IDENTIFICANDO LOS IDOLOS DEL CORAZÓN-Una antología de citas INTRODUCCION En el libro de Romanos, Pablo ha estado desarrollando una profunda “ANATOMA DEL !ECADO"# La anatomía, por lo tanto, estudia las características, la localización y las interrelaciones de los $%ganos que forman parte de un organismo vivo. Esta disci&lina se encarga de desarrollar un anlisis descriptivo de los seres vivientes.
'l nos ()est%a *)e el &ecado es ()c+o (,s &%o)ndo *)e la (e%a .iolaci$n de )na cond)cta# El &ecado e(&ie/a en )n ni.el (oti.acional, y por lo tanto, en Romanos !, "l nos mostrar que el pecado no puede simplemente ser resistido por nuestra propia voluntad, sino que debe ser desarraigado de nuestro nivel motivacional a trav"s de la aplicación de la verdad del evangelio por el Espíritu #anto, el Espíritu de adopción $Romanos !.%&'%(). Pero en Romanos %'*, Pablo primero nos ha mostrado lo que es realmente el pecado y como opera ba+o la profunda superficie de nuestras vidas. En este estudio recogeremos sus enseanzas en este tema. Pablo ha dicho%. uestro problema de raíz es nuestra falta de voluntad de glorificar a /ios, para darle a "l la centralidad en nuestra vida $Rom. %.&%' Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le le dieron gracias) &. Por lo tanto, escogemos las cosas creadas como “dioses"# 0on el propósito de negar el control de /ios de nuestras vidas, cada uno de nosotros escoge una cosa creada o cosas por las que vivimos y las adoramos en lugar de /ios. $Rom. %.&1- adoraron…a las cosas creadas antes que al Creador 0 osotros debemos adorar algo. 2. Por lo tanto, cada vida es distorsionada por una Menti%a de .ida# En la base de todas nuestras decisiones en la vida, de nuestras emociones, de nuestra personalidad, est un falso sistema de creencias cent%ado en )n ídolo 3 que es algo que est a lado de /ios que puede darnos la vida y la alegría que solo /ios puede dar. $Rom. %.&1' cambiaron la verdad de Dios por la mentira; Ro(#1#21- se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazón fue entenebrecido0 4iramos algo a lado de 5es6s para que sea nuestro “sal.ado%"3 nuestra “4)sticia"3 que es lo que nos hace buenos y aceptables. 7. 5 ta(6i7n3 cada .ida es )na clase de escla.it)d.
adie es realmente 8libre9 porque por cualquier cosa que vivamos, le debemos servir. $Rom. %.&1'honrando y dando culto a las criaturas0# 1. :6n despu"s de la conversión, nuestros falsos vie+os salvadores;seores y sus falsos sirvientes sistemas de creencias todavía distorsionan nuestras vidas a menos que el poder del Es&í%it) Santo contin)a(ente %en)e.e n)est%as (entes 8 co%a/ones. $Romanos *.%7'&1) (. La clave de la libertad es la aplicación del evangelio de la gracia $Rom.(.%7' Así el pecado no tendrá dominio sobre ustedes, porque ya nos están bajo la ley sino bajo la gracia.)
!ARTE I# ENTENDIENDO LOS DOLOS Deiniendo la idolat%ía 0ada persona act6a como si /ios no pudiera hacerla feliz si no agregara algo ms. Por lo tanto El glotón hace un dios a sus golosinas. El ambicioso hace un dios a su honor. El lu+urioso hace un dios a la lu+uria. El codicioso sus riquezas.
Consec)encia esti(an esto co(o s) (,s alto 6ien3 8 el (,s no6le in &o% el c)al di%igen s)s &ensa(ientos9
80uando un >eneral es tomado prisionero, todo el e+"rcito huye. :sí tambi"n este principal ídolo es el gran río, y todos los otros pecados son solo riachuelos los cuales lo abastecen= Este es el ms fuerte eslabón de la cadena donde el diablo agarra al hombre, este es el principal fuerte=9 ? Stephen Charnock, a e!istencia y atributos de Dios
DISCERNIENDO LA IDOLATRA @n ídolo es algo dentro de la creación que ha sido inflado para funcionar como un sustituto de /ios.
Toda clase de cosas son ídolos &otenciales9 @n ídolo puede ser un ob+eto físico, una propiedad, una persona, una actividad, un traba+o, una institución, una esperanza, una imagen personal, una idea, un placer, un h"roe= #i esto es así, Acómo podemos determinar cuando algo es= :Un ídolo;
%)
LOS EFECTOS DE LA IDOLATRA %. Efectos generales 8El ídolo empieza como un medio de poder, que nos capacita para controlar, pero despu"s el ídolo se hace poderoso, y nos controla.9 &. Efectos emocionales y de conducta
:nsiedad $idolatría respecto al futuro)
0ulpabilidad;amargura $idolatría respecto al pasado)
:burrimiento;vacío $idolatría respecto al presente)
IDENTIFICANDO LOS IDOLOS DEL CORAZÓN-Una antología de citas
!ARTE II#- IDENTIFICANDO TUS DOLOS
Idolat%ía del &ode%. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si tengo poder e influencia sobre otros. Idolat%ía de la a&%o6aci$n. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si soy amado y respetado por= Idolat%ía de la co(odidad. La vida sólo tiene significado;yo sólo tengo valor si tengo este tipo de eCperiencia placentera o esta calidad de vida. Idolat%ía de la i(agen- La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si tengo un tipo particular de imagen. Idolat%ía del cont%ol- La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si puedo controlar mi vida en el rea de= Idolat%ía de la a8)da. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si la gente depende de mí o me necesita. Idolat%ía de la de&endencia. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si estoy libre de obligaciones o responsabilidades de cuidar a alguien. Idolat%ía del t%a6a4o. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si soy muy productivo y hago mucho. Idolat%ía del log%o. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si soy reconocido por mis logros, si estoy triunfando en mi carrera. Idolat%ía del (ate%ialis(o. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si tengo cierto nivel de riquezas, abundancia o buenas posesiones. Idolat%ía de la %eligi$n. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si estoy siguiendo las normas de mi religión y cumpliendo con las actividades que se me imponen. Idolat%ía del indi.id)o. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si una persona determinada est en mi vida y se siente feliz conmigo. Idolat%ía de la a)sencia de %eligi$n. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si soy independiente de una religión organizada. Idolat%ía de la %a/a. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si mi raza y cultura es predominante y es reconocida como superior. Idolat%ía de )n cí%c)lo social. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si un grupo social o profesional determinado me de+a entrar en "l. Idolat%ía de la a(ilia. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si mis hi+os o mis padres estn contentos y estn contentos conmigo. Idolat%ía de las %elaciones. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si el #r. D la sra. est enamorado;a de mí.
Idolat%ía del s)%i(iento. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si estoy sufriendo o si tengo alg6n problema. Idolat%ía de la ideología. La vida sólo tiene significado;sólo tengo valor si mi causa social o política, o mi partido est progresando y adquiriendo influencia o poder. "sa las preguntas de diagn#stico para encontrar posibles ídolos en tu $ida%
a) AEn qu" confío o con que me consuelo cuando las cosas van mal o vivo situaciones difícilesF b) AGu" cosa me haría sentir que no quiero vivir si lo pierdo o si fracasoFAGu" me hace seguir adelanteF c) A0ul es mi peor pesadillaF AGu" es lo que ms me preocupaF d) AGu" oración no contestada me haría pensar en dar la espalda a /iosF e) AEn qu" cosa encuentro valorF A/e qu" estoy ms orgullosoF f) AGu" espero de verdad de la vidaF AGu" me haría realmente felizF
!ARTE III- DESMANTELANDO TUS DOLOS A# Desen(asca%ando t)s ídolos# /ebemos recordar que los ídolos crean un 8campo de desilusión9 alrededor de ellos. Los hemos deificado. Los hemos inflado con nuestros pensamientos y emociones. Recuerda que los hemos engrandecido en nuestros o+os para que sean ms maravillosos y todo'poderosos de lo que son. Pero mayormente, date cuenta y recuerda lo que t6 le ests diciendo a /ios cuando desfalleces ante los ídolos $con tu eno+o, miedo, preocupación). <6 ests diciendo algo como esto-8#eor, es bueno tenerte a ti, pero hay esta otra cosa que yo debo tener, o la vida no es feliz o sin significado. #i no lo pudiera tener, me desesperar". <6 no eres suficiente. Ho necesito tambi"n esto como un requisito para estar lleno;realizado. /e hecho, si tu me lo quitas, yo te volvería la espalda, Iporque a ti te puedo cambiar, pero a esto noJ Esta es la meta real de mi vida3 si tu no eres 6til para mi en alcanzarlo, yo podría de+arte a ti.9Es importante ver lo que realmente dices y debes reconocer dos cosas- lo irrazonable de esto, y la crueldad de esto. ecesitamos ver cuan ingratos estamos siendo hacia 5es6s. H necesitamos ver como, finalmente, esta es otra manera de evitar a 5es6s como #alvador, y tratar de salvarnos por nosotros mismos. K. A%%e&enti(iento de este" &ecado 6a4o todos los &ecados"# /ebes hacerlo en dos etapas- a. Ddia el pecado en sí mismo. 8#eor yo veo qu" repulsivo es este ídolo por lo que este es3un ídolo. #eor, la cosa en sí misma no es lo malo3es lo que mi corazón a hecho de ella3elevndola3lo que la hace mala. Ho rechazo ser controlado por esta nunca ms. Esta ha hecho estragos en mi vida.
+ustifícame, no esto.
=IEN>ENIDOS Kienvenidos al lanzamiento de 8 &n línea con el e$angelio'. Espero que este blog sirva para cristianos y no cristianos en 4"Cico y otros países latinoamericanos. Este blog tendr como meta proveer una variedad de artículos y recursos relacionados con la centralidad del evangelio en la vida personal y de la iglesia. El título de mi blog refle+a mi convicción de que toda la vida debe estar en línea con el evangelio, lo que significa que este debe conectarse a los asuntos reales del pensamiento y de la conducta que forman la vida diaria. Por favor haz uso de este sitio, ten la libertad de comentar, y de recomendarlo a quien tu creas que le puede ser 6til. :fectuosamente Rolando Mino+osa Muízar.
LA CENTRALIDAD DEL E>AN?ELIO EL !RINCI!IO El principio. En >latas &- %7, Pablo sienta un poderoso principio. Le dice a Pedro que su orgullo racial y su cobardía no estaban (en línea con la $erdad del e$angelio'. Esto quiere decir- %) Gue las verdades del evangelio tienen una 8línea9 de implicaciones y ramificaciones y que,&) Estas ramificaciones deben ser trazadas y aplicadas a cada una de las reas del pensamiento, el sentimiento, la relación, el traba+o y la conducta.
!a%te I- IM!LICACIONES 5 A!LICACIONES
4PL0:0DE# Primero, Pablo nos est mostrando que llevar la verdad del evangelio en cada rea de la vida es la manera para ser cambiada por el poder de /ios. El evangelio es descrito en la Kiblia en los ms sorprendentes t"rminos. Los ngeles anhelan mirar en "l todo el tiempo $% Pedro %.%&). Este no simplemente nos trae poder, sino que este es el &ode% de Dios en sí mismo, por lo que Pablo dice (Porque no me a$erg)en*o del e$angelio, porque este es poder de Dios para sal$aci#n' +om- .-./ ). Este tambi"n es la6endici$n de Dios con beneficios, los cuales aumentan a aquel que est cerca $ % 0or. N.&2). Este a6n es llamado la verdadera luz de la glo%ia de Dios en sí mismo Implicación # 1- l poder del evan!elio"
0'para que no les resplande*ca la lu* del e$angelio de la gloria de Cristo1Porque Dios1es el que resplandeci# en nuestros cora*ones, para iluminaci#n del conocimiento de la gloria de Dios en la fa* de 2esucristo-' +3 Cor-4-4,/5 Este tiene la .ida de Dios. Pablo les di+o a los 0orintios, (6es he hecho nacer a tra$7s del e$angelio8' H entonces, despu"s
que este nos ha regenerado, este es el instrumento de todo el crecimiento continuo y progreso espiritual despu"s de que hemos sido convertidos. (el e$angelio ha llegado a $osotros, así como a todo el mundo, y lle$a fruto y crece tambi7n en $osotros, desde el día que oísteis y conocisteis la gracia de Dios en $erdad-' +Col- .-/5. :quí aprendemos- %) Gue
el evangelio es algo viviente $Romanos %.%() el cual es como una semilla o un rbol que lleva ms y ms vida nueva 3 (y lle$a fruto y crece'. &) Gue el evangelio est 8plantado9 en nosotros tanto como entendemos 8llevar fruto9 en su grandeza y profundas implicaciones 3 (conocisteis la gracia de Dios en $erdad'. 2) Gue el evangelio contin6a creciendo en nosotros y renovndonos a trav"s de nuestras vidas 0'tambi7n en $osotros desde el día que oísteis'. Este teCto nos ayuda a evitar adems un acercamiento eCclusivamente racionalista o místico para renovación. Por otro lado, el evangelio tiene un contenido3este es profunda doctrina. Este es $erdad , y específicamente , es la verdad acerca de la gracia de Dios. Pero por otra parte, esta verdad es un poder viviente que continuamente eCpande su influencia en nuestras vidas, así como una cosecha o un rbol que creciera y eCtendiera y dominara ms y ms un rea con sus raíces y frutos. Implicación # - $a suficiencia del evan!elio"
#egundo, Pablo est mostrando que nosotros nunca 8iremos ms all del evangelio9 en nuestra vida cristiana para obtener algo ms 8avanzado9. El evangelio no es el primer paso en una escalera de verdades, en lugar de eso este es como el 8e+e9 de una 8rueda9 de la verdad. El evangelio no es sólo el :'K'0 sino el : a la O del 0ristianismo. El evangelio no es solo la mínima doctrina requerida necesaria para entrar en el reino, sino la manera en que hacemos todo progreso en el reino. osotros no somos +ustificados por el evangelio y entonces santificados por la obediencia, sino que el evangelio es el camino en que crecemos $>l.2.%'2) y somos renovados $0ol. %.(). Este es la solución para cada problema, la llave para cada puerta cerrada, el poder para atravesar cada barrera $Romanos %.%('%*). Es muy com6n en la iglesia pensar como sigue- 8El evangelio es para no'cristianos. @no lo necesita para ser salvo. Pero una vez salvo, tu creces a trav"s de duro traba+o y obediencia.9 Pero 0ol. %.( muestra que esto es un error. :mbos cosas confesión y 8duro traba+o9 que no emergen y estn en línea con el evangelio no te santificarn3estas te estrangularn.
sobreedificaros-' +9echos 3:-;35 El problema principal, entonces, en la vida cristiana es
que no hemos pensado en las profundas implicaciones del evangelio, y no hemos 8usado9 el evangelio en y sobre todas las partes de nuestra vida. Richard Lovelace dice que la mayoría de los problemas de la gente son sólo un fracaso de ser orientados hacia el evangelio3un fracaso en empuarlo y creerlo enteramente. Lutero dice, (a $erdad del &$angelio es el artículo principal de toda la doctrina cristiana1a mayor necesidad es esta que nosotros cono*camos este artículo bien, ensel. &.%7) El evangelio no est
fcilmente comprendido. Pablo dice que el evangelio solo hace su traba+o renovador en nosotros tanto como lo entendamos en toda su $erdad . Por lo menos, en alg6n grado vivir alrededor de la verdad del evangelio y no solo 8tenerlo9. :sí la llave para una renovación espiritual profunda y continua es el continuo re-descubrimiento de el evan!elio. @na +ornada de renovación es siempre el descubrimiento de una nueva implicación o aplicación del evangelio3viendo ms de su verdad. Esto es verdad tanto para un individuo como para una iglesia.
LA CENTRALIDAD DEL E>AN?ELIO
El lad%$n (o%alis(o-%eligi$n# A/e qu" forma el moralismo'religión roba el gozo y el poderF El moralismo es el que dice que somos aceptables $para /ios, el mundo, los otros, uno mismo) a trav"s de nuestros logros. $Los moralistas no tienen por qu" ser religiosos, pero suelen serlo). 0uando lo son, su religión es bastante conservadora y repleta de reglas. : veces los moralistas ven a /ios como inmensamente santo y +usto. Esto les abocar hacia- a) un odio a sí mismos $porque no pueden cumplir las normas) o b) un orgullo de sí mismos $porque creen que las cumplen). Es irónico ver que ambos comple+os, de inferioridad y de superioridad, tienen la misma raíz. Gue el moralista termine pagado de sí mismo y superior o destruido y culpable, depender de lo altas que sean las normas y de las
venta+as naturales de cada persona $como familia, inteligencia, apariencia, voluntad). Los moralistas pueden ser profundamente religiosos 3 pero no eCiste gozo ni poder transformadores.
El lad%$n %elati.is(o-i%%eligi$n. A/e qu" forma el relativismo'irreligión roba el gozo y el poderF Los relativistas suelen ser irreligiosos o si se prefiere, lo que se llama 8liberales9 en religión. En apariencia son ms felices y tolerantes que los moralistas;religiosos. :unque pueden ser ms idealistas en algunas reas $como en política), creen que cada uno necesita determinar lo que est bien y lo que est mal por sí mismo. o creen que /ios sea +usto ni que deba castigar a los pecadores. #us creencias sobre /ios tendern a considerarlo como un ser amoroso o como una fuerza impersonal. Puede que hablen mucho del amor de /ios pero, como no se consideran pecadores, el amor de /ios por nosotros no le cuesta nada. #i /ios nos acepta es o bien porque es muy acogedor o bien porque nosotros no somos tan malos. El concepto del amor de /ios en el evangelio es mucho ms rico, profundo y electrizante. En *)7 diie%en a(6os lad%ones# 0ada uno de los dos ladrones capta un 8lado9 del evangelio mientras que rechaza el resto. El moralismo $aunque no tiene por qu" ser eCplícitamente religioso) suele ver a /ios como #anto y como 5uez. 0omprende que eCiste una ley de +usticia eterna y absoluta que no se puede desechar. El relativismo $aunque no tiene por qu" ser optimista) suele considerar a /ios, si eCiste, como un espíritu de amor. Recalca el que todos son imperfectos aunque valiosos y que deberíamos perdonamos y aceptarnos tal como somos. Por una parte, el 8moralismo;religión9 enfatiza la verdad sin gracia, porque declara que debemos obedecer la verdad para alcanzar la salvación. Por otro lado, el 8relativismo;irreligión9 enfatiza la gracia sin verdad, porque afirma que todos somos aceptados por /ios $si es que eCiste) y que debemos decidir lo que es bueno para nosotros. Pero 8verdad9 sin gracia no es realmente verdad, y 8gracia9 sin verdad no es realmente gracia. 5es6s estaba 8lleno de gracia y verdad9, Porque el Evangelio se define como-(Soy mucho más pecador e imperfecto de lo que jamás me imagin7 +contra el relati$ismo5 y soy más aceptado y amado de lo que jamás esper7' +contra el legalismo5-
En *)7 se &a%ecen el (o%alis(o 8 el %elati.is(o# : simple vista, el moralismo y el relativismo parecen ser dos puntos de vista opuestos./e hecho, la gente que se encuentra fuertemente influenciada por uno de ellos suele despreciar a la del otro lado. Pero irónicamente, resultan ser realmente id"nticos. Ambos e$itan a 2es=s como Sal$ador y el que tiene el control de sus $idas-:mbas son formas de la +usticia por obras. Los moralistas, a pesar de todo el "nfasis en las normas tradicionales, al final son egoc"ntricos e individualistas, porque se han constituido en sus propios #alvadores. Los relativistas, a pesar de todo su "nfasis en la libertad y la aceptación, al final son moralistas porque siguen teniendo que alcanzar y cumplir $sus propias) normas o caer en la desesperación. H con frecuencia, sienten un gran orgullo por su apertura mental y +uzgan a los que no la tienen. :sí que, a la postre, los dos, la persona religiosa y la irreligiosa, buscan eludir a 5es6s como #alvador y transformarlo $si lo hacen) en un e+emplo o un ayudador, un medio por el que nos salvamos a nosotros mismos. Ambos pierden de $ista al Dios real- La gente irreligiosa pierde de vista la ley y la santidad de /ios y la gente religiosa el amor y la gracia de /ios, pero al final ambos pierden el evangelio por completo. Porque el evangelio es que 5es6s cumplió en la cruz la ley de /ios por amor a nosotros. #in una comprensión completa de la obra de 0risto, la realidad de la santidad de /ios har que su gracia sea irreal o la realidad
de su amor har que su santidad sea irreal. #ólo el evangelio'que somos tan pecadores que necesitamos ser salvados completamente por gracia'permite que la persona vea a /ios como realmente es l. Ambos niegan nuestro pecado>y por eso pierden el poder y la gracia- El moralismo nos halaga dici"ndonos que no somos tan pecadores como para no poder ganar el favor de /ios. Esto nos roba todo el poder y el gozo del evangelio, porque creemos que el amor de /ios est con nosotros porque nos lo hemos ganado.Por eso no hay sorpresa ni asombro, no hay gozo humilde ni temor ante el hecho de que /ios nos oye, nos ayuda, nos conoce. Por otro lado, el libertina+e obviamente nos adula dici"ndonos que somos bsicamente buenos y capaces de elegir nuestras propias normas morales. Esto nos roba todo el poder y el gozo porque nos dice que el amor de /ios est con nosotros sólo porque est con todos. : /ios no le cuesta nada amarnos $porque no somos tan pecadores como para merecer la cruz). @na vez ms, no eCiste asombro ni gozo humilde. El amor de /ios no es electrizante. o eCiste la 8liberación9 ni 8transformación de motivos9. otaRealmente hay dos formas en las que el moralismo nos roba el gozo. Puede abocar a la autocompasión $porque uno no puede cumplir con las normas o a la autocomplacencia $porque uno cree que las han cumplido). Los comple+os de inferioridad y de superioridad tienen la misma raíz.Gue el moralista termine pagado de sí mismo y superior o destruido y culpable, depender de lo altas que sean las normas y de las venta+as naturales de cada persona $como familia, inteligencia, apariencia, voluntad). Res)(en. #in un conocimiento de tu pecado tremendamente grande, el pago de la cruz parece sin importancia y no transforma. Pero, sin el conocimiento de la vida y la muerte de 0risto completamente satisfactorias, el conocimiento del pecado nos aplastaría o lo negaríamos o reprimiríamos. #i quitamos el conocimiento del pecado o el conocimiento de la gracia de /ios, las vidas de la gente no habrn cambiado. Estarn cansados de las reglas o leyes morales o se ale+arn de ellas con eno+o. :sí, el evangelio no es que vayamos de ser irreligiosos a ser religiosos, sino que nos demos cuenta que nuestras razones para ambos, nuestra religiosidad y nuestra irreligiosidad son esencialmente lo mismo y esencialmente equivocadas. Estamos buscando ser nuestros propios salvadores y por lo tanto guardando el control de nuestra vida. 0uando confiamos en 0risto como nuestro Redentor, de+amos de tanto confiar en nuestra auto'determinación o auto'negación para nuestra salvación? tanto de ser moralistas o libertinos. 'na nueva forma completa de ver la vida
Pablo nos muestra que no debemos preguntar simplemente 8Acul es la forma moral de actuarF9 sino 8Acul es la forma que se a+usta al evangelioF9 El evangelio debe ser continuamente 8bien pensado9 para evitar que nos desplacemos hacia nuestras tendencias naturales del moralismo o el individualismo. /ebemos poner todo en línea con el evangelio.
El e4e(&lo del %acis(o Ha que Pablo usó el evangelio para atacar el racismo, permítasenos usarlo como e+emplo de la forma de pensar basada en el evangelio- l acercamiento moralista a la raza"Los moralistas;legalistas tendern a sentirse muy orgullosos de su propia cultura. 0aern en el imperialismo cultural. ntentarn asociar significado espiritual a su estilo cultural, para sentirse moralmente superiores a otros pueblos. Esto sucede porque los moralistas son personas muy inseguras ya que miran mucho a la ley eterna y, en el fondo, saben que no
pueden cumplirla. :sí que utilizan las diferencias culturales para apuntalar su sentido de +usticia. l acercamiento relativista a la raza" Este acercamiento afirmar- 8Los tradicionalistas eran racistas porque creían en la verdad absoluta. Pero la verdad es relativa.
