Berlin, Isaiah; 1998; “El sentido de la realidad, sobre las ideas y su historia”; La revolución romántica, á!inas "#$%"&9; Editorial 'ruo (antillana de ediciones; )adrid
La revolución romántica* crisis del ensamiento moderno+
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n unto de in-le.ión en la historia del ensamiento ol/tico occidental+ 0a habido tres untos de in-le.ión de este tio* primero, primero, el er/odo ost%aristotlico hasta el au!e del estoicismo; las escuelas de 2iloso-/a no se ocuan sólo del individuo en el conte.to social, se emie3a a hablar de e.eriencia interior y de salvación individual; se roduce un !iro radical en los valores* de lo 4blico a lo rivado, de lo e.terior a lo interior, de lo ol/tico a lo tico, del ciudadano al individuo, del orden social al anar5uismo+ Segundo* Segundo* )a5uiavelo* los valores ol/ticos ueden ser naturalmente incomatibles con la tica cristiana* una visión utilitaria de la reli!ión; el descrdito de una 6usti-icación meta-/sica de la comunidad ideal+
Tercero* el romanticismo 7-inales del si!lo .viii
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“el si!lo dieciocho resenció la destrucción de la noción de verdad y valide3 en tica y ol/tica”+ Los suuestos hasta ese entonces eran* e.iste una naturale3a humana 5ue uede ser conocida; esta naturale3a ersi!ue ciertas metas imuestas or ios o or la naturale3a de las cosas, y erse!uir esas metas es lo 5ue hace a los hombres humanos; y esas metas :con sus corresondientes valores e intereses% no ueden estar en con-licto, deben -ormar un todo armonioso+ Los euroeos cre/an 5ue las verdades morales, reli!iosas y ol/ticas, eran válidas ara todo el mundo* las resuestas od/an ser ob6etivas*la verdad de la re!la en Irán no re-utaba la re!la ara ar/s+
(uuestos de la Ilustración+
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Los diversos modos de vida y de desarrollo histórico no eran hostiles entre s/, eran elementos de de un !ran todo universal, una inmensa unidad en la di-erencia+ Los caminos ueden ser di-erentes ero la meta era una ara todos los hombres* combinaba a3, 6usticia, virtud, -elicidad, coe.istencia armoniosa+ El le!islador sólo es el constructor* el lan ha sido tra3ado or la naturale3a+ (i los -ines od/an ser ob6etivos o sub6etivos, uni-ormes o variables+ ados or ios o or la ra3ón o la tradición, entonces las 4nicas re!untas autnticas 5ue 5uedan son las de los medios+ Las cuestiones ol/ticas resultan ser una cuestión de tecnolo!/a+
Era osible ensar en un ro!reso inde-inido en los asuntos humanos+
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Bastaba la idea de un !obierno de e.ertos en las ciencias humanas+ Los mtodos od/an ser similares a los emleados en el estudio de las sociedades de abe6as+ Las diversas escuelas estaban de acuerdo en 5ue las cuestiones de valor eran una esecie de cuestiones de hecho+ od/a ensarse en un estado ideal de cosas 5ue tuviese las soluciones correctas ara todos los roblemas centrales de la vidad social+ El mal y la tra!edia se deb/an a la i!norancia o al error+ (i los hombres suieran no errar/an+ Las acciones, estando basadas en la ra3ón, no od/an chocar entre s/, ues no hab/a nada en la naturale3a del hombre o del mundo 5ue udiera hacer la tra!edia inevitable+
La revolución romántica+
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ambin introdu6eron un nuevo con6unto de valores+
?ousseau y @ant+
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ara descubrir lo 5ue debo hacer debo escuchar una vo3 interior+ ?ousseau la llama ra3ón+ @ant* racional+ A en eso si!uen erteneciendo a la -iloso-/a de la Ilustración* sea lo 5ue sea 5ue ordene la vo3 interior de la ra3ón, es ara ellos ob6etivo, universal, eterno, verdadero ara todos los hombres, en todo lu!ar; en cual5uier momento, como hab/a enseado la tradición de la ley natural+ =o obstante, en @ant esta vo3 tiene como caracter/stica central el de la responsabilidad individual+ n hombre o un !ruo uede obrar siemre en un sentido o en otro, en otras alabras, uede esco!er+ La elección de un hombre, ara oder ser cali-icada de tal, debe ser libre; si está determinado a actuar or -uer3as sobre las 5ue no tiene control, ya sean -/sicas o sicoló!icas, -isioló!icas o bioló!icas, la noción de elección 5ueda entonces vac/a+
Libre de tender hacia el mal i!ual 5ue hacia el bien+
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(er libre es diri!irse a s/ mismo+ (i estoy determinado or al!o sobre lo 5ue no ten!o control no soy libre+ (i es mi meta, o deber, reali3ar una determinada acción, debo ser caa3 de hacerlo; no se me uede cular de no hacer lo 5ue está más allá de mis osibilidades+ (ólo si soy caa3 de el!ir libremente uede considerarse 5ue yo ten!o obli!aciones o resonsabilidades, 5ue soy un a!ente moral+ (i la -uente de las normas morales o ol/ticas es e.terior a m/, no soy libre, no soy caa3 de hacer una elección racional+
La autonom/a es la base de toda moral+
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Los valores deben serme imuestos or m/ mismo, ues si roceden de una -uente e.terior, deendo de esa -uente, y no soy libre+ Estar a merced de una -uer3a e.terior, ios o la naturale3a, es heteronom/a, una -orma de deendencia 5ue no controlo+ Los mandatos a6enos de!radan+ E.lotar seres humanos, de!radarlos, humillarlos, es ne!ar su esencia humana+ La ra3ón y la elección racional son la esencia de la humanidad de los hombres, de su di-erencia, como seres libres, con resecto a las cosas y a las bestias+ (i me obli!an a m/ deben obli!ar a todas las criaturas racionales, ues la esencia de la ra3ón, ya sea teórica o ráctica, es ser universalmente válida+ Esta es la base de los derechos morales y las normas morales, las 5ue denomina imperativos categóricos
Los imerativos no son aseveraciones -ácticas+
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=o son descriciones, no son verdaeras ni -alsas+ na meta es al!o a lo 5ue un hombre se roone asirar, no una entidad indeendiente con la 5ue se ueda troe3ar accidentalmente+ Los valores no son productos naturales que una ciencia puede estudiar , ero son -abricados or los hombres, son -ormas de libre acción o de creación+ Er!o* los los valores son mandatos, y son creados, no descubiertos+ La moral :y la ol/tica, en cuanto es moralidad social% es un roceso creativo* el nuevo modelo romántico es el arte+
C5u hace el artistaD
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rea al!o, se e.resa; no coia, imita o transcribe+ oda creación sur!e en al!4n sentido de la nada+ Es la 4nica actividad comletamente autónoma del hombre+ (uone la liberación de uno mismo de las leyes causales, de los mecanismos del mundo e.terior+ ueden ser los tiranos o las in-luencias ambientales, o las asiones 5ue me !obiernan :-actores en relación con los cuales soy un ob6eto de la naturale3a, en la misma medida 5ue los árboles, las iedras o los animales+ (i la esencia del hombre es el dominio de s/ mismo :la elección consciente de sus roios -ines y -ormas de vida% esto constituye una rutura radical con cual5uier otra conceción
Ca 5uin o a 5u obedecerD
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El buscar adaatarse uno mismo a al!o 5ue obedece a sus roias leyes, ya sea concebido como al!o estático o dinámico, como una realidad inmutabl deba6o del -lu6o de la e.eriencia o como un roceso deliberado reali3ado en la naturale3a o en la historia, es e5uivalente a obedecer a al!o 5ue uno no uede determinar, leyes 5ue ordenan desde -uera, o si lo hacen desde dentro, en cual5uier caso no son creadas, no son libremente alterables or los individuos o las sociedades+ (i ser libre es la condición del ser humano, y ser libre es imonerese leyes, no es, entonces, la autoridad e.terior, or muy sublime 5ue sea su rocedencia, la 5ue establece la valide3 y verdad de los rinciios de acción, sino el hecho de 5ue sea disuesto or un a!ente libre+
(oy consciente de mi roio ser 72ichte
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=o como un elemento de al!4n modelo mayor, sino en el cho5ue con el no%ser, el imacto violento con la materia muerta 7
“El mundo es el oema+++recitado or la vida interior” 7?oice
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)i -iloso-/a deende de la clase de hombre 5ue soy, y no viceversa+ En sus 4ltimas obras 72ichte, el to se identi-ica sucesivamente con el demiur!o trascendental, el !ran es/ritu creativo, del 5ue todos somos asectos o -ra!mentos, esto es, ios; lue!o, con el hombre en !eneral; desus con el ueblo alemán, o cual5uier !ruo o comunidad creativo, 4nico a travs del 5ue el individuo uede reali3ar su yo verdadero, interno, eterno, creativo+ “el individuo no e.iste+++no deber/a contar ara nada, sino desaarecer comletamente; sólo el !ruo e.iste”+ “La vida de la ra3ón consiste en esto, en 5ue el individuo se olvide de s/ mismo en la esecie”+++”la -unción de la libertad es reali3ar la libertad comleta, la indeendencia comleta de todo lo 5ue no somos nosotros, nuestro e!o uro”+
La voluntad+
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La esencia del hombre se identi-ica ahora, no con la ra3ón, 5ue debe ser una en todos los hombres, sino con la -uente de la acción, la voluntad+ Las voluntades ueden entrar en con-licto de un modo en el 5ue los roductos de la ra3ón :a-irmaciones descritivas verdaderas% ló!icamente no ueden entrar+ ?utura con el mundo clásico ob6etivo :latón, <5uino, Foltaire% es dramática+ La vida interior, el reino esiritual 5ue ni!4n tirano uede arrebatar, nin!4n desastre natural uede destruir, reresenta la necesidad emocional or arte de la nación humillada de restaurar su reseto hacia s/ misma mediante la reclusión en una ciudadela interna+
La sustitución de lo social y ol/tico or lo ersonal, esttico o meta-/sico+
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El carácter individual, la voluntad, la actividad, eso es todo+ El traba6o de6a de ser una necesidad enosa y se convierte en la tarea sa!rada del hombre, us sólo a travs de l uede imrimir su ersonalidad sin!ular, creativa, sobre la materia muerta 5ue es la naturale3a+ La verdadera naturale3a del hombre no es la recetividad asiva :lacer, contemlación% sino la actividad+ Los creadores son di-erenciados de los colaboradores+ as 'e!ebene :lo dado% se contarsta ahora con das
el modelo esttico al chauvinismo romántico+
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El individuo está sumer!ido en la corriente natural de su sociedad 70erder; la vida de una sociedad no es la simle suma de las vidas de sus miembros+ Las comunidades, las veraderas comunidades, crean colectivamente+ e a5u/ al nacional%socialismo t al holocausto hab/a muy oco trecho+
El mundo como actividad creativa del Es/ritu
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Los valores y los mitos ya no son -ormas de autoen!ao de los ueblos anti!uos, o misti-icaciones deliberadas de sacerdotes y oetas, sino encarnaciones concretas del imulso humano de crear, 5ue el hombre comarte con toda la naturale3a+7(chellin! (i!uiendo a Fico, manten/a 5ue los hombres comrenden sólo lo 5ue ven desde dentro, como actores, no desde -uera, como observadores+ e a5u/ roviene la idea de 5ue los -ines de la vida social son creados or insirados hombres !eniales 5ue no roced/an mediante el ra3onamiento cuidadoso sino mediante destellos de revelación, enormes saltos irracionales, y llevaban consi!o al resto de la humanidad en un !ran imulso creativo hacia delante, 5ue liberaba las -uer3as en l escondidas+
=ace el hroe trá!ico+
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(i nosotros sólo somos los creadores de los valores, entonces lo 5ue imorta es nuestro estado interior+ (ólo odemos ser resonsables de lo 5ue está a nuestro alcance, en el mundo de la libertad+ Lo 5ue imorta es el motivo, la inte!ridad, la sinceridad, la -idelidad or rinciio, la ure3a de cora3ón, la esontaneidad+ El sabio, el esecialista, el hombre 5ue conoce, 5ue alcan3a la -elicidad, o la virtud, o la sabidur/a, or medio del entendimiento, es reemla3ado or el héroe trágico que busca realizarse a cualquier precio, y 5ue, en un sentido mundano, ten!a .ito o no es una cuestión sin imortancia+
Los resuuestos clásicos son destruidos or esta inversión de valores+ •
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El hombre no tiene una naturaleza identificable, ues se crea a s/ mismo; crea sus roios valores y se trans-orma a s/ mismo+ Si los valores son creados y no descubiertos no puede constituirse un sistema de proposiciones capaz de describilrlos+ =o son hechos+ No hay garanta de que los valores armonicen necesariamente + (i el hombre no -uese caa3 de esco!er el mal no ser/a verdaeramente libre+ =o odemos decir si está bien o mal lo 5ue se roone, o si conse!uirá su ob6etivo; lo 4nico 5ue está a su alcance es hacer el es-uer3o+ (ólo hay un acto imerdonable* traicionar lo 5ue uno cree+ Esta doctrina uede ser la base de un -anatismo desmedido+
La cuestión de si los -ines son correctos no es inteli!ible+
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(i creo en una -orma de vida y t4 en otra, y stas entran en con-licto, es me6or 5ue luchemos y uno de los dos muera a 5ue haya un comromiso 5ue traicione lo 5ue es sa!rado ara cada uno de nosotros+ En la actitud romántica se asoma una ro-unda admiración hacia los mártires, las minor/a 5ue luchan contra-uer3as abrumadoras, a5uellos 5ue or el bien de sus ideales se arries!an a la destrucción cierta+ Este sub6etivismo lleva al culto a la inte!ridad y la ure3a, libertad -rente a -elicidad; autoinmolación -rente a concesión+ Es la moral del comromiso, -rente a la rudencia, el cálculo, el realismo+ (i los hombres están “dormidos” deben servir a los -ines de los creadores
Cvuelta a la corduraD
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0e!el y )ar. intentan reencontrar el camino del ro!reso de la ra3ón+ <arece, en cierto modo, una vuelta a latón* a menos 5ue creemos las condiciones necesarias ara comrender :y comrendamos y actuemos en consecuencia%, la realidad se!uirá dividindonos y destruyndonos+ El intento or restaurar criterios ob6etivos no ha tenido .ito+ Los hombres están disuestos a morir or rinciios absolutos y ersonales al mismo tiemo+ educir si este o a5uel orden moral o sistema ol/tico es me6or es, ara esta ersectiva, un mero autoen!ao+ Buscar una voluntad e.terior es mera cobard/a+
)iedo de hacernos resonsables or lo 5ue hacemos o no hacemos+
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=o hay ni uede haber nada a lo 5ue odamos aelar, sólo el eco de nuestras roias oraciones, deseos, lamentaciones, 5ue vuelven a nosotros desde la bóveda de bronce de un mundo imersonal, como si -ueran voces de -uera+ 7B+ onstant Somos herederos de las dos tradiciones!
