Jan Assmann.
Religión y memoria cultural. Diez estudios
“Recién cuando la miramos desde afuera, la cultura nos muestra cómo es que la memoria le da forma” A Assmann le fascina pensar que escenas del pasado se ensombrecieron ensombrecieron hasta desvanecerse por completo, qué escenas quedaron en cambio, atesoradas en la memoria de la humanidad para siempre, y en qué recuerdos se hallan conservados los fundamentos de nuestra identidad como grupos humanos. En la introducción presenta su teoría de la memoria y delimita el concepto alejándolo de su base neuronal y psíq psíqui uica ca para para llev llevar arlo lo a un terr territ itor orio io soci social al y cult cultur ural al.. El conj conjun unto to de rito ritos, s, imág imágen enes es,, dan danas as escenificaciones, obras de arte que cada sociedad crea como propias constituye su acervo cultural. A través de su cuidado, una sociedad puede transmitir conocimientos conocimientos compartidos sobre el pasado y forjarse así una conciencia de particularidad y pertenencia. A esta primera característica que define la memoria cultural la llama !vinculante". A diferencia de la memoria individual de las personas y de la memoria colectiva de una sociedad, que dependen de la comunicación oral, el autor sostiene que la memoria cultural puede vincular a un grupo humano independientemente de los factores de tiempo y espacio. #a $nic $nica a mane manera ra de cons conser erva varr la memo memori ria a que que no debe debe desa desapa pare rece cerr junt junto o con con las las gene genera raci cion ones es contemporáneas es configurarla simbólicamente. #a memoria, así contenida en objetivaciones culturales, puede recuperar en nuevos conte%tos aquello que ha sido producido en un tiempo y lugar remotos y que ha perdido por lógica todo lao de inmediate. &e ahí la segunda característica de la memoria cultural' nos permite comunicarnos !in absentia" o de manera !contrapresencial" con el pasado. (ero la característica definitoria que da forma a la memoria cultural es el instrumento de la escritura. #a escritura sienta un precedente en la historia de la humanidad y permite el pasaje de las culturas ágrafas, con sus ritos orales o palabras mágicas, a las culturas letradas, con sus te%tos culturales y firmea del sentido. El te%to escrito es un lugar de latencia en el que quedan almacenados los significados, a la espera del momento de reaflorar. #a escritura evoca, siempre en ausencia, las e%periencias pasadas que deben recuperarse) *reud ha dicho !la escritura es, originalmente, el lenguaje del ausente". Así Assmann e%plica que las religiones basadas en la letra escrita, como el cristianismo y el judaísmo, sobrevivieran hasta nuestros días, mientras que las religiones de tradición oral o sin escritura desarrollada, como la egipcia, cayeran tarde o temprano en el olvido. +i la memoria que se transmite transmite de generación en en generación corre riesgo, riesgo, se vuelve necesario necesario recurrir a formas formas de almac almacena enamie miento nto y transm transmisi isión ón e%tern e%ternas, as, indep indepen endie diente ntes s de la oralid oralidad. ad. En este este tiempo tiempo proliferan, a ambos lados del espectro, tanto en las artes como en las ciencias, los géneros literarios asociados a la memoria y los papers de neurobiología que indagan sobre las posibilidades de la memoria humana y su permanencia. &emos aprendido con Assmann que la memoria no almacena el pasado en sí como bloque, si no que trabaja reconstruyendo aquellas escenas que cada sociedad considera necesarias necesarias seg$n seg$n su situac situación ión partic particula ularr y presen presente. te. uest uestro ro presen presente te esta esta urgido urgido por refle refle%io %ionar nar sobre sobre las posibilidades y los modos de sortear un pasado que todavía proyecta sus sombras sobre el horionte actual. A Assmann le interesa ante todo la memoria como dispositivo mental y cultural, y no tanto como objeto de debate sociopolítico ni como un aspecto de denominada psicología psicología profunda. o hay que olvidar que la encendida recepción interdisciplinaria que encontro su teoria en Alemania posterior a la caída del -uro de erlín tuvo que ver con el apremio local por dar nuevo impulso a un debate cultural, social y político sobre la construcción p$blica del pasado y la creación de una nueva identidad colectiva) colectiva) y que el aporte que significarón sus ideas para reevaluar el pasado nai y la posguerra alemana en su especificidad no podrá trasladarse linealmente para pensar la posdictadura argentina en particular y sudamericana en general. En #atinoamérica, el problema actual de la memoria no es solo mucho mucho mas joven joven que el alemán alemán sino que además además es merament meramente e !humanista" !humanista" y esta divorcia divorciado do de las ciencias naturales. #a teoria de la memoria cultural, que equivale a una especia de !giro ontológico de la tradición", puede sintetiarse con la fórmula' !el ser que puede ser recordado es te%to". El lenguaje es diálogo, comprensión mutua, comunicación previa. previa. +iempre esta en juego el pasado. #a memoria une el intervalo entre entonces y ahora. +i la hermenéu hermenéutica tica ha definido definido al hombre hombre como un ser que comprend comprende, e, la investiga investigación ción de la memoria cultural define a este ser que comprende, como un ser que recuerda. El condicionamiento social de la memoria: la memoria comunicativa +eg$n &alb/achs, la memoria es un fenómeno social. 0rece en nuestro interior y desde afuera. #a base neuronal es algo así como el hard/are de la memoria' se puede desarrollar con más o menos fuera, y por medio de entrenamiento podemos perfeccionarla individualmente. (ero el contenido y el manejo de este dispo disposit sitivo ivo se determ determina ina por nuestr nuestro o trato trato con los demás demás,, por el lengu lenguaje aje,, por las las accio accione nes, s, por la comunicación comunicación y los laos afectivos que nos unen a las constelaciones constelaciones de nuestra vida en sociedad. 0omo la conciencia, el lenguaje y la personalidad, la memoria es un fenómeno social, y en la medida en que recordamos, no sólo descendemos a las profundidades de nuestra vida interior mas propia, sino que introducimos en dicha vida un orden y una estructura que están socialmente condicionados y que nos ligan
al mundo social. 1odo acto de la conciencia esta mediado por lo social, y sólo al so2ar se distiende ese acceso a nuestra vida interior que posee el mundo social y con el que crea estructuras. Entre los recuerdos que creen y se acumulan en nosotros, se distinguen dos tipos de memoria' la episódica y la semántica, o bien la memoria de e%periencia y la de aprendiaje. #a episódica se refiere a nuestras vivencias y e%periencias, y la semántica, en cambio, a todo cuanto hemos aprendido y retenido. +e la llama !semántica" porque esta conectada con el sentido y el significado. #a memoria semántica es mayormente social, y la fotográfica, por contraste, es un caso especial, desacoplado de la base social. A primera vista, la memoria episódica parece igual de independiente respecto de la vida social. #a memoria episódica tiene, en gran parte, una estructura plena de sentido. En lo que hace a dicha estructura, quiá se pueda efectuar una nueva distinción entre una memoria mas bien organiada visualmente, escénica y otra mas bien organiada ling3ísticamente, narrativa. #a memoria escénica tiende a alejarse del sentido y a ser incoherente, mientras que la narrativa tiende a organiarse con sentido y coherencia) y estas estructuras conectivas son las que están mediadas socialmente seg$n -aurice &alb/achs. #a memoria escénica esta más cerca del recuerdo espontáneo y alcana estratos de la personalidad mas hondos y mas alejados de la conciencia que la memoria narrativa. 4racias a los procesos de articulación, constantemente se transfieren c$mulos de memoria escénica y de memoria espontánea a las memorias narrativa y voluntaria, es decir consciente, y el olvido y la represión llevan c$mulos de memoria conciente al fondo de la vida íntima inconsciente. #a memoria individual en sí es sumamente social, tanto como lo son el lenguaje y la conciencia en general. 5na memoria individual en sentido estricto sería algo así como un lenguaje privado que sólo uno mismo entiende, o sea, un caso especial, una e%cepción. #a !memoria comunicativa" incluye el aspecto social de la memoria individual. 6icha memoria pertenece al ámbito intermedio que se da entre los individuos y surge en el contacto entre los seres humanos. #as emociones juegan un papel decisivo. Amor, interés, simpatía, sentimientos de solidaridad, deseos de pertenencia, pero también odio, enemistad, desconfiana, dolor, culpa y verg3ena' ellos les dan precisión y horionte a nuestros recuerdos. (ara una memoria comunicativa en actividad, el olvido es tan importante como el recuerdo. +olo mediante las formas de la comunicación que están afectivamente plenas es que la estructura, la perspectiva, la relevancia, la precisión y el horionte entran en la memoria. Esto vale para la memoria narrativa, pero sobre todo para la escénica. #as imágenes y las escenas se imprimen en la memoria e%clusivamente gracias a su precisión emocional, mientras que en el caso de la memoria narrativa deben sumarse factores interpretativos a los emocionales. 0omo sucede con la base neuronal, la base comunicativa de la memoria conoce perturbaciones y patologías. En todo recuerdo siempre hay algo de ese deseo de atención y de pertenencia. o es sólo que la socialiación nos permite recordar, sino que también al revés, nuestros recuerdos nos permiten socialiarnos. #a socialiación no es un mero cimiento, sino que también al revés, nuestros recuerdos nos permiten socialiarnos. #a socialiación no es un mero cimiento, sino además una función de la memoria. &asta se podría hablar de una !memoria vinculante". -La fuerza sociogenética de la memoria: memoria colectiva o vinculante El teórico de la memoria vinculante es *riedrich ietsche. Así como &alb/achs ha demostrado que el ser humano necesita relaciones para desarrollar una memoria y poder recordar, ietsche ha demostrado que el ser humano necesita una memoria para poder relacionarse. ietsche no piensa en la memoria comunicativa, descripta por &alb/achs, autorregulativa y difusa, en la que, como él mismo dice !la capacidad de olvido queda en suspenso en algunos casos", aludiendo a aquellos casos en los que ha de hacerse una promesa. 4uiado por la !ley de las obligaciones", ietsche desarrolla su concepto del hombre cultural, el !individuo calculable", que ma2ana seguirá recordando lo que ayer prometió. #a memoria de la voluntad se basa en la decisión de seguir queriendo una y otra ve aquello que se quiso una ve. 7dicha memoria no esta prevista en la naturalea si no que el ser humano !la ha criado" en él para poder vivir en esa construcción cultural que es la sociedad. #as religiones son sistemas de crueldad' para ietsche no se puede e%plicar de otra forma la compulsión con que actuan sobre el alma humana. !solo lo que no cesa de doler permanece en la memoria". *reud veía en la religión una neurosis compulsiva y colectiva. (ero él ya no se refiere con esto a la memoria vinculante de ietsche sino que avana en la temporalidad diacrónica, procurando e%plicar las transferencias que se dan entre generaciones y que se retrotraen a la historia primordial de la humanidad. #a función de la memoria en la cultura, tanto para ietsche como para *reud, no se puede e%plicar sino en términos de inscripciones corporales y psíquicas. 8unto a la memoria vinculante e%iste la memoria colectiva en un sentido autentico y acentuado. +u tarea, ante todo, consiste en transmitir una identidad colectiva. El culto a los muertos con fines políticos juega aquí un papel muy destacado. Esta memoria puede ser de tan poca duración como el colectivo político que se vale de ella, pero también puede ser muy duradera. Es una cuestión del colectivo social que quiere recordar y tambien del individuo, que recuerda para pertenecer a él. 9 es para eso que ambos :colectivo e individuo; apelan al archivo de las tradiciones culturales, al arsenal de las formas simbolicas, al !imaginario" de los mitos y las imágenes, a los !grandes
relatos", las sagas y leyendas, las escenas y constelaciones, que en el tesoro de tradiciones de un pueblo siempre estan vivos o pueden reactivarse. Ritos del recuerdo colectivo y conectivo a- El ritual neo- asirio del sarsaru: El ritual se baa en una e%periencia que resulto decisiva para &alb/achs' la dependencia que el recuerdo tiene con respecto al conte%to social y sobre todo local. #os s$bditos y vasallos han venido a la capital a prestar juramento) allí donde todo les recuerda el poder del gran rey, es seguro que no olvidaran el juramento. -as cuando hayan vuelto a sus respectivas ciudades, estos má%imos laos del recuerdo. &ay que impedir ese deterioro de la memoria cambiando el marco. A tal fin se introduce un ritual que refresca la memoria y que hay que repetir periódicamente. #os rituales escenifican la interacción entre los simbólico y lo físico. #os grandes ámbitos de la vida cultural, pero más que nada todo aquello que le corresponde a la religión, tienen la tarea de mantener vivo un recuerdo que ya no tiene sustento en la vida diaria. 7#os ritos religiosos son sin duda el medio más antiguo y originario de la memoria vinculante, siendo que aquí se trata de relaciones y comunidades que incluyen el mundo de los muertos y los espíritus. b-La fiesta tribal de los osagos Esta memoria de ningun modo debe remitirse siempre al pasado. Es tipico de las culturas tribales el obtener la semantica conectiva no en referencia a la historia, sino muy por el contrario, en referencia a un orden cosmico y atemporal. +eg$n #evi; +trauss las !sociedades calientes" internaliarían resueltamente el devenir historico para hacer de el motor de su desarrollo. A partir de la relación con su historia pasada, crean la dinamica que les permite configurar su historia futura. siris se celebraban a fines del mes de 8oia?, cuando culmina la inundación de la cuenca del ilo y los campos reaparecen entre las aguas, listos para recibir la nueva semilla. En la época tardía, estos ritos constituían la suprema fiesta egipcia. El período festivo comenaba con el hallago y el embalsamamiento de los miembros dispersos de >siris asesinado, a los que se reunía y se reanimaba en forma ritual, y concluía con la resurrección de >siris 7la fiesta de !la erección del pilar de 6jed"@ y la entroniación de &orus, su hijo y vengador. #os B miembros de >siris que se reunían y reanimaban en dicha festividad correspondían a los B distritos de la nación. +e suponía que cada distrito albergaba un miembro especifico de >siris como misterio má%imo y objeto de culto. : en etnología este sistema se llama !clasificación simbólica". +e entiende por tal al procedimiento !totemico" de ordenar un conjunto de unidades discretas del mundo visible :animales, plantas, piedras, etc; y proyectarlas al mundo social, a fin de estructurarlo y volverlo imaginable y representable como una unidad diferenciada. #os egipcios proyectaban el cuerpo desmembrado de >siris en la multiplicidad de distritos, así, para e%hibir y producir la unidad de la nación en el ritual de la reunificación de los miembros. Al simbolismo cosmico de los osagos le corresponde en este caso un simbolismo físico. 7 la unidad que se recuerda y renueva ceremonialmente en esta festividad no tiene un sentido cósmico, sino político, historico y cultural@ 4- La memoria contrapresencial el pasado normati!o: el "euteronomio# En todos estos ritos de la memoria conectiva mora un elemento contrapresencial. En ellos se trae al presente algo lejano y ajeno, que no tiene lugar en la vida diaria y por lo tanto debe ser evocado a intervalos regulares, con el fin de preservar un conte%to amenaado por la desintegración y el olvido. 1ras completar los ritos, los osagos vuelven a dividirse en clanes individuales y Egipto se separa en sus B distritos, así como los vasallos asirios pierden de vista su pertenencia al gran imperio asirio. (odemos hablar plenamente de una mnemotécnica cultural y ritual, que esta al servicio de la memoria vinculante y que tiene por objetivo ilustrar y estabiliar una identidad colectiva mediante escenificaciones simbólicas. En los te%tos que actuan como marco del 6euteronomio, se presentan dos veces : en los capítulos C y DD;
las formas de es mnemotécnica cultural que salva el recuerdo del olvido y que e%alta al grado de pasado normativo las e%periencias del é%odo, la revelación y el desierto para las generaciones venideras. El 6euteronomio describe y codifica la transición de la tradición vivida a la tradición aprendida con el pasaje del testimonio presencial y el recuerdo vivo de la generación del desierto a la memoria cultural de srael, que se funda en una mnemotécnica sumamente elaborada $- La problem%tica de la memoria colecti!a #a historia esta llena de historias de sufrimiento unilateral. (ero la humanidad espera en vano el reconocimiento p$blico por parte de las responsables. Es justo que dé el primer paso el monumento al &olocausto en erlín, ya concluido, pues la humanidad jamas conocio una historia de tanto sufrimiento. +i se ha de poner punto final a algo seria a la violencia y no al recuerdo. &- 'emoria cultural El pasado nos acompa2a por que nos pertenece, por que e%iste una necesidad viva y comunicativa de mantenerlo presente) nos sostiene y lo sostenemos. #o recordamos por que lo necesitamos. #a memoria comunicativa es generacional y va cambiando a medida que se suceden las generaciones. #a memoria acumulada es limitada y amorfa) en ella estan ausentes los principios estructurales y formativos de la función, tal como estos emanan de las necesidades grupales de identidad, normatividad y orientación. El contenido de la memoria acumulada en principio, no es por eso algo inaccesible, reprimido, e%cluido, o de algun modo inhallable. Aunque es evidente que esto también puede darse. 6e ahí que en el plano de la memoria cultural, y mas a$n la memoria acumulada, haya que ver una analogía con lo que *reud llama !represión" en el plano de la memoria individual. En contraste con la memoria comunicativa, la cultural abarca, lo originario, lo e%cluido, lo descartado y en contraste con la memoria vinculante y colectiva, abarca lo instrumentaliable, lo heretico, lo subversivo, lo separado.
Religión invisible y memoria cultural El concepto de religión resalta el carácter vinculante y el de memoria resalta su carácter asociativo y formador de identidad. #a religión invisible se comporta respecto a las religiones especificas de modo analogo a como !el lenguaje" lo hace con los idiomas individuales' dise2a el marco funcional comun que cada religión individual llenara a su modo especifico. #a religión invisible no es como una abstracción funcional que esta por sobre las distintas religiones concretas. Esta tambien en el interior de una cultura dada como marco de sentido, autoridad suprema y fundamento ultimo, que abarca los distintos campos de la pra%is cultural, la comunicación y la refle%ión que se han diferenciado en el interior de ese marco de sentido o imagen del mundo y a los cuales tambien pertenece la religión visible propia de esa cultura como un campo a la par de otros. (- Religión in!isible !isible en el )ntiguo Egipto: “el triangulo egipcio” #o que podría considerarse el rasgo especifico de la modernidad seg$n el ensayo de #uc?mann, el mutuo desprendimiento de la religión visible y la invisible, caracteria ya un estadio cultural temprano. =isto desde Egipto, el proceso cultural marcha mas bien en el sentido contrario) en el de una unificación progresiva de la religión. #a diferenciación inicial entre religión invisible, que es responsable de una visión totaliadora del mundo y no es institucionaliable, y la religión visible, en tanto una de las instituciones llamadas a mantener el mundo en funcionamiento, cede ante un modelo que responsabilia a las instituciones de la religión visible por la totalidad universal. #os egipcios poseían un concepto cercano a lo que #uc?mann designa religión invisible' el de maFat. -aGat es el principio de una armonia universal, la cual se manifiesta como orden en el cosmos y como justicia en el mundo humano. #o peculiar de la idea egipcia de maGat es su acoplamiento con el poder polítco. El rey responde por el hecho de que el maGat gobierne en la tierra. +in el Estado, el universo simbolico colapsaria. (ero el estado no es la institucionaliación del maGat. En tanto principio, este no es institcionaliable ni objetivable, es decir, codificable. Este marco amplio de un orden pleno de sentido, que el rey debe sustentar, se divide en dos ambitos el del !derecho" y el del !culto". 1riangulo egipcio' -aGat 6erecho 0ulto sacrificial 70osmos moral y político@ 70osmos religioso@ #o que podemos observar en el transcurso de la historia egipcia y la de oriente antiguo en general es el gradual reblandecimiento de esa distinción, el hacerse permeables los limites entre ambos sub;universos de sentido o sistemas de acción' culto y justicia. En el marco del sistema justicia, las relaciones sociales
tienden cada ve mas a ser interpretadas como relaciones religiosas, entre 6ios y el ser humano. 1oda la vida entra ahora en el marco de la relación entre hombre y 6ios, o sea, de la religión en sentido estricto y se subordina a los requisitos de la justicia. El concepto de justicia cesa así de fundar una esfera e%terna al trato específico con lo divino' se lo incorpora al trato de 6ios, y en este sentido, se lo teologia. 0uando se alcana esta fase, estamos en presencia de una nueva forma de religión, una religión !secundaria". #os egipcios han distinguido entre religión visible e invisible, una distinción que les permitio formarse una concepción relativamente secular de la justicia en tanto suma de normas que regulan la convivencia armónica de la vida en sociedad.
*- +ransformaciones de la memoria cultural En lo que sigue hemos de preguntarnos por los impulsos subyacentes a la superación de la distinción primaria entre religión visible e invisible y el origen de una religión !unificada" o desdiferenciada. 9o definiria este proceso como !teologiación de la memoria cultural". El saber sobre el mundo en el sentido amplio de un marco $ltimo de significado, atención, compromiso, reverencia, !detención y refle%ión", !lucide", en suma, todo lo que implica el concepto latino de !religio". (ero también se trata de continuidad, identidad y evocación de lo no simltaneo, es decir, eso que podemos describir con el concepto de memoria. #a memoria cultural puede entenderse como la !institucionaliación" de la religión invisible, o sea la totalidad de las formas en las que un mundo simbolico de sentido es pasible de ser comunicado y transferido. +i de aquí en mas nos referimos a la memoria cultural, no es para abandonar el tema de la religión invisible de #uc?mann, si no sólo para enfocarlo en forma distinta. +obre todo, ahora nos ocuparemos de la cuestión del !mantenimiento de los universos simbólicos en el transcurso de las generaciones", vale decir de la tradición en el sentido de continuidad del significado, del mundo, y de la identidad. 8unto con una visión del mundo, la memoria cultural e%pande y reproduce una conciencia de unidad, particularidad y co; pertenencia entre los miembros de un grupo, y para lograrlo no se vale solo de objetivaciones y símbolos ling3ísticos. 1al como lo han demostrado los etnologos, el intercambio de mercancías y mujeres se cuenta entre los medios mas efectivos para establecer interdependencia mutua y cone%ión social. (ero en la medida en que los ritos y los te%tos juegan un papel en este caso, aparecen ante todo en dos conte%tos funcionales' los llamados formativo y normativo, y los subsumimos 7incluyendo los ritos@ bajo el concepto de te%tos culturales. a- imboliación circulación ceremonial: sociedades %grafas# +in el recurso de almacenamiento escrito, la garantía de la identidad de un grupo no tiene otro lugar que la memoria humana. (ara que esten activos los impulsos normativos y formativos, promotores de unidad y orientadores de la acción, deben cumplirse tres funciones' almacenamiento, recuperación y comunicación, o bien forma poetica, representación ritual y participación colectiva. Al organiarse la memoria cultural mayormente con las fiestas, el tiempo de las sociedades ágrafas se divide en cotidianidad y festividad. En el tiempo festivo o !tiempo onirico" de las grandes asambleas, el horionte se e%pande hasta lo cosmico, hasta la epoca de la creación, de los origenes y las grandes transformaciones del mundo en epocas primigenias. #os ritos y los mitos parafrasean el sentido de la realidad. b-.odificación: el flu/o de la tradición en las tempranas culturas letradas# En la -esopotamia, la escritura se desarrolla a partir de formas previas que se dan en el conte%to de la comunicación cotidiana, no en la ceremonial. Es recién después que se incorpora al ámbito operativo de la memoria cultural. #a comunicación ceremonial sigue siendo, siquiera por su complejidad multimedial e imposible de registrarse por escrito, un dominio de la repetición ritual, que constituye :como siempre; el fundamento y la columna vertebral de la coherencia cultural. 0on el surgimiento de los clásicos se modifica la forma temporal de la cultura. 8unto a la distinción !festiva" entre tiempo primordial y tiempo presente, irrumpe otra' la distinción entre pasado y presente, entre Antig3edad y modernidad. El pasado es la época de los clásicos, el !clasicismo". 9a no es una era primordial que se mantiene a una distancia constante del presente en movimiento, una distancia que no es temporal, sino óntica) es el pasado historico y su creciente separación con respecto al presente se ve con claridad. b- .anoniación e interpretación #o que produce el cambio decisivo de la coherencia ritual a la te%tual no es la escritura, sino la canoniadota detención del flujo de la tradición. o es el te%to sagrado, sino el te%to canónico el que e%ige la interpretación y da pie, así, a las escrituras interpretativas. #a memoria cultural se organia, por un lado, en cánones de primer, segundo y en ciertas circunstancias tercer orden, y por otro lado, en literatura primaria y secundaria.
4- .anoniación como desdiferenciación El te%to canónico re$ne la fuera vinculante propia de un contrato legal con la santidad propia de un proverbio ritual. En él coinciden las esferas de la justicia y del culto sacrificial, el cosmos politico y moral con el cosmos religioso. #os te%tos sagrados e%isten en cualquier fase evolutiva de la simboliación cultural. (ertenecen a la esfera que el te%to egipcio describe como !contentamiento de los dioses". $- conclusiones: descanoniación diferenciación de la memoria cultural 0el regreso del “tri%ngulo egipcio”1 #as !religiones secundarias" no admiten la distinción entre !justicia y culto sacrificial" tal como la prevé el !triángulo egipcio". El te%to canónico se refiere a las dos esferas de la acción social y ambas establecen el comportamiento religioso de la persona. En este proceso de desdiferenciación de lo religioso participa aquella evolución de los medios que nosotros hemos caracteriado como la !circulación ceremonial", la !codificación" y por $ltimo la !canoniación" del universo simbolico.
