UNIVERSITI
MALAYA
FALSAFAH DAN LOGIKA MELAYU (
JXEA 1104 ) SEMESTER 1 2008 /2009
AKADEMI PENGAJIAN MELA MEL AYU (APM )
TAJUK : KUPASAN FALSAFAH IMAM ALGHAZZALI DALAM BIDANG LOGIK
NAMA PENSY PENSYARAH ARAH :
PROF. DR. AMRAN AMRAN
MUHAMMAD TUTOR : SITI HADIJAH ABDOL RAHMAN NAMA NAMA PELAJA PELAJAR R :
NUR MUNI MUNIRAH RAH BINTI BINTI KAMA KAMARUL RUL
ZAMAN NO. MATRIK MATRIK : JEA080097 JEA08 0097
Latar Belakang
Imam Imam Al–Ghaz Al–Ghazzal zalii atau atau nama nama sebena sebenarny rnyaa ialah ialah Abu Hamid Hamid Muhamm Muhammad ad ibn Muhammad ibn Ahmad Al–Ghazzali dilahirkan pada tahun 450 hijrah bersamaan 1058 Masihi di desa Ghazalah, di pinggir kota Tus, yang kini terletak di bahagian timur laut negara Iran, berdekatan dengan kota Mashhad, iaitu ibu kota wilayah Khurasan. Al – Ghazzali bebangsa Parsi. Beliau di gelar dengan beberapa gelaran seperti Hujjat al–islam (the proof of islam) islam) dan Zayn al-Din (The (The Ornament of Religion). Religion). Al–Ghazzali Al–Ghazzali berasal berasal daripada keluarga yang berkedudukan sederhana dalam masyarakat yang menekankan aspek penghayatan ajaran islam. Ayahnya bekerja sebagai penenun kain dari bulu biri biri. Hasil tenunan kainnya itu dibawa dari desa Ghazalah ke kota Tus untuk dijual di sana. Ayah Abu Hamid Al-Ghazali telah meninggal dunia ketika beliau berumur lebih kurang 6 tahun.
Al-G Al-Ghaz hazzal zalii tela telah h berk berkah ahwi win n sebe sebelum lum umurn umurnya ya menc menceca ecah h 20 tahu tahun, n, dan dan dikurniakan 4 orang anak iaitu 3 perempuan dan seorang lelaki. Gelaran Abu Hamid yang terdapat di pangkal namanya adalah sempena nama anak lelakinya Hamid yang telah meninggal dunia ketika masih kecil lagi. Pendidikan awal Al–Ghazzali adalah secara formal bermula di Kota Tus. Beliau memulakan pengajian di sebuah madrasah dalam kota Tus. Sebelum umurnya mencecah 15 tahun, beliau berhijrah pula ke Jurjan bagi menyambung pengajiannya dalam bidang al-fiqh dengan bimbingan al-Imam Abi Nasr Tasawwuf, alal–Ismaili. Al-Ghazzali merupakan seorang tokoh unggul dalam bidang alal-T
fiqh,ilm al- Kalam serta tokoh pemikir islam yang bersifat sederhana dalam displin logik. Beliau telah wafat pada tahun 505 hijrah bersamaan 1111 1111 masihi pada usianya 55 tahun.
‘Falsafah Al-Ghazzali dalam bidang logik’ Menuru Menurutt Al-Gha Al-Ghazzal zzalii falsaf falsafah ah secara secara ringka ringkasny snyaa dikato dikatoger gerika ikan n kepada kepada enam aspek aspek pentin penting g iaitu iaitu matemat matematik, ik, fizik, fizik, metafi metafizik zik (ketuh (ketuhanan anan), ), politi politik, k, logik logik dan etika etika (akhlak). Logik merupakan suatu ilmu hujah, pendalilan serta pembuktian. Sumbangan Al-Ghazzali dalam bidang ini dapat dilihat dalam 2 bentuk iaitu dari aspek pengajaran dan penulis penulisan. an. Kedua – dua bentuk bentuk sumban sumbangann gannya ya meneru menerusi si dua kegiata kegiatan n ini telah memainkan memainkan peranan peranan penting penting dalam usahanya usahanya untuk memantapkan memantapkan Logik sebagai displin ilmu yang boleh digunakan sebagai alat untuk membahaskan ilmu – ilmu Islam. Beliau mampu menguasai bidang ini walaupun tidak dibimbing secara khusus oleh mana-mana guru yang berketokohan dalam bidang ini. Namun, al-Juwaynilah satu-satunya guru yang memberikan pendedahan awal kepadanya tentang asas pemikiran Logik. Al–Ghazzali mengambil inisiatif sendiri mengkaji displin ini menerusi pembacaannya terhadap karyakarya falsafah. Peranan Logik dapat dijelaskan lagi melalui 3 hasil karya ilmiahnya iaitu Mi’yar al-‘Ilm fi al-Mantiq, Mihak al-Nazar dan Al-Qistas al-Mustaqim. al-Mustaqim. Kitab Mi’yar adalah karya terunggul al-Ghazzali. Penghasilan karyanya ini mempunyai kepentingannya yang tersendiri, khususnya bagi menjelaskan komitmen beliau terhadap Logik sebagai suatu neraca ukuran atau piawai bagi ilmu pengetahuan. Al–Ghazzali telah menilai Logik sebagai neraca ukuran bagi kegiatan berfikir yang dilakukan oleh manusia, khususnya bagi membezakan pemikiran yang betul dengan yang terpesong dari asas kebenaran.
Nerac Neracaa ukuran ukuran inilah inilah yang yang
digunak digunakan an oleh oleh Al-Ghazz Al-Ghazzali ali untuk menilai menilai pemikir pemikiran an
manusi manusia, a, misalny misalnyaa beberapa beberapa pandanga pandangan n ahli ahli falsaf falsafah ah yang yang tidak tidak dipers dipersetu etujui juinya nya.. Walaubagaimanapun, kebahagiaan bukan hanya dapat dicapai menerusi penghasilan atau pencapaian ilmu berguna hasil penggunaan neraca ukurannya yang tepat, tetapi juga terletak pada sejauh mana manusia mampu mengamalkan amalan dengan baik. Maka, beliau beliau berusa berusaha ha pula pula menghas menghasilk ilkan an karya karya lain lain bertuj bertujuan uan untuk untuk menila menilaii amalan amalan yang yang dilakuk dilakukan an oleh oleh manusi manusia. a. Karya Karya terseb tersebut ut dinama dinamakan kan sebagai sebagai Mizan Al – Amal yang bermaksud neraca ukuran bagi sesuatu amalan. Karya seterusnya ialah kitab Mihak Al- Nazar . Kedudukan karya ini hampir sama dengan kitab Miyar, sama ada dari segi isi kandungan atau fungsinya di mana beliau cuba menge mengete tenga ngahk hkan an logi logik k ini ini seba sebagai gai piaw piawai ai peni penila laii akan akan kesa kesahi hiha han n sesu sesuat atu u ilmu ilmu al-Nazar boleh didefinisi pengetahuan. Mihak al-Nazar didefinisikan kan sebagai ukuran penentu kesahihan sesuatu sesuatu penelitian. penelitian. Al-Ghazzali Al-Ghazzali menerangkan menerangkan kepentingan kepentingan kaedah Logik sebagai Mihak al-nazar dalam mengawasi pemikiran pemikiran manusia manusia daripada daripada melakukan melakukan kesilapan kesilapan dalam berfikir. berfikir. Seterusnya kitab Al-Qistas kitab Al-Qistas al- Mustaqim yang bermaksud “neraca timbangan yang lurus” adalah sebuah karya terpenting al-Ghazzali dalam bidang logik. Penggunaan istilah Al-Qistas Al-Qistas al- Mustaqim Mustaqim adalah sebahagian daripada percubaan al-Ghazzali bagi menonjolkan displin Logik yang berperanan sebagai pengawas kegiatan berfikir manusia. Kita Kitab b ini ini adal adalah ah kary karyaa al-G al-Gha hazz zzal alii tera terakh khir ir yang ang meng menggu guna naka kan n Logi Logik k untu untuk k mempert mempertahan ahankan kan prinsi prinsip p – prinsi prinsip p ajaran ajaran islam. islam. Al-Gha Al-Ghazzal zzalii mengel mengeluar uarkan kan neraca neraca timbangan ini terus daripada Al-Quran kerana apa yang dianggapnya sebagai Al-Qistas sebagai Al-Qistas al – Mustaqim itu adalah rakan akrab kepada Al-Quran, sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah s.w.t. s.w.t. menerusi firman-Nya dalam surah al-Haddid : 25 yang bermaksud :
Demi sesungguhnya!Kami telah mengutus Rasul-rasul kami dengan membawa bukt buktii – bukt buktii dan mu’j mu’jiz izat at yang yang jela jelass nyata nyata,, dan Kami Kami tela telah h me menur nurunk unkan an bersama-sama bersama-sama mereka kitab suci dan keterangan yang menjadi neraca keadilan, supaya manusia dapat menjalankan keadilan. Daripada firman di atas dapat diperjelaskan bahawa Al-Ghazzali mengutarakan unsur unsur – unsur unsur agama agama dalam dalam karyany karyanya. a. Daripa Daripada da ketiga ketiga – tiga tiga karya karya di atas, atas, dapat dapat dipersetujui bahawa Al-Ghazali mengajak manusia untuk mengkaji atau menilai sesuatu sesuatu perkara perkara melalu melaluii akal fikira fikiran n yang yang dianuge dianugerah rahkan kan dengan dengan tepat tepat sebelum sebelum membuat membuat kesimp kesimpula ulan n terhada terhadap p sesuat sesuatu u fakta. fakta. Al-Gha Al-Ghazali zali mendapa mendapatt tentan tentangan gan yang yang hebat hebat oleh tokoh pemikir pemikir islam terutamany terutamanyaa di kalangan kalangan ulama. Hakikat yang yang harus di akui ilmu Logik Logik ini tidak tidak begitu begitu mudah mudah untuk untuk difaham difahamii malahan malahan tidak tidak begitu begitu digema digemari ri oleh oleh kebany kebanyaka akan n umat umat isla islam m pada pada zama zamanny nnya. a. Iany Ianyaa mend mendapa apatt tent tentan angan gan yang yang heba hebatt disebabkan pengasas ilmu Logik ini tidak beragama islam iaitu Aristotle, maka ada diantara sebilangan masyarakat mengganggap karya logik ini adalah karut – marut dan akan membawa membawa kepada kesesatan kesesatan serta serta kekufuran. kekufuran. Walaubagaimanap alaubagaimanapun, un, Al-Ghazzali Al-Ghazzali tetap berusaha untuk mempertahankan ilmu Logik ini di mana beliau mengatakan bahawa mengenali kebenaran melalui seseorang yang menyuarakan, bukan melalui kebenaran itu sendiri yang disuarakannya merupakan kesilapan yang paling nyata. Ilmu Ilmu logi logik k ini ini juga juga adal adalah ah ber bersumb sumber erka kan n akal akal sema semata ta – mata mata dan dan tida tidak k bersumb bersumberk erkan an wahyu. wahyu. Walaupun alaupun pada zahirny zahirnyaa tidak tidak terdapa terdapatt hubunga hubungan n yang yang boleh boleh dilihat antara ajaran wahyu dengan falsafah yang terkandung di dalam displin Logik, namun kemungkinan wujud hubungan antara kedua – duanya tidak boleh ditolak secara mutlak. Hal ini kerana berdasarkan catatan sejarawan islam, misalnya al-Syahrzuri, Tasy Kubra Zadah yang mendakwa displin ilmu ilmu Logik adalah warisan ilmu peninggalan para
anbia yang diturunkan oleh manusia daripada suatu generasi kepada generasi yang lain. Ini bermakna tamadun Greek pada logiknya juga telah turut sama terpengaruh dengan beberapa peradaban islam sebelumnya.
Kesimpulan
Secara tuntasny tuntasnya, a, al-Ghazzali al-Ghazzali merupakan seorang seorang tokoh pemikir terkenal terkenal yang bany banyak ak memp mempeng engar aruhi uhi pertu pertumb mbuha uhan n dan dan perk perkem emban banga gan n pemi pemiki kira ran n umat umat isla islam. m. Kemasyuran Al-Ghazzali sebagai seorang tokoh terbilang dalam dunia akademik adalah berdasarkan kepada ciri pemikirannya yang bersifat encyclopaedic. encyclopaedic. Karya Karya lain lain belia beliau u yang sering menjadi rujukan utama dalam bidang falsafah ialah Tahafut al-Falasifah yang banyak membongkar pemikiran dan pendirian beliau. Walaupun beliau bersetuju dengan sumbangan teori falsafah yang dipelopori oleh Aristotles dan Plato terhadap nilai keilmuan, namun tidak semua beliau terima kerana terdapat bahagian dari bidang falsafah yang yang bert bertent entang angan an denga dengan n akida akidah h isla islam m. Namun Namun ilmu-i ilmu-ilmu lmu falsaf falsafah ah selain selain yang yang membincangkan membincangkan sifat ketuhanan boleh diterima diterima selagi tidak bertentangan bertentangan dengan ajaran Islam. Daripa Daripada da peneli penelitia tian n dan analisi analisiss terper terperinc incii terhada terhadap p ketoko ketokohan han beliau beliau dalam dalam bidang logik, daripada daripada karya – karyanya karyanya dalam bidang Logik dapat disimpulkan disimpulkan di sini, beliau telah berjaya mengemukakan hujah – hujah mantap bagi menunjukkan kesesuaian Logik untuk digunasuaikan dalam bidang pemikiran bagi kemaslahatan umat islam dan menjelaskan menjelaskan keselarasan keselarasannya nya untuk didampingkan didampingkan dengan displin displin ilmu islam. islam. Walaupun al-Gha al-Ghazzal zzalii bukanl bukanlah ah orang orang pertam pertamaa yang yang merint merintis is usaha usaha menggun menggunasu asuaik aikan an Logik Logik den dengan
tradisi
ilmu
Islam, am,
tetapi
beliau
telah
berjaya aya
memp emperluas
lagi agi
penggunasuaiannya dalam displin ilmu Islam Islam yang berkembang pada zamannya. Maka, wajar sekali sumbangan terbesarnya ini dinilai sebagai ketokohannya yang unggul dalam bidang Logik dan boleh menjadi rujukan serta pedoman bagi seluruh umat islam.
Bibliografi
Baharuddin Ahmad. 1994. 1994. Falsafah Sains Daripada Perspektif Islam. Kuala Lumpur: percetakan Dewan Bahasa Dan Pustaka
Hati. Kuala Lumpur: percetakan Imam Al- Ghazali. 1998. 1998. Disebalik Ketajaman Mata Hati. Ihsan
Hidup. Kuala Lumpur: Majujaya Indah Sdn. Imam Al- Ghazali. Membina kebahagiaan Hidup. Bhd
Mohd Fauzi Hamat.2005. Ketokohan Ketokohan Al-Ghazzali dalam bidang Logik .Kuala .Kuala Lumpur : Universiti Malaya
Ummu Saif. 1999. Riwayat 1999. Riwayat Hidup Khalifah Umar bin Abdul Aziz dan Imam AlGhazali. Johor: Percetakan Nasional Malaysia Berhad.
www.um.edu.my/umpress
Http://ghazzali.org/site/oeuvre.html.