser un prncpo rascendena con odo o que ello mplca Contraramene a lo elo que por lo menos aarece como algo compaco lo sublme se presena con una compcacón da lécca En agunos aspecos es nnamene aracvo y al ms mo empo oaene repelene; proporcna una case parcular de placer (Lu, s ben es ambén doloroso; en érmnos me nos subjevos y más esrucurales es guamene desconceane no conoce límes o oneras s ben ene que aparecer como una oaldad deermnada; en un sendo losóco ene ago de monsruo o más ben de nasma no es una propedad de a nauraleza (no hay objeos sublmes en a nauraleza) sno una eperenca puramene neror de la concenca (eübesi un, aunque Kan nsse una y ora vez en que esa endad noumenal iene que ser enoméncamene represenada (drg ell; nos enconramos de hecho ane una pare negra ane la cruz en eeco de a anaíca de o sublme La cuesón es s ales ncompabldades encuenran en el concepo de lo sublme alguna posbldad de resoucón n pr mer sínoma de que eso puede no ser smpe e nequívocamene de ese modo se apreca en una complcacón adcona que el ve e esquema de lo sublme dsno del de lo belo Se puede admr que eso es meodoógcaene an legímo como evaluar el mpaco que ene sobre nosoros lo sublme como placer o como door en érmnos de candad en vez de como sucede con lo belo en érmnos de cualdad. Pero s ese es el caso ¿por qué enonces a anaíca de lo sublme no puede nalzar en la seccón sobre o sublme maemáco cenrada en la candad y en el número? ¿e dónde surge la necesdad de ora seccón ne sene en el área de lo belo que Kan denomna o subme dináico y del que será dcl decr s perenece al orden de a candad o a de a cadad? Kan da lgun eplcacón de por qué elo es necesaro pero su eplcacón planea más pregunas de las que responde (seccón 24). Lo sublme provoca en el especador una respuesa emoconal agada; esa respuesa puede ser arbuda ano a as necesdades del conocmeno (en o sublme maemáco) como a as necesdades del deseo (egehrungsve gen) (en lo sublme dnámco) En la esera del uico eséco ambas enen que ser consderadas nderenes al propóso o al inerés un requermeno ese que presumblemene puede ser saisecho en el ámbo del conocmeno pero que es mucho 08
menos fácl resolver en el del deseo en ecto, cuando llega mos a la seccn sobre lo sublme dnámco nos encontramos con algo basante dstnto del deseo De nngún modo es fácl explcar la necesdad de una subdvsn adconal, como la de la transcn desde una a otro desde la cantdad matemátca a lo dnámco), y elo exgría un esero de nterpretacn declarada mente especulatvo, del ue por lo demás no tendríamos nguna segurdad de que tuvera éxto as antnomas en jego en o subme matemátco están clara mente dendas y, por lo tanto consttuyen las aones de su relevanca para el juco estétco o sublme matemátco comena a partr del concepto de número Su objetvo es el cáculo omo era de esperar en un lso cuya tess doctoral versaba sobre Lebn; se trata de comprender ue as entdades ntas e nntas no son susceptbles de ser comparadas y ue nnguna de las dos puede ser nscrta dentro de un sstema común de conoc ento n tanto cálculo la proposcn es autoevdente y en la esfera nntesmal del número el poder de número dce ant alcana la nndad) (pág 3 89, no crea dcultades lo ntamente grande (y por esa msma ran lo nntamente pequeño) puee ser oneptualado a través del número ero tal conceptualacn es enteramente deudora de las euvaen cas fenomenales; en térmnos de cultades es estrctamente ablando nmagnable Sn embargo no es así como a sdo dendo lo sublme. Lo subme no es una smple cantdad o número menos aún la nocn de cantdad como tal anum a cantdad concebda de esta manera y expresada por el núme ro es tambén un cncepto relatvo ue remte a la undad con venconal de la medda el número puro no es n grande n peueño, y o nntamente grande es tambén lo nntamente peueño el telescopo y el mcroscopo como nstrumentos de edda, son el msmo nstrumento Lo sube sn embago no s lo grande sno lo más grande comparado con él todo o demás es peueño Como tal no puede ser nunca accesbe para los sentdos ero tampoco es n número pro pueso ue e la sfera del número no este algo como o más grande n real dad pertenece a un orden dferent de la eperenca más ceca o a la etensn ue al número Se trata en paabras del propo ant de una absoluta magntud ( GO o meor como en el nco de la seccn as GO schchhín en la medda en ue a oncenca lo puede captar en una ntucn (s wí s Gmü sí
in ene Ansauungfassen kann) (pág. 173; 90. Esta enoenaliza ción no tiene ss orígenes en e núero, sino en a etensión. ase es ora versión de la aación orina según a cal lo sblie no iene qe tener onteras unbe) anqe sea na totaidad e núero no tiene íite, pero a etensión iplica a posibilidad de na deteinada totaización, e n contoo. o sbie ateáico tiene qe arcar e núero con a eten sión aonta n probea cásico de losoa natra E hecho de qe éste sea n tea osóco recrrente no hace qe sea ás ácil resoverlo, ni nos perite ignorar los intricaietos de os agentos ediante os qe se intenta s solción, pecisaen te porqe e objeivo de agento reslta iiar. t Kant trata de articar e núero con a etensión a través de dos deostraciones, la priera episteoóca, a segnda en tér inos de placer y door. ingno de esos argenos es verda deraente conclente. En el nivel de a copensión, a inni td de nero pede ser concebida coo na proesión pra ente ógica, la ca no necesita de ningna concreización espacia. Pero en e nivel de la razón esta coprehensio logica no es sciente. Es necesario otro odo de coprensión deno inado coprehensio aesthetica," e cal reqiere na consan te totaización o condensación en na única intición inclso o innito debe ser pensado coo enteraente dao, de acerdo con s totaidad" (pág. 17; 93. Ahora bien, desde e oento en qe o innito no es coparabe a ningna aitd nita, a aiclación no pede evarse a cabo. En eecto, no ede eali zase es e acaso de la aiclación a qe se convierte en a característica distintiva de o sbie: éste transpone o eleva o natra a nive de lo speatral, la percepción a la iagina ción, a coprensión a a razón. sta transposición, sin bargo, no tiene en centa nnca a condición de totalidad qe es consti ttiva de o sbie, y no pede, en consecencia, sperar e a caso convirtiéndose, coo en na diaéctica, en el conociiento de dicho acaso o sblie no pede ser denido coo el a cao de o sbie, porqe ese acaso o priva de principio identicador Tapoco se pede decir qe, en este pnto, lo sblie se reaice a sí iso coo deseo de aqeo en lo qe acasa, pesto qe lo qe desea la totaidad no es otra cosa qe é iso E iso odelo eaparece con relación al pacer al dolor Es cao qe o qe o sbie consige no es el coetido reqe
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rido por su propia posción (a articulación de númo y a e tnsón a través de lo innto). o que consgue es la conciencia de otra cultad además de comprensón y a razón, en concreto la manacin Fuera del door por e acaso a a hora de constitur lo subme vovendo lo innto aprente (nshulih) nace e pacer de la maginación, que descubre, en su verdadero acaso a conuencia de su ley (que es a ley del acaso) con la ey de nuestro propio ser suprasensorial Su aaso a la hora de conectar con o snsoria también lo elevara sobre éste Esta ley no resie en a naturaleza sino que den a hombre en oposi cón a a naturaleza; es sóo por un acto que Knt denomina subrepcón" pág 80; 9) que esta ey es azmente atrbuida a a naturaleza Pero acaso no es esa subrepcón una magen es pecuar de otra subrepcón peva a través de a que o subime se postula a s mismo reivindicando estir a erza de la mposbli dad de su propia estenca? El uco trascendental que debe decdr acrca de la posblidad de estenca de lo sublime (como articuacón de lo nnito) nciona metafóricamnte, o deológi camente, cuando subrepticmente se dene s mismo en térmi nos de su otro, es dcr, de a tensión y de la totalidad S el espacio s hala era de lo sublime y permanece ah, y si, sin em brgo, e espaco es una condcón necesaria (o una causa) pra que o subme egue a ser, entoces e principio de lo sublime es n principo metasico que erróneamente se toma a s mismo por un princpo ascendental. S a magnacón la cultad de lo subime, llega a ser a epensas del poder totalizant de a men te cómo puede estar, entonces, tal y como el teto requere en armona contrastiva (pág 82; 97) con a cultad d a razón que delimita l cotoo de esta totalidad? o que la magnación rruina es a abor ndamenta de la razón, y de dicha reación no puede decirse sino con dicultad que une a ambas la imagi nación y a razón, en la tarea o ly comunes de ser a dención que da Knt de uco estético como o que rpresenta el ueg subetvo de las cutades (imaginacón y razón) como ago ar monoso a través de s propo contraste" resulta en este puno bastante oscura o cua eplica, quzá en parte, por qué se nece sita una eaboración posterior en la que la relación entre os mis mos dos poderes de a mente sea representada de un modo menos engmático; no obstante, esto puede realizarse solamente después de trasladaos desde lo subme matemátco a lo subli me dnámico.
La dicutad puede er reumida en un depazamiento de a terminooga que tiene ugar un poco má tarde en e teto pero que aude direcamente a a dicuade que hemo enconrado ya en o ubime matemático. n a ección 2 en la aclaracin genera reaizada en a expoición de juicio etético, aparece a má conca pero también a má ugeiva denición de lo ubime como un obeto (de a naturaeza cuya repreentación rtUun deermina a a conciencia [Gmt} a penar a inacce ibiidad de a naturaeza como una repreentacón [DartUun enibe de a idea (pág. 13; 1; e éni e mo La paabra cave, para nuero propóio preente, en ea cia en a que cada paabra e rica en innumerabe matice e a paabra nken en a ae die Unerrechbarke der Naur a Dareung zu nkn: Una poca nea má adeante, an haba de a neceidad de pnar a naturaleza mma en u totaidad como a repreentación enibe de ago que e haa má aá de o enido, no iendo capaz de evar a cabo eta repreenación tvamnt
Natur bst n hrr tatt as DartUun vn ta Üernn chm zu nken hn arstUun objeciv zu Stan bngen zu Knnn] (pág 1; 1; e éni e de an. odava una nea má adelane a paabra pnsar e inguarizada y contrata-
da con a paabra conocer de Naur a Dareung dereben [i e die dee de Ü berinnchen] nich rknnn onde nur enken knnen ómo debemo entender en eta rmuacione e verbo penar en ano dino de conocer camino de conocmeno de rkenntni no a podido etabecer a exiencia de o ubme como concepo ineigibe o puede er poibe óo a ravé de nkn má que de erkennn uá podra er un eempo de a penar que diere de conocer Wa he denken n en lo ubme matemáico en a eccón 26, cerca de a epiemooga y a eudemona de o ubme aparece otra decripción de cómo una canidad inna puede converre en una intuición enble en a maginación, o cómo en ora palabra, la nnidad de nmero puede er aricuada con la oaidad de a exenión (pág 13 ta decripcón que e má rma que oóca e muco má áci de egur que o argumeno ubiguiene ara hacer que lo ubme aparezca en e epacio neceamo dce an, do aco de a imaginación: aprehenión (apprhns y comprehenión o adción (cmprhns asthtca ussu an Zusammnassun (pág 13; La aprehenión 11
procede scesvamente, como n movimento sintagmtico, con· sectvo a o argo de n eje, y pede segr ad innitm sin d· ctad Sin embargo, a comprehensin, qe es na totaacin paradgmtica de a trayetoria aprehendda, crece de modo cada vez ms dic a ga qe e espacio cbierto por a aprehensin crece en mayor grado. E modeo recerda e de na simpe no menoogía de a ectra en a qe no tiene qe hacer constantes síntesis para comprehender os scesivos despieges de teto e ojo se meve horizontamente en scesin mentras qe a mente tiene qe combinar vertcamente a comprensn acmativa de o qe ha sido aprehenddo La comprehensin pronto acanar n pnto en e qe se satrar y ya no ser capaz de segir abar· cando a tavés de aprehensiones adcionaes no pede progresar ms a de na cea magntd qe maca e ímte de a ima· nacn Esta habidad de a imagnacin paa consegir sntesis es na bendicin para e entendmento qe es dimente con· cebibe sin ea anqe esta ganancia se ve contradicha por na pédida correspondente La comprehensin descbre s propia imtacin ms a de a ca no pede ir La maginacin] gana tanto por n ado como pierde por otro" (pg 14; 90) Dado qe a simtaneidad paadgmtica sstitye a a scesn sintagmtica na economía de a pérdida y de a ganancia qe nciona con na ecacia pedecbe es pesta en s sitio an· qe so dento de nos ímites bien denidos E cambio de a pae a todo genea nos todos qe se convierten so en partes nt pone ejempo de egiptogo Savary qen obse qe para percibi a magntd de a prmide no no debe sitarse ni my ejos ni my cerca Viene a a mente asca boés en tot genre cet état qi tient e mie entre de etrmes se trove en totes nos pissances Nos sens n'apeoivent ren detrme trop de brit nos assordt trop de mie ébot, trop de distance et trop de proimté emche a e Trop de onger et trop de bveté de discors obsccit top de vérté nos étonne . . . "3. No esta sopendente qe desde as conside raciones sobe a visin y en genea sobre a percpcin asca se tasade a orden de dscrso, ya qe e modeo qe se est sgiriendo ya no es propamente habando osco sino in 3 Be Pensées, ed Lou L í Édon du Seu Coe· o 'ge 963 Penento 99 ág. 27
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üístico Describe no una cutad de la mente, como concienca o como coició, sino una potenciaidad inherente al lenuae, puesto que tal sistema de sustitución, situado a lo laro de un ee paradimático y sintamático, enerador de totalizaciones parciales dentro de una economía de anancia y pérdida, es en efecto un modeo muy miliar que eplica también por qué e pasae parece tan fáci de entender en comparación con o que le precede y lo que le siue. Se trata del modeo de discurso como siste ma tropoóico a articuación deseada de o sublime tiene uar, con as oportunas reseas y restrcciones, dentro de ta siste ma puramente rmal De ahí se siue, sin embaro, que elo es c�ncebibe dentro de los límtes de tal sistema, es decir, como discurso puro más que como cutad de la mente Cuando o sublime se trasada hacia atrás, por así decir, desde e enuae a la conición, desde la descripcón rmal al arumento losóco, pierde toda su coherencia inherente y se disuelve en as aporas de la apariencia intelectual y sensibe Es ao también establecdo que, incuso dentro de los connes de lenuae, lo subime puede darse nicamente como punto de vista sinular y paicular, un luar privileiado que evita a a vez la comprehensión ecsiva y la aprehensión ecesiva, y que este uar está determinado sólo rmalmente y no trascendentalmente o subime no puede ser ndamentado como principio osóco trascendenta o metasico), sino sóo como principio linüstico Por consiuiente, la sección sobre lo subime matemático no puede na zar de rma satsctoria y se hace necesaro otro capítulo sobre la dinámica de lo subime De acuerdo con los principios del quadrivium, la ulterior etensión del sistema nmeroetensión debera haber sido e movimiento, y podramos haber esperado un sublime cinético más que dinámico Pero la cinética de lo sublime es tatada con rapidez, y de rma sorprendente, como una cuestión de po a primera palabra de la sección 28 pá. 1 84; 99) sobre a dinámica de lo sublime) es Mht pronto seuida de vioencia ( y d la armación sn la qu la vioncia s nico mdio a través de que se supera a resistencia de una erza a otra Una manera cásica de haberse trasadado desde el nmero a movi miento habra sido por medio de a cinética de os cuerpos si cos, un estudio, como por eempo en eper, de los cuerpos ceestes en nción de la avedad como aceeración L avedad sólo puede ser considerada una erza o un pode, próima a un
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icos del conocimieno Nuesra preguna, enonces, lega a ser a de si y cuándo esa disrupció, esa desariculación, se conviere en maniesa en el exo, en el momeno en el que la apora de lo sublime ya no es expresada, como era el caso en o subime maemáico y en las consiguienes deniciones generaes de concepo, no como paradoja explícia, sino como yuxaposición de incompaibilidades aparenemene ranquila a causa de su absolua irreexividad. Tal momeno iene lugar en a acaración general o recapiulación (sección 29) que cierra la analica de lo sublime. El capulo sobre la dinámica de lo sublime se presena más como ora versión de las diculades alladas en lo subime mae máico que como su ulerior desarrolo, dejando de ado su sou ción Excepo por la inroducción de la dimensión mora, dici de explicar en érminos eséicos o episemoógicos, ese capíuo diere de la invesigación precedene dado que se concenra en el afeco más que en la razón (como en lo sublime maemáico) o en el enendimieno (como en la analíica de lo beo) preemi nencia de la culad de la imaginación se maniene como cues ión de su relación con la razón, pero aora esa diaécica de la razón y la imaginación esá más mediaizada por afecos, umo res y senimienos que por principios racionales. El cambio nai za en una nueva exposición y en un renamieno más que en una ransrmación del principio de lo sublime a denición admirablemene concisa, previamene ciada y dada en os inicios de las Aclaraciones generales" se benecia de las referencias umor y a la afecividad, pero no diere en susancia de desarro llos similares que an enido lugar en los parágras precedenes, ni es en esencia por oda su concenración conrolada, menos oscura que las rmulaciones previas El capíulo coniene ambién, de una rma un ano abrupa, la adverencia de que, en una eséica rascendena del juicio, os objeos de la nauraleza suscepibles de producir efecos subimes ienen que ser consideados de una manera adicamene noe leológica, compleamene al margen de cualquier propósio o in erés que la mene pueda enconar en ellos. an añade que le abía recordado previamene al lecor esa necesidad, pero no esá claro a qué pasaje se reere Esá más bien earmando un principio general que esá en la base de oda la empresa y que e rmulado en principio con oda la claridad deseable al comien 116
o de a anatca de lo bello bao la modadad de a cualdad (pág 1 16 38) n embargo esta ve Kant pone en reacón el prncpo del desnteés especcamente con los obetos de a naturalea y pone como eempo dos pasaes As s llamamos sublme el espectáculo del ceo estrellado no debemos pone en la base de este uco conceptos del mundo habtados po seres aconales n consderar esos puntos lumnosos con que vemos lleno el espacio sobre osotros como us oles movéndoe en crculos delberadamente ados por elacón a eos sno que debemos contemplalo tal como lo vemos [we man hn eh como una bóveda dstante que todo lo envuelve [en wee Gol ólo bao esta representacón podemos clascar esta sub dad que un uco estétco puro atrbuye a ese obeto Y del ms mo modo, s lamamos sublme al espectáculo de océano no debemos pensar en él como habtuamente o hacemos povstos de toda clase de conocmentos (que no están contendos en la ntucón nmedata) Por eempo a veces pensamos e océano como un vasto reno de craturas acuátcas o como una enome ente de evaporacones que llenan el are en beneco de la te rra o ben como un elemento que aunque separa unos cont nentes de otros, hace posbe la comuncacón más competa ente ellos; lo únco que esto proporcona son ucos teeológ cos Para encontrar sublme el océano debemos contemplaro como lo hacen los poetas [we de Dher e un sólo según lo que el oo revela [wa der ugenhen zeg. se halla en alma, como un claro espeo de agua mitado tan sólo por el celo; si se halla tormentoso como un absmo que amenaa tragaro todo (pág 196 11111. e trata de un pasae notable en muchos aspectos ncluyendo su maniesta antcpacón de muchos pasaes que se encontrarán en las obas de los poetas romántcos y que ya están presentes en muchos casos en sus predecesores de sglo XIII Ahora ben resuta tan necesaro dstngurlo de los pasaes smbólcos ctados como poner en evdenca sus smlardades En el pasae de ant, a percepcón predomnante es la de los celos y el océao como una construccón arqutectónca Los celos son un abso que cubre la totaldad del espaco teretre del msmo modo que un teado cubre una casa E espaco en Kant al gual que en Arstóteles, es una casa en la que moramos de una rma más o menos segura o más o menos poétca sobre esta terra Es as tambén como es percbdo el mar o como de acuerdo con Kant, 117
lo pecibe los poeas su exesió hoizonal es como un suelo limiado po e hoizoe po os muos del cieo al y como ésos ciea y delimia el edicio. Nos podamos pegua quiées son los poeas que pecibe de ese modo el mudo, de ua manea más aquiecóica que eleológica y cómo puede decise que lo aquiecónico se opoe a lo eleológico. ¿ómo debemos compede e émino Auen hein e eació co la oa alusió a la apaiecia sesible que abuda e los inenos de deni o descibi lo sublime? Es más fácil deci lo que el pasae excuye y cómo diee de oos que deci lo que es, peo eso cocueda muy ie co la isisecia de Ka (págs. 195196; 109 e el modo damealmee nea tivo de la imaginación. Cieamee, e nuesa adició, el pi me poea e el que pesamos como alguie que uvo iucio es semeaes es Wodswo, quie e el episodio de robo del ido de e elu evocó e esos vesos sopedenes la expe iencia del éigo y de hoo absoluo The Sy was o a Sy/Of eah and wih wha moio moved he clouds Tam bién aqu el cielo se cocibe oigialmee como u ejado o bóeda qu os poege aclándoos e el mundo pemaecie do e u plao hoizoal bajo el cielo aquilizadoamee esabilizados po el peso de nuesa popia gavedad Peo, si de epee el cielo se sepaa de a iera y ya o es, segú las palabas de Wodswoh, u cielo la iera, peemos odo el seimie o de esabilidad y empezamos a cae, por decilo de algú modo, haca el cielo, era de la gavedad. l pasae de Ka no es como ése poque el cielo o apaece e él asociado de alguna maea a la poecció. No es a cos ucció bao la que, e émios heideggeiaos, podemos mo a (ohnen). u pasaje meos coocido de la Ka habla de u hombe salvaje que, desde la disancia ve ua casa de la que o sabe paa qué sie. No cabe duda de que obsea el mismo obeo que oa pesoa que sabe que ése ha sido edica do y peaado para sei de moada a os sees humaos. Si embago, en éminos males ese conocimieo exacamene del mismo obeo diee e ambos casos pueso que e el pime se raa de ua mea inuició loe Anchauun, y e el segudo de una iuició y un cocepo a la vez• El poea que k en Wug 6 g 457
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ve os celos como ua bóvea es como el svaje y o como Worswoh o o ve ates e moar so que smplemete o ve o ve co e f e protegerse a s msmo poque o hay gua señal que le haga setrse ameazao squera po a tometa (ya se ha puesto e releve que permaece a savo e a oa) E eo etre ver y morar e y on es teeológco y por cosguete está ausete e a pura vsó estétca O toava e eacó co Wosworth uo pesa e e moso pasaje e Tte Abbey And 1 have fet A presence ha disturbs me wih he joy Of elevaed houghs; a sense subime Of somehng r more deepy ntersed Whose dweing is he igh of setting sns, And he rond ocean and he vng ar And he ble sky and in the mind of man . . .
La sublma e océao otuo mtao po e hozote como ua vasta cúpua, recuera especalmete el pasaje e at. ero as os vocacoes e a atuaeza subme poto vege Lo subme e Worswoth es u ejemplo el costate tecambo ete mete y aturaeza e la taseeca quásmca e propeaes ete el muo sesbe y el telectua que caac terza su ccó fgua!, epctamete tematzaa aqu e el moto a spt that mpelsA thkg thgs a obects o a thoughtsA ols through a thgs E a vsó kataa el océao y e celo o se hace reereca a gua mete hasta el puto e que a teecó e ésta o e agú juco es u error pues o se tata e que e celo sea ua bóvea o e que e hozote mte el océao como los muros e u efco s es como as cosas so paa el ojo e la euaca e su apa có ate el ojo y o ate la mete, como e a palaba e uate Augenein que ebe se etea e oposcó a a Ienen e ege o apareca sesbe e la ea Augenen e la que el ojo es ombrao tautológcamete os veces como ojo msmo y como o que aparece ate e ojo E muo arqutectóco e at o es la metamooss e muo luo e ua soez e pera, su efco es u opo o u smbolo que susttuya etaes veraeras Como efco el celo y el océao lo so a pror, e rma preva a 11
calqier coprensón, a calqier intercabio o anropoorso qe le pertrá a Wordswoh dirigirse, en el Libro 5 de al roso hablante de la natraleza No hay habitación a a qe drgrse en el apaaento de Kant, no hay ndo en ter cera persona Por todo ello, la visión de Kant diclente pede denoinarse lteral, literalidad qe daría gar a s gralizacón o siboización posibes a través de n acto de icio La única palabra qe viene a la ente es la de vsón m pero cóo debe entenderse no obstante en térinos lingüsticos dcha a terialidad no es, por el oento, algo claraente coprensibe No rando parte del tropo o de la gración, la visón praente estética de ndo natral no es de nngna anera solar No se trata del súbito descbriiento de n ndo verdadero coo ago desvelador, a igal qe la aletheia de la Lng de Heidegger No es n ndo solar, y se nos ha dicho explícita ente qe no debeos pensar en las estrellas coo soles qe se even en círclos No debeos pensar en elas coo la cons telación qe sobrevive a nal apocaíptco del Cop Dé de Mallaré El espeo de la spercie de ar es n espeo sn prondidad, enos aún n espeo en e qe a constelación podría relejarse En esta anera de ver, e ojo es s propio agente y no el eco especar de sol ar se le denoina espejo no por qe se sponga qe releja algo, sino para indcar na llanra ibre de calqier atiz de prondidad Del iso odo, y hasta e iso pnto, qe esta visón es praente ateria, desprovista de calqier coplicación reexva o nteecta, ta bén es praente ra, desprovista de calqier prondidad seántica y redcible a la ateatización ral o a la geoetrización de la óptica pra La crtica de la estética en Kant nal za en n aterialiso ral qe se opone a todos los vaores y caractersticas asociados a la experiencia estética, incyendo la experienca estética de o belo y de o sbe tal y coo son descritas por Kant y Hege isos La tradición de s interpretación, ta y coo se da en conteporáneos cercanos a elos coo cie, ha visto únicamente este aspeco ga y, si se qiee, roántico de ss teorías de a agnación, y ha pasado co pletaente por ato lo qe llaaos el aspecto aterial Tapo co ha coprendido e gar y a nción de a raización en este intrincado proceso La visión del cieo y e ndo copletaente libre de interfe rencias teeoógicas, antenida aq coo na vsión praente 12
sbime y estética está en contadicción directa con todas las deniciones y análisis precedentes de lo sublime dadas en la sec ción 2 hasta este pnto en la sección 29 Sin embargo, en la denición sintética que aparece en el mismo capío, el énsis recae en lo sblime como representación concreta de ideas a Uung on In. Como en el pasaje de Wordswoh peenecen te a Tinte bbey la articlacin del movimiento sico con os movimientos de los aectos y del uicio moal páctco tiene qe engobar elemenos natrales e intelectuales bajo n solo prncpio nicador como por ejmplo el de lo sblime Y se ha puesto dsde e principio tanto énsis en el hecho de que lo sbime no reside en el obeto natural sino en la mente del hom bre (Gmsbsmmungn que el peso del argumento más qe entizar la natraleza puramente interior noumena de lo subli m se convierte en la necesidad de explicar el hecho de que ello tiene lgar, sin embargo como una manifestación eteror no ménica ¿uede esto de alguna manera reconciliarse con la mate rialidad radica de la visión sublime súbitamente intoducida como si se tratara de una idea tardía en este punto del argu mento ¿ómo se pede recocilar la representación concreta de las ideas con la pra visión oclar la DarsUung on In con la Augnschn? as analíticas de lo sublime (como las de lo bello se epresan consistentemete en términos de una teoía de las cultades combinada, en la dinámica de lo sblme con una teora del aecto moral Un sentimiento de lo sublime en la natraleza no pede ser adecadamente pensado sn combinaro además con n modo de conciencia semejante a la moral" (pág 19; 9 el énsis es mío. En el caso de lo bello este componente moral esaba también presente anque de una ma mucho más ate nada Se manifestaba él mismo como autonomía de placer esté tico respeo a placer sensual como una rma de libead y de este modo en el sstema de ant como una rma donde la mo ralidad siempre etá gada a la libead como una ma de jui cio moa al menos potencialmente eo en el caso de lo subl me e vínulo con la moralidad es mucho más explícito ya que la moalidad aparece implicada no como juego sno como taea dirgida po la ley szlchs Gsch a única resticcón qe evia qe o subime pase completamente al campo de a morali dad es que a cultad mpicada en él no s la razón o al menos no na manifestación no medatizada de la razón sino que lo 21
suble es representado por la anación sa coo una herraenta de la razón En e undo etódco y laboroso de la oralidad cluso a agnación lbre y uguetona se convee en un nstento de abajo Su tarea su labor es precaente devolver la abstraccón de la razón al undo fenoenal de las aparencas e iágenes cuya presenca retene la verdadera paabra ianacón Bi en e aleán Einbingr a razó por la que esta encaacón de la idea tene que darse se explica de varas aneras Es antes que nada una necesdad cuasiteoógca que se desprende necesaraente de nuestra con dición de caídos necesidad de un jucio y una actvidad estéticas aunque deine al hobre es la expresón de un defecto de una aldicón ás que de un exceso de poder e inventva No habría necesidad de elo s éraos craturas de puro ntelecto o incluso s éraos capaces de desplazaos entalente a nosotros isos bajo tal condicón" (pág 97; 1 isa inferordad inherente de lo estético (o ás especícaente de lo estétco coo síntoa de un inherente defecto nuestro se pone de aniesto en reación con el juico oral Abos la oralidad y lo estético son desinteresados pero este desnterés se contana necesaraente en la representacón estétca el convencento de que los juicios orales y estétcos pueden llevarse a cabo por edio de su verdadero desnterés está necesara ente lgado en el caso de lo estétco a experencias sensibles positivaete valoradas a leccón oral de lo estético tene que transitrse de una ra seductora que coo se sabe pue de llegar lo bastante ejos coo para hacer necesaro leer a Kant con Sade" ás que a la inversa En vez de una belleza puraente ateral podeos producir sólo la belleza de la iaginación Cóo sucede esto es algo que constituye el obeto de un paráa ccal y dicil (pág 195; 109 en el que la aiculacón de la iaginacó con la razón la supuesta relación aroniosa" entre la razón y la iaginación ilusonadaente proetida en una etapa inicial es descrita con detalle El pasaje introduce lo que unas páginas ás adelante será denido coo una odulacón entre dos estados de ánio o afectos el paso de una sorpresa conocionante (ndern a una tranquila adración (Bendern El efecto inicial de lo sublie el repentino encuentro con entidades naturales colosales coo cataratas abisos y grandes ontaas es el de una conoció o dice Kant de un asobro que raya en el terror 1
unun die an Sche entz) Por un jueo por un truo e la iaiaión este terror se transra en un sentiiento e tranquila superioria la airaión que se sente por alo o aluien que uno puee peritirse airar on tranquilia porque la propia superioria no está puesta eraeraente en uestión. Cuano ejor se piensa e ese alo o aluien ejor se piensa e uno iso Cuán eniiable pues la paz e espritu que se aanza en el reonoiento el alor el otro oo onraión el e uno iso a nobleza oral es el ejor poteniaor el eo el que isponeos aunque Kant no sea tan ieo oo para no saber su oste en ese terror oulto Kant no siepre había antenio que la serenia e la a iraión la tranquili e la eoión alaa es la ás alta e las ualiaes. En un prierzo ensayo prerítio sobre lo bello y lo sublie e 76, había arao e ra perentoria que el huor el eátio tenía que ser ineiataente reha zao por no tener ni la ás ínia relaión on la belleza o la subliia bajo ualquier ra o aspeto. Dijo e él que areía totlente e interés. Su equalente en térinos e estereoi pos naionales es el el holanés esrito oo un tpo eátio e aleán interesao úniaente en las atiiaes ás abu rrias el oerio y e la rentabilia. Nuna e he sentio tan aaeio por os inuenta lóetros ás o enos que sepa ran la iua aena e Aberes e la iua holanesa e ottera as onsieraiones sobre la lanuiez y la pasiia eninas onastaas e ra orable on la enera asulina onibuyen a rear iultaes seejantes en la letura e este ensayo prierizo e Kant Sin ebaro por la époa e la Ctica ljuici las osas han abiao uho ya que lo que paree etrño) a ausenia e ato apatheia phliea in sii atu bono) en un espíritu que siue onsistenteente sus relas naentles e inalterbles es sublie y e una ra uho ás notable ao que se e apoyaa por la satisión e la razón pura pá 99; A la tranquilia onseuia e este oo se le otora e preiao e nobleza o e estao espirtual oralente eleao que subreptiiaente será transria a ob
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jets y csas cm un edc una prenda de vestir, un estil lterari, una presenca cral, etc Cóm es, entnces, que la imanacón puede alcanzar la nbleza de tal pérdida de pa ths, de tal serenidad hace esencialmente de una manera negativa, que crres pnde lsócamente a la elevación de la imaginacón desde un prncp metasic (y, pr tant, delógic) a un pincipi tras cendental (y, pr tant, crítc) En la medda en que la cultad de la razón sea cnsiderada empíicamente y aqu viene a la mente el que, en el últm ant, la presenca de este mment emprc caracteriza las dimensines measicas de la mente ésta es libre y alegre más cercana a l que en inglés se denmina ntasía que a la llamada magnacón saccar, al abandnar esta libertad, en un primer mment de cnmción aunque de spresa agradable, la imagnación se alía cn la ra zón r qué est es así n es alg inmediatamente clar; en tér mins afectvs, adpta la rma de una dminación recnqusta da, una recnquisada superridad sbre la naturaleza cuya ame naza directa se ha superad La reacción libre y emprca de la imaginación, una vez cnntada cn el pder y la erza de la naturaleza, es ceder ante el terrr de esta magnitud Dmnar este delecable, pr imagnar, terrr partiend siempre del hech de que la persna n está siend directamente amenazada, de que pr l mens se halla separada de la amenaza nmediaa pr un mment relexiv y prefeir a ell la tranquila satisc ción de la superdad, es smeer la imaginación al pder de la razón, ya que la cultad que establece la superiridad de la men te sbre la nauraleza es única y exclusivamene la razón; la segu rdad de la imaginación depende de una verdadera aracción em pírca y sca y cuand esa situación es amenaante, scla entre el terr y e sentiment de una ibre sumisón a a naturaleza Ahra bie, desde el mment que, en la experenca de l subli me la imaginación alcanza la tranqulidad, se smete a la razón, llega al más at grad de libertad pr sacricar ibremente su lbead a la más alta libead de la azón cnsiguente, dce ant, alcanza un grad de pder much más ande que l que sacrica (pág 15; 1) a pérdida de libertad empírca se
E r s d radcr dc hch d x a
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tradce en na ananca de lertad crítca qe caracteza los prncpos raconales y trascendentales La manacón reemplaza a la razón a costa de s natraleza empírca y, por este acto anta nnatral, conqsta la natraleza Esta complcada, y de aún modo toosa, snladra cum ple el ojetvo de lo slme La manacón spera el smen to, se convee en apathétca, y se desprende del dolor de la con mocón natral econca el placer con el dolor y, al hacerlo, artcla, en caldad de medador, el movmento de los afectos con el orden de la razón legal, codcado rmalzado y estale La manacón no es la natraleza (pesto qe, en s tranql dad, se detemna a s msma como más ampa y más poderosa qe la natraleza) pero, a dferenca de la razón, permanece en contaco con la naturaleza No se dealza hasta el pnto de con vertrse en razón pra, ya qe no ene conocmento de s verda dera sacón o de ss verdaderas estrategas y permanece más como pro afecto qe como cogncón e converte en adecada (angmn para la razón sore la ase de s nadecacón nan mnh a esta msma razón en s relacón con la natraleza Elvando esta reexón del jco eséco al pnto en el qe se converte en adecado para la razón [zur ngmnh m dr Vrnn sn, no ostane, alcanzar n concepto denvo de ra ón, e ojeo es, sn emargo, represenado a pesar de la oje va nadecacón de la magnacón, nclso en s más ampla exensón, ante la razón nanemessenhet der Enldns kraf r de Vernn] como sjetvamente ntenconado (pás 156; 1 1 1 y, por tanto, podemos añadr, como pertenecendo a a vez a la razón y al jco práctco Por my compleja qe esta rmlacón nal peda sonar, se larca y se toa convncente por el camno qe condce hasta ella y qe de nnún modo reslta no mlar nclso na pa rárass tan poco nsprada como la qe he oecdo, deería re elar qe esamos ante n armento analtco estrcto (como ucedía, por ejemplo, en la dstncón de la qe hemos partdo entre prncpos trascendentales y losócos) Nos encontramos nte algo menos atorzado qe accesle Por na parte, en vez e tratarse de n argmeno, s trata de na narracón, de na scena dramatzada de la mente en accón Las cltades de la rón y de la magnacón están personcadas o antropomor das, al al qe las cnco cltades pendenceras pestas en cena de rma hlaante po Dderot en la Lr r ord t 25
et7 y a reación entre eas se expresa en términos enga
samente terpersonaes ¿Qé podría siicar en términos ana íticos que a imaginación se sacrique a sí misma, como Antíg na o genia de hecho, sóo poemos imaginar esta sagaz y admrabe imaginación como a heroína emenina de una trage dia por amor de a razón ¿ cuá es e tat de todo este heroísmo y habiidad que permite acanzar a apathia, superar e pathos a tavés precisamente de phatos de sacricio ¿ómo puede decirse de as cutades siendo eas mismas una hipótesis heurística vacía de toda reaidad puesto que sóo a gente que ha eído demasiada osoa y psicoogía de sigo II podría acabar creyendo que tienen una imaginación y una razón de mismo modo que poseen unos oos azues o una nariz ande, cómo puede decirse de as cutades que actúan, o incuso que actúan ibremente como si eran seres humanos conscientes y competos Es evidente que no estamos tratando con categorías mentaes sino con tropos, y a historia que Kant nos cuenta es un cuento aegórico os contenidos de dicho cuento no son en abouto inusuaes Es a historia de un intercambio, de una negociacin en a que se pierden y se ganan poderes en una eco nomía de sacrici y de a recuperación Es también a historia de erzas opuestas a imaginación y a naturaeza, a tranquii dad y a conmoción, a adecuación (Aneenheit) y a inadecua ción, que se separan, se peean y, después, se ueven a unir en un más o menos estado de armonía acanzando síntesis y totai zaciones que se perdieron en e comienzo de a acción Taes escenas de conciencia personicadas son ácimente identica bes no son reamente descripciones de ncines mentaes, sino descripciones de transrmaciones tropoógicas No están gober nadas por as eyes de a mente sino por as eyes de enguae gurativo Por segunda vez en este texto (a primera vez uvo ugar en a interacción entre a aprehensión y a comprehensión en o subime matemático hemos egado a un pasae que, bajo e disaz de un argumento osóco, está determinado por es tructuras ingísticas que no son controadas por e autor o que hace de esta intrusión de tropos ingísticos ago paticuarmente notabe es que sucede en cercana proximidad, casi en ytaposi
7 Denis Dideo Lettre ur s sourds et s muets, en uvres comptes ed Roge
Lewine Pas Le Cub anais du lve 16-173 2 gs 573-57
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ción al pasae sobre la arqitectra ateria e la isin en la eocación poética e cielo el océano con la qe es totalen te incopable Así pes nos haaos ahora ente a os nociones coleta ente iferentes e lo arqitectónico n concepto qe aparece bajo este nobre en el propio teto e ant Coo ios la isión arqitectónica e a natraleza coo eicio es en ant totaente ateria, enfticaente no opológica copeta ente istinta e las sstitciones e intercabios ente las cl taes o ente la ente la natraleza caacterísticos e lo sbli e worsworthiano o rontico. Pero, a eces, lo arqitectónico es tabién enio por ant si bien no en la tercera ti en térinos totalente istintos cho s cerca e las alegoría e las ctaes el cento e la tranqilia recperaa a la qe nos acabaos e refeir cho s cerca tabién el ed inlt sti roe el neoclasiciso e Wincelann Cerca e nal e la ti rón pur, n capítlo titlao a arqi tectra e la razón pra" ene lo arqitectónico coo la ni a orgnica e os ssteas, a nia e las cogniciones isce áneas renias bao na iea" apliaente preferia por ant a lo qe enoina rapsoia" e la era especlación esprovis ta e ept ste El qe esta nia es concebia en téri nos orgnicos se pone e aniesto a partir e la etra rec· ete e cerpo coo totalia e arios iebros partes lied qe siica iebros en toos los sentios e la pala bra así coo, en e copesto liedenn la arioneta el rioneener e lest too" ce ant, es artica o [rtiultioeglieder] no sólo aontonao [ge} pee ecer ese el interior hacia aea, pero no ese el eterior hacia entro. Crece coo e cerpo e n anial, no a través e la aicin e neos iebros [lier sino, sin caba las pro orciones, hacieno e caa iebr iniial al s erte s eciente para s propio propósito". Sería cioso saber qé scee con esta aqitectra aristotélica, zooórca cano es consieraa, en el pasaje e la tercera ti sobre el cielo e océano, ese na perspectia estética, no teleológica. Por na arte, no iplica na esaparición e lo aqitectónico en lo rap
8 , Kk reinen Vun Wekusgbe 4 pg. 696
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sódico, una desintegración del edicio; el mar y el cielo ta como os poetas os an visto, son ms que nunca edicios Pero no es cierto en absouto que estén articulados egler. Tras detenerse brevemente en la visión estética de los cielos y os ma res, Kant ueve por un momento a cuepo umano: o mismo debe ser dico de lo sublime y de lo bello en el cuepo umano No debemos considerar como bases determinantes de nueso juicio os conceptos de propósto al que sirven todos nuestros miembros [ozu ene Glemen n} y no debemos per mitire a esta unidad de propósito inuencar en nuestro juicio es tético (porque caso contrario ya no sería puro) " (pg 1; 111) Dico en pocas palabas: debemos considerar nuestros miem bros, manos, dedos, pecos o lo que Montaigne tan alegemente amaba Monsieur ma pare" en sí mismos, separados de la un dad orgica del cuepo igua que los poetas miran los océanos, es decir separados de su lugar geogrco en la tiera Debemos, en otras palabras desarticular, mutila el cuerpo de un modo que es ms próximo a Keist que a Wincelmann, aunque lo sucientemente cercana a los violentos naes que sueen darse en ambos Debemos considerar nuestros miembros de a misma r ma que el ombre pimitivo consideraba la casa como totalmen te separada de cualquier popósito o uso Desde la fenomenali dad de lo estético (que siempe est basado en la adecuación de a mente a su objeto sico, en lo que se denomina, en la de nición de o sublime la representación concreta de las ideas Drteung er Ien) nos emos despazado a la pua mate iaidad de la ugenscein de la visión estética Desde lo orgni co, todava considerado como el principio arquitectónico en la Ctc rzón pur a lo fenomenológico, o coiión raciona de as ideas encaadas, que ser subrayado por a mejor parte de a intepretación de Kant en los siglos X y , emos acanza do en e anlisis na, un materalismo que en la tradción de la recepcón de la tecea Cc no es nunca o aamente percibi do Para daos cuenta del verdadeo mpacto de esta conclusión debemos ecoda que tod el pryect de la tercera Ctc la pena apuesta po lo estético tenía que conseguir la artculación que garantizara la unidad aquitectónica de sistema S lo arqui tectónico aparece pues muy ceca del nal de la anaítica de lo estético, en a conclusón de la sección sobe lo sublime, como la desarticulación mateial no sólo de la natualeza sno también de cuepo, entonces este momento marca a uina de la estética 128
como categora álida l oder crtco de una losoa trascendental mna e royecto de una flosoa ta deándonos ceamente no con una deologa ya que los rnciios trascenden tal e deolóco (metasco) rman arte del msmo sistema sno con u materalismo que la osterdad de Kant todaa no ha emezado a aontar sto sucede no or una lta de energa flosófca o de oder raconal sino como resultado de a erdadera erza y consstencia de este oder ¿uál sera nalmente el equalente de este momento en e orden del lenguae iemre que la dsrucón se ha afrmado a s misma en el asae sobre la sión noteeológica de la naturaeza y el cueo y tambén de rma menos abierta ero no menos eecta sobre la necesdad nexcada de sulementar a consderación de lo sublme matemático con una consderacón de o sublime dnámco en el esaco ene la seccón 27 y a sección 2 (igual que nos reermos al blanco entre as estros 1 y 2 del oema de Lucy A slumber did my srt seal o entre as artes y 2 del nño del oema Wnander) semre que ues la artcua ción se e amenazda or su ruina hallamos un asae (la sec ción sobre la arehensión la sección sobre e sacrfcio de a ma gnación) que uede ser dentifcado como un deslazamento desde un modelo troológico de lenguae a un modelo dierente n el caso de lo sublme dnámco se odra hablar de un deslazamiento desde el troo a a erormatidad n este caso en la arehensión noteleoógca de la naturaleza emerge un modelo dierente. desmembramento de cueo le coresonde un desmembramiento del lenguae igual que los troos roductores de sentdo son eemlazados o a agmentación de ases y roosiciones en alabras discretas o la agmentacón de as alabas en slabas o letras fnales n el texto de Klest identicaramos comletamente a disemnacón de la aabra F y sus comonentes como el momento en que la danza estétca se con ierte en una trama estética as en la adición de una sola etra muda que transrma F (cada) en F (trama) A rmera is ta tales momentos ingeniosos arecen no tener lugar en Kant Pero trátese de traducr una sola ase comlea de Kant o consdérese los resultados de los eserzos de traductores cometentes y se adertirá de inmediato cuán decisiamente determnante es en este estilo tan oco llaato el uego de la letra y de la sa ba la rma de decir (Art s Sagens) en tanto ouesta a o que se dice (d Gesagte or citar a Walter Benamin ¿Acaso no está · 29
asada la persuasón de odo el pasaje sore la recuperacón de a ranudad de la magnacón ras la conmocón de a sorpresa sulme, no ano en la peueña represenacón de los sendos como en a promdad enre as palaras aemanas reerdas a la sorpresa a la admracón, Veunung Bunng? ¿Acaso no nos vemos llevados a asenr ane la más ue paradójca, aunue verdadera, ncompaldad aporéca enre e acaso de la magnacón a la hora de comprender la maud lo ue lega a ser, en la eperenca de lo sulme, el éo de esa msma magnacón como agene de la raón ¿Acaso no nos vemos llevados a asenr ane eso a causa de una consane, namene desconcerane aleanca de los dos érmnos, Angemeenei Unn gemeene, asa el puno de ue es mpose dsngur e uno del oro l [rasfndo ásco], ano en Kan coo en egel, es la maeraldad prosaca de la lera nngún ado de oscacón o deoogía puede ransfrmar esa maeradad en un conocmeno enoménco del juco eséco
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Signo y símbolo en la Estética de Hege* E estruendo deoógco de s poémcs que roden e dve nmento de teorí terr en nuestro tempo no puede ocu tr de todo que esos debtes por muy emeros y d homnem que puedn ser, son e síntom exteo de s tensones que se orgnn en e unto ms extremo de escen de debte púb co. Sn embrgo, su prente dstnc respecto experenc común no s vueve menos premntes o que est en juego en esos debtes es comptbdd entre experenc terr y teorí terr y go nquetntemente bstrcto y eo en teorí terr que no puede ser rbudo competmente Sbol in Hegel's Aesthetics e pblicado en Crtc Inqu 8:4 (verano de 1982), págs. 761·775, De Man añadió la sigiente nota prelminar como nota a pe de pána no nmerada en la primera ána "Este abajo rma pate de na obra en proceso de creación sobre la relación ene el discso retórico, el estético el ideológico en el periodo qe va de Kant a Kierkegaard Ma Fe preparado para oecerlo como onrencia Renato Pooli en literatra comparada (Universidad de Haard 180) No h cam biado las marcas qe contiene de esa ocasión así como la presentación demasiado sqmátca d los aspctos más tcncos mpctos n l paráa 0 d la Enciclopedia de las ciencias losócas Deseo darle las acias a Raymond Gess, del depaamento de losoa de la Universidad de hicago, por s lectra geneosa sagaz del manscrito Ello me ha pemitido coer imprecisio nes prevenr ambigüedades innecesarias Ss convincentes objeciones a m lec tra del paráa de la Enciclopedia me aydó a rerzar n argmento e espero tener la oponidad de desarrollar en na discsión posterior Todas las notas son de De Man, ligeramente modicadas * Cuando "Si and
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peersdd de sus prctcntes. Muchos de nosotros nos sent mos ntemente dvddos entre e mpuso teorzr sobre tertur y e encuentro mucho más trctvo y espontáneo, con s obrs terrs. De h segurdd que se experment donde se propone un método pr e estudo terro que perm· te mesur en cunto rgor teórco y generdd (y que es en consecuenc, por hbr desde un punto de vst cdémco ensebe tempo que dej ntctos, o ncuso crecent, preccón estétc o e potenc de cvdenc hstórc que un obr provee st es stsccón que se obtene con obr de un mestro de hstor terr como Rento Poggo o Es·Robert Curtus o con de un mestro de náss r· m y estructur como Reuben rower o Romn Jkobson: e r· gor de método confrm beez de su objeto. Pero en e es· crpdo cmpo de teor terr no se deber estr tn ác· mente stsecho con prop stsccón. L prudenc es pncp vrtud de dscpn teórc, y prudenc consej desconfr cundo uno se sente demsdo compcdo con un soucón etodoógc. L pronttud con que uno se precpt como por nstnto deender os vores estétcos ndc que ente de su sospech deberí ser comptbdd de dmen són estétc de tertur con o que se que nvestgcón teórc revee. S, en ecto se d e cso de que exste un df cutd entre estétc y poétc de tertur, entonces serí ngenuo creer que se puede evtr o dejr de do bor de su descrpcón precs No es ác dstngur en tertur e eemento de que se sospech que está nterfrendo en su ntegrdd estétc E m puso de ocutr está nscrto por sí decro en stucón y ese mpuso es probbemente o bstnte ete como pr bo· quer e cceso drecto pobem y que vover, por cons· guente, os textos cnóncos de teorí estétc que oecen dens rzond más sód de equvenc entre e rte y experenc estéc Por rzones que tenen que ver con est oc són prtcur, pero que pens necestn un justfccón me· nos person, Etét de ege oece quzá e reto más rduo dch empres. En ngún oto sto estructur hstor y e juco de rte precen cercrse tnto ser sstemátcmente rezdos y en nngún otro sto est síntess ssemátc desn s tn excusvmente sobre un ctegorí defnd en e sentdo penmente rstotéco de térmno denomnd o estétco.
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ajo una varedad de nombres, esta cateoría nunca ha cesado de ser promnente en el desarrollo del pensamento occdental, hasa tal punto de que el hecho de haber sdo dejado sn nombre hasta fnales del slo I es un so de su arrolladora presenca ms que de su no exstenca. Y aunque la coeccón póstuma de las Los stét de Hel, suendo como sue de los desa certos estlístcos propos de los cursos de conerencas mastrales recodos por dscípulos demasado feles, no es un delete para el lector, n ampoco es, a juzar por la evdenca bblorf ca, ecuentemene leído, su nuenca en nuestra rma de pensar y ensear la lteratura es todavía muy rande. o sepamos o no, nos uste o no, muchos de nosotros somos heelanos, y bas ante oodoxos por certo Somos heelanos cuando reexona mos sobre la hstora lterara seún a artculacón entre a era helénca y la crstana, o entre el mundo hebreo y e heénco Somos heelanos cuando tratamos de sstematzar as reacones entre las drentes rmas de are o éneros de acuerdo con derentes modos de representacón, o cuando tratamos de concebr la perodzacón hstórca como un desarrollo, proresvo o rere svo, de una concenca ndvdual o colectva. Y no es que tales preocupacones pertenezca exclusvamente a Heel nada ms lejos de a realdad. Pero e nombre eel" representa e rec pente panenlobador en e que se han reundo y preseado tantas correntes que se puede encontrar ahí probablemente cualquer dea que uno sepa que se ha recodo de cuaquer luar o que tena la esperanza de haber nventado él msmo Pocos penadores tenen tantos dscípulos que nunca han leído una palabra de los escrtos del maestro En el caso de la Eét el persstente poder de la síntess flosófca se concenra en la habldad de la obra para reunr, bajo la éda común de lo estétco, una causaldad hstórca y una estructura lnüístca, un acontecmento expermental y empírco en el tempo y un hecho de lenuaje no enoménco. En una ben conocda y, en esenca, ncontestaa dvsón de a hstora del are por pare de Heel en tres ses, dos de éstas estn des nadas medante térmnos hstórcos lo clsco y lo romntco (que en Heel desa toda manestacón artístca posthelénca, es decr, crstana, mentras que el tercer perodo est desna do con el térmno smbólco", el cua se asoca hoy en día con estcturas lnüstcas y tene su oren no en la hstoroaa, no en la prctca de la ey y en el arte de obear. a teoría de
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accesbe bajo esa a que ya no soos capaces e produr rmas de ae verdaderamente smbócas? ¿ no es una ronía de a hsora erara y una desautorzacón concrea de Hege e que ése decarara e fna de ae en e precso momento en que una nueva modedad estaba a punto de descubrr y refnar e poder de símboo ms a de o que podía haber magnado e gusto de agún modo fsteo de Hege? Debe haber sdo en eeco un pobre smbosa e que decaró maogrados e romant csmo y e smbosmo de sgo X cuando estaban a punto de escrbr un nuevo capíuo en a hstora que procamó acabada. nterpreacón contempornea de a Estétca ncuso cuando emana de escrores nnados vorabemente haca He ge como por ejempo HansGeorg Gadamer o eodor W Ador no sgue opndose con esa dfcuad y encuentra nsebe a Hege para comrender e are y a teratura posthegeanos Su eoría de arte como símboo podría haber prefgurado ago de o que ba a venr pero su ta de smpatía por sus propos conem porneos o vueve mope e nadecuado para a mpoante abor de nuestra propa auodefncón de comprender nuesra propa modedad La actud es ben jempfcada en a ecaracón de un nérpree astuo y sensbe de a teratura de sgo X a que ceamente no se e puede reprochar e haber rechazado a Hege de rma apresurada En un voumen ttuado Poét hto Peter Szond (quen hasta su recene desapar cón drgó e semnaro de teraura comparada en a Unvers da bre de erín descrbe e sentmento que uno no puede evar sno compar a egar a a seccón de a Etét donde Hege dscue as verdaderas rmas o géneros smócos: mea moross aegoría mera magen parboa etc2 El especialista en literatura que espera ser instuido por la estética de Hegel ha tenido que contestarse con conceptos f losófcos, representaciones mitológicas y arquitecura arcaica. Espera, al fn a cabo, encontrar lo que ha estao buscando -pero le espera una gran decepción fes wartet eine e Enttuchung a ihn Ha que decr sn ás ni más que ésta es una de las secciones menos inspiradas de toda la obra [pág 390] Peter Szondi, Poet und Gesitphiophie / Fr a Main Suhr· kamp 94 tdas las eferenias que vienen a cntinuación se incluyen en el texto; la aducción es mía. 2
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Desde el punto de vista de la poética contemporánea, que cietamete tiende más y más a ver la imagen y la metára como el rasgo esencial, incluso como la esencia, de la poética, las consideraciones de Hegel [sobre la meára y la gura· ción] deben parecer verdaderamente superciales [eht ulih].. . Hegel no consigue una comprensión adecuada de la metára y el símil.. pág. 395]. Cuando Proust compara la luna que ya es visible a la luz del día a una act que ha entrado en el tearo mucho ante de hacer su enée en la escena y que, todavía no maquillada o vestida, simplemente mira a sus compañeros actores, podría mos muy bien preguntar si es legítimo, en un caso como éste, distinguir ente lo abstracto y lo concreto entre el siicado y la imagen El siicado secreto de tales comparaciones debe ser buscado en el descubrimieno de las analogías, de las correspondencias -las verdaderas espondnes que Baude laire celebraba en su fmoso poema Para la perspectiva poéti ca, ellas aparecen como garanía e la unidad del mundo .. Se puede, ciertamente, no reprochar a Hegel su flta de habi lidad para adverir tales correspondencias (aunque no sólo aparezcan en la poesía modea), pero no se puede negar que la causa de su acaso es su inadecuada concepción de la esen cia del lenguaje pág 396. Desde este punto de vista, podemos empezar a ver las li mitaciones de la estética de Hegel [pág. 390
Hege es pues un teórico de símboo que cs hor de responder enguje simbóico Esto no nos permite rechzr su estétic competmete pues por o menos se enconrb en e cmino correcto pero sí nos permite decir que y no o necesi tmos puesto que hemos vijdo mucho ms de ese cmino Y desde uego es verdd que teorí de o simbóico de Hege prece poco entusist comprd con de contemporneos como Georg Friedrich Creuzer ( quien mencion de rm críti c riedrich cheing ( quien no mencion en bsouto en ese contexto o Friedrich Schege (pr e que no tene nunc ni un so pbr odrí ser que Hege esté diciendo sobre e símbo o y e enguje go ms compejo de o que reconocemos en é como muy miir pr nosotros pero que es pte de o que iene que decir es go que no podemos o no queremos oír por· que pone en enredicho o que dmos por sendo e inexpugn
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be vo de o estétco? respuest est pregunt nos conduce un rut tortuos prmero er de Eé y después devuetos e un rut de que sóo tendré e tempo de señr guns estcones en un tnerro que me temo no es totmente ác de recorrer. decrcón de ege según que e rte pertenece sn reses orden de o smbóco se expres en e contexto de un dstncón entre e símboo y e so que no prece tener pccón en e ámbto de rte go muy mponte gr rededor de est dstncón que reprece unque no muy conspcumente o rgo de corpus hegeno más expíctmente en un prá de temprn Enp n ó de 87 ( Eét es de 830) Eo tene ugr en un seccón en que ege cz dstncón entre s cutdes de nteec to más específcmente en dstncón ene percepcón, mgncón (o representcón y pensmento Anuun Vung y Dnkn dscusón sobre e enguje es un subseccón de dscusón sobre representcón. Aquí ege oece un crcte rzcón de so que entz rbtrredd de recón entre e componente sensbe envueto necesrmente en tod sfccón y e sgnfcdo ntencon bnder roj bnc y verde de It no tene un verdder recón con e coor de pís que vsto desde e re es predominntemente ocre en cunto coor Se supone que sóo os nños muy ngenuos son o bstnte stos como pr quedrse sombrdos de que It no teng verddermente e msmo coor unrme que tene en sus ts E nverso smétrco de est obsecón es de Rond rthes reexonndo sobre nturzcón de sfcnte en su náss de nunco de espguets en e que pst bnc os tomtes rojos y os pmentos verdes deben su rresstbe eectvdd que producen, menos en os no tnos usón de devorr de nterorzr esenc prop de né y de modo brto omo t en su rbtrredd e sgno dce ege diee del smbolo, un pecepcón cuy pop detemin cón o sgncdo coesponde más o menos, esencl y conceptulmente, l contendo ue expes como símbolo ments ue en el cso de sgo e contenido popo de l pecepción el oo el blnco y el vede de l bnde y el contendo del ue es sio Itl no tienen nd ue ve el uno on el oto [En. III p. 458, pág 270
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No hay nada inusual en esta caracterzación del sio, pues to que el acento en su arbitrariedad tiene un sinnúmero de ante· cedents mucho antes de Ferdinand de Saussure. Menos comu· nes son los juicios de valor que Hegel deriva de su análisis Aun· que no sería correcto decir que Hegel da más valor al sio que al símbolo, lo contrario sería menos verdad aún Das Zeichen", dice Hegel, muB r etwas GroBes erkrt werden [el sio debe ser proclamad como algo grande" ¿é hay de tan ande" en el sio? En la medida en que el sio es completamente independiente de las propiedades objetivas, naturales de la enti dad hacia la que señala y postula en su lugar propiedades por medio de sus propios poderes, el signo ilustra la capacidad del inelecto para usar" el mundo percibido para sus propios prop sitos, para borrar (n sus propiedades y para poner otras en su lugar. Esta actividad el intelecto es a la vez una libertad, por su arbitraredad, y una coerción, porque ejerce una violencia, por así decirlo, sobre el mundo. El signo no dice mn lo que quiere decir o, por abandonar la engañosa metára antropomórfca del sio qu hb dotado de una voz, la predicación implicada en un signo es siempre citacional. Cuando digo la bandera roja, blanca y verde es italiana", esta ase predicativa es siempre lo que e terminología escolástica se denomina us sus: éste presu pone un sujeto implícito (o yo) que enmarca la afrmación y la converte en una cita: Yo digo (o declaro o proclamo) que la an dera roja, blanca y verde es italiana una especifcación que no debe tener lugar cuado en una conversación corriente digo La ciudad de Roma y los Apeninos son italianos". El signo es tan grande", an cruciaente importante, porque toca la cestin de la relacón enre el sujeto y el predicado en cualquier ase de· clarativa. Desde la cuestión del signo somos llevados, por la lógi ca misma del pasaje, a la cuestión del sujeto u ópico sobre el que Hegel tiene mucho que decir, de modo quiá especialmente más notabe en la sección más temprana de la Enopd El parágra 20 de la Enopd tiene que ver con la defn cin del pensamiento o con las condiciones necesarias de una ciencia de la lógca Afrma la equivalencia, stablecida por He· gel, del cogito cartesiano mediante el establecimiento del vínculo enre los predicados generales del pensamiento el sujeto pensan te Para comprender el pensamiento, para pensar sobre el pensa miento, el pensamiento tiene que ser representado, y esta repre
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sentación uede ser únicamente la de un sujeto ensante La ex resión simle del sujeto existente como sujeto ensante es el yo" dice Hegel en un asaje rico en resonancias fchteanas Pero esta relativamente sencilla y tadicional cartesiana si se quiere 'O de cualquier manera esecular conceción del sujeto lleva a su vez a unas comlicaciones menos redecibles El sujeto ensante tiene que ser radialmente distinguido del sujeto ercibiente de una manera que recuerda (o nticia) la distinción que acabaos de encontrar en la dierenciación entre signo y símbolo Del mis mo modo que el signo rehúsa estar al seicio de las erceciones sensibles y las utiliza en cambio ara sus roios roósitos el ensamiento a dierencia de la erceción se aroia del mundo y lo sujeta" literalmente a sus roios oderes ás esecíf camente el ensamiento subsume la singularidad y la individua lización del mundo ercibido bajo los rinciios ordenadores que reclaman la generalidad El agente de esta aroiación es el lenguaje Dado qe el lenguaje" dice Hegel e la labor del en samiento no odemos decir nada en el lenguaje que no sea general" una declaración de la que Kierkegaard sacará artido de modo irónico en mo y mb De esta rma el signo aleato rio y singular en esta rimera osición se convierte en símbolo del mismo modo que el yo tan n en su indeendencia res ecto a todo lo que no sea él mismo se convierte en el ensamiento general de la lógica en el más inclusivo lural general e imersonal de los sujetos. Como tal es también el más desinteresado y autoborrador de los sujetos Ciertamente uesto que la validez del ensamien to reside en s generalidad no odemos estar interesados resecto al ensamiento en las oiniones rivadas singulares del en sador sino que eseraremos de él un tio más humilde de autoolvido flosófco Cuando Aristóteles" dice Hegel ide [al flóso] qe cumla con la diidad de su vocación esta diidad consiste en su habilidad ara descartar las oiniones articu lares y ara dejar que las cosas sean lo que son en su roio derecho" (n 1 ar 23 ág 80 Cando los flósos dan simlemente s oinión no están siendo flosófcos ado que el lenguaje exresa solamente lo que es genera no uedo decir únicamente lo que es mi oinión o knn h nt g w h nu mn] La versión aleman es aquí indisensable uesto que la alabra inglesa oinion" [o la esañola oinión" N. T], como en oinión ública (Onth Mnun, no tiene la conno
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tación de siifcado" qe está presente, en cierto grado, en l verbo aleán mnn En Hegel, la asimilación de signifcado" a í" (o yo) está edifcada sobre el sistma, porqe la genralidad del pensaiento es tabién la apropiación, e hacer ío del ndo por el Yo En conscencia, es no sóo legítio sino necesario oír, en la palabra aleana mnn (coo en la ase Ich ann nicht sagn was ich nr meine") na connotación del m nn coo hacer ío", na verbalización del ponombe posesi vo mn ro sto convit l ponnciamino inoco sobr l flóso qe tiene qe ir, en hilde atoboraminto, ás allá de s opinión pivada, en na ase en eect y traña h ann nicht sagen was ich (nr) eine" qiee decir, entonces, no pedo decr lo qe hago ío" o, dado qe pensar s hacer mío, no pedo decir lo qe pinso", y, psto q pensar es algo totalment contnido n y defnido po el yo, psto q el go ot s defne a sí ismo como simple ego, lo qe la ase verda deramnte dice es Yo no edo decir yo" na roposición pertbadora n los ropios téminos d Hegl dado qe la ver dadera posibilidad del pensamiento depende de a osibilidad de dcir yo" o mido a q est iinario, po medio dl signifcante mnn, parzca dmasiado arbitrario aa sr tomado n serio, la continación del pasaje hace eplícito lo q no pede ya deci dir oír en la as oiginal Hgl sig adlant on l fn d dis ctir la difclad lógica inhrn a la nción díctica o dos· trativa dl ngaj, con la aadoja d qe las desiaciones más pariclas como ahora", aqí", o ést" son también los agn tes más odosos de gneralización, los pilas d ese mon ento d gneralidad q s l lngaj na paadoja inheren te qizá n la palabra griega dktko, qe signifca señalar", así como pobar" (como n la palaba ancsa démont i sto es así paa los adverbios o los pronombes d tieo y lgar, es todavía más adical ara el más personal de los pronombres per· sonales, la palabra yo" misma Todos los oros hmanos tinn n común conmigo se yo igal q todos m sentimientos, representacions, etc, tinen en coún entre sí el sr caractrísti camnte mo" La palaba yo" s la ás specífcante deícti ca, atosñaladora de las alabras, anq s también la genera lidad más totalmente abstracta" Hegel pd, n conscencia, escribir la siginte as bastant sorprendente Cando digo yo, quo d yo iso como t yo, con la eclsión de todos
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los oos; peo lo que digo, yo, es pecisamene alguien cualquie yo, como lo que excluye de s mismo odos los oos bno, w : � mn h mh dn ndn Aundn b w g, , t bn j En, I pa 20 pág 4) En esa ase, la aleiad del j no designa de ninguna manea un sueo esecula, la imagen espeo del yo, sino pecisamene eso que no iene ninguna cosa en común conmigo mismo; eso debeía se aducido, en ancés, no como utu, ampoco como h un, sino como nmpot qu o incluso nmpot quo a cona diccin ene gn y mnn, ene deci" y quee dci", ene d y vouo d, es una expliciacin de la ase pevia h kann nich sagen was ich (nu) meine", y una confmacin de que iene que se leda, uno con su signifcado habiual, en el senido de yo no puedo deci yo" Así pues, en el comienzo mismo de odo el sisema, en la consideacin pelimina de la ciencia de la lgica, un obsáculo ineludible amenaza oda la consuccin que sigue El yo fosf co no es slo auoboao, como peda Aiseles, en el senido de se humilde y poco llamaivo, es ambién auoboado en el senido mucho más adical de que la posicin del yo, que es la condicin del pensamieno, implica su eadicaci, no al modo de Fiche como posicin siméca de su negacin, sino como la uina, la achadua de cualquie elacin, lgica o de oo ipo, que pudiea se concebida ene lo que es el yo y lo que ése dice que es a vedadea emp�sa del penamieno paece esa paali zada desde el pincipio Esa puede ponese en macha únicamene si el conocimieno que la vuelve imposible, el conoci mieno de que la posicin lingüsica del yo es slo posible si el yo olvida lo que es (es deci, yo), si ese conocimieno es él mis mo olvidado a manea en que ese pasae que esamos leyendo En, I pa 20) olvida su popia afmacin es mediane la descipcin del pedicameno que dicho pasae afma, lo cual es una difculad lgica caene de oda dimensin enoménica o expeiencia!, como si ea un aconecimieno en e iempo, una na acin o una hisoia En el inicio del paága, después de ha be declaado apodícicamene que el aco del pensamieno pedica la genealidad, Hegel aade, a modo de pecaucin, que esas declaaciones no pueden, en ese puno, se pobadas No obsane, no debeíamos considealas, dice, como sus popias opiniones mn Mnungn, sino que debeíamos enendelas
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omo hehos Podeos veriar esos heos a través de la exe rienia de nuestro roio ensamiento, omroándolos, tratándolos era de nosotros mismos. Pero esta exerienia so es aesie a aquellos que han a quirdo un ierto oder de aten in y asain", es deir aquelos que son aaes de ensar. La ruea de ensamiento es slo osile uando ostulamos que lo que tiene que ser roado (es deir, que e ensamiento es osile) es en eeto, el aso. La gura de esta irularidad es e tiemo. El ensamiento es rolétio: royeta la hitesis de su osiiidad en un turo, en la exetain hierlia de que el roso que hae osile el ensamiento eventuamente se alanzará on esta royein El yo hierlio se royeta a sí mismo omo ensamiento on la eseranza de reonoerse a sí mis mo uando haya seguido su urso. Ésta es a razn or a que e ensamento nn es nalmente denominado or Hegel E nntns (que imlia el reonoimiento) y es onsiderado omo suerior a onoimiento wssn A nal de la rogresin gradual de su roio nionamiento, en la medida en que va de la erein a la reresentain y, nalmente, al ensamiento, el inteleto se reenontrará y se reonoerá a sí mismo Algo muy imortante está en juego en esta anarisis que onstituye la tra ma y e susense de a histora del esíritu de Hegel; ues si a ain de inteleto omo esíritu es llamada reonoimiento" en un sentido uy amlio, y si el esíritu ha inverido, or deirlo así, todas sus osiiidades en esta osiilidad tura, entones imorta muho si hará o si no hará algo que ene que ser reonoido uando legue el momento La uestin rinia ara los tiemos modeos deende de esto", arma Hegel, es deir, si un reonoimiento genuino, es deir, el reonoimiento de la verdad, es osile" En ar 445 ág 242). Toda la verdad está a nuestro arededor; ara Hege, quien a este reseto es tan emirista omo Loke o Hume, la verdad es lo que suede, ero ¿mo odemo estar seguros de reonoer a verdad uando tiene ugar E esíritu tiene que reonoer, al nal de su trayetora en este aso, al nal del texto o que estaa ostuado en e iniio. Tiene que reonoerse a s mismo omo sí mismo, es deir, omo yo Pero ¿mo vamos a reonoer o que será neesaamente orrado y olvidado, dado que el yo" es, or deniin, lo que nuna uedo deir Se omrende la neesidad que tiene e esíritu de rotegerse a sí miso del autoorramiento, de oonele una resistenia
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con todas las rzas de inteecto. Esta resistencia adopta una mutud de rmas ene as que o estéco no es a menos e caz pues no es dici ver que el probema puede ser repanteado según a distinción entre sio y sboo Ta y como vimos el yo en su ibertad para la determinación sensible es simiar en e origen al sio. Dado que sin ebargo se arma a s ismo como o que no es representa como deteinada una relación con e undo que es en eecto aiaria es decir se aa a s mismo como sboo. En a medida en que e yo se señala a s miso es un signo pero en la medida en que no haba sino de s miso es un smboo. No obstante a relación enre sio y smbolo es a de una mutua obiteración; de ah la tendencia a conndir y a olidar a distinción entre elos La tentación es tan erte qu e propio Hege que es consciente de a necesidad de esta distinción con toda a claridad posible no puede resistira y recae en la consión que ha denunciado oeciendo una teora de ae coo sbolo que excepto por ser de algn odo poco entusiasta es bastante tradicional. Pero esto no previene al sm bolo de ser en los propios términos de Hegel un constructo ideoóco y no teórico una deensa contra a necesidad lógica inherente a un descubriiento teórico. Esta ideoloa de smboo nos resuta uy iiar en los ugares comunes de nuestro propio discurso histórico sobre la iteratura. Doina por ejeplo a discusión de roanticiso en su relación con sus antecedentes neoclásicos as como con su herencia en la modeidad. Determina las poaridades que ran los juicios de vaor iplicados en estas discusiones oposi ciones miliares coo por ejempo la que se da entre a naturale z y el ae o ogánico y o ecánico o pastoral y o épico el sboo y la alegora. Estas categoras son susceptibes de un re namiento innito y su interacción puede experientar un sinnúero de cobinaciones transmaciones negaciones y expan siones L etára doinante que organiza todo este sistea es a de la interiorización la coprensión de la belleza estética coo una anistación extea de un contenido idea que es é ismo una experiencia interiorizada la eoción recperada de una percepción asada La maniestación sensible nnles Sche n) del arte y la iteratura es el exterior de un contenido interior ue es en s mismo un aconteciiento exterior o entidad que ha sido inteioizado. La dialéctica de la interioización constituye u odelo retóico bastane poderoso para supera las dierencas 43
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nacionales y otas epíicas ente las dientes tadiciones eu peas. Intentos po ejeplo de edia ene Hegel los oánti cos ingleses coo los de Wodswoh Coleidge y ats an a enudo alededo del topoi distintivo de la inteioización: ve siones seculaizadas de la Caída y dención del hobe coo poceso de conciencia po ejeplo o el subjetiviso asociado po lo enos desde Kant a la pobleática de lo sublie. En todos estos ejeplos Hegel puede se invocado coo el doble fosófco de lo ue sucede con gan delicadeza en la invención fguativa de los poetas pues Hegel es en ecto desde la elati vaente tepna Fomoa a la tadía Estc de a des tacada el teóico de la inteioización de la Ennng coo base de la estética así coo de la conciencia históica Enne run el ecuedo coo eunión y peseación intea de la expe iencia eúne la histoia y la belleza en la coheencia del sistea Ella es tabién una pate inteal de la ideología del síbolo ue Hegel abaza y auina. La cuestión sigue siendo sin ebago si la anistación extea de la idea cuando tiene lua en el desa ollo secuencial del pensaiento de Hegel tiene lua en eecto al odo del ecuedo coo una dialéctica del inteio y exteio susceptible de se copendida y aticulada. n ué lu del sistea hegeliano se pued deci ue el intelecto el espíitu o la idea deja una huella ateial e el undo y óo tiene luga esta apaiencia sensible? La espuesta se insinúa en la isa sección (pa 458 pági na 21) ceca del fnal de la Enccpda, en una discusión sobe la esuctua del sino con la ue epezaos Habiendo afa do la necesidad de distinui ente el sio y el síbolo y habiendo aludido a la tendencia univesal a conndi el uno con el oto Heel hace eeencia a continuación a la cultad de la ente ue él denoina Gedtns y ue en el discuso habitual [coo opuesto al flosófco] es conndido a enudo con ecuedo [Enneun, así coo con epesentación e iana ción de igual anea ue el sino y el síbolo se eplean a enudo inteabiados en odos oo el habla on el coentaio liteaio o la cítica liteaia Gei tns uiee deci po supuesto eoia en el sentido en ue uno dice de aluien ue tiene una buena eoia peo no ue tiene un uen ecue do Uno dice en aleán e hat ein utes Gedchis y no en el iso sentido eine ute inneung La mo ancesa oo en el título de Heni Beson Mat t mo es ás 144
vlene en e d un dnón l ene mémoe y souven; un bon souv n e l que une bonne moe. (Pu ll n e dnón en u nen de dngu ene mémoe vontae que e Gedtns- y méoe nvontae, que e en Enneng. L rpe en Hegel e que l peón dede l peepón l penen depende ulene de l uld enl de l ezón E l Ge htns, uepee de l epeenón l que lle v l nón l l pdd del nele penne el e de nken peed en l pl Gedtns ugee l en pxdd del penen l pdd de eued v de l ezón P pende el penen dee pende ne l e unque de Hegel pende el lug y el end de l e en el eud e del nele y u nexón gn n el penen e un e l pun de eud de l ene dle y lene d n, III p 464 pg 283) L e zón ene que e dlene dngud del eued y de l gnón E pleene ví de gene s, y Hegel hl ulnene de l nen pedgó de eneñ l nñ ó lee y e nd du n pl epeí Sn eg n e pleene ví de eldd. Pde pende de e únene und lvd d el d y l pl n leíd en un ple l de ne E en d de Hegel que n e un ex de e [ de en] ól und y n l pl n nngún d end l que e e de e un ndn neeene d enuón E uy le en e eón de l Enpea e l e de l n nen de p Fne Ye en e At Memo y uh e del ne de Aguín e ó ed y ld l Eu L Me p Hegel e pende de e ne pl nded ne y ell n puede e epd en neuen de l nón de l npón del pne p e e ne P ed un e ve zd pne p e l que pleene v lvd L de en pl he u pón enle en Hegel npón el de nbe El penen depende lene de un uld enl que e en de n dne 145
como pued esr de los sonidos e imáenes de l iminción o de l oscur min del recuerdo, ue se hll er del lcnce de ls plbrs del pensmieno snesis de nombre siifcdo ue crce l me mor es un "vnculo vco [das ee Band]" , por no, es com plemene disino de l inrpenerción cmplemenriedd muus de l rm el conenido ue crceri el re simbólico n III pr 463, pá 281) llo no es eséico en el senido heelin ordinrio o clsic de l plbr bsne, pues ue l snesis de l memori es l nic cividd del ineleco ue iene lur como mniesción sensible de un ide, l memo es un verdd de l ue lo eséico es l rducción deensi v, ideolóic censurd Pr ener memori uno iene ue ser cp de olvidr el recuerd de lcnr l exerioridd m uinl, l movimieno exerior, ue esá presene en l plbr lemn pr prender de memori, auswendg en "s con los nombres como pensmos, dice Heel (En Ill, p. 462, pá. 278) os nobres, sin embro, son los erolfcs, ls inscripcions silencioss en ue l relción enre lo ue se percibe lo ue se cmprende, enre l ler escri el siifcdo, es sólo exerior superfcil "l lenue escrio, visible, dice Heel, "se relcion con l vo, con el lenue sonoro, sólo como sio n II, pr 459, pá 277). n l memorición, en el pensmieno , por exensión, en l mniesción sensible del pen smieno como "re de l escriur, "esmos rndo nicmene con sios {w ha es üehaupt nu mt chen zu tun memori borr el recuerdo (o ecocton) del mismo modo ue el o se borr s mismo culd ue hce posible ue exis el pensmieno mbién vuelve mposible su preseción. l re, l n de l escriur ue no puede ser seprd del pensmieno de l memori, sólo puede preserse en el modo furivo del smbolo, precismene el mod ue iene ue suprimir si es ue iene ue ener lur No nos debe de exrr, pues, ue l Estca de Heel resule ser un exo doble , posiblemene, mbiuo. Dedicdo l pre seción l monumenlición del re clsico, coniene m bién odos los elemenos ue hcen imposible desde el prncipio l preseción Rones eórics impiden l converenci ene los componenes prenemene hisóricos los propimene eó ricos de l obr. so d lur ls eniács declrciones ue hn inuiedo los lecors de Heel, como, por eemplo, l fr 146
maión de que el ae es paa nosoos una osa del pasad sualmene eso ha sido inepeado iiado o en algunos asos aos elogado omo diaósio hisóio eado o oo boado po la hisoa Nosoos podemos afma ahoa que las dos delaaiones "el ae es paa nosoos una osa del pasado y "la belleza es la maniesaión sensible de la idea so una y la misma En la medida en que l paadigma del e es el pensamieno más que la peepión el sio más que el símbolo la esiua más que la pinua o la msia ambién seá más la memoizaón que el euedo Como al el ae peenee en eeo a un pasado que en palabas de Pous nuna puede se eapuado eouv El ae es "del pasado en un senido adi al en el de que omo la memoizaión dea aás pa siempe la ineioizaión de la expeienia Es del pasado en la medida en que insibe maealmene y po ello olvida paa siempe su onenido ideal a eoniliaión de ls dos esis pinipales de la tétca se da a expensas de lo eséio omo aegora flosóf a esable o que la Estétca denomina belleza esula se am bién algo muy leano de lo que asoiamos on la sugesividd de la ma simbólia Anes de ehaza eso omo algo simple o meamene lamenable deeíamos quizá eene lo que Pous iene que dei en E cano Sann soe los símolos los uales a dieen ia de las meáas no quieen dei lo que dien "Tales smo los no son epesenados simbóliamene yo (n'es as eésenté come un yo] dado que el pensamieno simbolizado no es expesado sno el símbolo epesenado omo eal omo eeivamene impueso y maealmene maneado usque ensée ymosée (n'est as exée, a yo eéste? co e e coe fctveent suí ou atet ané Ese sím-
bolo que no es simbóio se paee muho a la eoía de lo eséi o que en eel ya no es eséio al sueo que iene que dei "yo peo que no puede nuna deilo al sio que sólo puede sobevv omo símbolo a la onena (o sunsienia) que ene que lle a se oo una máquina e mema meánia una eesenaión que es en eeo simplemene una nsipión o un sisema e noaión Tales sos die Pous deben posee una belleza espeial "une éangeé saisissane que sólo seá apeiada muho más ade hasa el pun de que lo eséo y lo eio se asladan an haia delane que siempe son "del pasao no uesos
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E asaje en Proust de que estoy exayendo a cta ata de as aegorías de Gotto de os cos y as Vrtudes en os escos de a caa Arena en Padua S nos reguntaos, entonces, ta coo deeríaos, en qué ugar de a Estca de Hege a teoría de sgno se anfesta a sí sa ateraente, deberíaos rar en as seccones sobre as ras artístcas de as que dce ege que no son estétcas o beas. Es e caso de un breve caítu o, a fna de a seccón sobre e arte sbóco, sobre a aegoría La aegoría, en conrdad con a onón coún de a éoca de Hege que ha sdo asocada, de ra no robeátca, con Goethe, es rechazada or estér y a Pertenece a os odos sbócos tardíos, autoconscentes Hege os denona "coaratvos) que "en vez de resentar as cosas o s sfca· dos de acuerdo con su readad adecuada, 6 os resenta coo agen o aráboa y que son, or elo "géneros nerores unte geodnete Gatungen" st, ág 488) Antes de adtr que e re· chazo de Hege descae e robea, deeríaos recordar que, en un sstea verdaderaente daéctco coo e de Hege, o que arece ser neror y escavzado untegeodnet uede uy ben convertrse en señor Coarada con a ronddad y a beeza de recuerdo, a eora arece ser una se hera· enta, un se escavo de nteecto, de so odo que e so arece suerfca y ecánco coarado con e aua estét· ca de síboo, o de so odo que a rosa arece una abor a destajo junto a nobe arte de a oesía de so odo, odeos añadr, que os descudados árgenes de canon hege ano son quzá atcuacones aestras ás que jucos estétcos deasado vsbes que son recordados coo gares counes de a hstora de sgo X. La seccón sobre a aeoría, tan aarenteente convencona y dececonante, uede uy ben ser ejeo de eo La aego ría, dce Hege, es en rnco una ersonfcacón creada en benefco de a cardad y, coo ta, ca sere un sujeto, un yo Pero este yo, que es e sujeto de a aegoría, está extraña· ente construdo ado que tene que estar vacío de cuaquer ndvduadad o esecfcdad huana tene que ser tan genera coo ueda, tanto que ueda ser aado "sujeto graatca Las aegorías son aegorías de a ás característcaente ngüíst· ca en tanto ouestas a noénca) de as categorías, es decr, de a graátca Por otra arte, a aegoría acasa totaente en su oósto s se es ncaaz de reconocer a abstraccón que est 148
sndo aorzada; a aoría tn qu sr n palabras d H nnba Por tanto tndrán qu sr nuncados los prdcados spcífcos dl sujto gramatca a psar dl hcho d qu sas spcfcacons stán dstnadas a ntrar n conicto con la nradad con a pura ramatcalidad dl yo" nustra ctura dl paráa 20 d la Encopda amnaza a establdad d a sntnca prdcatva yo soy yo" Lo qu la aoría narra s n conscuncia sgn as propas palabras d Hl a sparacón o dsartculacón dl sujto d prdicado [d nnung von ut und at Para qu dscurso sa sfcativo sta spra cón tn qu producrs s bin s ncompatbe con a ncsara nradad d todo snifcado La aloría nciona catgó rica y lóicamnt como a pidra anular dctuosa d todo l sistma Tndríamos qu llar a la concusón d que a losoa de Hg qu como su Etétca s una flosoa d la hstoria (y d a stétca) así como una hstora d la oso (y d la stét ca) y l corpus hliano contin d hcho textos que mer cn sos dos títuos sméicos es en cto una aoría de a dsyunción entr la fosoa y hstoria o n nustra procupacón más rstrnd ntr la litratura y la stética o más str chamnt an ntre la xprinc litrria y la tora litrra Las razons para sta disyunción que rsulta guamnt vano dporar o aabar no son llas msmas histricas o recuprables a través d la histora En la mdida n qu son nhrnts al enuaj a la ncsidad que es tmbién una imposbildad d conectar l sujto con sus prdcados o sno con sus snfca cons simbócas la dsyuncón simpre se manstará sí mis ma como sucdó n Hl tan pronto como l xperiencia s nd n l pnsamnto o la historia n a teoría No hay qu xtrañars d qu la torí literara tena ese nombr desaradabl tanto más cuanto qu l surimiento dl pnsamnto y la toría no s ao qu nustro propo pnsamnto pueda sprar vtar o controar
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Lo sublime en Hegel* el mismo modo que el lugar de la estética en el canon de las oras de Hegel y en la historia de su recepción sigue siendo dicil de inteetar el lugar de lo sulime dentro del cous más restrindo de la Esté misma es igualmente prolemático El hecho de que la misma oseación con las adecuadas reseas e aplique tamién a ant aava la difcultad Las incertidum res consiguientes ayudan a explicar las innumerales consio nes y conictos poco artunados que puelan la escena del dis curso teórico contemporáneo sore y alrededor de la literatura Un eemplo noale de tal consión es el principio de exclusión que se asume para operar entre la teoría estética y la especulación epistemológica o en un modelo simétrico entre la pr ocupación por la estética y la preocupación por temas políticos La consión provoca curiosas consecuencias El nomre de errida por eemplo por escoger un eemplo que es a la vez oportuno y astante miliar representa un anatema para un uen número de académicos que se ocupan de la literaura no tanto por sus declaradas opiniones políticas o posiciones como porque ha llegado a tales posiciones a través de los intereses y las técnicas de un fóso proesiona a misma gene que considera * "L subme en He se pubó en Mark Krupnk ed) D
D oomnon Indana Unvers Press, 1983, pás 39-153 Fue pronunada omo terera onferena Messener en Coe e 28 de fe brero de 1983. Todas as notas son de Pau de Man, eramene modadas.
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nesta su inluencia puede ser muy tolerante respecto a escitores o críticos que son más ostentosamente radicales en la política pero que están al margen del vocaulario técnico del conocimien to flosófco Por otra parte errida es tratado con una enome suspicacia si no con una manifesta hostilidad por activistas políticos maistas o de otras orientaciones por no otra razón que la de que el canon en el que traaa permanece "confnado dentro de textos flosófcos y literarios y por lo tanto "limitado a conceptos y al lenguae más que a las instituciones sociales Los reaccionarios le niegan el acceso a lo estético por ser dema siado flóso mientras que los que propuan el activismo polí tico le niegan el acceso a la política por estar demasiado preocu pado por cuestiones de estética En amos casos la estética n ciona como un principio de exclusión el uicio estético o su lta excluye al flóso del acceso a la literatura y el mismo ui cio estético o su exceso lo excluye del mundo de la política Incluso si uno no los apruea estos gestos simétricos constituyen un lugar común y son áciles de entender No ostante la histo ria intelectual deando de lado la flosoa actua nos cuenta una historia muy distinta En la historia de la estética desde ant ésta leos de ser un principio de exclusión nciona como una articulación necesa ria aunque prolemática En nt la articulación de la primera Ctica con la segunda de los esquemas de la razón teórica con os de razón práctica, tiene que darse de frma exiosa o o través de la estética La teoría estética es una flosoa cítica en segundo ado la crítica de las críticas Ésta examina cíticamente la posiilidad y las modalidades del discurso político y de la acción política la carga ineludile de cualquier vínculo entre el discurso y la acción El ratamiento de lo estético en ant está ciertamente leos de ser conclusivo pero una cosa está clara: lo estético es hasta la médula epistemológico y político a la vez e algunos historiadores intelectuales tanto americanos como europeos hayan sido capaces de reivindicar lo contaio y asegu ra que lo estético en an esá "lie e onsecuenias étias y cognitivas es su prolema no el de ant En relación con la misma cuestión Hegel es más explícito incluso El vínculo entre política ae y fosoa por medio de una flosoa del arte o estética se edifca en su sistema no en el sentido norelexivo de que la estética se preocupe por lo político como tema central sino en el sentido mucho más pleno de que 5
aquí de nuevo la trayecoria desde la reaidad políca a la ine lecua el paso según la erminoloa de Hegel desde el espíritu oevo al espíritu asoluo pasa necesariamene a avés del ae y de la eséica como reexión crítica sore el ae En la En pedia s ciasscas, egel sitúa el arte en ese puno cru cial entre el nivel más avanzado del pensamieno políco en ano ineno de conceir el estado como un aco hióco y el pensamieno fosófco Cómo deemos enender eso no es cier amene una cuesón aladí ni en ella misma ni en la hisoria de la recepción de Hegel al y como ha llegado asa nosoros y al y como Hegel es leído hoy ello depende de la lectura del pro pio aamieno de la eséica por pare de Hegel en la ardía c ones soe estética. Pero una cosa podemos asegurar desde el prin cipio: por medio de la escura del sisema hegeliano la consi deración de la eséica sólo adquiere sendo en el coexo de la más amplia cuesión de la relación enre el orden de lo políico y el de la flosoa Eso implicaría que pueso que en Hegel lo esético perenece a un esadio del pensamieno especulaivo más avanzado que el de la reexión política el pensamieno políico verdaderamene producivo es accesile sólo a ravés de la eoría crítica eséica Lo que esa aseveración siifca en úlima ins ancia en érminos de Hegel o en los de cualquier oo es que el saer políco peenece a lo que comúnmene llamamos esei cismo Lo que eso puede signifcar para volver a uesro eem plo inicial es que alguien como errida es políicamene ecivo a causa de y no a pesar de su concenración en los exos liera rios Eso se vería corroorado por el hecho isórico de que al gunas de ls más incisivas conriuciones al pensamieo políico y a la acción políica han venido de pensadores "eséicos El mis mo Ma cuya ora La ioa ana es un modelo de proce dimieno críico de acuerdo con la ercera Ctia de n es un eemplo de ello omo lo son más cercanos a nuesos días los raaos de Waler Benamn Lucs Alusser y Adoo Pero ha que ener en cuen que la or de los llamados "pensadores eséicos se parece poco a lo que la hisoria lieraria de los si glos X y X idenifca como eseicismo ya que la ora de esos pensadores impide por eeplo oda valorzación de las caego rías eséics a expensas del rigor inelecual o de la acción políi ca o oda reivindicación de la auonoía de la experiencia eséi ca como oalidad auoclausurada auoreexiva Ess obseciones preliminares conducen a la area de in 53
teretar las eiones sobre estéca A pesr de la considerale can tidad de talento flosófco y críco que ha sido movilizado en es dirección esta tarea ha demostrado ser muy difcultosa En nin gún caso ha sido posile conseguir una lectura consistente e rma especial cuando como es l aso de Heidegger y de Ador no la lectura de la Es ha llegado a rmar pae de una lectu ra crítica eneral del mismo Hegel a través de conceptos claves como el de Aujebung o el de dialéctica misma En una primera aproximación la Estéca se presenta como el más ortodoxo y doáco de los últimos escritos en un momento en el que la exposición magistral del sistema parece haer alcanado un esta· dio de didactismo nodinamente mecánico Así o ien se reduce la Estétic tal y como hace Heidegger al saer ómico de sus pronunciamientos más enigmáticos l fn del arte la aparición sensile de la idea y se la rata como la esfnge muda que cierra cualquier conversación o ien como Adoo y algunos de sus seguidores se la considera como el talón de Aquiles de todo un sistema en el sentido específco de que la téca sería el lugar donde la inadecuación de la teoría del lenguae de Hegel se pon dría de manifesto Esta dispersión en la totalidad de unas oras completas de una concepción imQlícita del lenguae que nunca es rmulada pesa mucho en las iniciativas y en los textos y pasa es privileados en los que dica teoría por venir lo más cerca posile a lo que estamos afrmando revelaría fnalmente sus de ctos Peter ondi un hisoriador de la literatura muy cercano a Adoo sitúa dicho lugar en la Estética en la discusión de Hegel sore la alegoría y la metára: "La caracezación [hegeliana] a menudo despectiva de los recursos poéicos [la alegoría y la me tára] nos permite entender por qué quedan más allá de su com prensión preguntaos por estas razones los límites de la Esté tica de Hegel se ponen de manifesto culpa la tiene su inade cuada concepción de la naturalea del lenguae importancia de la Estética como posile puno de entrada en una crítica de la dialéctica queda claramente revelada en esta cita puesto que si la inadecuación de la Estética se dee a la inadecuación de su teo ría del lenguae enonces ello está destinado a contaminar la lógi ca la nomenología del conocimiento y fnalmene todos los Peter Szondi Poetik Geschitsphisphie l Franrt a Man Suhr· p 974 págs. 390 396; la traduccón es mía 1
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núceos esenciaes de sisema E consideabe mério de ese acecamien consise en habe diido a aención a o que son en eeco os emas e incuso os pasajes deeminanes impia dos en a inerpeación de a Estética. Así una ecua sensibe a a eminoogía ingüísica y a a poemáica de enguaje puede muy bien ene a espeanza de despaza as ideas comunes oacuaes o dogmáias a avés de as que a inerpeación de a tética ha sido evada a un caejón sin saida Pemie exende e corpus exua desde a Estca a consideaciones soe e enguae que apaecen en oos ugaes de as obas de Hege en a Ecicpedia en a Ccia ica o en a Feomeoa l espítu Pemie asimismo esae ce un víncuo enre a eoía de enguaje de sueo y de a pe cepción sensoia Po imo podía caifca a eación de ae y a ieaua con a dimensión de pasado que es un componen e necesaio de cuaquie discuso en e que apaezca impicada a hisoria i e are a maniesación sensibe o (mucho meo) enoménica de a idea perenece paa nosoos según afma a Estic a pasado enonces ese pasado dee se una nción de su enomenaidad de su modo de apaece ¿ónde y cómo apa ece enonces a idea en e sisema de os escios de Hege como oaidad y po qué ese momeno específcamene eséico pee nece de rma necesaia a pasado? La Eética paece popociona sóo espuesas anaes y empícas a esas cuesiones espués de nckemann y chie hisoiza e pobema en a geneaogía ideoógicamene ecaga da de o modeno como deivado de o cásico de pasado heé ico ceando de esa manea a iusión de una conceción ea de uga que es en gan pae esponsabe de a poe hisoio gaa desde pincipios de sigo hasa e pesene Esas a cias isócas coren paaeas a un concepo de eguae en e que a disinción vedadeamene imporane ene os aspecos simóicos y semióicos de enguae queda erosionada ado que eso iene uga de ma especia en a Estética se ve a nece sidad de acudi ás a de esa oba a oos exos e Hege en os que a discusión de mismo ópico esá menos empañada po a ideooga omnica Eso oece a posiiidad de una espuesa más pecisa a a cuesión sobe a apaición de a idea e ma muy evidene en a Eopeia aunque ambién en a Lóc a idea hace su apai ción en e escenaio mena de a ineigencia humana en e peci 55
so momento en que nuestra conciencia del mundo cuyas culta des como la percepción o la imanación ha ineriorizado a a vés de la recolección nnen dea de experimentarse y sólo es accesile a la memozación (Geis) En ese momento y no en otro puede decirse que la idea aandona la huella mate rial accesile a los sentidos del mundo Podemos perciir lo más gaz e imaginar con detalle las cosas más salvaes que ocurren sore la superfcie del mundo pero desde el momento en que memorzamos no podemos hacerlo sin tal huella, trátese de un nudo en nuestro pañuelo de una lista de la compra de una tala de multiplicar de una canción salmodiada o de un simple canto o de cualuier otro memorándum Una vez ha tenido lugar tal notación a metára exteriorinterior de la experiencia y de la siifcación puede ser olvidada lo cual representa la condición necesaa si no sufciente del comienzo del pensamiento { En Hegel el momento estético tiene lugar como olvido consciente de una conciencia a través de un sistema materialmen· te actualizado de notación o inscrpción Esta conclusión derva de una sección de la Encicpedia titu lada "Psicoloa que sigue a la sección titulada "Conciencia Nada semeante parece haerse afrmado en las tesis o argumen tos púlicos de la Etética Asumamos que el último el prosora! Hegel estuvera tan ocupad pensando que "olvidara su primer yo más especulativo una suposición que halaga la ente de nuestra rma de sustento más allá de sus vacos Tales incon sistencias son improales en un flóso sistemático éstos tien den a memorzar a ndo sus propos escritos Es mucho más proale la asunción de que se encuentran en la Etética afrma· cones semeantes o equivalentes pero que por dstintos motivos los pasaes en los que aparecen han sdo soslayados, comprend· dos de rma errónea o censurados En eecto si la teora de la memorzacón de Hegel tuviera algún mérito la presión de su poder se hara sentr en la Etética de una rma olicua o traves· tida El captulo de la sección sore el arte simólco titulado De Symolk der rhaneneit (o simólico de l sulime), un captulo que precede nmediatamente a la sección sore las F Hgl Vorsungen ü Ahk ! vol 3 W Fan am Man Suhkamp 970 pág 46646 A pat d hoa toda la fncia a ta oba apacán ctada n l txto 2 G W
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rmas aístcas comparatvas señalada por Peter zond como el punto déb e as sensbldades estétcas de Hegel es uno de os ugares de la Esttia en e ue aparece a prmera señal de elo se encuenra en el tratamento más ben lamentable ue hace Hege de Kant en los ncos de capí tulo e nos dce ue el tratamento ue hace Kant de lo sublme es pesado aunue de agún nterés todavía y as razones dadas pra expcar este nterés son completamente convncentes Pero al poner tanto énss en la partculardad de los actos en los ue coectamente ege suao Kant a trivazado o sublme eda aberta la cuestón de s Hegel e hace ustca auí a con cepto kantano e aecto (Gmüt), pero se puede suponer as razo nes de su mpacenca para con el nterés de Kant en el aecto y en el estado de ánmo puesto ue s la estétca en Hegel es en eecto euvalente de una rma u otra a la memorzacón en tonces debe preocuparse bastante poco de las emocones partcu lares y cualuer sentmentalzacón debe ser vgada desde el prncpo Más reveador uzá aunue smplemente rmal todavía es el ugar ue Hege asa a la daéctca en el connuum da léctco de las dstntas rmas del arte Encontramos lo sublme en prmer lugar y en su rma orgnal prncpalmente en el esta do esprtual hebreo y en os textos sagrados de los udíos pág na 48 La asocacón de lo sublme con la poesía del Antguo Testamento es un lugar común especalmente en a Alemana posteror a Herer pero las razones de Hegel son nteresates poesía hebraca es sublme porue es cooclasta; rechaza el ae plástco y de representacón arutectónca trátese de un templo o de una estatua Dado ue es mposble concebr una magen de lo dvo ue sea en certa medda adecuada no hay lugar para las artes plástcas en el sublme ate sagrado de los udíos ólo la poesía de una reresentacón ue se manesta a sí msma por medo de la paa es aceptabe ág 48; e énss es mío En su separacón explícta de todo auello ue pueda ser ercbo o magao a aabra aaree e eeo auí omo la scrpcó ue de acuerdo con la nipdi es a prmera y la únca manstacó eomenal e a dea Los monumetos y las estatuas de pedra y metal son sóo preestétcos. on apa rencas sensbles de acuerdo pero no o todavía o aparecas ia a dea aparece sólo como nscrpcón escrita ólo la palabra escta uede ser subme hasta el unto de ue a pala 17
bra escrita no es ni representatia, coo na percepción, ni iaginatia, coo n ntasa. La sección sobre lo sblie confra esta afración ral y desarrolla algnas de ss iplicacione y conecencia En el proceso ponto se pone de anifesto qe lo sblie en Hegel difere considerableente del sblie postlonginiano caracterís tico de ss predecesores, coo por ejeplo, y por oar prestada na lista sgestia del útil capítlo sobre lo blie en el libro de Meyer Abas T Mi"º' and h Lam, Jon Denni, Bisop Lowt y Herder, na tradición qe a sobreiido en la interpre tación aericana del Roanticiso, concretaente en Wissat, Abras, Bloo, Hartan y Weikel Eta tradición e fnalen te ironizada, anqe no neceariaente exorcizada, en el notable enayo de Neil Hertz "ectre de Lonnel cal peranece cnenienteente oclto en relación con esa tradición y aparece, de entre todos lo lgare posible, en Parí, donde nadie pede apreciar lo qe está en jego en eta dena noela iliar La á conpica, anqe no la á deciia, de eta dierencias reside en la deaparición de la opoicione iliares entre poeía y proa, o entre lo blie y lo bello o blie para Hegel lo absoltaente bello Sin ebargo, nada ena eno blie, en el o coiente del trino, qe lo sblie en Hegel e eto arca na abierta rptra con el odelo lingüítico del íbolo qe iprea toda la seccione de la ica e algo anifeto desde el principio Ya en la parte introdctoria obre Kant e dice qe en lo lie "el carácter imólic real de la obra de arte desaparece (pág 468) Lo qe eto iplica, in ebargo, se aclara únicaente cando e desarrolla la lógica intea del pasaje El oento qe Hegel denoina blie e el oento de na eparación radical y defnitia entre el orden del discro y el orden de lo aado La necesidad de aislar dico oento e le ipone por el concepto de lengaje coo íbolo con el qe la sica etá freente coproetida y in el qe, en eecto, n tópico coo lo esttico no podría srgir La enoenalidad 3
M H Abras e Mo and he Lam, Na Yr Or Unrsty Prss 1953 pgs. 8 N Hrt "tr Lngn Poéique 1 (193) pgs 930 Una taduccón ngsa nsay Hrt pubcad n núr d ar d 1983 d Crtca lqu. [Rprs n N H Te Ed ofhe Lne Na or Cua Unrsty Prss 1985]
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del sio ingüstico pede ser aineada, en irtd de na ariedad infnita de dispositios o giros, jnto con la noenalidad, en tanto conociiento (sentdo) o experiencia sensorial, del siifcado acia el q está dirigido Es a enoenalización del sio la e constitye la siifcación, a argen de qe eo sceda por edios conencionales o natrales. Aqí, el trino noenalidad iplica nada ás y nada enos qe e proceso de siifca ción, en y por sí is, pede ser conocido, del iso odo qe as leyes de la natraleza y las de la conención peden ser conertidas en acesibles a algna ra de conociiento. constricción a abandonar este planteaiento srg� n Hegel, de proceso clásico, y en este caso crítico, kaniano de dis criinar ods de coociiento y de separar el conociiento del ndo natral del conociiento de cóo se adqiere el conociiento, la searación entre las ateáticas y a episteolo gía. En la istoria de ae, esto corresponde al oento en qe la disión y la dispersión infnitas de lo qe Hegel denoina la "sstancia única die eie Substaz qe peranece ás allá de a antinoia de a z y de lo inre, se singariza a sí isa en la desiación de esta generalidad absolta coo lo saado o coo lo diino. Se trata del tránsito desde el arte panteísta al onoteísta, el tránsito, en la introdctoria anqe de nngún odo inocente istoria de Hegel, desde la poesía india a la aoetana reación entre el panteíso y el onoteíso en la istoria del arte y de la relión (porqe, llegados a este pnto, es iposi ble distingilos) es coo la relación entre la ciencia natral y la episteología: e concepto de ente (trátese del Enendiiento de Locke, la Vu de Kant o del Espírit de Hegel) es el principio onoteísta de la flosoa coo capo único del conociiento nifcado. El oento onoteísta (qe en Hegel no es o todaía no es lo sblie) es esencialente erbal y coincide con la noción antástica según la qe a die eie Substaz se le pede dar n nobre coo, por ejeplo, die eie Substaz el Uno, Ser, Alá, Ya o Yo y según la qe este nobre pede ncionar sibólicaente, cediendo al conociiento y al discrso. esde ese oento, el lengaje es n sistea deíctico de predicación y deterinación en el qe oraos en esta tierra de n odo ás o enos potico. En conridad con s tadición y con s lgar en el discrso flosófco de ss días, Hegel entiende ese oento coo na relación entre la ente y la natraleza constitida a air de la negación. ero detrás de este odelo 59
iliar dialctico e istóricaente inteligible ay na realidad distina Porqe na cosa es afrar qe el conociiento absolto realiza s labor a tras de la negación y ota y distinta afrar la posibilidad de negar lo absolto peritindole coo en ese pasaje entrar en na relación inediata con s otro Si la "ente y la "natraleza representan en ecto lo absolto y lo oo entonces la narratia de Hegel se parece a la sbleación o leantaiento (Aebun dialctico sólo en n prier niel de coprensión La difcltad del pasaje la sección titlada "Die nst der Erabenei y el capítlo sbsigiente "El siboliso consciente de las ras coparatias artísticas (págs 47939) es el resltado de la intererencia de n odelo de narración dialctico con otro no necesariaente copatible Cando leeos a propósito de n dios escndido qe se a "retirado en sí iso y a afrado por tanto s atonoía contra el ndo fnito coo pra interioridad y poder sstantio oíos qe en lo sblie la sstancia diina "deiene erdaderaente anifesta (pág 479) contra la debilidad y eeeridad de ss criatras en tonces coprendeos ácilente el patos de esta seridbre coo alabanza del poder diino. El lengaje de la negatiidad es entonces n oento dialctico y recperado eqialente a giros siilares qe Neil Hertz a localizado en el tratado de Lon gino. Lo sblie en Hegel pede poner de reliee la distancia entre el discrso ano de los poetas y la oz de lo sagrado inclso ás allá de Longino; sin ebargo en la edida en qe esta distancia antiene tal y coo l lo expresa na eión (págs 478 481) anqe negatia la analogía ndaental entre la creación potica y la diina qeda preseada L narraa generada no obstante en el niel de la dialctica no corresponde a la narratia iplícita de la sección Ser ehab (sblie) según parece no es lo iso qe ser ehben o aehben por y cerca qe estn en canto al sonido estas palabras y a pesar de la sstitción ocasional de n trino por el otro (coo ace Hegel al fnal de la página 8) Si se cnsidera el ejeplo de sbliidad qe Hegel y Longino coparten el at l del Gnesis entonces la coplejidad del pasaje coienza a ponerse de anifesto (págs 481 484) Hegel cita "Y Dios dijo 'aya lz y bo lz para ilsar el eco de qe la relación entre Dios y el obre ya no pede ser natral o gentica y qe Dios no pede ser considerado n progenitor Hegel qiere sstitir zeugen (en 160
gendrar por safn (crear, pero la creación adqiere, entonces, na connotación más negativa qe la qe el trmino normalmen te implica; ningna polaridad del tipo joven/viejo o macho/ hembra sgeriría na jerarqía miliar La jerarqía es mcho más rída La ceación es pramente verbal, es el poder imperati vo, pnzante y posicionador de la palabra La palabra habla y el mndo es el objeto ansitivo de s expresión, pero esto implica qe lo qe es hablado, y qe además nos inclye, no es el objeto de s acto de habla Nesa obediencia a la palabra es mda "la paabra ... cyo mandato de ser posiciona tambin y realmente lo qe es sin mediación y en obediencia muda (pág 480 el nsis es mío Si se dice qe la paabra habla a ravs de nosotros, en tonces nosotros hablamos sólo como el títere de n ventríloco, tambin y especialmente cando pretendemos responder Si de cimos qe el lengaje habla, qe objeto amatical de na proposición es más el lengaje qe el yo, no estamos antropomozando de rma laz el lengaje, sino graaticalizando rigrosamente el yo El yo está privado de calqier poder loctivo; a todos los ectos debe ser mdo. ora bien Dei qe el lengaje prodce habla, e inclso escribe, mcho en el caso de Hegel, y lo hace según na inteesante variedad de maneras. Ante todo, cita La Escritra cita a Moiss, qien cita a Dios y hace so, en el Gnesis, de los modos retóricos ndamentales de representación la mímesis, en el sentido platónico, como habla transcta (eben e), como en la ase " Dios dio 'haya la lz, así como, estrecamente enela zada con la priera, la digesis o discrso indirecto (z R), como en la ase Dios llaó a la lz día . En este nivel, la disnción ene los dos modos de locción no es impoante, pesto qe la mímesis y la digess an parte del mismo siste ma de representación; la mímesis siempre pede ser pensada como algo encadrado dentro de na narraiva en tercera persona (y dijo " . ". Peo ningna de estas expresiones es md en el sentido de ser simplemente pasia o estar vacía de conocimiento reexivo Las citas peden tener n considerable poder perormatvo en eecto, pede darse el caso de qe sólo las citas tengan tal poder Inclso las citas ocltas no son mdas n plagiario descbieo pede ser sordo (dum) pero (l o ella no es n títere (dum) 5
Ponmo nr parén la paabra nga orrponn a "or-
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as citas, sin ebargo, están desrovistas de oder osiciona: citar os votos atrioniales erite reaizar un aionio, ero no osicionaro coo institución Y as citas ciertaente rrastran un considerable oder coitivo si, coo Lonno indica, e oeta subie es aqu Moisés iso entonces a cues tión de a veracidad de testionio de Misés está destinada a lantearse, es decir, que una indagación crtica coitiva está ine vitableente vinculada a la asercin de la erza linstica osi cional Esto exia e eco de que en una declaración coo "aya.. uz es, en eecto, ojeto rivileado de la rdica ción, ás que la vida (que exista la vida) o la uanidad (que existan e obre y la ujer) La "luz nobra a necesaia no enaidad de cualquier osicionaiento La convergencia del discurso y de lo sagrado que, en la elección de ejeo y en el coentario sobre éste de Hegel, no se one en cuestión, tiene lugar a través del conociiento enoénico No iorta cu covincenteente se niegue la autonoa del enguaje en a edida en que el lenguaje uede decarar y conocer su roia debiidad y decir de s iso que es udo, eraneceos den tro de un odo longiniano La aradoja de Pscal cuadra uy bien aqu "En una alabra, el obre sabe que es iserable As, es iserabe uesto que es eso lo que es. Pero es uy ande en la edda en que lo sabe Un sublie diaectizdo es todava, coo en Longino, una indicación de grandeza oltica y de in ortalidad U oco ás adelante en e texto, Hegel ecioa otro ejelo de lo subie, tabién toado de las Escrituras, esta vez de os Salos En este caso, el odo retórco no es un siste a de reresentación iticodiegético, sino una aóstro directa Y curiosaente lo que se dice en la aóstro es dirente de lo que es ostrado y dico en la reresentación, aunque ás bien orque tiene que ver con la uz: "La luz es tu roa, o que tú vistes; extiendes los cielos coo una cortina La taosición de as dos citas, arcada, aunque discretaente, or o y ttee poqe expen en qe pecen o qee pleno ento cno e pec el jego e pl lo pole en en nglé og nl } Hegel ct pt e l Bl lten ven ngJe e cho eno ertv: Qen te ce t o con l coo con op Sl o 042
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la poición imtrica de Dio el ombre ("on Seiten Gotte er [pág. 481] "on Seiten de Mencen [pág 484]) e batante orendente. ropa e na perfcie ein uees Gand, n exterior qe oculta n interior Se pede interpretar eto al igal qe Hegel como na afrmacin de la iniifcancia del mndo enible en comparación con el epírit. A dierencia del ls no tiene poder paa poicionar nada; poder o olamente di curo e el conocimiento de debilidad. ero peto qe ete mimo epírit es tambin in mediación la lz (pág 81) la combinación de la do cita confrma qe el epírit e poicio na a í mimo como lo qe e incapaz de poicionar eta decla ración o no tiene iifcado o e opecoa Se pede pretender er dbil cando e e erte pero el poder de pretender e na preba deciia de erza E poible conocere a í mimo como ace el ombre como algo qe e incapaz de conocer pero al traladare dede el conocimiento a la poición todo cambia poición e toda de na pieza má aún a dierencia del penamiento tiene lgar erdaderamente Se ace impoible allar na bae común para o entre la do cita "ágae la lz "la lz e t ropa retender como ace Hegel qe la primera a la qe e podría denominar longiniana correponde a lo blime ito dede la perpectia o dede el lado de Dio vn Seiten Ges mientra qe la egnda correponde a lo blme ito dede la perpectia del ombre no mitiga por peto ni elimina la incompatibilidad. Dentro del epacio monoteíta de die eine Sustanz na perpectia mana no pede exitir indepen dientemente de na perpectia diina ni e pede ablar de n "lado de lo dioe (del mimo modo en qe ablamo del "ct de cez Swan) peto qe la pausia de lo agrado no tiene en centa parte contoo o geometría. La única coa qe la engañoa metára del mndo diidido en do lado llea a cabo e radicalizar la eparación entre lo agrado y lo mano de na rma qe ningna dialctica pede perar auje) Éta e en eecto la tei declarada del capítlo pero ólo e legible i e diipa el pato de la negación qe oclta erda dera erza No e gratuito el qe la lectra emea ólo a partir de na combinación de do modo retórico el de la repreentación el de la apótroe. aradójicamente la anción de la alabanza en lo Salmo ace acaar el ndamento de la alabanza etableci do en el Gnei La apótroe e el modo de la alabanza por 163
excelenca la gura de la oda a erza del eemplo eledo por Hegel pone de manesto ue lo ue la oda alaba no es auello a lo ue se drge la prse de Namur Psye o Dos ya ue la luz ue permte ue apaezca la entdad desnatara es sempe un velo sno el velo l recurso de la apóstroe tal y como éste da lugar a la lusón del drrse a Pesto ue la oda a derenca de la épca ue pertenece a la representacón sabe exactamente lo ue hace no alaba en absoluto porue nnguna gura del habla es amás loable en sí msma Lo ue el pasae revea es la nadecuacón del modelo longnano de lo sublme en tanto re presentacón a apóstroe no es representacó tene lugar nde pendentemente de cualuer relato se trate de una cta o de una naacón y cuando es llevada a escena se converte en rdícula y molesta E posble mostra ue la representacón es una rma de apósoe pero no lo conao a apóstroe es una gura o un tropo como es evdente en la próxma cta ue Hegel hace de los almos en la ue la ropa se convee en rosto: "ú escondes tu roso ellos tenen problemas ebigst du in Angesit so sekn se almos 104:29 a luz de cht st den ed ueda preseada en la palabra alemana Angesit El tropo con sstente en dar un rostro osoponpoiein es una manera partcular mente eecva de entar en el sstema completamente transrma conal de los tropos Cuando el lenguae ncona como tropo y ya no sólo como repesentacón se alcanzan los límtes de lo sublme longnano así como los de sus consderables poderes de recuperacón ncluyendo el poder de la autoronzacón me dda ue la seccón avanza la dvergenca entre Hegel y onno se hace cas tan absoluta como la dvergenca entre el hombre y Dos ue Hegel denomna sublme n embargo los dos dscur sos permanece enelazados del msmo modo ue un nudo ue no puede desenredarse heterogenedad del arte y de lo sagra do ntroducda en prncpo como un momento deno de una daéctca epstemológca esá aragada en la estuctura lngüís ca en la ue la daléctca msma se halla nscrta n Hegel tambén parece haber en este punto n corolao recuperador de la declarada alterdad de lo dvno Adopta la r ma de una reafrmacón de la autonomía humana como auto determnacón étca el uco reerdo a lo bueno y a lo malo y He "ee de ong págs 305306 14
la deiión en or de no a ota del otro e deplaza aora al jeto io (pág 48. De eto e origina "na relaión poiti a on Dio bajo la ra de n itea legal de atigo y re opena Ante de lpar o de ongratlare on Hegel por ete indiidalio oneador deberíao tratar de coprender lo qe iplia eta traniión dede la teoría ettia de lo bie al ndo polítio de la ley La reperaión e n onepto eonóio qe da enta de pao ediatizado o cre entre a alorizaión poitia y la negatia el Penaiento de Paal obre la grandeza y la ieria ana qe e aaba de itar e n ben ejeplo de óo na lta abolta pede conertire en n exedente abolto Per la prdida defnitia de la experien cia abolta en lo blie pone pnto fna a dia eonoía del alor y la reeplaza por na qe pede er denoinada eonoía rítia la ley (das Gesetz) e iepre na ley de la dierenciaión nterscheidun, no el ndaento de na aoridad ino el deeqiibrio de na atoridad de la qe e a otrado qe e ilegítia. o poltio e Hegel e origina en el arrinaiento rí tico de la creenia en el fnal de la teodiea orriente en el deeqilibrio e lo deenore de la e ente a lo anto de Etado y en a tranraión de la teologa en flooa rítia del dereo El prinipal onara qe debe pe er detronado o dearalizado e e lengaje a atriz de todo lo itea de alore en pretenión de poeer el poder aboto de la poición. Set zen e tranra en das Gestz coo poder crítico de aer acaar la pretenión de teer el poder no en nobre de na jtiia reatia o abolta ino por propio anoniato por propia ordinariez Continar con eto no llearía a lo do tratado qe deben er coniderado onntaente y dep de la Estética: lo Principios de losa l dereco y la Lecciones de sa relión. Lo qe ipota repeto a etro tea e qe la neeidad de tratar eta do erza polítia extraña la ley y la religión qea etableida en la sttica y epeífcaente en la t tia de lo blie e eto ondiría a afrar lo contrario de o qe ara conra a ea del análii de Hegel la ia erte orerán afracione iilare en Kierkegaard y Ma y en neo día en Walter Benjan. No pede aber ejor preparaión para na lectra rítia de la flooa del dereo y de la religión qe a inediata ontinación de a teoría de lo bie en lo qe Hegel llaa n poo crípticaente ra "oparatia de arte. La epara 1
cón, todaía pendente con delberada abalenca en lo sbl e, llea aora la ley de s ocrrenca a s próxio estado. El lengaje coo síbolo es reeplazado por n neo odelo lngüístco, ás cercano al del so y del tropo, aqe dstin to de abos de na ra qe ace posble la concatenacón de rasgos seótcos y tropológcos Esta coplcacón aparece ree jada en na criosa cobnacón de ras artístcas qe copo nen esta seccón algnas de ellas, coo la etára la alegoría, o algo llaado agen Bild) son ás o enos tropos claros, pero otros coo la ábla, el proerbo y la parábola, son gne ros lterarios enoes qe parecen pertenecer a n orden cople taente derene. Lo qe está sendo saboteado, en cada no de esos ejeplos, no es la estrctra dal de la sgnfcacón coo cobnacón de so y senido, la cal es spestaente spera da por el síbolo. Más ben, es la oología, en cada no de es tos gneros patclares de tropo, entre la estrctra qe los def ne y la estctra qe defne el síbolo. En princpo, Hegel lo señala a as de la tradconal polardad dentro/era Inclso el síbolo no concde sepre con la entdad qe sbolza re qere la edacón de na coprensón para czar la línea de separacón qe lo antene "era de esa entdad No obstante, la relacón entre sgno y sentdo es, en el síbolo, dalctca Pero aora "esta exteriordad, pesto qe era ya aseqble de anera lente en el síbolo, debe estar tabn posconada iese Aurlichkeit abe da sie an sc im mblen vrhan t m au gesetz werden) Esta Gesetz Auerikeit plca qe aora el prncpo de sgnfcacón ya no está anado por las tensones entre ss polos dales, sno qe está redcdo al oento pre deternado de s propa poscón Coo tal, ya no es na n cón cyo eecto es el sgno qe es el odo en qe Hegel alora el sgno en la Enicpedia) sno la cta o repetcón de na seo ss preaente establecda. Tapoco es n tropo, pesto qe no pede ser cerrado o reeplazado por el conocento de s con dcón degradada Coo n tartadeo, o como na grabacón rayada, ace lo qe contnúa reptendo sn alor y sn sentdo El pasaje es l so la ejor lstracón de ello Copletaen te acío de ara o éct nada oece para coplacer a algen al ge prondaente las sensbldades esttcas de n sbolsta coo Peter zond, pero tabn esopea la aleía de los seó tcos detdos y redce a nada las pretensones de los solenes, nclyendo el patos del análss retórico Tales pasajes son, por 166
spesto, los e ay e elegi en n canon tan lleno de patos como el de Hegel. . metáa espacial de la exteioidad (Aueke no es adecada paa descibi el conocimiento e se despende de la expeiencia de lo sblime. Lo sblime eslta se atodestctio de na manea e no tiene pecedentes en ningno de los otos estadios de la dialéctica. "La diencia ente el momento pesente (el de las mas atísticas compaaas) y lo sblime . . . es e la elación sblime está completamente eliminada [odg }" No qeda nada paa abati o paa leanta. Esto scede con my pocos téminos claes, si es e ay algno, del ocablaio de Hegel, en la Eéca o en calie ota pate. izá se e mejo lo e ello implica expesando el poceso en téminos tempoales. Esto pede también establece contacto con la teoía del símbolo y del sio, del sjeto y de la memoización, e e consecencia de la lecta de la sección 20 de la Eccoeda La conjnción de n discso liteal y no fgatio en na fgación po medio (po ejemplo) de na semejanza en el caso de na metáa, es llamado po Hegel comaacó El énsis ecae en la nataleza delibeada y consciente de este gesto. La yxtaposición de los dos aspectos de la fga no es ni na elación genina ni na conención contactal, sino n posiciona miento abitaio ebeeageeOe pág. 487) La nción del ae consiste en ace e paezca n descbimiento cando, en ealidad está peestablecido po e eclama descbilo. La ilsión del descbimiento es inentada consciente y ábilmente po medio de na cltad e Hegel denomina W y qe está my lejos del genio natal de Kant o de Scille. La agdeza no descbe nada neo ni algo e estiea oclto; inenta sólo al seicio de la edndancia y la eiteación. En téminos tempoales oyecta en el to lo e petenece al pasado de s popia inención y lo epite como si estiea enconando lo e conocía desde el pincipio. Esta inesión apaente de pasado y pesente (metalepsis) no es en absolto na inesión, ya e la eialencia simética del to sacifcado no es n pasado compendido sino tiializado Sin embago, este momento booso y decepcionante, con toda s sobiedad es también el momento en la Eéca en el e nos apoximamos lo más ceca posile al poyecto ndamental de na flosoa especlatia. omo sabemos desde la sección 20 de la Ecceda el pnto de patida de la flosoa, "la simple expesión de n 17
deecto inicial del poeta ue emplea esas rmas de ate más ue los principales géneros representacionales la épica la trage dia sino como consecuencia de una estructura lingüstica inhe rente ue está destinada a maniestarse a sí misma. En este desa rrollo total no hay momento ue pueda ser reducido a contin gencias o accidentes evitables menos aún el momento en ue se muesa ue las habilidades poéticas son ellas mismas contingen tes y accidentales. Las inaestrucuras del lenguaje como la a mática y los tropos dan cuenta de la ocurencia de las superes ucturas poéticas como los géneros en tanto dispositvos nece sarios para su opresión. El implacable recorido de la dialéctica en la Eta revela la naturaleza esencialmente prosaica del arte en la medida en ue el arte es aestético es también rosaico del mismo modo ue es prosaico aprender de memoia en comparación con la prondidad de la recolección del mismo modo ue Esopo es prosaico en comparación con Homero o como el sublime de Hegel es prosaico en comparación con el de Longino. No obstante lo prosaico no debería ser entendido en términos de una oposición entre poesa y prosa. Cuando la nove la tal y como sucede en la interpretación ue Lukács hace del realismo del siglo X, se concibe como un uto aunue distante o elegaco de la épica entonces es cualuier cosa menos prosaica en el sentido de Hegel. Tampoco las versiones en rosa de Baude laire de algunos de los poemas de las Fu du mal seran prosaicas en comparación con la dicción metrifcada y imada de los origi nales todo lo ue se podría decir es ue sacan a la luz el elemen to prosaico ue escondan los poemas en el primer momento. Hegel resume su concepción de lo prosaico cuando dice "Es en el esclavo donde comienza la posa (m venfngt e oa an [pág. 49]}. La Etta de Hegel un discurso esencialmente prosaico sobre el arte es un discurso de esclavo porue es un discur so de la fgura más ue del género del topo ms ue de la repre sentación. Como resultado de ello es asimsmo políticamente legítima y eectiva al igual ue el destructor de la autoridad usur pada El lugar a condición escaa de a sección sobe lo subi me en la Etta y el lugar esclavo de la Etta denro del cor pus de las obras completas de Hegel son los sntomas de su er za. Los poetas los flósos y sus lectores pierden su impacto político sólo si se convieren a su vez en usurpadores del seño río. Una rma de acer esto es evitando por cualuier razón la presión crítica del uicio estético. 169
E Mtiim Knt* La recepción de la tercera Crta Cta lju ( 790) de ant representa un episdi descncertante en la histia intelectual de ls sigls X y , episdi que está muy lejs de nali zar más aún de empezar a esbzarse. Richard ein tmó cm punt de partida ls cmentaris de Fran Lentricchia per la idea de que en ant el teren de l estétic está libre de cnsecuencias éticas y citivas de que la expeiencia estéti ca es "excluida de la verdad del mund nmenlógic di cilmente puede cnsiderarse de la csecha de Lentriccia En realidad éste se hace ec de una pinión bien araigada entre ls histriadres americans de la Ilustración del Rmanticism y de la transición de un perid a tr la genealgía que da lu gar a un linaje que se supne que cnduce desde ant pr medi de Schill y Cleridge hasta un rmalism y esteticis m decadentes La versión extrema rayand en a caricatura de esta liación la yuxtapsición de ant y Osar Wilde es un tópic de la histia de la literatura que puede encntrarse entre trs lugares en la bra de Meyer Abram e Mr and *
"E materiaismo de n e resentado en una sesión (Kant e robema de a estéca) de a convención de a Mode Language Association en Nueva York en 98 Las notas eron añadidas or e editor. 1 rank Lentricchia, he Ne Cicism Cicago Universi of Cicago Press 980 ág 9 2 lbíd. , ág. 4
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te Lmp3 En manos imprudentes, este tipo de cosas conduce a una mala intepretación de la categoría de lo estético, así como de la preocupación actual por el lenguaje y la rma poética Inspira un so diaóstico del papel jugado por la teoría estética en el pensamiento contemporáneo, sobreestimando la aparente ivolidad de lo estético y, por tanto, su vlnerabilidad a la censura moral, y sobreestimando tamién sus poderes cognitivos y su pronda complicidad con la epistemología nomenalista del realismo Trasluce, en cualquier caso, una lecura supercial e ireexiva de la tercera Ctca icilmente podría culparse de esta insuciencia solamente a las habilidades, al conocimiento o a la inclinación ideológica de sus intérpretes La Cta delju es un texto excepcionalmente dicil y excéntrico, en an parte porque es tan sugestivo en cada punto, en todos y cada uno de los ejemplos o proposiciones que establece, que uno se halla constantemente respondiendo a las provocaciones locales que el propio ant deja suspendidas, hecho que equivale, a juzgar por lo seductoras que son, a una crueldad mental Mientras tanto, el texo prolifera centrando su objetivo en tantas y en tan distintas direcciones que dicho objeti vo amenaza con ser olvidado ¿Cómo se va a pasar por a to estas obseacones, dchas de pasada, como po eemp o e s a g ún da se preste atencn a as met as dadas e a dan en el discurso losóco (sección 9), o se medite sobre el injerto parasitaro de una especie de árbol en otra y se estudie los tumores patológicos aunque rmacéuticamente beneciosos que éste produce (sección 64)? Se puede entender la razón por la que mo é v bosque por cula d l ál po qué se han concentrado, por ejemplo, en la nalidad sin n expensas d l juicio telelóg o que la hace posible, o en la _ como bre Juego a expensas de lo estétco de lo esetco nocon como razón pura Todos s coment ristas de ant arecen haber sentido que a consttuye una espece de punto crial del que la tercera Ct � depende la undad del canon, que su poder cítico va más allá que el de la razón práctica y pura, y que amenaza la estabilidad de dichas categorías Michel Foucault, como un ejemplo entre 3
M . H Ab r a m , T e M i or a n d t h e L am p , N u e v a Y o r k' Ox o r d U n i v e s t P r e ss, 1 95 3, p á g 3 28.
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s muhs, dignstic este revs críc estbleciend un cn raste entre nt y Destutt de Tray, entre la lsa crítca y la idela En cntraste cn ls ideólgs premaistas, quienes actuaban según un esquema nade uici analític que iba desde l simple a l múltiple, ant señala la retrada de la cición y el cncimient del espaci de la representación Per, entn ces se dice que la crítica de la representación de ant engendra una nueva tensión entre el rden trascendental de la cición negativa en la que es necesari un ad elevad de rmaliza ción, y la singularidad del mund empíric que necesita de la rmalización para ser cncid, si bien la reaza al mism tiemp prque esta singularidad es el element que hace que la crítica de ls mdels clásics sea necesaria En su rerencia a Edmund ure pr ejempl, ant critica la metdlgía del empirism N se pdrá alcanar nunca el principi a priri, beti v subjetv, que subyace a ls juicis del gust averiguand el rigen de las leyes empíricas que gbiean las uctuacines de nuestr estad de ánim; en cambi se debería emprender una investigació superir, una explicación trascendental Errrun de esta cultad óm se va a cprender la crítica de la representación en pasaes cm éss, junt cn la armación d su necesidad cntinua s esta rearmación, cm Fucault y muchs trs cmentaristas parecen insinuar, un ret de l empric, en el sentid en el que hy hablams del ret de l reprimid e puede hablar de un idealism antian sin tener en cuenta la actividad simultánea en el text de ant, de un aterialism mu ch más radical del que pueda ser expresad pr términs cm realism epiricism cóm afectaría td est r malism etdlógic ahra atacad cm descendiente direct de la estética antiana La magnitud de estas preguntas excluye bviamente la psibilidad de una respuesta simple sucinta Un de ls lugares privilegiads pr el que se puede empezar a buscar alnas de estas preguntas es la sección sbre l sublie Mihel oa, Les Mots et s chses Ps Gaimard 966, ág 255 5
Immane Kan Ktik d Urekr o. 1 de la Werkausgabe ed Wih em eishedel ranr am Main Shram, 1978 ág 203 A arir de ahora las referenias aareerán en el exo Las referenias a oras obras de Kan neen también a la Wkausgab de hram e notian mediante el número de olmen de ágina
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de la tercera Ctica Hay buenas razones tanto teórcas como p ráccas para esta eleccón puesto ue es de hech o en lo subl me donde se esta blece la conuencia (Ang emessenheit, pág 195) de lo estétco con respecto al orden de la razón pur a, a difernca de lo bello que pertenece al orden d e la mera ntelgenca (Vers tand) La seleccón de las secciones 28 y 29 como texto prncpal de esta comunic ación se basa princpalmente en el heo de que le se a Hegel como punto de partida para sus propos análss de lo sublme en las Leciones d estéca. Hege obsea qu e el modo en que Kant dstingue entre lo bello y lo sublme sgue mantenend o por su afán analítco (tal como él lo eresa) algo de nterés para él. Lo qu e nos sigue nte resando de la bastante condescendente manfestación de interés de Hegel es su armacón (a parr de la que más tarde desarrolla rá su propia versión sumamente interesa nte de lo sublime) de que la experenca y el discurso de lo sublme ya n o son smbólcos: [in der Erhabenhet] verschwndet der eigentl symbo ls che Charakter [der Kunst"6 Lo simbólco se ndamentaba en un grado de c onuenca entre la esructura rmal y el conten do intelectual Heel crtica a Kant por hbr ntn t reduccón de lo sublime como un regre so a la trvaldad del esta do de ánmo subjetvo de los afectos y cultades del espíru qe éste Kant no inscrbe dentro de la progresión daléctica del co nocment o Repte en ciero sentdo el repoche de empirismo que ant e hacía a Burke. La pérdda de lo simbólco la pérdida de la adecuación del sio al siicado es un momento negat vo necesaro; Kant y Hegel están de acuerdo en esto Pero esta pérdda es también lo sucentemente amenazadora como para revestir la modalidad de su recuperación de una mportancia consderable Sn embargo aqu Kant y Hegel no están hablando de lo msmo y la ver són de ant nos ha llegado en la tadicón, de rma a ún más distorsionada que la de Hegel Los análss de lo sublme requieren una división bpaita innecesaria en e l caso de lo bello Además de las consideraciones de la cantdad como sulimidad matemátca de la g randosdad innita el anális s de lo sublme tiene también que considerar el m oimiento. Lo sublime reestablece de este mod o, la conexión G W. F Hegel W n zw1!zig Bnn,
ranrt 1970, vo. 13 Vorlsungen üb die Asthetik !, pág 468
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a
Main, Suhrkam,
co e osoema cásco que Kat ereda de Lebz, e e que a omogeedad etre e espaco y e úmero, etre a geometra y e cácuo, ee qu ser estabecda por medo de movmeto tesma Este objetvo acoa se acaza, e Kat, por medo e a aecvdad de sujeto La seccó sobre o subme matemátco estabece a pérdda de o smbóco e su acaso a a ora de represetar, a través de medos sesoraes, os poderes tos de a artcuacó ve tva de a que a mete es capaz La cutad de a mó va más aá de as mágees, Ebgk es b y e absurdo de su propo ombre recuerda su acaso Cómo puede decrse que este acaso es, e certo modo, superado o derrotado será e tópco de a seccó sguete, ttuada "De a submdad dám ca de a aturaeza seccoes 8 y 9) La cétca de o subme es ratada a a vez, de rma u tato sorpredete, como ua cuestó de a prmera paa bra de a seccó 8 es Mt seguda de voeca G y por a armacó de que a voeca es e úco medo a través de cua se puede superar a ressteca de u poder co respecto a otro Ua rma cásca de pasar de úmero a movmeto abra sdo a basada e a cétca de os cuerpos scos, u est do, como e Keper por ejempo, de movmeto de os cuer pos ceestes e có de a avedad como aceeracó Pero a gravedad també puede ser cosderada como ua erza o poder, y e trásto de ua cétca a o que Kat ama ua dá mca podra ser expcado e térmos procedetes de coceptos matemátcos o scos Por razoes que tee que ver co a teeo oga de su propo texto, t o sgue esta ea de pesameto e troduce, a a vez, a ocó de poder e e setdo emprco ¿pero e aú emprco?) de asato, bataa y medo La reacó etre o estétco y o subme atural es tratada como ua uca etre atagostas más que como ua dscusó etre cetcos, e a que as cutades de a mete tee que domar de agu a maera, ser bege superores) a poder de a aturaeza Hege també cosea esta ocó de supremaca geei e e paso de eguaje smbóco a eguaje de os subme Por cosguete, o es e absouto cosecuete e que e msmo párra cotega o que parece ser ua aabaza u tato descocertate de guerrero por ecma de ombre de estado, ago que es más probabe que ecoremos e Netzsce que e at "E a comparacó de ombre de estado co e geera 175
se podra dscutr detendamente cuál de los dos merece un mayor respeto; no obstante, l juco etétco decde a vor del últ mo (pág 187) Como sempre sucede en nt, uno no debera sacar conclusones precptadas; sabemos por sus escrtos poltcos que certamente no está hablando de una superordad de la guerra sobre la paz, o abogando por un gobeo mltar antes que cvl. Etá halando, más ben, de sentmento espontáneo que conduce a admrar a los éroes de una batalla, del mpulso que nos ace aar a Eneas pero admrar a qules, de lo que hace a los otcos envdar a los que llevan unrme. El nterés del ejemplo estrba en que separa los jucos raconales de ls afectos, a que la vctora de lo sublme sobre la nauraleza es la vctora e una emocón (admracón, respeto, etc) sobre otra emocón, como por ejemplo el temor Este lenguaje de los afec tos es lo que conere al dscurso de Kant parte de la trvaldad de lo parcular, que con ecuenca llega a ser audble en la os tensble estupdez de algunos de sus ejemplos e lustracones, aunque nunca de sus argumentos. Esta templanza es dcl de n terpretar, aunque es posble, e ncluso necesaro, desarrollar un gusto por ella ¿ero qué es exactamente la afectvdad en Kant Es más fác decr qué no es certamente no es el entusasmo de Shaesbu, n la valoracón de una nrospeccón que, en la tradcón agust nana y petstcaune la voz de la concenca (en todos los sentdos de la palabra) al dscurso del sentimento, tonadad asocada a usseau y al preromancsmo. Kant dstnge cudadosamente entre sentmentos y pasones eie que perenecen para él a orden del deseo arbtraro y coactvo "en el senmen to, la lbertad del alma puede ser cortada, pero en un estado de pasón, es elmnada completamente [aufgehoben] (pág. 198n). La dscusón de nt en too a los sentmentos no parte de la experenca ntea de un sujeto, del tpo de sensbldad ntepretativa, de cogto afectvo que puede captarse en Montae, en Malebrane, o en los romántcos Kant no es nunca tan temlado como cuando dscute las emocones. Frecuentemente parece estar utlzando como punto de partda más el dcconaro que su propa experenca, y mucha veces se gua más por las semejan zas exteas entre las palabras que por ls resonncas nteas de la emocón Por consgente, una dstncón mporante como es la que exste entre la emocón debda a sorpresa e que es emera y ranstora, y la emocón debda a admracón 176
Bunderun pág 199) q dradra db obamnt m cho má a la aparnca xtrna ntr la do palabra a na fomnología d la xprnca nta Tal rdccón dl nt mnto mbólco a mra palabra tal pérdda d patho d ta traldad d atorxón no fácl d ntrprtar n cambo m fácl jzgar d rma qocada A la hora d ntrprtar t pnto crcal crcal pto q la artclacón d la razón con la moraldad práctca por tanto con la abdra poltca lgal paa por la afct dad d lo blm podmo rcbr ada d n txto d ant tmprano prcrtco obr l mmo tma crto má d nt cnco año ant d la trcra Crítica ttlado Obeacione oe e entiiento beo ubie eobatunen über da üh de Schnen und Erhabenen 164) Et txto q tá crto a c como na colccón d tópco proncal dl glo XI no db dpacar a la lgra pcalmnt no como tratara d algo axlar para la lctra d la ccón d la Crica juicio q aq no ocpa Kant labora na tpologa contrata d la caractrtca alor tado d ánmo d lo bllo lo bl m con na grdad tan catgórca q raa n lo rdclo aprndmo ntr otra coa q lo ojo azl l cabllo rbo on bllo q l plo cataño lo ojo ngro on bl m q lo talano on bllo q lo ngl on blm o d rma no nprada q lo hombr on blm mn tra q la mjr on blla bn la mj con plo cata ño ojo ngro nt Kant con na complxon pálda ran capac d caar na mprón blm prmblmnt n lo hombr ahorro la condracon d nt obr la nacon noropa n poco dcl d lr n la actaldad anq no on tan dtnta d lo q Boganll anq no drot taba dcndo por aqlla mma época No db clpar d to tópco angtoo a la manra al método d la xpocón q gn gozando d gran ntré dd l prncpo hata l nal El txto contna nmrando lta o carcatra d caráctr mamnt tlzado (Kant rr a ogarth d algna rma gn l tlo anq n l ngno l matz d a Brr co nombr mncona co método para dgnar tpo d conjnto a traé d nombr onnconal tlza a c No obtant la tpologa nnca baa n la obracón ral no n la palabra Kant part d la nt r bal d la lnga almana comn para tablcr clacacon
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laboadas qu no ncstan ota ustcacón ás qu su xstn ca n l vocabulao, n l rtcha (o thsaurus dl habla coún. Págna tas págna asstos a un lstado, coo a an g d témnos qu n l ábo dl sntnto s saa unos d otos po do d dncas lgas, aunqu dcsvas Un bv páa, scogdo cas al aza, tata, n unas pocas l nas, d a sucnta dncón d palabas tan stchamnt laconadas coo Fran Phantat rinn ppii La e abhat aueblaen Na Pent Dune Las palabas son consdadas n llas sas, sn nngún ntés po la connotacón, la tologa, o las alusons guatvas sbólcas. En stas págnas, l sbolso dl lngua, n témnos d gl, ha dsapacdo compltant. La pédda d lo smbólco va acopañada po un énss tmátco qu s vulv partculamnt vdnt n la sccón qu stalc las dstncons nt los sntntos bllos sublms sgún los cuato tmpamnts o hmos. Lo sul m, s nos dc s mlancólco, mntas qu lo bllo s sanguno Po l modo mlancólco, dscto n dtall co� algunas matzacons q volvn a apac con n lngua mnos ngno n la sccón so la dnámca d lo sublm d la tc a Crítica no s n absoluto un modo d autoscnacón nacssta. no a nada lángudo n sto s pon más aún d ansto cuando Kant spcc qu l xcso cospondnt, n l caso d la mlancola, s la tmdad Abenteuerichi La mlancola slm tampoco s ncompatbl con la cóla sul dl tmpamnto coléco. Po ha uno d los cuato tm pamntos qu nunca podá s n bllo n sublm: Kant dspa cha dspctvamnt l tmpant< mátco n un bv páa: "Psto qu l lmátco no contn nnguno d los ngdnts d lo bllo n d lo sulm n nngún gado obs val, st aspcto d la psqu no nta n nustas consdacons 2 45 El quvalnt d st deézéro d la mocón n l ámbto d os asgos naconals s l publo holandés cuos hab tants son, sgn Kant, almans atzados ntsados sólo n l dno dspovstos d cualqu tpo d snnto ha ca la bllza o haca la sublmdad Nnca h sntdo tan agadcdo po los apoxmadant cn klótos qu spaan Abs d Rottda Esto so vlv a apac n la tca Ctic ás d lo qu puda apcas n un pncpo, tabén n la "obsa 17
ón gnrl q nly l nál d l bll y l blm L mjnz n l btnt trh m pr pnr d rl lqr tp d drpn dnt ntr l d tx t Tl drpn pr n n rfrn l mát m pérdd n d t (fktsigkei q n l Cti ca n pón rdl l prmr Obseations, rlt tr d l rm má ld d l blm El ntm d Knt, pd r tétmnt blm pr n rnlmn t blm; pd tnr pdr, pr g Et pd prr xtrñ prg p nl l n d món apat heia pha in sincatu bono), nd nntr n n tmprmt q dhr nfát ntntmnt prn p n pd r ól blm n l má dmrblmnt blm, prq tndrá d prt l prbón d l rzón pr. Et tmprmnt l n q pd llmr nbl. L mm ldd pd plr ptrrmnt m pr jmpl, n d, n td, n tl n ptr dl rp, t. (pág. 1. L q h q l blm mpt bl n l rzón ndpndn d l xprn nrl; má llá d l ntd, übersinnlich. E l q h pbl l nón d l gnón n l mrldd. Un r rrr d m prnt, n l prmr dón d l trr Crítica mb l plbr Sinnlichkeit pr Sitlichkeit (pág. 202 nndnd d t md pr n glp d máqn l q Knt l lló trnt ñ d lr pr hr pdz El rrr rrgd n l gnd dón pr mh ntrprtn d l trr Críti ca prn ndr q nn hz tl rrón. L nrtbldd d l d d lbrtd, d Knt, mpd lqr ntnt d rprntrl d rm tént (pág. 202 El pj xtrrdnr tmbén n tr pt. El m mnt prnrl d l dnám d l tét n l l blm n n ámbt prd dl mnd. S rr tl m Knt l xn n rdd d bjt; l rt tené d n blm q ól pd nntrr, j n r pr, n l ntrlz n td rgnl. n d l jmpl q l d n d: l techndl rt rqttón. L prmr Obseaines m l Crítia ptrr tzn mm pr d jmpl pr dgnr l br d blm l prámd d Egpt y l bl d n Pdr n Rm. , n hm t ndd dd ntr prgnt rgnl ¿qé l ft n Knt n n prgnt: ¿qé rqt 17 9
ónico en Kn? Como sben, es cuesión h reocudo m bién Derrid en l sección cur y en l nl de su lecur de l ercer tca, iuld "Le colossl (ublicdo hor en La Vt en penture). El sje que cbo de cir sobre l noblez oencil de los edicios, iene lugr en medio de vris disinciones, ics de diccionrio, enre secos relciondos, unqe ouesos, de l eciidd enusismo , dmirción y sorres, ensis mo e idolr locur hnnn} y crácer oesco Whnw). L disinción rm e de un subdivisión más mli enre senimienos combivos de ler Akte vn w Ar desindos ser sublimes y modos lánguidos con cesivos (Ak vn der chmeenden) que, como mucho, ueden reivindicr l bellez Kn desrroll l disinción con delle en lo que rece ser un sermón en ro de l virilidd heroic Es virud conrs vorblemene con ls culiddes que serán so cids más delne, en Goehe, $chiller y Hegel, l lm bell. Los esdos nmicos lánguidos se encuenrn dice Kn, en ls novels y en ls cmde layante wenerlch en conrse con l noblez, con (en lbrs de Winckelmn) l edle Enalt y el Ge de los emlos cris rquiecónicos L inerreción de lo rquiecónico como rinciio de virilidd msculin, como mco uro de l redd germn, rece inevible esecilmene si se yuxone ese sje l sección de ls Obeatn iuld "De ls dierencis enre lo bello y lo sublime en l oosición enre sexos Pero or cir Derrid Cundo l erección esá en juego, uno no deber ener demsid ris deber dejr que ls coss siguiern su curso [l aut laer e ere]"7 Ese buen conseo deber ser eni do en cuen en relción con, enre ors "coss, los exos de Kn y Derrid En eeco, si l erección es "l chose, enonces no se r sino de lo que uno o deber decir los hombres? iens(n) ue es ¿Qé es r Kn Hllmos un s en un sje que nos dice cómo considerr lo sublime, cómo leer juiciosmene, del mismo modo que los oes ("ie die Dcher es un) "Si llm mos sublime l visión de un cielo obldo de esrells, no de bemos bsr ese juicio en un conceción de ls esrells como 7
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Jacques Dda La Vé n pintr País Flammaon, 1978 pág 144.
mundos habtados po sees aconales en los que los puntos umnosos son ss soes movndose con una nadad paa su beneco. contao debemos consdea e celo como lo ve mos [we mn hn seht] como una bóveda vaca que lo contene too. É sta es la únca manea de pensa lo sublme como ente de juco esttco puo Lo msmo es vádo en el caso de ma: no debemos ma el ocano tenendo en cuenta el conocmento que nos hace concebo como po ejemplo el vasto hábtat de anmaes náutcos o como la povsón de agua que medante a evapoacón y paa beneco de la tea se despende de las nu bes o como un elemento que mantene sepaados los contnen tes ncapaces de comuncase ente ellos. Todos estos jucos son jucos teeoógcos. Más ben debemos ma e ocano como o hacen los poetas como el ojo paece pecblo [n dem ws Augenschen zegt] como un espejo tanspaente cuando está en paz sólo lmtado po el celo cuando está en movmento como un absmo que amenaza tagáseo todo (pág. 96 n este pasae a vsón autectónca de Kant apaece en su ma más pua Sn embago una magnacón descamnada dstosonada po una magenea omántca coe el esgo de encao equvocadamente. zá paece que tata de a natua leza en toda su magntud peo de hecho no contempa la natualeza como natualeza sno como una constuccón como una casa ceo es mado como s ea una bóveda o un techo el hozonte como el lmte de la supece en la que moamos. l espaco esttco tanto en Kant como en Astóteles es una casa en la que habtamos de una ma más o menos segua dependendo del clma. Intucones smlaes nos esultan mla es desde odswoth como cuando se nos dce en un epsodo de Te Pelude que " ... the s was not a s/of eath [" el ceo no ea un ceo/de la tea N del ] o cuando en un estado de ánmo más tanqulo "Tnte Abbe habla de una "moada que es " ... the lght of settng suns/And the ound ocean and the lvng a/And the blue s .... Peo la alusón a odswoth puede tambn lama a engaño poque lo que Kant no está dentvamente evocando es una vsón "nto the l of thngs una "pesenca o "a sense/Of omethng moe deep ntesed/hee dwellng s the lght and n the mnd of man. Lo sublme nteozado de odswoth no es aqutectónco sno como mucho "e cuado de mente n a escena de Kant no se encenta nnguna mente nngún nteo coespondente a un . .
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exteror. En la medda en e no etán preente nngna mente nnn co e lo penar el celo como n techo o el ocano como lmtado por el horzonte del celo L vón de Kant no e tampoco na enacón na com prenón prmara o ecndara en el entdo de Locke el oo abandonado a mmo ora el entendmento ncamente adverte la aparenca (e Augensen) n tener concenca de la dcotoma entre lón realdad na dcotoma e pertene ce a co teleológco no al ettco En otra palabra la tan· rmacón de la natraleza en edco la tranrmacón del celo del ocano en bóveda elo no e n tropo El paae carece completamente de ntercambo tttvo de toda eco noma negocada entre natraleza mente; etá lbre de caler gracón o deracón del mndo natral nt e encenra lo má leo poble de la mente de Wordorth e mra po the peang ce of earth and heaven; o del Badelare de " Voage berant notre nn r le n de mer; no e poble de nngún modo penar en ea a mrada como na aloccó o na apótrofe. La dnámca de lo blme marca el momento en e lo nnto e congelado en la materaldad de la pedra el momento en e no e concebble nngn atho anedad o mpata; e en efecto el ntante del apath o apata como prdda completa de lo mbólco. Se obetará en ete pnto e la evocacón del mar con u epeo con el teror de abmo e la verdadera gra de l mente la concenca del medo de la motaldad mtgando el afecto del terror Pero eto era leer de nevo el paae de nt como era e Prelu de Wordoth The Tmph of L de Shelle o homme et la mer (La mer et on mror .. de Badelare o nclo la odade de Mallarm poema todo to organzado alrededor del tropo de la metamor de terror abmal con precptacón vertgnoa deceno mo a la dreza de la reeón. Y, dede lego el paae de nt no e na metamorfo no la ecenca de do acontec mento aleatoro entro de la lógca del teto la vón del mar como pae de n epaco delmtado no depende de nng modo de la opocón entre el epeo el abmo Eta pron da percepcone etán del todo aente de la monotona del d cro. ado e el obeador e halla premblemente a alvo en terra el medo de e el mar alvae lo peda enllr e exac tamente tan la por la mma razón como la lón de e 18
el cielo es el límite del agua. En nt los poetas no embacan asta alta ma Po tanto el lenguae de los poetas no paticipa de la míme sis de la eexión o de la pecepción en el sentido de que pemitiía un vnculo ente la expeiencia la compensión ente la pecepción la apecepción El ealismo postula un fenomenalis mo de la expeiencia que aquí está siendo negado o ignoado. La contemplación del mundo po pate de nt tal como uno lo ve "wie man in siet) es un malismo adical absoluto que no contiene ninguna noción de efeencia o semiosis. A conta io es un malismo absolutamente no nomenal no efeen cial apatético que venceá en la batalla ente los afectos encontaá acceso al mundo moal de la azón páctica a la le páctica a la política acional Po paodia el pocedimiento estilístico kantiano de la denición típica de diccionaio el malismo adical que anma el uicio estético en la dinámica de lo sublime es lo que se denomina mateialismo. Los teóicos de la liteatua temeosos de abe desetado de o taicionado el mundo po se demasiado malistas se an equvocado de peo cupación: segn el espíitu de la tecea Ctica de Kant no son todavía lo sucientemente malistas.
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Knt y Schill * Hoy voy a impovisa•, poque en esta ocasión no he escito una coneencia; no ha sido necesao haceo poque me enen to a un texto ucho más áci No me aevea a iprovisa a popósito de nt, peo respecto a Schile es un poco más ácil sabe qué es o que pasa, y por ello no hay necesidad de un aná· lisis textua detalado. As, lo que haé se paeceá más a una exposición que a un agmento vedadeamente consistente, más a una case que a una conrencia Po consigiente, es meor haba de elo es un poco más áci o cuando se habla que cuando se lee Ahora bien, a obseación que trato de hacer, o la pregnta que me hago yuxtaponiendo, de ese modo, a hller y tratando * "an y Schle e transcra por lam Jee y Thomas Pepper y revsada por el edtor a par de a cna de audo de la quna conerenca Mes senger dada por De Man e Coel (3 de marzo de 983) Las notas eron spldas por los transcrpores y el edo A derenca de o que ocure con la mayor pae de los ensayos recoplados en ese voumen (con a excepcón de "l concepo de ona), nos encon amos ane u exo oal y o esco A ello se añade la "mpovsacón de la qe haba (róncamene o no) e propo Pau de Man sas caacerscas hace que el exo "a y Schller enga el rmo corespondene a la mprovsa cón oral de modo que el ector aprecaá consantes repetcones nerupco nes y anacoluos Con el n de ndcar os momenos en que ales anacoltos se producen hemos uzado os punos suspensvos ( ) Cando apazcan debe eederse que hay un cambo de sntaxs de dea o una repecón dentro de una conudad de a msma dea [ T}
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de mia ms de ceca qué pasó exactamente ene nt 1 Schle qué sucede cuando Schlle comenta especcamente a Kant .. ese acontecimento, ese encuento y la estuctua de ese encuento, ue no es, como dgo, demasado dic de explca es en s mismo compleo y, supongo, impotante hasta ceto punto. ienen que ve con dos cuestiones una de ellas de una impoancia históca geneal, a ota de una impoancia mucho ms diecta paa estas coneencias. L me tene que ve con el poblema geneal de l ecepción de Kant, el Críi, y especcamente con la ecep ción de la Cria j, un lbo impotantsmo que ha mantenido su extema mpotancia a lo lago de os sgos XIX y y que todavía es invocado constantemente, de fma diecta o ndecta. ecientemente habn adveido que cuando Walte Jackson Bate tenía algo que deci sobe las humandades a autoidad a la que se ea ea, ante todo, Kant. Y se habn dado cuenta de que cuando Fank Lentcchia ataba de encuada cietos tipos de ctica contemponea que todavía no tenan nombe paa dales su meecido también se ea a nt, volvía a nt Así las cosas, es casi un chiste esta "vuelta a Kant3 eo la pesencia de la tecea Ca en el discuso ctico en este pas y, de dente fma, en Alemana y Fancia aunque ecuentemente mediada po todo tpo de nombes, hasta el punto de que ya no es Kant lo que se tiene sino una seie total de nombes ene medio .. la ecepción de Kant, la de la tecea Cria es muy compleja y no ben conocida Hay alusones a ella po aquí y po all eo no ha sdo vedadeamente exploada Est el libo de René elle, Kan in ngn 4 que he 2 ae Walte Jackon Bate The Ci in Englih tudie Haad Ma gie 85: eptiembeoctube de 982 pág 46·53 Fak entchia Af he N Cim Chicago Univeity o Chicago e 980 C la obea ione de e Man obe Bate en The etu to hilolog en e Rei to eo Mineapoli Unieity o Minneota e 986 obe encchia en Kant Mateaim en ete olumen. El chite e baa en el uego de palaba nico lo peceptible en el oi na inglé. E agmento dce aí " he wet back to Kat. So thi i almot a joke thi bak to Kat [N ]. 4 ené Week lmmae a d 1793188 ineton N ] in· ceton Univeity e 93 .
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leo reenemene y que esá muy ben pensao el que se esprene que los romános ngleses no eneneron a Kan en absoluo. Pero su puno e rerena es la Críia razón pra más que a Críia deljii Pues ben en oo ese ampo quea por supueso muho que haer omo sempre Pero onene una paua que raar hasa ero puno e evoar aqu. Sempre paree arse una regresón ese a larvena y el mpao ese e mpao ro el orgnal Hay un neno S en eeo hay algo e ero en la frma en que yo les suger hae os as que Kan puee ser leo enones la elaraón e Kan es muy amenazane ano para la losoa omo para la reaón enre el are y la losoa en general. As pues algo hay ah an amenazane e frma rea que se sene la neesa e pasar por enma e ello .. las uaes los obsáulos que Kan ha reao. De moo que hay una regresón un neno e expar e omesar a larvena ra el orgnal heho que onue enones a exos omo los e Sh ller que raan e haer presamene eso. Apare e un exo omo las Cara bre edaión eéia e Shller o e oros exos e msmo auor relaonaos on Kan oa una ra ón ha nao en Alemana . . . en Alemana y en otros lugares una manera e enzar e revalorzar lo eso una manera e poner lo eso omo ejemplar omo una aegora ejem plar omo una aegora unaora omo un moelo ara la euaón omo moeo nuso para e esao Y un ero ono que es araerso e Shller que uno sgue oyeno a lo largo e oo el sglo X en Alemana que omos en prnpo en Shller msmo pero que esuhamos espus en Shopen hauer que omos en el prmer ezshe (l naimien de ra gedia es puramene shllerano en su ono y en oras osas más) que segumos oyeno oava e una era frma, en Heegger. se ono sempre . . . una era valorzaón el are una era valozaón a pror el are que es un ema euen e a lo largo e oa sa raón sempre se repe sempre aparee repeo por un aerameno ro que esá más próx mo al el orgnal e Kan y que va aompañao por ese aer ameno muho más posvamene valorzao al ate. Vmos lo que la yuxaposón enre Shller y Kes onlleva, y vmos la frma en que Kes nos evuelve en eo moo a eras e las más amenazanes larvenas e Kan en trmnos e
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Scillr allaríamos n jgo smjan nr Scop ar y Nizsc n la manra n q Nizsc no sólo l Nizs c El naimien ragedia, sino ambién l Nizsc más arío acúa críicamn n rlacón con Scopnar y iría "ssilriza y raniza lo q Scopnar abía ico Inclso sgriría scogr n nombr q no s pramn almán sgriría q algo como so poría cirs para siar nos nr iggr por na par y Drria por ora; manra q la lcra q Drria oc igg n a q i ggr jgaría l papl Scillr y Drria aparcría más cr cano a an n n ipo xamn similarmn críco na cira riinicación la aonomía y l pr lo séico q sá sino armao spés Scillr ro no ncsaia mn spés an És s n problma my compljo rs pco al q no plano acr ningna conribción xcpo mirar s n poco más crca molo original la rlacón nr an y Scillr Porq llo sabc n moo q srá rcrrn y q marca na manra posib oganizar la cs ión la rcpción an a lo largo l siglo X por lo m nos n Almania anq nconrarían ss mnos smi ars n Inglarra Maw ol po jmpo s my sci lriano ¿ins srían los qialns? ¿ién sría l an Ma ol? ¿Rsin? No o sé Ésa s na csión ig na jgar con lla Par ciramn no pro nconrarían mnos inrsans l mismo ipo ambién n oras rai c10ns D acro El ma in q r ambién con la csión q sá más crcana a nsra procpación aqí porq parc sr como a mno s l caso q Pso q rcibio aora prgnas s par y pso q prcibio algas rssncias Son ss an amabls s l principio an ospialarios y an bnolns q ngo la snsación q Pro sé q no s l caso y q simpr ay algún pisoio inr san n na sri conrncias como ésa q lo sé por xprncia no no mpiza ncsariamn con n sao ánimo an iílico como las cosas an io ocno aqí Pro 5 Véae Pu de Man, "Aethetic Fomaization Keit' Übe da Maonet tentheate en e ec Romam Nueva Yok, Coumbia Univei Pe 984 dctada como egunda confeencia Meenge
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no pasa demasado tempo hasta que sientes que estás povocan do tacón y que hay ceta eacción que est destnada a sucede ceas cuestones que están destnadas a se planteadas lo cua epesenta un momento inteesante en el que ceas dscusiones están destnadas a sug Ben e tema que ha sugdo y que yo no quea que sugea deibeadamente - que yo desconoca en un cieo sentid ha sido el pobema de la cuestión de la evesibilidad de la evesibidad según e tipo de los modeos que he estado desao ando a pai de os textos Y esto está vinculado a la cuestón de a evesibdad vincuado a a cuestión de la histoicidad Encuento esto consideabemente inteesante eso es aa m lo nteesante a cosa poductiva que ha esutado de estas coneencias (excepto po el hecho de que tuve que escib tes conencas que ahoa he pasado a limpio Éste no e un tema de ibeado ugó po s mismo ha saldo a euc po una pegunta y o elo es mucho más nteesante que culquie oto paa m No queo deci muchas cosas sobe eo peo po lo menos ago s que dé Cuando habo de evesbldd es poque en todos esos textos y yuxtaposciones de textos hemos sdo cons cientes de ago que se poda lama pogesión aunque no debea se ta un movmiento desde el conocmiento desde los actos e conocmento desde os estados de conocimento a ago que ya no es un conocimiento sino que es hasta cieo punto una ocuencia que tiene a mateaidad de ago que sucede vedadeamente que ocue vedadeamente Y en ese punto el pensamiento de la ocuencia mateial algo que ocue mateialmente que dea una huela en e mundo que e hace ago al mundo como tal esta noción de ocuenca no se opo ne en ningún sentdo a la nocón de escitua Peo s que se opone hasta cieo punto a la noción de conocimiento Recue do una cta de ldein s no se cita a Pascal sempe se ue de cta a Hldein que es gualmente útil que dice "ang st die Zeit e eeignet sch abe da Wahe ago es el temo peo no "vedad no "Wahheit sno "das Wahe lo que es vedad lo que ocuiá lo que tendá luga o que eventualmente tendá uga lo que eventualmente ocuiá6 Y o que 6 Véane o comentaro de De Man obe ete veo (de a prmera verón
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caacteiza a la vedad es el hecho de que ocue, o la vedad, sio lo que es vedadeo. a ocuecia es vedadea poque ocue; po el hecho de ocui coiee ua vedad, u vedadeo valo, es vedad Su modelo, el modelo ligüsico del poceso que esoy des cibiedo, y que es ievesible, es el modelo del paso desde el topo qe es u modelo cogiivo, a lo peomaivo, po ejemplo No lo peomaivo e s mismo poque lo peomativo e s mismo ese depedieemee de los opos y ese indepedieemee de u exame cico o de u exame episemológico de los opos, sio la asició, el paso desde ua cocepción del leaje como sisema, quizá como ssema cea do, de opos, que se oalza a s mismo como ua seie de asfmacioes que puede se educida a sisemas opológicos . as, pues el hecho de que se pase desde ua concepció del leaje a tra cocepció del leaje e la que el leguaje ya o es cogiivo sio peomaivo Y ese paso, si se cocie de ese modo es deci, como á sio desde el opo al peomaivo e isiso e la ecesidad de aclaa eso: el modelo o es el peomaivo, el modelo es el paso desde el opo al peomaivo ese paso ocue siempe, y sólo puede ocui, medae ua cica episemológica del opo. l topo, la episemologa de los topos pemie a eme gecia de u discuso cico u discuso cico ascedeal que llevaá la oció de opo hasa el lmie aado de saua odo uesto campo del eguaje eo eoces esa cieos elemenos ligüsicos que el cocepo de opo o puede alca za, y que puede se, eoces po ejemplo aunque exise oas posibilidades peomaivos se poceso co el que os hemos opado u cieo úmeo de veces es ievesile Va e ese diecció y ya o se puede volve desde ese puo al aeio eo eso o sigica poque po oa pae enoces e mode lo del peomaivo a ascó desde el opo a peomaivo, es amié úil aqu o sigica que la có peomaiva del leguaje vaya a se aceptada y admiida como al Siempe seá eiscia deo de u sisema cogvo siempe seá ecupede "Mnmosyn d Hóldlin) u intoducci a Caol Jacb, Te Dissmultg Haoy: T !a ofInrao Nzsch, Prs R d Bjí Blmore Johns Hopkns Unívsy Pss 98 pág. x.
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