Influencia Del Turismo Mistico Dentro De La Actividad Turistica CAPÍTULO I MARCO TEÓRICO 1. INTRODUCCIÓN AL TURISMO 1.1 EL TURISMO: TUR ISMO: ASPECTO CONCEPTUAL La Organización Mundial de Turismo (OMT) menciona que el turismo comprende las actividades que realizan las personas durante sus viajes y estancias en lugares distintos a los de su entorno habitual, por un periodo inferior a un año, con fines de ocio, por negocio y otros motivos. De esta forma, como una actividad que realizan los visitantes, el turismo no constituye una actividad económica productiva, sino una actividad de consumo. El Turismo es una actividad cuyo protagonista es el hombre, por lo que, al desarrollarse en el campo personal, cada quien tiene su interpretación, la cual depende de sus v ivencias, deseos, gustos, motivos, cultura, idioma, etcétera, y por lo tanto su definición desde el punto de vista general se torna dificultosa y a veces contradictoria. La definición del turismo es sencilla si se refiere en cada caso a la opinión de cada quien, a lo que cada quien percibe o interprete, pero, al englobar la definición para satisfacer la expectativa general, definir el turismo es difícil. El Dr. José Ignacio Arrillaga, Arr illaga, español de grandes conocimientos turísticos, en su libro " Ensayos sobre Turismo " publicado en Febrero de 1962, define el turismo diciendo: " turismo es todo desplazamiento voluntario y temporal determinado por causas ajenas al lucro, el conjunto de bienes, servicios y organización que en cada nación determinan y hacen posibles esos desplazamientos y las relaciones y hechos que entre éstos y los viajeros tienen lugar”. Asigna el D r.
Arillaga un carácter dinámico al turismo cuando dice: " como todo desplazamiento " y participa de la tesis Suiza de que el viajero con fines de lucro no es turista, t urista, es decir, niega la posibilidad del " turista de negocios 1.2 OCIO Y TURISMO EN SOCIEDAD ACTUAL Los viajes, el tiempo libre y el entretenimiento forman parte de las distintas expresiones que tienen los seres humanos en todas las sociedades, y se organizan según las tradiciones y costumbres que cada pueblo construye para su vida en sociedad. De hecho, todo este conglomerado de comportamientos sociales está inserto en la cultura, y constituye en todas sus modalidades un componente básico en el ocio y el turismo de todos los pueblos. A este respecto, la consideración que tiene la sociología del individuo en su relación con la cultura atiende al resultado que se obtiene de la asimilación de las características de su hábitat y del medio social, y más concretamente, de los valores, normas y creencias del grupo de pertenencia, que se mezclan con los rasgos personales, y las diferencias de temperamentos, y la capacidad de libertad que cada
sujeto activa en el transcurso de su desarrollo. De aquí que el presente libro: Ocio y Turismo en la sociedad actual. Los viajes, el tiempo libre y el entretenimiento en el mundo globalizado, recoja las características sociológicas básicas de la parte lúdica y folklórica, la artística, la recreativa, y la catártica que necesitan todas las agrupaciones humanas con el sentido más pr ofundo y esencial de sus estructuras organizativas, políticas y sociales en todos los tiempos y civilizaciones. Conocer, en definitiva, las razones por las que se viaja en el siglo XXI y las que existieron desde el origen de las sociedades, saber en qué utilizan el tiempo libre los ciudadanos y ciudadanas, los fenómenos sociológicos y antropológicos que aparecen en la mezcla de culturas con el ocio y el turismo, los requisitos en la planificación, y las repercusiones positivas y negativas que ello comporta.
1.3 TURISMO EN AREQUIPA Arequipa tiene un potencial turístico que viene principalmente de su diversidad y originalidad geográfica (el Cañón del Colca y de Cotahuasi); de sus condiciones ecológicas y de paisaje, así como de tener un patrimonio cultural de atractivo universal como: Toro Muerto y los numerosos restos históricos incas, PRE incas y coloniales que se encuentran en su ámbito. La explotación de éste potencial puede convertirse en estratégico a condición de lograr una integración fácil y accesible a los principales atractivos regionales, así como organizar a las provincias y poblaciones para que puedan ofertar y mejorar los productos y servicios para los visitantes, de manera que los ingresos que se generen puedan beneficiar a las propias poblaciones. Además es importante cerrar el circuito hacia Puno y Cusco, de manera que Arequipa pueda beneficiarse como paso intermedio. La actividad turística de Arequipa esta ligada a la actividad socioeconómica en diferentes aspectos tales como, comerciales, transportes y hospedaje. Esta actividad se encuentra en proceso de desarrollo aislado y carente de organización empresarial, escasamente capacitados para una mayor y más eficiente explotación del recurso turístico, con una desarticulación física dentro de los circuitos turísticos. El departamento de Arequipa se encuentra en una situación privilegiada; ya que cuenta con los recursos y atractivos para operar volúmenes de turismo significativo. ACTIVIDAD TURISTICA La actividad turística permite una captación de divisas, supone un ahorro interno, un proceso integral redistributivo y es un satisfactor de necesidades psico económico sociales debido a la creación de puestos de trabajo, desarrollo de los recursos humanos e inversiones, lo que genera a la postre un efecto multiplicador en la economía del sector, es decir, un mayor incremento en el gasto turístico que repercute sobre el ingreso y multiplica sus efectos. 2. MISTICISMO
Misticismo se refiere a una experiencia trascendental. Si queremos hablar en términos de Dios, podemos decir que es un acto de integración con o dentro de la divinidad. Los seres místicos experimentan visiones del mundo real y afirman que nuestro mundo es ilusorio. La gente utiliza el término Nirvana de la India para referirse a ese estado trascendental. En ese estado uno puede elevarse, ver seres iluminados, y el mundo parece estar más integrado, ser más interdependiente, sin ego, como realmente es, o como debería ser. Tendríamos que experimentarlo para estar de acuerdo con que nuestra visión normal está distorsionada dado que es tan egocéntrica. Aplicamos el término “misticismo” para quienes buscan experiencias espirituales en busca de un
mundo mejor. Pero también existe otro tipo de “misticismo”, la curación milagrosa basada en la lect ura de de las hojas de coca y el llamado a los espíritus de las montañas. No hay sesiones nocturnas, en lugar de eso, hay ofrendas a la naturaleza. Nos enseña la comunicación inmediata entre el hombre y la naturaleza, donde existe cierta unión y amor por la naturaleza como dios, entonces encontraremos accidentalmente revelaciones extraordinarias.
El turismo místico son los misterios o las razones ocultas que prevalecen en nuestro mundo pero pocos somos los afortunados de ser participes de él, es también la relación del alma espiritual con todo aquello que nos rodea.
El misticismo comprende todo aquello que son cultos sagrados a diferentes divinidades, para muchos el misticismo es algo fuera de la razón, por esto es motivo de creer que es una razón inaccesible pero es objeto de fe porque realmente existe. 2.1 LEYENDAS, RITOS Y MITOS 2.1.1 LEYENDAS Es un relato fantástico con un fondo histórico. Se basa en personajes reales, pero sus personalidades y sus obras se hallan desafortunadas por la imaginación popular. El amor del pueblo o su odio se proyecta sobre esos recuerdos que rodean los hechos de una aureola especial que engrandece o reduce la estatura real de los personajes o el alcance de los hechos. La leyenda tiene un sentido etiológico, es decir, quiere explicar el presente por una causa pasada.
Está generalmente relacionada con una persona o una comunidad, o con un monumento, un lugar o un acontecimiento, cuyo origen pretende explicar (leyendas etiológicas). A menudo se agrupan en ciclos alrededor de uno de esos temas. Pueden ser religiosas, profanas o mixtas, según el tema de que traten. También pueden ser populares (de formación más o menos espontánea o inconsciente), eruditas o fruto de una combinación de elementos de ambos orígenes. Pueden haber sido inicialmente eruditas y haber conseguido, después, una gran popularidad. Contienen casi siempre un núcleo básicamente histórico, alrededor del cual se ha ampliado en mayor o menor grado, con episodios imaginativos o procedentes de otras leyendas (a esto se llama contaminación). También las hay en las que los elementos históricos están totalmente ausentes. La aparición de la evolución imaginativa puede provenir de motivaciones involuntarias, como errores, malas interpretaciones, o de la sugestión de un hecho excepcionalmente sobrecogedor. O bien, de la acción consciente de una o más personas que, por razones interesadas o puramente estéticas desarrollan el embrión original. 2.1.2 MITOS El término mito (relato falso con sentido oculto, narración, discurso, palabra emotiva) refiere a un relato que tiene una explicación o simbología muy profunda para una cultura6. A veces es utilizado de manera peyorativa para referirse a creencias comunes de una cultura o religión dando a entender que la historia es fantástica e irreal. En este contexto, puede considerarse a un mito como un tipo de creencia establecida, habitualmente a través de varias generaciones, con relación a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al mito, han sucedido en la realidad, los cuales no son posibles de ser verificados de manera objetiva. Pero incluso los hechos históricos pueden servir como mitos si son importantes para una cultura determinada. La mayoría de las veces el término se refiere de manera específica a los relatos de las civilizaciones antiguas como la mitología griega o la mitología romana 2.1.2.1 NECESIDAD DE LOS MITOS Los mitos no explican solamente por qué el hombre y el mundo en el que vive son como él los percibe sino que narrar mitos llega a ser una necesidad vital no sólo para aplacar o propiciar los poderes sobrehumanos, sino también para estimular las mismas dotes creativas y espirituales que llevaron al hombre a inventar sus mitos. Hay una significación y una finalidad más allá de la satisfacción de las necesidades físicas cotidianas. Ni el hombre ni la cultura pueden desarrollarse. Por eso mismo, el hombre necesita comprender el sentido de sus derrotas y victorias, del nacimiento y la muerte. De ahí que haya mitos para responder a casi todas las cuestiones: hay mitos de origen o creación, de fertilidad, de heroísmo, de resurrección. etc. En su más prístina significación un mito tiene necesariamente una connotación sagrada o religiosa, pero más ampliamente o como una categoría popular tienen similar entidad los usos y costumbres de la vida cotidiana.
Algunos de los mitos tienen su origen en la transmisión oral y fueron escritos posteriormente, y muchos de ellos tienen varias versiones. Todas las culturas han desarrollado su propia mitología a lo largo de la historia, formada por leyendas de su propia historia, sus religiones y sus héroes. Los mitos que conforman la mitología de una cultura son relatos que contienen una explicación o símbolo con una fuerte connotación en ella, y suelen ser la causa más frecuente de que una cultura permanezca igual durante siglos. Por lo tanto, hay que distinguir a los mitos de las fábulas, del folklore, de los cuentos de hadas, de las anécdotas o de la simple ficción. TIPOS DE PERSONAJE Las categorías de personajes del mito (héroe cultural, dios que muere y resucita, diosa madre, gigantes). Uno de los medios más comunes de clasificación es mediante la utilización de oposiciones binarias. Dios y diablo, blanco y negro, viejo y joven, alto y bajo son las características que reflejan la necesidad humana de convertir diferencias de grado en diferencias de clase. 2.1.2.2 TIPOS DE MITOS Se distinguen varias clases de mitos: a) Mitos teogónicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: están muy cercanos a los hombres y pueden ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los hombres. b) Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el hombre puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puñado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los dioses le enseñan a vivir sobre la tierra. c) Mitos etiológicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fábulas. d) Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos.
e) Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. otros son antropogónicos, relativos a la aparición del hombre. 2.1.3 LOS RITOS Se denomina rito a un acto religioso, la palabra en su sentido eclesiástico más amplio, se refiere a los ritos históricos de la iglesia católica que en esencia viene de Jesucristo.
2.1.3.1 RESURGIMIENTOS DE LOS RITOS Los ritos resurgen adoptando espacios y formas nuevas, junto a los heredados, y revitalizando las intenciones de siempre. Pero, poco a poco, aquellos seres humanos establecieron categorías para expresar sus pensamientos, sus sentimientos, para delimitar el conocimiento que acumulaban, y clasificaron la naturaleza por reinos, sus manifestaciones como fenómenos previsibles y la búsqueda de sus necesidades física y espirituales se quedaron determinados por los logros del desarrollo económico. 2.1.3.2 TIPOS DE RITOS • De purificación: que se celebra por me dio del agua, ejemplo: los bautismos, lavando al hombre
de su culpa y lo hacen digno ante la divinidad. • De sangre: consisten en el derr amamiento de sangre, ejemplo: la circuncisión o los sacrificios. • De tránsito o de paso: se dan en momentos claves de la vida de una persona. • Funerarios: relacionados con la muerte y e l (supuesto) paso a la otra vida. • De iniciación: relativos a la introducción a los misterios o práct icas religiosas secretas.
Relativos a fenómenos naturales: • De exorcismos: para alejar al diablo. • De consagración: de personas (personas) o lugares (templos). • De conmemoración: en recuerdo de acontecimientos, instituciones (celebración de misas). • De acción de gracias: por haber sido salvado de una enfermedad grave, algún peligro
(celebración de misa). • De expiación: para pedir el perdón divino.
2.1.3.3 RITOS NATURALES A través del tiempo los ritos naturales se realizan con la ayuda de las estaciones, los ciclos lunares, las salidas y las puestas del sol, en lo micro y en lo astronómico. Toda ella, de esta forma, se conmueve y se revitaliza a través de los ritos de puesta en marcha y de renovación periódica de sus leyes. Así, perdida la conciencia de la riqueza alcanzada detrás de cada experiencia, sus afanes se centran en los tópicos sobre felicidad, poder y belleza y olvidan que su conciencia de individuo y de ser social tiene mucho que ver con una realidad a la que pertenecen, indefinible por su complejidad, y a la cual sólo puede acceder trascendiendo sus propias limitaciones presentes. La pérdida de los ritos ha desdibujado esta conciencia de estar vivos porque el rito es la forma de sentir el poder, la fuerza y la capacidad transformadora que tiene el individuo cuando está con otros mirando hacia un mismo objetivo y con una única voluntar de ser y hacer. De la misma forma que la Naturaleza se conmueve y se revitaliza a través de los ritos de puesta en marcha y de renovación periódica de sus leyes, la conciencia de estar vivos se consigue con los otros, cuando celebramos, aprovechando cualquier oportunidad, la gran realidad de estar juntos viviendo unas mismas experiencias desde las distintas individualidades. Las vivencias que las experiencias de los ritos producían en nuestros antepasados, garantizaban la permanencia de estos, hasta tal extremo, que hoy, en nuestras sociedades desarrolladas de capitalismo tardío, muchos de aquellos ritos y rituales se perpetúan. 2.1.4 RITUAL Es una actividad espiritual llevada a cabo por los humanos para crear condiciones espirituales apropiadas para un evento material o social, dado que se desea ocurra, por lo tanto los rituales son efectuados para todas las actividades sociales y productivas importantes. Caracterizado porque se rige a normas tradicionales y éstos son propias de cada pueblo. 2.1.4.1 RITUAL EN LA ACTUALIDAD El término ritual se utiliza hoy de forma más amplia para designar otro tipo de comportamientos formativos repetitivos y estereotipados que no presentan ningún carácter religioso, como el apretón de manos o el saludo militar. También los utilizan los Psicólogos para hacer referencia a conductas repetitivas anormales, como el trastorno obsesivo compulsivo. Los estudios de la conducta animal emplean la palabra "ritual" para explicar el comportamiento estereotipado de algunos animales, como por ejemplo durante las exhibiciones de los cotejos nupciales. Un ritual es un acto de fe o magia que se practica desde tiempos milenarios en todo el mundo y en todas las culturas, bajo distintos credos o religiones, ejercen influencia sobre la energía o aura para cambiar las circunstancias o hechos que condicionan la vida. Para realizar un ritual es
necesario un altar preparado únicamente para la ceremonia. La limpieza personal y ambiental juega un papel muy importante, ya que de esta manera fluirán nuestras energías para cumplir el objetivo que nos hemos fijado, sobre todo poniendo mucha fe y seguridad. Para alejar la mala vibra un ritual nos servirá, contrarrestará las influencias negativas, utilizando materiales proporcionados por la naturaleza y algunos transformados por el hombre, alejarán la mala suerte y recibiremos la fuerza benéfica de la naturaleza sobre nuestro cuerpo, y nos hará lucir un aura positiva y atrayente. Para que cualquier empresa humana llegue a trascender, es necesario que un mismo sentido y sentimiento una las voluntades de los participantes La pérdida de los ritos ha desdibujado esta conciencia de estar vivos porque el rito es la forma de sentir el poder, la fuerza y la capacidad transformadora que tiene el individuo cuando está con otros mirando hacia un mismo objetivo y con una única voluntar de ser y hacer. De la misma forma que la Naturaleza se conmueve y se revitaliza a través de los ritos de puesta en marcha y de renovación periódica de sus leyes, la conciencia de estar vivos se consigue con los otros, cuando celebramos, aprovechando cualquier oportunidad, la gran realidad de estar juntos viviendo unas mismas experiencias desde las distintas individualidades. 3. RITUALES MEDICINALES 3.1 CHAMANES Y CURANDEROS No podemos definir a estos expertos religiosos como chamanes ya que no entran en trance ni en ninguna forma de éxtasis. La curación es directamente impuesta por la montaña (Apu, Wamani, Achachilla o Jirca, dependiendo del lugar de la Sierra) o por la Madre Tierra (Pachamama) a cambio una ofrenda, “despacho”, que los elementos conceden en r eciprocidad.
Al extremo sur de los Andes peruanos se encuentra otra cultura, que compartimos con Bolivia y Chile: el pueblo Kolla. Son muy conocidos por su lengua nativa, el Aymara, sin embargo sus rituales son muy similares al resto de la región, excepto por algunas ligeras variaciones9. En la selva Peruana, sin embargo, nos encontramos con lo que hemos definido como chamanes. Se llevan a cabo sesiones durante la noche y el líder espiritual alienta a los participantes a abrirse a una percepción más amplia con la ayuda del Ayahuasca, un brebaje hecho de una planta del mismo nombre que crece en la selva. Esto también se refiere a curar, especialmente enfermedades del alma, así que podemos referirnos igualmente a e sto como “turismo de salud”.
Como podemos ver, diferentes culturas peruanas han provisto diferentes maneras de curar y están atrayendo el interés de gente de todo el mundo, que está ansiosa de mejorar su balance mental y físico con métodos que los peruanos han rechazado durante siglos con la esperanza de que se vuelvan más científicos.
La palabra “chamán” se deriva del lenguaje Siberiano, también utilizado por los esquimales. Se
refiere a seres humanos que tienen la habilidad de viajar a otros mundos y ampliar su capacidad de conciencia mezclándose con seres espirituales que también resultan ser ancestros, para encontrar la causa de alguna enfermedad que afecta a uno de los miembros de su comunidad y encontrar una cura. Una de las características principales del chamanismo es el uso del ritmo. Una maraca es comúnmente utilizada en el norte del Perú para demostrar que lo que estos chamanes del norte hacen ahora es algo que está desde la época PRE-Inca. El "Turismo Místico " se basa en el desarrollo de la persona utilizando, generalmente, los conocimientos ancestrales y elementos naturales. Rocha ofrece diferentes circuitos místicos, habiéndose designado los lugares mediante mediciones con varillas de radiestesia. Algunos de los lugares que puede visitar son: -Valle de la Luna (Punta Rubia- La Pedrera). -Parque Nacional Cabo Polonio. -Monte de Ombúes (alrededor de Laguna de Castillos). -Cerro Picudo (Parque Nacional San Miguel).
