La Artesania de La Produccion Intelectual (1)

LA ARTESANÍA DE LA PRODUCCIÓN INTELECTU AL INTELECTU AL

Uni nive ver rsidad del Va Valle Vicerrectoría Académica Dirección de Educación Desescolarizada

Los programas y cursos del Sistema Institucional de Educación Desescolarizada están dirigidos a todas las personas que deseen o requieran adquirir y desarrollar conceptos y métodos de estudio independiente y de autoaprendizaje apoyados por las nuevas tecnologías de la información y la comunicación interactiva, principalmente a las personas que laboran o atienden núcleos familiares o comunitarios y tiene dificultades de tiempo horario de trabajo o lugar de vivienda para realizar sus estudios universitarios en forma presencial, como también a funcionarios y empleados de entidades oficiales y privadas que requieran capacitación y actualización en su área de desempeño y en su sitio de trabajo.

GUÍA DE:

L A A RTESANÍA DE RTESANÍA DE LA PRODUCCIÓN INTELECTUAL Autor Aut or::

JULIO ERNESTO ERNESTO DÍAZ Profesora Universidad del Valle Edición rediseñada por: ROCÍO DEL SOCORRO GÓMEZ Y JULIÁN GONZÁLEZ Comunicadores Sociales Universidad del Valle

© 2001 por: Universidad del Valle, © 2001 por: Vicerrectoría Académica

Diagramación Electrónica Unidad de Producción de Materiales Académicos (UPROMA) John Jairo Toro L. Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra sin el permiso, por escrito, de la Universidad del Valle. Santiago de Cali, 2001

Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN DESES DESESCOLARIZA COLARIZA DA

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La artesanía de la producción intelectual


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TODO INTELECTUAL TIENE SU TALLER


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A mis hijos: DETZY PAOLA PAOLA Y JULIAN CAMILO

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NOTA ACLARATORIA: La siguiente unidad ha sido reestructurada y ajustada a nuevas condiciones de lectura por Rocío del Socorro Gómez y Julián Alberto González. Se han introducido dos fichas nuevas: Quiénes son los intelectuales y Qué es creatividad, y se han suprimido de la unidad original dos fichas y algunos textos complementarios que se estimaron no pertinentes.

Cali, 4 de diciembre de 1991


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DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN DESESCOLARIZA DA

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TABLA DE CONTENIDO Pág.

INTRODUCCIÓN ............... ................................................ 9 PROBLEMA 1 HACIA UNA FORMACIÓN AUTOGESTIONARIA ............................... 15

FICHA 1: ¿QUÉ HACER CON EL IDEAL RENACENTISTA ? ...................... 16 FICHA 2: CONTRA EL FACILISMO DE LOS MANUALES ....................... 21 LECTURA OBLIGATORIA ......................................................... 25 BIBLIOGRAFÍA ................................................................... 30 PROBLEMA 2 LA LECTURA Y LA ESCRITURA EN EL PROCESO DE LA PRODUCCIÓN ..... 33

FICHA 1: ACERCA DE LA LECTURA ........................................... 34 FICHA 2: ACERCA DE LA ESCRITURA ......................................... 41 BIBLIOGRAFÍA ................................................................... 56 PROBLEMA 3 LA FORMACIÓN PARTICIPATIVA E INTELECTUAL .............................. 59

FICHA 1: ¿QUIÉNES SON LOS INTELECTUALES ? ............................ 61 FICHA 2: ¿QUÉ ES CREATIVIDAD ? ............................................ 65 LECTURA COMPLEMENTARIA .................................................... 71


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INTRODUCCIÓN ste módulo de estudio tiene el propósito de abrir la discusión y el análisis sobre concepciones y prácticas académicas que afectan poderosamente nuestra capacidad de autogestión para asumir nuestro trabajo intelectual y profesional, como educadores populares.

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Hemos llamado ARTESANÍA al proceso de la producción intelectual en reconocimiento a la originalidad y tenacidad de nuestros artesanos y en rechazo a las pretensiones por hacer del trabajo intelectual y humano algo normativo, mecánico, frío y sin pasión. Históricamente la Artesanía es un proceso opuesto a la producción en serie. Mientras ésta se caracteriza por ser mecánica, veloz y masiva, la Artesanía es un proceso lento que implica el empleo paciente y amoroso de la mano del artesano. En compensación, su producto final no será un producto anónimo como el de la producción en serie. Será siempre una creación, una obra con el sello de la originalidad. Aunque el concepto de Artesanía es hoy día, un concepto equívoco, en cualquier caso, queremos resaltar como notas características de la actividad artesanal la preeminencia del trabajo humano, no importa que se haya mecanizado algunas fases del proceso productivo y la huella personal y diferencial del artesano en el producto final. CADA ARTESANO TIENE SU SELLO, SU MARCA, EL SELLO DE SUS MANOS Y SUEÑOS.


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“Artesano es el que inventa y crea cosas bonitas y útiles a partir de lo que la naturaleza le pone a uno en las manos”, decía una campesina de la costa que se había ganado un premio por elaborar hermosos y vistosos cestos y otros artículos a partir de hojas de palma y vástagos de plátano. Nadie le había enseñado, pero se le ocurrió que de estos materiales podía hacer algo que pudiera remplazar al morral en el que sus hijos llevaban a la escuela sus cuadernos. “...pero a mí por que me invitan a esa reunión, si todo lo que yo hago es barquitos” ,

respondió un pescador de la Bocana en la bahía de Buenaventura, cuando lo invitaron a una reunión de artesanos. El no sabía que hacer réplicas de los barcos que fondeaban en la bahía se llamaba artesanía, pero era feliz haciéndolos y los hacia muy bien hechos. Muchas cosas podríamos decir del trabajo de estos dos artesanos, pero lo que nos parece más importante destacar es el dominio que tuvieron sobre el proceso de producción y sobre el producto de su trabajo. En la producción industrial o producción en serie, el obrero solamente pone su fuerza de trabajo. No tiene oportunidad de emplear su imaginación para crear nada, ni tiene control sobre lo que él produce. A veces ni siquiera sobre qué es exactamente lo que él hace y menos para qué sirve quién le sirve. En nuestro trabajo intelectual como educadores populares nos puede suceder una de estas dos cosas: o nos consideramos operarios que repetimos mecánicamente una serie de conocimientos estancos, o nos identificamos con el artesano y nos obligamos a imaginar y construir un camino propio y autónomo para trabajar con los sectores populares. Esta es la disyuntiva, pero el llamado de este modulo es a que nos sintamos parte de la cultura popular que entiende y asimila mejor la lógica del artesano.

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PRODUCTOS ANONIMOS DE UN TRABAJO ANONIMO; CARECEN DE SELLO PERO TIENEN “MARCA”: Made in japan.

La artesanía de la producción intelectual representa en este sentido de la lógica del artesano, un esfuerzo por concebir de una manera no tradicional los métodos y las técnicas de investigación participativa. De ninguna manera puede ser un catálogo de normas y procedimientos estereotipados. Es más bien un conjunto de principios y reflexiones que abren perspectivas para implementar estrategias acordes con la naturaleza creativa y vital de las culturas populares, con las cuales vamos a compartir nuestros intereses y saberes intelectuales y profesionales. Estrategias movilizadoras de formas de acción, promesas de un mundo mejor.


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PROBLEMA 1 HACIA UNA FORMACIÓN AUTOGESTIONARIA FICHA 1 ¿QUÉ HACER CON EL IDEAL RENACENTISTA? FICHA 2 CONTRA EL FACILISMO DE LOS MANUALES


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HACIA UNA FORMACIÓN AUTOGESTIONARIA

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n los últimos años se ha despertado un interés creciente por el estudio de la calidad de la educación. Es decir, que no sólo se está investigando qué enseña, sino como se aprende y qué consecuencias producen estas practicas escolares.

Lo primero que hay que reconocer, obviamente, es que el conjunto de lo que sucede en la escuela, no solo crea una cultura escolar sino que muchos de estos comportamientos, sentimientos y aspiraciones que se viven en la escuela, estarían presentes por el resto de nuestra vida intelectual y social. El estudio de este primer problema lo abordaremos a través de dos fichas de trabajo: • ¿Qué hacer con el ideal renacentista?, y • Contra el facilismo de los manuales. En la primera ficha se introduce la discusión acerca del sentido del saber escolar y en la segunda se analiza el carácter burocratizante de la educación a través del uso generalizado de los manuales, que tienen como función cortarle las alas al proceso creativo de la formación intelectual. En el caso específico de la educación popular es preciso advertir que ésta es una actividad relativamente nueva y que por lo tanto quienes nos consideramos educadores populares, hemos sufrido también la influencia de un proceso escolar autoritario y burocratizante.


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¿QUÉ HACER CON EL IDEAL RENACENTISTA? Son muchos los males de la educación que han afectado poderosamente nuestros hábitos de estudio y han menguado nuestra capacidad de gestión autoformativa. En esta ficha de trabajo proponemos unos puntos de referencia para iniciar un análisis de las limitaciones que genera una educación enciclopédica y autoritaria, especialmente cuando nuestro trabajo intelectual se desarrolla con los sectores populares. En la década pasada Paulo Freire combatió valerosamente lo que él llamo la educación “bancaria”. Según Freire, el individuo era considerado como un objeto vacío al cual había que llenar de conocimientos, tal como se llena de agua una vasija o se programa un computador. Hoy día se observa además que existe en los que planean la educación un afán, desmedido por llenar esa vasija. Cada vez hay más materias, más tareas, más conocimientos que aprender y por supuesto, nunca alcanza el tiempo para desarrollar toda la programación oficial. La pregunta es si todo este afán tiene algún sentido realmente académico. Ernesto Sábato (1979) se burla así del saber escolar con pretensiones enciclopédicas: “No sé si me he convertido en un hombre culto, pero puedo garantizar que ya olvidé en forma casi total lo que me inyectaron a lo largo de mis estudios primarios y secundarios, como paradójico resultado de querer enseñar nos todo. De los infinitos cabos y puntas que memoricé, sólo me han quedado el Cabo de la Buena Esperanza y el Cabo de Hornos, seguramente porque a cada paso aparecen en los periódicos”.

No es nada sencillo explicar este tipo de características de la educación tradicional, especialmente cuando el mundo de la ciencia y de los conocimientos se ha tornado infinitamente complejo y aceleradamente cambiante. Desde hace dos décadas, John Holt (1969), un educador norteamericano, nos advertía: La idea del hombre renacentista, cuyo cerebro puede abarcar una parte importante de todos los conocimientos existentes, se han esfumado por completo. Eso ya no es posible. Solo podemos conocer una parte insignificante de toda la suma de los conocimientos humanos. Por mucho que nos esforcemos, por mucha que sea nuestra curiosidad, estamos condenados a hacernos relativamente más ignorantes cada día que pase...

Pero lo más importante es lo que advierte luego: 16



Gran parte de lo que sabemos en un determinado se va a quedar anticuado mañana. En otras palabras, el conocimiento no solo crece con enorme rapidez, sino que queda obsoleto también a gran velocidad.

Estas relaciones hacen pensar en una relación muy distinta con el saber y en la proyección de nuevas formas para acceder al conocimiento. De esto no cabe la menor duda. Sería absurdo volver a la escuela para aprender cosas que se van a olvidar o conocimientos que van a hacer reevaluados mañana. Es absurdo seguir soñando con el ideal renacentista, de querer enseñarlo todo, como si fuéramos sacos vacíos que es preciso llenar de conocimientos. Se impone pues, otra forma de concebir el saber.

Consultemos La Sabiduría China... “Si das un pescado a un hombre se alimentará una vez, si le enseñas a pescar se alimentará toda la vida”. Kuai Tseu (Siglo VII, A.C.)

ACTIVIDADES INTELECTUALES Esta primera actividad vamos a organizar un FORO-PANEL sobre el problema de la educación bancaria, en contraste con la formación de los artesanos. A la luz del adagio chino vamos a contrastar nuestras opiniones y nuestras reacciones a lo que se ha escrito hasta acá. Los pasos para la organización del FORO PANEL se aprecian en las paginas anteriores. Algunas preguntas pueden servir de guía a la discusión: • ¿Qué relación existe entre la primera parte del adagio chino (dar pescado a un hombre) y el enfoque de la educación bancaria? • ¿Qué sucede cuando “dar pescado a un hombre” se convierte en un habito de trabajo con los sectores populares? • ¿Qué sucede con los estudiantes cuando éstos se acostumbran a ser los objetos pasivos de la educación bancaria? • ¿Habrá razones de otro orden distinto al académico para que los sistemas educativos persistan en hacernos estudiar cosas inútiles? • ¿Qué papel a nivel de nuestra formación intelectual jugaron y juegan la disciplina, las tareas y las notas? • ¿Qué es realmente en términos educativos y pedagógicos “enseñar a pescar”? Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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• En contraste con la educación bancaria, cómo es el proceso y el resultado de la educación de los artesanos de la región. Por ejemplo, los pescadores cómo enseñan el arte de pescar, de hacer sus redes y sus botes? • Invitemos a los artesanos al FORO. • Hagamos la “memoria” del FORO. Enseñar a pescar para tener el alimento no solo de un día sino de todos los días, significa pensar en poner a funcionar toda la capacidad creativa y recursiva que tenemos todos los seres humanos. En la escuela, sin embargo, nos hacen olvidar que tenemos esas potencialidades. A fuerza de estar callados, de oír órdenes, de estar sentados con los brazos cruzados, nos acostumbramos a ser pasivos y a esperar que otros supuestamente más inteligentes y más sabios piensen y decidan por nosotros. Las nuevas corrientes educativas están planteando que el énfasis de la educación tradicional en la oferta de conocimientos “entancos” debe ceder el paso e insistir en estrategias que permitan recrear conocimientos y articularlos al estudio y solución de problemas que emergen de la vida cotidiana. Es decir que aceptamos que el ideal del hombre renacentista, que sabia de todo como una enciclopedia, ya murió, tendríamos que admitir que el problema de los “contenido” perdió vigencia frente a otras más activas y más dinámicas de concebir y acceder al conocimiento como el autoaprendizaje, el aprender a aprender o lo que en esta unidad estamos poniendo en práctica: la formación participativa. Según Freire (1984), el conocimiento es ante todo un aspecto colectivo:

Nadie educa a nadie, Los hombres se educan entre sí Mediatizados por su mundo.

Hasta ahora lo que hemos observando en la pedagogía tradicional es su insistencia en las técnicas de “enseñar” y de “medir” o “evaluar” el rendimiento de los estudiantes, desde una condición unidireccional, individualista, vertical y autoritaria de la educación. Nuestro interés, por el contrario, ya no se centra en la enseñanza sino en el aprendizaje. Nos interesa ensayar; experimentar nuevas formas de aprender en las que todos podamos “participar” para aportar no sólo nuestras dudas, inquietudes y angustias, sino también nuestros valiosos e insospechados conocimientos y experiencias de vida. Y nos adentramos ya en el terreno de los principios de la educación popular que veremos en la historia de la Unidad de Educación Popular y que seguiremos profundizando en las siguientes etapas de nuestra formación intelectual. 18



ACTIVIDADES INTELECTUALES SI LOS TIBURONES FUERAN PERSONAS “Si los tiburones fueran personas”. Pregunto el señor K. A la hijita de su arrendadora. Se portarían mejor con los pececillos? “por supuesto”, dijo él. Si los tiburones fueran personas harían construir en el mar unas cajas enormes para los pececillos, con toda clase de alimentos en su interior, tanto vegetales como animales. Se encargarían de que las cajas tuvieran siempre agua fresca y adoptarían toda clase de medidas sanitarias. Si por ejemplo un pececillo se lastimara su aleta, le pondrían inmediatamente un vendaje de modo que el pececillo no se les muriera a los tiburones antes de tiempo. Para que los pececillos no se entristecieran, se les celebrarían algunas veces grandes fiestas acuáticas, pues los peces alegres son mucho más sabrosos que los tristes. Por su puesto, en las grandes cajas habrían también grandes escuelas. Por ellas los pececillos aprenderían a nadar hacia las fauces de los tiburones. Necesitarían, por ejemplo, aprender geografía, de modo que pudiesen encontrar a los grandes tiburones que andan en alguna parte perezosamente tumbados en alguna parte. La asignatura principal sería, naturalmente, la educación moral del pececillo lo más grande y lo más bello es entregarse con alegría y que todos deberían creer en los tiburones, sobre todo cuando estos les dijeran que iban a proveer un bello futuro. A los pececillos se les haría creer que este futuro solo estaría garantizado cuando aprendiesen a ser obedientes. Los pececillos deberían guardarse de cualquier inclinación vil, materialista, egoísta y marxista; y cuando uno de ellos manifestase tales desviaciones, los otros deberían inmediatamente denunciar el hecho a los tiburones. “... si los tiburones fueran personas, también habría entre ellos un arte, claro está. Habría hermosos cuadros a todo color de las dentaduras del tiburón, y sus fauces estarían representadas como lugares de recreo donde se podría jugar y dar volteretas. Los teatros del fondo del mar llevarían a escena obras que mostraran a heroicos pececillos nadando entusiastamente en las fauces de los tiburones y la música sería tan bella que a son los pececillos se precipitarían fauces adentro, con la banda de música adelante, llenos de ens ueños y arrullados por los pensamientos más agradables. Tampoco faltaría la religión. Ella enseñaría que la verdadera vida del pececillo comienza verdaderamente en el vientre de los tiburones. Y si los tiburones fueran personas, los pececillos dejarían de ser como hasta ahora, iguales. Algunos obtendrían cargos y serían colocados encima de los otros. Se permitiría incluso que los mayores se comieran a los más pequeños. Eso sería delicioso para los tiburones, puesto que entonces tendrían más a menudo bocado más grande y apetitoso que engullir. Y los pececillos más importantes, los que tuvieran cargos, se cuidarían de ordenar a los demás. Y así habría maestros, oficiales, ingenieros de construcción de cajas, etc. en pocas palabras, si los tiburones fueran personas, en el mar no habría más que cultura”. B. Brecht A partir de la lectura de este cuento vamos a realizar las siguientes actividades: Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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• Escritura de un artículo sobre el cuento. Algunas ideas pueden guiar su escritura: • El articulo es un análisis del cuento. • El articulo deberá tener un título que sea congruente con el contenido. • El articulo debe ser coherente con el contexto de la educación que estamos tratando, presentando las ideas de tal manera que construyan un cuerpo, una unidad en la cual se incluyan un principio, un desarrollo y una conclusión. • La extensión del artículo puede ser de 6 a 10 páginas a máquina. Realizando el ensayo éste puede ser presentado y analizado en el circulo de participación. Quedara una memoria de la discusión.

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CONTRA EL FACILISMO DE LOS MANUALES Con la decisión de adoptar los módulos como estrategia pedagógica no tuvimos la pretensión de competir con los textos tradicionales o los manuales que buscan dosificar la entrega del conocimiento y llevar de la mano al estudiante por cada etapa de la secuencia. Esta ficha tiene el interés de llamar la atención sobre los vicios que nos acechan, especialmente cuando intentamos salirnos de la rutina y aventurarnos en cosas nuevas. No debe asustarnos que esto suceda porque la pasividad y la dependencia son un legado de nuestra cultura escolar, que no podemos dejar atrás fácilmente. Regina Gibaja (1981), una educadora argentina, nos hace el siguiente comentario al respecto: Como el estudiante no ésta acostumbrado al riesgo intelectual que implica utilizar sus propios esquemas para comprender una teoría, organizar la información, clasificar datos, interpretar un texto, elegir los instrumentos, cuando llega el momento del trabajo exige un modelo.

Los manuales están más difundidos y los mismos profesores tienden a darle al estudiante ese modelo y así se crea una tradición según la cual el trabajo intelectual no es más que seguir un esquema estándar y cumplir satisfactoriamente los pasos y etapas que el manual indica. No hay cosas más lejana a la producción intelectual que ésta de seguir ciegamente el esquema de un manual. Detrás de esta práctica subyace la idea de que la tarea intelectual es algo que se puede producir y controlar con exactitud para luego ajustar a un molde preestablecido. Recordemos que nuestro trabajo intelectual puede concebirse mejor como una artesanía que como se crea y recrea en cada instante de su proceso de producción. Sobre este punto, Regina anota: Tampoco es de extrañar la intolerancia del estudiante ante la relativa incertidumbre inherente a toda tarea de producción intelectual. La escuela secundaria y la misma universidad lo han inducido a creer que el conocimiento es algo definitivamente dado, acabado y certificado y no un proceso de creación en constante desarrollo.

A través de una cita de Neisser, Regina nos aclara cómo es esto de que el conocimiento es un proceso de creación en constante desarrollo: Como señalan algunos representantes de la sicología cognitiva, conocemos mediante esquemas anticipatorios con los que exploramos la realidad y seleccionamos la información relevante. Nuestros esquemas nos preparan para aceptar preferentemente cierto tipo de información y ésta sólo puede incorporarse a las estructuras mentales si tenemos un Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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esquema que pueda recibirla. Pero a su vez, la nueva información modifica los esquemas previos de tal modo que lo que una persona es en determinado momento, se debe a lo que ha percibido y ha hecho en el pasado. Así todo acto de conocer crea algo nuevo y cada una de nosotros somos creados a la vez por los actos cognitivos que emprendemos.

Ante estas circunstancias, Regina, nos recomienda que en estos cursos llamados de metodología o de técnicas de investigación, en vez de procedimientos estandarizados, deberíamos a prender todos a “tolerar” la ambigüedad, es decir a aceptar que no existen recetas para el descubrimiento científico y que el trabajo científico requiere una buena dosis de aventura y de riesgo intelectual.

ACTIVIDADES INTELECTUALES ATANDO CLAVOS PARA MI VIDA ESCOLAR Hemos llamado a esta actividad atando cabos, porque en realidad es un conjunto de actividades el que hay que desarrollar para terminar con un ensayo libre sobre “mi vida escolar”. Las actividades podrían ser las siguientes: • Lectura de la presente ficha: Es necesario tener en cuenta que esta ficha no termina acá sino que involucra la lectura anexa sobre la entrevista al maestro Zuleta. La hemos incorporado porque el maestro hace allí una serie de planteamientos críticos sobre el carácter alienante y burocratizador de nuestra educación tradicional. Sin duda sus juicios van a dar mayor dimensión y claridad a lo que nosotros estamos trabajando. • Elaboración de un ensayo sobre “mi vida escolar”: recuerdos y memorias (historias de proyectos/anécdotas y tensiones de la vida escolar) historia sobre lo escolar. La idea del ensayo es la de tener la oportunidad de poner en orden las concepciones, sensaciones, expectativas de nuestro papel como trabajadores intelectuales y educadores populares, después de haber conformado distintos puntos de vista sobre la influencia de la educación en nuestra formación intelectual. Se trata de realizar un balance de nuestra formación escolar. • Presentación del ensayo y discusión en los G.A.E.S. Una vez finalizado el ensayo se puede programar un encuentro del grupo de interacción o de estudio, presentar nuestro trabajo y discutir entre todos los aspectos relevantes del ensayo. De esta forma enriqueceríamos nuestros propios conceptos sobre la vida escolar, el trabajo intelectual y sus nuevas posibilidades en nuestro contexto actual. 22



LECTURA OBLIGATORIA LA EDUCACIÓN ES UN CAMPO DE COMBATE Entrevista al Maestro Estanislao Zuleta; Tomada de la Revista Educación y Cultura. No. 4. FECODE


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LA EDUCACIÓN ES UN CAMPO DE COMBATE Educación y Cultura: ¿por qué la educación actual es una educación sin filosofía? Estanislao Zuleta: Porque es una educación para que el individuo rinda cuentas sobre el resultado del saber y no para que acceda a pensar en los procesos que condujeron a ese saber o a los resultados de ese saber. Le ahorran a uno la angustia de conocer, lo cual es un pésimo negocio, tanto en la educación como en cualquier otro campo del saber. Al alumno, por ejemplo, se le enseña el sistema solar y la teoría de Galileo. Si está en un colegio de clase alta, le muestran con ayuda del betamax o equipos audiovisuales el movimiento del sistema solar y los planetas. Es decir, se le muestran los resultados del saber de Galileo pero no el proceso que condujo a dicho saber, las angustias y conflictos que enfrento Galileo al formular su teoría. Al niño le imponen dogmáticamente que todo lo que él ve es falso, que lo verdadero es lo que esta en el betamax, en el cine o en la lamina didáctica. Lo que él ha pensado, lo que él siente, es considerado falso, él queda descontinuado. No hay que enseñar partiendo de los ejemplos de lo que el niño conoce a través de su experiencia para mostrarle lo que a él le parece o ha vivido son también problemas, sino que se prescinde del saber y la experiencia del niño y se le dan los resultados finales del conocimiento, que no más verdades dogmáticas, carentes de vida e interés. La eficiencia de la educación para preparar los futuros obreros, contabilistas, ingenieros, médicos o administradores, se mide por las habilidades que el individuo adquiere para realizar tareas, funciones u oficios dentro de un aparato burocratico o productivo. Su eficacia depende también del dominio de determinadas técnicas, poco importa que la realización de las tareas productivas coincida con los proyectos o expectativas del hombre que las realiza. Se trata en esencia de prepararlo como empleado de capital, por lo tanto, no es muy importante que piense o que no piense los procesos productivos del saber, sino que haya logrado manejar determinadas habilidades que permitan producir resultados determinados. El profesor norteamericano Gintis, al analizar la educación norteamericana, sostiene que para el sistema capitalista es necesario formar no solamente un conjunto de individuos con determinados conocimientos, sino también con una determinada aptitud y ella prácticamente es la renuncia a toda iniciativa. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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Gintis afirma, de manera brillante, que la crítica a la educación, generalmente proveniente de los sectores que tradicionalmente se llaman izquierda, es una crítica que supone que la educación debería formar pensadores pero no logra a pesar del costo inmenso en tiempo, recursos humanos, ayudas y equipos. Lo que finalmente logra producir es una especie de técnico con conocimientos parciales, particulares, especializados. Gintis hace notar que ese es el tipo de técnico que la sociedad necesita. No en una forma voluntariosa y para llevar a cabo determinadas intensiones, sencillamente lo que resulta es también lo que necesita. Lo que el estudiante ha vivido, la manera como él ve las cosas espontáneamente, lo que él piensa, todo ello no cuenta. En cambio, se le imponen resultados que supuestamente refutan su propia vivencia y que son considerados y deben ser considerados como la verdad por el alumno. Yo no sé al detalle cómo funcionará la educación en la actualidad, pero en mi época de estudiante una persona muy inquieta dificultaba las clases. Una persona poco dada a aceptar la verdad del maestro, dificultaba las labores escolares. En cambio, un individuo que tuviera una actitud competitiva, por tener mejores notas que sus compañeros, sin preguntarse mucho por el sentido de su afán, se lleva sistemáticamente el primer puesto. Es algo sobre lo cual no se han realizado estadísticas, pero así lo viví en mi época, no sé si siga siendo así hoy en día.

Educación y Cultura: Las políticas educativas en los últimos años han señalado, como uno de sus fines es ligar la educación a las necesidades de la producción. Concentrando su atención en la relación educación-economía, educación-producción, dejando de lado la definición de un proyecto o propósito cultural definido. ¿Cuál es su valoración de dicho enfoque? Estanislao Zuleta: Voy a considerar la educación como uno de los elementos del proceso económico, es decir, me acojo a los textos e interpretaciones de Marx que me son más familiares. Desde esta perspectiva, se analiza la educación como la producción de mercancía que denominamos fuerza de trabajo calificada que tiene una demanda en el mercado. La educación se ocupa de preparar a los estudiantes para intervenir en las distintas formas de trabajo productivo en los diversos sectores de la economía. Vivimos en una sociedad que es altamente burocratizada -señala Gintis- para referirse no sólo a las sociedades capitalistas, sino también a las sociedades que hoy se consideran socialistas. En estas sociedades altamente burocratizadas el individuo va a participar en empresas (públicas o privadas) en las cuales existe una rígida jerarquía en dos sentidos: el trabajo que planifica y el trabajo que ejecuta. Nos enfrentamos ante una delegación general de la iniciativa. El trabajador de base de toda iniciativa, obedece órdenes; el supervisor del obrero obedece también órdenes; el ingeniero y el subgerente administrativo obedecen también. Sin embargo, la iniciativa no la tiene el gerente, como pudiera pensarse, él también obedece al mercado 26



y a las conveniencias del capital, es decir, el gerente también ejecuta. En síntesis, nos enfrentamos a un proceso de una cadena de despersonalización generalizada por delegación general de la iniciativa. Hay un gran planificador que no es una persona, es el mercado y las conveniencias del capital. Gintis se pregunta qué clase de hombre se necesita para estar adaptado a este tipo de trabajo; pues no seria bueno que en una empresa burocratizada se vincularan personas que tengan la rara costumbre de tomar iniciativas, de poner objeciones, de pensar por sí mismos. No encajarían bien en dicho sistema, por el contrario, crearían problemas. En este sentido, nuestra educación es, por una parte, desastrosa en cuanto a la formación de individuos que piensen, que tengan autonomía y creatividad, pero es nada desastrosa en cuanto a la producción de personas que se ajustan a tareas o empresas que no les interesan; personas que tienen que ganar el examen de álgebra; personas que tienen que estudiar sin que les interese el estudio. Para producir ese tipo de personas la escuela que tenemos es la idea, está hecho para tal fin.

Educación y Cultura: si ello es así, cómo se explica que aún los propios empresarios se quejan de las pocas posibilidades para el trabajo que se observa en los bachilleres y egresados de centros de formación tecnológica? Estanislao Zuleta: yo creo que no solo es el bachillerato, también las universidades. Lo que ocurre es que desde la primaria a la gente se le educa en función de un examen, sin que la enseñanza y el saber le interese al estudiante o se le relacione con sus expectativas personales, situación que se va a repetir una vez termine sus estudios, es lo que va a encontrar en la vida. Al terminar sus estudios, el individuo no va a salir a expresar sus inquietudes, sus tendencias, sus aspiraciones, sino que se va a enganchar en un aparato o sistema burocrático que ya tiene su propio movimiento y que le va a impedir determinadas tareas o actividades sin preguntarle si esta de acuerdo o no con los fines que se persiguen. Es un sistema educativo en el cual la gente adquiere la disciplina desgraciada de hacer lo que no le interesa ganar. De competir por una nota, de estudiar por miedo a perder el año, de la misma manera que va a trabajar por miedo a perder el puesto. Desde la niñez el individuo aprende a estudiar por miedo, a resolver problemas que a él no le interesan. El capital a puesto bajo su servicio y control la iniciativa, la voluntad y la creatividad de los individuos. Para producir un “buen estudiante”, que no le interesa aprender pero si sacar cinco; que le da miedo perder el año y sólo por esa razón estudia, puede que el tipo de educación actual sea muy mala desde el punto de vista del conocimiento, pero es la ideal para el sistema y sus intereses. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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Por ejemplo, a nadie dentro del actual sistema le va a interesar tener un cajero que tenga una crítica del dinero, seria peligroso para los intereses del banco y de los banqueros. En cambio, si se les prepara de tal manera que sepan contar bien y rápidamente grandes fajos de dinero, que sepan hacer un balance de perdidas y ganancias, son más útiles que si supieran la teoría marxista del valor y el funcionamiento de la economía. Serian muy peligrosos incluso en la Unión Soviética. Es decir, el sistema necesita formar gentes que hayan interiorizado una relación de humildad con el saber, la educación lo logra y ese es nuestro sistema educativo.

Educación y Cultura: Sus reflexiones hasta ahora dejan entrever una concepción que reinvindica una dimensión humanista para la educación por qué no profundizar sobre el tema? Estanislao Zuleta: Lo que considero una educación humanista, para utilizar el término de su pregunta, es una educación que permita y fomente el desarrollo de la persona, es decir, que las posibilidades de desarrollo del individuo no estén relacionadas y determinadas por el mercado. Desgraciadamente en nuestra sociedad el hombre no va a vivir de sus posibilidades, sino de la venta de su fuerza de trabajo. Al sistema no le interesa mucho, desde el punto de vista de la eficacia de su aparato, que el individuo se realice y se desarrolle en sus posibilidades, sino que haya individualizado la humildad frente así mismo. Si usted es un buen subgerente de cartera, no le presta a los pobres pero si a los ricos, podrá llegar a ser gerente. Un individuo así no le puede interesar sino una cosa: el éxito, la diferenciación, la promoción, pero no la realización de sus posibilidades. Mientras menos la realice y tenga una mentalidad “técnicamente” lacayuna, más éxito tendrá. La educación, y el maestro sin saberlo, están formando al individuo para que funcione como necesita el sistema, está preparando burócratas, en el sentido amplio de la palabra. Nuestros niños, que aveces juegan, o hacen juegos de palabras, pintan con cierto talento, les interesa jugar co n los números, queremos hacer de ellos perfectos burócratas, se reprime su pensamiento para poder mantener una fábrica microburócratas que puedan “funcionar” en todas partes. La educación, en últimas, tiende a producir un individuo heterónomo, es decir, alguien que tenga el máximo de heteronomía (dependencia de los demás) y el mínimo de autonomía. Un individuo que no sepa qué le pasa y qué puede hacer cuando tiene niguas; sino que tenga que contratar un médico, pagar una consulta para que le saquen una nigua. Un individuo que no sepa qué pasa cuando se apaga el fogón, sino que tiene que contratar un electricista, porque él no sabe como funciona un fogón eléctrico. 28



La producción de un individuo heterónomo, que carezca al máximo de autonomía, y que además, tenga fe en el resto, en los que saben hacer otras cosas a los cuales “alquila” para resolver problemas que él no puede, ello conduce a que todos nos necesitamos como mercancías, que el mundo mercancía domine la vida. Para lograrlo la escuela forma una actitud ante la división social del trabajo, hecha de fe ciega en el otro y de ignorancia asumida sobre sí mismo. No es extraño entonces que hoy en día no se le enseñe como es la casa dónde él vive, como proponía un ruso inicial, Lenin. Que no se le enseñe cómo funciona un reloj, la estufa, como se hacen los muebles, etc. En últimas, que se le enseñe al niño donde vive y por lo tanto, no éste rodeado de fantasmas y misterios que otros saben.

BIBLIOGRAFÍA FREIRE, Paulo (1984). “La importancia de leer y el proceso de liberación”. Editorial Siglo XX. Mexico, D.F. GIJALBA, Regina. (1981). “El conocimiento tácito en la formación de investigadores de ciencias humanas”. En Revista Nacional de Rio Cuarto. No. 1, Vol. 1. Cordoba, Argentina. HOLT, John (1969). “el fracaso de la escuela”. Alianza Editorial, Madrid. LAORDEN, C y otros (1986). “La artesanía en la sociedad actual”. Colección Aula Abierta. Salvat. No. 90. SÁBATO, Ernesto. (1979). “Apologias y Rechazos”. Editorial Seix Barralt. Barcelona. ZULETA, Estanislao. (1984). “La educación es un campo de combate”. En Revista Educación y Cultura. No. 4.


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PROBLEMA 2 LA LECTURA Y LA ESCRITURA EN EL PROCESO DE LA PRODUCCIÓN INTELECTUAL FICHA 1 EL PROCESO DE LA LECTURA FICHA 2 EL PROCESO DE LA ESCRITURA


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LA LECTURA Y LA ESCRITURA EN EL PROCESO DE LA PRODUCCIÓN INTELECTUAL

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uestro trabajo como educadores populares tiene una serie de exigencias que aveces representan para nosotros muchísima dificultad.

Entre ellos básicamente está la necesidad de enfrentarnos a lecturas muchas veces “complicadas” o de escribir textos, ensayos artículos, etc. Esta dificultad la podemos encontrar sobre todo ahora que iniciamos el programa de capacitación en educación popular. Hemos vuelto a ser estudiantes y eso implica una serie de “deberes” y de placeres. Si bien el programa no es una cuestión rígida, existen una serie de compromisos que cumplir: los informes, las lecturas, las reuniones, las tutorías. Para ello requerimos tiempo, disposición y ánimo de trabajo pero también cuadernos, lapiceros, un espacio para estudiar, un lugar donde ubicar nuestros libros, etc. aunque puede sonar muy escuelero esas son las normas básicas de un buen artesano intelectual. En el problema siguiente trabajaremos la cuestión de LA CREATIVIDAD globalmente, ahora la veremos en la relación directa con la lectura y la escritura. Leer productivamente y escribir creativamente son retos que cualquiera puede asumir. No son ni dones venidos del más allá, sino procesos como aprender a nadar, montar bicicleta, tripular un globo, etc. A manera de aclaración es importante señalar que en este modulo nos hemos ocupado del análisis de la lectura y escritura como elementos importantes de la producción intelectual. Esto no significa que sean los únicos instrumentos de la expresión. Otras formas de expresión son la dramatización, caricaturas, dibujos, la pintura, el juego, los títeres, la fiesta, la tradición oral, el chisme, etc.


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ACERCA DE LA LECTURA “Un siglo más de lectores y el espíritu olerá mal” (Nietzsche) Tenemos que reconocer que somos malos lectores. El lector de hoy se parece, dice Zuleta (1979), al estudiante. El estudiante, el bachiller, por lo general sólo lee por obligación o por recomendación. Se ha acostumbrado a hacer solo lo que le ordene el maestro. No leerá si el maestro no le da una explicación, una orienta, una guía de lectura. El estudiante solo lee cuando le prestan muletas o le dan cabestro. Leer por obligación y por una nota, es verdadera prostitución de la lectura. Por eso el lector-estudiante huele mal, es una peste, porque esta viciada de obligación sin existir ningún interés vital por aquello que se lee. Entonces, cuál será la lectura sana? La lectura sana, productiva y placentera es la que nos obliga a pensar por nosotros mismos, la que nos enfrenta con el autor directamente y nos hace trabajar para interpretarlo. Leer es todo lo contrario a recibir, consumir o adquirir. Leer es trabajar para establecer un código a través del cual podremos comunicarnos con el autor para saber que fue lo que quiso decirnos o que sentimientos, pensamientos o experiencias quiere compartir con nosotros sus lectores. Estanislao Zuleta nos explica a continuación lo que el entiende por código: Cuando uno aborda un texto, cualquiera que este sea, encuentra que no existe un código común previo. Es el texto el que produce su propio código, es decir un termino al que el receptor y el emisor le asignan un mismo sentido. Sin este sentido no hay mensaje. Podemos coger un texto, que sea verdaderamente una escritura y sino logramos dar una determinada asignación a cada una de las manifestaciones del autor, no cogemos nada. No cogemos nada del Quijote sino entendemos por locura una oposición a la razón. No cogemos ni una palabra porque precisamente la maniobra de Cervantes es poner en boca de Don Quijote los pensamientos más razonables y los más alarmantemente locos.

Veamos cómo el maestro Zuleta construye, cómo se imagina a Don Quijote a partir de la lectura de Cervantes. Don Quijote, eso es, continua Zuleta: Un hombre que iba a morir en una haciendita, con un caballito, una sobrina, un perrito y una ama. Nada. Ya tiene 50 años y no ha pasado nada. Cervantes tiene 50 años y esta en la cárcel y no ha pasado nada y ha fracasado en todo. Y de pronto, sale y ese salir es un nacimiento. Sale Cervantes y sale Don Quijote, esa maravilla!. El hombre con 50 años de fracaso se niega a que su vida termine en una muerte solitaria, en una vida cotidiana, apagada y entonces es cuando prefiere la locura a la cotidianidad. Claro que esto no nos lo dice Cervantes. Eso es lo que tenemos que construir nosotros. Ese es lo que tenemos que construir nosotros. Es el código que nos permite comprender a Cervantes. Si no construimos ese código no lo podemos leer y hasta nos aburrirá la lectura. 34



ACTIVIDADES INTELECTUALES EL CODIGO Y LA HISTORIETA Vamos a hacer un ejercicio que nos permita profundizar un poco más sobre el problema del código y de la interpretación de una obra literaria o científica. Se trata de lo siguiente: • Dibujo de una escena de una historieta. Cada uno de los integrantes del GAES tomará una hoja de papel, la dividirá en ocho partes y en cada parte dibujará una escena de una historieta sobre el tema que se le ocurra. Las escenas no deberán ser enumeradas ni tener señales que faciliten su ordenamiento temático. • Rotación de historietas. Una vez que todos lo participantes han terminado su historieta, cada autor transformará caprichosamente el orden de las escenas de su historieta y a través de algún mecanismo que facilite el azar, las historietas van a rotar entre los participantes, con el objeto de que quien la interprete no sepa quien es el autor. • Buscando el código. Ahora cada participante debe ponerle un orden a las escenas de la historieta a medida que va interpretándola y luego por turno va a exponiendo al grupo lo que él piensa que significa la historieta. A continuación el autor ratificará o defenderá su propia interpretación. • Aplicación al problema de la lectura. Terminando el juego se organizará una discusión sobre el problema del código, a partir de la experiencia de la historieta. Pensemos también si la cultura popular maneja códigos diferentes a los de los educadores populares. Dejemos constancia de esta discusión en el archivo del GAES. Juan Guitton (1981) nos recuerda otra condición fundamental de la lectura interpretativa: Un libro auténtico es el que se escribe en virtud de una necesidad y una lectura auténtica es la que se hace en estado de hambre y deseo. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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El que busca encuentra, dice también un refrán. No puede encontrar nada el que no está buscando nada y si por azar se lo encuentra, cómo podría reconocerle si no esta buscando nada. Así como hay gente para mirar desde alguna parte, continua Zuleta, así mismo hay que leer desde alguna parte, desde alguna perspectiva. Hay que tomar por lo tanto, en su sentido más fuerte, la tesis de que es necesario leer a la luz de un problema. Un problema es una esperanza y una sorpresa. La sospecha de que existe unidad, una articulación necesaria allí donde tenemos elementos dispersos que creemos en tener parcialmente. La esperanza de que si logramos establecer esa articulación, quedara explicado algo que no estaba claro para nosotros: Leer desde un problema significa permitir que el libro nos toque, nos interpele y aporte de forma directa o indirecta al enriquecimiento de nuestra vida como E.P. y humanos

Sobra advertir que este tipo de lectura con sentido no es una lectura fácil. Fácil es leer periódico, la revista semanal, selecciones o los informes burócraticos. En este tipo de lectura se pueden utilizar las técnicas de lectura rápida para extraer la información que sea pertinente. La lectura del artesano intelectual es distinta, es paciente, cuidadosa o rumiante, como la reclama Nietzsche.

EXISTE UN METODO PARA LEER? Tal vez. Tal vez no solo uno sino varios. Lo importante es elaborar y practicar “su” propio método de lectura. Algunas de las ideas siguientes pueden servir:

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La ojeada o examen preliminar.

Lo primero que se le puede ocurrir a alguien cuando coge un libro es echarle un vistazo general para saber de que se trata, cómo organiza el contenido, qué relevancia presenta y qué atención se merece. Esta visión de conjunto es como la consulta al mapa de carretera que hacen los automovilistas antes de explorar carreteras no conocidas. Leer la tabla de contenido, el prologo, la carátula, los sumarios de los capítulos, es algo que ayuda mucho a hacerse una idea del material que se tiene. Una hojeada a las divisiones principales y menores por capítulo permitirá visualizar aún más el contenido. 36



Para algunos lectores y mucho más en caso de obras literarias, es muy importante conocer datos biográficos del autor y la historia de toda su producción literaria. Esto ayuda a sintonizarse con el autor, autor, a encontrar el código como diría Zuleta.

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Identificación del problema.

Conocido panorámicamente el contenido de la lectura, deberíamos concentrar nuestra atención en precisar cuál es el problema que queremos resolver con la lectura. Podemos hacer un listado de preguntas a partir, por ejemplo de los titulares, de las divisiones. Este planteamiento interrogativo de los tópicos a estudiar tiene la ventaja de que estimula y motiva más nuestra capacidad intelectual. La lectura deja de ser algo pasivo y se convierte en una búsqueda activa de una respuesta a nuestra pregunta. El esfuerzo creciente ayudará a orientar activamente la lectura, concentrando la atención en los elementos realmente significativos.

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El proceso mismo de la lectura.

Los lectores cuidadosos hacen varias lecturas. En la primera, con un lápiz pueden señalar con ( ) o subrayar ideas principales. Lo que nos parezca parezca mejor. mejor. Pero qué son las ideas principales y cómo reconocerlas? Sobre este tema estaremos hablando con más detalle en la teoría del párrafo en la siguiente ficha. Concluida la primera lectura, es conveniente volver sobre el texto para extraer en notas las ideas que previamente habíamos señalado. Cómo tomar notas y qué tipo de fichas usar, depende mucho de cada lector, aunque existen normas precisas que seria bueno consultar. consultar. Lo mínimo, sin embargo, que se exige de una ficha, es que que registre la identidad del tema, autor, autor, nombre de la obra, editorial, año y pagina. Lo demás depende de lo que se quiere extraer de la lectura. Jean Gitton recomienda que las fichas sean pequeñas, siempre iguales y en papel resistente, de tal manera que permitan hacer notas en la plaza, en la calle, en el avión en medio del bullicio, en una interrupción del sueño, durante una sección de estudio o a lo largo de una clase o tertulia o conferencia. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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Con las notas podemos hacer varias cosas. Un resumen, un bosquejo, una síntesis. Cualquiera de esas tareas resultará de mucha utilidad para la interpretación o comprensión final de la lectura. Pero sin lugar a dudas, la actividad activid ad que nos permi permite te un domin dominio io total del tema es prepar preparar ar una supues supuesta ta exposi exposición ción para el públic público. o.

La exposición implica básicamente un esquema de presentación claro y coherente. En la presentación será el único apoyo, lo demás será improvisación. improvisac ión. Es por esto que es imperativo haber logrado la traducción traducc ión del contenido a un lenguaje propio. En este proceso lo más probable es que hayamos tenido que hacer una y otra lectura del texto. Parece exagerado traducirlo rlo y oneroso el trabajo, pero solo si logramos apropiarno apropiarnoss del del contenido, del espíritu del libro, si logramos traduci a nuestro lenguaje, solo así su lectura tendrá sentido. La exposición es tal vez el único instrumento que nos permite calibrar nuestra capacidad para enfrentar nuestros problemas, deseos, intereses y experiencias intelectuales con el autor. Si logramos exponer, contándole, narrándole a otros, con nuestro propio lenguaje cuál cu ál fue, cómo se dio y qué importancia tiene esa articulación, podremos estar seguros de haber incorporado nuevas nu evas cosas, sentimientos, a nuestra vida intelectual. Este es el indicador justo de una lectura sana y productiva.

PARA EXPERIMENTAR Y REBATIR Con este ejercicio se trata de experimentar la validez de las propuestas hechas sobre la lectura. Las siguientes actividades pueden servir de guía para el trabajo:

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Selección de un problema y de un tema.

Reuniendo el grupo de interacción o GAES, se podrán de acuerdo sobre el problema de común interés que sir va de contexto para la selección posterior de la lectura. Se trata de que la lectura que escoja cada uno de los integrantes del grupo está relacionada con el problema o asunto de interés del GAES. El problema seleccionado debe surgir a partir de la situación concreta del CAEP CAEPA. A. Qué tipo de problema se requiere enfrentar?. El ejercicio adquiere validez en la medida en que no se convierta en una “simple tarea” y contribuya al desarrollo de cada uno de los proyectos. Recordamos que leer por leer no tiene sentido. Este debe ser el criterio de escogencia del problema y por ende de las lecturas. 38



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Exposición en grupo

Tal como se indica en el “proceso de la lectura”, la exposición es un indicador de si realmente hemos asimilado la lectura o no. cada integrante deberá hacer la exposición frente a los demás compañeros, tratando de de ubicar la lectura en el contexto del problema seleccionado por el grupo.

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Debate sobre el ejercicio

Terminada la exposición se realizará un foropanel sobre el ejercicio realizado. Los puntos básicos de la discusión podrían ser: – La validez validez de las propuesta propuestas, s, puestas puestas a prueba. – Posibles alternativas –“métodos –“métodos personales”, formas personales de apropiación de de la lectura. – Mem Memori oriaa del del trabaj trabajo. o. Para concluir el grupo puede realizar entre todos una “memoria” es decir, decir, un registro de toda la experiencia. Se dejara constancia de esta memoria en el archivo del GAES.

TODO ARTESANO TIENE SU TALLER Yo creo que el primer cuidado Yo c uidado ha de ser encontrar un refugio, un ángulo, un rincón, disponer la gruta, escoger la habitación de tal manera que todo en ella sea calma e incitación... la preparación del trabajo implica un nido y más aún una atmósfera. (Guitton, 1981)

Como todo artesano, lo primero que el intelectual necesita nec esita es un taller, un lugar apropiado donde pueda encontrar sus elementos de trabajo: su diccionario, sus libros de consulta, sus fichas, fichas, sus notas y su fichero, etc., y como dice Guitton, disponer la atmósfera de su nido. Para unos, esta atmósfera es la soledad de la noche o del amanecer, la música suave o la compañía silenciosa. Estas condiciones parecieran ser las normales para todo el mundo, pero no es así. En Cali, por ejemplo, no es raro encontrar personas que no pueden trabajar sino con música de salsa o con el televisor prendido. Existen condiciones de trabajo intelectual que podríamos catalogar como relativas en cada persona. En este caso, importante será conocer cual es el efecto que produce cada una y adoptar una política coherente. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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Hay otras condiciones muy especiales del trabajo intelectual. Cuando le preguntaron a Va Vargas rgas Llosa por el primer primer mandamiento de su trabajo, respondió: La disciplina disciplina.. Yo dedico la mañana a escribir escribir.. Comienz Comienzoo muy temprano y estoy en mi gabinete hasta las dos de la tarde. Esas horas son sagradas. No admito visitas ni llamadas. Es importante para mi establecer una especie de “terreno sagrado”, de distensión, distensión, de entretenimiento. entretenimiento. Debo trabajar trabajar,, pues, a las mismas mismas horas horas del día. Para mi no cuentan los “raptos de inspiración”. Esa es una figura literaria muy socorrida. Puede estar seguro que la inspiración nace de la disciplina discipl ina y de la terqued terquedad. ad. El trabajo trabajo no tiene ritmo perman permanente. ente. El fluido creativ creativoo no emana continu continuamente amente con una cadencia regular regular.. Muy por el contrario, esta veteado por periodos de desaliento, por momento momentos, s, horas, días en que cada línea te cuesta sudores, en que tu trabajo no avanza, en que retrocedes y quitas valor a lo hecho o comprendes que debes hacerlo. Diaz, A. 1983)

Nuestro premio Nobel también nos cuenta la importancia que tuvo para él la disciplina, la constancia, el respeto por un horario y el reconocimiento reco nocimiento de sus propias limitaciones: Cuando me convertí en escritor profesional, el más grave problema que tuve que afrontar fue el de imponerme un horario. Descubrí que en la segunda mitad mitad de la jornada no elaboraba de manera manera optima. optima. Por eso, es en la mañana mañana cuando debo hacer todo.

Hay otro problema, me gusta escribir en un ambiente familiar que este ya barnizado por mi trabajo. El cuarto de descanso, el sitio de actividad a mi disposición. En cambio, me bloqueo cuando tengo que trabajar en una maquina prestada. Esto es un inconveniente inc onveniente porque cuando viajo no puedo escribir. (El País, 1982).

ACTIVIDADES INTELECTUAL INTELECTUALES ES ¿Y QUÉ HAY DE NUESTRO TALLER? Es preciso que hagamos una revisión a nuestro taller de artesanos y pensemos cómo han sido nuestros hábitos para desarrollar nuestra producción intelectual. Creemos que, aunque en apariencia no parezca, parezca, estos aspectos juegan un papel muy importante en nuestro trabajo. Preguntémonos pues, cómo es nuestro taller, que hábitos de lectura y de escritura tenemos, cuáles son los lugares de encuentro del sitio donde vivimos, dónde hacemos tertulia, con quiénes acostumbramos dialogar, etc, etc. Esta revisión diagnostica la vamos a hacer a través de un acto colectivo: un socio-drama (ver lectura adicional, Algunas Técnicas de Trabajo Colecti Colectivo vo ), al final del modulo... 40



Los pasos del socio drama pueden ser: • división de todo el grupo de participantes en pequeños grupos de 6 a 10 personas. • Preparación de la actuación de algún aspecto del diagnóstico realizado en cada uno de los grupos por separado. • Presentación actuada de cada grupo por turno. • Análisis y discusión de cada actuación luego de que todos los grupos hayan finalizado su actuación. • Recuperación de la “memoria”. Cada grupo hará un recuento de la historia de su actuación, incluidos los comentarios hechos por los otros grupos.

ACERCA DE LA ESCRITURA Hemos señalado algunas dificultades que tenemos para enfrentarnos a una buena lectura. Pues con la escritura el problema es aún más serio; nuestra cultura privilegia cada vez más otras formas de comunicación y vemos la escritura como algo cada vez más lejano de nuestra cotidianidad: solo algunos pocos escogidos por las musas serían los llamados a “ESCRIBIR”. Intentaremos hacer estallar este mito y demostrar que si nos proponemos lograremos escribir nuestros textos propios y superar las trabas que la escuela nos ha impuesto. Azriel Bibliowicz (1982), anoto con mucha claridad: La escritura lamentablemente ha sido minificada de tal forma que ha impedido que la mayoría de los seres humanos puedan participar y disfr utar de su proceso. Las universidades han estimulado el mito que se teje alrededor de la escritura. Dichos centros dificultan su aprendizaje a pesar de ser llamados a enseñar y facilitar su descubrimiento, lo único que hacen es problematizarlo aún más.

Son muchos los estudiantes que no se gradúan porque no lograron enfrentar con éxito el problema de la Tesis. Y el problema de la tesis en un altísimo porcentaje se reduce a cómo armar, a cómo componer, en síntesis, a cómo escribir. Los esquemas metodológicos a que deben someterse los estudiantes son demasiados rígidos, esqueléticos y en consecuencia, totalmente anticreativos. El academicismo bloquea la imaginación y convierte en tortura el trabajo intelectual. A veces se llega a tal extremo de metodologismo que escribir de forma distinta a lo ordenado por reglas mecánicas es imposible. ¿Cuántas veces nos hemos visto impedidos para escribir un texto a la comunidad, que sea de fácil lectura, ameno y agradable?. Pedro Henríquez Ureña, escribió un libro de gramática para estudiantes de bachillerato y sostenía que era posible enseñarle a cualquier individuo Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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a escribir. En otras palabras, no creía que fuera necesario un don especial, un don divino o la visita de las musas para aprender esta fascinante tarea. Este pensador dominicano no afirmaba con ello que todos los hombres llegaran a ser necesariamente grandes artistas, pero la claridad y la precisión en la prosa era un propósito alcanzable y posible. Tal como lo analizamos en el segundo problema de este módulo. Como trabajo intelectual la escritura es el valioso, el más precioso, el más exigente de los procesos artesanales. Pero como cualquier oficio, como cualquier artesanía se aprende escribiendo porque “solo la practica crea al maestro”. La escritura requiere paciencia y dedicación: no se escribe de “un solo jalonaso”, ese es un proceso lento que implica escribir y volver por lo menos una vez más sobre el escrito. La escritura, continua Bibliowicz, como cualquier proceso creativo, produce placer: El más creativo de los procesos es el de la procreación y no es por azar que genera una inmensa satisfacción. Al igual que en el amor, la escritura demanda de una gran pasión ya que ella es fuego con el cual se ilumina y se le da energía a esta aventura. Escribir es una aventura del conocimiento, un camino para acercarse al mundo. Nos enseña a domar las palabras, a jugar con ellas y entenderlas mejor. Es una forma de aproximarnos a la realidad que nombramos y de construir mundos nuevos. La escritura es una conquista de los hombres y nos pertenece a todos. Así que sin temor, el reto es dejarnos llevar por la seducción de la escritura. Un buen investigador escribe todo lo que se le ocurre, porque sabe que tanto un refrán como un poema son muy validos y en su momento pueden convertirse en puntos de partida de una investigación amplia o de un concepto clave.

ACTIVIDADES INTELECTUALES ¿QUÉ ESCRIBIMOS LOS EDUCADORES POPULARES? Hagamos una revisión de cómo se presenta el problema de la escritura en los educadores populares. • • • • • •

Qué escribimos? Cuándo y cómo escribimos Que importancia tiene la escritura en nuestro trabajo con los sectores populares? Qué calidad de escritura empleamos en los informes, proyectos, y otras actividades cotidianas del trabajo? La consideramos importante?, etc. Este trabajo de diagnóstico puede ser planteado en cada uno de los GAES y contrastada luego en el grupo general; como siempre, no olvidemos la “memoria”.

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LA ARTESANÍA DE LA ESCRITURA La artesanía es una escritura compleja que no admite concebirse como un proceso lineal. Así que el detenernos en algunos aspectos no significa necesariamente que sean los más importantes o estén en primera fila en la consideración del autor. Simplemente, como en caso de la lectura, creemos que nos ayudan mucho a todos.

Solo se aprende a escribir, escribiendo. Como lo que nos interesa no es presentar solamente los aspectos teóricos de la escritura, sino que todos los participantes tengamos la oportunidad real de escribir, entonces nada mejor que, a medida que desarrollemos el tema, todos vamos pensando en un problema en concreto. Por ahora, pensemos en los siguientes: • Selección de problemas en los GAES. En cada uno de los GAES podríamos seleccionar un conjunto de problemas, uno por participante, para investigar ahora y escribir después. • Qué tipo de problema? El tema de los problemas deberá estar relacionado con los problemas profesionales o sociales que enfrente de alguna manera el grupo de interacción en su área de influencia. El problema debe tener la importancia y actualidad en la vida cotidiana de la comunidad, de tal manera que al finalizar el ensayo pueda ser prestado y discutido en la comunidad. Los aspectos de la artesanía de la escritura que vamos a considerar son los siguientes:

A. La delimitación del tema y el asunto Esta delimitación es una de las teorías más complicadas en el proceso de la escritura. No es que al estudiante le falte el talento o el ingenio. No, dice Guitton (1981), el problema es que tiene demasiadas ideas y no sabe escoger una sola y desarrollarla. El trabajo no consiste solo en recoger ideas, informaciones y construir párrafo por párrafo. El problema es saber seleccionar una idea y desplegarla como se hace con una tela, en todos sus pliegues. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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Wright Mills (1975) nos aclara la diferencia entre “tema” y “asunto”, conceptos que él ha recogido de Lambert Davis, un famoso editor de Estados Unidos. Un asunto es una materia, como en este caso el problema de lenguaje, el sentido del asunto aprendizaje o la metodología de la educación a distancia. Por lo general, lo que hay que decir acerca de un asunto puede encerrarse en un solo capítulo o en la sección de un capítulo. Por el orden en que están dispuestos estos asuntos nos deben llevar al campo de los temas. Un tema es una “idea”, es el “problema”, es la “perspectiva” que tenemos que descubrir en la lectura interpretativa de la que nos habla Zuleta. Nuestro tema es el de que el trabajo intelectual no debe ser una tarea aburrida y académica, sino una artesanía libre , creativa y placentera. Se puede reconocer en la lectura porque está presente como la idea central en todos los asuntos tratados. En ocasiones el tema requiere un capítulo o una sección para él solo, pero lo más importante es que todos los asuntos estén cruzados por los temas y estos cuando son varios, relacionados entre sí de la mejor forma posible. Algunas veces, nos advierte Mills, encontraremos libros que en realidad no tienen tema. Esas son las obras de hombres si ideas, naturalmente indescifrables. Les falta lo fundamental, el código a través del cual nos comunicamos con el autor. Cómo llegar al tema y al asunto? Hay una etapa, anterior, paralela o posterior, a esta de la delimitación del tema y del asunto. Quién sabe dónde está, pero lo cierto es que está cerca, es la recopilación de ideas sobre los temas o asuntos. Y dónde encontrar esas ideas para ir delimitando nuestros temas y asuntos? Tampoco sabemos. Lo cierto es que no están en una sola parte. Si fuera así no habría lugar al proceso artesanal. Están ciertamente en libros, textos, artículos y de ahí la importancia de ser buenos lectores. Nadie puede pensar en aprender a escribir sin haber llegado a ser antes un excelente lector. La lectura y la composición son dos actividades que están estrechamente ligadas y lo que se diga de la una tiene que ver con la otra. Todo el que escribe lo hace para ser leído. Pero si no se tiene al hábito de la lectura no se puede dominar el campo de la composición. Lectura y composición son dos procesos que apuntan al mismo hecho lingüístico: el lenguaje verbal expresado en forma visual pero enfocado desde diferentes ángulos. Una vez este proceso es visto desde su interpretación. (Díaz, A. 1982)

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Las ideas, los datos, también lo podemos localizar en nuestro entorno, consultando personas y archivos de instituciones. Para esto hay que investigar qué bibliotecas, qué archivos, qué personas hay que salir a la caza de datos. Se puede pensar en usar un cuestionario de preguntas para entrevistar o hacer uso de la grabadora, al estilo de los reporteros. Wright Mills recomienda como primera fuente de datos y de ideas, aprender a usar nuestra experiencia de la vida. Decir que se tiene experiencia no es solamente dejar que los años pasen sin aprender cada día algo nuevo. Decir que tenemos experiencia significa que nuestro pasado influye en nuestro presente y lo afecta y que él define nuestra capacidad para futuras experiencias. La experiencia de la vida hay que examinarla e interpretarla sin cesar. En nuestro mundo académico se valora muy poco la experiencia personal porque se cree que puede afectar tendenciosamente el trabajo intelectual objetivo. Mills dice que no tengamos ningún temor a usar nuestra experiencia y relacionarla directamente con el trabajo intelectual. Ha llegado a creer, que el ser fiel a la experiencia, sin fiarse demasiado en ella es señal de madurez. Esa confianza ambigua es indispensable para la originalidad en todo trabajo intelectual.

Bueno, hemos hablado de las posibles fuentes de datos y de los instrumentos para recogerlos, pero cómo ordenarlos y hacerlos más accesibles a nuestra manipulación? Debeis organizar un archivo, sugiere Mills. En este archivo estarán juntas las notas sobre la experiencia personal, notas de libros, apuntes de clase, notas de conversaciones espontáneas y callejeras, de charlas y hasta de sueños. Una vez anotadas y clasificadas, estas cosas pueden llevarnos a un pensamiento más sistemático. El solo hecho de llevar un archivo es ya una producción intelectual. Con este archivo, verdadero depósito de ideas y de hechos, podemos aventurarnos ya a un esquema para aventurarnos ya a un esquema para comenzar a escribir. Una norma bien importante, descuidada además por las personas no metódicas, es precisamente no iniciar la escritura hasta tanto no se tenga ese esquema. Recordemos el esquema de presentación en público de que hablamos en la lectura. Es a ese esquema o plan al que nos estamos refiriendo. Claro esta que el hecho de elaborar un plan no significa que tengamos que seguirlo al pie de la letra. Lo que sucede con frecuencia es que el proceso de la escritura va aclarando cada vez las cosas y esto obliga a introducir algunos ajustes, algunos replanteamientos. Esto es lo justo.


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¿ESTA LISTO NUESTRO ARCHIVO? Hasta acá hemos planteado varias cosas importantes en el proceso de la escritura: • No hay nada de que escribir, sino se tiene claro el tema o los temas y los asuntos de los temas. Tenemos claro cuales fueron nuestros temas y asuntos? El problema de la “participación”, la “recuperación de la cultura popular” la “burocratización del estado”, son temas que pueden ser estudiados a través de asuntos concretos como los programas que se desarrollan en área; sobre vivienda, mercado, producción o empleo del tiempo libre, etc. • Las ideas para ir armando los temas y asuntos no están en una sola parte. Es necesario leer, entrevistar, consultar y ante todo, observar la experiencia de nuestro entorno y la propia nuestra. Se trata ante todo de recuperar lo que nosotros sabemos de los problemas de nuestro contexto. • Pero lo que nos distingue de los charlatanes y nos dá un carácter profesional es que sepamos manipular, hacer uso adecuado de esas ideas y de estos datos recopilados. Para esto, nada mejor que tener nuestro archivo, como nos lo sugiere Mills. Este archivo puede ser personal o del GAES. Podemos nosotros mismos idear un sistema de archivo o mejor, o mejor asesorarnos de alguna persona, de un bibliotecologo. Será mucho el trabajo que nosotros ahorraremos en el futuro y mucha la eficiencia que podremos lograr como profesionales. Es posible que para hacer esto tengamos que invertir bastante tiempo. No nos preocupemos por esto, porque esta demostrado que el tiempo que se invierte en estos asuntos es tiempo que se ahorra en el futuro. • Ahora bien, si lo anterior esta listo, pensemos en el esquema de trabajo. Recordemos que debe éste ser provisional, puede sufrir ajustes en el proceso de la escritura. Además, es posible que el proceso obligue a nuevas entrevistas, consultas o lecturas...

B. El problema del estilo: El estilo es el hombre. Antigua y sabia frase que debía aplicarse en todos lo aspectos de la vida. Sin embargo, la tendencia de la sociedad moderna lleva aceleradamente a la unificación y masificación de los patrones de conducta. En el trabajo intelectual se nota esa presión por la despersonalización. Es un verdadero combate por hacer desaparecer el Yo. Se prefiere la forma impersonal “se”. Se dice, se dice, se observa, se cree, en vez de Yo creo, Yo pienso, ...Yo... con seguridad, porque escondernos? 46



Pero además, este estilo aparece acompañado de otro vicio de la academia y es el de encerrarse en una jerga de aparente elegancia y finura técnica y científica. Nuevamente es Mills quien nos da la mano para aclarar este asunto. Me parece, dice, que semejante falta de integibilidad por lo general poco o nada tiene que ver con la complejidad de la materia y nada en absoluto con la profundidad del pensamiento. Con lo que tiene que ver es con ciertas confusiones del escritor académico. En muchos círculos académicos de hoy, todo lo que se procure escribir de un modo altamente inteligible está expuesto a que se le condene como un “mero literato”, o lo que es peor aún, como un “mero periodista”. De acá pueden surgir deducciones muy peligrosas; superficial porque es legible, o profundo y científico porque emplea la jerga de los académicos. Es menos difícil, agrega Mills, adquirir esa manera de no adquirirla. Lo esencial del problema del estilo, creemos nosotros, es no perder de vista nunca que la escritura es ante todo una forma de comunicación, no un simple registro de datos. El maestro Guitton, nos aconseja que deberíamos escribir como cuando charlamos. Es que cuando escribimos una carta, especialmente una carta familiar, nunca interrumpimos el proceso de comunicación. Nos imaginamos al destinatario ahí, leyendo, entonces lo que hacemos es conversar con él. La comunicación es personal, tiene calor humano, tiene vida. La jerigonza tecnicista, además de ser torturante, huele a cadáver. Toda manera de escribir, apunta Mills, que no es imaginable como habla humana, es una mala manera de escribir. Un buen consejo es que Guitton sugiere: tratemos de escribir como hablemos y procuremos hablar como nos gustaría escribir.

CONTANDO NUESTRO CUENTO Hemos llamado así a esta actividad porque lo que pretendemos realmente es que sepamos escribir buenos cuentos. Recordemos que la tradición de nuestro pueblo es eminentemente narrativa. Nos gusta mucho más los cuentos que los discursos científicos aburridos. A finales de diciembre de 1986, Vargas Llosa presentó en El Tiempo un hermoso registro (cuento) de una investigación que se realizó en el Perú sobre la economía informal. Entre anécdotas y cuentos va exponiendo un complejo panorama de los “informales”, o sea de los vendedores ambulantes y personas que viven al margen de las regulaciones del estado. Valdría la pena que lo buscáramos en alguna hemeroteca; el título del informe de Vargas Llosa es “la revolución silenciosa”. Ante todo, recordemos que la escritura es una forma de comunicación humana. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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C. La teoría del párrafo Todo el mundo sabe que lo más difícil es el comienzo. García Márquez confiesa que escribir el primer párrafo es una de las mayores dificultades. Pero superado este obstáculo, el resto ha salido facilísimo. Creo, dice, que en el primer párrafo se resuelve la mayor parte del problema posterior. Todo esta definido allí: el tema, el estilo, el tono.

Veamos como es la cuestión del párrafo. En primer lugar suponemos que el estudiante domina los elementos básicos de la gramática como el concepto de oración, la puntuación, la ortografía e inclusive la caligrafía. Otros conceptos más complejos no son tan exigentes al que se inicia en este tipo de artesanía. Lo importante es adquirir la practica de la buena lectura, y por supuesto, comenzar a escribir. Bibliowicz (1982), en otro de sus artículos sobre la escritura no cuenta que Azorín, en su libro “El artista y el estilo”, aconseja a los jóvenes escritores a lanzarse a la aventura de la escritura sin preocuparse mucho de la gramática. Lo único que hay que hacer cuando nos equivocamos, es comenzar de nuevo. Porque la perfección gramatical en ocasiones puede afectar nuestra espontaneidad y nuestro entusiasmo. Volviendo al asunto del párrafo, Guitton (1981), dice que así como una casa se arma de piedras, una disertación se compone de párrafos. Digamos que así como el tema o los temas están estructurados a partir de uno o más asuntos, estos están armados a partir de párrafos. Los párrafos son pues, unidades claves en el desarrollo y composición del texto escrito y del pensamiento. Si tenemos clasificados los asuntos por fichas y hemos tenido el cuidado de anotar solo una idea básica por ficha, significa que lo que hemos hecho hasta acá es “desmovilizar” nuestros pensamientos y los pensamientos de todas las fuentes consultadas. El paso siguiente en nuestro proceso artesanal se reduce entonces a volver a movilizar estas piezas pero ya con un nuevo orden y un propósito distinto. Una buena ficha debería ser, en consecuencia, un buen párrafo en potencia. El método de ficha organizada y de párrafo organizante, como lo bautizó Guitton, se apoyan y complementan entre si. El primero enseña a lograr unidad por medio de lo múltiple: enseña a resumir. El segundo enseña a conseguir lo múltiple a partir de la unidad. Ahora bien, resumir y desarrollar son las dos fases de una misma operación como lo es la lecto-escritura. 48



Y, cómo se arma un párrafo? Un párrafo normal puede conformarse a partir de varias oraciones o frases pero solo una de ellas es frase principal. Todas las demás se agrupan de un modo natural y lógico alrededor de ella, para ampliarla y concretarla, según Antonio Blay (1967). La colocación de la frase principal dentro del párrafo no es uniforme, dice Blay. Muchas veces va en el principio, pero bien puede encontrarse en el medio o al final del párrafo. Así como en la lectura, el éxito del buen lector está en identificar esta frase principal, en el párrafo escrito es muy importante saber escribirla. Generalmente no hay más de una frase principal en cada párrafo, pero esta relacionada con las frases secundarias de tal manera que forman un todo coherente y lógico. Pero quien da esta coherencia y ese acabado es la frase principal. Si ésta falta el párrafo pierde sentido. Según Blay, hay cuatro maneras de ampliar concretar o matizar la frase central a través de frases secundarias: • • • •

Por repetición, Por contrate, Por ejemplificación y Por justificación.

El maestro Guitton (1981), enseña a sus alumnos que el manejo de todo arte de expresarse consistía en decir la misma cosa tres veces. Su precepto estaba en este versito: “se dice que se va a decir se dice se dice que se ha dicho”

En el “se dice” debe estar escrita la idea principal. Wight Mills (1975), dice que una forma de expoliar la imaginación es pensar en los extremos. Pensar en lo opuesto en lo que estamos directamente interesados. Si pensamos en la desesperación por qué no encontrarla con la alegría. Si estudiáramos el mendigo, la mejor forma de hacerlo es compararlo con el rico. Solo así podemos relevar las verdaderas dimensiones de su carencia. Lo más difícil del mundo es estudiar un objeto por si mismo sin relacionar sus características con otros objetos de naturaleza similar. Otro consejo muy importante de Mills: No escribáis nunca más de tres paginas sin tener presente un ejemplo sólido. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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ACTIVIDADES INTELECTUALES ¿HASTA DÓNDE HEMOS AVANZADO? Esperamos que antes de seguir tengamos listo un primer borrador de trabajo, en las actividades del siguiente problema de este modulo, para poner a prueba estos avances. Claro que más que poner a prueba se trata de estar en disposición de contrastar nuestros conocimientos, tanto para aportar a los demás como para recibir los aportes de los otros y enriquecer nuestro descubrimiento. NADIE EDUCA A NADIE. LOS HOMBRES SE EDUCAN ENTRE SI, MEDIATIZADOS POR SU MUNDO. FREIRE

LA ARTESANÍA DE LA ESCRITURA (Nociones básicas y operativas) SINTESIS FINAL 1.

SOBRE LA FORMACIÓN DEL CREADOR DE TEXTOS

La escritura es proceso de producción que va educando, en que nos vamos educando vamos siendo “otros” conforme nacemos de la escritura un ejercicio regular y persistente, tal como los fisiculturistas modifican su cuerpo y notan nuevas presencias musculares, nuevas formas, según avancen en el ejercicio sistemático. Las que siguen son claves de la formación del creador de textos. • Regularidad continuada en la escritura: Escribir algunas líneas y párrafos diarios durante el tiempo suficiente para hacer del gesto de escribir una segunda naturaleza, una necesidad y urgencia. Escribir con regularidad va generando modificaciones “neurosensoriales” y fisiológicas notables: • La mano empieza a cansarse manos al escribir. El cuerpo se habitúa progresivamente al asiento y a las jornadas de escritura más o menos largas. • Conforme se hace el habito de escribir, la percepción del tiempo se modifica: una hora de escritura ya no significa una hora de trabajo. Según las condiciones en que enfrentamos la escritura, una hora se hace segundos o eterna, como cuando amamos. En el trabajo de escritura y en la percepción del escritor, el tiempo se estira o se encoge, pero ya no fluye con la monótona regularidad de las horas “normales”. Sentarse a escribir se torna aventura placentera o vivencia dolorosa, pero nunca más jornada aburrida y gris. La escritura como el amor se vuelve un extraño ritual que nos libera o nos hiere, pero siempre nos nutre y regala vida nueva. 50



• La perspectiva de la realidad y la propia visión/sensibilidad se transforma: las cosas, las calles, los diálogos que escuchamos a diario, lo cotidiano, deja de ser evidente y simple para convertirse en materia de escritura; la realidad ya no nos resultara elemental y al contrario se nos mostrara cada día más compleja y rica. Hay que insistir que la regularidad y continuidad en la escritura: escribir a la misma hora y en el mismo espacio (un espacio propio, el taller del creador de textos), tiene a mano un diccionario bueno y, si es posible, un diccionario de antónimos y sinónimos; jamas arrojar a la basura lo que se escribe, siempre reescribir lo textos, volver sobre ellos. • Alimentar los sentidos y la formación estética: La escritura no se nutre solo de la escritura: no basta con leer mucho para ir explorando nuevas potencialidades de escritura, no basta tampoco con escribir mucho, aunque leer y escribir con regularidad sean fundamentales. También es necesario alimentar los sentidos y la percepción o, dicho de otro modo, hay que nutrir la vida propia con infinidad de experiencias modificadoras de la sensibilidad: ver cine y televisión, oír música y escuchar cuidadosamente a los que nos rodean, aprender a ver los espacios en que habitamos, oler y tocar, acariciar, hacer memoria y recordar eventos del pasado lejano, de la infancia, recordar los sueños diarios, recordar olores, las experiencias sensuales de todo tipo también son escritura posible. Hacer conciencia de nuestras percepciones, sacar a los sentidos de la evidencia y la obviedad, es fundamental para la formación del creador de textos.

2.

EL PROCESO DE LA ESCRITURA (COMO EMPEZAR)

A.

LA LLUVIA DE IDEAS

No se tiene de que escribir, el cerebro está bloqueado y nada fluye, ninguna idea, ningún deseo. La lluvia de ideas indica un esfuerzo singular: uno empieza a escribir dejándose llevar, un poco de manera azarosa, avanzando y retrocediendo. Poco a poco este primer impulso (escribir por escribir) va generando pequeñas o grandes ideas sobre las cuales escribir. La lluvia de ideas es un impulso, es escribir en “borrador”, permite la serena tranquilidad de la escritura no definitiva (y seria). Aquí uno no se juega nada, solo se deja llevar por la mano que escribe. Lo interesante es que la escritura por impulso va liberando el bloqueo mental y va abriéndonos a las ideas. El cerebro y la mano se van calentando hasta que de una escritura azarosa y errante derivamos ideas más claras y planes de texto. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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B.

IDEAS SUELTAS

Poseo ideas sobre las cuales escribir, una o dos ideas más o menos precisas, pero no se hacia donde puedo derivar con ellas: son ideas sin conexión. Quiero escribir sobre mi casa o sobre un sueño que tuve, pero no se donde empezar. Comienzo a trabajar la idea o detalle más interesante que tengo sobre “mi casa”, aunque no posea una noción global de cómo quedará el texto finalmente. Comenzar a desarrollar un detalle inicial, una idea suelta, va sugiriéndome el modo de continuar y armar el texto completo. Conforme desarrollo la idea surgen otras posibles que voy registrando (anotando) para posterior desarrollo. Empiezo a escribir sobre “mi casa”: comienzo por el patio, el solar, pero mientras lo hago se me ocurre que debo escribir sobre mis primeras impresiones infantiles y mis juegos en el patio de mi casa, sobre el día en que lo pintamos de azul, sobre la noche en que se inundo la casa... todas esas ideas que se me ocurren mientras escribo voy anotándolas para posteriormente armar un plan de texto. El plan de texto es, realmente, el punto de partida para escribir (al menos, debe serlo). La lluvia de ideas y el desarrollo de ideas sueltas, permite orientar los esfuerzos hacia la configuración de un plan de texto o un proyecto de texto. Sin embargo, una lluvia de ideas o el desarrollo de ideas pueden conducir a la confección de un texto sin necesariamente haber pasado por un plan: lo interesante del plan de texto (y habituarse a él) es que el proceso de construcción del texto, lo que redunda en la autoconfianza en el creador del texto. Escribir por impulso, sin plan, casi siempre deja la impresión de haber improvisado el texto y perpetua el mito de la INSPIRACIÓN como fuente de creación. Cuando uno escribe según un plan de texto siente que podrá escribir siempre, incluso sin poseer inspiración alguna.

C.

PLAN DE TEXTO

Es la organización, como proyecto, de todo texto: se articulan los tópicos claves, las ideas a desarrollar según cierta jerarquización, la secuencia de desarrollo; en otras palabras se estructura una noción (esquema) global del texto a escribir. Un plan de texto permite racionalizar la escritura, orientar lo esfuerzos, sin que eso implique anular el impulso creador, la inspiración y la presencia de nuevas ideas no consideradas dentro del plan. Generalmente la ejecución del plan de texto termina superándolo, modificándolo y transformándolo radicalmente, pero más allá de las transformaciones que sufre, el plan de texto permite crear seguridades y es el punto de partida ideal para escribir porque incluye y define el final y sentido general del texto.

(CÓMO CONTINUAR) a.

Escritura por párrafos:

Escribir por párrafos intentando agotar en cada uno de ellos una idea o concepto básico. Si en el proceso de escritura se nos ocurren ideas paralelas, hay que evitar abandonar el párrafo en ejecución : se anotan en cuaderno 52



aparte para su desarrollo posterior. Solo cuando las nuevas ideas son demasiado persistentes y vigorosas, se abandona la confección del párrafo. Construir cada párrafo es una labor lenta, pero la escritura posee una garantía: cada línea escrita, cada párrafo escrito, potencia nuevos párrafos, cualifica al creador. Ninguna línea y ningún esfuerzo de estructura se pierde.

b.

Redactar ideas complementarias:

Luego de redactar todos los párrafos del plan de texto, se procede a redactar las ideas que surgieron durante la ejecución del plan de texto.

c.

Secuencia de la lectura y disposición de párrafos:

Construidos todos los párrafos, proceder a numerarlos en secuencia de lectura. Nótese que la escritura por párrafos implica que no necesariamente exista secuencialidad estricta. Numerados por orden de lectura se recortan y se montan como un texto total. Algunos escritores suelen escribir cada párrafo en una hoja. La escritura jamás se opera en un solo bloque o resulta de un solo tirón. Organizada la secuencia de párrafos (organizado el texto primero) se procede a descansar antes de re-leer y re-escribir. No es conveniente corregir un documento inmediatamente se termina de escribir: el cansancio y el recuerdo fresco de lo que ha escrito impide una re-lectura cualificada.

d.

La Re-lectura:

Proceder según dos tipos de re-lectura: • Según una codificación personal, ir registrando y resaltando aquellos fragmentos y párrafos excelentes o confusos, los que pueden mejorarse o los que pueden ampliarse. Lo que hay que re-redactar o re-elaborar, lo que puede ampliarse un poco más, las palabras que pueden cambiarse, el tildado, las comas y puntuación en general. (esta primera re-lectura debe dejar lo más intacto y legible posible el texto). • Entregar el documento para que otro lo lea, un lector cuidadoso y confiable, capaz de hablar con sinceridad acerca de las cualidades y defectos del texto. Solo contrastando mi propia lectura y la de otro(s) puedo proceder a la re-escritura con cierta claridad. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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e.

La Re-escritura: Dos fases

• Ampliación: en esta fase, uno procede a agregar y aumentar el texto, enriquecerlo. Se precisan detalles, se cambian verbos, sustantivos y adjetivos que “suenan” mal, se constr uyen nuevos párrafos complementarios y se re-elaboran otros que no son claros. La regla de oro es dejar intacto y legible el texto original: por ello se recomienda hacer la ampliación del texto en otras hojas, indicando en el original dónde irían los párrafos que se agregan, las líneas que se re-construyen los nuevos detalles. • Reducción: esta es la fase más complicada y dolorosa, pues se trata de eliminar aquello que no es pertinente en el texto. Aquí se procede a “limpiar” el texto, a eliminar lo obvio, lo que redunda, lo que no tiene sentido. Se anulan párrafos, líneas y palabras que hacen ilegible el documento. (las fases de re-escritura y re-lectura pueden operarse cuantas veces el escritor estime necesario, antes de proceder al siguiente paso en el proceso: pasar en limpio todo el documento).

f.

Pasar en limpio, por párrafos y preferencialmente a máquina.

g.

Finalmente, titular el documento.

(CÓMO TERMINAR: EL DISEÑO Y MONTAJE) Para muchos, pasar en limpio es la última parte del proceso de escritura. Pero en tanto entendamos que los textos no solo se leen, sino también que se ven, es necesario incorporar a nuestra comprensión de la escritura el diseño visual y el montaje de textos. Los textos también pueden ser imagen y eso podemos verlo claramente en los periódicos y en los libros infantiles. Incorporar conceptos visuales a la escritura, permite ampliar nuestra idea de lo escrito: escribir es también diseñar, trabajar la imagen para enriquecer el texto, darle más vida a lo que escribimos en virtud de lo gráfico. Entonces luego de escribir y pasar en limpio, es importante pensar en alimentar el documento con notaciones gráficas, subrayados, recuadros y coloreado de ciertos párrafos, márgenes especiales para ciertos apartes del texto, trabajar espacios vacíos, formas de titulación y tipos de letra... uno de los libros más bellos de los últimos tiempos (La Historia Sin Fin de Michael Ende) ha sido escrito en dos colores: verde y rojo, lo que contribuye a una “lectura” especial de lo escrito. Hay que hablar de la imago-lectura y la imago-escritura, una lectura que ve 54



y una lectura que pinta-dibuja-colorea-subraya. Por supuesto, hay que incorporar en nuestros textos la fotografía, los dibujos y la caricatura como formulas visuales explícitas. La escritura, entonces, es también una PUESTA EN ESCENA: escribir no es solo cuestión de palabras, las palabras no solo aluden a imágenes y conceptos, sino que además son imagen gráfica, son materia visual, son forma. La publicidad lo comprendió hace mucho tiempo y los creadores de texto empiezan a comprenderlo hoy.

BIBLIOGRAFÍA BIBLIOWICZ, A. (1982). “La escritura y la Gramatica”, en la sección Jueves del Río. El Espectador, Noviembre 11. BLAY, Antonio. (1967) “Lectura rápida”. Edición Iberia, Barcelona. DÍAZ, Alverto. (1983) “Detrás de la creatividad de Vargas Llosa”. Revista del Jueves, El Espectador, Enero 13. DÍAZ, Alvaro. (1982). “El discurso escrito en los textos informativos”. Tesis de postgrado. Univalle. EL PAÍS. (1982). “García Márquez habla de García Márquez”. El padre del escritor. Revista Dominical. EL PAÍS, Noviembre 7. GUITTON, Jean. (1981). “El trabajo intelectual”. Editorial Rialp S.A, Madrid. MILLS, Wright. (1975) “Sobre la artesanía intelectual”, apendice del libre: LA IMAGINACIÓN SOCIOLOGICA, Mexico. ZULETA, Estanislao. (1979). “Sobre la lectura”. Charla dictada en la Universidad Libre de Bogotá. Lectura mimeografiada.


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PROBLEMA 3 LA FORMACIÓN PARTICIPATIVA E INTELECTUAL FICHA 1: ¿QUIÉNES SON LOS INTELECTUALES FICHA 2: ¿QUÉ ES CREATIVIDAD?


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LA FORMACIÓN PARTICIPATIVA E INTELECTUAL n los problemas 1 y 2, hemos insistido en que las actividades no se desarrollan en forma individual sino que se acuda al grupo para contrastar allí puntos de vista, inquietudes y saberes. Sin decirlo, pretendíamos también que el concepto del grupo fuera convirtiéndose en punto de referencia para la evaluación de trabajo académico.

E

Es el momento de afirmar explícitamente que la interacción, la participación, la acción colectiva, son bases de modelo pedagógico que estamos tratando de construir a través de estos módulos. En la ficha de trabajo trataremos de hacer claridad sobre los fundamentos del enfoque y el sentido de algunas prácticas y estrategias del trabajo colectivo. Pero la conversación, el diálogo, no solo es fundamental en la vida cotidiana, como dice Heller. También lo es en la vida cultural y política de los pueblos. Cuál sería el destino de los pueblos no conversan? Mannheim (1983), en un sugestivo libro sobre sociología de la cultura sostiene que nuevos elementos de la actual cultura occidental se generaron o moldearon en los círculos informales o en los cafés a donde concurrían para tertuliar los filósofos, científicos, artistas y todo tipo de intelectuales. En Colombia, fue famoso “El Automático”, café del centro de Bogotá, frecuentado por políticos, escritores, artistas y pensadores. Se dice que allí se debatieron las ideas que transformaron a Colombia, después de los años treinta.

LA VIDA INTELECTUAL Y LOS TERTULIADEROS En todas partes y todos los pueblos tienen sus sitios para hacer tertulia y conversar. Revisemos la historia de los más importantes tertuliaderos de nuestra región. Rescatemos para la actualidad algunos personajes y atemos los cabos de algunas ideas, proyectos, propuestas que causaron debate y controversia. Pero a la vez, hagamos una idea y dos mandados: aprovechemos la oportunidad para ensayar otras formas de artesanía intelectual, distintas a la lectura y a la escritura, para presentar estos resultados. Ensayemos el dibujo, la caricatura, el teatro, el juego, la fotografía, sinovisos, etc, etc. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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Podemos hacer una presentación a la comunidad, de tal forma que se estimule la tertulia y el diálogo en los sectores populares. Esperamos la memoria de esta actividad!

La presentación de la conversación como fenómeno continuo y sistemático de la vida, dice Heller, es indicio hoy de un nivel cultural relativamente alto. Pero también puede producir formas alienadas. Dado que una tertulia, que se ha reunido precisamente para conversar, no queda nada bien estar en silencio; las personas hablan aunque no tengan nada que decirse, aunque no tengan ideas que intercambiar. Hay que hablar porque el silencio constituye una descortesía. Este tipo de conversación alienado, dice Heller, es el que llamamos “parloteo”. Se toman temas estereotipados como el tiempo, los últimos acontecimientos, los chismes y se habla por hablar.

ACTIVIDADES CULTURALES QUÉ TAN CONVERSADORES SOMOS? Hemos iniciado esta ficha hablando del diálogo informal, porque creemos que es precisamente esta capacidad de comunicación primaria y espontánea, la que se ha venido anulando en los contextos educativos tradicionales, causando graves perjuicios a la calidad humana de los individuos. No solo se nos va formando como personas poco creativas y cada vez más dependientes, sino que no tuvimos la capacidad de aprender valores tan fundamentales como la solidaridad y la tolerancia. La incapacidad para dialogar, para comunicarse unos a otros, conduce a la agresividad y a la violencia. Ahora: se trata de poner a prueba nuestra capacidad de buenos conversadores o tertuliadores. Seleccionemos los aspectos más importantes, las dudas más agudas y conversémoslas informalmente con nuestros compañeros, con nuestros amigos, con los miembros más insospechados de la comunidad, y encontraremos que cada uno sabe algo, opina algo, importante que nos ayudara mucho. Como siempre, el problema puede ser el registro de los datos, si no tenemos el cuidado de tomar notas. Cumplida esta actividad podemos finalizar la elaboración del informe final del trabajo, pero antes dejamos por escrito, para el archivo del GAES, un concepto sobre esta experiencia. 60



El informe final podría ser presentado a la comunidad en la ocasión más conveniente y a través de la técnica que el GAES considere más oportuna. En la lectura anexa a el módulo: “Algunas técnicas de trabajo colectivo”, se han presentado las más comunes del ambiente universitario. Puede ser un foro o una mesa redonda... una copia del informe final, junto con la historia de su artesanía podría ser entregada al equipo de investigación y asesoría de la licenciatura en educación popular.

¿QUÍENES SON LOS INTELECTUALES? Sofía Alejandra es una “sardina” de 19 años, le encanta la música, el baile y el trabajo. Por diversas circunstancias no ha podido terminar su bachillerato; lee muy poco y escribe solo cartas a su novio que hace seis meces se fue para el Chocó a probar fortuna. En su comunidad ella es una organizadora tenaz, promueve ideas, ejecuta propuestas y es incomparable organizando rumbas y eventos culturales. La historia de Sofía Alejandra puede parecer mucho o poco a la que nosotros contamos en el modulo introductorio: tal vez no es la nuestra pero si la de alguien conocido. Podríamos decir que Sofía Alejandra sólo ejecuta acciones sin detenerse a reflexionar o a planear sus proyectos? El trabajo en tarjetería, en el cultivo de la tierra o en el desarrollo de una microempresa, requiere trabajo “mental”? mientras realizamos un trabajo “físico”, “pensamos”? Si lo vemos superficialmente diríamos que no, que el trabajo físico (la agricultura, las artesanías, el trabajo en una fabrica) no requiere trabajo mental puesto que el campesino cuida su parcela y ya! Y el obrero permanece 10 horas diarias operando la misma maquina casi como un autómata. Diríamos que los que realmente “camellan” con el intelecto y sudan materia gris son los estudiosos, los universitarios, los educadores populares, etc. Pero esto no es así, aquí hay una reducción del concepto de “pensar” y de pensamiento referido solo a quienes viven metidos en las bibliotecas, usan gafas y se expresan con términos complicadísimos. Ellos serían los intelectuales por excelencia, el resto de la humanidad se dedicarían sencillamente a repetir y a operar las cosas en forma mecánica. “los intelectuales crean, los demás aplican” esa es la máxima que se repite a diario. Se esta desconociendo que cuando el campesino el campesino siembra la semilla no realiza un acto mecánico, pone a funcionar una riqueza innombrable de conocimientos ancestrales sobre la calidad de la tierra, los ciclos de la luna, las variaciones climáticas... el obrero en la fabrica no es un robot moviendo piezas, es un individuo consciente de la importancia de su trabajo, sabe que un error suyo puede paralizar el funcionamiento general de la fabrica. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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“TODO TRABAJO FÍSICO DEMANDA CIERTA CANTIDAD DE TRABAJO MENTAL”. Esta es una de las tesis centrales de Antinio Gramnsci. Él considera que el trabajo intelectual no es exclusividad de algunos que pasaron por la escuela. Su concepto es más amplio, considera como intelectuales a todos los seres humanos. Tanto Sofía Alejandra como un profesor de física requieren de esfuerzo mental, él, para resolver ecuaciones y hacer meridimentos, ella para organizar EL FESTIVAL DEL AGUA, programar actividades, conseguir el presupuesto. Cada trabajo “intelectual” es distinto pero no por ello uno es más valioso que el otro.

“TODOS SOMOS INTELECTUALES PORQUE TODOS TENEMOS UN CONCEPTO DEL MUNDO” Y esto lo podemos ver fácilmente al recordar nuestras propias historias de vitales, cada uno tiene motivaciones e intereses particulares pero todos sin excepción pretendemos vivir nuestra existencia de cierto modo. Los miembros de la comunidad, los investigadores, todos manejamos una concepción de la vida, el trabajo, las relaciones de pareja, la política. Y en esa medida –diría Gramsci- todos somos filósofos. Para nosotros como educadores populares es fundamental tener claras estas ideas, de allí se deriva la validez que le podemos dar a nuestro trabajo y nuestro quehacer, pero también el respeto por el saber no académico que poseen los miembros de la comunidad. No existe trabajo en el cual “no se piense”; es más, para Antonio Gramsci en el trabajo es donde el pensamiento adquiere sentido. Es en la práctica real donde el pensamiento se desarrolla. Lo único real y verdadero es la práctica material; desde que el pensamiento no se geste desde la practica material (el trabajo) y no busque explicarla y hacerla avanzar pierde totalmente su validez social e histórica. El trabajo es el lugar donde los hombres nos hacemos mutuamente. Es allí donde revelamos realmente lo que somos y no solo lo que decimos que somos. La esquizofrenia entre el decir y el hacer solo se supera en el trabajo. Por eso decimos que lo único real y verdadero es la practica material/el trabajo. La erudición por la erudición pierde validez dentro de la concepción Gramsciana. El intelectual como un ser alejado del mundo, aislado de los problemas concretos de la sociedad, es una figura medieval sin ningún rol histórico actual. En este sentido hay una distinción clave que hace Gramsci: si bien todos somos intelectuales existen algunas personas que se dedican a LA FUNCIÓN ESPECIFICA DE LA INTELECTUALIDAD, es decir dedican la mayor parte de su tiempo al trabajo “mental”, a reflexionar, estudiar, formular teorías e incidir de esa forma 62



sobre la realidad. A este grupo perteneceríamos los educadores populares, matriculados en un programa académico, con mucho interés de investigar y hacer aportes muy valiosos a los distintos proyectos del CAEPA. La función que Gramsci otorga a los intelectuales es como veíamos, la de jalonar transformaciones y cambios dentro de la realidad social. Los educadores populares debemos ser intelectuales capaces de organizar el trabajo comunitario, de crear certezas y confianzas necesarias alrededor de proyectos concretos. Es decir, “olerse” para donde van las cosas mirar más allá de lo evidente, explicitar y vigorizar las potencialidades y las promesas existentes: el educador popular es básicamente un organizador de grupos, alguien que pueda estimular aquellas prácticas realmente transformadoras y creativas que hay al interior de las comunidades: el ingenio –el rebusque– las relaciones vecinales, los modos de encuentro y comunicación, las percepciones juveniles e infantiles, las relaciones familiares, etc. Estamos hablando entonces de un intelectual que es TÉCNICO más CIENTÍFICO más POLÍTICO. • Técnico: Un intelectual que posea saberes y certezas operativos muy precisos capaces de proporcionar garantías mínimas de funcionamiento. Una persona con los pies bien puestos sobre la tierra; un individuo cuyo saber no sea solamente teórico y abstraído incapaz de hacerse efectivo y concretarse verdaderamente. • Científico: Nos referimos al educador popular superando el inmediatismo y la contingencia. Alguien que sistematiza y racionaliza la experiencia de modo riguroso y constante. El científico basado en su saber teórico y en la evidencia de la práctica, deduce tesis, propone metas, detecta dificultades y estimula logros. No se trata de una imposición vertical sino de un enriquecimiento mutuo dentro del cual el educador popular aporta desde su experiencia y retoma elementos valiosísimos que la comunidad maneja aunque muchas veces de forma no-sabida (ignorancia por ellos mismos). • Político: Un intelectual que además de destrezas técnicas y saberes teóricos tenga una cierta sensibilidad frente a lo social, una conciencia clara del lugar histórico que todo proyecto comunitario ocupa. Imposible concebir un educador popular de espaldas a la realidad económica y cultural de las comunidades. Allí radica la politicidad de nuestro trabajo: en sabernos “socialmente útiles”, no en una militancia, ni en la demagogia o el populismo. Nuestro trabajo es socialmente problematizador y más tarde o más temprano muchas estructuras oficiales, muchas injusticias y muchas verdades establecidas comenzarán a ponerse en cuestión de modo muy profundo, desde el interior mismo de los proyectos. Los trabajos desde lo popular implican un compromiso político real. En él –y desde él– se configuran realidades nuevas y se nombran otras formas de vida –los otros posibles de que habla Hebert Marcuse- que de entrada chocan con los mecanismos de poder (y con las instituciones) existentes. La síntesis entre técnico, político, científico, conforma el concepto Gramsciano de INTELECTUAL ORGÁNICO. Los tres no son procedimientos aislados ni secuenciales sino que se derivan en una actitud determinada: la del Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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intelectual como organizador y creador de estrategias de cambio al interior de la sociedad desde un proyecto concreto. Ni la pura eficacia técnica, ni las consideraciones teóricas etéreas ni mucho menos el discurso político desconectado de la practica real son validos por si solos. El educador popular debe al menos intentar combinar de modo equilibrado estas tres formas de encarar la realidad social. Veíamos como el trabajo intelectual pierde sentido sino se halla en función de la practica material concreta, por tanto el intelectual es orgánico pero respecto a un sistema determinado. Es decir, el intelectual que busca el cambio y procede como un organizador, está siendo orgánico pero respecto a un proyecto social macro que pretende la creación de realidades sociales más justas y equitativas. Cuando un intelectual trabaja en función de una práctica social no-transformadora, partidaria del orden social establecido y legitimadora de las estructuras de poder existentes, se habla de un INTELECTUAL TRADICIONAL. La diferencia fundamental entre un intelectual Orgánico y un Tradicional es que mientras el primero promueve procesos transformadores, el segundo pretende mantener modelos sociales.

ACTIVIDADES INTELECTUALES LA EVALUACIÓN DE UN RETO Podemos realizar una actividad para un balance final del trabajo de este modulo. • Una reflexión personal. Algunas preguntas podrían orientar el análisis: • Qué tanto este modulo afectó nuestras concepciones y percepciones sobre el trabajo intelectual? • Es apropiado hablar de la artesanía de la producción intelectual? ¿por qué? • Cómo fue nuestra experiencia personal con los GAES? • Qué tanto estos elementos han contribuido a podrán contribuir a introducir cambios en nuestros hábitos de estudio tanto individual como colectivos? La reflexión personal debe quedar escrita para el archivo del modulo.

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¿QUÉ ES CREATIVIDAD? En la ficha anterior analizamos el problema de los intelectuales, veíamos que TODOS SOMOS INTELECTUALES, porque todos tenemos un concepto de mundo. Ahora nos dedicaremos a hablar de la CREATIVIDAD, esa cualidad que –según nos la enseñan sobre todo en la escuela y el colegio- es propiedad de unos pocos “genios y artistas”, seres extraños y aislados del mundanal ruido. La imagen de CREATIVIDAD que generalmente se alimenta puede resumirse en la siguiente descripción: Un hombre solitario, un poco sudoroso (no mucho), se agarra los cabellos y fuma un cigarrillo, mientras escribe algo. Suspira un poco y escribe. Fuma un poco y sigue escribiendo. Al final de la oscuridad, casi al amanecer, este hombre se levanta y sonríe: ha terminado su cuento. Aunque poco a poco estas nociones empiezan a ceder para dar paso a una concepción mucho más amplia de creatividad. La CREATIVIDAD ya no solo es un tributo de pensadores y artistas. Uno mismo es creativo –debe serlo- en todas las esferas de la vida. La repetición y la monotonía nos fosilizan y en la medida en que nos inventamos, nos hacemos y nos re-hacemos a nosotros mismos, como CREATIVOS. La creatividad está en poder darle cada vez más vida a la manera en que vivimos. Un anciano comentaba alguna vez que siempre es más cómodo quedarse sentado en una silla, esperando que el tiempo pase, a dedicarse a reestructurarla y armar una silla nueva. Siempre es más sencillo –aunque no más emocionante- quedarse con lo que se posee, con la vida inercial, que intentar cosas distintas... Cuando más conscientes de nuestro poder creador somos, más creativos nos hacemos: cuando un hombre decide pasarse el tiempo armando la silla, dándole nueva forma, necesariamente comprende que no tiene sentido quedarse sentado en la silla cuando puede crear miles. Un creador no solo crea cosas, sino que se modifica a sí mismo. Un hombre que crea, que inventa, se crea e inventa a sí mismo. Un hombre que no es creador, es un hombre que no cambia, que no puede darse a si mismo sentido y formas nuevas, nuevas sensibilidades, o nuevos pensamientos, nuevos ensueños. Ese es pues un primer concepto: en la creación no sólo creamos cosas nuevas, nos re-creamos a nosotros mismos. Las actitudes y aptitudes creadoras modifican el ritmo de desarrollo y crecimiento de la propia vida. La muerte también es un estado psíquico, morirnos y envejecemos cuando empezamos a evitar transformar nuestras seguridades, nuestros dogmas, nuestras verdades establecidas. Así como las asas envejecen cuando ya nadie hace esfuerzo por repararla o limpiarla, la vida es una mientras integra experiencias de cambio y movimiento, Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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esfuerzos re-creadores. Alguien que trabaja de sol a sol, acumulando bienes con la perspectiva de “algún día” dedicarse a descansar y a realizar todo aquello que siempre ha deseado, se da cuenta al final de tanto trabajo, que ya no posee deseo alguno... la creatividad es un ejercicio transformador que se ejerce en la cotidianidad, es imposible aplazarlo “para después”. Tal como se planteo en la ficha anterior, nuestro trabajo como educadores populares, tiene peso sobre la historia; también el sentido creador integra la convicción de que nuestro acto/actos creadores, nuestra experiencia de trabajo, tiene efectos y provoca modificaciones sobre nuestra propia vida y sobre la marcha de la historia. La experiencia de la creación modifica la historia en mayor o menor medida. Construimos la historia con el poder creador de nuestra experiencia y vida. Entonces allí hay otra noción: además de modificar nuestra propia existencia, los esfuerzos creadores, modifican la historia. Un hombre inercial no sólo termina oscureciendo su propia vida, sino que oscurece las posibilidades de la historia. Esto nos lleva a una nueva noción: la creatividad no es un atributo de la individualidad. Hay la idea de la CREATIVIDAD como virtud individual, como virtud construida desde el silencio. Hay que entender que como individuos somos producidos por los otros, nos vamos dando forma en virtud de nuestro contacto y encuentro con otros. Alguien decía que, contrario a lo que se piensa, individuos puros no han existido nunca, y que el concepto de individuo es más bien reciente (dos siglos). No es en virtud de alejarnos de la colectividad que conseguimos ser más individuos. Al contrario, en la medida en que se integran los vínculos colectivos, entre más juntos estamos, más individuos podemos sentirnos, más seguros podemos sentirnos y por lo tanto mejor podemos realizarnos como sujetos individuales. Colectividad e individualidad no se oponen, son la misma cosa vista en doble perspectiva: donde mejor se comprende esto es en los juegos. En un partido de fútbol, si no hay un conjunto de hombres reunidos, imposible el placer individual de jugarlo. Impensable disfrutar el juego del partido de fútbol si no hay equipo. Pero mejor aún, como observadores, impensable disfrutar un juego de fútbol en el estadio si no hay con nosotros multitudes. Allí nos sentimos plenos, podemos gritar y nos sabemos más. Inclusive más que por el espectáculo mismo del fútbol, en un estadio pagamos por estar juntos, por reunirnos; porque no es lo mismo gritar un gol, sentados solos frente al TV., que vibrar con el estruendoso GOOOOOL que miles de personas disfrutan reunidas, sintiéndose unidad en el estadio. No es lo mismo navidad en solitario, que navidad acompañados de muchos, aunque sea la misma navidad. El fundamento de la creatividad es un hombre que se sabe importante, que comprende que su trabajo, su vida, su saber –hacer, son valiosos: no somos granitos de arena, somos potencias transformadoras capaces de modificar la historia. Un hombre creativo es un hombre que sabe la valía de lo que hace y piensa, sabe que sus catos, su vida, su cuerpo, sus manos son modificadores de la historia. Somos poderosos en la medida en que nos sabemos importantes. Esa conciencia es fundamento de la creatividad. Un educador popular que no entiende su valía 66



(que se cree granito de arena, impotente) difícilmente entenderá el sentido de registrar en texto sus pensamientos, hacer memoria de su propia vida, llevar notas de sus lecturas, llevar apuntes de los talleres en que participa y comprender la comunidad en que vive y trabaja. Una real autoestimación es lo que explica la creatividad. Hay que superar la idea de que la creatividad es un ejercicio y aptitud para momentos artísticos solamente. El arte es ámbito de creación, pero todos los ámbitos de la vida (el trabajo, el amor, las relaciones amistosas, el comer) integran ejercicio creativo. La educación popular y el trabajo en grupos y comunidades requiere una inventiva y creatividad (sensibilidad) que en mucho rebasa a la artística, porque se trata de ser geniales para trabajar con hombres y mujeres de carne y hueso. (El artista y el científico operan sobre materia muerta en la mayoría de los casos). Pero como el arte, la creatividad es trabajo, trabajo persistente y creciente enriquecido por la conciencia/reflexión de lo que hacemos. Es importante entender entonces que para la construcción de la vida y el conocimiento, el encuentro dialógico y el contacto permanente, grupal, colectivo es fundamental. Creamos saber y sabiduría (y poder de transformación) en la alección colectiva cotidiana. Cuando conversamos en la tienda de la esquina o durante el almuerzo, estamos afirmando o transformando nuestros conceptos de vida. Lo que ocurre cotidianamente con experiencias de contacto naturales, son el lugar donde realizamos o no, nuevos modos de organización social, nuevas relaciones sociales. Nueva cultura. Nuestra vida cotidiana en la región, el modo como vive diariamente la gente, es clave, es fundamental como ámbito de trabajo y estudio del educador popular. En la acción cotidiana reafirmamos o revolucionamos el mundo, articulamos sentidos de vida, procedemos a saberes transformadores o retardarios. Hay que comprender que en lo que nos resulte evidente, “natural”, simple, banal, de la vida cotidiana hay las prácticas sociales que potenciadas pueden permitir la construcción de un mundo nuevo. Frente a la idea de la creatividad fundada en la intuición, el toque de las musas, hay que postular la de la creatividad como producción conciente, la creatividad posible como acumulación de experiencias de trabajo. Pero es un trabajo singular: en tanto que acumula (acumula saberes, saber hacer) requiere un esfuerzo permanente de MEMORIA y REGISTRO. Cuando la experiencia de trabajo va acompaña de esfuerzos de registro y memoria, evoluciona de manera más intensa y vigorosa. Nuestras prácticas de creación debe ser también registro (hay que trabajar la comprensión de lo que hacemos, cómo lo hacemos) para cualificarlas y cualificarnos. No hay trabajo espontáneo (es decir, sin ningún grado de racionalidad y conciencia), pero si hay trabajo creador en que no comprendemos la valía de lo que creamos y del saber-hacer que involucra nuestra creación. La memoria y registro, tienen como presupuesto a un hombre (un educador popular, en este caso) que sabe que sus actos y saberes son importantísimos y por lo tanto merecen registro y merecen sistematización. Pero así como la creatividad no es pura intuición, tampoco es trabajo sin proyección. Dado que nuestro hacer y nuestros saberes son importantísimos, hay que comprender que no hay trabajo inmediatista puro: toda práctica de trabajo implica de manera más o menos explícita una proyección (así como todo proyecto ingresa y se define Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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desde las posibilidades y limitaciones concretas reales). Entonces hay una dimensión clave de la creatividad, indispensable: la planificación y proyección en tiempo. Se es creativo también al planificar y proyector nuestro trabajo, al hacer conciencia de fines y medios.

Entonces: • La CREATIVIDAD no ocurre sólo en el quehacer artístico. • La CREATIVIDAD no es sólo una virtud individual: en el encuentro con los otros nos creamos a nosotros mismos; y como dice Benedetti, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos. • No sólo creamos cosas, en el acto de crear cosas nos creamos a nosotros mismos. Escribir, registrar nuestros actos y reflexionar nuestro hacer, modifica de manera radical lo que somos. • La conciencia y convicción de nuestro poder y presencia en la historia (somos mucho más que “granito de arena” entre millones de “granos de arena”) es el fundamento de la CREATIVIDAD. • La CREATIVIDAD resulta del trabajo persistente, la memoria/registro reflexivo de nuestro ser y hacer, la planificación de lo que haremos y la convicción de que somos importantes históricamente.

ACTIVIDADES INTELECTUALES • Pensar y reflexionar estrategias de registro y memoria en relación a nuestras historias de vida y los proyectos de trabajo en los CAEPA: cómo registrar, como hacer MEMORIA y cuál es la pertinencia del registro y la memoria para nuestras vidas, trabajos y proyectos. • Pensar y reflexionar estrategias de planificación y proyección de nuestras vidas y experiencias de trabajo: ¿cómo planificar? ¿para qué planificar? (leer, al final de este modulo, algunas técnicas de trabajo colectivo).

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LECTURA COMPLEMENTARIA ALGUNAS TÉCNICAS DE TRABAJO COLECTIVO Por: Nohoramérica Venegas V.


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ALGUNAS TÉCNICAS DE TRABAJO COLECTIVO 1.

TÉCNICAS DE PEQUEÑOS GRUPOS

1.1

DISCUCIÓN EN PEQUEÑOS GRUPOS

Concepto: s una técnica socializante, que permite la participación activa en forma oral, con el fin de incrementar la cooperación mutua en la búsqueda de alternativas de solución a los problemas temáticos planteados por el grupo o a nivel individual y que sean de interés común. Se sugiere que cada grupo no esté compuesto por más de 5 ó 6 personas.

E

Características: I. Permite al máximo la participación, responsabilidad y acción recíproca entre los participantes. II. Permite a los participantes pensar como grupo y desarrollar con igualdad de oportunidad la exposición de ideas, conceptos, análisis y sugerencias. III. Establecer situaciones en las cuales los miembros del grupo pueden ampliar sus puntos de vista, cristalizando sus ideas y sustentándolas. IV. Permite que los miembros del grupo compartan la responsabilidad del coordinador, tanto en el análisis como en las soluciones y propuestas. V. Los miembros del grupo aprenden a escuchar, reflexionar, razonar, sustentar, y a contribuir con sus ideas a un propósito común.

Metodología: Se sugieren los siguientes pasos para el profesor-coordinador: Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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1. Identificar con el grupo un tema, un problema o una idea que sea el centro de la discusión. 2. Solicitar al grupo que nombre un moderador que pueda ordenar y resumir las ideas o conceptos desarrollados en el grupo, procurando ser objetivo en sus apreciaciones. 3. Ubicar al grupo bien sea en circulo, o en forma rectangular; con el propósito de que todos se puedan ver. 4. Solicitar que el grupo nombre un relator, quien anote los puntos más importantes. 5. Dirigir la reunión en tal forma que siempre logre mantener al grupo dentro del tema central de discusión; dando oportunidades a todos, pero no debe permitir la oratoria. 6. Hacer un paréntesis cada 10 o 15 minutos, para resumir lo dicho y no dejar ideas en el aire. 7. Aceptar las conclusiones del grupo, si se han llegado a ellas por medios democráticos.

1.2

FHILLIPS 66

Concepto: Consiste en dividir cualquier grupo en subgrupos de seis personas con el propósito de discutir sobre el problema, con un concepto o una idea enunciada de manera clara y concreta, durante seis minutos.

Características: I. Permite la participación de todos los presentes. II. Es un método rápido para obtener un acuerdo. III. Ayuda a liberar a los individuos de sus inhibiciones, estimulando el desarrollo de la confianza individual. IV. Sirve para que el grupo informe en cuanto a intereses, problemas y sugerencias, que luego se emplearan en el planteamiento de actividades. V. Despierta el interés del auditorio a comenzar un programa, estableciéndose una posición mental favorable para escuchar y aprender.

Metodología: El profesor-coordinador del grupo, debe actuar del siguiente modo: 72



1. Expresar con claridad el enunciado del problema que ha de ser discutido. 2. Explicar cómo debe dividirse en grupos de 6. 3. Sugerir que una vez divididos en subgrupos de 6 procedan así: 3.1 Presentación de los miembros que no son conocidos, dando solo su nombre. 3.2 Elegir un moderador, que controlará que cada uno de los integrantes, tenga oportunidad de expresar sus ideas antes de la discusión general. 3.3 Elegir un relator quien anotará las ideas del pequeño grupo y las leerá al grupo grande. 4. Advertir a los subgrupos, aproximadamente un minuto antes de que expire el limite de tiempo, a fin de hacer resumen. 5. Pedir los informes y escribir las ideas en el tablero. 6. Elaborar un resumen de los informes y cerrar la discusión.

1.3

DIÁLOGO SIMULTANEO

Concepto: Consiste en dividir el grupo en subgrupos de dos personas, lo cual garantiza ampliamente la participación total de los asistentes.

Características: I. Mayor participación de todos los miembros del grupo. II. Se puede aplicar hasta con grupos de 50 personas. III. Brinda mayor oportunidad para expresar las características heterogéneas de los participantes.

Metodología: Se aplica la misma de PHILLIS 66. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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1.4

DIÁLOGO

Concepto: Consiste en que dos personas eruditas y capaces, seleccionadas con anticipación, sostengan una conversación sobre un tema controvertido, de manera equilibrada y sustentada ante el grupo de participantes. Esta técnica es menos formal que una mesa redonda.

Características: I. Por su característica un poco informal, permite una comunicación directa y fácil tanto de información, como de conceptos y puntos de vista por parte de los integrantes del diálogo. II. Permite un trabajo interpersonal compartiendo así responsabilidades. III. Despierta un gran interés entre los participantes del grupo, por la facilidad de identificar los subtemas de la técnica y poder plantear con mayor acierto los puntos posteriores de discusión general. IV. Sirve como estrategia para establecer en forma rápida y clara una discusión previa que permita aportar hechos básicos y fundamentales las cuales servirán para una posterior discusión general del grupo.

Metodología: El profesor-coordinador podrá:

1. Elegir previamente el tópico a discutir. 2. Seleccionará a dos personas que deseen discutir este tópico y que lo conozcan con cierta propiedad. Debe tenerse en cuenta que sean capaces de trabajar en equipo, que sepan distribuir el tiempo, que facilite la intervención del compañero de equipo y respete sus ideas sin perder su posición o criterios. 3. Preparar la reunión antes de la presentación y con tiempo suficiente para llegar a los siguientes acuerdos: 3.1 Elaborar un esquema general de la discusión. 3.2 Identificar como se presentará el tema y la discusión. 3.3 Identificar más o menos el tiempo para debatir los puntos principales. 3.4 Repartir las responsabilidades de resumir e integrar los puntos principales. 4. Dar tiempo para que, una vez terminado el diálogo, el profesor coordinador o moderador, aclare las preguntas que no se hayan aclarado y resuma lo que se dijo. 74



1.5

ENTREVISTA

Concepto: Consiste en la interrelación que se genera entre una persona que interroga y otra que responde. La persona que interroga es un entrevistador, quien por lo general representa los intereses de un colectivo e interroga a un experto sobre un tema dado, previamente seleccionado.

Características: I. Es un poco más formal que el DIÁLOGO. II. El entrevistador llega a convertirse en un nexo psicológico entre el grupo o colectivo que él representa y el entrevistado. III. Se emplea cuando se desea profundizar en un tema; de ahí la importancia que se dá, a que el entrevistado sea un experto en el tema. La entrevista se desarrolla en lo posible ante el grupo de participantes. IV. Se emplea cuando el grupo es demasiado grande para que al llevarse a cabo la entrevista, el beneficio grupal sea eficaz. V. El entrevistador debe ser muy hábil, perspicaz, con capacidad de síntesis y de confrontación, por lo tanto, debe estar ampliamente informado.

Metodología: El profesor-coordinador debe:

1. Identificar el objetivo de la entrevista. 2. Conseguir un experto sobre el tema a tratar, ya sea escogiendo entre uno de los miembros del grupo o un experto para tal fin. 3. Seleccionar al entrevistador, quien debe ser muy hábil, capaz y estar informado sobre el tema. 4. Decidir antes de la reunión quién va a presentar al entrevistado y al entrevistador. 5. El entrevistador deberá tener en cuenta: Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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5.1 Reunirse con el experto para decidir sobre aspectos generales de la interrogación, antes de llevarla a cabo. 5.2 Aspectos importantes del problema. 5.3 Esquema de la discusión. 5.4 El nivel de la interrogación. 5.5 El empleo del tiempo.

6. La entrevista debe ser flexible y las preguntas deben ser reflexivas o de orden superior, pues de lo contrario decae el interés.

1.6

TORMENTA DE IDEAS (Se conoce también con el nombre de LLUVIA DE IDEAS).

Concepto: Interacción en grupos pequeños para alentar la libre presentación de ideas sin restricciones ni limitaciones en cuanto a su factibilidad. Facilita que un grupo considere las soluciones alternativas a un problema.

Características: I. Todas las ideas son aceptadas sin ponerlas en tela de juicio. II. A veces una sección de promoción de ideas puede ser elegida por una sección sobre algún aspecto más restringido del problema. Proporciona máxima oportunidad para la estimulación reciproca y el despliegue de la facultad creadora.

Metodología: 1. Tener en cuenta que el grupo no debe pasar de quince (15) participantes, (única excepción en esta modalidad). 2. Determinar el problema y el campo específico del mismo. 3. Decidir el tiempo de promoción de ideas. 4. Establecer un ambiente informal por ayudar a liberar cualquier inhibición. 76



5. Designar a un participante para que lleve el registro de ideas. 6. Analizará con el grupo de participantes las ideas más significativas e importantes obtenidas.

1.7

DRAMATIZACIÓN

Concepto: Dos o más personas representan una escena de relaciones humanas en una situación hipotética, desempeñando sus papeles como crean que la escena se desarrollaría en la situación verdadera. Esta experiencia se aprovecha para analizar temas, comportamientos y actitudes especificas de un tema de clase dado.

Características: I. Es fácil de planear. II. Requiere de una gran habilidad en su aplicación. III. Proporciona datos inmediatos y empíricos sobre relaciones humanas comunes al grupo, que generan análisis y discusión. IV. Proporciona a los participantes oportunidades para desarrollar su comprensión al colocarse actuando, en el lugar de otros. V. Facilita la descarga emocional del grupo. VI. Permite visualizar y aclarar problemas desde otra perspectiva.

Metodología: El profesor-coordinador podrá:

1. Definir con los participantes el problema y el contexto general o sea la situación especifica de las relaciones humanas que se dramatizan. 2. Planear con anticipación que aspecto se desea relevar del problema que se va a dramatizar. 3. Repartir los distintos personajes. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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4. Discutir previamente con los participantes que va dramatizar las características de los personajes que asumirán. No se debe asignar papeles muy próximos a lo que el individuo es en realidad. 5. Al comenzar la presentación, es bueno que cada intérprete tenga clara la manera como va a interpretar y a caracterizar el papel que le corresponde. 6. La escena debe prolongarse lo justo necesario. Al finalizar la presentación:

7. La discusión puede empezar por los interpretes para que hagan, si quieren, aclaraciones a los papeles representados. 8. En cualquier tipo de discusión posterior es conveniente incluir: – Acuerdo general respecto a lo que realmente sucedió; – Indagación en busca de explicaciones; – Una solicitud para hacer gestiones que puedan cambiar o mejorar el proceso. En la dramatización hay muchas alternativas: – Hacer la actuación después de la discusión. – Hacer la actuación antes de la discusión. – Emplear un comentarista que “congele” la actuación para pedir explicación al participante o señalar acciones significativas. – Proporcionar un “otro yo” a cada interprete, para que haga comentarios pertinentes a medida que se desarrolla la actuación.

1.8

SOCIODRAMA

Concepto: El sociodrama es un simple recurso para descubrir y analizar las pautas de aceptación o rechazo mutuo de cada uno de los participantes vinculados con las actividades que propone desarrollar el profesor.

Características: Consiste en que cada miembro del grupo, toda la clase, enumere por escrito y en orden de preferencia a los compañeros con quienes desearía trabajar y con quienes no desearía hacerlo. Hay dos condiciones importantes sobre las cuales se insiste al realizar un sociodrama. 78



I. La lista de aversiones o preferencia debe considerarse secreta. II. La lista ha de estar de acuerdo con una actividad especifica y no hipotética. A partir de estas listas se podrán trazar sociodramas en los cuales se muestre la pauta de preferencias y aversiones de un modo claro, para formar grupos de trabajo de acuerdo a los principios dados. NOTA: Según nuestra opinión, la sociometría, aunque es un instrumento útil para diagnosticar y analizar, no es la forma más adecuada cuando se trata de trabajar en grupos. Pues hay que hacer un sociodrama para cada actividad grupal que se desee desarrollar.

TECNICAS EN GRUPOS GRANDES 2.1

ASAMBLEAS

Concepto: La asamblea es una modalidad de la discusión en clase. Se emplea para tratar con cierto rigor y orden un tema o problema particular o de interés general.

Características: I. Permite tratar temas de interés común para los participantes. II. Se requiere el nombramiento de la mesa directiva de la Asamblea compuesta por un presidente, quien la preside, un secretario, quien se encarga de elaborar las actas correspondientes, y vocales (2) quienes se encargan de sustentar o controvertir el tema de discusión. III. Las personas que intervienen en la mesa directiva de la asamblea, deben estar ampliamente documentadas para lograr el máximo de objetividad y profundidad en los problemas expuestos. IV. Los miembros de la Asamblea se ven en la necesidad de reflexionar acerca de los argumentos expuestos por los participantes. V. El tema de la mesa directiva a tratar debe anunciarse con una semana de anticipación para que los participantes se documenten y preparen. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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Metodología: Los participantes eligen con una o dos semanas de anticipación a los miembros de la mesa directiva: presidente secretario y vocales. El profesor-coordinador, deberá: 1. Orientar los trabajos que van a discutir los argumentistas, brindándoles fuentes bibliográficas, y el material más propio para emplear. 2. Asesorar previamente a los miembros de la mesa directiva sobre sus funciones y el mecanismo de procedimiento. 3. El presidente controla la discusión, da el uso de la palabra, elabora síntesis, concede y propone mociones, saca conclusiones. 4. El secretario registra en el tablero, o en un papelógrafo los informes parciales, los puntos relevantes de la discusión, las conclusiones y propuestas a las que se llega. 5. Los vocales también llamados argumentistas, exponen sus argumentos o del grupo que representan de manera sustentada. 6. Al finalizar la exposición pueden intervenir los participantes de la asamblea.

2.2

SEMINARIOS

Concepto: El seminario consiste en la reunión conjunta de participantes y profesor(es) con el propósito de hacer un estudio con carácter investigativo, sobre un problema concreto y de interés para todos, el cual se puede desarrollar en el lapso determinado por el grupo de acuerdo al tema seleccionado. Esta técnica favorece y estimula la capacidad de razonar, argumentar, sustentar de los participantes. El seminario se dirige más a la formación que a la información.

Características: I. El tema de trabajo para el seminario debe surgir de todos lo participantes. 80



II. Se puede emplear dentro de cualquier disciplina. III. Permite clasificar los problemas específicos del tema para que los miembros del seminario seleccionen uno para trabajar. IV. El seminario debe tener una sección de planteamiento que involucre desde un principio a todos los participantes. V. Puede desarrollarse en el horario regular de clase o en periodos diferentes establecidos para tal fin. VI. El seminario se caracteriza también por las secciones de trabajo en pequeños grupos. VII. Al finalizar el seminario debe hacerse una sección general de resumen, conclusión, propuestas y evaluación.

Metodología: El profesor-coordinador organiza el seminario teniendo en cuenta los siguientes pasos:

1. Identificar el área y el tema sobre los cuales se va ha desarrollar el seminario. 2. Clasificar los subtemas específicos del tema seleccionado, para que los participantes trabajen sobre ellos, formando subgrupos de trabajo. Es importante que cada miembro escoja el subgrupo y tema en el cual desea trabajar. 3. Solicitar la elección de un moderador que cordine el seminario. 4. Incluir en caso necesario asesores los cuales deben trabajar con los subgrupos y presentarles ayudas. 5. Oír y analizar los informes parciales de los subgrupos y procurar que el relator consigne los aspectos más importantes. 6. Clasificar el seminario con una reunión general donde se sacan conclusiones y se sacan propuestas. 7. Evaluar el seminario.

2.3

CONGRESOS

Concepto: Etimológicamente la palabra congreso quiere decir “reunirse”, “congregarse”. Un concepto de congreso puede ser: el intercambio de experiencias y opiniones entre un grupo de personas muy clasificadas en un área o tema para sacar conclusiones con el fin de llevarlas a cabo. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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Características: I. para que un congreso logre una acción grupal y cambios en las actitudes de las personas, los participantes deben ser miembros activos y no oyentes. II. El tema del congreso debe estar centrado en acuerdo a los intereses, necesidades y problemas sentidos de los participantes. III. Los participantes asisten conociendo el tema de antemano.

Metodología: El profesor-coordinador:

1. Podrá abrir el congreso con un discurso sobre el tema seleccionado o con una discusión de panel (ver panel). 2. Recordar en la sección de apertura, los objetivos del congreso, los métodos, las responsabilidades de los participantes y los papeles que desempeñaran los asesores y coordinadores del grupo. 3. Dar un pequeño receso para que los participantes evalúen el progreso del congreso. 4. Realizar la sección final, con el objeto de que los participantes concreten para llevarlas a cabo.

2.4

JORNADAS

Concepto: Las jornadas son una serie de reuniones programadas para impartir instrucciones e información especifica en áreas particulares de trabajo.

Características: I. Es favorable para llevar a cabo una variedad de propósitos u objetivos educativos. II. Por medio de ellas se puede identificar, analizar o resolver problemas, para inspirar a los participantes hacia la acción o para crear conciencia grupal y despertar interés hacia un tema. 82



Metodología: El profesor-coordinador:

1. Identifica con los participantes, los objetivos para desarrollar en las jornadas. 2. Asignar tareas a los participantes de acuerdo a los intereses del grupo. 3. Identificar la técnica o técnicas que se utilizarían para desarrollar las jornadas parciales de trabajo. 4. Citar a reunión general de la jornada para planteamientos y evaluación de los resultados de las jornadas parciales.

2.5

DEBATE

Concepto: Cuando hay posiciones contrarias alrededor de un tema, se utiliza esta denominada Debate. Cada grupo o quien lo representa, debe defender sus puntos de vista con argumentación sustentada. El Debate es el recurso lógico de confrontación conceptual y equivale a una competencia intelectual.

Características: I. El Debate puede utizarse en todas las disciplinas. II. También cuando hay temas que, durante el desarrollo de una clase, hayan suscitado divergencias y ameriten mayor profundidad. III. Sirven para defender tesis o puntos de vista con base en criterios y argumentos sustentados plenamente, lo cual conlleva a responsabilizar a los participantes de sus planteamientos. IV. Sirve para expresarse libremente, dando oportunidad a todos de opinar, reflexionar y argumentar. V. El respeto a las posiciones de los opositores es característica fundamental en esta teoría.

Metodología: El profesor-coordinador podrá: Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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1. Identificar los objetivos del tema del debate para todos lo participantes, con un semana previa al desarrollo del mismo. 2. Organizar una bibliografía general mínima, la cual deben leer todos los participantes. 3. Conformar los grupos de discusión de acuerdo a los intereses y dirección que cada grupo oriente. 4. Impulsar que cada grupo nombre el representante para exponer sus argumentos. 5. Designar un moderador para que dirija el debate (evitar que se exalten los ánimos y que la discusión salga del marco propuesto al principio del debate). 6. Se designa un secretario para que consigne los puntos principales del debate. 7. Al finalizar el debate el moderador debe efectuar una apreciación objetiva de los trabajos, destacando méritos y señalando deficiencias para ser corregidas en próximas oportunidades.

2.6

PANEL

Concepto: El Panel consiste en el estudio documentado de un tema seleccionado previamente por parte de un grupo de alumnos elegidos por sus compañeros, quienes deben exponerlo uno por uno, de acuerdo con su particular punto de vista, para una posterior discusión de todos los participantes del curso.

Características: I. Se utiliza el panel cuando se desea que los participantes, alumnos de una clase, encuentran el significado y la utilidad de un tema particularmente especial. II. Se eligen dentro de la clase a los panelistas, con suficiente tiempo, una o dos semanas, a quienes se les asigna un tema concreto para su estudio. III. Se necesita buena documentación previa para tratar el tema. IV. Cada panelista estudia individualmente su tema lo más documentado posible. V. Agilizar la habilidad de los participantes para rechazar las conclusiones o argumentaciones. VI. Cada panelista establece una discusión con el resto de los alumnos. 84



Metodología: El profesor-coordinador puede:

1. Asesorar la elección de los participantes al panel, cinco o seis personas, a quienes se les da un tema para ser estudiado o investigado en forma individual. 2. Seleccionar e indicar la bibliografía más pertinente de acuerdo a los temas. 3. Nombrar a un secretario que consignará en el tablero los argumentos de cada panelista y al finalizar el panel anotará las conclusiones generales. 4. Una vez identificados los argumentos, los participantes se dividen en dos grupos; el compuesto por los panelistas y el del resto de los participantes. 5. Cada panelista discute con el resto del grupo participante las conclusiones y argumentos. 6. Se logran conclusiones generales del panel, que serán consignadas por todos.

2.7

ESTUDIO DE CASO

Concepto: Recibe el nombre de Caso-Conferencia, y consiste en la presentación de un caso o problema para que la clase sugiera o presente alternativas de solución según el caso.

Características: I. Sirve para tratar un caso, problema o tema de actualidad que sea de interés e importancia para el grupo de alumnos o participantes. II. Cada alumno o participante se expresa libremente dando su opinión. III. Logra la activa participación de todos los participantes. IV. Permite analizar el caso desde múltiples posibilidades.

Metodología: El profesor – coordinador, puede: Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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1. Identificar el tema o problema que se desea analizar, seleccionado de todos los presentados por el curso. 2. Nombrar un moderador para que presente y exponga el caso ante el grupo de participantes. 3. Las sugerencias, opiniones o soluciones se pueden dar en forma individual y serán discutidas por todos los participantes. 4. Dividir el caso en subtemas si es necesario, para que sean analizados por gr upos de alumnos o participantes y, posteriormente las conclusiones de cada grupo, se presentaran al resto de la clase para una discusión general. 5. Las conclusiones generales adoptadas por la mayoría de los participantes, las consignará el relator a manera de resumen en el papelógrafo o tablero.

2.8

MESA REDONDA

Concepto: Es la discusión sobre un tema de concreto de un grupo seleccionado de alumnos (3 – 6). La forma de discusión empleada es del tipo controversia, y no se puede permitir el discurso o las reiteraciones.

Características: I. La mesa redonda puede ser de carácter formal e informal. II. Se pueden exponer y enfocar diferentes puntos de vista, diferentes hechos o actitudes sobre el tema. III. Permite un máximo de interacción entre los integrantes de la mesa redonda. IV. Es una técnica útil para definir los puntos de acuerdo y tratar de llegar a un consenso. V. Las responsabilidades se reparten, ya que requieren previa reflexión y adecuado análisis de los datos por parte de los integrantes de la mesa redonda.

Metodología: El profesor – coordinador: 86



1. Identificará y seleccionará claramente los objetivos de la discusión y del tema propuesto para la mesa redonda. 2. Seleccionará con anticipación los integrantes de la mesa redonda, es preferible elegir miembros que estén interesados en el tema, que representen diferentes puntos de vista y que ojalá hayan tenido experiencias diferentes. 3. Coordinar con los participantes de la mesa redonda antes de la reunión, lo pertinente del programa a seguir. 4. Impulsar la elección que goce del respeto de los integrantes, se haga preguntas y que pueda resumir con habilidad los conceptos emitidos por los participantes. 5. Ubicará una mesa donde se sienten alrededor los integrantes que van a participar. El moderador se sentará en el centro y a su izquierda y derecha los expositores, teniendo en cuenta de ubicar en los extremos a los más beligerantes. 6. El moderador abre y cierra la reunión.

2.9

FORO

El grupo en su totalidad discute informalmente un tema, hecho o problema, conducido por un moderador. La finalidad del Foro es permitir la libre expresión de ideas y opiniones a todos los integrantes de un grupo, en un clima informal de mínimas limitaciones, con el propósito de llegar a ciertas conclusiones generales y establecer los diversos enfoques que pueden darse a un mismo hecho o tema; incrementar la información de los participantes a través de aportes múltiples; desarrollar el espíritu de los miembros, etc.

Características: I. Se emplea el Foro, cuando se desea debatir un tema, concepto, cuestión o problema determinado, en forma directa. II. Se necesita nombrar un relator. III. Se requiere de un moderador supremamente hábil, diplomático, sereno y cordial. IV. Cuando el foro se programe para después de una actividad y como corolario de la misma (película, teatro, clase, mesa redonda, juego de papeles, etc.) se tendrá en cuenta al auditorio, para el intercambio de opiniones, conceptos, etc. Universidad del V alle - Vicerrectoría Académica Valle

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La Artesania de La Produccion Intelectual (1)

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