CAPITULO PRIMERO DE SU GÉNESIS A LAS FIESTAS JUDÍAS (1920 - 1961) A principios del siglo, un pequeño núcleo de creyentes acogen por la fe, después de la primera guerra mundial, una singular doctrina para su época en suelo mexicano. Apenas se despliega en el norte del territorio, la doctrina de la Iglesia de Dios, que más tarde adoptará el sufijo de “! d"a#. $os primeros misioneros en %éxico, &a'"an de ser portadores de un mensaje diferente generador de expectati(as y nue(as identidades en un pa"s tan )at*lico como el nuestro. +odo 'ajo un incipiente proceso de li'eraci*n, esta'ilidad social y pol"tica, después de cruentas luc&as entre li'erales y conser(adores para construir nuestro modelo de naci*n. $a prédica de la doctrina se a'rirá paso ante el ad(erso, a (eces &ostil, clima de desconfiana y desgano que cauti(a la tradici*n religiosa &ereditaria de generaci*n en generaci*n. Ante un consolidado dogma )at*lico y un incipiente dogma denominado muy pronto en %éxico como “e(angél “e(angélico# ico#,, emerge emerge una tarea inconteni'le inconteni'le de transmisi*n transmisi*n
de una
nue(a doctrina, que con muc&as dificultades empiea a fluir de persona en persona, de casa en casa, entre familiares y amigos, 'ajo el concepto central del “sa'atismo# que ganará con el tiempo su propia carta de naturalidad en el llamado mundo religioso “protestante#. -e singularia entre los credos “e(angélicos# que, por comodidad la gente identifica con ese nom're para distinguirlos distinguirlos del credo )at*lico, )at*lico, cuyos adeptos, la mayor"a mayor"a de la po'laci*n mexicana, (erán con profundo escepticismo, desprecio y suspicacia, al grado de cerrar sus puertas sistemáticamente al nue(o y minoritario llamado .
Aunque &ay muc&as acepciones y significados del (oca'lo “e(angélico#, en América $atina se utilia indistintamente para todas las iglesias originadas directa o indirectamente de la reforma y en muc&os casos es prác prácti tica came ment ntee sin* sin*ni nimo mo de prot protes esta tant nte. e. %"gu %"gue e /oni /onino no,, 0osé 0osé.. 1ost 1ostro ross del del 2rot 2rotes esta tant ntis ismo mo $atinoamericano. 3ue(a 3ue(a creaci*n, /uenos Aires Argentina, 445, p. 56. $a mayor parte de los protestantes
$os creyentes de la Iglesia de Dios se sa'"an &om'res y mujeres comunes para la sociedad, pero espiritualmente afortunados de ser los receptores y depositarios de la nue(a doctrina. 7ra pro'a'le que ni siquiera sospec&aran c*mo se identificar"an, en que se con(ertir"an y de d*nde pro(en"a tal esperanadora fortuna. $a gratitud por el don Di(ino reci'ido era, sin duda, el sentimiento más fuerte que les em'arga'a y que culti(aron. 7n efecto, se considera'an pri(ilegiados depositarios de las enseñanas por las que descu'rieron, primero, las (erdades desconocidas de la doctrina cristiana8 y después, el ejercicio de su estudio cuidadoso y profundo y una práctica disciplinada, que para algunos pareci* ins*lita. 7l c*digo de conducta con que adoptaron la moral cristiana, sorprend"a aunque se reconoc"a entre las personas con las que con(i("an. 2or eso no es extraño que representaran durante las siguientes décadas, no o'stante su creci crecimi mien ento to,, el peso peso discr discrim imin inad ador or que que socia socialm lmen ente te expe experim rimen enta tan n las las mino minor"a r"ass cristianas, desde &ace mas de 96 años en %éxico. 7ran ciudadanos de un pa"s que apenas se asoma'a a la modernidad, a la era del secularismo, las grandes guerras y el más (ertiginoso desarrollo tecnol*gico que &a'"a conocido la &umanidad8 forma'an parte de una naci*n en ciernes que se recompon"a después de la primera re(oluci*n social del siglo en el continente, misma que sentar"a las 'ases de una con(i(encia pac"fica y ci(iliada, con la conquista de garant"as ci(iles y jur"dicas para que los mexicanos ejercieran su derec&o a la li'ertad de credo. Ignorar los o'stáculos en la tarea de propagar las 'uenas nue(as, ser"a no &acerles justicia. -u o'ra continúa en nue(os sujetos &ist*ricos, quienes inspirándonos en su esfuero, &oy construimos el camino por el que transita la Iglesia de Dios :! d"a;. -in recursos materiales suficientes, entend"an la misi*n a que &a'"an sido llamados en un territ territorio orio predom predomina inante nte )at*lic )at*lico, o, frente frente a po're po'reaa e ignora ignoranci ncia, a, en comuni comunidad dades es incluso serranas donde escasamente la gente aprend"a a leer con la /i'lia. en América $atina prefieren llamarse “e(angélicos#, cuando usan un término genérico por encima del nom're particular de su iglesia o denominaci*n.
$os creyentes de la Iglesia de Dios se sa'"an &om'res y mujeres comunes para la sociedad, pero espiritualmente afortunados de ser los receptores y depositarios de la nue(a doctrina. 7ra pro'a'le que ni siquiera sospec&aran c*mo se identificar"an, en que se con(ertir"an y de d*nde pro(en"a tal esperanadora fortuna. $a gratitud por el don Di(ino reci'ido era, sin duda, el sentimiento más fuerte que les em'arga'a y que culti(aron. 7n efecto, se considera'an pri(ilegiados depositarios de las enseñanas por las que descu'rieron, primero, las (erdades desconocidas de la doctrina cristiana8 y después, el ejercicio de su estudio cuidadoso y profundo y una práctica disciplinada, que para algunos pareci* ins*lita. 7l c*digo de conducta con que adoptaron la moral cristiana, sorprend"a aunque se reconoc"a entre las personas con las que con(i("an. 2or eso no es extraño que representaran durante las siguientes décadas, no o'stante su creci crecimi mien ento to,, el peso peso discr discrim imin inad ador or que que socia socialm lmen ente te expe experim rimen enta tan n las las mino minor"a r"ass cristianas, desde &ace mas de 96 años en %éxico. 7ran ciudadanos de un pa"s que apenas se asoma'a a la modernidad, a la era del secularismo, las grandes guerras y el más (ertiginoso desarrollo tecnol*gico que &a'"a conocido la &umanidad8 forma'an parte de una naci*n en ciernes que se recompon"a después de la primera re(oluci*n social del siglo en el continente, misma que sentar"a las 'ases de una con(i(encia pac"fica y ci(iliada, con la conquista de garant"as ci(iles y jur"dicas para que los mexicanos ejercieran su derec&o a la li'ertad de credo. Ignorar los o'stáculos en la tarea de propagar las 'uenas nue(as, ser"a no &acerles justicia. -u o'ra continúa en nue(os sujetos &ist*ricos, quienes inspirándonos en su esfuero, &oy construimos el camino por el que transita la Iglesia de Dios :! d"a;. -in recursos materiales suficientes, entend"an la misi*n a que &a'"an sido llamados en un territ territorio orio predom predomina inante nte )at*lic )at*lico, o, frente frente a po're po'reaa e ignora ignoranci ncia, a, en comuni comunidad dades es incluso serranas donde escasamente la gente aprend"a a leer con la /i'lia. en América $atina prefieren llamarse “e(angélicos#, cuando usan un término genérico por encima del nom're particular de su iglesia o denominaci*n.
7stos &om'res y mujeres que formaron la Iglesia de Dios &acia la segunda década del siglo, no imaginaron el reto que ten"an por delante. 3i siquiera sospec&aron el impacto de la idiosincrasia de la naci*n mexicana, en la recep recepci ci*n *n de la nue( nue(aa doct doctrin rina, a, en un pue' pue'lo lo que que se resi resist st"a "a a a'an a'ando dona narr sus sus ancestrales e &"'ridas tradiciones, fuertemente arraigadas al influjo de la conquista europea del continente y la coloniaci*n del (irgen y (asto territorio de nuestros mesoamericanos y mexicas. A la lu del de(enir &ist*rico de nuestra naci*n, es que podemos comprender esa singular mecla de condiciones culturales y estereotipos ideol*gicos, a los que &u'o que enfrentarse con la enseñana distinti(a que a're(* esa minor"a de &ermanos en la fe. 3uestra 3uestra Iglesia, Iglesia, la que denominamos denominamos conforme a la ley &umana, asociaci*n religiosa, religiosa, no surge por casualidad, ni por (oluntad &umana. 7s el resultado de un largo y sinuoso proceso en el que se manifestaron errores y (irtudes de un pue'lo de fe común> $a Iglesia de Dios. $a adopci*n de un credo 'asada en la enseñana doctrinal adquiri* su propia carta de naturaliaci*n por su contraste con el credo mayoritario. 2or eso, tam'ién, de'i* acoger y adaptar su propio modelo de práctica, en el que el énfasis radica'a en la disciplina con que se cumpl"a el ritual sa'atino, para diferenciarse de la mayor"a de los creyentes que deposita'an su fe en el cristianismo en %éxico.
Los p!"#os p$sos #% #& 'o%#o *#& M+!'o pos#,o&'!o%$!o
$a re(oluci*n mexicana protagoniada por amplias capas de la po'laci*n, animadas por rei(indicaciones agrarias, la'orales y pol"ticas, entre 46 y 4?6, &a sido con ra*n s"m'olo &ist*rico de identidad y nacionalismo entre los mexicanos. )re* las 'ases so're las que se construy* la moderna naci*n en el (ertiginoso y con(ulsi(o siglo de
las re(oluciones sociales, entre las que (io nacer tam'ién al socialismo, que organi* a un tercio de la po'laci*n mundial alrededor de una utop"a &umana que &oy se &a derrum'ado. Al terminar la primera década del siglo, la naci*n se de'at"a entre el ad(enimiento de la democracia an&elada por los li'erales del siglo decimon*nico :siglo @I@;, cuya tradici*n de luc&a por las li'ertades y los derec&os fundamentales del &om're, &a'"a sido sido fuer fuerte teme ment ntee infl influi uida da por por el desa desarro rrollllo o de la soci socied edad ad nort nortea eame meric rican anaa y la re(oluci*n francesa. $as conmo(edoras luc&as del siglo @I@, en torno a la identidad y la organiaci*n de la naci*n naci*n indepe independi ndient entee del yugo yugo coloni colonial, al, ten"an ten"an como como tel*n tel*n de fondo, fondo, la amena amenaaa permanente de las grandes potencias por in(adir nue(os territorios y repartirse el mundo parad*jicamente llamado li're. 7l mo(imiento social de 46 puso fin a 6 años de (ulneraci*n de las li'ertades fundamentales de los mexicanos, en aras del orden y el progreso. Durante la dictadura porfiriana, o'reros y campesinos se empo'rec"an por las desigualdades econ*micas, las las crisis crisis econ econ*m *mic icas as de las las guer guerra rass inte intest stin inas as y los los le(a le(ant ntam amie ient ntos os armad armados os,, pro(ocadas por la frágil esta'ilidad pol"tica de un régimen de go'ierno que se propuso apaciguar antes que &acer justicia social. $a conc concen entr trac aci* i*n n de la tier tierra ra en muy muy poca pocass mano manos, s, los los pri( pri(ilileg egio ioss que que reci' reci'"a "an n terratenientes, grandes comerciantes y los in(ersionistas extranjeros de la incipiente industria nacional, por parte del go'ierno del 2residente D"a, contrasta'a con la po'rea del campo y de las ciudades, empujando a amplios sectores de tra'ajadores a engrosar la le(a o a emigrar &acia el norte del pa"s y a traspasar las fronteras en 'usca de oportunidades . ?
?
/astian, 0ean 2ierre. $os Disidentes, -ociedades 2rotestantes y 1e(oluci*n en %éxico, =?B4. C ed. )7, %éxico D.., D.., 4=4, p. ?=.
)omo efecto de los desplaamientos de po'laci*n marginada :principalmente de ranc&er"as; &acia los 7stados Enidos de 3orteamérica , se formaron
muc&as
congregaciones cristianas conocidas como “2rotestantes#, que a la esperana de una mejor calidad de (ida que en ese momento parec"a ilusoria, ya que el pa"s no logra'a generar empleos suficientes y 'ien remunerados, añadieron la expectati(a de acogerse a la fe cristiana no )at*lica, que se caracteria'a por la solidaridad y su respeto de la ley y las li'ertades del ciudadano. 1adicados en el pa"s (ecino, los creyentes mexicanos forma'an congregaciones conocidas comúnmente como “latinas# o de &a'la “&ispana#, como (e&"culo de identidad para no perder las ra"ces culturales. Al estallar la primera gran guerra o guerra mundial en 49 en 7uropa, los 7stados Enidos se con(ert"an en una potencia econ*mica y tecnol*gica mundial, mientras que las potencias 7uropeas se disputa'an el control de territorios, mercados y colonias, con infraestructura, contingentes y arsenales militares nunca antes (istos en la &istoria de la &umanidad. $a guerra se con(irti* en una industria renta'le y un medio de ocupaci*n, 'ajo el influjo de (alores ideol*gicos nacionalistas, que alimentaron el surgimiento de nue(os milenarismos y la propagaci*n de (isiones apocal"pticas, que pro(ocaron fuertes expectati(as religiosas particularmente entre grupos cristianos atra"dos por la profec"a . 9
7n esos tiempos, la Iglesia de Dios en 3orteamérica goa'a ya de una amplia tradici*n y una organiaci*n colecti(a en di(ersas onas del territorio, 'ajo una moralidad de liderago colegiado, que deposita'a la toma de decisiones en una asam'lea denominada )onferencia Feneral, en la que cada congregaci*n esta'a representada por el ministro de culto consagrado que la presid"a.
“-e trata'an de tra'ajadores originarios de ranc&os y ranc&er"as expulsados por el crecimiento demográfico y la falta de tierras...# I'id, p. ?4. 9 7l milenarismo es en un sentido extenso la expresi*n del cumplimiento o culminaci*n de la &istoria desde una perspecti(a 'ásicamente religiosa. 2iGaa, @a'ier. “%ilenarismos )ristianos# Apocalipsis Hin de la
7l 2residente y editor de su )onferencia Feneral era el anciano AndreL 3. Dugger. Durante el principio de su liderago, en los años (einte la Iglesia experiment* uno de sus más grandes y rápidos crecimientos de su &istoria, a la par de un esp"ritu misionero en los 7.E.A. y el esta'lecimiento de contactos en otros pa"ses. 7n %éxico, la 1e(oluci*n &a'"a concluido su etapa armada. 7l constitucionalismo, corriente pol"tica triunfante, se expres* a tra(és del )ongreso $egislati(o de 4, que leg* al pa"s nuestra actual )onstituci*n 2ol"tica, $ey -uprema (anguardista en su época, que consagr* derec&os sociales fundamentales para o'reros y campesinos, los derec&os &umanos fundamentales a tra(és de las garant"as indi(iduales y la organiaci*n del 7stado 'ajo el principio de separaci*n de poderes pú'licos. )omo &erencia cultural y pol"tica de las luc&as li'erales del siglo pasado, destacadamente la Fuerra de 1eforma enca'eada por /enito 0uáre, los mexicanos nos dimos para s" un 7stado laico, en el que la Iglesia )at*lica predominante y todas las Iglesias goarán de amplias li'ertades de culto. 0uáre le a'ri* la puerta al protestantismo en %éxico, pero a la par les pro&i'i* inmiscuirse en los asuntos pú'licos y pol"ticos de la naci*n, particularmente en la educaci*n pú'lica. $a li'ertad religiosa qued* consagrada en el art"culo ?9 constitucional, cuyo alcance se ampliar"a setenta y seis años más tarde, con la modificaci*n del art"culo 6 de nuestra )arta %agna, para otorgar por primera (e en la (ida de %éxico, personalidad jur"dica a las Iglesia, &oy denominadas legalmente como asociaciones religiosas. $a )onstituci*n de 4 fue radical en muc&os aspectos para su contexto. +u(o agudas consecuencias para el pue'lo cristiano no )at*lico. $a apertura laica del 7stado contrast* con una fuerte ofensi(a &ist*rica de la jerarqu"a )at*lica y los sectores más dogmáticos de esa Iglesia. $as Iglesias carec"an todas ellas de personalidad jur"dica en el marco legal entonces (igente. $a luc&a contra la intolerancia religiosa, de una fuerte raigam're en la cultura mexicana.
$a tolerancia religiosa se impuso como principio de la con(i(encia entre los mexicanos y &oy es uno de los (alores esenciales e irrenuncia'les del ser nacional. Desde sus prominentes encargos como 2residentes de la 1epú'lica, tanto Jenustiano )arrana como más tarde Ml(aro N'reg*n, contri'uyeron a que el ejercicio de estos principios no impidieran el desarrollo de la Iglesia y sus misiones. 7n ese marco, l"deres protestantes de 3orteamérica emprendieron el primer proyecto e(angel"stico para alcanar a %éxico de manera más organiada. ue conocido como “el 2lan de )incinnati# que entr* en operaci*n en 49 y se propon"a la e(angeliaci*n de %éxico. -i 'ien sus resultados fueron limitados y discuti'les, contri'uy* a impulsar la misi*n e(angeliadora en el pa"s para toda la Iglesia no )at*lica . 5
2ara 44, %éxico dispon"a de grandes espacios misioneros, mientras que los 7stados Enidos cerra'a sus fronteras a la inmigraci*n. Durante los años (einte, ese pa"s experiment* un crecimiento demográfico y econ*mico tan fuerte que lo confirm* como potencia mundial. A su (e, sus go'iernos de la primera posguerra recrudecieron la pol"tica exterior, al conceder espacios preferentes a los grupos europeos, mientras los latinos eran repatriados mediante una pol"tica discriminatoria . K
7l llamado “protestantismo clásico# :2res'iterianos, $uteranos, %etodistas y /autistas;, esta'a arraigado ya en el pa"s merced a una acti(a experiencia de sus pioneros, que a'rieron la 'rec&a desde los tiempos del 2residente /enito 0uáre. %ás de cincuenta años de diferencia, represent* (entajas en la misi*n con respecto a nuestra Iglesia, en este nue(o y desafiante campo $atinoamericano. 7l mundo latino comen* a co'rar mayor importancia en todo el proyecto misionero cristiano. $as condiciones sociales y religiosas en %éxico parec"an ser propicias para la llegada de una Iglesia como la nuestra. -u origen no fue de transplante, esto es, a 5
-cott, $indy. -alt of t&e 7art&. A socioBpol"tical &istory of %éxico city 7(angelical protestants :4K9 O 44;, %éxico, Pyrios, 44, pp. K, . “El plan de Cincinnati consistió en dividir a México en ocho diferentes regiones y asignar una a los ocho participantes denominacionales a cada región...” $as Iglesias sa'áticas no participaron en dic&o plan. K 7nciclopedia %ultimedia Disco(ery. $os 7stados Americanos. %éxico 449.
diferencia de las Iglesias protestantes que goaron de tolerancia de culto para sus extranjeros residentes en %éxico en el siglo @I@, su origen fue de proceder latino aunque este llegara de 3orteamérica. $o que significa que la Iglesia de Dios en %éxico reci'i* la inyecci*n teol*gica de la organiaci*n norteamericana por conducto principalmente de &ispanos yQo mexicanos repatriados o en constante desplaamiento. -e de'"an a su gente y cultura natal, inspirados en la doctrina que a're(aron. A estos &om'res de'emos &umanamente nuestros or"genes inmediatos. $a Iglesia de Dios :! d"a; como organiaci*n &a'"a nacido en los 7.E.A. y a partir de all" &a'r"a de expanderse al resto del mundo. %éxico era el pa"s más cercano al sur. 2ara llegar tendr"a que &acerlo por el norte, -altillo era una de las escalas principales que las ("as de comunicaciones manten"an &acia la capital, y el ferrocarril era una de esas ("as. -altillo ser"a el primer foco eclesial de la Iglesia de Dios en el pa"s.
DEL NORTE AL SUR, LA IGLESIA DE DIOS SE EXTIENDE EN MÉXICO. S$&!&&o . P%o *# #%$*$
7l mensaje de la Iglesia de Dios penetr* a la 1epú'lica %exicana, expandiéndose al pa"s a tra(és de tres rutas principales> -altillo, )oa&uila8 F*me 2alacio, Durango y el Distrito ederal. )orrespondi* a la ciudad de -altillo, )oa&uila ser el puente de ese corredor pro(eniente de los 7.E.A. &acia la capital del pa"s. -altillo seria el primer foco eclesial de la Iglesia de Dios en %éxico. -u doctrina comen* a propagarse por estas áreas geográficas, que constitu"an los principales corredores de comunicaci*n terrestre entre el norte y el centro del pa"s, principalmente a tra(és del ferrocarril, el tipo de transporte más moderno de la época, cuya incipiente red conecta'a la frontera norte con la ciudad de -altillo, )oa&uila, por donde se da'an la mayor parte de los flujos de po'laci*n &acia el sur.
7l &ermano Arturo F. +a'el, misionero que, sin la calidad ni el cargo como simple 'racero en tránsito de 3orteamérica &acia
lleg* a las manos de los &ermanos Njeda, quienes junto con otros &ermanos comenar"an el tra'ajo en -altillo.
)oulter, 1o'ert. +&e -tory of t&e )&urc& of Fod :-e(enty Day;, E-A, /A2, 4=, pp. 9, 99.
2osteriormente entre 496 y 49, +a'el (ino nue(amente a %éxico y el pastor y misionero en esos años, 1oman 1. -áen, le de(ol(i* la (isita (iajando a )entroamérica más tarde , un &ec&o que nos &a'la del contacto pre(io entre ellos. =
Aunque apenas dispongamos de precarios registros documentales del desarrollo y la la'or de la Iglesia de Dios integrada por &ermanos latinos en 7stados Enidos de 3orteamérica, sa'emos que el empuje co'rado por estos pioneros para compartir la nue(a doctrina en el territorio mexicano, no fue planeado o premeditado por la )onferencia de la Iglesia de Dios en 3orteamérica, sino que fue de inicio circunstancial. $a (ecindad fue una circunstancia que in(it* a la difusi*n del mensaje. 7stos &om'res pudieron no ad(ertir que tras las acciones, que acomet"an sin recursos, con precariedad, sin método pero con inspiraci*n, sin plan aunque con entrega, sin gran conocimiento ni cultura, pero con audacia e ingenio, se encontra'a la fuerte (oluntad de su disidente con(icci*n. 7n los 7.E.A. estos &ispanos se 'autiaron, se les otorgaron nom'ramientos, traduc"an y misiona'an en su interior, y algunos incluso en %éxico o sus pa"ses natales. 7stas experiencias son re(eladoras y sintomáticas de la forma en que se fue construyendo la Iglesia de Dios :! d"a; en esa época. $os nue(os &ermanos en la fe de'ieron enlaar de manera itinerante y con folleter"a a la gente que se interesa'a en su mensaje. $os contactos eran dif"ciles porque el pa"s apenas empea'a a desarrollar su infraestructura carretera y de comunicaciones. 7l ferrocarril impulsado 'ajo el go'ierno de 2orfirio D"a durante tres décadas de crecimiento econ*mico, gracias a las in(ersiones de capital extranjero, fue el transporte material y primordial para cualquier misionero.
=
Iglesia de Dios :C D"a;, %inutas de )oncilios %inisteriales, ?C -esi*n, Fuerrero idel, compilador. %éxico, D.. 4K6.
De estos enlaces, aparentemente fortuitos surg"a un efecto multiplicador que extend"a la doctrina y la Iglesia. De ellos da cuenta el testimonio de los &ermanos 1efugio y 0ulián Njeda, que junto con 7nrique -aldaña y /enito ). Delgado se interesaron por mayor informaci*n referente a la Iglesia de Dios, de la que supieron a tra(és de folletos. -e &a'"an separado de la Iglesia de Dios Ad(entista :al menos algunos de ellos;, por lo que &a'"an manifestado especial interés en la doctrina que empea'a a difundirse en nuestro territorio . 4
)ontra la suposici*n de que el l"der de la Iglesia norteamericana AndreL 3. Dugger, quien en 4?6 era el editor y 2residente de la )onferencia de la Iglesia de Dios en esa naci*n, (ino a %éxico, en calidad de “ap*stol fundador#, como resultado de un plan deli'erado de e(angeliaci*n en %éxico, parece más sosteni'le la tesis de que fueron los &ermanos interesados que &a'"an escuc&ado o le"do acerca de la doctrina de la Iglesia, radicados o en tránsito en -altillo, )oa&uila, quienes in(itaron al ministro norteamericano, quien posteriormente acept* el llamado . R es que la Iglesia 6
norteamericana no ten"a toda("a dentro de sus planes e(angeliar a %éxico. Durante su (isita, le acompañ* un latino llamado %ilton 2iedra :&ispano traductor;8 lo que supone que ten"an contactos pre(ios en -altillo. 7n %onterrey, 3ue(o $e*n, toda("a no &a'"a gente interesada en ese momento, que pudiera ser e(angeliada, a pesar de ser una ciudad más grande, lo cual explica porqué la Iglesia de Dios no inici* en esta ciudad. 7ste dato concuerda con la informaci*n que pro(ee el acta conciliar de 4K6, que expone en pala'ras del %in. Al'erto Farc"a /ecerril, &oy separado de la Iglesia, el interés de otro &om're Ad(entista, /altaar $aureano 1am"re, por conocer a la Iglesia 4
%in. $anderos, +ori'io. $a
de Dios :! d"a; desde el año de 4?6, quien se &a'r"a comunicado a 7.E.A., solicitando más informes de los proporcionados por un folleto que cay* en sus manos. 7l resultado no se &io esperar, reci'i* la (isita de un misionero de ese pa"s .
3o &ay duda de que la literatura impresa represent* uno de los más eficaces instrumentos de difusi*n de la Iglesia y de su doctrina. )on(encidos del potencial de comunicaci*n de ese medio, el propio AndreL 3. Dugger someti* a discusi*n de la )onferencia Feneral de 4? de la Iglesia de Dios en 7.E.A. el esta'lecimiento de una imprenta en %éxico, y que en efecto don* ese mismo año. $o anterior permite concluir que la Iglesia de Dios :! d"a; se inici* y co'r* impulso en (irtud de la o'ra inspirada mas no planeada, de &ermanos de origen latinoamericano, más que de los propios &ermanos norteamericanos, quienes desde luego estu(ieron resueltos a cola'orar en la o'ra misionera y la expansi*n de la doctrina en territorio mexicano. $a Iglesia Ad(entista del -éptimo D"a ya esta'a operando en -altillo a la llegada de la Iglesia de Dios, pero los &ermanos que la conoc"an se &a'"an resistido a reconocer que para los llamados “Ad(entistas#, su máxima autoridad fuera la profetisa 7lena F. de T&ite, como lo &a sido &asta la fec&a, quien sanciona'a y defin"a la doctrina a partir de su propia interpretaci*n, que se dec"a inspirada en Dios y fuente exclusi(a de su dogma.
%inutas de )oncilios %inisteriales. I'id, p.
gente más familiariada no con una iglesia en especial, sino con la doctrina de la o'ser(ancia del d"a sá'ado, como d"a de reposo. ue entre 4?6 y 4?, que AndreL 3. Dugger y %ilton 2iedra formaliaron una misi*n de la Iglesia de Dios, la primera en %éxico, en la ciudad de -altillo, en la calle de %ara(illa donde (i("an los &ermanos Njeda. $a tarea fue dif"cil8 se turna'an los &ogares para cele'rar culto entre y 9 domicilios8 además, la con(icci*n no alcana'a por igual a los miem'ros de una misma familia, como el caso de los &ermanos %agdaleno +amayo y 7nrique -aldaña, quienes en los inicios y por su cuenta se reun"an en sá'ado a cantar a Dios y estudiar la /i'lia en el 2uente %oreno :antes conocido como el )&orro;, pues ni sus esposas ten"an el mismo credo . ?
)omo &a sucedido &ist*ricamente en el cristianismo, el templo de la naciente congregaci*n siendo el &ogar de algún &ermano, que luego con el arduo tra'ajo y esfuero de los propios fieles se acondiciona'a poco a poco para las reuniones religiosas, &asta que se logra'a conseguir o construir otro de mayor capacidad. 7n %éxico, todas las Iglesias carec"an entonces de personalidad jur"dica, por lo que solo se tramita'a un permiso que concediera la li'ertad de ejercer el culto li're y pú'licamente en la instalaci*n registrada, como lo señala la )onstituci*n 2ol"tica. 7sto representa'a ciertamente di(ersos pro'lemas, ya que al no contarse con recursos materiales para realiar la o'ra de expansi*n del e(angelio y de edificaci*n y enseñana de la Iglesia, la casa &a'itaci*n propiedad de los &ermanos en la que se reun"a una congregaci*n, corr"a el riesgo de ser nacionaliada, es decir, para ser propiedad federal. 7stas nue(as congregaciones se enfrenta'an tam'ién al pro'lema de depender de alguien que les prestará la casa, lo que ten"a riesgos de inseguridad jur"dica como en los casos en que los &ermanos se (e"an en medio de una disputa por la posesi*n y propiedad del inmue'le, cuando un miem'ro de la Iglesia que (oluntariamente &a'"a ?
7ntre(ista del autor a %art&a ranco -. (iuda de Farc"a el ?= de mayo de 44=, en -altillo )oa&uila.
destinado y donado el mismo a fa(or de la Iglesia a fin de que lo usara la congregaci*n para realiar culto, generalmente de pala'ra sin mediar la transmisi*n jur"dica del dominio, al morir deja'a intestada la propiedad, y los parientes reclama'an los derec&os so're la misma, o simplemente ten"a que enfrentar en (ida la oposici*n de sus familiares. En caso de este tipo ocurrido en -altillo ilustra esta situaci*n. $a casa propiedad de los &ermanos Njeda cuya propiedad fue cedida por uno de ellos a la congregaci*n a fin de que se usara como lugar de reuni*n y e(entualmente con(ertirla en templo, fue reclamada más tarde por otro de los &ermanos, tam'ién dueño, quien al final se qued* con el inmue'le, lo que pro(oc* fricciones. 2arte de la Iglesia tu(o que mudarse a la calle de Arteaga donde se cele'raron cultos por cerca de die años .
De manera que en la etapa inicial de la Iglesia, un reto importante a (encer era lograr un sitio propio para la cele'raci*n del culto y las acti(idades de e(angeliaci*n y enseñana de la doctrina, en un contexto donde el marco legal o'liga'a a las Iglesias a registrar ante la autoridad gu'ernamental a un responsa'le o encargado del domicilio oficial de reuni*n con la presencia o testimonio de die (ecinos del templo en trámite . 9
$a misi*n de -altillo inicia'a un lento crecimiento y para 4?? ya conta'a con 9 personas, aunque no se sa'"a cuantas de ellas &a'"an sido 'autiadas en )risto 0esús. $os primeros 'autios se realiaron en pileta y por inmersi*n, no en r"os o lagos. $a pileta se instala'a en algún espacio interior a la casaBtemplo y los &ermanos pod"an presenciar el acto en una especie de 'autisterio . 5
$a mayor"a de los miem'ros de las primeras congregaciones eran personas de escasos recursos, gente &umilde y sencilla, mo(ida por la fe en )risto que compart"a con firme con(icci*n la comuni*n sa'ataria. -e requer"a organiar los esfueros a tra(és de
I'"dem. $o cual consta en copias de documentos oficiales de solicitudes y concesiones o permisos para el culto pú'lico en -altillo, )oa&uila, expedidas por Fo'ernaci*n en 45 y 4. %art"ne 2edro. I'id, s.p. 5 %art&a ranco -. $oc. cit. 9
l"deres que tra'aja'an con disciplina y orden, para asegurar la consistencia del tra'ajo y o'tenci*n de resultados fa(ora'les. $as limitaciones pro(en"an de todos los ám'itos> econ*mico, social, cultural, educacional. $a organiaci*n de'i* ser cada (e más decisi(a para lograr que ante la insuficiencia de recursos materiales y &umanos, la o'ra creciera al ritmo que se espera'a, cuando tan solo so're(i(ir como congregaci*n era entonces una meta. $a estrategia de enseñana y e(angeliaci*n no pod"a depender solo de la literatura. 7l reto era mayor cuando se ad(ert"a la necesidad de integrar las congregaciones nacientes en torno a un cuerpo organiado nacionalmente. 1econocer a otros &ermanos en la fe que en la )iudad de %éxico se empea'an a unir y organiar en una comunidad, con(irti* el reto en tarea. 7n la capital, se conta'a con tres ministros ordenados desde el de mayo de 4??, cuando se reali* la tercera reuni*n de la “)onferencia %exicana de la Iglesia de Dios -éptimo D"a#, cele'rada en la segunda calle de 1epú'lica de )olom'ia 56 del centro &ist*rico de la )iudad de %éxico. 7l &ermano /altaar $aureano 1am"re, profesionista que a la postre ser"a uno de los principales precursores de la Iglesia en esta parte de la 1epú'lica %exicana, fue su principal e(angelista y representante . 7n dic&a )onferencia se nom'raron a los K
primeros diáconos> rancisco %énde y 0osé Fonále. 2or su parte, otro grupo se organia'a en F*me 2alacio, Durango y &a'"a entrado en contacto con otros dos en formaci*n. 7n este contexto, era ineludi'le resol(er la cuesti*n de quien de'"a dirigir la organiaci*n formal de la Iglesia de Dios :! d"a; en %éxico.
K
“Desde el año de !""# como $sted recordar% un& mis actividades de licenciado a la 'glesia de Dios# y en mayo de ese mismo año# el anciano (.M. )odr&gue* vino a la Ciudad de México para ayudarme en el t ra+a,o y en el - de ese mismo mes ante un +uen nmero de hermanos él me nom+ró# por lo /ue desde ese mismo d&a# fui considerado como 0nciano y Evangelista# después )odr&gue* como usted +ien sa+e# partió de esta )ep+lica# de,ando el tra+a,o en mi dirección”. )opia en español de la carta que dirigi* en inglés
/altaar $aureano 1am"re al &ermano AndreL 3. Dugger, octu're ?= de 4K, %éxico D..
De los esfueros iniciales deri(* que en 4?, se organiara la “2rimera )on(enci*n Feneral de la Iglesia de Dios#, en la ciudad de -altillo, )oa&uila, a la que acudir"an los representantes de la Iglesia en 7.E.A., los misioneros Dr. 0osé %ar"a 1odr"gue, /erna'é )orrea, %ilton 2iedra y AndreL 3. Dugger. $a Iglesia de Dios en %éxico fue representada por el $ic. /altaar $aureano 1am"re. $a con(enci*n se propon"a unificar los esfueros entre norte y sur, estrec&ar los laos de comuni*n cristiana, intercam'iar experiencias y traar metas y estrategias de crecimiento. 7n dic&a con(enci*n, se nom'r* a 0osé %ar"a 1odr"gue el misionero oficial de la Iglesia de Dios en todo el pa"s, as" como 2residente de la “)onferencia 3acional de la Iglesia de Dios# en nuestro pa"s .
$a conducci*n organiati(a de la Iglesia de Dios tu(o como sede la ciudad de -altillo, durante los años de 4? a 4?K. $a autoridad y liderago para efectos de organiaci*n fue depositada en un “go'ierno eclesial# que fue denominado como Administraci*n de la Iglesia de Dios. Desde esa 'ase territorial, 0osé %ar"a 1odr"gue conocido popularmente en la Iglesia saltillense como “el &ermano 0%#, se con(irti* en un inspirado predicador que (iaja'a &acia otros lugares para alentar y asesorar en la o'ra redentora que se a'r"a paso so're mejores auspicios. $os diemos y ofrendas que en este periodo eran m"nimos, eran en(iados desde la )iudad de %éxico y administrados en -altillo, lo que confirma la influencia que ejerci* esa pro(incia mexicana so're el patr*n de crecimiento territorial de la Iglesia en ese tiempo . =
Al irse organiando los nue(os &ermanos, &ar"an de la práctica cristiana y del cumplimiento del cuarto mandamiento de la $ey de Dios, mejor conocida como $os Die %andamientos, el pilar de su liturgia, el s"m'olo de su identidad cristiana en ese tiempo, frente a otros credos.
7l Dr. 0osé %ar"a 1odr"gue fue en realidad el misionero &ispano cla(e al principio de la N'ra en %éxico, aunque después se torn* intransigente al terminar su la'or. )f. %art"ne 2edro. Np. cit. , pp.B. = -egún consta en el $i'ro !, Acta no. = de la Iglesia de Dios en -altillo.
7sta práctica se realia'a mediante el culto cele'rado de tarde en el d"a sá'ado, esto es, de la puesta del sol del (iernes a la puesta del sol del sá'ado. 7l énfasis de la enseñana doctrinal y edificaci*n de los creyentes se formali* a tra(és de la instituci*n denominada “7scuela -a'ática#, que gira'a en torno a un material didáctico impreso, con di(ersas temáticas peri*dicas que apoya'an a los instructores :llamados generalmente maestros; y a la grey :en calidad de estudiantes;. )on ese instrumento, la educaci*n cristiana adquiri* “'ases sistemáticas y pedag*gicas# que con los años se ir"an perfeccionando y moderniando &asta llegar a nuestros d"as. Ntros s"m'olos promo(idos que adquir"an fuerte arraigo entre la Iglesia ser"an el altar al frente del recinto, en cuyo diseño f"sico se esmera'an las congregaciones, signo de consagraci*n de los predicadores, ministros, diáconos y los llamados ayudas, que presid"an el culto y la enseñana. 7l altar en algunos casos e(oca'a incluso el altar israelita del Antiguo +estamento, con el icono de las ta'las de la $ey &e'raica o la “7strella de Da(id#, frente a las cuales se recita'a, casi de memoria, cada uno de los Die %andamientos 'ajo modalidades diferentes de declamaci*n, en coro o alternadamente entre pastor y congregaci*n. 3adie pod"a faltar a este ceremonial, niños, j*(enes, adultos, ancianos, todos participa'an en la solemnidad de confirmaci*n pú'lica de la fe en su (igencia. $a Iglesia de Dios en -altillo, )oa&uila estudi* la primera 7scuela -a'ática el ?6 de -eptiem're de 4?9. 7l maestro que la expuso fue 0esús /retado 1odr"gue teniendo como secretario a 0ulian Njeda. $os miem'ros que participaron fueron> lorentino de la 1osa, Jicente Jillegas,
4
ue el d"a ?6 de septiem're del año de 4?9 en la )iudad de -altillo, )oa&uila, cuando se organiaron los miem'ros que &a'"an de esta'lecer la C 7scuela -a'ática :según acta 3S , li'ro primero, año ; en dic&a acta se lee lo siguiente> “...1iendo las 2 hrs. )eunidos los /ue al calce firman# se dio principio a la organi*ación de la Escuela 1a+%tica para estudios +&+licos. Después de ha+er entonado un himno fuimos
7l culto llamado de 7scuela -a'ática, centrado en el estudio sistemático de la doctrina de la Iglesia comena'a a las 6 de la mañana con cantos de ala'ana y adoraci*n del “+odos son creados para /uenas N'ras# . ?6
7s interesante ad(ertir el tema y la liturgia porque representa'an la tendencia del enfoque doctrinal predominante de la época, en el que se enfatia'a la actuaci*n, la conducta y el comportamiento del creyente ante un Dios jugador, calificador del mérito propio e indi(idual, que moti(a'a y apoya'a dic&o comportamiento esperado, es decir, ajustado a los principios doctrinales, como 'ase e indicador del ni(el de gracia y redenci*n alcanado por el propio creyente ante Dios, en lo que esta'a cifrada la -al(aci*n del creyente y en consecuencia, la aspiraci*n a la (ida eterna, como recompensa por esa actuaci*n.
7s comprensi'le que en una Iglesia toda("a escasamente percepti'le en el contexto del cristianismo y particularmente del protestantismo en %éxico, sus l"deres y sus miem'ros atri'uyeran el más alto (alor ético al esfuero personal del creyente por apegarse a los principios de conducta ideal cristiana, imponiéndose una r"gida y se(era pauta de comportamiento cuyo efecto e impacto era e(aluado por las expresiones
guiados en oración por nuestro 3no. (ess 4. )odr&gue*5 y enseguida otro himno. 6rocediendo desde luego a nom+rar los oficiales /ue de+&an dirigir la referida escuela. )esultando electos los C.C. 1r. (ess 4. )odr&gue* y (uli%n 7,eda”. ?6
-egún consta en el li'ro S página , párrafo , -á'ado ?6 de septiem're de 4?9, Iglesia de Dios -altillo, )oa&uila.
externas, es decir, lo que pod"a ex&i'irse y constatarse en la con(i(encia con la comunidad.
Uué tantos conocimientos y (ersos de la /i'lia se conoc"an, o mejor aún, se memoria'an, la puntualidad al asistir a la reuni*n, el cuidado de portar la /i'lia, el &imnario, el cuaderno de estudio de la 7scuela -a'ática, el (elo para la cu'rir la ca'ea en el caso de las mujeres y sa'er orar en pú'lico y la tolerancia a la posici*n de rodillas en el piso al &acerlo, eran las manifestaciones que en ese contexto de la Iglesia, eran decisi(as para indicar el grado de espiritualidad, consagraci*n y apego a los principios por parte de cada miem'ro de la grey y de ésta en conjunto. 3unca dejarán de ser plausi'les estas prácticas para muc&os &ermanos de la Iglesia, porque son manifestaciones sinceras del cora*n y una señal que &a'la del prop*sito que cada creyente se impone para acercarse a Dios.
Ad(ertir &oy en d"a la distorsi*n que este enfoque inicial en la practica de la Iglesia de Dios, produjo so're la teolog"a y la liturgia 'asadas en la gracia redentora de )risto no por o'ras, sino por el único y exclusi(o mérito del
R es aqu" donde (ale puntualiar el porqué la $ey, las 'uenas o'ras, y el Antiguo +estamento eran tan fomentados. Ena (ertiente para interpretar el peso alcanado por el énfasis en la $ey, es el impacto que pro(oc* en los primeros &ermanos en la fe que los mandamientos cristianos fueran a su entender flagrantemente transgredidos por el mundo cristiano. 7l empeño era distinguirse como Iglesia a partir del cumplimiento de las leyes di(inas, y entre ellas la de guardar el sá'ado. $a comuni*n en el d"a sá'ado se extend"a &asta la con(i(encia entre los &ermanos, 'asado en la idea de compartir los alimentos durante un momento de esparcimiento 'asado en el disfrute y la participaci*n de uno de los mayores satisfactores &umanos, como s"m'olo de igualdad indi(idual por disponer el alimento en común8 esta práctica social tu(o, en muc&o, una justificaci*n práctica, permit"a que los &ermanos no tu(ieran que trasladarse &acia sus lugares de residencia, esto es, no a'andonar el lugar de culto en todo el d"a y ampliar la con(i(encia y fortalecer la fraternidad y la fe. $a ley comenar"a a tomar una dimensi*n que muc&os no alcana'an a (isualiar toda("a. 7ste énfasis a la ley, y un esp"ritu anticat*lico propio, trajo tam'ién como consecuencia el rec&ao tajante a todo tipo de imágenes y s"m'olos que i'a desde la de un santo &asta la de una cru. $a cru como s"m'olo perdi* fuera, y la gan* paradojicamente la ley, &asta llegar al altar de muc&as iglesias que eran adornadas con flores y cortinas. $a literatura cristiana impresa, por su parte, 'ajo las pautas de comunicaci*n de la época, constituy* un medio id*neo y muy recurrido para la difusi*n del e(angelio y de la doctrina de la Iglesia de Dios. Aunque la gama temática era reducida, el tratamiento anal"tico ya mostra'a una tradici*n &ermenéutica centrada en el contraste argumentati(o frente a otras doctrinas cristianas, a las que se ex&i'"a como err*neas y la apelaci*n a la responsa'ilidad y, a (eces, a la culpa como resortes de persuasi*n. $a
erudici*n de la cita del texto sagrado era una de las principales palancas para ganar elocuencia del lector, en un contexto en el que las enseñanas doctrinales reemplaa'an al e(angelio como medio de e(angeliaci*n.
Uuiás por esa circunstancia la literatura se centr* en esa época en la proclamaci*n del milenarismo y el cumplimiento de la profec"a, aunque ciertamente se emplearan una asignaci*n de fec&as y una interpretaci*n del acontecimiento con un enfoque teol*gico y eclesial reduccionista, so're todo tratándose del li'ro de Apocalipsis . ?
Eno de los acontecimientos que marc* un &ito en la &istoria y el desarrollo de la Iglesia de Dios fue la pu'licaci*n en %éxico de la re(ista denominada “7l A'ogado de la /i'lia y A'ogado de la /i'lia;. 7l primer número de la re(ista (io la lu pú'lica en no(iem're de 4?, editado 'ajo la direcci*n del anciano 0. %. 1odr"gue. 7l flujo de misioneros comena'a, nue(os pastores i'an siendo nom'rados, y algunos predicadores recorr"an nue(os territorios con un interés primario en la misi*n, sem'rando la doctrina de la Iglesia de Dios, como fue el caso del &ermano /enito ). Delgado, que en 4?9 fue a -an $uis 2otos" y luego a 2ánuco, Jeracru8 ayudando a le(antar la o'ra en esos lugares. Del 6 al de 7nero de 4?K se cele'ra la ?C )on(enci*n de la Iglesia de Dios en -altillo, )oa&uila con el lema “Dios cuida de todos#. 3ue(amente participa /altaar $aureano 1am"re, quien tom* una fuera e influencia tal, que el go'ierno de la Iglesia de Dios pasa a la )iudad de %éxico en ese mismo año.
?
)ircula'an entre el %inisterio unas gráficas panorámicas conteniendo datos, fec&as y figuras, conocidas como “)artas 2roféticas# en cuya 'ase se expon"an a las congregaciones los temas proféticos.
$a Iglesia de Dios de -altillo se identifica'a con el nom're de “Iglesia de Dios 7(angélica 3acional# para el año de 4?K según el Acta 1econstituti(a del ?= de no(iem're de 4?K, donde consta el nom'ramiento de Anciano de la Iglesia al &ermano %agdaleno +amayo y al &ermano 7ste'an 0áuregui como Diácono . ??
Durante esta época &a'"a una fuerte dependencia respecto de la Iglesia de Dios en 3orteamérica, al grado que el diemo de los diemos recaudados se en(ia'an a -tan'erry, %issouri . 7l Dr. 0.%. 1odr"gue y otros pastores en(ia'an informes a la ?
)onferencia 3orteamericana so're el desarrollo de la o'ra de %éxico as" como de sus (iajes misioneros a tra(és de nuestro territorio. 2or ejemplo, el &ermano 1odr"gue inform* so're la existencia de dos misiones en -altillo> una en la calle de Democracia K y otra en A'asolo 3orte 56K, que por cierto, conta'a con un 'autisterio y se situa'a a un lado de la casa de 1efugio Njeda en el 569. )omo Nrganiaci*n, la constituci*n formal de la Iglesia de Dios en %éxico se produjo el ?= de fe'rero de 4?5 'ajo la denominaci*n de “Iglesia de Dios 7(angélica 3acional# . ?9
7l ? de fe'rero de 4?= se inicia el trámite para o'tener permiso de culto pú'lico en -altillo, )oa&uila ante la -ecretar"a de Fo'ernaci*n. 3o o'stante, un gra(e y desesta'iliador conflicto religioso se (i("a en el centro del pa"s 'ajo el Fo'ierno del Feneral 2lutarco 7l"as )alles> la llamada “Fuerra )ristera# . ?5
??
%agdaleno +amayo ser"a nom'rado %inistro junto con 1efugio Njeda en el año de 4?= por el %in. /altaar $aureano, en la ciudad de -altillo. ? $ugar donde se u'ica'an las oficinas generales de la )onferencia de la Iglesia de Dios, y que después de la escisi*n de 4 tras una serie de dificultades se u'icar"an en Den(er, )olorado a partir de 4568 donde &asta la fec&a se localian. ?9 7n los 7.E.A., la )onferencia u'icada en -tan'erry, %issouri agreg* “-éptimo D"a# al nom're de Iglesia de Dios, en el año de 4?. 7n %éxico, la Iglesia de Dios sufri* cam'ios en los nom'res antes, de constituirse como Iglesia de Dios :S D"a;8 en 4 se le llam* “Iglesia de Dios Eni(ersal Israelita# a ra*n de la escisi*n que sufri* en 4 la )onferencia 3orteamericana. %inutas de )oncilios %inisteriales. Np. cit. , pp. ,9. ?5 7l 2residente 7l"as )alles al aplicar la )onstituci*n de 4 en materia religiosa pro(oc* el descontento de la Iglesia )at*lica, que en fe'rero de 4?K anunci* por 'oca del Aro'ispo %ora y del 1"o, no reconocer los art"culos , 5, ? y 6 de la )onstituci*n. 7l go'ierno respondi* expulsando a todos los sacerdotes extranjeros del pa"s. $a Iglesia )at*lica orden* para el de julio de 4?K el cierre de Iglesias al pú'lico, lo que pro(oc* una gran re(uelta armada por los 7stados centrados del pa"s en protesta contra el go'ierno, conocida como la Fuerra )ristera. 7l conflicto termin* oficialmente en mayo de 4?4, y se resta'lecieron las misas el ? de junio del mismo año. -cott, $indy. Np. cit. , pp. =,4.
7s muy pro'a'le que esta guerra &aya demorado la autoriaci*n de la autoridad del registro de la Iglesia de Dios en -altillo, de'ido al clima antireligioso que se (i("a en algunos sectores del pa"s. ue un tiempo en que la represi*n anticat*lica, no o'stante, le otorg* algunas (entajas de expansi*n a los e(angélicos, ya que tres años sin Iglesias )at*licas, cerradas al culto pú'lico por disposici*n de la autoridad ante el conflicto, permiti* que la misma Iglesia de Dios alcanará nue(as oportunidades en el campo misionero. 7l go'ierno de )alles &a'"a mostrado una amplia disposici*n a autoriar el registro de un mayor número de ministros a las denominaciones protestantes. inalmente el permiso de la -ecretar"a de Fo'ernaci*n fue concedido a “$a Iglesia de Dios 3acional %exicana# el de maro de 4?, recomendando el cumplimiento de las leyes en materia de culto religioso. 7l &ermano %agdaleno +amayo qued* como responsa'le de la Iglesia . ?K
2or otro lado, en 4?4 se sucedi* la gran depresi*n de los 7.E.A. lo cual afecto a la naci*n, al 2rotestantismo mexicano, y por ende a la Iglesia de Dios . %enores recursos ?
significaron menos misioneros y menos apoyo econ*mico, as" la Iglesia de Dios se qued* con un solo y nue(o misionero del norte en ese mismo año, 1omán 1. -áen . ?=
-e desconocen las raones que lle(aron a la Iglesia de Dios en -altillo a rec&aar a este predicador, designado como sucesor del Dr. 0. %. 1odr"gue, pero se sa'e que éste quiso imponerlo durante una reuni*n de 7scuela -a'ática, después de que -áen regres* de 7stados Enidos, lo que pro(oc* el desaliento de la Iglesia en -altillo y lle(* a la primera di(isi*n de la Iglesia de Dios al separarse este importante grupo pionero, ?K
-egún consta en el expediente ?99 : O ??; secci*n I 6=96 mesa C. 2or el ). -u'secretario 7duardo Jasconcelos de la -ecretar"a de Fo'ernaci*n. -e concede permiso para apertura del +emplo de la calle A'asolo 3orte 3S =K W en -altillo, )oa&uila. ? -cott, $indy. Np. cit. , p. 96. ?= ue el único misionero en el norte del pa"s de 46 a 49K. 7ra un &om're pasi(o, po're, y casado con la -ra. $ina Arias de -áen. 7ncontr* dif"cil la (ida en %éxico, muy diferente a lo que esta'a acostum'rado en los 7.E.A., as" como tam'ién la forma de creer de los mexicanos con respecto a los norteamericanos pragmáticos. ue por un tiempo uno de los llamados “Doce#, super(is* la o'ra en los estados de 3ue(o $e*n, +amaulipas y )oa&uila. +u(o fricciones con los l"deres de la )iudad de %éxico. -e le acus* de racista por su desprecio a los “indios#, como les llama'a a los mexicanos.
que se declar* aut*nomo y rompi* relaciones con la administraci*n de la Iglesia con sede en la )iudad de %éxico, durante el periodo de 4?4 a 499.
$a desa(enencia podr"a &a'er sido producto de la resistencia de la Iglesia de Dios a aceptar que los misioneros latinos pro(enientes de 7stados Enidos de 3orteamérica dirigieran la Iglesia, ostentando mayor capacidad intelectual, conocimiento doctrinal y '"'lico y autoridad respecto a las congregaciones mexicanas . ?4
G/"# P$&$'!o D$%o3 U%$ 'o"%!*$* p$$&#&$ Ntra po'laci*n en la que se gest* la Iglesia de Dios fue F*me 2alacio, Durango. )oincidentemente, mientras la Iglesia en -altillo sal(a'a sus primeros o'stáculos, este pequeño po'lado (ecino, (io nacer un grupo organiado por el &ermano rancisco -ánc&e D"a, en el año de 4??.
7ra un &om're alco&*lico que &a'"a perdido a un &ijo de once meses y a su esposa en el año de 4?6. Decidi* entonces contraer nupcias por segunda (e con la -ra. 2etra Acosta. En d"a, un primo &ermano de la -ra. Acosta lleg* con una /i'lia a casa de su prima y se la o'sequi* a rancisco, quien termin* apasionándose con su lectura. Al poco tiempo se 'auti* junto con su esposa en la Iglesia %etodista, pero no permaneci* muc&o en ella, ya que en sus lecturas ad(irti* la (igencia de los die mandamientos y, por consiguiente, de la o'ser(ancia del d"a sá'ado.
?4
%art"ne, 2edro. Np. cit. , pp. ?, .
7ntre los %etodistas, rancisco -ánc&e cuestion* la practica de guardar el d"a domingo como d"a del -eñor y la participaci*n de la mujer en la predicaci*n, entre otras cosas, por lo que los %etodistas de aquel lugar lo corrieron, con la sentencia de que de'"a ocuparse en &acer su propio templo y all" predicar sus ideas judaiantes . 6
7sto fue ocasi*n para que solicitara al go'ierno local el permiso para a'rir un templo al pú'lico, el cual le fue otorgado el K de agosto de 4??.
3o es extraño que quien fue estigmatiado entre la Iglesia %etodista como un “alco&*lico judaiante# &aya sido protagonista del inicio de la o'ra en el estado de Durango, pues su fer(iente con(icci*n y lectura de la /i'lia, le &a'"an lle(ado a le(antar una nue(a iglesia con todas las dificultades que implica'a en una época como esa. A'andon* el alco&ol y en su dedicaci*n logr* desarrollarse 'ajo una nue(a forma de (ida a pesar de tratarse de un &om're recio sin amplia cultura.
7l nom're con el que se denomin* el grupo que dirig"a, Asociaci*n 7(angélica %exicana los 7studiantes, poco podr"a decirse acerca de la doctrina que practica'an, pero es induda'le el énfasis en el estudio de la /i'lia, como principio 'ásico del ejercicio cristiano, con(icci*n que empe* a arraigarse y constituir un signo de identidad espiritual ante otros grupos protestantes. $a congregaci*n se u'ica'a en un inmue'le de la calle de Allende KK sur, local que result* insuficiente, ante el despunte inusitado, por lo que se mudaron al domicilio en el número = de la misma calle .
$a carta que le dirigi* el 2residente %unicipal de F*me 2alacio a este l"der rancisco -ánc&e, el K de agosto de 4??, ilustra la caracter"stica de este grupo de cristianos> “6or su atenta carta arri+a citada# se ha enterado esta presidencia Municipal de mi 6
-egún el testimonio de su &ijo 2edro -ánc&e )astañeda so're los inicios y e(angeliaci*n de la Iglesia de Dios en aquel lugar. -ánc&e ). 2edro. +estimonio &ist*rico, D.. 4=. 7l ?5 de mayo de 4? se autoria a la Asociaci*n 7(angélica %exicana los 7studiantes, el culto pú'lico en Allende = sur, según el oficio 3S. 4 girado por la secci*n IJ, %esa I8 y firmado por el 2residente %unicipal de F*me 2alacio ). 0. %oreno.
cargo# /ue en la calle 0llende 1ur 89 :: ha /uedado instalado la 'glesia del 1éptimo D&a# donde har%n sus Estudios 4&+licos de Moralidad en el Evangelio de (esucristo para lo cual se les concede el permiso /ue solicitan# de+iendo ser dichos estudios dentro de los caminos /ue en estos casos previenen las leyes”.
7l &ermano -ánc&e, inconforme con su 'autio anterior en la Iglesia %etodista, decidi* (ol(er a 'autiarse en la congregaci*n que fund* en F*me 2alacio, aunque a&ora a tra(és de las suertes ec&adas por un &om're de K? años, llamado 2edro . Ji(ero, para luego proceder el propio -ánc&e a 'autiar a los demás creyentes.
7n 4?5, &io contacto con 0. %. 1odr"gue y otros l"deres de la Iglesia de Dios. $a cercan"a de la ona facilit* que se tendieran puentes de comunicaci*n, con los mensajes de los misioneros que (iaja'an a +orre*n y otras partes de )oa&uila . 2edro ?
)asillas reali* una ardua la'or en la regi*n, y en 4?9
ya conta'a con una
congregaci*n y &ac"a continuas (isitas a gente )at*lica.
Ntra contri'uci*n interesante en el proceso formati(o de esta Iglesia fue el esta'lecimiento, el ?K de agosto de 4?=, de lineamientos de organiaci*n, funcionamiento y conducta de los miem'ros, mediante un c*digo de reglas internas :llamado )onstituci*n;. 7n ella se declara'a tam'ién la doctrina que profesa'a y enseña'a el grupo, entre cuyos principios el que mayor atenci*n e interés despert* entre la gente, fue la insistencia en el estudio de la /i'lia, as" como el nom're de la Iglesia .
?
7n +orre*n, )oa&uila la'ora'a por ese tiempo el 2astor 2edro A. )asillas en unidad con los pastores de la Iglesia de Dios, Jicente +orres y 3. 1ojas. 7llos fortalecieron la o'ra con la ayuda del &ermano “$a Iglesia de Dios del séptimo d"a de los 7stados Enidos %exicanos con la ayuda de Dios la fundé en el año de 4?? a los K d"as del mes de agosto en la calle Allende 3S KK sur, de esta ciudad#. 2or cierto, esa direcci*n era su domicilio donde él reci'i* el e(angelio. -ánc&e, rancisco. $os 7studiantes “Iglesia de Dios# su Fo'ierno, )onstituci*n, y Doctrina. F*me 2alacio, Durango. 4?=.
7se mismo año de 4?= el 2astor en F*me 2alacio, rancisco -ánc&e D"a reci'i* la (isita de un &ermano residente en la ciudad de 1eynosa, +amaulipas de nom're /enito 2lata, con el que platic* so're la doctrina de la Iglesia de Dios. $legaron a la conclusi*n de a'rir un templo en la ciudad de 1eynosa 'ajo el mismo nom're de “$os 7studiantes Iglesia de Dios#, el cual finalmente se a'ri* al culto pú'lico en algún lugar de la calle de Fuerrero. 7l d"a ? de octu're de 4?= el 2residente %unicipal de la ciudad de F*me 2alacio, Durango, ). rancisco 7squi(el F. expide una carta credencial certificando que el señor rancisco -ánc&e D"a es ministro de culto en el templo de “$os 7studiantes#, profesando dic&o ministro la religi*n indicada y ejerciéndola conforme a la $ey en %ateria de )ultos 1eligiosos y Disciplina 7xterna, dada el ? de junio de 4?K y de conformidad con el art"culo 6 de la )onstituci*n Feneral de la 1epú'lica. 3o o'stante, formalmente el grupo de “$os 7studiantes# nunca se uni* a la Iglesia de Dios :! D"a;, aunque si simpati*, tu(o contacto con ella a tra(és de (isitas de ministros, y posteriormente, le ayud* en su misi*n a tra(és de la familia de rancisco -ánc&e, quien se uni* a la Iglesia de Dios a la muerte de su padre . 9
L$ I&#s!$ *# D!os #% &$ o%$ '#%o *#& p$4s $a integraci*n de nuestra Iglesia en la capital mexicana experiment* un proceso similar al que (i(i* el grupo en -altillo, donde la participaci*n de un misionero latino que se relaciona con exAd(entistas, dio lugar a que al independiarse de éstos, se formaran los primeros grupos de miem'ros de la Iglesia de Dios. 7n 4?6, /altaar $aureano 1am"re junto con cerca de 56 personas más, se separaron de la Iglesia Ad(entista del -éptimo D"a.
9
2edro -ánc&e ). $o explica as"> “Mi padre no se unió a la 'glesia de Dios organi*ada por diferencias en algunos puntos doctrinales# y uno de los m%s relevantes para mi padre era /ue el ministro o pastor de una iglesia no de+&a tener un sueldo fi,o# sino lo /ue voluntariamente la iglesia le donara# y /ue ese ministro o pastor de la iglesia tra+a,ara para su sustento y no ser del todo una carga para la mem+res&a;.
$aureano 1am"re conoc"a al &ermano 0.%. 1odr"gue desde 4, quien para ese año toda("a no era miem'ro de la Iglesia de Dios :! d"a;. 2osteriormente, siendo ya el &ermano 0.%. miem'ro de la Iglesia de Dios, se comunic* con él a los 7stados Enidos de 3orteamérica, interesado en la doctrina de la Iglesia . 0unto con otros dos ministros 5
exAd(entistas, Daniel Fue(ara y Jictor %odel :éste último copropietario del )irco /eas y %odel en los años treinta;, el &ermano /altaar $aureano 1am"re conform* el grupo que se reuni* en el segundo callej*n de 5 de mayo número 96, muy cerca del X*calo capitalino.
7n mayo de 4??, lleg* a la capital mexicana el misionero de la Iglesia de Dios, 0. %. 1odr"gue procedente de 7stados Enidos y nom'r* apresuradamente ministros de la Iglesia de Dios a /altaar $aureano, Daniel Fue(ara y Jictor %odel, dejando el tra'ajo en %éxico 'ajo la direcci*n del primero, para luego regresar al (ecino pa"s . K
7s interesante que por esas mismas fec&as, la congregaci*n 3idjei Israel :“$os Desarraigados de Israel#;, a falta de sinagoga, se reun"a en el callej*n 5 de %ayo, lugar donde inicialmente se &a'"a instalado la asociaci*n “Roung %en#. 7sto sugiere que alguna cierta influencia ejerci* la proximidad a ese grupo en el &ermano /altaar $aureano, quien se sent"a atra"do y era profundo admirador de los 0ud"os, y cuyo grupo se u'ica'a muy cerca de a&".
/altaar $aureano ten"a una la'or muy complicada en sus manos, la Iglesia de Dios no esta'a ni suficientemente comunicada, ni organiada, lo que dificulta'a dirigirla adecuadamente.
5
7l pequeño relato &ist*rico de Al'erto Farc"a en el )oncilio de 4K6 afirma este inicio, aunque &ay quienes creen que AndreL 3. Dugger le &a'l* personalmente en %éxico a /altaar $aureano 1am"re, al tramitar el permiso de go'ernaci*n con él. $o que s" es seguro es que tu(o que &a'er un contacto que le permitiera a /altaar $aureano 1am"re sa'er de la Iglesia de Dios en los 7. E. A. K 1am"re $aureano /altaar. )arta al
3o o'stante, la o'ra continua'a co'rando (igor en territorio mexicano. Ena o'ra misteriosa, resultado de una intensa 'úsqueda, de principios, de identidad, de certidum're de autenticidad y de discriminaci*n. %uc&as rutas, aunque se tratara del mismo camino, lle(a'an de allá para acá a los más deseosos de encontrar el sendero correcto. 7ran épocas de acaloradas y constantes discusiones, de'ates y deli'eraciones entre quienes estudia'an las -agradas 7scrituras y defend"an cada uno, a su modo, la doctrina apropiada. Ena doctrina en construcci*n en las mentes de la mayor"a8 la re(elaci*n Di(ina se apropia'a de diferentes maneras.
7ntre los años de 4?? y 4?5, se produjo el florecimiento de 'rotes sa'atarios relacionados con la Iglesia de Dios en distintas partes del pa"s. $a semilla sem'rada produc"a frutos. 3o eran pocos los grupos de creyentes que se &a'"an llamado a s" mismos representantes de la Iglesia de Dios.
7l %inistro Daniel Fue(ara tra'aj* en el desarrollo de la o'ra en +ampico, +amaulipas donde en a'ril de 4?9 ya reun"a a una pequeña misi*n originalmente a'ierta por 0. %. 1odr"gue, con escasa mem'res"a a causa de las secuelas de la guerra re(olucionaria.
7l &ermano /altaar $aureano 1am"re con persistente esfuero y entrega, se dio a la tarea de sentar las 'ases para conseguir la uni*n y la integraci*n en una red organiada de congregaciones afines en el credo y la doctrina.
7n 4?, cele'r* en -altillo, )oa&uila, la 2rimera )on(enci*n de la Iglesia de Dios. Desde ese año &asta 4?K, la tarea arroj* los primeros resultados consistentes. 7ra un &om're inspirado y tena, que tu(o (isi*n para acometer el reto que representa'a la organiaci*n de la Iglesia en la capital del pa"s, so're la que ejercer"a una nota'le influencia en el desarrollo de esa década.
$a Iglesia en la capital tu(o una (entaja so're la que se encontra'a en otras onas, deri(ada del modelo centraliado del desarrollo nacional, por el que &ist*ricamente se &a'"a concentrado en el Distrito ederal, por ello la ciudad más grande del pa"s, los poderes pú'licos federales, las instalaciones y sedes de las principales empresas, instituciones pú'licas y pri(adas de la naci*n8 dotada con la mejor infraestructura de comunicaciones, transportes, el mejor equipamiento ur'ano :centros de a'asto, de comercialiaci*n, de educaci*n, de salud, de cultura;, en donde se realia'an la mayor parte de las gestiones y los trámites de la ciudadan"a8 en este espacio se concentra'a 'uena parte de la industria y la po'laci*n asalariada8 las oportunidades econ*micas y educacionales eran mayores, de a&" que se produjeran desde entonces importantes flujos de migraci*n &acia la capital.
7l %inistro /altaar $aureano 1am"re era una persona culta y educada, lo que fa(orec"a el desempeño de su tarea como dirigente nacional de la Iglesia de Dios en esa época, que exig"a de los l"deres la preparaci*n suficiente pero so're todo la (isi*n para acometer el reto de organiar congregaciones dispersas, de origen di(erso, con idiosincrasia regional de sus integrantes y para quienes la integraci*n a ni(el nacional ten"a escasas posi'ilidades de éxito en un pa"s en el que los regionalismos y localismos después de la 1e(oluci*n %exicana segu"an teniendo muc&a influencia. %éxico tej"a apenas su integraci*n nacional.
/altaar $aureano 1am"re era un &om're &onesto, de cuna &umilde, que &a'"a estudiado leyes y &a'la'a inglés, lo que permit"a dedicarse a la importante encomienda que se le &a'"a confiado. $e resulta'a sorprendente que algunos &ermanos latinos que (en"an de los 7stados Enidos de 3orteamérica, sin muc&a preparaci*n, pretend"an con o'stinaci*n &acer las cosas a su manera, con escaso diálogo y deli'eraci*n, sintiéndose
con mayores derec&os para conducir los tra'ajos de la Iglesia, por el &ec&o de &a'er (i(ido en ese pa"s .
3o o'stante, la Iglesia reci'i* un (alioso apoyo de di(ersos &ermanos o'reros de origen latino, quienes estu(ieron dispuestos a sacrificar muc&o por el crecimiento de la o'ra de la Iglesia de Dios, adaptándose a la idiosincrasia de nuestra sociedad.
7l local de la congregaci*n u'icado en la calle de 5 de %ayo era un sal*n agrada'le donde el nue(o grupo se reun"a “el sá'ado# a ala'ar a Dios, 'ajo el nom're de Iglesia de Dios. 7ntre sus doctrinas principales se encontra'an> el sá'ado como d"a sagrado, la mujer 'ajo la autoridad del &om're, la ley de Dios, el Ad(enimiento del -eñor. 7n ellas se puede notar la influencia ad(entista y el rec&ao al ministerio de la mujer, moti(ado por la experiencia o'ser(ada en el ejercicio de autoridad de la -ra. 7lena T&ite.
7s posi'le que esta tendencia &ist*rica a pre(alecer de la animad(ersi*n &acia el liderago de las mujeres en la Iglesia de Dios, cuyo origen fue influido muc&o por la confrontaci*n con la experiencia cercana con la Iglesia Ad(entista, se &aya arraigado &asta el punto de mantener efectos &asta nuestros d"as. 3o o'stante, la mujer &a desempeñado un papel decisi(o en el desarrollo y el crecimiento de la Iglesia, aunque las limitaciones que enfrent*, desde el punto de (ista del tipo de acti(idades y el alcance con que pod"a realiarlas &ayan sido mayores en el pasado.
$a nue(a congregaci*n fue reconocida por el ministro 0.%. 1odr"gue dirigente en la ona norte, quien &a'"a nom'rado ministros. )on el tiempo, el ministro /altaar
+al fue el caso de algunos misioneros latinos que tu(ieron relaci*n con /altaar $aureano 1am"re, como 7equ"as )ampos con quien tu(o fricciones especialmente en lo financiero. J. 2er"odo 4 O 456.
$aureano 1am"re se con(ertir"a en el l"der de la ona sur, con lo que la Iglesia extend"a una co'ertura mayor en el pa"s.
3o o'stante, la misi*n en la calle 5 de %ayo no s*lo no creci* como se espera'a sino que comen* a decrecer en forma preocupante, a pesar de los esfueros de los ministros que la presid"an. 2oco se sa'e de la (ida interna de esta misi*n, pero puede decirse que 0. %. tu(o pro'lemas con la misi*n capitalina, influyendo negati(amente en su desarrollo, a jugar por la carta del &ermano /altaar $aureano 1am"re en(iada a AndreL 3. Dugger, l"der la Iglesia de Dios en 7stados Enidos de 3orteamérica, en octu're de 4K.
=
Durante el año de 4?5, el tra'ajo destacado del &ermano /altaar $aureano 1am"re le permiti* influir para que la sede de la Iglesia de Dios, se cam'iara a la )iudad de %éxico en 4?K, ante el crecimiento de la o'ra de Dios en %éxico . 4
)inco años más tarde, en 4, a pesar de los esfueros por conciliar los lideragos del norte y del sur de la Iglesia, la dirigencia de la grey en -altillo &a'"a roto relaciones con la de la )iudad de %éxico.
7l 'alance general en los años (einte arroja'a ciertamente un dé'il crecimiento de la Iglesia de Dios, comparado al que experiment* la Iglesia en los 7stados Enidos de América. )oncluida la Fuerra )ristera, las tensiones religiosas eran menos se(eras. 7l
=
0.%. 1odr"gue fue nom'rado en la C )on(enci*n de la Iglesia de Dios, 2residente de la )onferencia 3acional de la Iglesia de Dios y misionero representante en todo el pa"s. %art"ne, 2edro. Np. cit. p. . )on el tiempo el poder de 0.%., como lo muestra la di(isi*n saltillense de 4?4, tom* cauces muy negati(os y autoritarios. 7l Dr. 0.%. entr* en conflicto con el $ic. /altaar $aureano 1am"re quien era la ca'ea de la Iglesia de Dios en el D.. 7n la carta de 1am"re a Dugger se lee lo siguiente> “Campos es de la misma escuela /ue (. M. )odr&gue*# Campos no predica el evangelio por convicción# él enseña+a a los 3nos. por lo /ue reci+&a y él sosten&a la 4i+lia en la mano# por dinero# no por el amor de salvar las almas” . 1am"re $.
/altaar. $oc. )it. 4 -egún consta en el Acta 3S , $i'ro S página 4 de la Iglesia de Dios, -altillo.
escenario parec"a un poco más fa(ora'le.
7l misionero a tra(és del cual el tra'ajo co'r* un nue(o impulso, en esos años, fue 7equ"as )ampos Aguilar, un mexicano que (i("a en Dallas, +exas y que fue e(angeliado en junio de 4?9 por el Dr. 0.%. 1odr"gue.
$a trayectoria pastoral del &ermano )ampos fue muy rápida, ni él se imagina'a lo que le espera'a en los siguientes años, especialmente después de ser deportado a %éxico. A tan solo un año de &a'er escuc&ado el 7(angelio, fue nom'rado Anciano en forma sorpresi(a, en los 7stados Enidos8 lo apresurado de su nom'ramiento se de'i* a la urgencia de asistir a la )onferencia Feneral que cele'rar"a la Iglesia de Dios en -tan'erry, %issouri, en agosto de 4?5, donde se rindieron informes a AndreL 3. Dugger de la o'ra &ispana . 96
7n el año de 4?, )ampos logra reunir dos grupos iniciales8 uno en la calle de %iner"a en la colonia 7scand*n, &ogar de la Dra. Delgadillo, :casi frente al templo de la Iglesia Ad(entista del -éptimo D"a; y luego otro, en la casa del ministro exAd(entista J"ctor %odel, en la calle de Amsterdam de la colonia 0uáre.
7equ"as )ampos lleg* en una condici*n econ*mica precaria por lo que /altaar $aureano dio *rdenes al cuerpo de Ancianos de la misi*n para que se le entregaran todos los diemos y ofrendas al &ermano )ampos. A pesar de este gesto, se produjeron roces entre am'os, ya que )ampos considera'a que no &a'"a fundamento
96
-e o'ser(a la falta de ministros &ispanos, as" como la existencia de un extenso campo misional que cu'rir, a tra(és de las )onferencias 3orteamericanas. $os &ispanos en 7.E.A. comena'an a organiarse aunque con dificultades de'ido a las repatriaciones y crisis del pa"s yanqui. )f. )ampos, 7equ"as. 1elato &ist*rico de su 7jercicio %inisterial de 4? O 49=, %éxico, D.. 494.
'"'lico para reportar el uso del dinero a la Iglesia, mientras 1am"re espera'a una justa distri'uci*n del dinero conforme a los requerimientos . 9
$a postura que adoptan los pastores y ministros de la Iglesia co'ra un papel importante, en contextos donde las necesidades son muy superiores a los ingresos para sufragarlas, cuando no existe un acuerdo s*lido e indiscuti'le, que apoyado en principios doctrinales u organiacionales, permita una distri'uci*n adecuada al escenario econ*mico y conforme a las prioridades e intereses generales de la Iglesia.
$a Iglesia en la )iudad de %éxico no &a'"a resentido tantas diferencias en lo econ*mico como en el caso de -altillo, &asta la llegada de los misioneros que, en su mayor"a repatriados, (en"an sin ningún apoyo de los 7stados Enidos de 3orteamérica, a causa de la recesi*n econ*mica que trajo efectos más gra(es en ese pa"s. 3o es de extrañar que algunos misioneros perdieran la (isi*n y des(irtuaran el sentido de la administraci*n de diemos y ofrendas, al tomar decisiones err*neas que parec"an mo(idas por intereses particulares.
3o o'stante que para muc&os las perspecti(as del crecimiento de la Iglesia no parec"an alentadoras, pues no se (e"a como enfrentar las se(eras limitaciones materiales, la Iglesia de Dios en %éxico &a'r"a de ser le(antada con la fe de toda esta gente, pues poco podr"a esperarse &umanamente de una Iglesia po're y con escasa preparaci*n en términos generales.
$a Iglesia de Dios en la )iudad de %éxico se fue distinguiendo en el ejercicio de su práctica, organiaci*n e integraci*n, por más que en su seno se presentaran muc&os
9
1am"re, $aureano /altaar. $oc. )it.
de los mismos pro'lemas que padec"an otras Iglesias, dentro y fuera del pa"s. -u trayectoria fue ganando influencia y arraigo en el resto de la iglesia en el pa"s.
-e 'asa'a en el énfasis otorgado al contraste respecto a Iglesias de otras denominaciones, porque su propuesta atra"a tanto al exAd(entista como al )at*lico, entre quienes lo poco que &a'"a en común, como lo es un alto concepto de los Die %andamientos, escaso conocimiento de la /i'lia y menor aún del Antiguo +estamento, la doctrina predicada parec"a satisfacer las necesidades espirituales de conocimiento, propias de ese contexto.
De esa manera, la Iglesia capitalina ten"a un campo muc&o más amplio y, conforme más a(ana'a, se (ol("a más “judaiante#, es decir, adopta'a como propios prácticas y doctrinas pre(alecientes entre los israelitas, incluso en mayor grado que en el norte.
De'e reconocerse, en este panorama, que la Iglesia de Dios no se constreñ"a a estas tres importantes áreas del pa"s, pues con instrumentos como la literatura, la o'ra se &a'"a desarrollado tam'ién en nue(os espacios de tra'ajo, tales como Aguascalientes y 2ánuco, Jeracru.
7l a(ance en estas ciudades no fue, sin em'argo, tan significati(o como en el caso de otras Iglesias protestantes o e(angélicas, pues escasea'a el recurso &umano y un esquema de tra'ajo de e(angeliaci*n de'idamente sustentado. Ntras Iglesias, como la Ad(entista del -éptimo D"a ten"an (entajas so're la Iglesia de Dios, tanto en los aspectos econ*micos como educacionales.
En caso que ilustra esta situaci*n es el de 2ánuco, Jeracru, donde el misionero Jictoriano )al(o lleg* en 4?9 y logr* interesar al matrimonio Fal(án, especialmente a
la esposa, la -ra. Isidora +orres de Fal(án. 7n 4?=, &icieron contacto con el %inistro Jictor %odel que tra'aja'a en la )iudad de %éxico, quien ante su petici*n les en(i* literatura, lo que despert* un mayor interés en la doctrina de la Iglesia. %ás tarde, un o'rero de la o'ra, 2edro Aparicio, de nacionalidad colom'iana y luego, el %inistro 7ligio )amac&o, quien (en"a de -tan'erry, %issouri, contri'uyeron a fortalecer el interés y el conocimiento por parte de los &ermanos en este lugar.
7ste ministro y Tile'aldo Fal(án tu(ieron la audacia y (alent"a de gestionar y lograr ayuda econ*mica ante la )ompañ"a 2etrolera “7l Mguila# :de capital extranjero mayoritario; para construir el templo. 7n esa época la industria petrolera crec"a, no se &a'"a nacionaliado y era ya muy renta'le8 el Folfo de %éxico era una ona petrolera muy rica en recursos. $a empresa petrolera don* madera para la construcci*n, que los &ermanos recogieron dos años después de la donaci*n, ya que la madera esta'a al otro lado del 1"o 2ánuco . $a Iglesia de 2ánuco fue importante 'asti*n para el 9?
desarrollo de la o'ra en el estado de Jeracru, una Iglesia que se sostu(o a pesar de sus muc&as dificultades econ*micas y climatol*gicas. De ella se organi* el tra'ajo e(angel"stico a principio de la década de los cincuenta, a lugares como> 7l
LA MOVILIZACIÓN DE LA IGLESIA ENTRE 1933 Y 1961 7n las siguientes tres décadas, después de la recuperaci*n de la recesi*n econ*mica mundial conocida como la Fran Depresi*n y &asta la explosi*n de la re(oluci*n 9?
Tile'aldo Fal(án compr* un terrero en Y?66.66 a la -ra. Pinila Jáque por el año de 46, con lo que pudieron construir un templo de = metros de frente y = metros de fondo, terminándolo en 4. 7l pastor que lleg* de -an $uis 2otos" a solicitud de los Fal(án fue /enito ). Delgado misionero originario de -altillo, )oa&uila, Iglesia muy po're que pastore* &asta 4. %art"ne, 2edro. $oc. cit, p. ?4. 2ocos años mas tarde, en 2ánuco, Jeracru, los &ermanos> +eodoro %art"ne :destacado 2astor de la Iglesia de +ampico;y 7ustaquio Farc"a ser"an adoctrinados e incorporados a la Iglesia de Dios.
socialista cu'ana, en medio de la llamada Fuerra r"a, la Iglesia experiment* en %éxico una nota'le expansi*n y paralelamente, la consolidaci*n del énfasis legalista de la doctrina.
7ste periodo &ist*rico comprende del go'ierno del Feneral $áaro )árdenas, cuando los derec&os sociales de campesinos y tra'ajadores se consolidan y la econom"a se recupera, &asta el go'ierno del 2residente Adolfo $*pe %ateos, cuando a pesar de que %éxico &a'"a consolidado las 'ases del crecimiento econ*mico moderno que lle(ar"an más tarde a lo que se conoci* como “7l %ilagro 7con*mico#, el mundo (i(e momentos de tensi*n pol"tica por la ri(alidad y escisi*n entre las dos grandes potencias y 'loques dominantes> 7stados Enidos de 3orteamérica y $a Eni*n de 1epú'licas -o(iéticas -ocialistas.
7n este contexto &ist*rico se generaron condiciones propicias para el desarrollo de la Iglesia de Dios en la 1epú'lica %exicana . 7n 4, se produjeron sucesos 9
fundamentales para la (ida de la misma. 7l primero, se registr* fuera del pa"s, en -tan'erry, %issouri, en agosto de ese año, el descontento contenido respecto de las diferencias pol"ticas y doctrinales durante una década en el seno de la Iglesia de Dios de los 7stados Enidos de América lleg* al extremo y estall*.
$a )onferencia Feneral, máximo *rgano colecti(o de toma de decisiones de la Iglesia, se di(idi* ese año. A partir del 9 de no(iem're, se separan dos grupos que forman dos organiaciones diferentes8 el grupo originalmente fundador mantiene su sede en la ciudad -tan'erry, en el estado de %issouri y el otro grupo, se esta'lece en la ciudad de -alem, en el estado de Test Jirginia, regi*n en la que radica'an desde &ac"a muc&os años, creyentes sa'áticos de otras denominaciones. 9
$a Iglesia de Dios en sus inicios fue un grupo que se desarroll* al margen del Ad(entista y de tipo minoritario, so're todo en la pro(incia del pa"s.
2arad*jicamente, la separaci*n no o'edeci* a aspectos doctrinales, tales como la o'ser(ancia del sá'ado, que por cierto nunca &a sido causa de escisi*n en la Iglesia de Dios, sino el desmesurado deseo de una identidad singular más original. -er"a &asta al término de la década de los años cincuenta, entre 494B56 que am'as organiaciones (ol(er"an a unirse y concentrarse en una sola )onferencia Americana de la Iglesia, con nue(a sede en Den(er, )olorado, 7stados Enidos.
As", el grupo con sede en -alem se consider* asimismo como resultado de la reorganiaci*n de la Iglesia Apost*lica, descrita en el li'ro de Zlos
este concepto muy particular y am'icioso, fue el &ermano AndreL 3. Dugger, quien junto con otros colegas 'usca'a restaurar lo que llama'an un go'ierno de “Nrganiaci*n /"'lica o 7scrituralZ, para lo cual propuso una com'inaci*n de comités que agruparan por un lado doce dirigentes, por el otro siete y uno mas con setenta miem'ros.
7l comité directi(o denominado Z$os DoceZ se ocupar"an de las decisiones so're los asuntos espirituales de la Iglesia8 el grupo de “$os -iete# se encargar"a de la administraci*n financiera8 y el de “$os -etenta#, se dedicar"a a la tarea de difusi*n del mensaje del e(angelio con un método denominado Zdos en dosZ, por el que dos misioneros (iajar"an a lo largo de una ruta, itinerario y ona, con el mensaje de ad(ertencia contenido en el li'ro del Apocalipsis cap"tulo 9 (ers"culo 4, con lo que se quer"a representar que la Iglesia Zse di(id"a para restaurarse#. 99
)oulter, 1o'ert. Np. cit., p. 59
$a repercusi*n de la di(isi*n interna de la Iglesia en 3orteamérica se tradujo en una crisis de integraci*n que empo'recer"a su crecimiento8 todo lo contrario a lo que suced"a con la Iglesia de Dios mexicana, que empe* a co'rar en esos años un importante impulso. De modo que mientras la Iglesia norteamericana perder"a fuera, la Iglesia en %éxico se (igoria'a. -i 'ien para los mexicanos la di(isi*n en la Iglesia en 7stados Enidos fue un &ec&o conocido, no era comprendido en su momento8 pero se (er"an afectados directamente por ese episodio.
7l ministro AndreL 3. Dugger eligi* a -alem como la ciudad sede del grupo que dirig"a, por el significado sim'*lico del nom're Zciudad de 2aZ, y la tradici*n fundadora alrededor de la misma. All", se seleccionar"a mediante Zec&ar a la suerteZ, es decir, al aar, a los doce, los siete y a los setenta dirigentes, de entre los &ermanos que integra'an la Iglesia de Dios organiada, incluidas las congregaciones de otros pa"ses integrados fraternalmente a la )onferencia Americana . 95
7l %inistro 1oman :1aymundo; -áen de %éxico fue electo como miem'ro del grupo de los doce8 y los ministros Adolfo Fumán, 7equias )ampos, Al'erto Farc"a /ecerril y 0. )er(antes como miem'ros del grupo de los setenta. 7s curioso que 0. %. 1odr"gue &aya sido electo tam'ién en éste último grupo dirigente de la estructura administrati(a conciliar, pero postulado y representando al estado de +exas, 7. E. A . 9K
7s o'(io que el &ermano Dugger influy* en los misioneros a tra(és de su fundamentalismo , y los misioneros a su (e influyeron en el fundamentalismo de las 9
95
7n %éxico se enseñ* a la Iglesia que de'er"a orar siempre al -eñor por estos tres grupos dirigentes. Dugger, A. 3. Dodd, ).<.
primeras misiones mexicanas. $as ra"ces del fundamentalismo de la Iglesia de Dios se &eredaron del milenarismo y la tradici*n europea -a'ática de la 1eforma 1adical, as" como del %o(imiento de -antidad en los 7stados Enidos . 9=
Ena tradici*n tan fuerte, &ace poco propicio perfeccionar la orientaci*n teol*gica que pudiera &acer de la Iglesia un cuerpo espiritual más a'ierto. 2ero este no &a sido un pro'lema exclusi(o de la Iglesia de Dios, sino de las mismas denominaciones &ist*ricas. $uis -cott, &istoriador connotado de la Iglesia e(angélica mexicana, afirma que “
7s en esta etapa que se encuentran los fundamentos y las ra"ces de una perspecti(a teol*gica y doctrinal tan arraigada que se &io tradici*n, misma que &asta la fec&a de una u otra forma perdura, especialmente entre los &ermanos más antiguos en la Iglesia de Dios, quienes suelen resistir las adecuaciones que produce el perfeccionamiento del conocimiento teol*gico y doctrinal.
$a ra*n principal de este tradicionalismo es el miedo a perder la singularidad de la identidad, so're la 'ase de la cual la Iglesia se a'ri* camino en sus inicios. 7sta identidad se fundamenta'a en el sentimiento de certidum're y conformidad que proporciona una postura intolerante al cam'io de las 'ases y la educaci*n oral &eredada de generaci*n en generaci*n, so're la que no puede transigirse más que a riesgo de claudicar o desdi'ujar la personalidad que en aquella época descans* en que
ciencia. 9= 7l mo(imiento de santidad es aquel que caracteria a la piedad e(angélica desde las últimas décadas del siglo @I@. -e com'inan aqu" la tradici*n metodista de la santificaci*n y perfecci*n cristiana, y la cal(inista de la permanente luc&a contra el pecado. $a 1eforma 1adical por su parte se sucedi* a partir del siglo @J en 7uropa y es considerada como un intento de 1eforma de la misma 1eforma, grupos cristianos más radicales como los sa'atarios se extendieron con ella principalmente en Alemania y 7uropa oriental. 94 -cott, $indy “$uis#. -alt of t&e eart&. A socioOpolitical
la práctica doctrinal de la legalidad y de la imposici*n de tradiciones judaicas, cuyo destinatario &a sido indiscuti'le y exclusi(amente el pue'lo de Israel.
El des!!"ll" de ls #"$%!e%#&"$es e$ '$ #l&( de &$es)*&l&dd
$a Iglesia de Dios en la capital experiment* durante la década de los (einte, un impulso pero a la (e un dilema> el liderago se 'ifurca'a en dos perspecti(as y en dos estilos de ministrar y organiar. De un lado, el educado liderago del pionero /altaar $aureano 1am"re, quien luc&a'a por defender las más acendradas posturas judaiantes predominantes en la Iglesia de la época y, del otro, el &om're práctico y de menor educaci*n, el %inistro 7equ"as )ampos, quien (e"a con suspicacia esa excesi(a orientaci*n, como una limitante para la o'ra e(angeliadora que &asta su llegada era muy poca. /altaar $aureano 1am"re fue cediendo la direcci*n de la Iglesia, otorgando facilidades para el tra'ajo propuesto, lo que contri'u"a a consolidar el liderago de 7equ"as )ampos.
-egún el propio testimonio de 7. )ampos, el pastor de la Iglesia de Dios en el D.. para el año de 4? era /enito 1odr"gue :un ministro nom'rado en 4?9 por 0.%. 1odr"gue;, quien junto con /altaar $aureano 1am"re le present* a la familia Farc"a /ecerril, quienes profesa'an la fe 2entecostal, en una (ecindad de la calle de %endelss&on junto a 1"o )onsulado . 56
56
%art"ne, 2edro. Np. cit. , p. ?.
+oda esta la'or de alcance refuera la tesis de que una “e(angeliaci*n informal# ya exist"a a tra(és de distintos canales y personas, antes del arri'o del &ermano )ampos a %éxico, una la'or que por raones sociales y econ*micas se concentr* en el área de las colonias Jallejo y 2eral(illo.
-e requer"an más ministros para el desarrollo de la o'ra y urg"an l"deres que e(angeliaran . 7ugenio )i'rián fue uno de ellos y lle(* a la Iglesia a la familia Farc"a 5
/ecerril, la cual aportar"a a la postre a dos ministros importantes> )arlos y Al'erto, éste último nom'rado diácono el ? de diciem're de 4 . 5?
)on el esfuero pre(io de los ministros /altaar $aureano 1am"re, /enito 1odr"gue y otros &ermanos, 'ajo el liderago del ministro )ampos Aguilar, se fue dando forma gradualmente a la organiaci*n de la Iglesia de Dios, que en el año de 4, adquiri* con la ayuda de sus miem'ros lo que represent* su primer local en la calle de +etraini, de la colonia Jallejo. 7se año fueron 'autiados &ermanos, por inmersi*n en el 1"o
7sta (ertiginosa trayectoria lle(* a 7equ"as )ampos, en maro de 4, a la 2residencia de la Iglesia de Dios en %éxico, cargo que desde entonces se denomin* -o're(eedor Feneral, conforme se señala en un ejemplar de la re(ista Z7l A'ogado de la /i'liaZ de esas fec&as, en tanto que /altaar $aureano 1am"re fue designado el -ecretario Feneral de la Iglesia en %éxico . 5
5
7ntiéndase aqu" “e(angeliaci*n# la doctrina 'ase de la Iglesia de Dios, un adoctrinamiento unido a un mensaje milenarista. 5?
)ronolog"a 2astoral de la Iglesia de Dios :! D"a;, Arroyo, Ausencio :1e(isor;. %éxico, D.. 4=9, s. p. 7l término -o're(eedor (iene de la pala'ra griega “episGopos# y equi(ale a superintendente. )f. ?=. 7ste tipo de go'ierno cam'i* &asta 49. 5
7n ese mismo año, los &ermanos se mudaron a lo que se con(irti* en el primer templo de la Iglesia de Dios, u'icado en la calle de )aruso número ?5K de la colonia Jallejo.
7l crecimiento de la o'ra y la expansi*n de la doctrina requer"an de más ministros. 7l de maro de 49, a casi un año de su 'autismo :el ?5 de maro de 4;, el &ermano Xeferino $aureano 1am"re es nom'rado ministro por 7equ"as )ampos, quien con entusiasmo apro(ec&a'a las oportunidades que 'rinda'a el llamado de Dios a nue(os lideres y promotores de la o'ra, lo cual tam'ién era parte de su misi*n, con lo que se gan* el reconocimiento de muc&os. 2ara no(iem're de 4, &a'"a sido nom'rado un mexicano, el &ermano )ampos, como miem'ro del grupo de dirigentes de los llamados Z-etenta# de la Iglesia de Dios a ni(el internacional y posteriormente el “encargado de la N'ra de Dios en toda América $atina#.
7ste dinamismo que experimento la Iglesia en su primera etapa no fue exclusi(o de la capital de la 1epú'lica %exicana. 7n -altillo, )oa&uila, el &ermano rancisco
radica'an en los 7.E.A., a causa de las )onferencias 3orteamericanas de la dirigencia de la Iglesia8 además, -áen form* parte de la dirigencia denominada de Z$os DoceZ, nom'rado en -alem, lo que le gan* aceptaci*n entre la grey y sus l"deres durante algún tiempo, antes de excederse en dic&o cargo.
7n el año de 4= en -altillo se realiaron los primeros 'autios en r"o, ya que anteriormente se &ac"an en 'autisterio, los &ermanos que se 'autiaron en aquella ocasi*n fueron> -of"a Aré(alo, 1efugio 1edondo, 2iedad 1odr"gue y %art&a ranco, entre otros.
Desafortunadamente, en 44 la inesta'ilidad regres* a -altillo y nue(amente el factor determinante fue el misionero -áen. 7l ministro %anuel ranco y algunos &ermanos decidieron mantener comuni*n con este misionero, e &icieron sus cultos en la calle de Arteaga 46 norte, en una casa a'andonada cerca de un 'asurero8 mientras que el ministro 1efugio Njeda y otros &ermanos decidieron romperla, pues simpatia'an mas con la l"nea de -tan'erry, %issouri de la que no pro(en"a -áen. 2osteriormente esta separaci*n finalmente terminar"a, ya que en 494 llegar"a la unificaci*n de estos dos grupos en los 7.E.A. 7s decir, nuestra Iglesia fue, como Iglesia dependiente, muy (ulnera'le a los sucesos del exterior y sus repercusiones no fueron siempre positi(as.
$a década que (a de 49 a 494 ex&i'e una prodigiosa o'ra redentora y de reconciliaci*n entre los lideragos distanciados de la Iglesia como consecuencia de las desa(eniencias en torno a c*mo acometer el reto de organiaci*n y construir una co'ertura nacional del pue'lo de Dios en %éxico.
7l &ermano )ampos, por su parte, goa'a de amplia aceptaci*n, con excepci*n quiá de /altaar $aureano, con quién no pudo conciliar ni aún en lo teol*gico, ya que para )ampos, $aureano era un &om're muy preparado, pero con una tendencia muy marcada &acia el juda"smo.
-e &a reconocido que 7equ"as )ampos detenta'a una capacidad de proclamaci*n temeraria y carismática, no o'stante que no era un &om're muy letrado, que con lenguaje sencillo, logra'a interesar a las personas lo suficiente, como para ser sensi'les al llamado y que el 7sp"ritu tocara el cora*n de los creyentes, produciendo como efecto el crecimiento del numero de miem'ros y simpatiantes de la Iglesia, a muy poco tiempo de su llegada.
7l énfasis de la predicaci*n de 7equ"as )ampos se 'asa'a en profec"as di(ersas, que pro(oca'an, aún en las personas más cultas, el deseo de 'uscar a Dios y cumplir las leyes espirituales que la Iglesia de Dios predica'a como (igentes.
Uuiá el caso más elocuente sea el tra'ajo de edificaci*n realiado con la doctora ad(entista Delgadillo, quien (i("a casi enfrente de la Iglesia Ad(entista Del -éptimo D"a en la calle de %iner"a de la colonia 7scand*n. 7sta doctora dej* el Ad(entismo y prest* su casa para cele'rar reuniones, donde )ampos predica'a miércoles tras miércoles, por (arias &oras, a los (ecinos. . 7ste grupo se traslad* al &ogar de Jictor %odel en la 59
calle de Am'eres de la colonia 0uáre, para después por raones inciertas esta'lecerse en Acapoalco , desde donde se partir"a al norte de la )iudad de %éxico, a la calle de 55
59
+al fue el caso de una mujer Ad(entista de nom're %agdalena 1am"re quien con su &ijo 0onat&án :&oy %inistro pensionado de la Iglesia de Dios S D"a;, asisti* a una reuni*n a finales del año de 4 para integrarse definiti(amente a la Iglesia de Dios. %in. Fonále 1am"re, 0onat&án. 7ntre(ista por el autor el ?K de agosto de 44=, %éxico, D.. 55 Antes de u'icarse en la calle de +etraini se esta'lecieron un tiempo en Acapoalco en casa del padre de un futuro ministro, Daniel
/erlio a casa del &ermano 3egrete de oficio polic"a, en la colonia ex
$os inicios de la Iglesia de Dios en el occidente de %éxico ilustran mejor lo dic&o. Adolfo Fumán, ministro de la Iglesia de Dios en +orre*n, )oa&uila, y uno de los llamados -etenta, se mud* junto con su familia a Fuadalajara, 0alisco en el año de 4. $le(* el e(angelio a un comerciante de cuadros y perc&eros, de nom're $uis -egura, el cual apro(ec&* su oficio para compartirle a la gente el mensaje e iniciar las reuniones de culto. 7l &ermano Fumán atendi* a la naciente Iglesia por un año, para luego partir a su tierra natal y morir, no sin antes &a'er encomendado la o'ra a quien 'auti* y nom'r* ministro antes de su partida a )oa&uila, el &ermano -egura.
7l nue(o ministro tom* la direcci*n del pequeño grupo que se reun"a en su &ogar, con domicilio en la calle de ederaci*n número 66 en el sector $i'ertad, para luego
trasladarse, en 4=, a un domicilio en la calle de 1epú'lica número K. Al crecer la Iglesia, se complic* el tra'ajo, propiciando que el &ermano -egura pidiera ayuda a %éxico, lo que lle(* al &ermano )ampos a en(iar desde el D.. al diácono Amador Xepeda y, dos años más tarde, al %inistro Al'erto Farc"a /ecerril, quien rele(* a Xepeda. $as condiciones no eran muy c*modas y &a'"a escasos recursos para la misi*n, por lo que el &ermano $uis -egura sigui* compartiendo su casa para uso de la comunidad. Ncurri* entonces algo que parec"a ser pro(idencial, el ministro 0esús <éctor Fodine
7se mismo año después de nom'rado diácono y 'autiarlo, el &ermano Al'erto Farc"a lo dej* a cargo de la congregaci*n. $a Iglesia de Dios luc&a'a apenas por asentarse cuando el go'ierno de $áaro )árdenas esta'lec"a, en 49, la educaci*n socialista en todo el pa"s, mediante la reforma al art"culo tercero constitucional, con lo que el mo(imiento cristiano protestante perder"a muc&as de las escuelas que &a'"a creado y forjado. $a Iglesia experimenta'a un nue(o reto> a'rirse paso frente a una educaci*n formal pú'lica procli(e al materialismo, mediante una propuesta seria e integral, que aún tardar"a en llegar.
2or su parte, el recio carácter del &ermano 7equ"as )ampos, le permitir"a continuar la'orando y transmitiendo todo aquello que sir(iera para e(idenciar y com'atir “ideas contrarias a la doctrina#, aunque “la (erdad# de la Iglesia, constituyera un continuo
5K
<éctor 0esús Fodine
descu'rimiento gradual y apasionante como se reconocer"a más tarde . $a influencia 5
del l"der de la Iglesia de Dios en 7stados Enidos, AndreL 3. Dugger en el &ermano 7equ"as )ampos fue decisi(a, &om're con quien mantu(o constante comunicaci*n, y con quien se entre(ista'a cada (e que (isita'a los 7.E.A. -in em'argo, el &ermano )ampos ten"a la de'ilidad de defender, a (eces de manera intolerante, su criterio, lo que pro(oca ciertos conflictos y fue minando su credi'ilidad y reconocimiento delante de la Iglesia, en el contexto en que se producir"a la di(isi*n de 4K y el surgimiento de un nue(o liderago, en torno del &ermano Al'erto Farc"a /ecerril, con quien tampoco pudo entenderse.
/ajo la conducci*n del &ermano 7equ"as )ampos, la Iglesia experiment* una etapa de expansi*n y crecimiento, sin llegar a la consolidaci*n necesaria8 los &ermanos y las congregaciones parec"an transitar entre una influencia y otra, representada por diferentes núcleos> de %iner"a a Am'eres, a Acapoalco, a /erlio, a +etraini, a )aruso, a 1icardo )astro, a 0ulián )arrillo y finalmente, al templo de la colonia 1"o /lanco.
)uando la ansiada esta'ilidad parec"a llegar, al esta'lecerse en +etraini, primer local formal de la Iglesia de Dios, se 'usc* con "mpetu &acerse del primer templo, que se u'icar"a en la calle de )aruso número ?5K :o 9; en la colonia Jallejo, mismo que se perder"a, no o'stante, por la creciente influencia de la tendencia ZjudaianteZ de algunos núcleos de la Iglesia, que predomina'an en el Distrito ederal . 5=
5
7n pala'ras de su propio yerno 0onat&án Fonále 1am"re> “múltiples errores#, enseñados por )ampos, como por ejemplo en la cele'raci*n de la )ena del -eñor, se com"an un cordero aparte del pan y el (ino como si la )ena fuera la 2ascua8 un error que 1oman 1. -áen corrigi*. %in. Fonále 1am"re, 0onat&án. I'id. 5= 7l templo se perdi* en el momento que /altaar $aureano no armoniando con )ampos, y con otros intereses, que se tradujeron con el tiempo en su final con(ersi*n al juda"smo8 se separ* de la Iglesia de Dios quedándose con el templo de la calle )aruso, colonia Jallejo y parte de la congregaci*n que con(irti* en -inagoga . Jale decir aqu" que )ampos no ten"a tendencias judaiantes como fue el caso de /altaar $aureano.
El +'e!)e &$+l'" del -'ds("/ e$ l I%les& de D&"s A partir del año de 4K, la influencia de la tendencia a importar doctrinas y principios propios de la religi*n 0ud"a o Israelita &acia la doctrina y el credo de la Iglesia de Dios, se &io más e(idente. -e trata'a de una corriente teol*gica, sin esa pretensi*n, que &a'"a interesado y con(encido a muc&os, como una forma de ganar identidad, por su introducci*n y práctica en el in&*spito mundo )at*lico y frente a un protestantismo que poco se diferencia'a entre s".
3os referimos so're todo a prácticas y tradiciones, ajenas a la idiosincracia cultural y religiosa de los mexicanos, implantados por la fuera de su demostraci*n como tradici*n escrita en las -antas 7scrituras, que pocos creyentes entend"an. $a fuera radica'a tam'ién en el principio de asemejarse, no solo de reconocer, sino casi de reconocerse como la continuidad del pue'lo elegido de Dios, a tra(és de la nue(a era. Incluso se pensa'a que el pue'lo israelita, que &a'"a apostatado de la fe, segu"a creyendo err*neamente en la (enida de )risto a la tierra por primera (e y en que fuera de ellos, no &a'"a ningún otro pacto, ni sal(aci*n, ni (ida eterna.
$a con(eniencia de adoptar principios tan r"gidos como impertinentes como los que se ilustrarán adelante, era moti(ada por la necesidad imperiosa de o'tener una identidad única, que permitiera a la Iglesia ser identificada y reconocida por otros, como diferente, realmente diferente. A la doctrina respecto del sá'ado, distinti(a ya entre las denominaciones sa'atarias, se agregaron otras expresiones rituales, tales como la lectura de la ley en los cultos de apertura y clausura del sá'ado, la cele'raci*n de los
ritos pascuales, de los ritos de limpiea, la recurrencia a los nom'res de pila de origen &e'reo, entre otras.
7l juda"smo era (erdaderamente una no(edad en nuestra tierra. En s"m'olo de distinci*n y diferenciaci*n. el pue'lo elegido, sufrido, perseguido, auténtico, genuino, patrimonialista, milenario, luc&ador, minoritario, exterminado, al que su fe y apego al ritual de sus ancestros, &a'r"an rei(indicado frente a la &umanidad y 'ajo cuyo co'ijo no exist"a posi'ilidad alguna de autenticidad espiritual y aceptaci*n por parte de Dios.
7l ser “0ud"o# se con(irti* en la o'sesi*n de muc&os, en el an&elo de singularidad y en el único camino para la experiencia espiritual plena. N'(iamente, se trata'a de una modalidad de esta creencia, es decir, de ser “0ud"os 7spirituales#, calificati(o que &asta la fec&a puede ser am'iguo. 2ero fue lo que se predic* por (arios años. 7l 3ue(o +estamento ofrec"a esta opci*n de interpretaci*n, aunque ella misma &aya lle(ado precisamente a la principal limitaci*n de este camino> Hpodr"a serse jud"o espiritual por el &ec&o de practicar los ritos judaicos Hera eso lo que realmente quer"a el -eñor para su pue'lo en %éxico. A esta situaci*n se le puede llamar la paradoja sa'ática, por la que se an&ela'a ser más jud"o para poder ser más cristiano.
7n esta perspecti(a, el amor por lo Z0ud"oZ es por definici*n el amor a Dios. 7l -al(ador del %undo fue durante su estancia en la tierra, al despojarse de su Di(inidad y (enir al planeta a redimir a sus &a'itantes de todas las épocas, un 0ud"o, de ese origen &umano, de esas tierras, nacido de mujer 0ud"a y, en consecuencia, Zla sal(aci*n
pro(iene de los 0ud"os, es decir, de IsraelZ. )on esta l*gica se refora'a dic&a interpretaci*n.
2ara la Iglesia de Dios, en esa época en %éxico, el 3ue(o +estamento no le quit* la (igencia a la ley, se lo quit* a lo ceremonial. 2arec"a su'(alorarse el 3ue(o +estamento, por la insistente actitud descalificatoria del cristianismo Zno sa'atarioZ, que se opon"a a esta perspecti(a doctrinal.
7l ? de mayo de 4K, los &ermanos 7equ"as )ampos y /altaar $aureano nom'raron ministro al &ermano Al'erto Farc"a /ecerril, quien se con(ertir"a en el l"der de la Iglesia que más influencia ejerci* en este proceso ZtransdoctrinalZ :exportar una doctrina y so'reponerla en otra; de la Iglesia. 7l &ermano )ampos &a'"a influido poco en este sentido, a diferencia de /altaar $aureano el principal promotor &asta ese momento de las creencias ZjudaiantesZ. 2or cierto, éste último 'usc* siempre el apoyo econ*mico de los jud"os, dada las carencias econ*micas, aunque sin éxito.
7stas diferencias entre los &ermanos )ampos y $aureano, fueron suficientes para pro(ocar el rompimiento. /altaar $aureano decidi* quedarse con el templo que con gran sacrificio &a'"a conseguido la Iglesia de Dios 54, y, con ello, se produjo el primer desprendimiento de la influencia judaica so're la Iglesia de Dios. $os más ZjudaiantesZ se separa'an para dejar a los menos, seguir siéndolo en forma más gradual. 7stos se mudaron a la calle de %endelsso&n número =9, en la colonia Jallejo para cele'rar sus reuniones all", mientras encontra'an otro lugar. 54
/altaar $aureano pro(oc* con sus enseñanas muc&o amor por lo 0ud"o, y como ejemplo tenemos el caso del %in. Daniel 7ugenio )i'rian, Aar*n %art"ne, /enito 1odr"gue, Antonio Jaltierra, 0oel -alaar, 7noc -alas 3egrete y el $ic. 1ojo quienes posteriormente circuncid* y nom'ro ministros de su nue(o grupo. Xeferino $aureano 1am"re entre(istado por el autor en %éxico D.. el ?= de agosto de 4=4.
7n maro de 4, se cele'r* una importante reuni*n que nos muestra un acuerdo adoptado como recurso un tanto desesperado para no perder a la mem'res"a, y que inaugurar"a la cele'raci*n anual de las fiestas jud"as en la Iglesia, claro que con adaptaciones8 una liturgia que se consolidar"a y promo(er"a desde 1"o /lanco en 49 a todo el territorio nacional. 7l Acta 3S ? dice al calce> “7l d"a ? de maro de 4, siendo las 466 &rs. -e le(anta la presente en la casa número =9 de la calle de %endelsso&n, de la )ol. Jallejo. 2or indicaci*n del anciano 7equ"as )ampos se reunieron los ministros> 7equ"as )ampos A., 7ugenio )i'rián, 1am*n %art"ne, Al'erto Farc"a /ecerril, Daniel Amador Xepeda, A'ra&am Jillalo'os, diaconisas> %ar"a 3a(a de )ampos, %ar"a del 1efugio 7ste'e de <., elipe Jer*nico, +rinidad de Jer*nico, /altaar 1odr"gue, Fuadalupe Aguilar, Fuadalupe /usio, y otros más. +om* la pala'ra 7equ"as )ampos, anciano de la iglesia y dice> 3ermanos nos encontramos tristes a+rumados por el enemigo# nos encontramos en un desierto y no tenemos un templo en donde reunir a la grey para los cultos. 6ero an as& hay /ue sostener la fe los humanos# +ueno es tomar medidas...
+oma la pala'ra el %inistro Daniel la mayor parte de la 'glesia se ha ido con
Juel(e a tomar la pala'ra el anciano 7equ"as )ampos y dice> 3ermanos# tiene tiempo en /ue yo he estado pensando en las fiestas lev&ticas y creo /ue nosotros de+emos cele+rarlas y si ustedes lo ven +ien podr&amos cele+rarlas y as& la gente no seguir% m%s a 4alta*ar# de inmediato dio un estudio so+re las fiestas +asadas en
0lguno de los presentes di,o /ue lo veo claro y as& los dem%s# 0l+erto >arc&a tomo la pala+ra y di,o? 0un/ue no estoy muy contento con el punto# pero si esto es para +ien de la 'glesia y /ue los creyentes no nieguen a Cristo acepto# y as& todos los presentes# se da por aceptado y se propone +uscar un lugar para principiar a cele+rar el 6entecostés /ue est% próxima su fecha5 el Ministro Daniel dice? /ue en la calle “@elipe Aillanueva” est% una señora /ue tiene su casa muy grande y ella es Metodista# /ue le ver% para si es posi+le# le preste su casa y /ue ah& podr&an cele+rarse# se despide la ,unta con la oración del ministro Beferino
%éxico, D.., a ? de %aro de 4#. 7l 5 de mayo de 4 se cele'r* en la calle de elipe Jillanue(a por primera (e la fiesta de 2entecostés, el culto fue oficiado por el %in. Daniel
&ermano carnal del &ermano separatista /altaar $aureano, &asta que adquirieron dos lotes de terreno en la calle de Augusto )esar -andino, &oy conocida como 3orte número KK, en la colonia %ártires del 1"o /lanco, en el año de 44.
A pesar de esa di(isi*n que se anticipa'a casi natural, por las posiciones encontradas alrededor de las modalidades de la doctrina, que en esencia era casi la misma, la Iglesia de Dios continu* su crecimiento , el milenarismo profético co'r* un estatuto K6
propio como un medio de a(ance impresionante para difundir el mensaje. $os e(angelistas eran &om'res y mujeres ilustrados en la 2ala'ra, encontra'an en ella su fuente de inspiraci*n y con un entusiasmo inusitado entre su am'iente social y religioso, se da'an a la tarea de proclamar y defender la doctrina.
+odos nuestros &ermanos un"an sus fueras y sus recursos espirituales y materiales para le(antar el templo, que después se con(ertir"a en la sede principal y más reconocida de la Iglesia durante las siguientes tres décadas. $a tarea era gigantesca aunque parec"a &umanamente casi imposi'le. $os terrenos eran lodosos, pero el ado'e que ser("a de lao entre los ta'iques del edificio, sim'olia'a la uni*n de esfueros que la tarea exig"a. $a (oluntad encomia'le de cola'orar y participar fue siempre manifiesta. Desde el inicio, la congregaci*n particip* arduamente con la mano de o'ra necesaria. $os l"deres tam'ién participaron en ella. 7l ministro Al'erto Farc"a /ecerril, de oficio al'añil, puso manos a la o'ra, y el &ermano Aureliano 1odr"gue tra'aj* en la instalaci*n eléctrica. 7l éxodo de (arios &ermanos al juda"smo y la tendencia (eterotestamentaria de la Iglesia pro(ocaron la adopci*n de di(ersos sim'olismos jud"os como la estrella %aguén K6
7l )omité -ionista de Israelitas -efaraditas lo reconoci* como 1a'ino y 0efe de los 0ud"os %exicanos. $o reci'ieron en grande al grado de que le tomaron una fotograf"a que aparece en la 7nciclopedia Israelita. %uc&o &ermanos al sa'er lo anterior se fueron con él. Xeferino $aureano 1am"re entre(istado por el %in. idel Fuerrero el ?= de agosto de 4=4.
Da(id, el candelero 0ud"o, las ta'las de la ley y la adopci*n de nom'res israelitas no s*lo en la arquitectura y la imagen externa del templo, sino en la mente y el cora*n de la mayor"a de los &ermanos . $a cru fue desec&ada como s"m'olo, por considerarse K
un icono distorsionado por el )atolicismo y con(ertido en o'jeto de adoraci*n, lo que &ac"a (ulnera'le a infringir el segundo mandamiento de la $ey de Dios. $a 7strella de Da(id, a la que si 'ien nunca se le rindi* pleites"a, ritual, adoraci*n o atri'uto Di(ino alguno, se (e"a como un s"m'olo estético de identidad, propio del pue'lo de Dios, fue adoptada, desde el = de mayo de 4, como distinti(o (isual en los papeles, la literatura, algunas fac&adas de templos y colgada en el pec&o de los creyentes a tra(és de una cadena.
7l acuerdo de esta medida fue tomado por los dirigentes 7equ"as )ampos, Xeferino $aureano, Da(id
&ermanos era originalmente “/uenos D"as o /uenas +ardes#, el pronunciamiento de la frase Z-&alom AlejemZ comen*, por influencia del &ermano /altaar $aureano. %ás tarde, dic&o salutaci*n cam'iar"a en 49? a la del muy conocido y pre(aleciente &asta nuestros d"as, “2a a Josotros# * ZA (osotros 2aZ, como contestaci*n, merced a la enseñana del &ermano Xeferino $aureano que present* desde 45 en una reuni*n ministerial.
K
7l cam'io de nom'res trajo como resultado una serie de pro'lemas legales al fallecimiento del creyente o incluso pro'lemas de identificaci*n. J. $anderos, +ori'io. $a
en el 3orte de %éxico, %onterrey 3.$., 44K, p.?. Fonále 1., 0onat&án. 7ntre(istado por el autor, I'id. $a 7strella fue entendida entonces como un em'lema :s"m'olo determinado de un personaje; y no como distinti(o :que distingue y caracteria una cosa;. 3m. ?9> KB contiene la profec"a de /alaam que no es sino )risto 0esús, según los &ermanos %ota y Jillalo'os. Acta de la Iglesia de Dios n! =9 de la calle de %endelsso&n, colonia Jallejo, %éxico D.. irmada el 5 de mayo de 4 por los %inistros Daniel
$a propia sociedad ju(enil adopt* el nom're de $70I%, $egi*n 0u(enil Israelita %exicana, entre los años de 456 a 4K, mas tarde se con(ertir"a en lo que a&ora conocemos como la raternidad 0u(enil )ristiana :0);.
7l am'iente propicio esta'a dado &asta para que un israelita pudiera comulgar y experimentar la fe en la Iglesia de Dios, lo que se confirmar"a como cuando 7equ"as )ampos toc* la puerta de una familia jud"a que (i("a en el D.., en el año de 4, procedente de la exE1-- de donde &a'"a &uido por la intolerancia religiosa desplegada por los 'olc&e(iques después de la re(oluci*n, y que ser"a no s*lo recepti(a al mensaje de Dios, sino que se con(ertir"a en una de las familias y de los personajes más influyentes que Dios utili* para su N'ra en nuestro pa"s. $a mujer de la casa, $ea $einGof de +emGin, que marcar"a un lugar indiscuti'le en la &istoria de la Iglesia de Dios. 7n principio se resisti* a reci'ir el mensaje, pero )risto en un credo de tipo jud"o le result* atracti(o, con(irtiéndose al cristianismo finalmente, aún en contra de la (oluntad de su esposo . $a &ermana $ea, como se le conoci* en K
%éxico, fue un instrumento de predicaci*n y difusi*n del mensaje de la Iglesia, su testimonio arre'ata'a a muc&os y, lo que parec"a aún más sorprendente, ten"a un esp"ritu e(angeliador.
7n 4=, la familia +emGin, por cuestiones la'orales, se mud* a 3ue(a 1osita, )oa&uila, en donde auxiliada por el %in. %anuel ranco y su familia, de -altillo, logr* esta'lecerse en aquel lugar . K9
$a &ermana $ea pronto quiso e(angeliar pero se le complic* muc&o por el idioma que aún no domina'a, tu(o que solicitar ayuda a %éxico, lleg* entonces el o'rero elipe K
$einGof +emGin, $ea. 7ntre(istada por el autor en enero de 4=?, %cAllen, +exas. 7EA. 7l %in. %anuel ranco y su familia fueron a reci'ir a la estaci*n del tren a $ea +emGin y familia, por encargo de 7equ"as )ampos. 7nta'laron gran amistad y tra'ajaron juntos en la e(angeliaci*n. $os ranco le prestaron un espacio para reci'ir la mercanc"a que &a'r"a de trasladarse a 3ue(a 1osita para esta'lecer una tienda. )uando se mudaron a %onterrey fue por causa tam'ién de negocios del -r. +emGin. ranco, %art&a. 7ntre(istada por el autor el ?= de mayo de 44= en -altillo, )oa&uila. K9
Farc"a /ecerril quien fracas* en esta misi*n, regresando a %éxico poco después. $os +emGin se mudaron ese mismo año a %onterrey, 3ue(o $e*n, en donde, $ea inici* parte de la o'ra e(angélica , su acti(idad misionera se extendi* desde a&" a muc&os K5
pue'los y ciudades del noreste del pa"s, as" como del sur de +exas. +odo esto aunado a lo ya dic&o, más posi'les tradiciones de exAd(entistas llegados a la Iglesia de Dios, produjeron di(ersos ritos que con el tiempo tendr"an un ingrediente nacional que produjo un credo más original y aut*ctono. 1esulta muy interesante que una mujer, de origen jud"o y ruso, le(antara misiones cristianas en una cultura religiosa en la que el predominio del (ar*n en casi todos los *rdenes dif"cilmente era propicio. $a &ermana $ea falleci* en 4=?.
Ntro grupo en el que se manifest* esta influencia ZjudaicaZ en la Iglesia, fue una congregaci*n que se reun"a en F*me 2alacio, Durango, dirigida por 2edro -ánc&e, en donde se practica'a la circuncisi*n de los (arones. )ualquiera se preguntar"a Hde d*nde este pequeño grupo eclesial &a'"a adoptado la tradici*n &e'rea, ya que a pesar de que diferentes ministros, so're todo los más antiguos enseñaron o simpatiaron con di(ersos ritos judaicos, generalmente éstos no eran materia de una profunda reflexi*n.
$a educaci*n formal y cristiana de la mayor"a de ellos fue muy limitada en lo general8 los modelos ortodoxos jud"os les sir(ieron como 'ase para algunas prácticas, tales como, por ejemplo, que la mujer se sentara en otra secci*n diferente a la del &om're dentro del recinto de culto8 o aquella de consumir alimentos de origen israelita :Gos&er;8 o la de leer la ley puestos de pie todos los d"as sá'ados, entre otras.
K5
$ea e(angeli* a una costurera cu'ana en la ciudad de %onterrey, en cuyo taller se comenaron pláticas e(angelistas en no(iem're de 44. 7n esos d"as un jo(en acatecano que 'usca'a tra'ajo de costura lleg* al taller de la costurera de nom're Imelda quien le present* a $ea +emGin. )on un español limitado en am'as, le compartieron el mensaje al jo(en 2edro %art"ne Fonále quien lo acept*. Fonále, 2edro.
As", la lectura y el estudio del Antiguo +estamento se con(irtieron en un elemento fundamental para los creyentes, en la medida en que Zla +ora&Z &e'rea era la 'ase de toda la $ey. 7l otro fundamento se encontr* en el estudio y la predicaci*n de los profetas &e'reos, ya que su mensaje apuntala'a los argumentos contra Zla idolatr"a de los gentilesZ, mediante profec"as milenaristas.
$os juicios pre(istos en la profec"a ser("a como factor de con(encimiento y persuasi*n para los creyentes que podr"an de ese modo ad(ertir la inminencia del destino de la &umanidad a tra(és de las sentencias so're los acontecimientos por (enir y las sanciones y consecuencias que la idolatr"a y la incredulidad traer"an en la conducta &umana. ue la Iglesia de Dios la que se expandi* a muc&os lugares como> Acatlipa, %orelos :496; 8 2ac&uca,
K
K=
:49?; 8 1anc&er"a )aleras, %ic&oacán :49?; 8 )uerna(aca, %orelos :49; 8 K4
6
)oatacoalcos, Jeracru :49; 8 )oncepci*n del Nro, Xacatecas :49=;8 3oc&e ?
KK
7l &ermano )i'r"an introdujo la o'ra en ese lugar, posteriormente por laos familiares lleg* a la capital del estado. 7n Acatlipa se tra'aj* muc&o con Ad(entistas, uno de los cuales se con(irti* en un importante e(angelista de la Iglesia de Dios, de nom're 2rimiti(o, y apellido Uuintana, excolpoltor Ad(entista y t"o del %in. Antonio 0uáre Uuintana, pastor por muc&os años en )uerna(aca. 7n los años 56[s algunos ministros de la capital e(angeliaron en )uautla iniciando los cultos en la calle de 1etirada de )alléja junto a la estaci*n del ferrocarril. %as tarde la &ermana 7milia %orales donar"a un terreno en la calle de +a'asco 9=, col. 2a'lo +. /urgos. K -u primer pastor fue Arnulfo %oreno procedente de la Iglesia de 1"o /lanco, y al que llama'an “7l pico de oro# por su facilidad de pala'ra o don al predicar. $eonardo Nrduño le sigui* en la o'ra junto con otros más. K= 7sta Iglesia nace en 499 con un grupo de 5 personas. -u primer pastor fue el o'rero de nom're 0esús Franados, dirigi* la o'ra en ese lugar &asta 49. Después lo pastorearon entre otros> )atarino )ontreras :el fuerte sostén (eracruano de esa Iglesia;, %anuel 1am"re, Aureliano 1odr"gue, +omás Xaragoa, 1osalio Alonso, J"ctor %uño. De Jeracru se a'rieron misiones en )osamaloapan, -an Andrés +uxtla, y )arlos A. )arrillo Jeracru. +estimonio &ist*rico de Aureliano 1odr"gue, 446 y de Da(id )ontreras en el ?666. K4 7l o'rero A(elino 1amos inici* la o'ra en casa de la familia Jital. De 49=O56 el %in. 0osé Pim 2ecG fue quien pastore* esta iglesia. -e construy* as" el templo u'icado en la calle sur 3S ?. De a&", Pim se fue a %onterrey, 3.$. -ixto )astro inicio )&ula(ista y Aureliano 1odr"gue fue quien impuls* muc&o la o'ra en la importante 2ue'la desde 45=. 6 $os pastores a cargo fueron 7ncarnaci*n Fonále y su &ijo /ulmaro Fonále, de quienes se dice &icieron 'uen tra'ajo, logrando el crecimiento de la iglesia e iniciando la o'ra en Xitácuaro8 2ara"so8 y %ananillo, %ic&oacán. Desde 49 en adelante tra'ajaron como pastores el %in. -antiago %ontiel de profesi*n doctor y otros más. Actualmente a&" esta la sede del -eminario de 7ntrenamiento %inisterial :-.7.%.; y pr*ximamente las Nficinas del )entro Administrati(o. ? 3ue(amente una mujer inicia la o'ra en (arios lugares en forma atre(ida para el tiempo de que se trata, su nom're>
/uena, Xac :494;8 y otras como> Iguala, Fuerrero8 +ampico, +amaulipas :una Iglesia grande 'ajo el pastorado del e(angelista %in. +eodoro %art"ne;8 +iquic&eo, %ic&oacán :una Iglesia perseguida por los )at*licos del pue'lo, y pastoreada por el &ermano Arturo %art"ne quien tu(o que (i(ir mes y medio de'ajo de los ár'oles con su esposa e &ijos de'ido a la persecuci*n &asta encontrar refugio con un pastor 2res'iteriano que incluso le prest* su templo los d"as sá'ado;8 $a -ierra, )oa&uila8 y -an Agust"n Xapotlán, )at*licos, Ad(entistas y 2entecosteses, principalmente, se integra'an a la Iglesia8 &om'res y mujeres de todo tipo, cultos e indoctos, la mayor"a de escasos recursos, como lo era en todo nuestro pa"s.
7n 49, en el Distrito ederal, un entusiasta jo(en de origen coreano, 0osé Pim 2ecG, anteriormente de confesi*n 2entecostés, fue nom'rado como primer director de las ju(entudes de la Iglesia de Dios. Nrgani* a los j*(enes con dinamismo. Ena emoti(a representaci*n teatral, puesta en escena en la congregaci*n de 1"o /lanco, en el d"a 5 del mes de +isri :según el calendario jud"o;, cauti(* a muc&os al ilustrar con este no(edoso y elocuente recurso de enseñana y reflexi*n, a muc&os j*(enes. 7n la o'ra, se representa'a a las doce tri'us de Israel, que lle(a'an su respecti(a ca'aña, &ec&a de ramas y frutas, conforme se descri'e en el texto del li'ro de $e("tico ?.
7l impacto del e(ento fue tal, que se repetir"a en adelante cada año, &asta el punto en que esta creencia se con(irti* en un punto de fe de la Iglesia de Dios en ésa época. De Apro(ec&* el poder que tu(o su esposo como oficial de go'ierno y consigui* el permiso para ir a las Islas %ar"as donde le predic* a los presos, muri* el de junio de 4=?. %uri* el de 0unio de 4=? en )uerna(aca, %orelos. Arroyo, Ausencio. Np. cit, p. 9.
esa manera, las tres fiestas del juda"smo fueron esta'lecidas en la Iglesia , y años
después, se (ol(er"an causa y moti(o de un gra(e pro'lema de di(isi*n entre la grey, además de representar una carga social o econ*mica para algunos otros, ya que la cele'raci*n de las fiestas tra"a conflicto al pro(ocar competencia, gastos econ*micos y &asta da'a lugar a la ostentaci*n, entre las familias.
3o pas* muc&o tiempo, sin que pro(ocara tam'ién conflicto entre las congregaciones de la ona norte del pa"s. 7n -altillo, por ejemplo, el ministro %anuel ranco se resisti* a cele'rar las fiestas, pues no (e"a el sentido espiritual de las mismas, pero se impuso una orden ministerial pro(eniente de la )iudad de %éxico, que las (ol(i* o'ligatorias . 9
$a Iglesia en la ona sur de la naci*n era diferente en (arios aspectos culturales a la de la ona norte, lo que se refleja en tres aspectos> a; no &a'"a comunicaci*n entre s", ya que (en"an tra'ajando cada una por su cuenta, frente a una antigua y nefasta interrupci*n de las relaciones entre am'as8 '; el principal ministro dirigente en el norte, 1oman 1odr"gue -áen no esta'a con(encido de las tradiciones judaicas y practica'a un credo más a'ierto, aunque más impositi(o 8 en la ona centro, se 5
conta'a con ministros sumamente inclinados a la preser(aci*n de las tradiciones judaicas en la Iglesia. 2or eso, la uni*n de la Iglesia entre las dos onas, fue a tra(és de los propios dirigentes de am'as regiones, con quienes en 499 se produjo el acercamiento. 7l
2ascua, 2entecostés :56 d"as después; y )a'añas. $a forma de cele'raci*n fue muy ingeniosa y creada por mexicanos, un ejemplo de esto fue una armadura de malla de alam're con soportes, adornada de u(as en toda su superficie y que da'a el aspecto de un racimo de u(as gigantesco. 1ecorda'an )anaan y fortalec"an psicol*gicamente su esp"ritu jud"o.
&ermano 7equ"as )ampos in(it* al &ermano 1oman 1odr"gue -áen a conocer y (isitar a la Iglesia en el Distrito ederal. 7l = de mayo de 499 lleg* a casa del &ermano 0osé Pim 2ecG u'icada en 0osé %ar"a Jigil K en +acu'aya. )uatro d"as después, el ? mayo fue presentado en una reuni*n ministerial y reci'ido espléndidamente. $as diferencias doctrinales que &u'o que superar consistieron 'ásicamente en>
. 7n la ona sur, a la Z)ena del -eñorZ le llama'an Z2ascuaZ, mientras que en el norte, era conocida con el nom're de “-anta )ena#. 7n la )iudad de %éxico, dentro del ceremonial, se 'e'"a de una sola copa el em'lema sagrado del (ino8 mientras que en el norte, se &ac"a en (arias. ?. 7n el Distrito ederal, se cele'ra'an tres fiestas anuales8 en el norte, solamente la -anta )ena. ue la Iglesia de -altillo quien in(it* a la Iglesia de %onterrey a cele'rar las )a'añas. . 7n la )iudad de %éxico, se esta'leci* la $ey de %oisés con relaci*n a la impurea de la mujer :li'ro de $e("tico cap"tulo ?;, en el norte, esa ley no se practica'a.
7stas diferencias de forma, se aca'aron, en ese mismo año, imponiéndose la doctrina practicada por la Iglesia de la ona centroBsur, si 'ien de'e reconocerse que la doctrina practicada en la ona norte, ten"a una influencia más 'enéfica pro(eniente de 3orteamérica, menos judaica8 después de la “-anta )on(ocaci*n# o Z+ercera )on(enci*n 3acional#, cele'rada en la )iudad de %éxico, del 5 al ?5 de septiem're de 499 . K
7ste desenlace parec"a augurar que la tendencia ZjudaianteZ seguir"a predominando, pero en realidad más pronto de lo que se espera'a ocurrir"a un rele(ante proceso, que K
$a Iglesia en -altillo cele'r* las iestas por primera (e &asta el S de Nctu're de 495 por orden (enida de %éxico. $anderos, +ori'io. Np. cit. , p. .
sacudir"a a la Iglesia de prácticamente toda esta influencia y reno(ar"a el credo, la fortalea espiritual y la orientaci*n de su desarrollo, &acia un a(i(amiento y crecimiento de la o'ra y de la misi*n inusitada en su &istoria en nuestro pa"s.
7sta época de la Iglesia s*lo puede ser comprendida como resultado de una e(oluci*n y transformaci*n, que &oy en d"a, los &erederos de este esfuero y de esta luc&a sa'emos que representa el perfeccionamiento de la doctrina y la práctica cristiana, so're la 'ase de acometer los retos, los o'stáculos y los pro'lemas que representa cada contexto social e &ist*rico, para superarlos, resol(erlos y seguir creciendo.
2ara los creyentes de aquélla época, con(en"a que la Iglesia se significara, al igual que los jud"os, mediante un sistema de signos y s"m'olos espirituales, que constituyeran un c*digo común compartido, mismo que le identificará del resto de las comunidades cristianas, de las denominaciones y de las llamadas despecti(amente ZsectasZ en un momento en el que esta diferenciaci*n era decisi(a para la creencia de la gente .
2ara el año de 499, la Iglesia de Dios conta'a ya con = pequeñas congregaciones en todo el pa"s, aunque escasamente 66 miem'ros 'autiados en el -eñor y cientos de simpatiantes, as" como con un credo no del todo &omogéneo, a causa de diferentes interpretaciones que sus misioneros en su particular entendimiento y cultura presentaron como las más correctas. A pesar de ello, la Iglesia de Dios se expand"a y crec"a más que en el periodo anterior8 pod"a (islum'rarse ya una etapa de esta'iliaci*n necesaria, que ser(ir"a como plataforma definiti(a de nuestra fe.
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7l cuaderno de 7scuela -a'ática del tercer trimestre de 45? present* lecciones so're las fiestas del juda"smo y otro tipo de cele'raciones. ueron de gran influencia en la Iglesia de aquel entonces y fomentaron su judaiaci*n.
7l crecimiento y el desarrollo de la Iglesia de Dios en %éxico nunca &an estado cifradas en la disponi'ilidad de recursos materiales y econ*micos, aunque este aspecto incide sin duda al limitar el alcance de log"stica necesaria para cumplir con sus tareas y sus metas.
$a sociedad mexicana misma, &a estado limitada en cuanto a los recursos materiales y econ*micos disponi'les. -omos un pa"s donde &ay po'rea entre la mayor"a de la po'laci*n, aunque tam'ién &aya oportunidades y se luc&e, desde todos los frentes y sectores sociales, por transformar esta situaci*n.
7l tra'ajo de la o'ra encomendada a la Iglesia, enfrenta siempre limitaciones en la parte que depende de los recursos materiales disponi'les. 3o o'stante, aún all" la fe se &a manifestado siempre, pro(eyendo lo necesario conforme en cada momento se requiere para realiar la gran encomienda. $as limitaciones entonces se con(ierten en un reto más, cuya responsa'ilidad atañe a todos los miem'ros. %ientras que son los dirigentes quienes, en las di(ersas épocas y contextos, &an de'ido decidir, planear y presupuestar los dineros y las acciones para cumplir con las metas y los programas de tra'ajo.
)iertamente de'e reconocerse que algunos pocos, especialmente l"deres o dirigentes de la Iglesia, &an ca"do en la tentaci*n y &an sido arrastrados tras las nefastas consecuencias de titu'ear ante el amor al dinero, principal l"mite que trunca la (ocaci*n cristiana y cam'ia el carácter del cristiano. 7n un contexto de insuficiencia de recursos, es do'lemente exigi'le una adecuada administraci*n de los que se tienen disponi'les. $a o'tenci*n, el manejo y la distri'uci*n de los recursos es una tarea especialiada, compleja y que exige no s*lo pro'idad y &onestidad sino especialmente atingencia, 'uen juicio y eficiencia. 2or eso,
es necesario poner en práctica los conocimientos, los instrumentos y las &a'ilidades de planeaci*n, presupuestaci*n, o'tenci*n de recursos y aplicaci*n de los recursos materiales.
En primer pro'lema es la decisi*n de quien de'e administrar los diemos, principal fuente de allegarse recursos. 7n periodos de inesta'ilidad econ*mica es de esperarse que la Iglesia padeca más agudamente carencias materiales y la o'ra puede (erse resentida en parte.
Ntro pro'lema es la falta de una cultura administrati(a moderna a la altura de las circunstancias y el contexto. 7squemas y f*rmulas o'soletas y poco prácticas, junto con incapacidad para pre(er y planear, pueden con(ertirse en serias limitaciones para &acer rendir el dinero disponi'le. $a di(ersidad de enfoques e ideas añade un factor de complejidad para tomar decisiones y llegar a acuerdos so're el manejo de los recursos. 7llo ocurre en cualquier grupo &umano y en cualquier organiaci*n, sea del tipo que sea.
$a fluctuaci*n de la situaci*n econ*mica de la Iglesia y la e(oluci*n de las formas de administraci*n de los recursos, que de'en adaptarse y ser congruentes con aquélla, no &a seguido un solo patr*n, sino tendencias que se consolidan por periodos.
As", entre 4? y 4?4, en que predomin* la práctica de en(iar los diemos reci'idos por la Iglesia en %éxico, de muy pocos miem'ros toda("a, a la administraci*n central de la Iglesia en 7stados Enidos de América, coincide con una situaci*n precaria de los misioneros quienes no conta'an con ayuda econ*mica, ni sueldo fijo, sal(o casos excepcionales. $a ayuda reci'ida por parte de la Iglesia norteamericana era
prácticamente insignificante. 7n 4, cuando 7equ"as )ampos ejerce la direcci*n de la Iglesia, se aca'* esta práctica y se empe* a administrar los propios recursos. ue una época en la que la o'ra fue su'(encionada por los propios misioneros y o'reros, que con fuertes sacrificios, de'"an (er por su propia familia y, además, ten"an que ausentarse del &ogar &asta por meses, ante la imposi'ilidad de sufragar los costos implicados en una mudana. Aún el mismo dirigente nacional, el &ermano )ampos ten"a que 'uscar medios de o'tener un ingreso y se sa'e que (end"a remedios caseros, con algún conocimiento de medicina o'tenido seguramente de su padre. 3o o'stante, perdi* una &ija pequeña, ("ctima de anemia . =
7ra (erdaderamente un ministerio itinerante, en el que se predica'a y se &a'la'a a la gente, por el camino, en cualquier lugar y en cualquier ocasi*n, sin organiaci*n y sin recursos mas que los que su ingenio mexicano y la fe les pod"an dar. recuentemente, los misioneros se (ieron en la necesidad de (ender mercanc"as, como comerciantes itinerantes, lo que apro(ec&a'an para predicar el e(angelio a los &ogares y lugares a donde llega'an. 7l %inistro %anuel ranco, por ejemplo, sem'ra'a &ortalias en un solar que ten"a en su &umilde casa, las (end"a y con ello sosten"a a su familia mientras él (iaja'a. A su (e, durante los (iajes (end"a &ilo y agujas en las ranc&er"as y po'lados, lo que le permiti* conseguir un lugar donde dormir o los propios alimentos. 7ste &ermano coa&uilense de campo, inici* la o'ra en lugares como -an 0osé de las /oquillas8 Feneral Xepeda8 y Derramadero, )oa&uila . 4
7n la gran )iudad de %éxico, se dieron casos parecidos, como el del &ermano Xepeda, miem'ro de la Iglesia en la colonia 1"o /lanco, quien (end"a art"culos para el &ogar, mediante (isitas domiciliarias, de puerta en puerta8 de esa manera, apro(ec&* las oportunidades para interesar a las familias en el e(angelio y comprometer a nue(as =
Fonále, 0onat&an. $oc. cit.
4
ranco, %art&a. $oc. cit, p. K.
(isitas. De que el tra'ajo a tra(és de estas formas ten"a resultado, ni duda ca'e, puesto que (arias familias se integraron a la Iglesia de esta manera . =6
Ntro distinguido e(angelista de la Iglesia de Dios, A(elino )astillo, en 494 llega'a a las casas (endiendo peinetas e &ilos y juga'a con los niños a quienes les canta'a canciones infantiles, para luego predicarle a sus padres y a la gente. 2ero por otra parte, en el norte se administra'a y se sosten"a la o'ra de manera diferente, allá entre 45 y 49K, el misionero 1omán 1. -áen recog"a los diemos de las congregaciones para su sostenimiento. 7n 495, los o'reros y ministros de las onas fronterias del norte del pa"s cruaron a los 7.E.A., en 'usca de empleo y a&" se esta'lecieron para ayudar al le(antamiento de la Iglesia &ispana. 7ntre ellos figura'an %iguel /anda, 0ulián Njeda, %anuel Xurita, 0onat&án /anda, 0esús -ando(al, 1u'én Dá(ila y otros más.
3o o'stante, la po'rea econ*mica de la misi*n de la Iglesia de Dios da'a frutos, pues a pesar del origen social &umilde y la ignorancia de muc&os de los misioneros, el mensaje en sus la'ios &ac"a dudar a algunos y sorprend"a a otros, por la seguridad de la 2ala'ra, que discern"an y expresa'an.
$a doctrina se con(irti* en un poderoso estandarte, que representa'a orgullo y seguridad de sus mensajeros. 7ra la fuente de sa'idur"a e inspiraci*n del predicador de escasa cultura ante cualquier tipo de &om're o mujer, por más intelectuales que fueran. 2ara los predicadores, el reto de la fe esta'a por encima de todos los demás, aún de superar las limitaciones econ*micas que dificulta'an la tarea de e(angeliar y enseñar la doctrina. $a m"stica cristiana en los misioneros, o'reros y pastores se ad(ert"a en los =6
%orales, 7rnestina. 7ntre(istada por el autor el ?4 de agosto de 44=, en %éxico, D..
sacrificios que significa'a para ellos y sus familias que sufr"an muc&as (eces de su ausencia, y de no goar de un ingreso esta'le y suficiente para sufragar los gastos deri(ados de las necesidades 'ásicas. %isioneros como el &ermano Aureliano 1odr"gue (iaja'an de noc&e en trenes o camiones de segunda clase, después de &a'er atendido las acti(idades espirituales y de enseñana del d"a sá'ado en la congregaci*n a su cargo8 lo &ac"an as" para a&orrarse el costo implicado por el alojamiento en un &otel. Eno de sus itinerarios más frecuentes era salir de 2ue'la &acia )oatacoalcos8 durante el d"a, (isita'a familias8 en la noc&e, se realia'a culto y nue(amente se transporta'a a otro lugar, en donde repet"a el procedimiento. 3o conta'an con (iáticos, ni otro tipo de recursos, sino s*lo la ayuda econ*mica que algunos &ermanos de la fe pod"an 'rindarles.
7sta situaci*n refleja, en parte, como se reprodujo un patr*n caracter"stico de la condici*n econ*mica de la Iglesia de Dios. $os &om'res y mujeres que predica'an el e(angelio y la doctrina pro(en"an en su gran mayor"a de una situaci*n socioecon*mica precaria, a su (e, predica'an generalmente a gente de su misma condici*n. Dif"cilmente, podr"a esperarse una Iglesia econ*micamente pr*spera, pero en cam'io, es de esperarse una Iglesia sencilla y &umilde.
7n realidad la fortalea de la Iglesia nunca &a sido el factor econ*mico, sino su carácter, con el cual, lleg* tam'ién a construir a 'ase de grandes sacrificios sus modestos templos. De tal manera que las limitaciones econ*micas no impidieron la expansi*n de la Iglesia cuando entre 49= y 459, se adopt* el principio de que los diemos recaudados en todo el pa"s, fueran administrados, distri'uidos y aplicados a la atenci*n de las necesidades y los gastos generados, por parte de cada congregaci*n, lo que se denomin* administraci*n local. $a direcci*n nacional de la Iglesia de Dios, que
descansa'a en un *rgano de go'ierno compuesto por siete ministros electos por el )oncilio %inisterial, esta'a facultado por el acuerdo ministerial, para recaudar una cuota fija que aporta'an los distritos regionales de la Iglesia, en funci*n del potencial econ*mico de cada regi*n. 7ste sistema le(ant* muc&as solicitudes desde el interior de la 1epú'lica %exicana que requer"an la ayuda del centro para construir sus templos y desarrollar sus Iglesias, lo cual signific* una mayor dependencia, y una mayor centraliaci*n de los recursos.
Desde la perspecti(a del propio e(angelista, se conci'e as" mismo como un (icario, cuyo pri(ilegio es que paga por el otro8 el martirio por la misi*n, no es un castigo sino la ra*n del sufrimiento que implica ser sier(o de 0esucristo.
Ls C"$"##&"$es de l I%les& de D&"s #"(" +"!( de "!%$&4#&2$ Desde su origen en %éxico, la Iglesia de Dios adopt* primero, el término “)on(ocaciones# y después, ser"a reemplaado por el de “)oncilio#, para denominar la asam'lea plenaria mediante la cual se toman las decisiones colecti(as que atañen a la direcci*n, organiaci*n y funcionamiento de la Iglesia. $a primera gran con(enci*n nacional llamada -anta )on(ocaci*n se reali* del 5 al ?5 de septiem're de 499. $as )on(ocaciones sol"an durar die d"as, en los que se &ac"an cultos de a(i(amiento que permit"an la participaci*n de las congregaciones amén de las reuniones o sesiones ministeriales. $a era de las )on(ocaciones termin* en el año de 45=, a partir de 454 se les llam* )oncilios.
7n tanto que la Iglesia de Dios en %éxico fue ganando esta'ilidad interna, se posi'ilit* la soluci*n de los pro'lemas y o'stáculos relati(os a la consolidaci*n de su organiaci*n y de su credo. 7l fortalecimiento de la organiaci*n era una tarea prioritaria e imposterga'le, ante los riesgos latentes que amenaa'an la unidad.
7n la segunda mitad de los años cuarenta, se consolidan dos grandes lideragos en el seno de la Iglesia> por un lado, el ministro Al'erto Farc"a /ecerril , quien =
protagonia'a en la ona centroBsur del pa"s una la'or importante para consolidar su liderago, una (e que el ministro 7equ"as )ampos, decidi* emigrar a -altillo al concluir su periodo lecti(o como -o're(eedor Feneral en 49. 2or el otro, en la ona norte, el ministro 2edro %art"ne Fonále , dado que el ministro 1oman 1. -áen, =?
&a'"a sido suspendido como misionero en %éxico en ese mismo año de 49. 7l &ermano 2edro, como le dec"an, empe* a ejercer una importante influencia moral, y dio testimonio del panorama eclesiástico en los siguientes términos> “De !== en adelante# tanto en el sur del pa&s como en el norte surgieron me,ores ministros# conduciendo a la iglesia por me,ores caminos# mayormente con las relaciones amistosas de los ministros mexicanos con los ministros norteamericanos y canadienses /ue comien*an su amistad en !=” =.
2ara 49, se conta'a ya con una plataforma de ministros en el pa"s, que ser"an cla(e para el desarrollo de la Iglesia. 7sto permiti*, entonces, organiarse de mejor manera y estar en condiciones de realiar las )on(ocaciones. $os ministros más influyentes del centroBsur del pa"s eran> 7equ"as )ampos, Xeferino $aureano 1am"re, Arnulfo %oreno, Al'erto Farc"a /ecerril, <éctor Fod"ne, 0osé Pim 2ecG, Arturo Fonále =
Al'erto Farc"a a su regreso de Fuadalajara o'tu(o muc&a popularidad, y como l"der nato que era fue tomando un lugar cada (e más prominente en 1"o /lanco desplaando incluso a 7equ"as )ampos con quien no se lle(a'a 'ien. -e (ol(i* maestro de muc&os que le siguieron y empe* a influir en forma determinante en la Iglesia de Dios. =? 2edro %art"ne fue nom'rado ministro en maro de 49K en la ciudad de %onterrey, 3.$. por el misionero 1oman 1. -áen. ue un esla'*n importante para mantener la armon"a entre el sur y el norte que (i("an en tensi*n. -e cas* con la -ra. 7mma )ampos, &ija de 7equ"as )ampos el ?4 de diciem're de 499. = %art"ne F., 2edro. Np. cit, p.9.
/aea, Aureliano 1odr"gue , +eodoro %art"ne y Alfonso ranco :éstos últimos =9
oriundos del noreste;. %ientras que en la ona norte, destaca'an los ministros 2edro %art"ne Fonále, 0osé D. Farc"a, %anuel ranco, +ori'io $anderos, 0oel %art"ne Fonále, Fregorio %art"ne, Ismael %art"ne Fonále, 0onat&án %art"ne Fonále, /enjam"n %art"ne Fonále, 0esús %art"ne F*me y otros más . =5
$os %inistros %art"ne Fonále fueron &ijos del muy querido y respetado &ermano Fregorio %art"ne, quien además era músico, dirigi* grupos corales en la Iglesia y que tu(o el pri(ilegio de que sus &ijos siguieran su nota'le ejemplo en el ministerio. A partir de 49=, dio inicio una fruct"fera relaci*n de compañerismo e intercam'io de puntos de (ista y experiencias entre los ministros mexicanos y los ministros de otros pa"ses, como efecto del reconocimiento que &io la administraci*n general de la Iglesia de Dios en 7stados Enidos de América, con sede en -tan'erry, %issouri, a las Iglesias de Dios en la 1epú'lica %exicana. )on ello, los ministros norteamericanos pudieron participar en las )on(ocaciones o )oncilios %exicanos, en los que llegaron a tener una influencia importante. 2or ejemplo, ministros norteamericanos e &ispanos propusieron que en %éxico se organiara la Iglesia para que no estu(iera 'ajo el control de un solo &om're, que en este caso era 7equ"as )ampos, y se sugiri* que se pusieran siete ca'eas, de modo que se orden* el go'ierno de los -iete, con lo que tam'ién fue di(idido el territorio mexicano en siete campos. De esos siete campos el &ermano 2edro %art"ne y el &ermano +omás Xaragoa fueron jefes de un campo cada uno.
=9
7l ministro y misionero Aureliano 1odr"gue Jillegas sir(i* a la Iglesia de Dios durante 55 años, y es ju'ilado. 3aci* el K de junio de 4?6 en )iudad
$a familia %art"ne Fonále dio 5 ministros a la Iglesia de Dios, que unidos con su padre tra'ajaron muc&o en el norte. Algunos de ellos (i(en a la fec&a dedicados a la o'ra y son muy reconocidos por la Iglesia y el ministerio.
A la )uarta )on(ocaci*n 3acional cele'rada en Fuadalajara, 0alisco, en el año de 49, año en el que concluy* el encargo del &ermano )ampos como -o're(eedor Feneral, asistieron K pastores, entre ministros, diáconos y ? diaconisas . =K
De 49= a 459, la Iglesia se organi* 'ajo un nue(o sistema de go'ierno, formado por un cuerpo colegiado de toma de decisiones integrado por siete ministros, denominado el “Fo'ierno de los -iete#, que s*lo para efectos de organiaci*n interna en su seno, se distri'uyeron las funciones de 2residente, -ecretario y +esorero. Ante la Iglesia, los siete integrantes ten"an la misma autoridad. $os 2residentes 'ajo este sistema fueron los ministros Arnulfo %oreno, 0osé Pim 2eG y 2edro %art"ne Fonále.
2or su parte, el ministerio de la Iglesia en 7stados Enidos de América corrigi* los principios de organiaci*n y direcci*n que &a'"a adoptado desde su inicio, 'ajo el modelo conocido como “Frupo de los Doce#, “Frupo de los -iete# y “Frupo de los -etenta#, con lo que propici* que la Iglesia de Dios en %éxico y en otras partes del mundo, rectificaron a su (e, esos modelos que &a'"an adoptado. 7n esta importante modificaci*n, influy* en &ec&o de contar con mejores traductores del inglés al español.
De esa manera, se fueron erradicando prácticas arraigadas y se iniciaron importantes cam'ios en las )on(ocaciones mexicanas, realiadas cada año, preferentemente en un lugar diferente del pa"s. 7n 49=, tu(o (erificati(o en 2ánuco, Jeracru , en 494, =
456 y 45, en %onterrey, 3ue(o $e*n, a partir de ésta última, en adelante ser"an llamadas “-anta )on(ocaci*n#8 en 45? y 45, en 1"o /lanco en el Distrito ederal y
=K
$as Diaconisas existieron en la Iglesia de Dios para luego desaparecer por cuestiones doctrinales fundamentalistas. -u papel se limit* a predicar entre mujeres, ayudar a la Iglesia y dirigir a las sociedades femeniles, tal fue el caso de %ar"a de la $u 7ste(e, esposa de Al'erto Farc"a /. pastor de 1"o /lanco. = 7n esta )on(ocaci*n se organi* la Iglesia en siete campos para su e(angeliaci*n. 7n realidad se reali* 5 d"as en +ampico y 5 d"as en 2ánuco, Jeracru.
en la )on(ocaci*n cele'rada en 459, en -an $uis 2otos", ya es manifiesto cierto desacuerdo en torno a la figura de direcci*n direcc i*n “de los -iete#.
7n todas estas )on(ocaciones &u'o representantes de la Iglesia de Dios de los 7.E.A., entre los que destaca'an los ministros 7mmanuel -trau', AndreL 3. Dugger, T.T. %ac%iGen y el &ermano
7n la )on(ocaci*n de 455, en Fuadalajara, 0alisco, se modific* el sistema de go'ierno de la Iglesia de Dios adoptándose la estructura de “)omité 7jecuti(o#, *rgano de direc direcci ci*n *n en el ám'i ám'ito to naci nacion onal al,, inte integr grad ado o por por cuat cuatro ro mini minist stros ros>> 2resi 2reside dent nte, e, Jicepresidente, -ecretario y +esorero. 7ste sistema pre(alecer"a &asta 4K.
$a organiaci*n por tanto, de'"a fortalecerse so're la 'ase de una organiaci*n s*lida y eficiente para poder crecer más y rápido. As" se introducen algunas medidas con ese prop*sito, especialmente, la integraci*n de nue(as áreas de tra'ajo. 7n 45K, la )on(ocaci*n 3acional cre* el “Departamento de $iteratura#, dirigido por el ministro Al'erto Farc"a /ecerril8 el “Departamento de 7stad"stica#, presidido por el ministro )arlos Farc"a /ecerril8 la “Direcci*n Administrati(a Feneral de las -ociedades 0u(eniles#, 0u(eniles#, cuyo presidente designado fue el jo(en 0orge %iguel /rig&t.
5"de! !ed"(&$&" de l #"$%!e%#&2$ de R" 7l$#" $a organiaci*n de la Iglesia de Dios del :! D"a;, entre los años de 4?6 y 496, esta'a fragmentada territorialmente, en la ona centro del pa"s. $a inesta'ilidad y la
mo(iliaci*n de sus grupos, no fa(orec"an la unidad e integraci*n de la comunidad. $a di(isi*n de 4K, fue en parte reflejo de este pro'lema.
-e nece necesi sita ta'a 'a el s"m' s"m'ol olo o inst instit ituci ucion onal al que que le dier dieraa cuer cuerpo po a esta esta orga organi nia aci ci*n *n entusiasta pero dispersa. Disponer de un templo amplio y suficiente para al'ergar a mile miless de creye creyent ntes es y cuya cuya deco decora raci ci*n *n fuer fueraa atra atract cti( i(aa y c*mo c*moda da,, parec pareci* i* ser ser la respuesta y el an&elo (e&emente de nuestros &ermanos de la época. )a'e recordar que el primer templo, se perdi* antes de o'tener una identidad más clara en su proyecto de fe.
As", la construcci*n comen* en un pequeño lote de = x ? metros de largo, que cost* 9 mil pesos de entonces. En lote que se fue ampliando con el tiempo, dado a la demanda de espacio que el crecimiento del grupo exig"a. -u terminaci*n represent* un gran sacrificio para una Iglesia toda("a pequeña y po're, comparada con otras Iglesias cristianas. cristianas. 7n 49, al llegar Al'erto Al'erto Farc"a /ecerril de Fuadalajara, Fuadalajara, 0alisco, 0alisco, solicit* solicit* a los &ermanos de la toda("a pro(isional congregaci*n capitalina u'icada en calle 0ulián )arrillo )arrillo ?5, su autoriaci*n autoriaci*n para cele'rar los cultos en el lote adquirido adquirido de la colonia 1"o /lanco, lo cual fue concedido . ==
7l &ermano Al'erto Farc"a /ecerril, merced a su experiencia como ministro 2entecostés que &a'"a sido y el prestigio adquirido en su desempeño en la Iglesia en Fuadalajara, ejerc ejerci* i* un fuer fuerte te y reco recono noci cido do lide lidera rag go o en una una Igle Iglesi sia, a, que que as" as" lo reque requer"a r"a.. $a construcci*n del templo fue un gran reto que influy* en la madure y la solide del mismo y en la unidad de la Iglesia.
==
7l precio de Y9666.66 es mencionado en la carta en(iada por Xeferino $aureano 1am"re al %in. <éctor Fodine el ? de julio j ulio de 495. )orrespondencia &ist*rica de la Iglesia de Dios :C D"a;. +omo +omo I.
De ese modo, el &ermano Al'erto Farc"a /ecerril se con(ertir"a en el primer pastor de dic&a Iglesia, misma que desempeñar"a un papel central como s"m'olo del escenario de la Iglesia de Dios en la época. -e trata'a del templo más grande &asta entonces construido. %ientras tanto, el liderago del &ermano 7equ"as )ampos mengua'a, aunque conta'a con un pequeño grupo de estudiantes de la congregaci*n de 1"o /lanco que aún le segu"an.
Al'erto Farc"a /ecerril era un &om're po're, po're, un l"der nato, que se gan* la admiraci*n admiraci*n y el recono reconocim cimien iento to de muc&os muc&os creyen creyentes tes en muy poco tiempo tiempo,, lo que permiti* permiti* encum'rarse en la Iglesia. Ji("a en la colonia 2eral(illo, al norte de la ciudad, donde (arias (arias Iglesias Iglesias 2entecosteses 2entecosteses se desarrollaron desarrollaron en los años treinta. Después Después de que se &a'"a con(ertido al 2entecostalismo, escuc&* el mensaje sa'atista y se 'auti* en la Iglesia de Dios, en la que fue nom'rado ministro en 4K, y para la cual tra'aj* intensa y denodadamente. ue un &om're inteligente y organiado, casado con una mujer de nom're 1ita Fonále, quien ya ten"a una niña de nom're )armela, la cual se casar"a posteriormente con )arlos Farc"a , &ermano menor de Al'erto. $a influencia =4
“judaiante# que continu* dentro de la Iglesia tu(o su epicentro en la congregaci*n del templo de 1"o /lanco, durante esos años. $a congregaci*n &a'"a sido enseñada y &a'"a acogido la identificaci*n como el “Israel espiritual# de la nue(a era8 el templo ten"a doce placas con los nom'res de las tri'us de Israel8 por lo que se foment* el amor por la ley y el Antiguo +estamento, lo que increment* el ni(el de “legalismo# en la Iglesia. 7n esta congregaci*n resid"a la administraci*n general de la Iglesia, fue la cuna de (arios ministros y l"deres de la Nrganiaci*n , de ella se en(ia'an misioneros a (arias 46
regiones del pa"s8 el ministerio se organia'a en tres tipos de cola'oradores> Ayudas, Diáconos y %inistros. =4
)arlos Farc"a tu(o que aprender inglés y música a manera de disciplina, lo cual posteriormente le 'enefici*. %in. Fuerrero, idel entre(istado entre(istado por el autor el ? de Diciem're de 44=, %éxico, D.. D.. 46 7ntre ellos> Arnulfo %oreno, Aureliano 1odr"gue, )arlos Farc"a, Arturo Fonále y 0onat&án Fonále.
7n ese templo, la tradici*n alcan* sus "ndices más altos de dogmatismo y fue en esa congr congreg egaci aci*n *n a dond dondee se empe empe* * a conc concen entr trar ar el dine dinero ro de los los die diemo moss de los los &ermanos de todo el pa"s, al menos por un 'uen tiempo. $a congregaci*n de 1"o /lanco tam'ién fue cuna de la imprenta y las pu'licaciones de la Iglesia de Dios, aunque al principio, las lecciones de 7scuela -a'ática eran impresas en los en 7stados Enidos, y por (arios años fueran en(iadas en español a %éxico por $a )asa de 2u'licaciones de la Iglesia de Dios :Departamento en 7spañol; u'icada en -alem, Test Jirginia. Jirginia. 7l &ermano &ermano )arlos Farc"a /ecerril tam'ién tam'ién lleg* a traducir traducir di(ersa di(ersa literatura. literatura. 7sta Iglesia fue sede de (arios )oncilios o )on(ocaciones %inisteriales. 1"o /lanco fue as" el centro de operaciones de la Iglesia de Dios en %éxico, &asta el ? de diciem're de 4.
$os &ermanos Farc"a /ecerril influyeron en la dimensi*n significati(a que tu(o por esos años ese templo, ya que fueron dirigentes de la administraci*n de la Iglesia de Dios, durante muc&os años. Al no existir toda("a un )olegio %inisterial en el que se preparan los futuros ministros, la Iglesia en 1"o /lanco funcion* casi como tal8 “la educaci*n teol*gica# era impartida por los &ermanos Farc"a.
Durante muc&o tiempo, la Iglesia no tu(o una educaci*n ni una escuela formati(a alterna8 la única opci*n esta'a representada por los &ermanos Farc"a /ecerril, cuya influencia era indisputada en (irtud de que el mayor conocimiento que en ese tiempo ten"an so're sus correligionarios, pro(en"a de su conocimiento del idioma inglés, lo que les permit"a leer y traducir di(ersos autores Ad(entistas y 2rotestantes, as" como la literatura y los estudios especialiados que se produc"an en la Iglesia de Dios en 7stados Enidos de América.
3o o'stante, limitaron a la Iglesia al restringir o no auspiciar el estudio de este tipo de literatura entre los miem'ros de la congregaci*n. $e"an de otros y lo expon"an como propio8 además, pocos pod"an formar una 'i'lioteca o leer li'ros. As", gradualmente monopoliaron el conocimiento en la Iglesia de Dios . $os Farc"a, con este proceder 4
terminaron o'staculiando el desarrollo de la Iglesia, 7n -eptiem're de 49 llegaron incluso a editar un li'ro de estudios proféticos titulado \7l 1ey que (iene]. $os Farc"a indoctrinaron a la Iglesia no la adoctrinaron. $a Iglesia de Dios de la colonia 1"o /lanco enseña'a muc&o de lo que, en realidad, cre"a la Iglesia de Dios en %éxico. 7l cupo total del templo se llena'a los d"as sá'ados y la congregaci*n crec"a con un orgullo extremo, que acentu* el sentimiento de “localismo# y autarqu"a. -e form* a la Iglesia 'ajo un desmedido y ostentoso “celo# patrimonialista de los 'ienes de la -al(aci*n y la 2rofec"a, que se &io creer pertenec"an por exclusi(idad a la Iglesia de Dios.
$as pequeñas congregaciones que se forma'an en el D.., tales como en )&uru'usco, +acu'aya, +acu'a
4?
y otros rum'os, en realidad, eran misiones. $as fiestas y
cele'raciones que realia'a la Iglesia, se &ac"an casi todas en el templo de la colonia 1"o /lanco. 7l edificio se fue ampliando y mejorando en la decoraci*n con el apoyo econ*mico de todas las congregaciones y misiones del pa"s . 4
4
“arc&a y )al Escalante da+an las clases# salvo excepciones”. J. 1"os $uis. 7ntre(istado por el autor el = de 3o(iem're de 446, %éxico, D.. 4?
7l &ermano Xeferino $aureano impuls* la construcci*n de este templo con un costo de mas de Y?6,666.66 aparte del terreno que pagaron en a'onos y con muc&os sacrificios. )arta dirigida por el %in. Xeferino $aureano al &ermano +eodoro %art"ne a +ampico, +amaulipas el ? de a'ril de 494. 7l templo se inaugur* el sá'ado 5 de octu're de 494. 4 “7stamos ampliando el sal*n de la colonia “%ártires de 1"o /lanco#8 esta o'ra que es pesada la encomendamos a la misericordia del Alt"simo y tam'ién a la 'uena (oluntad de nuestros &ermanos que puedan ayudarnos con algún donati(o#. )arta dirigida por Xeferino $aureano 1am"re a %arcos Fuerrero :en 2arras, )oa&uila; el ?9 de julio de 495. “...7sta construcci*n y adaptaci*n nos costará por lo menos Y5666 :cinco mil pesos;8 dic&a construcci*n se lle(ara a ca'o 'asándose en donati(os y colectas especiales de los &ermanos...# )arta de Xeferino $aureano 1am"re dirigida al %in. <éctor Fodine :en Fuadalajara, 0alisco; el ?6 de Agosto de 495.
7l propio &ermano Al'erto Farc"a experiment* los efectos en carne propia del legalismo al que contri'uy* a enseñar y difundir, cuando al quedar (iudo y (ol(erse a casar con la &ermana %ar"a de la $u 7ste(e :dueña de los funerales 7ste(e;, conocida como la &ermana +ito, enfrent* el repudio de una parte de la congregaci*n ya que su nue(a esposa era di(orciada . 49
Ntras prácticas deri(adas de esta actitud “judaiante#, por fortuna desterradas, eran en ese tiempo, el &ec&o de nadie de'"a dar la espalda al cuadro en el centro de la pared frontal del recinto de culto, que conten"a impresa la $ey de Dios, ni mo(erse de su lugar en el templo, mientras ésta se le"a8 tampoco se permit"a que nadie que no fuera ministro, predicara en el púlpito central.
A esta influencia contri'u"a la perspecti(a, según la cual, &a'"a paralelismo sim'*lico en la doctrina8 mientras que la Iglesia de Dios ten"an la esperana y la fe en el -egundo Ad(enimiento de 0esucristo, el 0uda"smo las ten"a en el ad(enimiento de la era mesiánica. Am'as con(icciones, la sa'ataria )ristiana y la sa'ataria 0ud"a, ten"an una estrec&a relaci*n entre el ad(enimiento y la necesidad de cumplir los mandamientos.
7l centralismo que experiment* la Iglesia de Dios en torno a la congregaci*n de la colonia 1"o /lanco en el Distrito ederal, foment* esta con(icci*n junto con muc&as otras tradiciones “judaiantes#, que se fortalecieron al irse transmitiendo en los &ogares de cada creyente. $as mujeres fueron un factor cla(e en este periodo para la 49
$a &ermana +ito :%ar"a de la $u 7ste(e; no era (irgen sino una mujer di(orciada, para la Iglesia esto era algo negati(o8 se dice que Al'erto Farc"a al casarse con ella form* una (alla ju(enil en el templo por temor a la amenaa de gente que &a'"a dic&o que al menos le a(entar"a a ella agua al pasar por el pasillo. %uc&os ministros tampoco apro'aron este matrimonio. En caso semejante en su radicalismo fue el de Aureliano 1odr"gue al que no le permitieron ser ministro &asta después de muc&o tiempo :45=; por que le falta'a una pierna, por lo que se le considera'a imperfecto según la ley de $(.?>KB?9 y 7. 99> ? y ??. %in. 1odr"gue Aureliano. 7ntre(istado por el autor el = de mayo de 44=, 2ue'la, 2ue'la.
super(i(encia de la tradici*n, ya que ellas eran las responsa'les de seguir con las leyes dietéticas y de cuidar en el &ogar la santificaci*n del sá'ado. De esta manera, la congregaci*n de 1"o /lanco se con(irti* en la cuna del radicalismo doctrinal en la Iglesia de Dios.
L I%les& de D&"s C"$#&l&! A partir de este 454, se comienan a organiar de forma más estructurada los )oncilios de la Iglesia de Dios en %éxico. $a Iglesia parec"a finalmente tener un poco más de tiempo para comenar a reflexionar so're su posici*n y rum'o. -u reflexi*n era aún limitada en (arios aspectos.
7l crecimiento era un &ec&o, las filas de la Iglesia aumenta'an gracias al sacrificio y esfuero de muc&os &ermanos, &om'res y mujeres que cre"an tener la mejor opci*n religiosa8 ellos sent"an un celo doctrinal que les enorgullec"a.
2ara 455, la Iglesia de Dios conta'a ya con ,4? miem'ros y ,64 simpatiantes, que &ac"an un total de ,6= congregantes. De estos, ?K se 'autiaron ese año8 fueron nom'rados ? Ayudas, 9 Diáconos y ? %inistros8 y se inauguraron templos.
$a condici*n econ*mica de la Iglesia segu"a siendo precaria, los recursos segu"an siendo insuficientes frente a las metas. 7n ese mismo año, no o'stante, se o'tu(o un ligero saldo a fa(or de mil pesos de entonces, :como resultado de la diferencia entre ingresos y egresos totales anuales, de 6 mil pesos y mil pesos, respecti(amente;, mismo que se distri'uy* de la siguiente manera> ?C edici*n de
=,666 pesos. Ayuda para reconstrucci*n de templos a(eriados, poco menos de ,566 pesos . 45
7l crecimiento de la Iglesia de Dios, después de 5 años, aún parece poco significati(o pero es continuo, en ascenso, a pesar de las corrientes “judaiantes# de la fe, que se perci'"an &asta en la liturgia, pues se canta'a el &imno nacional de Israel en los )oncilios %inisteriales, al concluir los cultos de 'autismos y en las iestas anuales.
%uc&as cosas no esta'an aún en claro8 era necesario tomar resoluciones pastorales y doctrinales . +ales resoluciones estu(ieron 'añadas de un fundamentalismo t"pico de 4K
los cincuenta . 4
A partir de 454, las reuniones ministeriales nacionales dejan de llamarse )on(ocaciones para llamarse &asta el d"a de &oy, )oncilios. 7n ese mismo año se tom* el acuerdo de que las tesorer"as congregacionales llamadas “locales#, solo tendr"an que en(iar la décima parte de los diemos recaudados en su localidad, a la +esorer"a Feneral, además de las ofrendas que se colecten en las tres fiestas cele'radas por la Iglesia de Dios . 4=
7n 4K, se cre* la -o're(eedur"a Feneral en el Distrito ederal y nue(e -o're(eedurias de Distrito, como administraciones rectoras de la Iglesia de Dios en el pa"s, as" como el “Departamento de 7ducaci*n Infantil#, dependiente de la 45
Datos proporcionados por el +esorero general %in. +omás 2ére ). 7n el )oncilio %inisterial de 455. 7l primero de 3o(iem're en Fuadalajara, 0alisco. Iglesia de Dios :S D"a;. %inutas de )oncilios %inisteriales. -ecretar"a Feneral. %éxico, D.. 499 p. 5. 4K 7n 455 se resol(i* presentar a niños con oraci*n, si eran &ijos de padres no 'autiados8 y con la 'endici*n si eran &ijos de padres 'autiados. -e resuel(e que solo el ministro y no solo los miem'ros lean en la Iglesia la ley, y que la -anta )ena se tome en una sola copa, no en copitas. %inutas de )oncilios %inisteriales, I'id. pp. 4, 6, ?, ?9. 4 -e aprue'a en 455 que nadie posea tele(isi*n por relajar el esp"ritu y ser un mal ejemplo. -i )risto regresa'a y les (e"a (iendo +.J. los condenar"a. 4= Iglesia de Dios :S D"a; -ecretar"a Feneral 449. %inutas de )oncilios %inisteriales, )oncilio de 454, %éxico, D.. sexta sesi*n, p.5.
-o're(eedur"a Feneral. Desde entonces al importante y creciente grupo de los niños se le dar"a una mejor y más planeada atenci*n.
De esta manera, se tra'aj* en el fortalecimiento de la organiaci*n de la Iglesia como instituci*n, aunque con ello tam'ién, sin proponérselo, se auspicia'an el liderago y la fuera de los &ermanos Farc"a /ecerril, quienes con ello, pod"an llegar a desequili'rar la 'uena marc&a &asta entonces lograda. 7l &ermano Al'erto Farc"a /ecerril fue el 2residente de los -iete y más tarde, el -o're(eedor Feneral de la Iglesia, de 4K a 4K4. 7l )oncilio %inisterial lleg* a la resoluci*n, en 4K, que en el personal de la -o're(eedur"a de Distrito no de'en figurar mujeres, no as" en las organiaciones locales, es decir, de cada congregaci*n de la Iglesia . 44
7l liderago de Al'erto Farc"a /ecerril se corrompi* y degener*, después de su leg"tima preocupaci*n por la Iglesia, de'ido a que no super* las tentaciones que el afán desmedido de poder e interés econ*mico personal, &icieron estragos en su (ida y en la de muc&os &ermanos que repara'an más en los &om'res y su carisma, que en la pro'idad y la congruencia con la doctrina. +en"a francos opositores como el &ermano <éctor Fod"ne, quien se declar* separado de la Iglesia de Dios en 45= y quiso quedarse con el templo donde él pastorea'a en Fuadalajara, 0alisco, sin conseguirlo, por estar éste nacionaliado y 'ajo la custodia de la Iglesia de Dios :! D"a; por resoluci*n de la 2rocuradur"a Feneral de la 1epú'lica.
7l caso Fodine representa un preám'ulo equi(ocado de la inconformidad ya existente en algunos ministros, a causa del monopolio y el autoritarismo que ya ejerc"an los &ermanos Farc"a /ecerril al frente de la Iglesia. ue, tam'ién, otro caso de 44
Iglesia de Dios :S D"a; -ecretar"a Feneral 449. %inutas de )oncilios %inisteriales, )oncilios de 4K, %onterrey, 3.$. sesi*n I@, p..
