Indigenismo Definición:
El Indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos indígenas. El indigenismo enfrenta, en primer lugar, la discriminación. Se puede hablar de una historia dentro del indigenismo a partir del sermón de diciembre de 1511 de Antonio de de Montesinos. Montesinos. En 1940, 1940, tras el I Congreso Congreso Indigenista Indigenista Interamericano, Interamericano, el indigenismo se convirtió en la política oficial de los estados de América. El término ganó importancia en las últimas décadas del siglo XX para referirse a algunas organizaciones sociales y políticas en América Latina. Indigenismo como política
Para el indigenismo del siglo XX, el indio es una categoría específica de orden fundamentalmente socioeconómico, en tanto que la distinción étnica pasa a un carácter secundario. Los indígenas se consideran como marginados, en tanto que no participan de los "beneficios de la civilización", aunque sí de sus perjuicios: explotación, opresión violencia, violación de los derechos humanos, desnutrición, epidemias y pobreza. Los indígenas han quedado reducidos a vivir en la periferia, en regiones de refugio alejadas de los centros político, en sitios "inhóspitos" o también en los cinturones de miseria de las ciudades. Necesitan entonces, según el indigenismo, participación ciudadana y social y ayuda externa que les impulse a superarse e integrarse. Puede clasificarse en cuatro variantes 1. El indigenismo político, reformista o revolucionario revolucionario surgió como propuesta de participación de los indígenas en proyectos de transformación nacional, como las revoluciones mexicana y boliviana. Esta variante enfatiza en la reivindicación social del indio y la lucha por la tierra y se centra en el enfrentamiento político con gamonales, caciques, latifundistas y burócratas. 2. El indigenismo comunitario que fortalece la propiedad colectiva de la tierra y los usos y costumbres comunitarios es una variante del político
3. El indigenismo desarrollista surgió trata de integrar a los indígenas y sus territorios al desarrollo económico y al mercado. Pocas veces sale el indígena bien librado de los impactos ambientales y sociales de las políticas empresariales y frecuentemente se catalizan la emigración y especialmente la diferenciación social entre una minoría privilegiada (Dietz 1995) y una mayoría pauperizada. 4. El indigenismo antropológico, como corriente de la Antropología ha estado al servicio del indigenismo político o del indigenismo desarrollista.
Indig enism o literario y artístic o en Perú
El indigenismo fue un movimiento literario y artístico surgido entre los años 1930 hasta 1950 y sus principales representantes son: Literatura (mayor exponente: José María Arguedas), Fotografía (mayor exponente: Martín Chambi), Pintura (mayor exponente: José Sabogal) y en Música (mayor exponente: Daniel Alomía Robles). Es necesario precisar que el indigenismo no se limita a unas fechas de inicio y término, sino que es una fuerte corriente artística que abarca casi todo el siglo XX y se desarrolla paralela a otros estilos, escuelas, corrientes y generaciones literarias del país.
Su evolución histórica podría clasificarse de la siguiente manera:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
Literatura Literatura Literatura Literatura Literatura Literatura Literatura
de la "Conquista" del periodo de Emancipación peruana a finales del siglo XIX a inicios del siglo XX a finales del siglo XX propiamente indigenista neoindigenista
Ensayo
E l in in d i g e n i s m o
El propósito del siguiente ensayo será dar una identidad a Latinoamérica lo más objetiva posible, y también aclarará el porqué es tan difícil encontrar esa identidad. se procura demostrar cómo se ha ido construyendo la identidad latinoamericana a través de la historia y, a la vez, ofrecer una reflexión crítica sobre diversas teorías y versiones que acentúan una concepción esencialista y buscan establecer o recuperar una matriz cultural que se piensa constituida de una vez para siempre El indigenismo contemporáneo comenzó a florecer en las ciencias sociales y las artes en México, Guatemala, Ecuador, Perú y Bolivia a partir de 1910, en circunstancias en que el anti-cientificismo rechazaba el racismo y el americanismo se intensificaba en las artes. Con el propósito de promover la justicia social, el movimiento se difundió rápidamente, estimulado, primero por la Revolución Mexicana (1910), y después por la Revolución Rusa (1917). El indigenismo cultivo escritores e pensamientos tan diferentes en objetivos como los peruanos Manuel González Prada (1844-1918), Uriel García (1884-1965) y José Carlos Mariátegui(1894-1930), el mexicano José Vasconcelos(1882-1959), el ecuatorio Jorge Icaza (1906-78) y el boliviano Fernando Diez de Medina(1908-90). Los seis trataron, junto con otros, de definir y ubicar al indio en el contexto de su ideología, aplicada a la cultura y sociedad hispanoamericanas.
Representantes que le dieron un gran estimulo al indigenismo.
“La causa del indio es parte inseparable de la problemática socio-económica nacional, cuya solución sobrepasa la respuesta pedagógica porque al amerindio se le debe predicar orgullo y rebeldía para que se redima «merceda su propio esfuerzo, no por la humanización de los opresores”. Esta es una pequeña parte del trabajo de Manuel González Prada en la cual muestra una realidad de los indios desde el punto de vista más humano.
También elabora varios artículos en donde “precisa la hipocresía de los periodistas y políticos autoproclamados indiófilos y segundo inculpó a los explotadores blancos y mestizos protegidos tanto por el poder ejecutivo como por el Congreso y los tribunales ”. En Colombia uno de los grades precursores del indigenismo es Manuel Quintín Lame que logro mover los cimientos de un Estado colonial y salvaje al obligar a revisar la tenencia o propiedad de la tierra. En su libro “En defensa de mi raza” deja constancia de su fe, su esperanza, sus anhelos y su lucha. Manuel Quintín Lame, un terrazguero hijo de terrazgueros, que aprende a leer y escribir en su adultez mientras prestaba su servicio militar y perseguía en Panamá a otro indio acusado de rebelión y sublevación. Compra dos libros: El Código Civil y Sea usted su abogado y emprende una lucha a lo largo de su territorio, despertando admiración y respeto entre los suyos. Y odio y encono entre los blancos que lo miran como a un enemigo que atenta contra sus intereses, propiedades y su misma tranquilidad. Es perseguido, encarcelado y sometido a tratos indignos; pero eso no le impide estudiar la documentación de archivos y es así como demuestra la real propiedad de la tierra americana de sus ancestros y de sus descendientes y en consecuencia deja en claro que la terrazgueria no es más que una forma de explotar al indio y su gente. Mientras tanto dirigentes y líderes nacionales opinaban que los indios pertenecían a una raza inferior y en consecuencia requerían de la mano protectora del blanco y del Estado colombiano, protección que, según ellos, consistía en someterlos a
unas normas, usos y costumbres diferentes a las tradicionales y mantenerlos como simples peones y terrazgueros en una continua y eterna pobreza que jamás se superaría.
Hoy, en pleno siglo XXI las condiciones de vida de los indios en Colombia son similares a las de los siglos XVIII – XIX o XX, poblaciones enteras sometidas al exterminio sistemático, altos índices de analfabetismo y mortandad infantil, ausencia total de acueductos y alcantarillados, persecuciones a lideres y dirigentes, pobreza, miseria, hambre y ausencia de políticas que contrarresten las condiciones de vida de cientos y de miles de indios que deben ganarse la vida en plazas de mercados, en las calles colombianas o padeciendo los rigores de la falta de asistencia social, medica o alimentaria. En Colombia, los indios se cansaron de esperar una paz que nunca les llega y emprendieron por mano y riesgos propios el desalojo de sus territorios de los actores de las luchas armadas. Y a simples empellones expulsaron de su territorio a miembros del ejército y de la guerrilla: hombres, mujeres y niños indios exigiendo respeto para su integridad física y ancestral. Nos resta a los colombianos valorar este gesto que es simple y llanamente un acto de elemental justicia, por supuesto que los grandes medios de comunicación nos intoxican una y otra vez con el llanto de un militar que expresa pesar por el trato displicente de unos indios a los que califica de ignorantes y estúpidos. Por eso creo que Los indios se cansaron de ser la carne del cañón, de ser el sanduche entre dos conflictos que genera dividendos entre los blancos y muertos y pobreza entre los suyos. Si la guerra se afronta de esa manera, si con simples bastones de mando hechos de madera y plumas se puede enfrentar el fusil y el cañón, si el miedo ancestral se supera para detener la muerte y a cambio de ello ofrendarla con una lagrima a la Tierra, bienvenida esa guerra, bienvenido ese nuevo estilo de guerrear. Ni ejercito ni guerrilla en territorio indio
