PENDAHULUAN
Pada dewasa dewasa ini, ini, kejatu kejatuhan han manusi manusiaa begitu begitu banyak banyak diberi diberitak takan. an. Kejatu Kejatuhan han manusia ini dapat terlihat dari menurunnya moralitas yang dimilikinya, kita dapat melihat berita pembunuhan, pemerkosaan, penculikan, perzinahan, dan lain sebagainya. Dan kejatuhan manusia pada dewasa ini dapat disebabkan oleh acara televisi, media cetak, intern internet, et, dan lingku lingkungan ngan sosial sosial yang yang buruk. buruk. aka aka dari dari itulah itulah kelomp kelompok ok kami kami akan akan memaparkan beberapa hal yang berikaitan dengan kejatuhan manusia. Kejatuhan manusia dimulai pada saat manusia melakukan pemberontakan kepada !llah, !llah, menurut menurut buku Theologia Perjanjian Baru Baru kary karyaa Dr. Dr. C. Barth, Barth, pemberontakan kepada !llah dapat terlihat pada saat peristiwa !dam dan "awa jatuh kedalam dosa #Kejadian 3$. Dan buku ini juga menjelaskan bahwa manusia berdosa bukan karena sesuatu hal, keadaan atau paksaan tetapi pemberontakan manusialah yang dinyatakan sebaga sebagaii perist peristiwa iwa yang yang terjad terjadii secara secara mendad mendadak ak atau atau tidak tidak adanya adanya suatu suatu hal yang yang menyebabkannya. enu enurrut buku buku Tema-tem ma-tema a Dalam Dalam Teologi ologi Perjan Perjanjia jian n Lama Lama ka karya William Dryness, Dryness, kejatuhan manusia dapat dilihat dari peristiwa !dam dan "awa #Kejadian 3$, dimana tertanamnya benih keragu%raguan terhadap &irman !llah #Kejadian 3'3 terdapat kata kata (ata (ataup upun un raba raba buah buah itu) itu)$$ kemu kemudi dian an muncu muncull akar akar dari dari sega segala la dosa dosa yait yaitu u si&a si&att memikirkan diri sendiri.
13
ISI
!. P*+*-/ P*+*-/!+ !+ D!+ "!K/K! "!K/K! D0! enurut Kamus enurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), (KBBI), Dosa adalah perbuatan yang melanggar hukum uhan atau agama1.edang .edangkan kan menurut menurut buku Teologi Dasar kary karyaa Charles C. Ryrie, Ryrie, 2dosa yaitu suatu tindakan yang tidak mencapai sasaran sasaran kebejatan kebejatan pemberontakan pemberontakankesal kesalahan ahan memilih memilih jalan yang tidak benar, kejahatan penyimpangan keadaan tidak beriman perbuatan jahat pelanggaran terhadap hukum, kebodohan, kesengajaan meninggalkan jalan benar. 4. 4*+5K%4*+ 4*+5K%4*+5K 5K D0! ! !!5 K*6! K*6!5"!+ 4eri 4eriku kutt
disa disaji jika kan n
bebe bebera rapa pa
bent bentuk uk%b %ben entu tuk k
dari dari
dosa dosa,,
dian dianta tara ra
'
pemberontakan, kejahatan dan penyimpangan. 1. Pemb Pember eront ontaka akan n ( Pash Pasha) a) 4entuk 4entuk pemberontaka pemberontakan n ini lebih kepada pemberontakan pemberontakan terhadap terhadap atasan atasan atau ketidak setiaan terhadap suatu persetujiuan. Dalam istilah sekuler, kata7istilah ini dipakai sebagai pemberontakan melawan keluarga Daud # 1 raja raja 12 18 $. edangk edangkan an dalam dalam 9esaya saya 1'2 lebih lebih kepada kepada /srael /srael yang memberontak melawan!llah yang membesarkannya. 2. Keja Kejaha hata tan n ( -as -asha ha ) Kejahatan lawan dari kebenaran #Kel 2'1 az 8'1: 9eh ;;'18, 1<$. 4entuk ini lebih mengarah kepada orang &asik # az 1'= 1>'; 11'< 3:'2? $. @asik dalam hal ini berbicara tentang suatu keadaan seseorang yang tidak tahan berdiri dihadapan !llah sehingga ada memungkinkan mengakibatkan timbulnya murka !llah.
3. Penyimp Penyimpanga angan n ("at ("atta ta atau atau "et) "et) Penyimpangan yang dimaksud dalam hal ini, yaitu penyimpangan atau menyimpang dari jalan yang benar. "al ini bermula dari Kej 38'8 yaitu 9usu& yang yang mencapa mencapaii puncakny puncaknyaa dalam dalam pengakua pengakuan n Daud Daud #az #az <1'=$, <1'=$, 1
KBBI Edisi Ketiga ( Jakarta : Balai pustaka), hal 275
2
Aharles. A. -yrie, Teologi Dasar #alang' andum as$, "lm 2?=.
13
dimana dimana arti pokoknya pokoknya yaitu yaitu menyimpang menyimpang dari jalan yang benar atau tidak mengenai sasaran.3; A. /@! /@!%/@! %/@! D0! !!5 K*6!5"!+ K*6!5"!+ 1. i&at eologis i&at eologis ini berhubungan erat dengan maksud%maksud !llah yang Kudus. Kudus. "al ini dikare dikarenaka nakan n dalam dalam Perjanj Perjanjian ian Bama Bama si&at si&at dan perbuat perbuatan an manusia itu sangat mempengaruhi kedudukan manusia dihadapan !llah. Dosa selalu selalu menjadi menjadi pengham penghambat bat atau atau penghal penghalang ang manusi manusiaa untuk untuk memper memperoleh oleh kebaikan !llah. 2. i&at 0bjekti& Kesa Kesala laha han n baik baik dise disenga ngaja ja maup maupun un tidak tidak dise diseng ngaj ajaa itu itu tida tidak k dapa dapatt didiamkan begitu saja, karena tebusan atau penebusan harus diadakan. "al ini menggam menggambar barkan kan norma% norma%nor norma ma keadil keadilan an yang yang dicerm dicermink inkan an dalam dalam tatanan tatanan ciptaan, contohnya seperti' dalam penyingkapan hukum !llah. 3. i&at yang Pribadi dan adar eskipun eskipun dosa yang dilakukan tanpa disengaja tetapi dosa itu ada karena hati hati sedang sedang member memberont ontak ak kepada kepada !llah !llah.. Pada Pada utamany utamanya, a, dosa dosa itu bersi& bersi&at at pemberontakan yang disengaja untuk melawan !llah dan @irman !llah #zm <1'=$. Dosa itu merupakan tindakan melawan !llah dan sebuah rancangan pribadi tanpa mengikutsertakan !llah. !llah.
;. i&a i&att 5niv 5niver ersa sall Dosa telah menyerang dan menguasai watak atau pikiran manusia dan seluruh umat manusia dimana%mana. umbernya berasal dari watak atau pikiran manusia yang yang sudah sudah rusak rusak atau atau buruk, buruk, hal ini dapat mempeng mempengaru aruhi hi segala segala sesuat sesuatu u yang yang manusia perbuat. <. Dosa Dosa yang yang suda sudah h tet tetap ap Dosa tidak dapat dipisahkan dipisahkan dari ciptaan yang sudah jatuh kedalam dosa, sehingga dosa itu menjadi tetap.< D. !K/4! !K/4!%!K/4! !K/4! D0! 3
Aharles. A. -yrie, Teologi Dasar #alang' andum as$, "lm 2?2%2?3
4
Cilliam Dryness, Tema-Tema Dalam Teologi Perjanjian Lama #alang' Lama #alang' andum as$, "lm ?:%?8
5
Cilliam Dryness, Tema-tema Dalam Teologi Perjanjian Lama #alang' Lama #alang' andum as$, "lm ?8%81.
13
1.
4ersalah Keadaa Keadaan n bersal bersalah ah ini merupak merupakan an suatu suatu keadaan keadaan yang yang dapat dapat dikenak dikenakan an
dengan hukuman dari !llah."al ini bukanlah suatu kutukan,tetapi lebih kepada suatu suatu keadaa keadaan n dimana dimana jika jika seseor seseorang ang berbuat berbuat salah salah pantas pantas meneri menerima ma murka murka !llah.6adi, keadaan bersalah ini, merupakan suatu keadaan yang obyekti&, dimana kadang%kadang diakui kadang%kadang juga tidak.erkadang bahwa kesalahan itu baru terlihat ketika telah menerima hukuman # 2 sam 21 ' 1 yos 22 ' 22 2.
"ukuman "ukuman "ukuman !llah ini datang sebagai tanggapan !llah !llah yang pasti mengenai mengenai
dosa ( bil 32 '23 )."al yang menjadi unsur dasar dalam penghukuman !llah,yaitu ketik ketikaa diny dinyat ataka akan n dala dalam m kese kesend ndir iria ian n dan dan pende penderi rita taan an menan menandak dakan an suat suatu u keterpisahan dengan !llah # yes <8 ' 2$.Dan akibatnya bahwa orang yang berdosa tidak dapat menghadap !llah itu sudah hukumnya # 1 sam 1; ' 3:%;1 $.9ang paling mengerikan yaitu ketika kita sampai kepada hukuman yang paling hebat, yaitu dihapuskan dari kitab kehidupan # maz =8 ' 28 $.
3. Kem Kematia atian n -oh -ohan anii Dalam kejadian kejadian 3 ' 2;,terdapat 2;,terdapat kalimat yang yang mengatakan bahwa !llah !llah mengus mengusir ir manus manusia ia dari dari hadapan hadapan%+y %+yaa dan tidak tidak membiar membiarkann kannya ya masuk masuk dalam dalam persekutuan dengan Dia./ni adalah salah satu hukuman bagi manusia yang mestinya menikmati persekutuan dengan !llah tetapi karena akibat dosa, maka hubungan itu terputus. Kematian -ohani inilah yang mengakibatkan mengakibatkan manusia itu kehilangan kemuliaan !llah !llah yang melekat melekat pada manusia itu # -m 3 ' 23 e& 2 ' 1 $. ;. Kem Kematia atian n jasm jasman anii
13
6ika penjelasan di atas berbicara tentang kematian rohani sebagai akibat dari dari dari dari dosa dosa,, maka maka jika jika ada ada kemat kematia ian n roha rohani ni bera berart rtii ada ada juga juga kemat kematian ian jasmani.Dalam kematian jasmani ini berbicara tentang bagaimana bagaimana manus manusia ia memi memili liki ki kuali kualita tass hidup hidup yang yang menur menurun un seca secara ra dras drasti ticc dan hal hal ini ini merupakan suatu konsekuensi dari keberdaan mnauisa yang berdosa # -m = ' 23 $.Dalam hal ini,bahwa manusia akan mengalami dan pasti mengalami yang kemanya kematian dan akan kembali menjadi tanah # kej 3 ' 18 $. $.= <. -usaknya -usaknya hubungan hubungan antara antara manusi manusiaa dengan sesamanya sesamanya dan dan alam !kibat dosa manusia ini, membuat hubungan dengan sesamnya menjadi hanc hancur ur,t ,tid idak ak
adal adalag agii
yang ang
nama namany nyaa
keha keharm rmon onis isan an
dan dan
bahk bahkan an
sali saling ng
mempersalah mempersalahkan kan satu dengan lainnya,memi lainnya,memiliki liki egosentris egosentris yang tinggi."al tinggi."al inilah inilah yang membuat manusia sulit untuk bersekutu lagi dengan sesamanya # kej 3 ' 12% 13 $.ebagai contoh bahwa manusia tidak lagi mempunyai keharmonisan dan saling bermusuhan antara satu dengan lain, yaitu peristiwa Kain dan "abel."al ini yang yang menanda menandaii bahwa bahwa semenja semenjak k manusi manusiaa jatuh jatuh kedalam kedalam dosa dosa hubungan hubungannya nya menjadi hancur.Dan hal ini bersumber dari keterpisahan atau rusaknya hubungan manu manusi siaa
deng dengan an!l !lla lah, h,se sehi hing ngga ga memb membua uatt
manu manusi siaa
tida tidak k
tida tidak k
tahu tahu lagi lagi
membedakan mana kehendak !llah dan mana yang bukan. Demikian juga halnya dengan !lam.!llah menciptakannya dalam keadaan yang harmonis dan sungguh amat baik # kej 1 ' 31 $.Pada dasarnya bahwa manusia dan alam sama%sama membutuhkan,dimana manusia membutuhkan alam untuk melangsungkan melangsungkan hidupnya hidupnya ,sedangkan ,sedangkan alaam membutuhkan membutuhkan manusia manusia untuk memliharanya #kej 1 ' 2? 2 ' 1< $ menunjukkan bahwa menusia memiliki memiliki tugas untuk memelihara memelihara alam.e alam.etapi tapi dengan adanya adanya dosa, membuat
manusia manusia tidak
mampu memelihara dan mengusahakan alam.alah memperlakukan alam semau% muanya akibat keserakahannya. =. anusia anusia mengalam mengalamii penderit penderitaan aan dalam dalam aspek kehidupannya kehidupannya
6
Hedra !"r,manusia !"r, manusia dari penciptaan sampai kekekalan, ( #alag : $adu# #as ) hal 34%35
13
Dala Dalam m kej kej 3 ' 1=%18, 1=%18, !lla !llah h ber& ber&ir irma man n bahwa bahwa ( susah susah ayahmu ayahmu !a"tu mengandung a"an "u#uat sangat #anya"$ dengan "esa"itan eng"au a"an melahir"an ana"mu namun eng"au a"an #erahi "eada suamimu dan ia a"an #er"uasa atasmu% ma"a ma"a ter"ut ter"utu"l u"lah ah tanah tanah "arena "arena eng"au$ eng"au$ dengan dengan #ersus #ersusah ah ayah ayah eng"au eng"au a"an men&ar men&arii re'e" re'e"imu imu dari dari tanah tanah seumur seumur hidum hidumu%d u%deng engan an #erel #ereluh uh eng"au eng"au a"an men&ari ma"ananmusamai eng"au "em#ali lagi menjadi tanah.aksudnya tanah.aksudnya dalam hal ini yaitu yaitu pada saat manusia manusia jatuh kedalam kedalam dosa,maka dosa,maka !llah membiarkan membiarkan mereka menusia mengalami banyak penderitaan,seumur hidupnya.Karena akibat dosa ialah hukuman dan penderitaan.:
*. -*P0+ !BB!" !BB!" *-"!D!P D0! !!5 K*6! K*6!5"!+ !+5/! enur enurut ut buku buku Perjanjian Lama * karya Dr. A. 4arth, !llah memberi respon terhadap kejahatan manusia dengan memelihara manusia , dimana pemeliharaan !llah terbagi menjadi tiga pembagian yaitu' a. !llah !llah tetap menyert menyertai ai manusia manusia walau mereka mereka telah telah membero memberonta ntak k kepada% kepada% +ya.
7
Hedra !"&, manusia dari penciptaan sampai kekekalan,( kekekalan, ( #alag : $adu# #as ) hal 34% 35 i penciptaan sampai kekekalan, ( #alag : $adu# #as ) hal 35%37
13
Dalam Perjanjian Bama, sangatlah jelas penyertaan uhan atas umat manusia, dimana manusia sebagai mahluk ciptaan !llah yang memperoleh tugas dari !llah untuk berkuasa atas mahluk ciptaan !llah yang lain #Kej 1'2?$, tetapi manusia tidak menaati perintah !llah #Kej 2'1=%1: bnd Kej 3$. 3 $. eskipun demikian, kasih dan penyetaan uhan terhadap manusia tetap ada, dimana respon !llah !llah ketika ketika mengeta mengetahui hui bahwa bahwa manusi manusiaa yang yang dicipt diciptakan akan telah telah mela melang nggar gar huku hukum m dan dan tida tidak k taat taat,m ,men engak gakib ibat atka kan n manu manusi siaa itu itu tela telaja jang ng dan dan malu malu kelu keluar ar untu untuk k mene menemu muii uhan, han, manu manusi siaa dibuatkan pakaian dari kulit binatang agar mereka tidak terlihat malu # kej 3 ' 21$. ?
b. !llah menghajar manusia dibumi dengan hukuman Pemeli Pemelihar haraan aan !llah !llah kepada kepada manusi manusiaa juga juga +ampak +ampak pada bagian ini,dimana !llah bukan saja mengamati apa saja yang dilaku dilakukan kan manusi manusiaa tetapi tetapi /a juga juga bertin bertindak dak untuk untuk menent menentang ang perbuatan dosa manusia. "ukuman !llah bukan semata%mata membalas perbuatan dosa manusia tetapi untuk menentang yakni untuk membuat manusia sadar akan segala akibat perbuatannya. contoh' ketika !llah melihat perbuatan !dam dan "awa yang tidak taat pada perintah+ya, !llah pun mengutuki mereka dan ular #Kej 3'1;%1 3'1;%18$ 8$ dan !llah !llah mengus mengusir ir mereka mereka dari dari taman taman *den. *den. -espon -espon !llah dalam hal ini bukan berarti benci terhadap manusia itu tetapi maksud maksud uhan uhan mengus mengusir ir mereka mereka dari dari aman aman *den, *den, yaitu yaitu agar mereka tidak lagi membuat kesalahan dengan memakan buah yang di larang uhan itu tetapi uhan mau bahwa dengan di usirnya mereka dari aman *den agar mereka dapat berusaha dari tanah
'
Bart, Theologia Perjanjian Perjanjian Lama vol 1 ( Jakarta : $uug *ulia ) hal 76%7'
13
dimana dimana mereka mereka diambi diambil,d l,dan an juga juga mereka mereka dapat dapat bertah bertahan an hidup hidup karena mereka telah dihukum # kej 3 ' 23 $.8 c. !llah !llah berulan berulang%ul g%ulang ang mengas mengasiha ihani ni manusi manusiaa di bumi. bumi. ega egala la huku hukuma man n yang ang !llah llah beri berika kan n sesu sesuai ai deng dengan an keadilan+ya yang bersi&at kesetiaan yang tetap. !llah memberikan pengasihan kepada manusia yang memberontak kepada+ya, adakal adakalany anyaa pengasi pengasihan hanan an dari dari !llah !llah akan akan nampak nampak pada waktu waktu penghukuman dan penderitaan sudah tidak dirasakan oleh manusia. Dalam Kejadian 1%11, terdapat pula beberapa cerita tentang orang% orang yang dipilih !llah untuk mencerminkan pengasihan !llah deng dengan an cara cara khus khusus us,, seba sebaga gaii cont contoh oh'' +eno"h dan ,uh ,uh #Kej <'22Kej ='8$ +a#el ='8$ +a#el dan dan korban persembahannya # Kej ;';$ pada zaman nos zaman nos # # sebutan untuk manusiaE, seperti nama !dam%#Kej ;'2=$$ #raham ;'2=$$ #raham #Kej #Kej 11'2=$. 11'2=$.1>
@. !sal !sal mul mulaa masu masukny knyaa dosa dosa !da 3 pandangan mengenai kejatuhan manusia ini ' 1. !da !da pend pendap apat at yang ang menga engata taka kan n bahw bahwaa keja kejatu tuha han n keda kedala lam m dosa dosa hanya hanyala lah h meru merupa paka kan n suat suatu u legen legenda da,, sehi sehing ngga ga kenya kenyata taan an yang yang di paparkan juga tidaklah benar. Dalam hal ini, mereka menganggap bahwa hal ini tidak memiliki nilai%nilai sejarah. "al itu mereka pandang dari segi gaya ceritanya. 2. Di pihak pihak lain lain mereka mereka mempertah mempertahankan ankan kebenaran kebenaran dari kisah kisah kejatuhan kejatuhan ini tetapi tetapi tidak tidak meneri menerima ma kebenar kebenaran an sejara sejarahny hnya. a. ehing ehingga ga disebu disebutt sebagai (mitos yang benar) # !. "unter $ 3. +amu +amun n disi disisi si lain, lain, ada ada banya banyak k juga juga yang yang menga mengang nggap gap perist peristiw iwaa ini ini sebagai suatu peristiwa yang nyata dan bahkan mengakui kebenaran sejarahnya. +
Bart, Theologia Perjanjian Perjanjian Lama vol 1 ( Jakarta : $uug *ulia ) hal 7'%7+
1
Bart, Theologia Perjanjian Perjanjian Lama vol 1 ( Jakarta : $uug *ulia ) hal '1%'3
13
;. 4agi 4agian an lain lain dari dari !lkit !lkitab ab juga juga memb member erik ikan an adany adanyaa suat suatu u keabs keabsaha ahan n kesejarahan kejatuhan #1 Kor 1<'21%22 F 1 im2'1; $. Bebih jelas lagi ketika ketika Paulus Paulus member memberika ikan n suatu suatu penekan penekanan an mengena mengenaii keseja kesejarah rahan an dosa dosa !dam dam dala dalam m -m <'12 <'12%2 %21. 1. Dima Dimana na dala dalam m hal hal ini, ini, Paul Paulus us berulang%ulang membandingkan kejatuhan dengan Karya Kristus di kay kayu sali salib. b. esk eskip ipun un ada ada pend pendap apat at yang yang meng mengan angg ggap ap bahw bahwaa kejatuhan ini hanya merupakan suatu legenda, puisi, mitos yang benar, tetapi tetapi mereka mereka tidak tidak menyan menyangkal gkalii akan akan kemati kematian an Kristu Kristuss meskip meskipun un mereka mungkin tidak setuju dengan maknanya. Dari beberapa pendapat di atas, maka kita dapat menarik suatu kesimpulan bahwa semuanya kembali pada !lkitab. !pa yang !lkitab kataka katakan n maka maka itulah itulah yang benar benar.. epert epertii yang yang di bahas bahas pada pada poin poin keempat, maka jika !lkitab mengatakan kebenaran mengenai 9esus Kristus, berarti mengenai !dam dan segala tindakannya adalah &akta nyata juga. enurut teologi dasar karya Dr.Aharles, awal masuknya dosa itu dimula dimulaii dari dari adanya adanya larang larangan an untuk untuk tidak tidak memakan memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Dimana perintah ini diberikan untuk menyatakan apakah !dam dan "awa akan menaati @irman @irman !llah !llah atau atau tidak. tidak. Padahal Padahal jika jika diliha dilihatt hanyala hanyalah h merupa merupakan kan sebuah larangan kecil, namun mereka tidak dapat menaatinya. Disisi lain lain ini merupa merupakan kan suatu suatu perkar perkaraa besar besar,, karena karena larang larangan an terseb tersebut ut meru merupak pakan an suat suatu u cara cara khus khusus us untuk untuk menun menunju jukka kkan n keta ketaat atan an atau atau ketidaktaatan mereka terhadap !llah. Disisi lain, ada juga pendapat yang mengatakan bahwa awal masu masukn knya ya dosa dosa ini ini berm bermul ulaa keti ketika ka /bli /bliss mend mendek ekat atii "awa "awa dan dan menany menanyakan akan apakah apakah !llah !llah telah telah menemp menempatka atkan n setiap setiap pohon pohon dalam dalam taman itu dengan batasan%batasanG +amun ketika "awa meyakinkan bahwa semua buah yang ada dalam taman itu boleh dimakan, kecuali yang satu itu. !da pendapat yang menyatakan bahwa (yang satu ini) muncu muncull hamp hampir ir sete setela lah h
"awa "awa sele selesa saii ber& ber&ik ikir ir.. ehi ehingg nggaa ibli ibliss
mengara mengarahka hkan n "awa "awa untuk untuk ber&ik ber&ikir ir bahwa bahwa !llah !llah telah telah memberi memberikan kan
13
batasan yang yang luas kepada mereka, dan "awa pun juga terpengaruh oleh pemikiran tersebut. !khirnya /blis mencoba menawarkan rencananya yang tidak ada batasnya dengan berupaya memalsukan kebaikan !llah. !khirnya "awa pun beranggapan bahwa !llah mempunyai kehendak yang tidak ramah, sedangkan iblis bersemangat untuk membuat "awa senang. aka disimpulkan pencobaan /blis dapat dilihat dari adanya anggapan bahwa pembatasan !llah tidaklah baik. erbukti erbukti dari rencana !llah berisikan pembatasan dan /blis tidak ada batasan. +amun meskipun demikian, pembatasan !llah tidak berarti salah atau kurang disenangi. Pada dasarnya bahwa pembatasan bagi !dam dan "awa "awa di aman aman *den *den adalah adalah baik, baik, karena karena hal itu itu akan menunjukk menunjukkan an ketaat ketaatan an mereka mereka pada kehenda kehendak k !llah !llah.. edangka edangkan n /blis /blis mempuny mempunyai ai rencana palsu untuk menghapus ketaatan itu dan menawarkan harapan semu.11 Dalam bukunya Clilliam Dryness, mengungkapkan bahwa awal mulanya dosa masuk, yaitu di mulai dari adanya keragu%raguan terhadap @irman !llah. ehingga muncul suatu keputusan yang secara bebas di ambi ambill oleh oleh !dam dam dan dan "awa "awa dalam dalam Kej Kej 3. ehi ehing ngga ga munc muncul ulla lah h si&a si&att memikirkan diri sendiri sebagai akar dosa. !da hal menarik yang perlu diperh diperhati atikan kan dalam dalam hal ini, ini, yaitu yaitu bahwa bahwa cobaan cobaan untuk untuk tidak tidak menur menuruti uti @irman @irman !llah !llah itu berasa berasall dari dari luar luar diri diri mereka mereka (masih (masih dalam dalam tatanan tatanan ciptaan uhan). emang dalam PB tidak memberi penjelasan mengenai asal asal coba cobaan an ini ini kecu kecual alii dala dalam m 9es 1;'1 1;'12% 2%1= 1= F az az ?2'= ?2'=%: %: yang yang kemungkinan menunjuk kepada kejatuhan iblis. 0leh sebab itu, jelaslah bahwa kejahatan tidak berasal dari !llah, tetapi dari suatu kekuatan jahat yang berada dalam tatanan ciptaan !llah. +amun dalam P4, diketemukan bahwa yang mengendalikan dan mengarahkan kekuatan%kekuatan itu adalah /blis.
11
-rharles !&rie, Teologi Dasar 1 #alang' andum as$, "lm 283%28?
13
Dari penjelasan di atas maka dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa awal mula masuknya dosa ke dalam kehidupan manusia, yaitu dimulai dari adanya benih keragu%raguan keragu%raguan mengenai mengenai kebaikan kebaikan !llah. !llah. Kemudian Kemudian adanya keberatan terhadap perintah%perintah !llah dengan jawaban "awa #aya #ayatt 3$ karen karenaa adany adanyaa penam penambah bahan an &ras &rasee (atau (ataupun pun raba raba buah buah itu) itu) sehing sehingga ga menimb menimbulka ulkan n pemiki pemikiran ran yang yang tidak tidak masuk masuk akal akal dari dari @irman @irman !llah. !llah. Dengan adanya tawaran dari iblis iblis mengenai mengenai (sama seperti !llah) !llah) membuat membuat khayal khayalan an dari dari "awa akhirny akhirnyaa jatuh jatuh kedalam kedalam dosa. dosa. !khir !khirnya nya dalam dalam ayat ayat : dijela dijelaska skan n bahwa bahwa terbuk terbukala alah h mata mata mereka mereka dan mulail mulailah ah mere mereka ka
meras erasak akan an
akib akibat at%a %aki kiba batt
keja kejatu tuha han n
yang ang
!llah llah
jela jelask skan an
sebelumnya. -eaksi pertama mereka yaitu timbulnya rasa malu di antara keduanya. ereka sadar bahwa kesalahan mereka telah mencapai hal yang paling prinsip dan mereka berusaha secara menyedihkan untuk menutupi diri mereka.12
KESIMPULAN
12
Cilliam Dryness, Tema-tema Dalam Teologi Perjanjian Lama #alang' Lama #alang' andum as$, "lm ?1%?;.
13
DAFTAR PUSTAKA
4art. A, Theologia Perjanjian Lama /ol * # 6akarta ' unung ulia, 1881$. Dryness Cilliam, Tema-tema Dalam Teologi Perjanjian Lama #alang' Lama #alang' andum as, $. -yrie Aharles. A. , Teologi Dasar #alang' andum as, $ -oy "endr "endra, a, 0anusia dari en&itaan samai "e"e"alan "e"e"alan # alang ' andum as, 2>>2 $.
K44/ *disi Ketiga # 6akarta ' 4alai pustaka $.
!lkitab.
13
