Identidad Masculina en El Peru Urbano EDITADO

NO UNO SINO MUCHOS ROSTROS Identidad masculina en el Perú urbano

NORMA FULLER

I NTRODUCCIÓN El estudio sobre los hombres es un tópico común; sin embargo, enfocarlos desde una perspectiva de género es una tarea relativamente reciente y que se deriva en gran medida del impulso dado por la deconstrucción deconstrucción del género emprendida emprendida por la crítica feminista de los años setenta y ochenta. Uno de los aportes más importantes de esta línea de estudios ha sido el desmantelamiento de los presupuesto presupuestoss en que se fundaban los discursos discursos sobre femineida femineidadd y masculinidad. Esta tarea se centró especialmente en la denuncia del falocentrismo implícito en las teorías occidentales sobre el ser humano, que identifica lo masculino con lo universal (Irigaray, 1974). Se hace así evidente que la identidad del sujeto se basa en un presupuesto presupuesto inicial: lo masculino masculino es el modelo de la humanidad. humanidad. Esta proposición descansa además en la oposición binaria por la cual la mujer se convierte en ausente, en la negación de lo cual lo masculino emerge como la instancia que condensaría las cualidades asociadas a lo universal, al saber y al poder. Por lo tanto, la unidad del varón se consigue a través de la expulsión expulsi ón de lo femenino, que se constituye en la falta o el exceso del cual emerge el ser humano = hombre. Sin embargo, lo femenino (excluido) es parte constitutiva de lo masculino porque ocupa la posición del "otro" que permite que lo masculino emerja como lo uno, lo universal. No obstante, esto plantea una serie de dilemas para los varones concretos, ya que, en la medida en que lo masculino se identifica con lo universal, el saber y el poder, ningún hombre concreto puede encarnarlo. De este modo, a pesar de que la masculinidad es una posición de prestigio, prestigio, se trata de una identidad identidad que se vive a menudo desde la carencia y la imposibilidad de cumplir con sus imperativos (Marqués, 1997). Por otro lado, en la medida en que la masculinidad se identifica con el poder, es también un lugar desde donde se articula la resistencia, de ahí que sea común que los

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grupos o categorías subordinadas usen el cuestionamiento de los valores masculinos como punto de resistencia. Así, por ejemplo, en su estudio sobre la construcción de la masculinidad entre po blaciones negras en Colombia, Mará Viveros (1997 y 1998) señala que, aun cuando los varones asumen los rasgos de la masculinidad hegemónica en su alta valoración del rol de proveedores, ellos asignan a la performance corporal en los ámbitos del sexo, la danza y los deportes, en los que, según opinan, ellos destacan, un lugar predominante en la definición de las cualidades masculinas. Esta inversión les permite cuestionar los valores dominantes y restablecer el equilibrio de su posición subjetiva frente a los varones de otras regiones. Durante la última década se ha afirmado una línea de estudios sobre masculinidad, tal como es vivida por los varones, desde una perspectiva de género. Dentro de esta perspectiva, el presente tra bajo analiza las representaciones de masculinidad características de la cultura urbana peruana. Para ello se entrevistó a ciento veinte varones de dos grupos de edad: jóvenes y adultos, pertenecientes a los sectores medios y populares1. Las ciudades elegidas fueron Lima, Cuzco e Iquitos. Cada una de ellas corresponde a una cultura regional diferente. Lima, la capital del país, con una población de 6 328.200 habitantes, es el centro neurálgico de la nación, está integrada a los circuitos internacionales y constituye el polo moderno del país. Concentra aproximadamente al 30% de la población del Perú y a la mayor parte de la producción industrial, el movimiento comercial y los servicios de la nación. Cuzco, ciudad de la región andina con 269.000 habitantes, es uno de los núcleos de cultura mestiza y andina más importantes del país. Sus princi pales fuentes de trabajo son el Estado, la producción agropecuaria, 1. Todos ellos son de origen urbano o llegaron a la ciudad antes de los cinco años de edad.

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la minería y el turismo. Es notoria la combinación entre una identidad local que se imagina heredera de la tradición prehispánica, la profunda influencia de discursos y modas occidentales y la estricta jerarquía étnica que divide a las poblaciones de origen andino de las mestizas y criollas2. Iquitos, con 261.248 habitantes, es un puerto fluvial situado en el corazón de la Amazonia que comunica a esta región con el Brasil y la cuenca del Atlántico. Se trata de una ciudad de frontera cuyos principales ingresos provienen de industrias extractivas como la madera y el petróleo y del hecho de ser el centro militar, administrativo y comercial que sirve a todo el territorio del noreste amazónico peruano. Iquitos ha sido foco de atracción de diferentes olas migratorias en busca de nuevos recursos naturales. Es también asiento de poblaciones nativas y mestizas: el contacto entre ambas tradiciones ha dado lugar a un sistema de relaciones interétnicas profundamente jerarquizado. Definí como clase media a la población dedicada al comercio y la industria en pequeña o mediana escala, la empleocracia de rango medio y superior y los profesionales. A fin de establecer fronteras netas entre el sector medio y el popular, escogí una po blación que siguió o está siguiendo estudios superiores y cuyos padres pertenecen a las capas medias. Consideré como sector po pular a la población que no había seguido estudios superiores y se ubicaba en empleos no calificados, obreros y pequeños comerciantes. Éste representa la mayoría de la población (80%) y aquella que presenta problemas más acuciantes de pobreza3. Todos los varones entrevistados nacieron en la ciudad en estudio o llegaron a ella antes de los 5 años de edad. Los grupos de edad ¿..Poblaciones de origen o adscripción étnica occidentalizada. 3. Según datos disponibles para el segundo semestre de 1999, el 14,7% de la población peruana vive en extrema pobreza y el 50,7% se encuentra en situación de pobreza.

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están conformados por varones de 23 a 30 años y varones de 45 a 55 años de edad. Mi intención al dividirlos en dos cohortes era recoger las diferencias correspondientes al distinto momento del ciclo vital en que se encuentran, y contrastar a la generación que fue socializada dentro de patrones de género tradicionales y fue testigo de los cambios en los discursos sobre las relaciones de género cuando ingresaban a la vida adulta, con aquella que creció en un ambiente en que el supuesto de la igualdad de género ya había penetrado los medios de comunicación, el discurso oficial de la escuela y la educación superior y los círculos ilustrados. Las entrevistas siguieron un orden autobiográfico, a fin de permitir que el informante reconstruya, a través de su relato de vida, los momentos y las experiencias mas significativas en la constitución de su identidad de género. Todas fueron llevadas a cabo por varones, a fin de propiciar una mayor cercanía entre los actores y permitirnos tocar temas como las prácticas sexuales y las relaciones entre pares, que no habrían abordado de igual modo con una mujer. Mi objetivo era que los sujetos dieran su propia versión de sus relaciones significativas y de sus prácticas cotidianas. No pretendo con ello que el contexto no los influenciara; cada entrevistado fue creando una nueva versión de su vida como varón para narrársela al entrevistador, pero ésta es una distorsión inevitable en una investigación centrada en el relato de los informantes. Por otro lado, este trabajo no se propone encontrar la verdad oculta de la masculinidad, sino atisbar, a través de las narraciones de esta población, los énfasis, los significados que atribuyen y los dilemas que los actores enfrentan en la tarea de ser varones, frente a sí mismos, los otros y el mundo de instituciones en que se mueven. El análisis de los significados sobre masculinidad se llevó a cabo siguiendo dos estrategias: longitudinal, a fin de identificar las transiciones biográficas significativas en las vidas de los informantes (niñez, adolescencia, matrimonio, etc.), y transversal, a

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fin de mapear los criterios usados para definir la masculinidad. Para realizar esta segunda tarea usé dos estrategias: en primer lugar, identifiqué las oposiciones binarias que ordenan el relato y los términos más comúnmente asociados a lo masculino en cada uno de los temas tratados. Así, por ejemplo, cuando se analizó el trabajo se aislaron los temas, los términos usados para referirse al trabajo y su relación con la masculinidad. En segundo lugar, identifiqué los discursos sobre masculinidad. Éstas son las referencias a través de las cuales el relato se engancha hacia afuera, pero no hacia la realidad empírica, sino hacia los saberes existentes sobre moral, política, trabajo, paternidad, y así sucesivamente. Buscaba ubicar las teorías y los supuestos a los que cada sujeto se refiere, los que cita para ilustrar, legitimar y ordenar sus aseveraciones sobre algún tema; en este caso, lo masculino. En este sentido, la experiencia social es muy parecida a un texto: sus significados de penden de los discursos que se usan para interpretarla y para sustentar la manera en que debe actuarse. De este modo, entendemos la identidad como compuesta de una variedad de discursos que la gente emplea para dar sentido a su actuación en cada uno de los diferentes ámbitos en los que se desenvuelve cotidianamente. De bido a que la experiencia social varía constantemente, es muy posible que las identidades estén compuestas de un número de discursos diferentes y posiblemente contradictorios. Esto requiere que veamos la identidad como desarticulada, como una zona de conflicto, no como un lugar unificado de reconciliación (Hall, 1983). Es posible que exista un verdadero macho dentro del varón que está luchando por ser un hombre liberado. Finalmente, el análisis se enfocó desde una perspectiva de género, es decir, buscando los discursos, los presupuestos sobre cómo deben ser las relaciones entre varones y mujeres que sostienen sus relatos. El proceso de constitución de la identidad de género no termina en la niñez. En efecto, se trata de un proceso que prosigue du-

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rante toda la vida de la persona. Cada vez que un varón ingresa a un nuevo escenario de relaciones, se incorpora a nuevas instituciones, modifica su estatus conyugal, cambia de grupo de amigos, etc., atraviesa por un proceso de socialización secundaria donde asume nuevas posiciones sociales e ingresa dentro de subculturas diferentes. Ello implica una nueva lectura de su vida y, probablemente, la construcción de una nueva versión de sí mismo. Este proceso varía en intensidad dependiendo de cuan estructurado sea el conjunto de representaciones de este nuevo ámbito. Por ejemplo, mientras que el matrimonió y la paternidad producen cambios drásticos en la vida de las personas, mudar de vecindario o de club deportivo implica ajustes menores. A su vez, cada campo social puede desarrollar definiciones divergentes sobre lo que es ser un varón. Es decir, el ámbito laboral es diferente del centro de estudios, y este último, del grupo de pares. Más aún, cada profesión desarrolla su propio sistema de representaciones sobre masculinidad. No es lo mismo ser militar que médico o artista plástico. Por ello, no es posible hablar de una masculinidad o de algunos tipos ideales de varón -como el padre de familia o el trabajador- que crucen de manera uniforme la identidad de género masculina. Es posible que los sujetos asuman formas de conducta diversas de acuerdo con el ámbito institucional en que se mueven. Así, el varón competitivo y agresivo en los negocios puede ser un padre sensible en el hogar y políticamente indiferente o pasivo. Aunque existen tipos reconocibles de masculinidades hegemónicas y alternativas, no se puede decir que los varones concretos encajen uniformemente en cada una de ellos. La constitución de la identidad masculina en el Perú

En un estudio previo sobre la constitución de la identidad de género entre varones limeños de los sectores medios (Fuller, 1997A),


propuse que en esta población pueden reconocerse tres cuerpos de representaciones sobre la masculinidad: la natural, la doméstica y la pública. Aunque el presente estudio trabaja con poblaciones mucho mas diversas, ya que se trata de varones que -aunque son todos urbanos y están insertos en las instituciones nacionales, como el sistema escolar, político y laboral- provienen de culturas regionales bastante variadas y pertenecen a dos sectores sociales diferentes. Sin embargo, el análisis de sus relatos muestra que ellos comparten un conjunto general de representaciones sobre la masculinidad, que coincide, en líneas muy generales, con el de mi tra bajo precedente. En un nivel inicial de análisis, la masculinidad se refiere a la sexualidad activa y la fuerza física, las cualidades que definen el lado natural de la hombría: la virilidad. Ésta constituiría el núcleo de la masculinidad porque se define como instalada en el cuerpo, derivada de la biología y, por tanto, común a todos los varones y fuente última de las diferencias entre los géneros y de los rasgos masculinos. A pesar de que la virilidad se define como natural, ya que todo varón nace con órganos sexuales masculinos y posee fuerza, éstos deben convertirse en sexualidad activa y fortaleza (vigor y valentía). Este proceso se define como un desarrollo de cualidades innatas, pero en la práctica es cuidadosamente vigilado y dirigido. De hecho, la socialización primaria en el hogar y entre los pares, así como la ideología hegemónica sobre la masculinidad, están fundadas en el minucioso cultivo de estas cualidades en el niño y el joven. En sentido contrario, su opuesto, la sexualidad pasiva y la blandura o suavidad, identificadas como femeninas, serían la frontera discursiva que define lo que no es masculino y los límites dentro de los cuales deben sentir, pensar y actuar los varones. En este sentido, lo femenino actúa como frontera simbólica de lo masculino, como lo abyecto que presiona pero, sobre todo, permite visualizar sus fronteras y reconocer sus rasgos y

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adquirir consistencia y fijeza. De este modo, la masculinidad se mueve dentro de dos paradojas: la ilusión de su fijeza (origen biológico) y el temor de perderla. A medida que los jóvenes maduran, se espera que tomen distancia (aunque no los eliminan nunca) frente a los ideales y demandas de la virilidad. Ellos deben -idealmente- dejar de ser jóvenes inmaduros para convertirse en "verdaderos hombres" e ingresar en el período de la hombría. Para los varones peruanos, mientras la virilidad se representa como natural y como el núcleo básico de la masculinidad, la hombría se representa como un producto cultural (Fuller, 1997a y 1998). Es un estatus que todo hombre debe alcanzar para ganar el título de hombre de bien, respetable, honorable. La hombría se define por la responsabilidad frente a la familia, logros en el espacio exterior, y se confirma a través del reconocimiento de la esposa y del grupo de pares. Por ejemplo, Jorge, un joven estudiante universitario de Lima, lo explica de esta manera: "Un varón es por naturaleza agresivo y fuerte. Puede estar con varias mujeres y es normal que quiera engañar a su esposa. Lo que es adquirido es que aprende a superarse estudiando para que en el futuro pueda conseguir un buen trabajo y progrese". Las cualidades asociadas a la hombría pertenecen a las esferas doméstica (familia, matrimonio, paternidad) y pública (trabajo, política). La esfera doméstica corresponde a la familia de origen y reproducción y constituye el núcleo de los afectos de cada varón. Los afectos, a su vez, se consideran como la verdadera razón para vivir, el motor que impulsa a las personas a vivir y el que justifica su deseo de luchar y salir adelante. Es, pues, considerado como lo más real en la vida, aunque no lo más prestigioso. De este modo, la esfera doméstica es un eje central de la identidad masculina. El reconocimiento de la esposa es crucial en la constitución de la masculinidad, porque es ella quien, en última instancia, confirma la virilidad de un varón, ya que la mejor prueba de que este último

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es sexualmente activo es embarazar a una mujer cuya sexualidad controla. Finalmente, es en el ámbito familiar donde los varones ejercen (se supone) autoridad. Sin embargo, el espacio doméstico es un terreno difícil, ya que, desde el punto de vista doméstico, el hogar se define como femenino y su vida diaria está bajo la regla de la mujer (madre o esposa). A pesar de que los varones retienen la autoridad última, especialmente en lo que concierne a temas relacionados con el espacio exterior, la casa misma (especialmente, la cocina) se define como femenina, y cuando un varón está entre sus cuatro paredes, corre el riesgo de ser feminizado por su contacto. ……………………………………………………………………………………

LAS TRANSICIONES

Durante la adolescencia los niños atraviesan por un período en el cual se separan del ámbito doméstico para reforzar sus lazos con sus pares e ir adquiriendo los distintivos de la masculinidad en su versión natural -fuerza y sexualidad activa- y, sobre todo, para labrarse un lugar en el espacio masculino. En esta etapa ellos dejan de pertenecer totalmente a la casa pero aún no han ingresado en el 26. Limeño, 53 años, sector popular. 27. Sacolargo = hombre que lleva ropas que se asemejan a las faldas de una

mujer. Término usado para designar a los varones dominados por su esposa, que han cedido su posición masculina a una mujer y, por lo tamo, se han feminizado.

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espacio público. Es decir, no tienen un trabajo ni una esposa. Son, por tanto, marginales respecto al orden social. Se trata de una suerte de estado liminal (Turner, 1973) durante el cual atraviesan, junto con sus pares, un conjunto de pruebas que marcan su separación de la casa y su ingreso a un nuevo ámbito: el masculino. Por ello, los eventos que marcan este pasaje se desarrollan en contra punto con los valores domésticos, a los que transgreden simbólicamente, para marcar la ruptura con ellos. Durante ese período la calle será el ámbito privilegiado de acción de los jóvenes, ya que ésta representa al mundo de lo ines perado, lo accidental y desbordado, en tanto que el hogar se refiere a un universo controlado donde todo está en su lugar (Da Matta, 1983: 70), y el espacio público se asocia al orden racional y abstracto. En ella todos los varones se encuentran en el mismo plan. Así, la relación con los amigos se define en contraposición a la familia y al orden social, precisamente porque se funda en la ausencia de posiciones que los dividan (Turner, 1973). Por ejemplo, Miguel Ángel, un joven profesor cuzqueño, considera que: "Los amigos son mucho más sinceros, mucho más abiertos, en cambio, aunque uno no lo quiera, con un pariente uno está obligado, tiene que conversar con él porque supuestamente es pariente, pero no es amigo, pues, en cambio, con un amigo es totalmente desinteresado, o sea te brinda la amistad abierta, no hay ningún parentesco, el único interés es que somos amigos". En este contexto, la masculinidad se define como un estatus a lograr y ciertas cualidades a desarrollar, por medio de pruebas en las que el joven varón debe mostrar que es físicamente fuerte y sexualmente activo. El otro significante es el grupo de amigos que reconoce o cuestiona los logros del neófito en el camino a la hom bría. Lo femenino actúa como la frontera de lo masculino, por consiguiente la sexualidad pasiva y la feminización son definitivamente identificadas con lo "abyecto". No son únicamente una ame-


naza, también representan lo inaceptable. Por ello, el temor a la homosexualidad que coloca a un varón en posición femenina frente a otro acosa la imaginación de los chicos2* y será uno de los dispositivos discursivos que les permitirá visualizar los bordes de lo masculino. Por otro lado, los grupos de pares son uno de los ámbitos más opresivos para la producción y regulación de las masculinidades (Connell, 1996; Haywood & Mac An Ghail, 1995). Los jóvenes son forzados por sus compañeros a ajustarse al modelo de masculinidad del grupo. Estas presiones, a su vez, desempeñan un papel importante en la constitución de la identidad de género porque marcan los límites admisibles de conducta que permiten a los jóvenes visualizar lo que debe ser la masculinidad apropiada. La transgresión de esas fronteras activa formas de normalización que van desde el ridículo o el aislamiento hasta la violencia física. Otro efecto de este proceso es que se establecen cuáles son las variedades dominantes de masculinidad y se crean y mantienen las diferencias y jerarquías internas dentro de ésta. Son, pues, un eficiente recurso para la reproducción de la masculinidad hegemónica. Sin embargo, no todos los varones atraviesan este tormentoso período; algunos se rehúsan a pasar por algunos de los rituales informales de iniciación masculina y no suscriben los valores del grupo de pares. Son aquellos que se identifican con los valores públicos transmitidos por la escuela, la familia y la Iglesia. Otros 28. Sin embargo, las prácticas homosexuales no están ausentes de los juegos juveniles. Un número significativo de los varones entrevistados — -31,4 en Lima, 7 en Iquitos y 11 en Cuzco — declara haber practicado juegos con connotaciones homosexuales durante la pubertad y haber abandonado estas prácticas al llegar a la edad adulta. Lo que estaba finalmente sobre el tapete era quién jugaba el rol activo o pasivo. Un varón podía permitirse un juego homosexual si asumía la posición activa, pero sería un maricón si aceptaba realizar el1 rol pasivo en el juego erótico.

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tienen sensibilidades diferentes y no están de acuerdo con el tipo de virilidad propuesta por la cultura del grupo de pares. Estas variantes no están necesariamente asociadas con cambios en la identidad masculina, sino con el espectro de variantes posibles dentro de ésta y con la coexistencia de tres conjuntos de representaciones de la hombría: la natural, adscrita al grupo de pares; la doméstica , asociada con la familia; y la pública, transmitida por el colegio. Así, los jóvenes enfatizan un conjunto de representaciones ü otro. Algunos se reúnen alrededor de intereses políticos, artísticos o intelectuales, otros adoptan el estilo viril. A pesar de ello, todos los varones entrevistados reconocen la existencia de estas pruebas y, aun aquellos que no las siguieron, se ven en la necesidad de explicar por qué no las aceptaron o cómo las evadieron. Asimismo, existen diferencias marcadas en la manera en que se cumplen estas pruebas, que van desde el joven que cumple con probar frente a sus pares que puede transgredir y se mantiene dentro de los límites, el que vive peligrosamente esta etapa, se interna en ella pero sale al convertirse en adulto y el que sucumbe y cae en la marginalidad. Este último es el contrapunto del relato de los varones, el que marca el límite de lo prohibido. Es común que cuando narran sus hazañas juveniles, ellos se refieran a que cometieron excesos pero se recuperaron, en tanto que mencionan a amigos que no lo lograron. En este caso, se quedaría fijado en el período liminal y se convertiría en un marginal o en el eterno inmaduro que exagera los valores viriles (fuerza, sexualidad activa) y no se inserta en la vida doméstica o pública. Es el caso del drogadicto, el delincuente o el don Juan. Si bien estos estilos de virilidad entran dentro del espectro de lo masculino, carecen del reconocimiento (respeto) de los otros varones y de las mujeres que caracteriza a la verdadera hombría. Se trata, pues, de un período peligroso en el que corre el riesgo de autodestruirse física o moralmente (De Keijzer, 1994).


Ahora bien, el ámbito en que se desarrolla la cultura de pares presenta variaciones, según el sector social de procedencia. Entre los jóvenes de los sectores populares, los amigos pertenecen en su mayoría al barrio o la escuela y son la base de la vida extra-doméstica. Entre los varones de los sectores medios, es más común que la familia mantenga mayor control sobre las actividades de los hijos, en tanto que la escuela es, generalmente, un ámbito más estructurado y ofrece a los jóvenes oportunidades más amplias de insertarse en actividades que los integran al espacio público. Por ello, es común que entre los jóvenes de los sectores medios, la cultura pública compita eficientemente con la de los pares. Esta diferencia contribuye a reforzar los contrastes de clase, ya que entre los varones de los sectores medios el pasaje de la cultura juvenil a la pública parece tener canales más fluidos, en tanto que es posible que los varones de los sectores populares desarrollen una actitud ambigua o alienada respecto a ella y tiendan a privilegiar los valores viriles. Estos últimos les ofrecen reconocimiento inmediato, ya que los confirman como masculinos -y la masculinidad es una fuente de prestigio- pero los aleja de las fuentes más importantes de prestigio social que provienen de las esferas pública y doméstica. ........................................................................................................................

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. . . . . . . Trabajo y diferencias de género, clase y etnicidad

Las representaciones de trabajo de los varones entrevistados sintetizan y expresan la estratificación étnica y de clase en que se funda la sociedad peruana. En esté modelo, la representación general de trabajo reposa en una concepción jerárquica del orden social, en la cual los grupos más elevados se identifican con las actividades del espíritu y el mando (loisir) mientras que los subalternos cumplen con las actividades manuales o de servicio ( labor). Si tenemos en cuenta que el trabajo es precisamente el ámbito en el

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cual los varones obtienen reconocimiento social, es evidente que se trata de un medio decisivo para la articulación y la reproducción de las jerarquías de género, sociales y étnicas. No obstante, las representaciones de trabajo y de masculinidad son también instancias en las que se cuestionan las jerarquías sociales. Así, los varones de los sectores populares identifican las actividades manuales con la fuerza, es decir, con la virilidad y el núcleo de la masculinidad. A pesar de que reconocen que sus tra bajos son menos valorados en términos de capital simbólico, el trabajo físico reafirma su virilidad y les permite colocarse simbólicamente como más masculinos que los varones de los sectores medios. Según Rolando5', "lo importante es ser fuerte, yo me siento tranquilo porque soy completamente sano, lo que significa que soy fuerte y puedo trabajar, mis brazos son fuertes"52. Por otro lado, el mismo concepto de trabajo es reelaborado y reapropiado por los varones de los sectores populares. Así, es común que el relato de las biografías laborales de los varones de los sectores populares enfatice la importancia de cualidades como ca pacidad (vigor) y responsabilidad, que serían las verdaderas fuentes del valor de su trabajo. De este modo, ellos reinterpretan las jerarquías vigentes al argumentar que aun cuando los trabajos que realizan no son prestigiosos, están legitimados por valores más altos, como la capacidad, el cumplimiento y la solidaridad familiar. Por ejemplo, Manuel, un cuzqueño de 42 años que trabaja como guardián, lo expresa así: "Trabajé en diferentes partes, primeramente vender maná, vender pan, helados, hasta chicharrones. Tra51. Carpintero ¡quiteño de 51 años, 52. Por ejemplo, en um estudio sobre profesiones masculinas, Haywood y Mac An Ghail (1996) encuentran que los varones que ejercen actividades que demandan esfuerzo físico perciben el trabajo intelectual como castrador y feminizante y reclaman que el "verdadero trabajo es físico".


bajamos en panaderías, un montón de cosas hacíamos, toda la familia estábamos expuestos a trabajar en cualquier tipo de tra bajo. Yo no tenía vergüenza de lo que hacía; al contrario, me sentía feliz, tranquilo, cuando ganaba mi plata. Hasta ahorita no me arrepiento de lo que he hecho". Otra de las estrategias a través de las cuales se reproducen las líneas que dividen a los grupos sociales es el acceso a redes sociales. Los varones de los sectores medios heredaron el conjunto de relaciones de sus familias, asistieron a escuelas privadas, en su mayoría, y siguieron estudios superiores. Todas estas instancias les abren acceso a los círculos que controlan los recursos materiales, sociales y simbólicos de cada ciudad. La importancia de monopolizar las redes de apoyo e influencia que abren las puertas de los trabajos más influyentes es evidente en el relato de todos los varones entrevistados. Todos ellos despliegan estrategias cuidadosamente planeadas para mantener y ampliar estas relaciones. Por ejemplo, Cielo53 relata que lo primero que debe hacerse para conseguir tra bajo "es contactarse, ya tengo dos ofrecimientos para chambear, gracias a los contactos. Es que yo hice favores a un pata y me dijo que cuando quisiera chambear vaya, y también en mi familia me han dicho que vaya". En este punto, las líneas de diferenciación étnico-racial juegan un papel decisivo, ya que, por lo común, los varones de los sectores populares provienen de familias migrantes de las comunidades nativas o andinas que no tienen un manejo fluido de la lengua dominante y del estilo de vida urbano. Allí se origina la política de construcción de redes de apoyo que ayuda a los sectores dominantes a monopolizar las posiciones de poder e influencia y contribuye a reproducir la exclusión de los sectores populares y las etnias marcadas. Asimismo, los marcadores étnicos, como el acento al 55. Joven estudiante universitario limeño, sector medio.

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hablar y la familia de origen, constituyen barreras que les impiden acceder a trabajos más calificados. Cada una de las ciudades estudiadas presenta matices propios. Los jóvenes de los sectores populares de Lima, más expuestos a la influencia de los varones igualitarios y con mayores posibilidades de acceso a servicios educativos que los de Cuzco e Iquitos, tienden a desdeñar los trabajos manuales o de servicio y piensan que podrán subir en la escala social a través de los estudios especializados o universitarios. Ellos creen que el factor que decidirá su éxito en el mercado laboral es el grado de estudios y no el origen social. Sin embargo, existe una distancia considerable entre su discurso y su práctica, ya que la mayoría se vio forzada a ingresar al mercado laboral inmediatamente después de concluir sus estudios secundarios (o antes) y todos ellos obtuvieron sus trabajos a través de sus redes de parientes, amigos o conocidos. En Iquitos y Cuzco, donde las fronteras en las clases sociales están fuertemente reforzadas por diferencias étnicas, los jóvenes de los sectores po pulares tienen expectativas menores de movilidad social. Entre los varones de las tres ciudades estudiadas, el trabajo se representa como el campo masculino por excelencia porque es ahí donde los varones acumulan los capitales simbólico, social y productivo, que son su contribución para la familia, les permiten ganar reconocimiento de sus pares y garantizan su predominio como género en el hogar. Sin embargo, a lo largo de las últimas décadas, las mujeres de clase media han aumentado sustantivamente su nivel de educación y asisten masivamente a los centros universitarios (constituyen hoy casi la mitad de la población universitaria peruana), mientras que las mujeres de los sectores populares se han convertido en actores sociales y políticos importantes5-*. Por 54. En Lima, en 11 casos de 20, la esposa trabaja fuera de! hogar: 5 en los sectores populares y 6 en los sectores medios. En Cuzco, 14 mujeres de 20 trabajan:

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otro lado, el discurso que predica la igualdad de derechos entre varones y mujeres ha penetrado el discurso oficial (escuela, Estado) y los medios de comunicación. Ello conduce a que se cuestionen los privilegios masculinos. Los varones entrevistados muestran un cambio dramático en sus representaciones sobre género y trabajo. Todos ellos reconocen que las mujeres tienen tanto derecho como los varones a trabajar fuera del hogar, y piensan que ambos, varón y mujer, deben contribuir al presupuesto familiar. Asimismo, identifican que existe discriminación contra las mujeres y la consideran una forma de machismo arcaico. Sin embargo, al interrogarlos sobre el significado de la contri bución del varón y de la mujer al presupuesto familiar, resulta evidente que ellos perciben el trabajo femenino cómo contribución al presupuesto familiar, en tanto que el masculino continúa definiéndose como aquel que sustenta a la familia. Pienso que esto se debe a que el aporte masculino se percibe como "verdadero trabajo", en tanto que el de las mujeres se representa como una extensión de sus deberes domésticos o como un apoyo. Como ya señalé, esto se relaciona con el hecho de que el prestigio que las mujeres acumulan en el ámbito público no se transmite directamente a su cónyuge e hijos. Esto podría explicarnos por qué los varones, a pesar de las evidencias en contrario, valorizan más su aporte que el femenino. Por otro lado, los varones de los sectores medios identifican la masculinidad con la capacidad de mando y con la autoridad, características que, de acuerdo con ellos, son necesarias para ocupar posiciones más prestigiosas o mejor remuneradas. Entre tanto, los varones de los sectores populares, por lo general, desempeñan tra bajos que requieren mayor esfuerzo físico o desplazamiento geo6 de los sectores populares y 8 de los medios. En Iquitos, 4 mujeres de 20 trabajan: 2 de los sectores populares y 2 de los medios.


gráfico. Estos dos rasgos se identifican como masculinos. En general, es en este sector donde sé observa mayor segmentación laboral55. De este modo, la identificación entre masculinidad y fuerza podría explicar por qué los varones continúan definiéndose, contra toda evidencia, como los principales responsables de la subsistencia de la familia51"'. Asimismo, los espacios donde se construyen las redes de solidaridad masculina que abren las puertas de las fuentes de influencia, servicios, apoyo, etc., se reproducen a través de la cultura masculina del deporte, el bar, el café, el burdel y las conversaciones sobre los mutuos logros en el deporte, el sexo o el trabajo. Estos mecanismos aseguran el monopolio, o por lo menos el lugar privilegiado, de los varones de la esfera pública y son una parte clave del sistema del poder en el cual se forja la masculinidad57. Dan Patay, un productor de TV, de 45 años, lo expresa de la siguiente manera: "Detrás de todo esto existe una red de amistades masculinas, porque ¿cómo conquistas tú lugares? Con la borrachera, la viveza. Era muy sexista el grupo que hacía cine". A pesar de que las mujeres pueden ingresar a los puestos de trabajo, ellas están explícitamente excluidas del mundo de la diversión masculina donde se anudan las cadenas de influencia y se reproducen los lazos de solidaridad masculina. 55. Este fenómeno ya ha sido observado en trabajos previos. Por ejemplo, en una serie de entrevistas llevadas a cabo entre trabajadores limeños, Guzmán y Portocarrero (1992) concluyen que a pesar de que el espacio laboral es de hecho mixto, la presencia de las mujeres se percibe como una excepción a la regla y los rasgos más valorados de los trabajadores se asocian con atributos masculinos como fuerza y comando. 56. A similares conclusiones llega Escobar Latapí (1996) en una investigación sobre historias laborales de varones en tres ciudades de México. 57. A similares observaciones llegan Teresa Valdés y José Olavarría (1998) al estudiar a los varones de los sectores populares y medios de Santiago.

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Finalmente, como varias investigaciones han señalado previamente (Escobar Lascapi, 1996; FuUer, 1997a; Valdés y Olavarría, 1998), los cambios actuales en las relaciones de género han cuestionado la legitimidad de la dominación masculina, pero no han significado una revisión (como ha sido el caso con las mujeres) de los fundamentos de la masculinidad que descansan en la identificación de ésta con fuerza, espacio exterior, responsabilidad económica y autoridad. En conclusión, el trabajo es el eje fundamental de la identidad masculina. Ingresar al mundo laboral significa alcanzar la condición de adulto, constituye una precondición para poder establecer una familia y es la principal fuente de reconocimiento social. Quien fracasa en obtener un empleo que el grupo de pares considere adecuado y prestigioso puede anular cualquier otra forma de logro personal y se convertirá en un pobre diablo. Es decir, alguien sin valor social alguno. Trabajar significa ser digno, ser capaz y ser responsable. Éstas son las tres cualidades que caracterizan la hombría. La representación del trabajo se modifica según el momento del ciclo vital en que se encuentra el varón. Durante el período juvenil, el trabajo significa una fuente de autonomía personal y la llave de ingreso al mundo masculino, ya que les permite aportar en la familia y acceder a los símbolos de la hombría: circulación en los circuitos de varones, y capacidad de aportar. No obstante, para todos los varones entrevistados, sin distinción de cultura regional, clase o edad, el ingreso definitivo en la esfera laboral ocurre por la vía de la responsabilidad, es decir, cuando asumen el sustento de su familia de reproducción. A, pesar de la creciente legitimación del discurso moderno e igualitario, la representación del trabajo está anclada en una visión jerárquica del orden social, por la cual el trabajo de los sectores medios se identifica con los valores más prestigiosos y el de los


sectores populares con labores vergonzantes. Ello se apoya en criterios de clase y étnicos que garantizan a los sectores dominantes el monopolio de los circuitos más valorados y reproduce la exclusión de la población de los sectores populares y de las etnias marcadas. En sentido contrario, el discurso sobre el trabajo y la masculinidad articula el cuestionamiento del orden social. Así, el trabajo asociado a la fuerza y el vigor puede ser calificado como más masculino y, por tanto, coloca a los varones de los sectores populares en un lugar más alto en la escala de masculinidad. Aunque los relatos de los varones entrevistados registran y reconocen los cambios en curso en las relaciones de género, y la pérdida de legitimidad del monopolio masculino del espacio la boral, sus representaciones de masculinidad están profundamente enraizadas en una noción jerárquica de las relaciones entre los géneros. Así, parecen coexistir dos tendencias, una que conduce hacia una creciente desgenerificación del espacio público y otra basada en las representaciones de virilidad, solidaridad intragénero y predominio masculino. En este momento, los varones de las ciudades estudiadas están lidiando con estos cambios de diversas maneras, pero sus estrategias no conducen, en ninguno de los casos estudiados, a la eliminación de la intensa identificación entre identidad masculina y la esfera laboral. …………………………………………………………………….

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Identidad Masculina en El Peru Urbano EDITADO

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