Informe sobre la obra El ocaso de la edad moderna de Romano Guardini Introducción: datos biográficos y nociones generales sobre el pensamiento de Guardini 1. Guardini nació el 17 de febrero de 1885 en Verona, Italia. Un año después su familia se trasladó a Maguncia, Alemania, donde él culminó el bachillerato en 1903. Comenzó luego la carrera de química y más tarde la de economía política, sin terminar ninguna de ellas. En 1906 empezó a estudiar teología y unos años después ingresó en el Seminario Conciliar de Maguncia, ordenándosesacerdote en 1910. Después de unos años de trabajo pastoral, Guardini obtuvo una beca para estudiar en Friburgo, concluyendo en 1915 con una tesis doctoral dedicada al pensamiento de San Buenaventura. En la ciudad de Friburgo tuvo como compañero de estudios a Martín Heidegger. 2. Después de realizar su doctorado, Guardini se dedicó a la tarea pastoral, dirigiendo con gran éxito un movimiento juvenil. De 1920 a 1922 escribió en Bonn su tesis de habilitación centrándose nuevamente en el pensamiento de San Buenaventura. 3. En el año 1922, Guardini comenzó su carrera académica como docente privado en Bonn. Entabló contacto con el llamado círculo de Scheler y se contactó con Martín Buber. En 1923 fue llamado por la Universidad de Berlín para ocupar la cátedra de Filosofía de la Religión y Visión Católica del Mundo, creada expresamente para él. Los nacionalsocialistas suprimieron esa cátedra en 1939 y Guardini abandonó transitoriamente el ámbito académico. No obstante, permaneció activo como escritor y predicador durante aquel tiempo. 4. Fue en 1948 cuando recibió un ofrecimiento desde Munich con el fin de ocupar una cátedra. Tras el rechazo de ofertas académicas anteriores, Guardini aceptó enseñar en la universidad de Munich y trabajó allí hasta obtener el rango de emérito en 1962. Por sus trabajos y méritos recibió numerosos e importantes reconocimientos tanto nacionales como internacionales. El día uno de octubre de 1968 murió en Munich. 5. El pensamiento de Romano Guardini es difícil de ubicar en alguna de las líneas más conocidas de la filosofía contemporánea. Algunos investigadores lo ubican dentro del personalismo y del existencialismo, otros prefieren asociarlo a la filosofía dialógica y otros, en cambio, no lo consideran un filósofo sino mas bien un teólogo. 5. La razón de estas discrepancias radica en que Guardini, aun cuando se había formado académicamente en teología, abordó muchos temas de orden filosófico y elaboró su propio pensamiento sobre la base de múltiples investigaciones dedicadas a pensadores muy diversos. 6. La obra que nos ocupa fue publicada en el año 1950 con el título Das Ende der Neuzeit, (literalmente: El fin de la edad moderna ). José Gabriel Mariscal, traductor de este libro de Guardini al español para ediciones Cristiandad, aclara en una nota a pie de página que ha traducido el término alemán Neuzeit por Edad moderna y a veces por modernidad . Lo que el lector debe advertir continúa Mariscal es que Guardini no se refiere a la edad moderna entendida como el período que va desde la caída del imperio romano oriental, o desde el descubrimiento de América, hasta la revolución francesa. Esta última constituye una de las cuatro edades en que se periodizó convencionalmente la historia universal para facilitar su estudio. En cambio, a lo que Guardini hace referencia con el término Neuzeit es a una etapa de la cultura occidental que se extiende aproximadamente del Renacimiento (siglo XV) hasta la primera mitad del siglo XX. 7. Guardini señala al inicio de El ocaso de la edad moderna que algunas partes de su trabajo habían sido escritas anteriormente con motivo de cursos y conferencias. 9. Por otro lado, un año después de la publicación de El ocaso de la edad moderna, Guardini publica El Poder y señala en la introducción que ese trabajo está estrechamente ligado con la obra que ahora nos ocupa, tal es así que podría considerársela en muchos puntos como su continuación. ANÁLISIS DE EL OCASO DE LA EDAD MODERNA I. La imagen del mundo en la edad antigua y en la edad media
8. Romano Guardini comienza sus reflexiones señalando que tanto el hombre antiguo como el medieval, conciben el mundo como una obra limitada, como una realidad con fronteras bien determinadas. No poseen la idea de universo infinito o de espacio ilimitado que será tan común a partir de la modernidad, gracias al avance científico. No obstante, aun cuando exista esta similitud, se dan notables diferencias entre la antigüedad y el medioevo. 9. El hombre antiguo no trasciende los límites del mundo, pues este es considerado como un todo fuera del cual nada existe. Es por ello que la cuestión de la existencia de algo fuera de él está ausente. Incluso los dioses están dentro del mundo, ya que no se concibe la idea de un ser supremo totalmente trascendente. 10. Guardini señala que los filósofos que intentaron referirse a un absoluto-divino perfecto no han logrado salir de los límites del mundo. Así el ser puro de Parménides constituye una reducción de la multiplicidad de la experiencia a un principio permanente. El bien que Platón ubica más allá de la ideas no es más que el elemento eterno del mundo. El motor inmóvil de Aristóteles, el cual mueve permaneciendo inmutable, no traspasa las fronteras del mundo. El Uno de Plotino es sólo la fuente de la que mana necesariamente la multiplicidad de lo existente. 11. En la edad media, la imagen del mundo se transforma. El hombre medieval cree en la revelación bíblica que le proporciona la certeza de una realidad divina ubicada fuera del mundo y por encima de este. Dios está en el mundo conservándolo y plenificándolo, pero no pertenece a él; Dios ama al mundo, pero no depende de él, ni lo necesita. 12. Según Guardini, la soberanía divina se manifiesta fundamentalmente en el acto creador. Dios, libre de toda necesidad interna y sin contar con elementos preexistentes, constituye libremente el mundo a partir de la nada mediante su infinita omnipotencia. Esta noción auténtica de creación, sólo tiene lugar en la Biblia ya que en todas las demás concepciones, el comienzo del mundo es relatado como una acción configuradora de los dioses que parte de realidades ya existentes. 13. En cuanto a la imagen del mundo en la edad media, continúa siendo la ptolemica pero con un carácter totalmente nuevo que viene dado por la doctrina bíblica sobre la soberanía de Dios, su poder creador y su gobierno providente. La totalidad del cosmos es considerada como una enorme realidad esférica en cuyo centro se sitúa la tierra y alrededor de ésta se encuentran los cuerpos celestes. Por encima de todo se halla el trono de Dios y en el centro de la tierra, como polo opuesto, el infierno. Guardini cita, como ejemplo de esta cosmovisión, La divina comedia de Dante. 14. El mundo adquiere un valor simbólico metafísico-religioso. La totalidad de los seres manifiestan a Dios, a su modo. Los diversos grados de existentes están en estrecha relación unos con otros y constituyen así un magnífico orden. El ser humano, imagen de Dios, reúne en sí, de alguna manera, todos los componentes del universo constituyendo un auténtico microcosmos. 15. En lo que respecta al ámbito del conocimiento intelectual, Guardini afirma que en la edad media no se da un desarrollo de la ciencia experimental semejante al de la modernidad. Las obras de los pensadores antiguos constituyen un conjunto de autoridades , especialmente las obras de Aristóteles. Los pensadores medievales leen asiduamente esas obras y perciben en ellas la expresión profunda de las verdades naturales que sirven de auxiliares a las verdades de la fe y que deben ser profundizadas, completadas e incluso corregidas a la luz de la revelación. 16. Las sumas medievales, como por ejemplo la Suma de Teología de Tomás de Aquino, constituyen construcciones magníficas. Los pensadores medievales se sitúan frente a la realidad como contemplativos que intentan desentrañar el significado vital y existencial de los seres creados. En la sumas se hallan plasmados los frutos de su tarea intelectual contemplativa. 17. Guardini sostiene que la antropología medieval, considerada tanto en sus principios como en su totalidad, es superior a la de la modernidad. Por esta razón la ética y la moral se fundamentan en un ser considerado desde una perspectiva más integral, y la filosofía del derecho, así como la filosofía social, establecen conocimientos importantísimos para el ordenamiento de la vida comunitaria. No obstante, lo que no se puede negar es que el pensamiento medieval, al colocarse bajo la orientación de las
autoridades antiguas, corre el riesgo de reproducir servilmente ciertas ideas. Si bien esto no se da absolutamente en todos los casos, tuvo lugar en algunas ocasiones. 18. En referencia a la sociedad medieval, el autor de El ocaso de la edad moderna señala la presencia de dos instituciones entre las cuales existen notables tensiones: la Iglesia y el Imperio, representados respectivamente en la figura del papa y del emperador. Básicamente los conflictos que se dieron se fundamentan en dos posiciones opuestas: los emperadores intentaron someter bajo su poder a la Iglesia argumentando que el poder de su investidura provienes de Dios, mientras que los papas recurriendo a su autoridad espiritual exigieron la sumisión de la autoridad imperial. Según Guardini detrás de estas tensiones aflora una idea muy relevante en el mundo medieval: Dios es el todopoderoso y las estructuras de la existencia humana reciben de Él su soberanía y valor. 19. Un elemento importante en la configuración de la sociedad medieval es el culto. La ordenación de los tiempos gira en torno a las fiestas litúrgicas y el espacio geográfico se ve elevado a un ámbito sagrado por la presencia de los templos, capillas y monasterios. A esto se suman las manifestaciones artísticas que mediante la pintura, las imágenes y la arquitectura remiten a pasajes de la biblia y de la historia de la salvación. De esta manera el mundo medieval se transforma según Guardini es un conjunto de símbolos que elevan la mirada hacia Dios. 20. Llegando al final de su análisis sobre el mundo medieval, Guardini indica que para percibir claramente el valor de la edad media es preciso liberarse de las visiones prejuiciosas deformantes propias del renacimiento y de la ilustración, así como de las visiones exaltadoras del romanticismo. El patrón adecuado para valorar con acierto una época es analizar hasta que punto ella permite con sus propias posibilidades el desarrollo de la existencia humana plena. Según el pensador ítalo alemán en la edad media ello se ha logrado. 21. Desde la perspectiva de Guardini, en el hombre medieval se da un ferviente anhelo de verdad que muy pocas veces se repitió en la historia. Ese deseo de verdad no se concentra en la investigación empírica como en la modernidad, sino que se adentra en lo más hondo de la realidad creada a la luz de la revelación para alcanzar una explicación integral y profunda. Es a través de la quaestio, que constituye la estructura de la sumas, y a través del ahondamiento crítico y libre en las autoridades como los auténticos pensadores medievales articulan su pensamiento. No obstante, a partir del siglo XIV todo esto se verán inmerso en un progresivo cambio cultural. II. La imagen del mundo en la modernidad 22. La cosmovisión medieval comienza a desintegrarse en el siglo XIV. El proceso se va desarrollando en el transcurso de los siglos XV y XVI y se consolida en una imagen bastante definida en el siglo XVII. 23. Uno de los campos en lo que se manifiesta más evidentemente el cambio cultural es, según Guardini, el de la ciencia. El hombre de los inicios de la modernidad desea cada vez más conocer la realidad natural directamente y experimentalmente sin cimentarse en autoridades. Es por ello que se aleja de la tradición y recurre a las fuentes, en el caso de las obras escritas, o a la experimentación, en el caso de la investigación física. La ciencia se constituye como una esfera autónoma, desligada de la religión. 24. En el plano económico, la vida mercantil asociada a los gremios, característica en el medioevo, se convierte en una actividad bastante libre vinculada a una moral muy flexible. Progresivamente va surgiendo la economía liberal-capitalista en la que cada cual puede ser propietario de todo cuanto pueda adquirir sin demasiadas restricciones. 25. En lo referente a la política, se perfila como una actividad autónoma en la que el fin es la conquista, defensa y uso del poder. Guardini señala a Maquiavelo como el primero que defiende esta postura. Por su parte, Thomas Hobbes elabora una teoría del estado que constituye a este como señor y juez absoluto por encima de la vida de las personas y que considera las relaciones sociales comouna lucha de todos contra todos.
26. Poco a poco el universo comienza a ser considerado como ilimitado. Giordano Bruno no solo piensa en un mundo ilimitado, sino también en un número ilimitado de mundos. Debido a los descubrimientos astronómicos, la tierra ya no es considerada como el centro del cosmos y su inmensidad suscita un gran deseo de exploración y de aventura. 27. Aparece además, la conciencia de la personalidad individual. Se da un anhelo por lo extraordinario y un afán de grandeza, fortuna, fama y gloria. La noción de genio alcanza una notable relevancia y la idea de hombre libre, autónomo e independiente se plantea como un magnífico objetivo a alcanzar. Pero al mismo tiempo señala Guardini surge una evidente angustia existencial en el hombre moderno, fruto del sentimiento de desamparo frente a la inmensidad del universo. Los principios existenciales sólidos que constituían un punto de apoyo importante para el hombre medieval la revelación, la moral cristiana, la oración, etc. , se desvanecen en la modernidad y ello genera un profundo sentimiento de angustia. 28. Guardini considera que para entender mejor la transformación de la imagen del mundo en la modernidad y los cambios expuestos anteriormente, es preciso ahondar en tres conceptos fundamentales: naturaleza , subjetividad y cultura . 29. Por naturaleza se entiende en la edad moderna, la totalidad de las cosas con anterioridad a toda acción transformadora del hombre sobre ellas. Expresado con otras palabras, la naturaleza es el conjunto de cuerpos, seres, leyes, fuerzas, energías que no han sufrido la intervención del ser humano. Desde esta perspectiva, la naturaleza es muy valorada y todo lo derivado de ella se constituye como norma. Lo natural viene a ser un criterio normativo para valorar lo existente.Aquello que es natural constituye un valor en sí mismo. Como ejemplo de esto Guardini hacereferencia al hombre natural que presenta Rousseau en su pensamiento y a la belleza natural del arte clasicista. Algo similar sucede con la noción de antigüedad. Lo antiguo constituye algo válido para todos los tiempos. Surge así el concepto de lo clásico . Lo natural y lo clásico son criterios normativos análogos. 30. Guardini destaca que en la edad media la naturaleza era considerada como un todo ordenado creado y gobernado por Dios; y la antigüedad, una introducción preparatoria para la revelación cristiana. En la modernidad, en cambio, naturaleza y antigüedad clásica son elementos autónomos, valiosos en sí mismos, sin necesidad de remitirlos a Dios. 31. Para el autor de El ocaso de la edad moderna la noción de subjetividad se presenta en la modernidad como una estructura humana en desarrollo por su propia capacidad e iniciativa que debe ser comprendida desde sí misma. Aparece el concepto de sujeto , el cual constituye el soporte de los actos admitidos como válidos, tiene carácter autónomo, existe en sí mismo y fundamenta en sí la orientación de la vida del espíritu. Resulta evidente que aquella idea del hombre como criatura e imagen de Dios y cumplidor de la voluntad divina, no tiene ya el lugar fundamentalísimo que tenía en el mundo medieval. 32. Entre la naturaleza y el sujeto humano se ubican los actos y las obras de este último. Surge así el tercer concepto que Guardini considera fundamental en la modernidad: la cultura. Mientras que en el mundo medieval las pinturas, las imágenes, la arquitectura y otras manifestaciones culturales servían para glorificar a Dios o como medio para elevar a Él el pensamiento, en la modernidad la cultura es la creación propia del sujeto humano. El calificativo creador aplicado a Dios se traslada, en la edad moderna, al hombre. Él es el artífice principal que a partir de la ciencia desarrolla la técnica y con ella puede dominar la naturaleza y ponerla a su servicio. 33. De esta manera, en la medida en que el hombre moderno considera el mundo como naturaleza , lo convierte en algo cerrado en sí mismo; al tomar conciencia de su subjetividad , se erige como señor de su propia existencia; y en el afán de cultura , emprende la tarea de construir la existencia como obra exclusivamente suya. 34. Para terminar sus reflexiones sobre el mundo de la modernidad, Guardini se pregunta sobre el lugar que ocupa en este la revelación divina y la fe, y responde que evidentemente fue surgiendo una actitud indiferente y a veces hostil hacia la doctrina cristiana. Dios pierde su puesto porque el hombre es colocado en el centro. Esta situación conduce a que muchos cristianos adopten una posición defensiva y
produzcan en gran medida una bibliografía de orden apologético. El mundo moderno se manifiesta muy distinto al mundo medieval. III. Una nueva imagen del mundo 35. Guardini comienza la última parte de su libro afirmando que la modernidad toca a su fin y que pueden divisarse sus fronteras. Aclara que su visión no es el resultado de sentimientos de decadencia y dramatismo, ni tampoco un anhelo romántico por el medioevo. La modernidad, a pesarde sus límites, ha significado en muchos sentidos crecimiento y maduración para la humanidad. No obstante, el fin de esta etapa se acerca. 36. Guardini advierte un cambio en las relaciones entre el hombre y la naturaleza en los últimos años. Ya no se considera a esta última como una realidad de gran valor, buena y ordenada en sí misma. El hombre actual ha sufrido una desilusión que probablemente esté relacionada con la disolución de la idea moderna de una naturaleza ilimitada. Si bien la ciencia ha progresado y ensanchado notablemente los horizontes, sin embargo, no deja de toparse con sus propios límites. En la modernidad existía una gran confianza en la utilidad de la técnica para el bienestar de la humanidad. No obstante, los seres humanos en la actualidad, lejos de una situación de bienestar, experimentan un profundo sentimiento de soledad. 37. Así como la noción de naturaleza propia de la modernidad ha cambiado, también lo ha hecho el concepto de subjetividad, según Guardini. El sujeto moderno, autónomo y artífice de su propia existencia, deja lugar al hombre-masa , un fenómeno sometido a la ley de la producción en serie que rige el funcionamiento de las máquinas. Los hombres se someten a lo impuesto desde afuera, carecen de decisión e iniciativa propia y se sumergen en el anonimato. De esta manera se convierten poco a poco en objetos, es decir, en piezas y engranajes de un inmenso aparato estatal que les impide hacer uso conciente de su libertad. El individuo termina muchas veces absorbido por las colectividades y se pierde el valor de la persona inalienable, irreemplazable e insustituible. En el ámbito de las relaciones interpersonales los seres humanos son tratados cada vez más como objetos utilizables, tanto en el marco de las guerras, como en el seno de los gobiernos nacionales. Así como se dominan, someten y utilizan los elementos de la naturaleza, de la misma manera se trata a las personas, atentando contra su inconmensurable valor y dignidad. 38. La relación del hombre con la naturaleza que se vuelve indirecta y mediatizada por el cálculo y el aparato, deja de ser una vivencia enriquecedora. Debido a esto el hombre pierde sus caracteres propiamente humanos y se transforma, según Guardini, en un hombre no humano, es decir, un ser en el que la esfera de las vivencias fecundas es reemplazada por el puro conocimiento o por la mera acción. 39. El comienzo de la modernidad había significado para muchos el surgimiento de una etapa cargada de promesas de un porvenir pleno. El avance de la ciencia y los descubrimientos realizados representaron logros impensables en épocas anteriores. Paulatinamente los hombres de la modernidad fueron embargados por un sentimiento de confianza y de optimismos sin igual. Expresión de esto fue la vigorosa idea de progreso que postulaba un desarrollo ilimitado, creciente y seguro para toda la humanidad. Pues bien, para Guardini aquella idea de progreso que contenía una fuerza arrolladora en la modernidad, se ha desvanecido en la actualidad. Ya no existe aquella desmedida confianza en el futuro, ya que por todos lados reina la duda y la sospecha respecto a un porvenir mejor. 40. Quizás la causa principal de todo esto se encuentre en que las erradas concepciones del hombre que se plantearon en la modernidad manifestaron su inconsistencia. El hombre no se reduce a la presentación que de él hacen los positivistas y materialistas. Para estos el ser humano no es más que el fruto de la evolución de la vida animal que tiene su origen en las diversas mutaciones de la materia. Tampoco el hombre es tal como lo ven los idealistas que, si bien lo consideran un ser espiritual, lo identifican con el Espíritu Absoluto y aplican a este el concepto de evolución. De esta manera, el proceso del Espíritu Absoluto constituye el curso de la
historia y el hombre forma parte de él sin que tenga lugar la libertad y la singularidad propia de cada persona. Por último, la concepción del hombre en el existencialismo no es menos desacertada. Según este planteo, el ser humano carece de esencia, es absolutamente libre y se determina en todo así mismo, incluso en cuanto a su ser. 41. Para los hombres de la modernidad el creciente incremento de poder y de dominio representaba en sí mismo progreso, aumento de seguridad y de bienestar, plenitud. No lograban advertir que el poder es algo ambiguo, dado que puede operar para el bien como para el mal, puede construir o destruir. El resultado depende del uso que se haga del poder. En el transcurso de la modernidad el poder del hombre se ha incrementado considerablemente, pero la responsabilidad y la madurez en el ámbito de la moral no crecieron proporcionalmente. Dicho con otras palabras, junto al desarrollo del poder por medio del avance científico-técnico no se dio un desarrollo semejante de la responsabilidad de los hombres. Esto constituye un gran riesgo en la actualidad, pues el hombre domina la naturaleza pero no domina su capacidad de dominar. El poder ya no es poseído y utilizado por el hombre sino que se ha tornado una realidad autónoma que, en cierto modo, posee y somete al hombre. 42. Guardini considera que el futuro estará marcado por dos rasgos fundamentales: el riesgo y el temor. Así como el hombre primitivo se encontraba inseguro y temeroso ante una naturaleza indómita y no comprendida, el hombre del futuro también se sentirá inseguro y temeroso, pero no ante la naturaleza, sino ante sus propias construcciones culturales. Al no dominar su propio poder, crece el sentimiento de riesgo y de inseguridad en el ser humano. Es por ello que el problema central en torno al cual girará la tarea cultural del futuro y de cuya solución dependerá la vida o la muerte, es el problema del uso del poder. 43. Lo que se requiere para lograr una recta utilización del poder es el desarrollo de ciertas virtudes fundamentales. Según Guardini la virtud básica que se requiere es la veracidad, pues por medio de ella el hombre evitará engañarse a sí mismo en lo referente a sus intenciones con el desarrollo del poder. Lejos de autoconvencerse de que más poder representa inmediatamente más progreso, la veracidad le facilitará una mirada sincera y realista sobre sus propias acciones. 44. Otra virtud fundamental que se requiere es la fortaleza. Esta virtud será útil para no desfallecer frente a las dificultades y permanecer firme en los principios morales frente al desorden y el caos de opiniones y propuestas falaces. 45. Por último, Guardini señala como virtud de vital importancia el autodominio. Es preciso que los hombres desarrollen un dominio de sí, aprendan a ser dueños de sí mismos y controlen su poder sin que este los controle a ellos. Los humanos deben asumir su condición de seres libres discerniendo entre lo justo y lo injusto, los medios de los fines, lo conveniente para un desarrollo integral de lo que no lo es. 46. Al llegar al final de su trabajo, Guardini reserva un espacio para referirse a la religión. Después de señalar como se transformó la relación del hombre con Dios en el desarrollo de la historia, reiterando algunas ideas desarrolladas anteriormente cuando se refirió al mundo medieval y al mundo moderno, el autor de El ocaso de la edad moderna advierte que sin el aporte religioso, la vida humana se convierte en algo similar a un motor sin lubricante: la piezas componentes se desencajan y, debido a la fricción, no funcionan con precisión. Sin la religación con Dios la existencia humana se desorganiza y pierde su orientación. Guardini piensa que la religión del futuro tenderá a ser en gran medida un nuevo paganismo, una vuelta a la religiosidad de los antiguos, a la mitología. Sin embargo, no se podrá olvidar ni dejar de lado el mensaje de Cristo, pues este tiene un gran poder para transformar la existencia, tal como lo manifestó S. Kierkegaard. Los cristianos deberán renovar su fe y mantenerse firmes frente a las dificultades. Guardini termina diciendo que sus palabras no pretenden hacer un pronóstico apocalíptico barato y que si se ha referido a la proximidad del fin, ello no debe entenderse en sentido cronológico sino es sentido sustancial. Esto significa que los seres humanos están entrando en un tiempo de decisiones absolutas, de las cuales pueden darse las máximas posibilidades como así también los riesgos supremos.
