Tíulo riginal: A Slwrt stor of Eth Pblicdo en inlés pr Th MMilln Cmpany, Nv Yrk Trdió d Rber Jan Wln Cbira d Mari Enazi y abl Marn
lNICE
REFACIO
9
La imporania filosófia la histria e la éca 2
La hisoia prefilosófia e buen" y la transici a la filosofía 15
3
Los sofsas y Srate
4 Pla el Gg
24
35
5 laón: la República
J." rem preón n s aña, Qdan rigrmn prhbida in la ariain ria l l ilar dl 'Cprih", baj la nin ablid n l ly, la rprdión tal parial d a br pr lqir mdi prdimin, mprndid la rprraf y l ramin infrmái, y la diribión d jmplar d lla mdin lqilr prm públi.
© 966 b Th Iaillan Cmpny © d da la diion n lln, diin Pid, SAICF, Dfn 99 Bn ir y diin aid Ibri S, 0801 Barln arin Cb, 9- 0801 IB 8709-09-:� Dpi lgl B-86l!1991 B-86l!1991
4 2
6
<aa a latón
7
La Éic de Asteles
8
osdaa a la ta griega
9
El
itaniso
58
6 89
2
1
Lutero aquavelo Hoe y pino
1
Nu alor
12
La ias ritánias e el sigl xvm
3
L ide an en el sigl
14
Kant
15
gel y Marx
1
45 55 174
85 194
16
D
Impr n Grfiq 92, S., e Trraa 108 San dri dl B (Barlona)
17
Rformadores, uiitarista ealita
Impr Impr n Epaña - rind in Spin
La ilosofía ral a
Kirkgaar a Nietzsche
209
40
Tíulo riginal: A Slwrt stor of Eth Pblicdo en inlés pr Th MMilln Cmpany, Nv Yrk Trdió d Rber Jan Wln Cbira d Mari Enazi y abl Marn
lNICE
REFACIO
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La imporania filosófia la histria e la éca 2
La hisoia prefilosófia e buen" y la transici a la filosofía 15
3
Los sofsas y Srate
4 Pla el Gg
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5 laón: la República
J." rem preón n s aña, Qdan rigrmn prhbida in la ariain ria l l ilar dl 'Cprih", baj la nin ablid n l ly, la rprdión tal parial d a br pr lqir mdi prdimin, mprndid la rprraf y l ramin infrmái, y la diribión d jmplar d lla mdin lqilr prm públi.
© 966 b Th Iaillan Cmpny © d da la diion n lln, diin Pid, SAICF, Dfn 99 Bn ir y diin aid Ibri S, 0801 Barln arin Cb, 9- 0801 IB 8709-09-:� Dpi lgl B-86l!1991 B-86l!1991
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<aa a latón
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La Éic de Asteles
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osdaa a la ta griega
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El
itaniso
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6 89
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Lutero aquavelo Hoe y pino
1
Nu alor
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La ias ritánias e el sigl xvm
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L ide an en el sigl
14
Kant
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gel y Marx
1
45 55 174
85 194
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D
Impr n Grfiq 92, S., e Trraa 108 San dri dl B (Barlona)
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Rformadores, uiitarista ealita
Impr Impr n Epaña - rind in Spin
La ilosofía ral a
Kirkgaar a Nietzsche
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Prefcio
Esa obra se a converido ineviablemene n la vícima de los muchos propósi dl aor El más sencillo consise simplemene en propor cionar na perspeciva y anecedenes hisóricos para la lecra de esos exos escogids qe forman el núcleo cenral del sdio de l a éica en la mayor pare de las universidades briánicas y noreamericanas En paricular dseaba dar algna información sobre el pensamien o grego a l esdianes no g
lo que ca bjo l domincn de étic tl como hor l oncebmo�. Pro mp rtt qu prmitmos, n l mdid qu s bl qu l hsto d l filsofí drrib ustros prcontos _ d qu utros puntos d vist dmsi:do trchos ctul con l fn crc d lo qu ud y no pu r nsdo , dicho y rlizdo s dscrtdos vist l tstimonio d lo qu h sido nsdo, dicho y reizd Tene e eir e peigr e un iió eéri tigüdds, qu supon l ilin d podr crcrs l psdo si pr concpt, y s otro pligro tn vsibl n historidors filsof como Aristtls y Hgl d crr qu todo l ntido dl psdo const que d culmnr co nosotros L histor no un prsin u muo ni tmpo un conunto d mtels pr l utoconrtulc.
htor prfoófc d "buno rncón oo
L id d qu l formulcn y contstcn de prguts e ccter morl s lgo mu istinto d l formulcin y contstcin d pre guts fiofics sobr l morl pud ocult l c que l formulr cirto tipo d prgunts morls con sufcit stn quizá s dscubr qu no pdmos ontstrls hst qu hymos for muldo y contstdo cirts pgunts ilosfics Un dscuriminto d st tipo proorcion l impulso inici! l étic losfic l socidd grig Porqu n un dtrmindo omto cundo s fu lron prunts morls s hizo vidnte qu l significdo d lgus d ls plbrs cls implicds l formulc de prgut y no r clro ni crnt d migüdd Los mbios soil o slo hbí provdo uds n torno d cirt tipos d coduct cp· dos gun vz socilmnt sino tbié n toro d los concepto qu hbín dfinio l cudr morl d un muno prvio Los cm bios socil los qu ludimos no son los qu s rfln e l lit rtur grig n l trsici dsd los utors homéicos trvés dl ous d Tonis, hst los fists En l socidd rfl n los poms homéricos, los cio má importts qu pud formulrs sobr un hombr se rfirn l modo n qu cumpl l funcin sil qu l h sido signd y un uso pr xprsions como aseo, aee y o porque rt culid son ncsri pr cumplir l funcin d u y d un guro, d u uz o d u pstor L plr áa8 6s , tc d nustro bueo fu originrimnt u pricdo viculd e cmnt con el ppl d un nobl homéco "Pr sr aao dice W dkis s db sr lroo, hábil y fortuno n l gu en l pz; se d por l riquez y ( l p¡z) el oci que constituyen siultánmnt ls condcios cs pr l dsroll d 4
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dejará e ser a8ó si lo hace Será á8só se que se a lleve n La maera e que "0 Oós está ui al cplie e a ució resata a travé e sus víc�os co tros cocet Veeza lws es lo que siete u hbre cuao racasa e Ia realzació e ae asiga. Si algie siete vergüeza siemete se está a ceta e que ha autrizao a los emás a acusar e IO aber tao a la altura e lo que ermitía eserar a scricó scial ete tablecia qe tat l c los tros le había acao Es avertir que se está exuest a rerche Ta esta amiia e ccetos ruoe or o tato u cierto tio e ore socia, caracterizao or ua erarquía amitia e fu cie Vale la ea otar que os reicaos e valor sól se ee alicar a aquell hobre qe está suetos a as escricies que tomaas e cout cstitye el vocabuario scia el sistea Aque s que está cmrei e e sistema uea uera el ore socia Y ste es, or cierto, el estio e esclavs; el esclavo lla a ser u 'bie muebe, ua ca, ates qe ua ersoa No c reería el veraer setio e est si se sstuvies que os horios o costituye u cuaro hisóric exact e a eraa sociea griega que uca existió e realia ua sciea ta rg rsamete ucioal Hoer rece más ie a ieazació e ua ora e a via scia os reta u re scia y ss co cets e ua orma bastate ura, ates que e a ecie e ezca e varas rmas que a sociea tota reseta a meu Pero ara utras aias cocetaes erems aa co t Teeos tros cetos iteraris e os que oemos ver cóo el erme e ua erarquía scial y sistea e ucioes amitias riva a s trios y ccetos moraes traiciaes e su aae sia E ua cecció e as atriios a Teois e Megara6 y e er scritos e la Gcia shomrca y recásica ecta srreees cambios e s usos e á8ós y ápEr�- Ya se :s uee eiir e rios e uimiet ua a aceta e ua ució amiti rque ya hay a sciea úica y ui icaa e que a voraió uea eeer e semeat ters csagraos Paabras c á8ós y KKÓs (ao) a veces escribe meramete y e a eutra a osició socia O ie ee aqirir a amliació e sigiica a m raica Ams r cess se arte ieiataete e u rageto qe ic "Mcos i(t era ricos y chos &8o era obres, ero o oareo la riqueza a cai e estra áper{; orque sta o se aarta uca e hre mieras que as sio asa e u a G Vé H. Frsc,
Migh and Right in Antiqui.
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Aq
a9 ós mKÓs arce sgiicar nobl de acimeto y pl aú eqivaete seeate Ha eri sus vieos sigiicaos y se ha cvrti e ua e as escricies ietiicaors caves e as cuae está cmreios ahora aquels a quiees se ali aba los ris e su vie setio Pero ya so varativ e la msma ora Mietras que e Homero se uiera aira e u jee ue era 8 6s i y ólo si eercía· s veraera ució, af ós esiga ahora a quie esciee e liae e u ee, cuauiera que a a ució que eseeñe ee e seeñar y cualesquiera qe sea sus cuaiaes rsoaes Pero a trasrmaió e a pEr� e e ismo rageto es uy ierete o eota ahora aqelas cuaiaes gracias a las cuales se uee culir ua eei aa ució, si ciertas cualiaes huaas que uee searae r cmet e a ció La pEr� e u hbre cosituye ahora u eleet ersoal se asemea ucho á a o qe esitores oeros cosiera co ua cuaia ra r tat ls reicas vaorativos comieza a reerise a is icioes ara cortarse e ciertas aeras relativaete iee ietes e la ció social Co este cai se rce tro E a sociea homrica la jerarquía revaeciee e s roles ucioaes etermia cuáles so as cualiaes oiates habilia astucia y vaetía e aris tios Cua esta erarquía se emba se uee latear e ra much s geera a reta sore as caiaes qe esearías ecotrar e u hore Toa a ápET� -escribe u aur la oi s s rsu la c u. T hbre Cir es áfós si osee Kmouúv7 Aquí ual quiera uee r 8ós racticao a ouv a cuaa e la usticia Per ¿e qu csste sta? Las resis e moet o sól hace iestabe e sigiica e á8ós, sio qe tambi ro voca as sobre a aturaeza e a KLouúv: la iea e u or e ra ic ha eumba Se ha erruba e arte a caua e a escmsició e os sciaes ateriormete iicas Éstas uer reorzaas r a mi togía que teía el carácter e escritra sagraa y qe iuía ls as hoics que sugería la existecia e u úic re cós ic E Her e re e a ecesia reia sbre ises msm que sre os hbres "T{pts el orgu itecia es e eca d rasgreir el re ral e uivers NÉJE
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namnt problicos al iual qu su rlación con " , prdica do qu caractria aqullo d lo qu s tin un bun conto , al igual qu su rlacón on mouf¡ El onsrvador n lo moral lo oltico todava s snt caaz d dar a u palabr una onnotación fija Utiza txtos y sntncias trillad d Hmro Simónid ar rovrs d dfiniions Pro or lo gnral los dslizmntos n l sinificado d las palabra rdun con ombros fclid fr cunci A mnu s imposibl distinuir d fnómno ados: la incrtidumbr moral la inrtidmbr con rto l ignificado d lo rdicados alorativos Ets do incrtidumbr idntfia n l momntos d mayor rpljidad n la Grcia dl il v Tudids ha idicado la corución dl lnuaj l dscribir l rvoluión n Corf "El significado d l alabras ya no tn l rlación con la osas, ino qu ll lo cambian n u convnincia L ación tmrria onsidrab como valna lal la dora prudnt ra la xcusa d un cobard; l modación ra la máscaa d una dbilidad inina dl hmbr; conocrlo todo r no hacr da ¿Cómo s aplica la oncción d Ayr sobr la ditinón ntr la ética l juicio o l cción moral n st ituaión? ¿Pomos ds tinuir dos activias sarad, "la atividad d un orta, qu s ddica a laborar un cói o moral o a incitar a su acataminto la d un filósofo oral uya procupación rimaria no consist n formular juicios morls , sino n analizar u naturalza? 9 S db on nir inmdiatamt con Ayr n qu hay rgunta implicd n la filosofía moral qu son uramnt filosófic tra qu on compltamnt indpndints d la filosofa. Ha muchos caso n qu lo important s por d rliv qu comromtrs con un dtrminado anális filosfico d ls juicios morals no implica comprom trs n la fomulaión d un dtrminad conjunt arilar d juicios orals En u contxto contmporáno, dos filósofos utilitarios pud onvnir n l nálisis d l xprsión in sbr de c ond icción sar n sauro on ro e son injustas o olant algunas En forma mjant, do cifista u n �s . ar .d acurdo sobr st último roblma, ro uno ud sr tcOta y l tro motivita. Evidntmnt, Ar n n mnt st tipo d situación cuando ostin qu la toras flosófic sobr concptos juios morale on nutrals n relación con la on· ducta Pro l mo to qu cominza la étic r u qu _ mu difrnt tambén hy un tpo d stuacón
En l as rtado or Ayr, l vocbulro mol onsidr dado dtrmindo Hy, or consiint do rol '¿o lo mlaré (oral), "Cómo lo comrndré? (fof d dvrtir qu l filosof s convirt n un tividd nilmnt ostrior l aontcimnto Pro n l n u h ut n dud l significado dl vocabulario ol n mo, l rut l runta: ¿Cómo ulizaré l voculr or? niti n formular rglas, sin dda ya arcialmnt iplcita n l uso rvi d las alabr, ro quiá dstinadas también n part vtr l incohrncias ambidad d los usos ro Ls rgl tbl rán los lmit l usos ibl d l rdicd orl, l lboracón flosófic dl concto dtnr rlmnt lo u moral d so rdicdos. A, l roblm d lo itrio qu dbn r mld n la vloración morl no ud r crnt drado omo mol ro o filófico, o o fófic r n ol Por uuto, cr l problmas onctul no ili r olo dtrminar conctualmnt cómo dbmo tur o uzg ro d tmin n art lo lmits d la poibdad oral. L tar dl oralist dl flósofo n son idént, ro tmoo on omlt mnt distinta
8
Tis
P r I, 82. por P H Nowell-Smth
9 ntroduccón
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8
Los sofss y
S& ' te s
El cuiar relat v smo cutura1 de 1os sost . on t tu y e un intento de hacer ente a la exg en ·as . s mu l t á n de s t � . 1a de as .gar u con unto o heent de sig n if i ca a voca bu ao_ va ora v y la de licar cómo v vir ien d er, . n f cCa - una udadestado. Lo orIst arten una situaión en 1a que een de 1 rqu S to revo una arrea socal af deortu nad e 1 éx to en l oos ú c udad, en la asambea y en 1 r una es ara tenr xé to eicosesedmla do ea nec a.o on vencr y ag adar. Per ag radar en un lug ar oa de'ar de h r lo que p d fa on vencr y l e? oa p t. C ada uno de los so � ista , hombs como �rotág or:;' Go a sus s puos, tena us docas y torí art ente ste probma. Peo po mos en sacar una am micu1g as e eral de teo so ía e tema d las ob jec on ;lat�n m ant.ormta, que constitu y ó ente de las t y la ri vaidad de Sócrats , y qu se p rsen ta í a de la ra: La á pe de un hombre cosiste en su bu na actusigui . entnan aón uanto ombre. Actuar b"In .
a
com homb e en n : u dad- o es tn adan como udadan T ener nar enxitoa x é ito como o o e . I m pr o asamblea y los ribunal ara tner Ito _ necesario aa ptae a las o venion domn�nt ?s sobe lo JU t . X o, rect y on veiente C ada ad ene sus con vencon estos tema.s, lo que se deb acer, por lo tanto, e estudia las s rásocbe c va1eents y a rende tarse h a ellas · on el f in de in uIr con éxt sobre los o y ents. r a adap , , el arte, a habi es 1 a idad cu y ana es a la vez el oo y a rtud e un s sta Esta ense na za pu one que no ha y un teo de V rtud en uanto de ju ta en cuanto t 1 a, exce pto e éto, y que no ha y un to dad particul �r En el =l! a domnant en d u :z un� V Imo emr ue pone b del sof sta Protág o vincula 1 ela lat vsmo g eneral e larasrrfauedel c noeno L a a
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_
1
e.
famosa de Potágoa fue qu "e om es la meida de todas l cosas, de as que son en uanto son y de l que no son, en uanto no son Patón intrpeta sto como si se refiiea a la pecón sensibe y quiira dir qu tal como as cas s e apacen al ind idu qu s pcib, así son (pa é). No hay un "r ainte o un se río como tas, sino simpemente un "arce cainte a est om o un "paecr frío a est otro Por o no tiene sntido re gunta con pecto a un vinto que suta cáido a un hombe y esco a to: "¿ en raidad fío o calint? E viento no es nada men te e a cada uno o qu e prce a ada uno. ¿Suce o msmo con os vaores moas? Protágora s encuentra aquí en una dificultad con rspcto a su popia situacón como maes to. Si rconoce que todo ta como s manifita a sujeto individual, staía admitiendo que nadie pude formuar un juii aso; y de cho Patón e atribuye sta admisión. Peo si adie formua juicios faos, tod etán n igual situación con respcto a l vedad, y nadie pud star en una posiión supeo com maesto o en una posición infior com aumno. Se infir a paec, qu si su doctina es cierta Potágoas no tine ningún decho a enñare poque ninguna doc trina pud r más vdada qu ota. Potágo tata de evitar sta dificuta aduciendo qu, si bin ningún juii pude er falso, algunas sonas acanzan con sus juicios mjos sutados que otr. Esto impica, por supusto, a misma paadoja ded otro ánguo. Aoa se onsidera a a afirmación d qu o juicios de Protágoa ogran mejores resutdos que os d otros omo una vrda tal que qun la niga exprsa un juiciofaso. Po sún as pmisas oiias nunca se fomuan juicios fasos. P o tanto, la paadoja quda a sin re sover. Patón dja, sin embago que Protágor igno sto sostnga que "os orado sabi y buenos hacen que las cosas uenas arzcan uts a sus iudad en luga de as pniciosas. Cualquier a qu se considere justa y admirabe n una ciuda es justa y admiab n esa iudad durante todo el timpo n que sea estimada aí con ia o lo ano u lo iio uiia vaan ao tado. Po supuesto no se infire que los citeios udan o deban sr nan in n en 'o n oo ioo ágo, Patón atribuye, al parec, a Protágoas la opinón de que hay agun cuaidades necaas paa la sistencia de la via social en cuaquier ciudad. Pro esta afimació e compatibe con la de que no hay citerios sfcient para detminar lo que es jut e njusto con n endncia d as convencion patiula de ada ciuda particulr. Por l tato, el sofista tien que enear que s considera justo
m
24
lO
Teeeto, 167 c.
25
w coo
aenos a sus ansis orales Pero con el fn de corender por qué sto es así tendraos que exainar con mayor cudado el fondo poltco y etasico de los diáloos ates de acerlo quzá vala la pena reiterar en fora suaia una serie de conclusones a las qe tende a conducirnos un estudo de las arguentacios de G
La rmera refiere a que el coseo "Haz lo que quieras es neariamente nútl exceto en n contexto mu restrnido Cuando Sócrates afma qe n deeo inextinguible es n deseo insacable, esto o alude meraente a la constante presencia de un objeto lterior en el deseo Má bien ucede qe el deso es saciable si se le asgna un objeto detemnado Sólo tene sentido decir "Haz lo que queras cuando ha na sre de alternatvas claramente definidas y no quere mos qe nestra referencas esen obre el agente ero contestar a quen plantea las reguntas orales enerales "Cóo e de vivir? y "¿Qé he de acer? con n: "Haz lo que quieras , no deterna nnguna meta a la qe pueda encanars El problema consiste n saber cáles deseos erán atisecos cuáles desalentados etc a ré· plca correcta a la ndcación: "Recoe los caullos entras é: onsste n regntar "Qé capullos? E n error aralelo poner en tdo caso que l deseos stán da dos, jo deterinados, entras que lo acto de eeccón son libres L deseo no on implemente determnant con resecto a la eleccón u a mendo consttuen el ateral sobre el que tene qe ejercerse la eleccón Eto e torna cofso se considera a los conce tos orals como arte el reno de la convención a los desos coo arte de la natraleza. Sócrates, or Uesto, n nsste en ninna de esta cestone y no contesta a s ropa pregunta en ayor grado de Jo qe o haba hecho Gors Lo qe hace s enn car na condcón necesara ara la reesta a la prenta "En qé conste un ben La resuesta señala que s alo ha de er n ben, y n posible objeto dl deseo debe er escfcable en térnos de alún onjnto de reglas que puedan obernar la conducta El mandato de Calicles de transgedir todas l rela sto e se qe re hacerlo no tene ntdo, pues un hobre cya condcta n es gobernada en ningún endo por lees habra dejado de artcar coo aente inelible e la socedad ana Eto e revela no sólo a artr del contenido del G sno a artr de a fora Hata Calies y Sócrate coparten certo conceto y la fora el dáloo aniiesta el modo en que esta coincdenc pite qe Sócrates mestre a Calcles la ncoerenca iterna de s nto de vsta Eto ugiere que la ald consiste en na ptura on na fora de vda en la qe ciertos enes ueden ser alcanzados
unto asta crto co1ce tos s siem)re comat a expl Icltam ' en ente afrm es , de V1·d a. y' por cierto Sócrat una form b 1"l 1" dad para a a que a s malo e homb un a falta 1 o qu e el Gorgzas . Et ) cou, ( Kotvwv pa1 compa tr una v1da o. vwv-V• es d ec1r, que e ara o necesa n comú vida de n la especAsí la determac1n del t1"po IO ar aso adela te nces . : e� sea alcanzado const ituye un la ta e la R epuúlca. es Ésta o buen es qe lo fcción de
Porque cmpal·tu.
•
.
,
-
•
6 Posdata a Platón
Las diicultads d la Repúblca s dbn n part al hcho d qu Platón trata d alcanzar tanto n tan poco spacio. La prgunta ¿Qué s la j usticia? s planta originalmnt como la simpl xigncia d una dinición pro s convirt n l intnto d caractrizar tanto una virtud qu pud manistars n las vidas individuals como una orma d vida política la qu ls hombrs virtuosos pudan sntir n su asa, n la mdida n qu pudn hacrlo n l undo dl cambio y d la irralidad. Ambos aspctos han sido dscriptos n l transcurso d nustra caractrización d los argumntos d la Repúbca; lo qu rsta e rsaltar su conxión intrna. Pus, n fcto la política y la moral d Platón s ncuntran n una rlación d intrdpndncia strcha. Cda una rquir lógicamnt l complmnto d la tra Podmos comprndr n orma cabal qu sto s as xaminando la structura d dos diálos d Platón, uno ddicado íntgramnt al problma d cómo db vivir l individuo y l otro por ntro a la política. En cada caso advrtirmos qu l agumnto trmina n l air, y qu stamos obigados a buscar n otra part un argumnto complmnta rio. El primro d stos diálogos s l Smposo una obra qu prtnc al mismo príodo mdio d la vida d Platón qu la Repbca l sgundo s las Leye qu scribió al inal d s vida. Sócrates s l prsonaj cnral dl Smposo y s trata admá dl Sócrats prplatnico, l mastro d Alcibíads y l blanco d Aristófans. n l omnto d la Leyes Sócrats ya no aparc n l diálogo. Esto pon d rliv por sí miso un macado contrast l agnóstico Sócrats nun ca s hubira colocado n l papl d lgislador. El Smpoo s l rlato d una ista dstinada a clbrar la victoria d Agatón n un crtamn dramático. Los huéspds compitn tamién con discuros sobr la naturalza dl �pwr, palabra qu a vcs s tra' duc por amor Pro con rspcto a sta traduccin d tnrs n 58
cunta qu Épw oscia ntr amor y deseo y qu los ilóoos prsoráticos dnominaban así cualquir mpso qu conuc a t dos los srs naturals hacia sus ins y también los mpulsos spccamnt manos d aprhnsión y possión. En l Spoi�, Aristóan plica l . a trav d una xtnsa naración d tono Oo un mto sobr lmnt cua tro bra • os orgns humanos. Los hombrs tní an oga zos, cuatro pirnas, tcétra; s asmjaban a dos rs umano actuals a los qu s hubira atado juntos. Al sr d sta nra m s urts y más hábils qu ahora, amnazaron la hgmona d los doss qu _ Dsd nsalvaron st obstáculo mdiant un acto d paracón. toncs al no er más qu mitads, lo hombrs han vagado por l mundo La d�rcia ntr l . a mor n b fquda dl sr qu los _ htroxual y homosxual s por l tpo d sr qu ogal mnt s dividió n dos y, n conscuncia, por l tpo d sr qu cad.a individuo ncsita para copltar su naturalza. (S pu e advrtr también qu eto s usa para xplicar lo qu todos los prsonaJs dan por supusto la surioridad dl amor homosxual sobr l amor htr sxua) Por lo tanto l 'pwr s un deo por lo qu no posmos. El amant s un hombr insatisfcho Pro ¿tin l amor d hcho caract als qu so podmos amar lo qu no posmos? Sócrats al d n u ds _ curso a la dtrina n la qu u iniciado por la sacrdosa Dótma Sgn Diótima, l pws s un do qu no srá satisfcho por ningún obto particuar dl mundo El amant ascind d l amor a obto y prsonas pa{ticus y bllas hasta l a or al aú- TO KaMv, la bla n s n st punto la bsquda trma porq l alma ncunra con l bin qu anhla. El bto dl dso e lo qu s bun , pro uno no sigifica y no es dinido como lo qu l alma da "Hay sin duda una doctrina sgn la cual los amants son hombrs u buscan su otra mitad, pro n mi opinión l amor no s dso d la mtad ni dl todo, a nos qu sa mitad o l tod san bunos. El bn, pr. momnto, o tanto' no lo qu dsamos asiona mnt n algun , · s lo qu nos contntaría y sgra contntándonos una vz qu hayamos fctuado la acnción por la abstraccin dsd las coas par .clar hasta la Forma d la bllza Esta asnión tin qu sr aprndda: a un Sócrates tuvo qu rcibir sta xplicación d óta. Plat ón no a una morala política d sta doctrina n l Szpow; pro ¿qu conc sin podra sacar n sntido s acptáramo lo qu s dc n diálogo . El bin sóo pud sr aanzado a través d ti p�rtcla d ducacin, y sta ducación tndrá qu sr t1tuc0nazada s ha d d sÚr a disposición d algo m qu u conjunto cual Y rducdo hombs Más an las insttucions dl sstma ducacnal tndrán q e
l.
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es a' paree a Forma de bien. n a Leyes, sin ebargo a eis en a de Ó dvno se ha onveido en a peda fndana de or a poíia. a esón s mporane . . . es s pensao no oeaene en ono de os· dioes si en onseena vvo bien" o divino iene iporana en as es pore se o denifa on a ey r obedene ane a ey es ser obediene ane Dios. dvno paee epesenar ambén a primaa genera de espí so be a aeia de ama sobre e epo; sobre eso se fnda e a eno de a eisenia de Dios inodido en e ibo X Se debe ndr a a gene ordinaria a e ea en does e es poane qe odos os hombres rean en dies e se open de os asnos hmanos y e no esén sjeos a as debidades h anas en esa preopaón. Pero os gobernan han de se hob e se han afnado paa adiri na ompea nfianza en a eis ena de os doses" ediane e esferzo ineea. Eos han apad mediane e empeo de na deosraión raona o qe os d sosenen omo resado de ondionameno y a radón Spón gase sn ebargo e n miembo de grpo gornane ege a pen sa qe ha enonrado n defeo en a dsraión eerda. ¿Q sedeá en ese aso? Paón ofree na ara respesa en e bo XII i e qe dda aniene ss ddas en esea no sederá nada. Per si insise en diseinaas e onsejo Norno a spema aodad en a jeraría de Magnesia o ondenar a mee a asnia de óraes en e diogo eda sbaada por ese episodio Ss a dores habrían enido na aea an ms fi en Magnesia e a qe vieron en Aenas. a deerinaión paónia de sosene na poia paernasa oiaria se indepndiza aramene de aier versón paria de a eoría d e s Formas. Iho iempo depés de abandonar vesión e en a Rpública adó a sosene esa poia esá dspeso a defender as opinione poíias qe sa eoría ssenaba Peo a bén esa aro qe a fiosofía poíia de Paón no sóo se jsifa eraene sino e sóo se hae omprensibe s se pede demosa a posibidad de na eoía de 1os aores e os presee omo biados en n reino rasendene a e sóo pede aede na noría enrenada ineeaee para eo Ésa es a oneión enre a visión apoía de Smposio a visión ínegramene poíia de as es. Peo ¿ es a ansfomaión en e pensamieno de Paón e onvrió a óraes de hroe en íima poenia Podemos ds ingir po o enos dos pnos deisivos E primero es e rehazo soráio de onoimieno de sí iso mediane e desbieno de a propia ignorania e segndo es eena de e popoon respesas verdadeas a as pregnas so 62
de ncopoa esacón ácas nos pone de alguna ane a la oblg · de 1 uosa ezc a una eenca Esta socales. a formas respues a le d v e d 'd a b'l 1 1 pos1 la �r a Que . realiso polítco y fanasí a otalta Ca exSten la de gene de la ayoía la paa de una vI·da vtuosa depen pca que d eba cea un . e una estruct ua sal adecuad a no 1 uesta. �m duda, de auedo etructua socal en la que la vtud sea Ip o ben ald no e s Ipues a:'bl e, Y na con la opia opinó n de P ltón, la vrtu . 1pos1 l ta u ben o e, gunos pocos la captan racion lment pa;a lo. s. Peo o ediencia confordad extnas ocupan su lugar la po scón e la n e esto no se infiee que Pla té:n no haa creído e ·
Ones v rtud, sno más bie n que la onfusón encer .1a. da en sus conVIcc cenc su ea ésta i que e mpid ó advet
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enbar formua do dvertecias. Po la primer ecued que cd t po de cón ene sus propis orms y posiiliddes de preci són E étc nos mos por considerciones eneles pra lle conclusOnes enerle qu no ostante dmiten excepcion L lentía y l quez son uens, por ejmplo, pero l iquez eces c s dño y los hmbres han mueto a cus de su u S eqere un tipo de juicio totlmente distinto l de la matemtic . Adems, los jóvenes o serirn en la "polític no tienen experiencia Y por eso crecen de juicio Menciono ests severacions ristotélics sólo poque s ls cit muy menudo el espíritu que muee is _ _ tóteles t1ene po certo, lo muy proio l ed aur. Pero tenemos que ecord que lo que nos qued hora es el texto de sus clses no deeos conside lo que es una vidente cotción del disrtante como si fuer n rumento desroll'do El róximo pso de Aistóteles consiste en d un nomre su po 1en sbe supremo: EV8atovLa, denoición ue se truce inevitlemente unque mal, po feliidad. S tuce l porue incluye tanto la noción de comportse ien como l de vivi ien. El o ist télico de est � lr efleja el firme sentimiento rieo de que l vrtud y l felCdd en el sentido de pspeidd , no pueden dio Crse por entero El mndto kntiano que millone de pdres puitnos hn hecho suyo: "No tate d se feliz sno de merece l felicidd n tiene setido si EOaÍWP y EJOatPLa se sustituyen por ez y elzcz Una ez m el cmio de lenuaje es tmién un m de onceptos ¿En qué consiste la EOat¡vLa? Alunos l � Ientfcn on l plcer; otros con l iquez; ot con el ono y y lgnos hn fimdo l existenci de un supemo eputcón 1en que se encuenta po encim de todos los ienes pticules y es la c e que éstos sn uenos istóteles desct el plce en ste unt con lun udeza "Al elei na id decuada l ando l yo se muest totlmente yect; peo m delnte s ocupá e él con rn dtenimiento L iquez no puede s el en poque sól es un medio pa un fin, y los home no alon el hono y la eputción en cunto tles sino que loan l hecho de ser hondos cus de s itud Así, el hon se cont como un desele s producto de l irtud o lo tnto onsiste l feli cd en l Vtud? No, poque llmar irtuoso u home es efeirse no l s do n que se ncuent sino su disposición Un home V uoso sz se comport de tl y cu mne l poducirse tl y cl stucón o eso o es meno ituoso cuno está omio o n ls ocsiones en q e no pctica sus itudes Aun m se puede tuoo _ desgcdo y en este co no se es po cieto EúOaL}wv. Astótel atc en este punto no sólo lo futuos kntios y 66
purtn, sino también a los pltónicos. En el Gorgias y en l Repú-
blica, eflexionando sobe Sócrates, Platón afimó que "e mejo se torturado en el poto que tene el alma gobida por la culp de l ml cciones Aristóteles no opone diectmente a esta pción:
simplemene pone de elieve que es mejor ún er a la ez libe d e las mls ccioes y d e se torturado en e l potro. El echo d e que e n
rigor ls fiaciones d e Pltón y Aristótele n o son incoistents po ría conducir un error. Si comenzamos pidiendo un a explicción de la bondd que se compatible c on el pdecimiento , r p te del hombre b ueno, de cualquie gr do de tortu e injustici tod nuesta rs pectiva di ferirá de l de un étic que comienza con l pegut sore l form de vida en l que el obr ien y el ivir bien pueden en contarse j untos. La pimer perspectia culminá con u étic que no e apopda pr la trea de cer un form de vida semejne . Nuesta elección entre ests os perspectivas es l elección entr e un ética que e dedic mostrrnos cómo soport un siedad en la que el hombre j usto es crucificado y u étic que se peocupa po ce
un sociedd en que eto y no sucea. Pe hl sí hace pece a Aitótees como un evolucionrio al ldo del conservadoismo de
ltón. Y to es un error. Pues el ecuedo qu e l tón tiene de ó crates segur que aun en el peo de los csos siente una pofun instisfcción por tos las socieddes elm ente existent minrs que Aristóteles siempe se encuent extemadm ente satisfcho con el orden existene. Y, sin embargo Aristótele es soe este punto mucho más psitivo en su rgumentción que latón. "Ndie llmr feliz a u n homre que padece infortunios y desgrcis a meno que e stuer ermente defendiendo un cus.
El hecho de que latón independice l ondd e culquie felicidd de este mundo esponde, po supuesto a su concepto del ien l iul que s recuedos de Sóctes Aistóteles se dedic lueo tacr este concepto del bien ar ltón, el sinificado eempl del témino bueno prece po el hecho de considealo como nom de la Fo del ien; en consecuencia bueo es un oción sinl y unitri. En clquier uso ludimos l mism elación con l Fom del bien. Pero en elid usmos l plba en juicios en tods ls cteorías: de lunos sujet como Dios o la intelienci o de mods de un sujeto, cómo e, sus culiddes superioe su posión de lo en l cnidd corect su exisencia en el tipo y n l lur adecuado, etcétera Adems, desde el punto de ta pltónico too lo que ce jo una Form sinular debe estr sjeto u cienci o inves tiación sinules; pero ls coss uens son estudids po una serie de ciencis coo po eemlo, la meicina y l esttei Aistó teles sotiene que Pltón no puede d cuenta e l diesd d usos 67
e .bueno Aeá, fe ue ee Ptón ec el conce to d l om dl ben, d hecho no on exctv. Hbl dl ben en í en cunto tl" n o ñde eentemente n a ue Con d eten a l om conduce euíoco e et ee no convete un co en mejo, n má n meno ue blncu ude no má nc ue l bncu efíe. Amo, el conocmento de a om ltónc no tne nngun utldd une e decn fectmente cnc y te en l ue obtenen co buen; l ee, ueden cn de ete conoc mnto n nngn oblem. Peo e cozón de cítca totéca a Ptón e encunt n et entenc Pu un exte algn e unto ue el ben, y e edcdo co dfeente en tud d ue l tcn de go o exte en í mo en fo ead, vdentemnt no eí go ue l hobe hbí de ez o a cnza, no ecmente aueo ue tmo bcndo en ete mo mnto." O e: ue en el entd o n u aece en el enguaje hu mno, u en el entdo d e lo ue lo hombe bucno deen, no ued e el nombe de un objeto tcendente. L bueno a un to e co no mc necemente dec ue exte o elc no con cuu objeto extent, a tcendente o no, no eta blecelo como un objeto decuo del eeo. Y to no te d vult a dentfccón del ben con l felcdd en el ento de EÍcn¡vla· Que a fcd la met o oóto fn, ben (y hay lgo á ue un nombe mlcdo uí, eult l codcón de do odae ecv ue dbe oee cuue coa ue ha a mta fna, y ue l felcdd ee efectvmente. Po me debe e go eego en vtud e í mmo y nunc como un mle medo a ota coa. Hy much co ue teno la obldd de eleg en vtu de í mm, eo ue no emto eg en vtu de gn fn ulteo. La fecd no e ncuenta nte ét. Podmo ecdno o l bú ue de la ntegec, el hono, el lce, la uza, o lo ue e, en vtud de fecd; eo no oímo cdno o l bued de l felcd con el fn de obtene ntegenc, hono, ace o ueza. ¿Qué cle de obdd" e ét? E evente ue Atótee ña ue e C ept de felcd e tl ue no odím emleo nada lo una met fn. gulente, felcdad e un bn autouen y o t autoufcnca Atótele ue eñl ue l fecd n e un com onente de agn oto etdo de co, n tmoco un ben á ente oto. S l fecd e ent, en un eeccón nte ben unto con un b en, eo no con o oto, et nclnía eme y ne mnte lo lt o e banz. Aí, jutfc un cc6 dce o ue oduce a fecdad" o u a felcd conte n ella" 68
ee un ón ctu ue one fn l cuón. o e uee nte un ¿por ? ulte�. L euccón de t oe e l<gc e conceto fedd no ce, o uuto n cc de uelo en ue conte l fecd. A to e ddcá n etnte Atóte. ¿En ué conte et n e hoe L e f tt e eecut ben m, e un zteo e ce en zto etc un e t ce e home ten un funcón ue deeeñ té e una ct eecífc, y l deemeñ ben ezno ecunte ueo e tta. Po lo tnto ¿tenen o ho e un ctd eecífc u le etenece como hoe, coo ebo de un ece, y no meente como c de hobe? L hobe coten cet cce l nucón y e cec nto con l lnt, y ot, e concenc y entent con l ne Peo l conl e exclvente humn Po conguente, ct ecímente hun conte en e jecco de lo oe cone Y n coetnc y coeccón e et jecco yce eecífc eeenc humn Atótee ent ete gmento coo e eent o obe el fondo de l ón gnel totélc de uneo. L ntu ez e coone e to e e en eco tnto y c uno e muee y e moo ee u otenc ee eto e ct en ue cnz u met. En l c d l ec e encuent e moto nó, nute y ennte, hc e ue e mueen to co. E hobe, coo cuue ot eece e uee hc un et, y t met ee detene mente l e conecn e lo u o dfeenc em eece n gene concluón ece ntcbe eo n e ece u mobbe Po eo fect uy oco a deotcón Atótee, ue o cee l defncón el ben óo eene e u onón de ue conduct con e ct ccteítc de lo ee huno de e too ben cctíente humno tene ue efne uz e e. E ben e ho e defne como l ctd e m coe con vtu o ben acoe con l meoe y efect eceenc o tude hmn n co e ue hya e e Y má e tt e et ct lo go de to un v Un golonn no hce eno n toco un í a eceente Po eo í o un bee eíoo bno no conveten un hoe en ben ntdo y fez."
Feliz es u: redcado que h e plcarse a toda una vida. A ar felz o infel a alguien nos ferimos a su vda y no a estados o accones partcuae. La cciones y proectos ndividuales qu ntgran una vda s j zgan como rtuosos o no, y e todo co fez o
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arr, seaa rsóeles, la conxión nr la fi cidad as! nndida y odas aquell cosas qu se considran vular mn onsiuivas d a ficidad a virud, aunqu no la ma ina d hombr, es una par sncia d a forma d vida qu sí lo s; hombr buno sien placer n a aciidad viruosa, así inroduce ambién con razón l pacr un mínimo d bins xrio res rsula necario para l binesar y as bunas accions ípicos de hombr, céra. Tnmos dos rands preunas n nusra agnd a como rsulad de la deinición arisoélica d• bien para hombre. Esá a prun qu a sr conesada al fina d a Éc sobr a acividad a qu s ddicará principalmene l hombre buno. Y esá preuna sobr las xclencis y viruds qu in qu manifar n oda sus aciidades A ocuparse d examen d s virud, Arisóes as sub diid d acrdo con su diisión d ama E uso arsoélico d l expresión m difire dl plaónico, n qu alma y curpo son dos enidades, unias en forma coningn y quiá por dsgraci Par Arisóls, l alm a s la forma d a maria corporal Cuando fir al am, podríamos con mucha frecuncia conservr su inific
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hombres usos median la raización d acione usas, n line a raés d acos d alnía, c o hay aquí inuna parado una acción alien no conir a un hombr n vain, pro a reiración d os acos d aor incucará hábio n ración con cul mrmos vaine no sólo a a acción sno ambién a hobr Los placres y os dolors consiuyen en s senido una guí úi. s como puedn corrompernos al disrarnos de os hábios d l vrud, ambién podemos mpearlos para incucar as irud Para ris óes, una sña de hombr iruoso s su snimieno d placr an a aciidad iruosa y ora s su anra d lir nre plceres y los dolores. Esa concuencia d a cción n la irud ur clrmne que és no s ni una moción ni una capacidad o s os considera buenos o maos, ni nos culpa o alaba, n razón d nuesras emociones o capacidades. M bien o qu decidimos hacr con lls da drecho a qu se nos lam iruosos o iciosos La cción iruosa es un cción sún l uso mdio nr os xrmos La noción de uso medo s qui la noción singur más dcil d la Éca La forma más conenien d inroducirla es a rs d un emplo Se dic qu a irud d la anía s e uso mdio nre dos vicios l icio d xceso, s decir, l a emridad, y vicio d a dficienci, s dcir, a cobardía. Así, l o mdio s una rega o principio de ección nre do exrmos. ¿Exrmos d qué? De emo ción y d la acción. En caso d la alnía, m nrgo deido a los impusos qu despiera el piro cuando soy un cobarde, y d masido poco cuando acúo con imprudncia. Inmdiaamen surgen rs claras obcions En primer ugar, hay muchas mocion ac cions n las qu no s pude hablar de "demsiado o d "muy po Arisóls admie so exrsmn Seala qu un hombr pude ener mido, osadía, ds, cóla, pidad, y snir n gnra placr door, n xcso o en forma dei ciene pero ambién s dic qu la maicia, la dsvrgüenza y a nidia son als qu sus nombr im pican qu son malos. Así sucd ambién con accions como adul rio, l robo y assino. Pro Arisóls no sablc ninún principio qu nos prmia reconocr lo que ce denr d una clase o la ora. Sin embargo, podemos raar de inrprar a Arisóles ormular principio implício n sus mpl Si mramen aribuyo noo o compasión a un hombr, n o aplaudo ni lo condeno. Si le aribuyo enidia, n cambio, lo soy cnsurando. Las emociones n as qu s pud hablar d un uso mdio as accions qu correspon a llas son quls qu uedo crac rizar sin omar una dcisión moral. S pud hablar d uo mdio cuando posib caracrizar una moción o acción como un cso d noo o lo qu s, con anrioridad indndncia frn a la pr 71
ua aea e e pea n oma dene o n exo Po eo e lo que que de Aóe, non á oldo a que odo l vo y vude n mdo y xemo on epeo aluna moón o peoupaón po l pl y el dolo le denal en émn no mol o peaen lo que Aóel e deda moa en la úlma pa del lo II de la i. Po jmplo la nvd e n xo y la mla oo de una ea aud on peo a la foun d lo demá L vud que onuy l puno medo l ndnón equva Po mmo jemplo pone d eleve un nuev dfulad en la dona. l hm que e ndna n equdd quel qu e ne peu do ne la nmed uen oun de lo dmá (ee jel quá ea la pme ndón de que Aóele no a una peona uena o dal l pla "pedn peumdo no venn muy menudo l mene l le l É l envdoo e xede n a aud y e ne peudo aun n l md uen foun de lo demá Y e uye quí l mloo l dfeo de no llea n daón, no de xmena ple Po o udo l malo e eoj n l degaa de lo demá La pla ge epndene a m -tXLPKe Kl a, ene ea nfan Aí quello ane lo que eoja no e dena on lo qu e duma al envdoo y al que e ndn on equad. Su aud no puede oloe n la mma l que l d éo, y ólo l emeñ de hae unn od oa el quem dl uo medo, l exeo y el deeo pud llev a Aóele a omee ee del. Quá e pueda n un oo e nno oe aquí a Aóele on el fn de lv u dona Peo, qué uede n l v'u de l leldd? n e ao lo vo on l podaldd y l mqundd. L po dldad l exeo en l a y la dena en l e, mena que l mequna e el exeo en l y la deena en l d Aí, dpué de do, no e a d un xo o dfeo en l mm emoón o aón Y el mmo Aóel dm n p que no hy un dee oeondene l vud l empln y l exo dl lenaj "Son eao lo home defne n l o del pl E oneuena, la don ene, al pee, y n l m d lo o, dvo gdo de ulda en l expoón, o no vela nada lóamen neeao o l nule de lun vud Ademá, l don e mueve en una amóe falmn a Pu Aóele no ee, omo pí opeh, que hy un ol y úna opón oea en una moón o ón on nen den de l unan Lo que vlen n un uón ued onvee n ed n oa v n oadí n un e L aón vua o puede deemn n lud l juo el ho
pudene, e de, de aqel qu ae ómo ne n uena la u nana. Po ouen, el onmeno del ju o medo no pued e ólo l onmeno de una ómula, no que e e l onomeno de óm apla la el l opone Y qu no no ayu daán la non de exeo y deo. Una pena qu opeha de u popa endena a la ndnaón, pea o mne el de envda y ala pene n ella po la nexón de l envd la mala on la ndnaón ede en que n n � e evel un deo de poe lo en de oo, y n l o e maea un de de qu lo o uan d L que onvee éa n . mal e m eeo d que lo qu no e mo mío, n om e ondón lo mo de lo o o d m mmo, y m deo de pejuda lo demá a naula va de e deo no e de de nnuna mane a qu ean xeo o deo del mo deeo Po o la don dl juo medo no onue nnuna uía en a uón. Peo a la ón n funón dl juo mo no e un ayuda páa, ¿uál e u naldad? Aóel no l elon on nun explón eóa, po jempl de la emoone, y po eo ape má y má omo un onuón a. Po e pole ve ómo Aóle pudo h lleado a lla: pudo hae exndo odo lo que e de oúnmne mo vud, udo un modelo euene, y onddo qu haa enndo uno en el juo medo. a enumeaó de vude en la n deana en la peena y valoaon peonal de Aóel Rlej lo que é onde omo "el ó de un alleo n la oedad onempoán Y él mm epald e ód Aí oo n l nál de l onuone po lí onda nava a la oed gea, l xpl l vud ndea nova l vda a de l lae l ¿Qué o oa e podí epea? Hay do pue pun pme que í puamne anho u en l É una v ud moal an , o l omo la humldd, que ólo apee en lo vnelw fuldd, que ó pee e l é pu del j , o un vud nleual mo la uodad, que pe on onen d í mm n la ena exmenal emáa (Aóle mmo mnfó, en ldad, a vud, peo uá no e la haya podd epen omo una vud Sn emo, eo no a o o e pu, poque Aóele a nedo de fom len v de o d ondua Su É no nf n eo epeo o moldd d lo no lo áo, o mén u pudo máo de l mold de Só No een l l ud d no poupae nun po l ndo fno de hom uno Po uno Aóel oup de l , l de fn en fo l qe no pole qu l lye pomuld o
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ao sean sas s emre an lo sea d el mo aado s a pra excesiva y con la debda rmalda. En términos gene rales, por lo tanto, la trasgresó de la ey no e acto jsto Ade más, e la cosideracón de las virtdes, el deecto de la vrt e la eraad el vcio el qe esapreba de sí mismo, qe se denomna Elpwda es ecr, iroía sa palabra se relacoa esrechamente co la presón soráca a la gnorancia, y s so apenas pee ser aceal Por cosigiene, o encoramos en las reerencias arsto télas a Sóraes aa smilar al respecto de Plaón, aqe se adviere n prono rspeto por éste Es dil resstie a la conclsón de qe lo qe se ve aqí es el coservadorismo clasta e Arisóteles de cao a reelaborar slecosa y partdaramente la tabla de las virtu es. sí cae desde otro pnto de vista n nevo velo e sospecha sobre la dora del jsto medo. Los pormeores de la desrpción artoélica de vrtes partic lar reela análsis brillate y na gran neració, especalment e caso de la valentía. Cmo aabo de isar, las pregnas se planea mho más en reai con la lisa e res. Las vrdes eamaas so la valentía, la templanza, la liberalia, la agnii cena la graneza de alma, el be carácter o benevolecia, la dspo scón aable en compañía, el geio y, ialmete, la moesta, qe o se cosidra como virtd, sio como aín co ella. De éstas , la gra eza e alma tie qe ver e parte
orapoe a elberao o echo a rpósito y o a "voln· ari Ua aón es no volnaria cano se eecúa en stacoes e complsó o de igoraca La copón cbre tod los casos e los qe el aete o es en realidad n agete por ejeplo, e el so en qe el eo arrastra a s barco haca algún lgar as accioe pee ambé ser o olarias cando otras persoas mantiene l agee baj s poder, pero las accones eectadas ane na amenaza e mere ora los prpis padres o hjos so cos límtes Sats ae los ceros oraros para accones volntaras en cano se ls elge e oma delbeaa. Pero salvo en tales crcnsanias es ls, nae se eiría elberaamente a actar como lo hace ante esas ameazas. algos casos admitimos qe las circstancas co e a esa, pero en ros no Coo ejemplo e esta úlma sacó, rsóeles eoa netra actitd hacia el personaje Al meó e la obra e rpes, qe asia a s made a casa de las ameazas qe reibe. ristóeles ee ao en señalar qe el echo de verme moti ao e algú eo a implca a complsón. S admera qe m moaó por el plaer o por algún in oble bata para ar qe he so oblgao, no poría coebir nnga acó qe no ea ser oseraa pusiva pr éste o al oro armo smlar. Pero oo el so del concepto de ser copldo resde e sgr aes qe hemos elegido e virtd de nros propo eros, tales oo el pler qe obtenrem o la nobeza del objeto, e aqells a e los e nra propa elecció o oró parte de la accó eeca Por lo ao, inclr demasadas cosas en la oció e compsó pliar estr el sentdo del cepto n el aso e la goraca, rtóeles sge lo o volario de lo qe es meramente aeno a la volntad Para qe na accó sea o volara a ravé e la ignoranca, el descbrimiento de lo qe ha heho ebe provocar en el agente olor y n eo de o haber acao e esa manera. La razón ndametal de esto es evidene S al descbrir lo qe ha relizado ncoscentement n hobre arma qe onsetemee hbera actao de la mia anera, asme de esa orma a espece de resposabilida por la acción y o pede, por lo tano, sar s goaca con el n de reciar a w1 responsab ldad. Arsóteles stige a cotiació las accones realizaas esao de goraa, tal omo la ebrea o la cóera, e las acces eeaas a caa de la oranca, y señala qe la igoranca moral la gnraca e lo qe onstitye la vrt y el vic s na sicaó, so qe es preisamente lo qe consttye el ci graca qe jsa es aqela por la qe s realza na accón parclar qe de otra aera no se habría eecta, y a
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n d l nn pul d l ón pulr Lo o d gnon on dvo. Un on pud no lo qu oo undo lgun nfo r d un uno uyo o no ono y d n no qu á vlndo lgo oul o Un or pud onfundr n peron on or ( u jo on un ngo) o un o on o ( un nofn on un ol). Un pon pud no d un d qu un dn ol n o o o d l fur on qu á golpndo. Todo o o d gnon onuyn un jufvo pou l ondón n p qu un ón volun qu l gn onoz lo qu á ndo Vl l pn ponr d lv n ono or odo l é odo d ól. No onz po l úqud d lgn rí d l ón volunr qu od l on volun dn n n oún. M n r d nonrr un r r le qu un ulqur d ll í n o d r p n n un ón p rr é l dnonón d volun Un ón ond volun n qu y do fud por opulón o gnorn Por o róle nun n lo ng d lo flof poror or l lr lbío. l lo onpo d lo volunro y lo nvoluno l oo nooo lo poo y n lón on llo ñl qu no pn onrponr lo o n qu do vldz d l xu qullo n qu l rzo. u d uón ól ólo pln r gnln l xnr l ponldd n l prop forón dl rá l uón qu oondo od l duon o dn n ono dl l lbdrío r l poldd d qu l on n dnd por u ndndn d l dl on y lon dl gn d odo q DO y on vo lun. Sgún ról un od l on urn drnd d lgun for n ndo odv r un dnón nr gn qu n o n por opuón o gnorn. Y r· ól gun nd rzón n o no podo pr dnón ulqur qu� furn lo ovo un ón En rlón on l ón volnr urg n un ndo povo l o d qu l lón y l dlrón nn un ppl dvo n ll L dlrón qu ondu l ón pr rfr lo d y no lo f. E fón roél pud onduno én rror l ondo on n rro nróno. lguno flóofo odno n onpuo l rón l oón o l do n n for l qu lo fn ruln rn d l pon no ronl n qu l rzón po lulr oln n lo rlondo on lo do p lnzr l fn. V
o á dln qu Hu dopó puno d v. Po d n poón jn l pologí ol d ól qu dnvulv n n lno onpul. S rln dlo d lg d r n ono d lnv. dlón ólo ud podu on rpeo o qu no on n nvln qu lo on qu nn dno d poldd d foón. D o n o í lugr p l dlbón. Po ljo n do lnv do pr lg á llá d lrnv l luz d lo ul pudo fur lón S • d qullo qu popoon un o n dlón d qullo n vrud d lo ul lgé un o n lugr o. Sá lo qu oy ondndo oo fn n o pulr. fr qu puo dl o no d l onvnn d un ón p ré rflionndo d lo do l luz d un fin dndo. S lugo dlo d lo qu n l o no un fn lo é ondndo oo un do on lnv, p un nuvo fn. í l dlón rf nn lo do y no lo f, n qu y opoo lguno on un po logí ol l lo d Hu. ról z l fo d dlón ld o un logo páo. L p yo d un logo jn un pnpo d ón n l ndo d qu l d o un onvn o f l d pon L p yor l fón, gnzd po l ppón, d qu y un jplo d lo qu y l onluón l ón. róle d un jplo qu, unqu oo n u onndo, l l fo dl logio páo. L p yo nd u l lno o uno p l , l p no ñl l pn d po d lno y l onluón qu l gn lo ng Qu l onluón un ón pon nfo qu l logo po un o dlo d zonno po p dl gn y no un odlo d rzo nno jno o lo qu l gn dí r (por o un gund p nor qu ndr por jplo l pn d n or rdundn nluo ondurí onluon ón n uno no ljr d l uón). N poo un odlo d rzonno po l gn n ono d lo qu derí r No d onfund on qullo logo uy oun , y onuón un frón d po. Tod u fnldd d n ndg l ndo n qu un ón pud r l ruln un rzonno. Un prol prr rón on l xplón roél nrá pn or puno. ¿Cóo pud nfr un accó oo onluón prr d pr? Con gudd, o ólo pol pr un nundo. Pr lnr dud pudn on
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a anas posis acones nt accos y cc Ua acó pd s inconsstnt con as cias foa aáoga a modo a a s nconsstnt on ota S afm odos os omb on motas Sat s omb po go Sócat sa mota m avació s ac nti S afmo amnto sco s bno paa om y oy n hom y afmo sto s amto co y o o nio m compotamnto tambié s nnt o jmpo zá sa ao po s posb popoona a pcacó mn a apant consia Esto pd oci a tavés ota afmacón ña no tno amb acabo d atam con aimntos scos o sospco st aimto sco a sdo nvnado o sto fotac ga d dbta paao o azonamto dctvo odao S admito a poimidad fnt cáido povoca va y fnt cáio s stá acando po go va a ov pdo mna també st caso a apant nconsistncia mdan va afmacó omo a d fnt cáido sá ntptao ant a a st a o o tanto as accions pdn s · sstnts nonsstnts con as cncas n foa my sima a modo n pdn o otas cc Y to s'cd n vt os ppos ncaan n acons A aopta ta pción As tóts s pon a a acsacón d ntctasmo aa copd sta acuacó consdémosa pmo n na foma cda y o na foma má sofstcada La vsón cda st ata apac n Btand R As tóts fin a ho coo anma acioa po ss accone psan pncpios s adaptan o djan d aaptas a os pnpos a azó n na foma no ncontaos ninuna ota pc E comntao ptinnt d Rs onsist n voca a istoa d a oca y a aconadad hmanas os obs no son acioas n adad o as s pid coptamt sto d a afma cos astotéas Astót o afma ga maa os ombes smp actúa aconat so as o po a jzga ss popas acon pocd d a azón Lama ao na a os ss hanos como o hac coctamnt R m pca tin sntio y ta apopado jza a os ombs n cato tnn éto o facasan a a z d as noas acionas cado Atóts ama a os ombs ss aconas simpt stá dcado a apcacó d os pdicaos s f a ta om tn sntdo y sta apopada Si mbao Aistóts stá ompomtdo ao más sto Tn antn a foma 18
A Out f ttu Rubb 8
Unpopular Essays.
aactstca d acó maa s a acoa y sto mp po acó maa s ta a m ao a codcta atfaa agú to mta aonaa a o v como acó O sa a mos aya popósto po mao conocb mpcto a da a mos ag pa o stá ao mdat agna scó y a m pda m dscbi agú picpo d accó s codca o m absoto a acó io mo ovmto opoa zá fjo óo pd s picado fcó ot ovmt copoas omo os múscos y vos La tmad asvacó astotéca s advt a csia oto tpo ta a s tctasmo mpcado as admocos d tdos a masa oa a aó omo a a va o o dbmos ofa stito o stmtos E amao stmto como ga moa ocpa ga ta o omáco mg vo os tmpos mod amado a a mocó osca vsa popio d poo mao H Lawc y psa s foa más dtsta a tavés amo azi a pa o a a o stas admocos sóo t ibs vtd s apoya azos y stas azo amt so asvaos sntido cso azonamto codc a a ataza cacadoa sfictm stáa y d nhib y fsta E otas paaas s os t acos caso d s stado d áco csvo mtaá asgo sabs podcá ftos sas o agma d sta foma fts a Aitóts s popo to mpa a hay ag to o pcpo d acó o p mafsta a accón dbada y po o ato ésta s aga mdda aoa Y azoa sta maa ta a do y s o as tss ctas d acoasmo astoéo E todo aso ¿ tóts acto dbacó pd a cada aó maa? vdt psa to a a a· sda o o s as La dibacó óo pd a acto o gidos ( tdo spcamt fi le mp daó) y Astóts dic ptamt o o at vota o gd ado o a osicó astotéa s dos vaoa ada acó a a z d o hho at aa ats acta o st agt ma· giaio t po spsto ag más agt n qpóvOf• ob pdt épó tad at mdva o ru po ma po ta paaa d osos ao ptao a vao a p a o aoo y samt o aoo to moa 7
de su propia faibidad a medda que o cocibe como care de dfcos Las aciudes caracerísicas de hombre de ama ob exi ge ua sociedad de superiores e iferiore a qu e pueda exhibir su paricuar codescedecia Es eseciamee u miembro d ua so ciedad de digua e ese ipo de socidad s basa a s mismo s idepediee e rega a u gaso cospicuo porque " gusa poer cosas hermosas e iúies cuao so os mjores idici de su idpedecia Camia eamee iee ua voz grav ua forma deiberada de expresió o da imporacia a ada sóo co mee agravio iecioamee S ecuera mu cerca de caba ero igés Es cuadro aerraor de a cima de a vida viruosa ie ua co rapare iguamee posa e u apeco d a xposició roéica sobre a j usicia Muchas afirmacioes de Arisóes sobr a jusicia so iumiadoras esá ejos e bjecioes Digue ere a jusiia diribuiva a quidad I jusicia correciva impicada e a re paració de u daño causado defie a a jusicia isribuiva fució de juso medio "Comeer ua ijusicia s r más de o que s dbe padecera es eer meos de o que se d La jusicia e juso medio ere comeer a ijusicia padecera Cuado Aris óees se opoe a uso de !o co e sigificado de "juso o "reco o bi d "acorde co s ees afirma si fudamar su asveració que auque odo o iega es ijuso odo o juso es iga La disposició de Arisóees a creer que as ees posiivas os sados exiees pued variar ago más que margiamee e reació co o que es juso reco es meos evidee e a Étia que e a Políta 19 "Las ees iede a ierés comú de odos o a iré d quiees ocupa e per deermiado d acuerdo co a virud o de agua maera simiar; por o ao podmos amar juso e ciero sido a oo que geera o maiee a ficidad o o compos de a feicidad de a comuidad poica Arisóes des cribe uego a e como si prescribiera a virud y prohibira vicio excepo os casos e que ha sido promugada e forma gigee Y eo debe recordaros a compacecia de Arisóe co a siuació socia xisee Quizá o sea ccidea que crea ambié que aguos hombres so scavos por auraeza Por corase Arisóes parece mejorar e su icusió de a amis ad re as cidades de hombr que acaza o esá a puo de aczar bie Diigue as vriedades d a amisad ere iguas desiguaes basada e u pacer comparido a uiidad muua o u virud com presea u caáogo pco cuos pomors l Jic Nómaco, 1 30 b; Potia 277 b.
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quizá iresa meos que a preecia misma de es exame Pro auosuficiecia de hombre idea arisoéico afca defoma ro fudamee su expoició de a amisa Pues su caágo de as cases de amigos prupo qu sipre odmos formuar pregu as "¿obre qué s basa esa amisad? "¿E virud de qué xis? o quda ugar por o ao para ese ipo de reació humaa co repeco a a cua á fuera de cuesió a idagació de su fuda 'meos o f iaidades Tas reacioes puede er u disias e amor homoexua de Aquies por Paroco o d Acibades por ócraes; a devoció romáica de Perarca por Laura; a fdeidad marimoia de Tomás Moro su espoa Niguo d esos c pdra icuirse e e caáogo arisoéico: Arisóes o da imporacia a amor per soa free a a vrdad afabiidad o uiidad de a persoa Y pemos comprer por qué si recordamos a hombre de ama obe És admira odo o bueo o admirará ambié os demás Pero ca rce de eceidade y s reservado su virud Por es a amiad será siempr para é ua sci d sociedad de admiració morJ muua ésa es prcisame a amisad que escri Arisóes Y o i mia uevamee e cosrvadorismo socia de Arisóes ¿Cómo o dra her ua soiedad idea para u hombre cuo idea sá a cerado o como e caso d Arisóes? Para Arisóe por supueso ejercicio d a virud o s u fi e s mimo Las virudes so dispicios que sae a reucir e os ipos d acció que maifisa a exceecia humaa Pro as icia cioes a a virud a a vaea a a obeza de ama y a a iraidad o os dice o que eemos que hacer e e io de idicar ua mea más bie o dic cómo debemos comporaros a per secució de uesra mea cuaquiera qu ea sea Pro ¿cuá d bera r esa mea? Tras d esas afirmacioes ¿ qué cosis a EÚOLova? ¿Cuá s e rÉ>os de a vida humaa? a exigecia qu Aróes cosidera co imsa seridad pero que fiamee chaza es a de pacer E reació co ese ema ie que ucha cora dos ipos de opoes Espeusipo que fue e imdiao suesor de Paó e a direcció de a Academia haba sosido que pace o era de igua maera u bi Eudoxo e róomo que am bié haba sido discpuo de Paó afimó por o corario qu pacer era e supremo i Arisóees quiso gar a psició de s peusipo si quedar xpuso a argumos de Euoo u defsa d a bodad de pacer o a meos d a bodad de cieros pacres cosiue e pare ua refuació de a pició de Espeusi os er por ejempo que os ares o ma porque agos so prjudiciaes para a sud es o mismo que soseer que a saud s ma porque a vce e aho de sau ra cofco o
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h!o d iza foa ás posiia Aisóls sñala l hho d q todos ba l pla o a idia d s bo, y pa oo agto l sido d l pla s sit lo q doia aiidad o obstida Todos si pla la aiidad o obsida oos dsa aiidads o s a obstidas po lo tao, tods d osida l pla oo bi Po d hho, l pla apa oo oú a od las foas d atiidad, y oo l úio fao oú a odas Asóls s a po oos a posiió aa a la d Edoxo y al gos oaisas ha sosido ésa la posiió adopta l libo VII d la É. Po todo aso l libo X, psta agos oaios a la posiió d Edoxo a ilso aq s sit idtt ppljo a la laó xistt l pla y l rÉ}os d la ida haa La azó d ppljidad slta laa El pla saisfa idt algos d los ios q db satisfa ali osa q qia dsmpña l papl d ros po hay oos o llga a saifa ios pla lo q haos bi (a la atiidad o obsida), y a si pla a aiidad s itio d q s la aliza tal oo s da y d q alaza l rÉos d sa ai U Éos db s oio paa aa, y la obtió d pla s sip oio paa ata a o sip sa disio úlia is aia El pla o sólo s ahlado abié po ai odos, y po so pa s rÉos isal sio o pd s dio paa ota osa No bsaos l pla itd d alg lio q pda obs d él Al iso ipo, l pla ti aastias s opo a la atalza d rÉos. No oplta o tmia a aiidad; s di, l pla q stios al ha algo o sigo d hayos alazado sa ta y q, po l tat tgaos dos Más bi la btió d pla osity otio paa oia o la atiidad Adás o hay aios paila o ojos d aio pda psibis oo oas d llga al pla El pla sg d hos tipos difts d atiidad y di q l pla s l rios o os daa a p s is otio paa lgi o d sos tipos d aiidad y dsh a los dás Po ésa s pisat la fió d rÉos. Y, fialt, l pla sios a aiidad o pd s id ifiado o idpdia d la aiidad isa disfa o si pla al ha algo o s ha algo y a la pa la xpiia d oa osa s l pla Disfta d jgo o s jgalo adás xpita ias ssaios osiy po as d io, l pla Disra d jgo s siplt jga bi y o isas, s di ta oo s di, otalt sido l jgo
Po so o po spaa l pla oo rs xt a la aiidad, o spt a al ésa s dio El pla m s ña istóls a as oabl po poo poha sobi al rÉAos oo la lozaa las jillas d la jt Po si hay diias aiiad y disios plas, ¿a qé ati idads ho d ddiaos? A las atiidads dl hob o Po, ¿áls so ésas? "i la fliidad ois la aiidad aod o la id s azoabl q sa la atiidad aod o la má ta id y ésta sá la itd d lo s jo tos mjo osoos s la azó, y la aiidad aastia d la az s la IEwpLa , s azoaio splaio s opa d las dads iabls Esa splaió p s a foa d atiidad ia y plata, y l lgaj dio d Aisól s la má plaa Es a opaió q s bata a s is a y o ti osi páias, d odo q o pd s dio paa ot osa Es a aiidad paa lo oos d oio y d paz y los otos d io haos ls as id d s is, poq los goios ti po ialidad l oio y la grra ti po ialidad la p Coo s fi a lo iabl ipoal, s pa, at o, d lo diio Aistóls sig a Plató y a gra pa dl psa io gigo s idifiaió d la iabilidad o la diiidad s sopdtt l fi d la ida ha s la otmplaió afsia d la dad l tatado oó o ataq a la op plaia d la Foa d ia a siió o y ljaa a sa isa aid d dspio po l mr hao Los is xios sólo so esaios hasta to li, y sól s xig a iqza odada s, oda la ida hma alaza s ás alo il la aiida d filof splatio dispo d a tada azoabl La iialidad d la oli o pd s ás laa ¿Po qé s llga a s slado? a la pd oas l opo aisotélio d aosiiia La atiidads d hob ss laios o los dá tá sb diada fial a sa ió l hob pd s aial soial y polio, po s atiidad soial y poltia o s l daal. Po, ¿qiés pd ii o s grado d oio y d i y dsds hasa tal pto d los ajos al popi yo Es idt q y po psoas i bao, Aisóls osidaa q sto o osiy a objió "P a la aalza d la ayora l os po o y o po siito d hoo, l abss d lo alo o id d s ilza, sio po t l palidads poq al ii d ado o ss oios, psig lo plas adados y los dios paa llga a sos plas, y i los dolos opstos, po o i siqia opt dl l
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fin l veradero placr, ya qe nnca lo han probao Por o tanto, Aristóteles nfier qe nunca prían ser atraos o tranfoaos po a spculación ética El tono es similar al e la Leyes Platón. El auitorio e Aristóteles consist en una pquña minoría iosa. Ya no n enfrntamos con un TÉXos la via humana como tal ino con l TÉXo e una forma via qu presupone un cirto tipo de orn al jrárquico y también una visión l univeso en a q el rino a vera intempora s mtfísicamnt suior al mno humano el cambio, la xperiencia enibl y la racionalia rnaria Todo splnor concptual Aristóteles, manifstado n l rso la armntación, cae finalmnt en una alogía a forma e via humana extraorinariamn estcha Inmiatamnt urgirá la objeción que así juzgam a Aritótle sobr fono d nuestros propios valor, y no n rlación con los syos S comteía eror e un anaonismo Peo eo no s vra Srats ya había prntao otro conjnto posible e vlors tanto n ss nseñanzas omo n su via, y la trageia griega oe otra pbiia if rentes La posición aristotélica no se e a la falta conocinto puntos e vista altativos sobre la via humana Por o tano, ¿cómo hemos e comprner sta unión n la Etica a ntración filófica con l oscurantismo socia? Para respone a esta pgnta bmos contmplar la obra Aristótes eno e una perpectiva más amplia
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Posdata a la ética griega a iisión e trabao y la difenciación e las fnciones en las sociedaes primitivas prouce n vocabulario n el qe s scribe a os ombes n tminos e los ole que eempñan Esto conuce al uso d paabra valoativas, porqu cualqier papel pued sr smpñao bien o mal, y calqier foma habital e condcta pede sr acataa 0 esobecida Pero a valoación en n sentio más amplio sóo s posibe cando la concta y los roles traicionales s comparn con ots posibiliaes, y la ncsia e una leccÓn entr os vJO y neos moos se conviete n hecho e la vida social No resta spendente por lo tanto, qe bueno y us análogos aqiieran un vaiedad e os ante la transición la socia que era pota· oa e los poemas homéricos a la socia e la cdaestao l sigl v y qe en las écaas sigientes los ombres fliona an sbre _ geg esos ss tnino concincia el problema La t
"Does Moral Phiophy Rest on Mitake?, en Mnd (192) ; imprso en
orl Obgation. 88
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stc, qe s cee se jst Pe s hcem l jst l cect e csdecó c ests cee cs l hcems Pchd et cs p spest pqe se tte de l jt l cect L mldd pede tee, p cet, g jst fccó exte s msm s hcems l cect e td de s mm, se qe s cg , estms bd cctmete L spscó efectd p Pchd es qe l ó e l qe s cee, de l qe s eslt pechs, e lógcmete de pedete del ccpt de l qe es jst cect e ests c ces L detfccó de l pechs c l jst cstte e l qe se efee l étc , me ccdec ccdete fez Hc l qe qeems lg l qe qeems e lg m dstt de hce l qe debems Pe Pchd cmpede q el e dde setd de l fmces pltócs de ls mplcces del cbl ml geg qe Pltó s El cbl ml geg está cstd de tl me qe ls bjets de est deses ets mets mles se ecesmete dedetes Ob be be se ecet elzdo e plb cm úlw De cseces pmete lgüístcs cm ést se pede fe, p spest, d sstcl T qed p pegt s es l étc mde l qe cl dstcó áld qe el bl ml ge llegó det, be s e l étc geg l qe se ehú efect dtces fss de tds U fm de ctest est pegt se l sgete L étc se pecp p ls cces hms Ls cces h ms s mes mmets cples Act ejectd medte mmets cples m dess pede detfcs cm css de l msm ccó hm: ls mmets mpcds e el ct de gt l m ls mpcds e el ct de extede bde pede se l ez ejempls de l ccó de d l beed le Y pdems csde détc mmets cpl qe ejemplfc cces m dfeetes el mmet de ls pes pede pte de l ccó de ce ce de l de h e btll S est es s ¿cóm s pede detem qe cdc _dd es ccó pte de cec de cces, me mmet cpl? L espet sól pede ecte e l dccó de qe se ppóst qe cstte pte l ttldd de l tecó e tee el gete l elz s ccó Más ú: el ppóst del gete sól pede hcese telgble cm epesó de ss deses fldde Csdéese h cóm l étc pskt sb el ctste ete el debe l clcó S ls cces se ele telgbles
e s ps, pe qzás destds tmbé e pte et ls e fcó de l peseccó e ls dess s se csde qe ls de ses fece mts p l cces ést eslt de cmpl met del debe P l tt cd mpl c m debe l qe hg pede se exhbd cm ccó hm cmpesble e l fm e qe l s ls cces hm d A l búsed del dese se cete e esfe pte s cló c ts spects de l d hm U t cm Phd es peí qe est es cet qe spe l ct se e Pe pdems cecs c m pech l pscó de hd desde t ágl e dc ss ces hstóc S cems est, bseemo tec gdl del ccept de de e s ccepts fes qe peset pges pt de l ó de deb cm exgec de desempeñ pel esfc c cm plme se ppóst tegmete cmpsble cm e pes de deses hms mles (p ejempl ls debees del de, de m del médc) El póxm ps qzá se el ccet de ebe cm lg qe el dd tee qe hce clesqe qe se ss deses pd; flmete, llegms ccept de e be cd ttlmete del de S pdéms explc hstó cete el ccept de deb de Pchd ce qe s ectms m cec de l pscó e ls tpólgs qe descbe plb e cmpesble cm p ejempl, aú tém eg mc pqe l pece, qee d smplemete "phbd s qe d zó de l phbó s qe qede e cl cál es s, cd lge cm Pchd dce qe es et "de h ce g, s dce slmete qe l hgms cm s expes el mt "Hz est, s qe petemete s d zó p ell E csecec s cm pems pegt ls ples p q ebems bstees d hce lg c de qe es tbú pdms pegtle Pchd l zó p l qe debms hce lg s se tt de et debe Y e mbs css l pest se sml m m o debe L flt de cexó c est mets ppót deses s hce ce flmete e l telgble S embg el ccept qe Pchd elcd es de s cmú " ¿P qé deb h es Spemete debes hce es fm desd de dálg m l e l sced mde P es l elcdcó flsófc plte teestes pbems sbe el ppel de ls ccepts e est d sc Pe e este mmet, e lg de dedcs ells debems et s gegs El pt decs p l qe ee es qe qzá este h más c po qué pdms emle l témo es qe expes el ccept mde de debe l tdc l 91
térmio morl rieo: éto mantienen l conexió co vocb rio de eo en ción del cl peen hacer comprib. L có de lo términ valorativ en rieo coite en c liicr dretes poibii de cocta e crdo co etro d eo pero ¿e cero con qé eeo Tanto Plató como Aristótele itic e imple análi oita e lo eeo hmno nm qe prros o ólo cerc e lo qe qeremo ocaionalmete hor io cerc de o qe q eremo qrr a la arga y nmetlmt e. Y eto implic n dcripción el hombre, explicitad e orm i vr por Pltón y Aritótele, y n l qe ciert atiaccione o objetvmnte má alta qe otra El uo e l a palbr objevee implic exitenia d n criterio no eleio imperonal ¿cá est orma? Se iniere q hay criterio mejant de hecho de q e conieran comprenible prent como: ¿Cá l e e l bi n par l hombre? o imlment: ¿Qé beno para el hombe? A meno q hy alú ritrio qe pemita jar toa las repeta poble éta e encontrrán n mmo nivel y l pret ejrá e tener tio No e iiere, por peto, qe tiene q exitir n criterio o criterio) de ete tipo, ino qe la prenta y l critrio s otiene o ce jnto E tracdentalimo e Platón provin e parte de har percibio esta itación Él cree qe debe har n riterio. No pe erivare de la etrctrs e intitcione oe existnte, porqe amo ntro concpto alorativ par riticrl No e derivare tmpoco e etro eeo ta como on, por qe mo netr concept valortio para criticarlo y caliicr lo. Por eo e ácil llear la conclión e qe erivre d o qe exite aparte e a ia hmana Si Platón coira tr cendte e criterio, Aritótels lo v incorporao n tipo particr d prácticas y oranización ocil. Ambo pnn qe i e ecdemieto e jtiicione ontitio por repet a as pret obre e bie qe coviene a lo hombres ha e er cden de gmeto rcionale, ólo pe hber n único ecademinto mjnte y debe haber n pnto ecial en e qe ll n co lió il l viió de la Foma del bie o la contempció e monita Por peto eto e n error, y n error e el q c Ptó y Aritótee porqe o comprene s ondicios qe deb ticer par dipoer dl tipo de iterio cya exiteci lo n por pest cdo a vce n acerca e natrez preci i coidero rciol om de investiación, prpono q ite critrio pr detminar i l repet prets o corct o incorrcta A hablr e riterio m reiero o e e individo no pee aceptr o rechzr sto y c ó Pde rchzr criterio ado co ndameto rciol como
de qe n critrio má ndament! d plicación m ener carr ldad; o bien ped coniderar incomprnible n criterio propto dpé n examen m micioo. Conieremo o jempo dol diver L ritmétic s diciplin racional porqe ige eta reas La rela qe obiera as opracione ritmética impl n r mit dterminr i l rept na m dda correct o correcta Calqer qe comprende l iiicado de las palbra uo, dos, ás, s gua a r, no tiene opción n cato amitir o o a verad de no m do e ial a tr". Pero par qe haya n crdo obre iiicdo de l palabr n cetión deb exitir l cotmbr ocialment etableci d contr. Podm imiao n trib q carece de concepto mérico porq miembro o co tmbran cotar. No qiero ecir co to q la meración como práctica oial eneñle ea lóicament aterior la poeión e o concpto érico pes el mimo acto de contr prepon a vz t poeión. Pero ólo peo invocar na rela pra rolver na ctión aritmética controvertia n na comnia e la qe lo conpto nmérico ea inteliible y ólo ern iteliible cano l mraión e n cotmbre establecida reconoci Obérv ahora la imilit exitete, al meo n ete repecto tre lo térmio valorativo y los aritmético Estmo má cotmbrado a conirar la aritmétic como iciplina racionl, qe crític del útbol y el críqet, o del ajerez y e brie. (Eto e be n parte l hecho d qe n netro etdio d l ctra riea en ralmente exaermo l valor de Platón y betimamo a lo Jeo Olímpico, de o q poríamo inforarno por meio e Lciano Patón coier l imnaia" y lo jgo como meros meio par in como part de na iciplin ecativ cyo objetivo e encetr n prodto inal e epecie my difrente. Éta tmbi la doctria de cierta sela inlas, para la qe l objetivo e o jeo e l ormación dl carácter". Pero n etio e o co cepto mpleao en la crítica e lo jeo í mimo, e iloóicamte revelaora, incluo con repecto a Plató Las pretas q e rier i bateaor e beno y en qé mei lo e com prenen porqe hay criterio tablcio varid de olpe, capci ad para improviar ibr mora las criis. Cotao con eto i terio porqe tenem criterio, en eneral, n relación con el éxito _co el raco en críq t y, particlar, en relación con el eempeño bateaor y l hecho d anar partio no cotity por pto úico criterio L orm e aaro tmbié tiee importcia. Pero to criterio ólo pede er ivocdo porq hy so tableido co respcto o jg ólo pe ivocro aqelo qe pr
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stórca me refero a ua e que o uteror o se compree hsta que cueta co o ateror, que o se compree o aterior asta qu se aerte a o uteror como ua cosecueca pble e lo qu abía suceo ates. uso e a palabra bno cuao a emplea sólo o prmaramte como ua expresó e aprobacó o eleccó, o puee compreer xcpto coo supereca e u pero e que su uso estaba gorao por crros e tipo mr soa aeos a toa eleccó, porque o tee gú uso o fucó que a stga e u smpe mperato o expresó aprobació a afrmacó e que algo s 'bueo o ferría e o expsao cuao algue ce: a algo e esa cas, o &a s la clase que prfiero" sta aparete euaca e bno quzá pua xplicarse cao sus posbaes propagatcas l uso e a paabra bno e rea a o dc más que ] expresao por el hombr qu auca si ros su eleccó o preferca, ro ua persoa puee buscar e meo e ar a mprs e ecr más, a acerlo atrbur prestgi a su auco meate e empeo e bno. Bno es sgo mportaia para las expresoes e eleccó e acuro co ste pto e sta Pro esta teoría escubre, e hecho, su propa ebla. ¿Por qu bería lar sta case e prestgio? La spuesta sólo pue sr qu arrastra cosgo ua sticó eraa e su psa, y q�e siere ua coexó t as pfrec eeccoes iiiuales el a bate o qu clq eegría, tre m eeccó y la eleccó que cta los crteros pertets Sría gualmete erróo, s emargo, supor que a paabr bno o poría separarse e los crter partculars qu ha goberao su uso y segur seo toaía teligbe L que cofere a a palabra bno su geerala s e parte el eco e que ua culacó la eleccó y a prefereca está prete se pricipio Lamar bno a algo mplca ecr qu cualquiera que qusiera algo sa case se setiría satsfecho co este ejempo particuar Traems a es cea ago más qu ustra propa elccó y prefereca iuaes y aputamos a ago más que uestra propa eecció y preferecia iuaes aputamos a ua orma para la leccó Y ua soca que los pales traoals y la correspoete aoió tra coa e a coucta se a errumbao o esapareci, a coeuea os fd usar aara omo sm expresó e ua eleccó o percia be puee sr e iteto e restablecer ormas para a lccó Y o hay ga razó por a que bno o puea aqurr ueos crteros e apcacó Hasta ahora tratao e eear a argumtacó ua cuca hstórca ea. Ua secuca seeate es útl por os razoes feretes Poe mafisto a oexó tre a tlgbia s
tórca las relacoes lógcas o pueo compreer la tructura lógca e ua teora flosófca aa, a meos que compra s proble as qu tea la misió e solucar Pero e ua gra cata casos o pueo esperar a compresó e cuáles so es probemas á meos q cooca los problemas plateaos pr los precesores flosófcos e la teora y la forma e que el cotexto stórco mpoe límites a l solucos e sus problemas empre posble y geral ete tl asraer tato el problema como a solucó, la preguta la respuesta, el cotexo stórco partcuar y examar los problemas ó gicos s a excesa refereca a la stora (os flofos ealstas, e especal R. G Collwoo, a ec o llegaro a capta esto, pero lo qe cosguero captar ecr al rescto es más reelaor que ga parte e lo que se escrbó posterormete) Pero, ae más, como a lo emos heco otar, os cocptos que proporcoa s materals para la estgacó flosófca está sujets al cambo sí, o que pe aparecer al prcpo e forma egañosa como os eluciacoes rials el msmo cocepto, etre las que ebemos eegir, puee ser coserao e moo más proechoso como os aálsis su cesos e u cocepo procso e trasformacó , etre os que o hay ugar pa ua eleccó ecesta ambos y tambi su trre lacó co el f e o prr e ista la cotua y el cambio e e cocepto. emás, el aálisis e los coceptos e fucó e scuecas hs tórcas eal pee ser útl por otro moto Al abstrar crtas característcas e la seecia, y are así u carácter a aqurms u mtoo para aertr secuecias smares coteas e proes istórcos my stitos Y a aertir smltues tamb poemos aertir iferecas Csse las semejazs y ferecas etr o que suceó co 0-Ob e el uso e grgo y o qu suó o ty (eber e gls sí como -Oós se mtó orgalmete al esempeño e u papel, lo mismo sucó co dty Toaía abla ms e os eber e u pocía o e u agete e igiaca, y ua sociea e a qu la a mora coc completamete fuó e a sipcó e papeles, os beres e u par o e u rey pue estar ta vigorosamete etermaos por a ostubre mo os que ahor se etemia por meo e reglameto cocepto e eber trasfma ecesariamt cuao separamos a u om bre sus papeles, pro o ejamos toaía c ese cocepto. sta separaió s ua cosecuecia e u ao ufcitemet raca e la estructura soca tablcia, y o ie que ourrir a oa a o cea e ua forma istata y ua ez para sepr Pue ocurrir e ua parte e a soiea, y sucer ta o qu sa mofcaa por otrs ecias moraes D esa mara, para parte e
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característica del hombre", y los deseos de los gobernados como má
ar entre tipos de estado que sólo tie�1en esta conexión negativa -la
cercanos a o eramente anima Pero en la Ética a Nicómaco, la pa
de da r lugr a na minoría- con os argumentos ·de a Étic. E n efecto, por su propia activiad coo tutor del j oven Aejandro y por su de fensa de la vida contemplativ a, Aristótele se coocó -como o ha s ñalado Kelsen- del lado de poderes qu e est aban pr dtruir a la
sion más bajas, típicas de os gobernados, aparecen simplemente
fuente d e e rror y dstracción. No hay nada parecido al cadro plat ó co -a veces casi histérico- d a suputa anarquía del dseo. ta des cripción de deseo como anárquico es ivtble en a medida en que todas as norms caen dentro de Estado jsto, en el qu el deseo de
un rey sin trabas está fuera de lugar Pero a admitir qe hay d:s�$
que no pueden ser egitiad cuya expresión no puede ser
Implí dentro de su forma de Estado ideal, Platón reconoce citamente que aquelos qu e tienen esos dseos encontrarían en eos un terio para criticar su Estado y a vida en él coo "menos pr vchosos que a prsecución de o que su Estado caracterizaría coo
injusticia. Platón a vs un cándido partidario de la clase gober-
nante, aun cuando se trate solamente de una case goante ia
· ginaria. Aritótees no es ingenuo en te sentido El dea aristotélico de una vida ocia perfecionada de contemplación abstracta sóo es accesibe a na inoría, presupone una estructura de cla que ex cuya a la asa de hombres ordinaro de per político de a idea mora. Pero se mite Ja xprión e todos os deseos en una forma que os satifaga o purifique Est � explica a diferencia entr Pl tón Aritóteles con rescto a a tragda. Los vaors de la trageda rega exprsan los conflictos de a ciedad riega tanto como os vaor de Patón Aritóteles expresan intentan representar a a sdad griega como una tructura unificada. En a Orstíd entran e onflicto l valores tribaes y urbanos, en A nígon l de a famia e Estado, en las Bcn os de la razón as pasiones. Presentan al auditorio de la 7Ó}m lea:lts rivales en relación con as pasiones en una fora estética calculada para despertar as pasiones Patón advierte caraente qe no presentan e tipo de idea moral úico consitente n que é ree, que se oponen a su intento de suprir los deseos de la maa. De ahí su coherente defensa de a cenu y a presión. Pero Aistótees considra que a evocación stéica de a piedad del terror puede ibrarn de eos Lejos de proporc ona o tivs para a acción, e draa puede eiinar deseos oc10nes que de ota fora rían peligrosos y, a hacero, tbiizará e orde social existente Por eso Arist€ no arte el entusiasmo de Patón por a nsur. En reaidad, Aritóteles es mucho má quietista en reac CQ la acvdad política. Siemp cuando haya ugar para una inoría con· telativa, h Étc Nicómno no condena ni apoya ningún tipo de estuctura social, a Potc ua critios d estabilidad para juz
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como entidad política. Pues la xaltación de a vida conte pativa es una eatación de el a co forma de ida paa hobres q ue han compuesto hasta entonces a seecta inoría política Propor _ cOna una buena razón para e retiro a la posición de ciudadanos -"bue nos cidadanos" en e sentido aristotéic, pero no de grnante. Y esto es precisamente lo que e absolutio e Macedonia, el primero de los nevos estados en gran escala, quería que hicieran os gober7Ó}us
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nantes de las hasta entonces ciudad-estados. Coo o expresa Keen, a glorificación de a vida conteplativa, que ha renunciado a toda
actividad, muy especiaente a la actividad política, ha constituido en todas las épocas e eemen_o típico de a oralida política esta-
becida por 1 ideologías de la monarquía absÓluta Pues la tendencia
esencial de esta frma de Estado consiste en excuir a os súbditos de
ta participación en os antos públicos" .2I El hecho de a declinación de la 1óXts y e suriiento de Es tado en gra escala tiene consecuencias mucho m iportantes para a hitoria d a fiosofía ora que cualquier influencia ue pudo haber tenido sobre el anáisi de Aritóteles. El medio de a ida ora se transforma; convierte ahora en tea, no de l vaoacion de os hombres que viven en formas de comunidad inmediata en que e carácter interrelacionado de a valoración ora y poítica s aunto de experiencia cotidana, sino de las valoraciones de hobres gober nados a menudo desde lej y que viven en comunidad poíticamente ipotentes En a sociedad griega, e foco de a vida mo fue la ci dadestado en os reinos heenísticos en el imperi roano, a aguda antítesis entre e individuo y e Estado es inevitable Ya no se pre gunta en qué form de a vida socil puede expresarse a justica, o qué virtudes den ser prcticadas para crar una vida couna en que ciertos fin puedan ser aceptado alcanzados. Ahora s in terroga sobre lo que cada uno debe hacer para ser feiz, o sobre qué bienes se pueden alcanzar como rsona privada. La situación humana e tal que el individuo encuentra su mdio mora en su ubicación en el universo más bien que en cualqui sitea social o lítico. Es saudable obsevar qe en muchos aspectos e universo e un mdio moral cho más estrecho ceado que Atenas La aón es mu sencila El individuo ubicad en una counida copeja y 21 H. J Kelsen, "Th Philophy of Aritotl and th Hlli-Macona Policy en lnterationa ]oura Ethcs,
XVIII, l. 103
vivir con la simpicia de un aima, y la denominación que él is mo dio "e perro ( & KÚwv) , confirieron a os moralistas de sta es cuea l título de "cínicos. (El vínculo con a paabra cinismo se encuentra en a pretensión cínica e esta ás allá de todos os vao r convencionales) Astio de Cirene arte e a suposición e qu a búsuea de
a virud se ientifica con la búsquea e la ÚÓOova . entifica la EÚÓatfola con el pacer pero sostiene que el exceso e pacer rovoca el dolor y que a imiación e los eseos es una conición para su satisfacción. Entre os iscípulo e Aristipo lamaos cirenaicos,
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bien organizaa y que no puede consierarse a sí mismo sino n función de a via e esa comunidad, disonrá de una rica provisión e descripcione para caracterizarse a sí ismo, a sus deseos y a sus privaciones. El individuo que se preguta qué puede desear como hombre y fuera de sus víncuos sociales entro del marco de universo, necesariamente trabaja on una provisión ás pobre de representa ciones, y con na visión empobrecia de su roia naturaleza, orque ha tenio que despojarse de todos o atributos que ertenecen a su existencia social. onsidérese esde esta perspectiva as doctrinas del stoicimo y el epicureíso E remoto antecesor de ambas es Sócrate que es esenciamente el crítico el inivido marginal, el nemigo rivao de todas as confusiones e hipocresís públicas Plató advierte que si buscamos seria mente rpuestas a as reguntas s ráticas, nos convertimos necesariamnte en partidarios de agún po de oren social contra os res tnes, y que al · acerlo tenemo que abandonar e ael de simles críticos o rson privadas. Pero entre ls discípulos de Sócrates hubo algunos que mantuieron esta moaidad tilizaron el modo de vida .
socrático, y extrajeron su código moral e te estilo de vida y no e una reflexión sobre la naturaeza e la definición. La inepndencia y a autosuficiencia se convirtiern para ellos en los valore suremos: la única manera de evitar los perjuicios de as cambiantes circutacias es independizarse radicalmente de las circunstancias. Antístenes, el -gico, rechaza en caliad de bienes no sólo la riqueza y os ho nores, sino cualquir cosa que puea proorcionar satisfacción a os deseos. La vrtu cnsiste en la ausencia del deseo y se bata
a sí misma para la felicidad. El hombre que es, virtuso en el sentido
de carecer e eos no tiene que temer la pérdia de nada es caaz
de soportar incluso la escavitud sin inutarse Antítenes sóo considera a la política y a la religión onvencionales como fuente de iusin. or ruoso in or moraa no a so sino a uni vrso; no rverna a os ios oas sao sino u su ios s el único bien, y su única manera de servirlo e a través de a práctica
de la virtud. Lo que una indepndencia de este tipo oía significar queda mstrado por la vida de Diógene en su barri y su resuta a una pregunta de lejandro que eaba ser si odía hacer algo o él: "Sí, quítate e la luz del sol. El deseo expro de Diógenes de
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tres prero es una fora de counidad en que as regas que constuen pbitan a vida socia y os fnes que persiguen sus ebros son taes que es reativaente fáci acatar as res y acanzar os fnes Una fora de ocieda tradiconal bien ntegrada responderá a esta decripción. Acanzar os ideaes personaes del héroe hoérco, de cabaero feuda e contepativo, y segur as reg� socaes (que inocan eas sas un respeto por e rango y a regón , no puede ipca r ningún onfito funaenta En e otro extreo de la esca, podros itar oo ejepo e tpo socedad que todaa sustenta las regas tradcion!es de a honestidad a eudad, pero en la que se han introducido os idea copett adqustos de apitaso, e odo ta que a virtud y e éxto no se conjugan fáclente ben puede haber tipos interedos de soedad en que sóo para algunos grupos certa dscrepancia entre sus fnes y s regas e la soieda Desde la pocón privie giada de cada uno de os dferentes tipos de soead, la reación entre a rtud a feicdad tendrá un aspeto u distnto En un extre o enontrareos la virtu' y a feida osideradas en una reació tan nta que una es a enos un dio para para egar a a otra, o aun un eleento onstitutivo de ésta. En el otro extreo enontra reos un dorcio tota, acopañado por adoniciones de os supuestos orastas a obserar sóo a vrtud y no a feicia, y de os supuestos rasas (iunadoraente a ados cnios" por lo oralistas) a obserar a fcdad y no a vrtud. Aunque abas alaas subss ten una egará a ser efinda en términos e la otra Pero en una stuacn seente, tanto e oncepto e vrtud o e oncepto fedad netabeente se pobrecerán y rderán su sentido hasta certo punto. Para oprender esta situaión deos exainar la reacón enre las regas y los fnes, y para haerlo ebe priero poner n clro la stinión entre abos ay regas sn as uales no pra existir una vida huana reonocibe coo ta, y ha otras regas sin las uaes o podra dsenvolverse siquira en una fora niaente ivilizaa tas sn las reglas vncuads con la expresión e la verad, on el anteniento de as pro esas y on una equia eleent. Sin elas no habra un terreno sobre el cua pudéraos encainarnos haia fines espefiaente huanos, ro estas reglas por s isa de ninguna anera nos prporcionan fines Nos dcen cóo oportarnos en el sentdo de inforarnos aerca de o ue no debe haer, pero no nos proporionan ingun eta postiva fren noras a las ue den aeuarse tas las acon que poaos realizar, pero no nos ien qué aciones ebeos reazar. Las aiones que nos ue efeuar denen e los fines que perseguios, es ecir, de uáles son nuestros bienes En genera , a felic106
d se vncula on lo; fines la vrtud doina a reglas. Sera un error suponer ue al estaeer esta dstinón entre reglas y fines deliitamos abn los dominios púbico y privado de la moraidad Si bien es ierto ue os fines pueden adir diferencias privadas de eleción n una foma que no se prenta on l regas, tabién ierto ue hay soiedae en u exsten fines públicaente tableidos, onvenidos o ipue tos, o miso ue sociedades ue ejan fines alternativos abier en gran meida a la preferencia individual Adeás, puede har innova ion privadas en e reino de las regas al igua que en e e los fnes Sige sieno una verdad, sn ebargo, ue la disoiación entre reglas y nes inevitablemente tendrá reperusiones sobre la reaón entre a ida públia y privada. Cuando la obseaón e las regas ine ·a o ninguna onexión con la realizaión e los nes, eja e ener sentido o se nvierte en un fin en sí smo Si se converte un fin en s ismo, a oberación de ls reglas puee onverirse en un ial privao el inividuo lo iso ue en una exigenia e la moraiad social Si la reazación e los fines se enuenra en una situaión silar, como ha de sueer, on relativa independnia frente a la observaión de las regas, los fines se disoiarán e las exigenias del oinio públio Así proorionará ieal privados isintos iles. En ta ituaión será natural onebir la búsuea del paer yJa úseda de la virtud oo o alteativas muuamente xuyente Adeá, en cada aso, los proeos a lao plazo, ue tienden a depder de a posiblida e onfiar en una ifundia aonía púbia e regl y fines, apareerán mo uho menos viables que lo planes a corto plazo. Todo onsejo oral será, on toa naturaia, el tipo Recoge los frutos ent e o el tipo Haz lo oeto sin tener n uenta as onseuenias". Fat ta t oe es una onsigna que s reduce a una retória sin ntido exepto uando aparece la posibida e ue los ielos se esoronen. Etas alternativas pueden ver enarnadas por obra e nios y ire naios en moralidaes priadas, ue e elevan al nivel e óigos universales en el estoiiso y el epireísmo gún l suesivos fundaores e esoismo Zenón, lea1tes y Crisipo, la oral no p de oprener on i ndepende nia e la ologa. El universo es a e mateal y ivino La materia pima el unveo es el fuego, se transmuta en iveos estaos ísios r a atividad del Logos, un rinipio raional universal ue e la eia En l ansmutaón el niveso se proue el reu de un lo rela u retoa una otra vez a una onflaón ómi en ue el fwgo orginal pone fi t período e niia oro a uno e os peíodos ílios es idéntio, to aontimiento el niveo, por tanto, se repite definiamente uesto ue el omre e una 107
pate ntegal el uneo ete eo ecuw e puce amn a htoa h ma. Po tempo nefn n el paa en el utuo he to ecbé eta palaba la an leío la leeán eactamente como hacen en te moo Como la natualeza humana e pa� e la natualeza cómca la e que gobena e como la el Lo no ppona l a le a que ebe ajutae la accón huma Inmeatament uge una pegunta oba Pueto que la a humana aanza etenamnte a taé e un cclo etenamente peetmna ¿cóm pueen dea de ajutae lo e humano a la le cmca ¿Qu alteata tenen La epueta etoca eñala que lo home mo ee a nale pun llega a e concente de la lee a la que e ajutan neceaamente ue la tu cont en el aentmento concene el co en el entmento con epect al en netal de . la oa El gncao e eta epueta puee cmpenee meJo 1 e onea la olucón etoca al polea del mal. S too e foma po la ac ón e un pcpo no ee pnpo e total e ncuetonabl< ment e ueo e nfe que n puee habe nngún mal en el mu Pe el mal acontece. ¿Cóm La é plca etoca nca en efect que el al no e puce ran Deo agumento que ea •aeceán á tae en la teología tana ntan po pmea en eena n etmenta eta Cpo otu en elacón c n u de conta que n puee concebe la etenca e uno n la el ot de moo tal que el en el mal egen caa uno l e tenca el oto Al e una onión neceaa paa la penca el ·en el al en tmn de un equem m apo no e lmente t¡ coa De aquí Cp nfee la m polad del plae n el >lo de la tu el c La . alentía no poía peentae n la caía la JUta la njutca La accone e conean po et cobae e njuta no en elacón con el acto mmo no en elacón con la ntencón del agen te La ma acón en el ent e la ma conucta íca puee e coae e efectúa con na ntencón (el agente ól tene p meta u opa alacón) o alnte e eaza con ta (el agent quee eta una lucha aun a cota e u popa eputacón de alente) Ahoa poeo compene po qué l to cndean que e pole combna el etemnm n la ceenca e que lo hom puee aent o ent con pecto la le na El detemno aaca to el muno íco ncluo a l ee human en la mda n qu on ats muno; o ue eapa a arr a dtrmnmo e el aentmento entment human cn epecto a cuo de a coa epeao ajo la fma de la ntencón. nque enta me ebele conta el cuo peetemna e la natualeza
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m conducta ca taía e ajutaá a él Com ecbó Séneca má aeante n on non n ¿De qué manea e peenta la le dna a la que e me nta ajutame Cmo la le e la natualeza a azón N co ete en un témn mu dtnto e lo que ea en Platón Aitótele Se eee al caácte cómco e a e moal como tal e contapone toaía a la conencón en el ento e lo meamente etableco po la cotumbe lcale Peo de alguna manea la le moal el un eo íco compaten ahoa una mma fuente lo que e una nuea pefguacón el tanmo La natualeza la azón o ntan a ea la cuato tue 'tacnale: la punca la alentía la tempanza a juta Paa lo etoco no e puee poee una e éta n poee la emá La tu e únca e nbl No e la puee tene pacalmente e e tuo o n Ha una únca línea oa ente lo home nte too la tu ha de uce n en azón e í mma La tu com la conea Dógene Laeco e una dpocón aconal que ha de e eeaa en po í mma n en azón e alguna epeanza temo o oto ulteo El plac po lo cntao no ha e ucae en aboluto Ceante penó que ebía e echazao en foma temnante peo la maoía e lo eto coneaon que mplmente ebía haee cao omo de él El eeo la epeanza el temo el place el olo e conta ponen a la azón a la natualeza e ebe culta una mabe auenca e ee epeca el place el olo Lo etoco laman a eto apaa. Peo entonc ¿qué e ¿Cómo e compota uno eaeaente deecan toa la atacone e lo bene eteoe po e n e etá epuet al dolo e u péa Aí e aegua la pz l epítu De ahí el u poteo el ajet oo En el muno como totala mplemente e hac cao omio e la feenca ente lo hom que on mea conecuena e lo eteno Ha un únco une no una únca natualeza aconal una únca conucta apopaa paa to l hombe El eoo e un uadan el KÓpos no e la 7ÓALS · S lemo al epcueímo epeano un aguo contate en contaem que lo que opene on epecto a eta octna no e al fnal el ntate n la emejana con el etocmo Supecalmente la deenca n la que ealtan La moala ete en un uneo que e ajen a ella n como en el ao e lo etoco en un un eo el que conttue la má alta eeón El atommo que Ecuo heea e Demócto tanmte Luceco e una teoía e n e
22 Dióges Lrcio Vid de fóofo 7, 89 09
esmo fico ciego L consecuencias morales del aosmo on negaivas: os dioses no conlan ni ineesan po la vida umana Viven separad e indiferen, y los fenmenos naurales ienen un expliación fsica y no eológica Las plagas no son caig y los ruenos no son adverencias La moalida se neesa po la búsqued del plae, y no, como en os oicos, por la búsqueda de la viud con independencia del placer Para Epicuro, por ciero, la virud es simplemene el ae del place Peo lugo pasa a afima que uco placees, si se los pesigue descuidadamene, raen como conecuenca gands dolores, miras que alguno oloes son dignos de ser oleados e virud de los placeres que sobrevienen o acompañan iene además, como lo hicieron los cnicos, que la ausencia de dolor es un bien superior a los plaees efecivos; que la moderación en los bienes exeriores es la única garana de no eni dolor ane u pérdida, finalmene, que la liberación del deseo nenso es una condición del placer Todas las virudes convencionales e esablecen como medios para el place, el abismo enre la aaa esoica la ranquilidad (capa�á) epicürea, amplio en las palabras, se recha en la prácica El aeso práico de Epicuo lo hace menos pompo que los oico, y su ala valoración de la amisad lo hace aacivo omo persona, o el inerés por la vida ranquila y la separación del individuo de la moraidad plaónicoarisoélica de la vid ocia! es an fuere como en los esoicos El epicuresmo 'Y el esoicismo consiuyen docrinas convenine y consoladors para los ciudadanos pariculares de los grandes reinos e imperio impersonale de los mundos helensico romano El esoi csmo proporciona un meor fundameno paa la paicipación en la vida pblica, y el eicureso para un reiro de ella Amba docrina locan al individu en el conexo de un osmos, y no en el de una comunidad local Ambas ienn una función en un undo en que imora más la evasión del dolor que la búsqueda del placer En el mundo romano, pecialmene, cada una iene una función que la religión omana no llegó cumplir a es eencialmene un culo de inegación en el que los dios de l hogar, los dioses de la an iguas na iones indepndiene y los dioses del imperio expran a ravés de u u idad la errqua única de las divinidades familiaes e imperiale L pi meros gobernanes romanos hablan como padres y cónsule desde los papeles que desempeñan si emplean a la religión para manipular los pleyos se raa al menos de una religión que compaen Pero muy prono eo dea de ser as libio pudo escriir que la ism coa que en oros pueblos es obeo de censura, es decir, l sursición, maniene ]a c df d oano o asuno roean d al pompa, e inroducen en las vidas pblicas y privadas haa un
puno en que exceden a o lo demá, hecho ane el que muchos se sorprenderán Mi popia opinión al enos es que han eguido ese camino en razón de la gene común E un curso que quizá no abra sido necesrio i hubiera sido posible forma un esado inegado po ombres sabios Pro como da muliud e voluble, cargada de deseos ilcios, de paiones iracional y de iras violenas, iene que e conenida por errores invisibles y fasos eans23 undo la religión se conviere as en un insumeno de manipu lación, los miembros de las clases edia y supeio no pueden com parir las creencias que emplean con propósios policos Neesian creenci que sean racionales de acuerdo cn sus popia normas y uifiquen lo que la Rom mima usificó una vez, o que usifiquen el aparamieno de las obligaciones públicas Esa ecesidades on a isfechas admirablemene por el esoicismo y el epiuresmo Séneca y Marco Aurelio eemplifican el apeco público del esoicmo, y Lucreo las cualidades liberadoras del epicureso Sin emargo, las docrias de las clases upeioes romanas son vulnerables en un seco decisivo Las docrinas de la apaa y la aaraxia son inúile como conseo para los que ya carecen de popiedades y se encuenran en posición de converirse en hedonas Expueos a la po breza, a la enfermead, a la muere a la volunad de quienes on sus gobernan y con fecuenciaus dueños, odava se pregunan cómo han de vivir y qué podran sr la virud la felicidad para ellos Al gunos encuenran una pua en las religiones de los miserios, y l advenimieno del isianismo ofrecerá oa solución aun meor
Historia VI 36 2. ll
9 El rstansmo
"Dos no pu hablar más qu e s mso. a armaón e éon lo sobre la Bbla es una mportante ra a as. a Bbla es una narraón sobr Dos n la que los sres huanos aparn oo prsonas entals. o que l pgrama e Blo omt es l ro prmr plano lenas trbal rnos el M o Orn rofea rt oma beba seo muert que onsttuen los nts Pero qu ésto onsttun sólo l prmr plano se ha nt s rtramos s la naraón lo qu qua entons es un mbrollo e rsonajes aontmntos n l qu s a pro o oneón s fl subestmar sta una la Bbla una anra poner e rlee su mportana es la oseraón algna ess soológas sbre la relgón. gún los antropólogs los mts hben las noras stturas soales l mto el rt proporonan onjuntamnte un ed por el qu los hombes pueen mostrars a s msmos las fras e su a oleta S formulamos la pregunta lae e una sa ¿Qué s lo sagrao para quén ponremos e anfsto ls frentes noras qu nforan la a soal. ste pesamnto nspró Durh a s spulos en su traba sobre la rlgón n sal sobr la relgón relatamnte prmta. e onsera gualnte aplabl a la oea rlón nortaerana s ten n unta la forma n u ésta logró su hgemona a traés su papl la n la ara ponr las normas la hgonía norarana a la a ngratora la forma n que transforó su propo onno al umplr ste papel. Pro tabén s nt u ha un fun e gans ors n l spoón u s tpo nls pu oros una omprnón hata la rlgn n l aso as rlgons qu bren a un publo o soa snl al lgons nona u onunto renas oas oporta
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nt que llgan a ser relatament nepenentes foras par tulares spef la a soal. or esta sa razón speraos nontrar n sas relgones una enorm flebla aaptabla n relaón on la onuta. spermos esubrr una gran apaa para llegar a un arreglo on onuntos mu stntos e normas orals n frentes tepos lugares S éste es l tpo e epetata que beos tnr on respto a rlgones que tenen una hstora más larga qu la las soaes a las qu han sobro ntones prmoralmnt l tpo e tata u bemos formarnos sobre traón uestana No n rmos slusonaos a suesa nfstaón e las foras a l rbalso hbrako e la onarqua hlnta l pro letarao mpral romano e la buroraa Constantnopla e la larga lta e su suesor tn por rsultao una teolg a u pue ar lugar a una ampla gaa e opnons étas Para una époa oo la nustra que ha so hrtaa ontnuaent a nontrar la soluón e sus propos pbleas en la morala rsana quz sea un alo onsrar qu to l problma e la orala rstana oste n ubrr presamnte lo qu ullo ua estna n aguna part suponn obspos prostas s no en ablas pe ra al nos n matrales nuable urabla resulta sr an esquo omo una qumera. Y sn mbargo al hablar una traón ontnu na úna relgón prsuponem al parer algún tpo e una. sta una oste en erts tmas qu s ben puen ofrr un onteto para normas onutas mu stntas nsttu n aun as un mbto totalmente aratersto. stos teas son enalment los sgnes. Dos s nutro par. Dos nos orena qu lo obzas Debmos beer a Dos porue Él onoe lo u no onen lo u nos onne s oberlo. No umplmos on esta obdna os apartamos Él or lo tanto ebeos aprener a reonlos on Dos on l fn que pamos r una ez m n una rlaón falar on stos tmas son por suputo suseptbls e un saollo otrnaro n aras rons frnt Pro aa uno s s arollos nlu nesaramnt l problema ronlar o mlos mu stntos para la mprnsón lo oneptos preptos orale. l prmro onb los prptos orals n funón anan tos la bona oral n fuón la obena. ¿or qué bo haer sto? "orque Dos lo e as. sto plantea nmatant la pregunta "¿or qué bo har lo qu Dos mana? ha rs a nras posbles responer a lla. a prmra alu a la santa e Dos la seguna a s bona la terra a u por. Pora reponer "Sólo porque s Dos rehusarm a amplar esto n lgún snto.
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cado no teoico de término buno "Bueno es aqueo hacia o que tiende e eseo. Laar bueno a is es presentaro como a meta de eseo. Así, e criterio de bonda es eenciamente no teoico. E hombre natura puee conocer, sin reveacin, o que bueno, a inaia e as reas moraes es acanzar bienes, es decir acanzar o que satisace a deseo. e esta manera, "ios es bueno es una pro poicin sintética, mencionar a bonad e ios es dar una razn para obedecer a sus mandamient. Este punto de vista es reempazabe a ines de a Edad dia por una dctrina dierente. La rápida trans ormacin de orden socia siempre pde hacer aparecer inapicaes as anteriores ormuacione de a octrina de a e natura. Los hombres comienzan a buscar a inaidad e su vida o entro de as ormas de a comunidad huana, sino en aún modo de savacin inividua exterior a eas. Un amado a a reveacin ivina a a experiencia mística reempaza a a reiin natura a a e natura. e subraa a disancia entre ios e hombre. La initu a peca minosida e hombre impican que e único conocimiento que puede tener de ios es e que rcibe po meio e 1a racia. No se atribue a hombre por naturaeza ninún criterio por e que pueda juzar o que ios ice o sus pretendidas airmaciones. Buno se eine en uncin de os mandamientos de ios ios bueno ' convierte un juicio anaítico, o mismo sucede con "eems hacer o que i ordena. Las reas que ios nos impone no pueen tener una justiicacin uterior en uncin e nuestos eos. La oposicin enre reas e seos ea a ser or iero enorme en a vida socia en e esquema concptua. E ascetio e surascetismo (que omás de Aqun había caracterizado como "a entrea e dones robados a ios a quiren importancia en a rein as razones para obedecer a ios expresan más bien en términos e su pe su numinia saraa que e su bondad. E io má notabe que coniere e manamiento de ios en a base de a bondad no a a bonda e ios en una razn para obedecero es Guiero e Occam E intento e cca e una mentar a mora sobre a reveacin core paraeo con su restriccin de o que puede ser conido por natuaeza en a teooía. E espti cismo iosico con respecto a aunos arumentos e a teooía na tura combina on e idesmo teoico para presentar a raca a eveacin como uentes de nuestro onocimiento e a vounta ivina La sinuaria de racionaismo ítico e ccam reside en a transomacin de os manamientos divins en ectos arbitrarios que exien una obediencia no raciona. E cristia nism de a nto omá deja un uar para e racionaismo aritotico, pero e e ccam, no. L oncusin quizá sea que en un probema e esta ase importa
m e tipo e moraia cstana o no stana que se nos orece que e arácter cristiano o no e a moraidad Y esta perspectiva no es en sí misma incompatibe con u n cristianismo tomista que muestr una reacin maor con ciertos tipos de racionaismo secuar que con certos tipos de iracionaismo cristiano. No obstante, este mim hecho crea diicutaes en a tarea de oe cer una exposicin aecuaa de a contribucn e teísmo a a hitoia de a ética. i se astrae, por ejempo, e anáisis anterior de Aaro sobre a rectitu (a accin corecta epende enteramente e a inten cin) o a transormacin posterior reazada por Grocio e a octrina de Tmás e Aquino sobre e derecho natura en un derecho para as naciones, se obtiene o que no es pecíicamente teísta i se aroa en etae a moraia e austinismo se expone una teooía que itera má bien a a reveacin que a a ética ioica e ahí que e deba caer con resecto a a Ead eia en os erores de encico pedismo o a marinaiad i se eie a seunda como en mi caso no es porque sea e menor sino e ms manejabe e abos maes
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Maquiaveo y Luteo son autoes oaente infuyentes, que aa vez son exainados en os ibos de fisofía moa to contituye una pédida, poque a enudo en ibos e escitoes coo éstos, ás ben que en os de escitoes s foaente fiosóficos, donde decu bios conceptos que o fiósofos considean coo os objetos dados de su exaen en e cuso e a eaboación Maquiaveo y Luteo fueon autos uy n boga ente victoian Hege y Caise, Ma y Edad Caid, ·tods econocieon en eos a os aetos de su popia soedad, y en to tenían azón Maquiaveo y Luteo señaan de di vesas aneas a uptua con a sociedad jeáquica y sintetizante e a Eda Media, y os oviientos caactestic acia e muno mo deno En amb escitoes apace una figua que tá ausente en as teoías oaes en os íodos oinados po Patón y Aistótees: a figua e individuo Tanto en Maquiaveo coo e Luteo, desde uy distint puntos de sta, a comunida y su vida ya no constituyen e teen en e que anscue a vida oa Paa Luteo, a counidad e a ea psta en ecena e un aa eteno de savación; os asuntos secu aes están ajo e gobieno de pncipes y maitad, os que de eos oede Peo nuesta savacón depende de ago ás distinto de o que petenece a Céa. La estuctua a ética de Luteo copene mejo en a siguiente foa. Las nias eg oa vedae son os andaientos divinos, y os andaientos divino s copenden en una pespectiva occaista, es deci, no tienen ot fundamento o justificación uteio que e e peceptos e i La oiencia a ta ega oaes no puede equa a u sati facción de nuestos dee, oque nuestos esos paticipan de a ta coupó e nuesta •natuaeza Aí, ay un antagoniso natua ente o que quee y o que Dios n oena aiza La azón y
a ountad uanas no pueden ace o que ios odena que se encuentan escavizados po e pecado; po eso teneos que actua conta a azón y conta nuesta vountad natua Peo eso sóo puede cese po medio de a acia No nos savaos po a obas, pque nguna e éstas buena en ningún sentdo oda esutan de un eso pecainoso No podíaos esta ejos de Aistótees, "aque bufón que a descaiado a a Igesia, según paabas de Luteo La vedadea tanfoación de individuo es íntegaente inteio; o que ipota e esta deante de Dios en teo y tebo coo un pecado absueto e aquí no se sigue que no aya acciones que ios odene y otas que poíba; peo o que viene a caso no es a acción aizada sin _ace, ino a fe que ovió a agente Sin ebago, ay mucas ac cOne que no pueden s e futo e a fe, y ene eas se encuentan o intentos de cabia os podees existentes en a estuctua socia La exigencia uteana de que nos ocupeos de a fe y no de a obas está acopañada po poibiciones diigidas conta cietos tipos de ob� Luteo condenó a inuección capesina y popugnó a masace en an de sus píncis de os capesinos que se abían ebeado co ta autoidad eg_a La nica ibetad que ige a ieta paa pedca e Evangeo y todo o que ipota acaece en a tansfoa ción psicoógica e ceyente. Aunque Luteo uvo pecusoes catóicos edievas en mu te as doctinaios paticuae, no fue supeado y se vanagoió de eo en s u defensa e os deecos asoutos de a autodad cua n esto eside su ipotancia paa a istoia de a teoí moa La entega de mundo secua a sus popios dispoitivos se ace má fác con su doctina de pcao y de a justificaión Si en cada acón a a vez soos totaente pecadoes y no encota copetamete avados y justificado po Cisto, a natuaeza de una accón omo opuesta a ota no tiene ipotncia Supone que una acción puede se mejo que ota es segui taía e modeo de a ey, e uy ata duas nos a ibeado Cisto Luteo peguntó una vez a Cataia, su uje, si ea ea una santa, y cuando a epicó "¿Cóo, anta un pecadoa tan gande como yo?, a pocó expicando que tos justificados p a fe en Cisto ean igaente santos En una pectiva seejante es natua que a paaba mér se expugaa vocabuaio teoógico, poque esuta ipibe pantea e poa de méito de una acció fente a ota La ey e Dios ega a se, po o tanto, sóo un modeo fnte a cua nos juzgamos cupab y necitos de dención y os manda ientos de Dio se conieten en una seie e ódene abiaa fente a as uaes toa exigencia de jutificación naua es a a vez insen
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25 El examen e ete tema en From Grn t riu, de J. ha io upeao.
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Figgi, oavía no
aceptar us vaores; pero eto implica no que pam ainar, con inepenenca de u rertorio de dripon ocial, la oa en que uno debe comportare en ete �ipo de soiea, io bien oibiliad de plantear iempre u na ·pregunta adiion3l con recto al carácter bueno o malo de la continuación e te tipo de oiedad Lo que a menuo no puede hacere e aracterizar u via ocial en u términ ctic y ecapar a u valoracione Hay, por uputo, muha ociedaes en la uales el lenae de la eipión áctica e tal que evita eta ora de comproo con las valoracions, y la tranición la or tradicionale e la o ciedad precapitalita en Europa ocidental a la sead inidualita y mercantil de lo primeros tiemos del capitalimo una traiión e ete tipo. Por coniguiente, no es ólo el ao de que el aritote mo rstiano e Tomá de quino y el iemo istiano e Lutero s baan en equema metaíios excluyente y ompetitivo, sino ta bén de que propor
rct sttue au u me a resa ar tee epre a frma ague esea ago ( l ecesta benefcara con eo) I raoaet prctc cena en este punt er lo hechos co renetes a l necaes y eses human ya no pueden pr rcar en el sg x u crter para l eeccnes el agente ra ua rea mayr para su raonament al menos i toma en er la acuacn cjunta e luteran y alnitas de que u ee ttalente eraas Aun la teogía popular e la Contrarrefrma ata una oscn muco ms nea cn rpecto a la aturaea umaa ue la e ms de Aqu Cm t los deo etn crrp (auue co empre, el sex generalmente recibe la er parte, y la rebe pltca e u únc cercano competidor), la eeccn uea aberta u tene que eegr etre la salación y la cnenacin, entre el benef y a pracin, es decr, entre la mtl fora cflcts e conucta que reclaman u atención re cncepts funamenta e acance moral emergen, po tat de eroo de la Reforma glas mrales a la vez inonicio aes en su exgenca esrsta e ta justfcacn racional a beraa el agete ra en us eecc y la extencia de un ren e er secular con norm y justifcacone prp Tampoco e orrenete ue l nue cncepto obre la rgla y el agente ate u nue asct al er ocas e este cntexto cular. Aem, el er secua r ya a encontrao su propo utero en la i ura e Mauae, uen lo m ue auél tene precurre eeales entr el cntexto del derec natural , los teólog meeale haba ste a meuo que certs es ític justii caban meo ue nralmente no eran ermt la mocón e trans pr meo el aseat es u ejeplo comn ocke ha exlcao cm, de Feerco II y Fe el Magnn en aelante, "el prx pao cst en entfcar la e natural e a necead cn l imuss naturale e ua cua tca sus derecho a a frontera natura y a a afrmacn e mma, y aun en identficar la neca no cn la ley natura, sno con los dtados de la stra sta teenca, en l ue e refere a la Raok ya e taba aecuaaente exreaa en el eta eeal, y e estao merno impeete ha emerao esta Realolk por sr má poderso Maquael e u rmer terico Se han hech anes efuer ara ostrar que , e contra e l ramaturgos alno y a esar de u notra arain por ar Brgia, Maquaeo no era un hbre malo Esto eb en parte a que la uya era dentemente ua ronala atractia, y exte la rnca ifuna, aunque ncrreta, de que por alguna razón no e puee ser a la ez malo y atracto Pero con má importancia e deb
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qu no tngu Etao oca enta a atoia o tica como contittiva a ia oca no como nnt a Ha n ua tuacon n qu a aación o ivo Etao u conu a ugiminto una vioncia aná quca. Po ha ha haio much ituacion n qu una va oca onaa uit n a ncia n o mjant com aa a va na o go , , n qu o vo Etao tá a acanc a mano con a va ma oto oo n qu fcuntmnt tá aunt m o o a ga a a onun u a nia ao un ao moaao. Éta n too cao hata on no ha vao a agmnto tan nfunaa o u unataia como a conc ión Ho. Po n iv o Ho. gún Ho, a g ocia on ga qu ocmo o o ca aon mo oqu a ancion oano onn n vgnc guno oqu nto o on a q mo oc ono con fn caa a a ut n mano o má xcto cuano tamo xuto a ca n a n ma no oano Ocmo a a g qu contitun a na ua mmnt oq on cto q no incn cómo otn o qu qumo a omnacón) vita o qu no qumo a m t) Amo conjunto ga tinn a foma i qui otn hac Y A on nuncao fáctco qu un vao o fa o xta conjunto ta nuncao a a incu ón n a ta o cto natua ocia oqu o o nomao n antcnt on o o qu too o hom t nn fctivamnt como na cuetión hcho contingnt. La oción Ho ha io atacaa n t nto e no tnto E mo to ataqu óno. otin qu a ga moa no tnn cáct nuncao ncia fáctico qu atiu Ho, no qu tnn immnt a fom D hac ta ca oa no continn ningun fncia a o o incnacon. E m cto qu n agun oc (camnt n mon oca occinta, ta como a nuta) ha omnao eta foma g moa o no avt o q ajtvo ol tingi a g ta foma. Lo ctico Ho oán ica qu g moa maa cho o o contmoáno t tnn ta foma qu Ho im mnt ha ntao anaiao n foma óna. La fi cuta on ta vón u agumnto qu uta if a cómo intta xion a foma D on a a n ca cuaqui cáuua hottica fia a o o a hcho qu no tn a intnción a a o a hcho 3
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a co oa nfunca eo. D q t n nt o A naa gicano qu aca ovcho a tacón ato onao Cto. q hom contnto. oi human o ta a mntia contaa o na c of ava a
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s Puee be soieaes en ue se emlean e ies jusifia exlia l nmas male siales li ¿Oee ms a las egl amii y enems a ls iees aii ue Dis s auia? O bien, ¿ue ls esibe un bean n au ia legíima? O bien, ¿ue beeels es e e un mei aa fmas e ia más saisfai? O bien, ¿ue en as na i seems asigas aña ls ue eenan el e A un niel ái uiá sea inneesai e ieleane eii ene as alenaias Si las nms ue se nsiean finalmene juifiaas aeen esa igualmene jusiia n ineenenia e ls ei eleas al jugalas ls agumens elainas n la fma ae aa e jusifia nuas nms enán al aee un alane u amene ei, y seán imanes aa aguia ls ingeni en ls suelas, e ieean aa la ain en el am en el mea El ambi sial, sin emag, uee saa a la eía e las ue as y eala n sl al mea sin ambién al am e aalla Cnsié l ue uee suee en un en sial en ue se aan saga y ula, la Igleia y el Esa , el ey y el alamen, ls is y ls bes Ls iei ue aban las ism uesas a las eguna ¿Qué nmas e aea? y ¿Qué e ae inan aha iesas esus eiaas e una nuea lha ene ieis iales Ya n se ienifian más l ue Dis na e sune ue ena, l ue iene as sí la sanin el e, ue ebe el esal e la auia legíima, y l ue aee llea a la saisfain e ls ees y neesiaes nemánes Que el agu men ya n es el mism ue anes uee uea isimula el heh e ue ls iais e l ifeenes iei inenaán n a nauaia elimina a sus iales el en l ebae meiane una eefiniin ue ae e msa, n Hes, ue la aua egíima n es má ue el e iis , n ls uan ue el mana e Di s es l u e eneíams m safain e nues eses neesiaes si n esuiéas an mleamene mis ba el ea n ls ealiss, ue la beienia a la au i legíima el ey euiale a un mana e Dis N ane, ems ei ue ls ieis se han sea, y al en es, ns ams uena e la imania e las egunas ue sn a la e males y filsfias ¿Qué lae e funamen es liamene aeu aa las ea males? Qué lase e gaana euieen? Hasa aha, hems en na, l mens, es esuesas funmenales en la hi 0 éia La imea inia ue fman ae e un esil e i mana en ue nuess es y issiines se mlean y eu aa el eimien y bsue a e ies bienes Plan y ise
Paa la seguna, as eglas mal aiin e un njun e ma miens iin en elain n ls uales la ienia es emensaa y la inia es asigaa (isianism) Y la eea uesa inia ue las egla males esán esinaas a señala ué ain saifaán en ma ga nuess es ues (ls sfisas y Hb bes) . Caa una e es esuesas eemina una malia isina y aa una e ellas eemina una fma y una aegía lgia isina aa l juiis males Paa la imea, el ne ae e "buen, usa funinalmene, y ls juiis laes sn ue ieas sa se esnas sn buens, ei, bien aeuas aa ies eles funin en el ua subyaene e la ia sial, ue es iin sieme iene ue sune. Paa la seguna, el ne le se exea ebes y ls juiis laes exesan nseueni e emensa y asig Paa la eea, ls nes laes sn ls e me is n elain n un fin a y ls e nuess eses al m sn y ls juiis laes ienen na fma esniene Es sin ua b y ya se ha ues e eliee, ue s sible aia y mbina en seni as es sluines La sínesis misa e l ieg y l ian la m imane Pe ¿m ns eiims una e ellas? Es eiene ue el esaleimien e una fma lgia m l fa el juii mal, la eliminain e las esan m ilegíimas, seía un eimien abiai e ilegíim en sí mis Pe ems uans e la eía e la naualea humana y el unies eu uesa en aa una e esas esias Así la sueiia e la isin giega l mens, en su fma aiséia fene a ualuiea e sus iales ua eiene, al men en o se en elain n el isianism, y al mens en un n ese a la isin e las aines uyas nseuenias seán las más eseable Cmenms la segun a Es inuable ue muhs ess, al m se manifian, neian e íia y ein Dei ue las egas males esán esinas a aumena le y a minui el imlia lia ue el lae ue in a ls isians meieales a ls alemanes me l a seuin e ls juís uiás haya suea el l ausa a ls juís jusifiue, l an, la eseuin. El n hae examina s méis e ese agumen uiá sea malmene faae s ue efenien a siin, e ineleualmene sinifia ue han igna a la e la siilia e ansfm la naualea humana y ls edis isnibles aa iiala en l ieales ue esán imlíios n sl en ls sueñ heis ias e ls iniius, sin en a fma misma en ue ueen eesense las aines en una siea aa ue n enems ue nsiea a la ia ieal e Asele al ieal e un an sian a ls ieale e la aballeía m inen in aa sn ls ieales imlíi en la fma e ia e l
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cabaeros reos en a de a esa crstana en su edo paano o en a e as nsttucones de a cabaería y a uerra Separar a tos deaes de medo soca es qutares su contendo snfcato; fue aros Marx e que obseó que no todo orden económco uamente compatbe con a cabaería errante Pero dentro de su medo oca natura estos deaes pueden se ados para crtcar no sóo as accones sno as metas y deos rea. E stansmo comparte con e punto de ta arstotéco a entaa de no conderar a nutros deseos exstentes como dados y encarna un dea mora que es ajeno a dos puntos de sta restantes e dea que se manfta a decr que de una manera u otra todos s hombres son uaes ante D. La ínea dsora re todas as moradades que son moradades para un rupo y todas as oradades que on moraades para os hombres como tae ha sdo trazada hstór camente por e rstansmo. ta doctrna en su forma secuar coo una exenca de mínmos derechos uaes para todos os hombres y por o tanto de un ínmo de rtad es a prncpa reazac0 de crstansmo en e so y expresa fundamentamente en e anfesto e caadores y en certas recamacone de aunos neaores. L momentos de zquerda en e ejércto paramentaro en a guerra c nesa expresan por prmera ez conceptos secuares de bertad e uada que rompen con todas as forma tradconaes de jerarquía soca. Antes e examnar tos nueos concept debemos cn sderar o que sucedó con e rstansmo. Las más randes ebdades moraes de cristansmo son dos: en prmer uar a no deseída ampud de sus comromsos metaísc; en segundo uar e heco de que tene que armar que e sento y e ropósto de esta a y este udo han de encontrarse fnament n ro do. Mentra os hombre consderen que una nsatsfaccón herente a esta da es probabe que se nteresen por as afrmacones de crstanso pero en a eda en que encuenten proyectos y propóstos adecuads e probabe que es nterés dsmnuya. con a expansón ta que se hace pbe medane e crecmento económco as reones utramundan sufren en efecto un saste unersa. Pero o que es m mprtante es que a creenca en un Dos e cuaquer esce se conerte cada ez ás en un formasmo es que no se a abandona reamente. Se produc paraeaente un proceso de rítca nteectua e as cencias reias y un proco e aban dono soca. Desde e puno sta nteectua primero os deítas y ueo escépticos cuestonan a posbda de o mars a erda e a narraciones istórcas sobre as que pretene escaar e rstanimo as pruebas aconaes e estenca e D y a ntoerana de
a oradad ecesásca. sde e punto de sta sca o que ea una moradad reoa se conerte cada ez má en una forma y maco reoso que ocuta o decora meramente deaes y objetos puramente secuares. omo cuesón htórca a cumnacón de este proceso en e so consttuye una ctora para a oradad cuyo naje ncuye a Hobbes y a os sofstas. En o sos x y x en naterra y en Nuea naterra e purtansmo se conerte de una crítca de orden estabecdo en nombre de rey Jes en un apoyo a s nueas actdaes económcas de as cases edas. A fna de este proceso eere un ombre económco penamente reazado y en e transcurso a naturaeza huana aparece como ao dado y a necesda humana o o que sre para satisfacera como una smpe y nca norma de accón. La utdad y e proecho son consderados como nocones car y úcdas que no requeren nn una justfcacón uteror Este proceso puede erse muy caraente ejempfcado en os escrts de Defoe que tenía una concenca poco usua e sí msmo y tabén de a naturaeza e a época. Aderte qu e tansmo de prodo de "ommonweath se ha desanecdo " . . no se encontrará un feror seejate por a reón crstana en nustros días y quzá tampoco en nuna otra reón de mundo hasta que en e ceo suenen as trometas y as orosa eones escenan con e propósto de propaar a obra y reducr a todo e undo a a bedenca a rey Jes; un tempo que sen aunos no está ejos pero acerca e cua no he odo nada n una soa paabra en ms ajes e umnacones Además todos os héroes de Defoe son mpuados por os aores de a contabda a dobe entrada y a o entmentos humanos sóo se es permte entrar por os nterstcos dejados por e espítu de ananca. omo o expresa Mo Fanders on ner n oso s s n asa n uaur ao ruso ene como esao por sesenta pezas a pequeño oro sn e cu no hubera escapado de a escatud y a q ue había deco "aar por sempre (co! una promesa seún admte por parte e compador de berar a escao después e dez años sempre y cuano esde ueo se haya conertido a crstansmo) . Las esposas de coon en The Farther Adentue of Robnon Cruo son eauadas competa ente en térmnos económcos. on frecuenca es erda en reacón con os personaes de efoe que e ozo tá subornado a capta y e ndduo que oza a ndduo que captaza Marx que escrbó est aabras sobre a aturaeza humana captasta ubera apreca o a concusón de ef de que a utda es e pacer ás rane stao con justca por todos os hombres uenos como e fn
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ha ningún conflicto La tenencia nl del hombre es hacia la beneolencia. Para Shaftesbur, esto parece ser un simple echo contingente en cuanto tal es cuestionada por Bernard de Mandeville. En T G bng Hv, Knvs Tn� Hnst en T Fbl f t Bs vt Vics Pblic Bnfits Mandeille ataca las d propiciones centrales de Shaftesbur la de que la pronión a tural el hombre es actuar en una forma altruita, la de que el altruismo la benevolencia ocasionan un beneficio social En realidad según Madeille, el resorte de la acción el propio inter egoíst priado, el bien público de la socieda es el resultado de la indi ferencia del indiiduo frente a todo bien que no sea el suo Es un feliz casualidad que la búsqueda del gozo el lujo promueva la empresa económica que la promoción de la empresa económica elee el niel de la prosperidd general Si los hombres fueran en realidad virtuosos en la forma en que lo supone haftesbur la vida social no aanzaría en absoluto La noción de que la virtud pr'vada es un bien público se deriva de las pretensiones d virtud privada efectuadas po aquellos que desean ocultar sus intenciones egoístas detrás de profesio nes morales con el fin de engrandecerse con más éxito Mandeville plantea así el segundo gran problema de la filofía moral inglesa del siglo v Si los juicios morales son una expresión del sentimiento, ¿cómo pueden ser algo más que la expresión de un interés personal Si la acción moral se funda en el sentimiento, ¿qué sentimientos proporcionan los resortes de la neolencia? Desde Man deille en adelante, los filósofos se diiden no sólo con respecto al pro blema de la oposicin entre el sentimiento moral la razón sino tam bién aunque a veces implícitamente más que explícitamente sobre la forma correcta de responderle. Francis Hutcheson, el más grande de los teóricos del sentimiento moral entre Shaftesbur Hume, sim plemente eludió la dificultad. El sentimiento moral es el que percibe aquellas propiedades que despiertan las respuestas dl sentimiento mo ral (tambin ha un sentimieto estético, que mantiene con la belleza la misma relación que el sentimiento moral con la virtud). La propiedades que sucitn una respuesta grata aprobadora son las de la benevolencia. No aprobamos las acciones en sí mismas, sino las acci nes como manifestaciones de los rasgos del carácter, nuestra aproba ción parec consitir simplemente en la suscitación de la respuesta ade cuada Pero, ¿ qé damos nuestra aprobación a a beneolencia o al interés personal? Hutcheson no responde a esta pregunta se limita a decir que lo hacemos Igualmente cuando se refiere a la beneolencia como la totalida de la virtud, su punto de vista descansa sobre una mera aseveracin. Vale la pen bserar que en su explicación de la eleccin Hutcheson nunca se coloca en el lugar del agente Se expresa
como un obserador puramente exteror, sí tendrí a que hacerlo cual quiera que participara de sus puntos de vista. En el trancrso de esta exposición aparece por vez primera en l historia de la ética una frae famsa Hutcheson afirma que la mejor nación es la que proporciona la felicidad má grande al maor número la peor es la que ocasiona miseria en forma semejante, í se conierte en el padre del uti litarismo. La razón por la que no podemos esperar en Shaftesbur o en Hut cheson una respuesta adecuada a Mandeille es bastante clara Amos aemejan la ética a la estética ambos se preocupan m bien por describir a naturaleza de nuestra respuesta a las acciones virtuosas que por clarificar la forma en que los juicios pueden ofreceos razones para actuar de una manera no de otra. Ambos se expresan m ien desde la pepectia del crítico de la acción que dde la del agente. Por lo tanto, ninguno está obligd a proporcionarnos una explicación de cómo el razonamient puede ser práctico o una teoría aecuada de os móil. Aunque etos defectos son supli de alguna manera por los dos más grandes moralistas inges del siglo éts desgraci damente diidieron, por así decirlo los problemas entre ellos por eo no solucionaron ningun Butler aborda el problma del rzonamiento moral, pero nunca se pregunta - más bien se pregunta respond en la forma más esquemática e insatifactoria cómo puede pesar este tipo de argumentación en los agentes humanos Hume trata de ofrecer una adecuada explicación de los móviles, ro se ocupa en form in apropiada del razonamiento mora ampoco se pueden suplir las mu tua deficiencias mediante una reunón de ambos a que o que cad uno ofrece queda distorsionado por lo que omte. Joeph Butler (1921752) obipo de Durham negó por lo men dos de as posicione centrales de Hutcheson Parte de una posición más cercna a la de Shaftesbur sostene que tenemos una variedad de "apetitos, pasiones afectos. La beneolencia un mero afecto, ente otrs, que debe ocupar la posición que merece pero nada más Cnsi derarla como la totalidad de la virtud, al mod de Hutcheson no es sólo un error sino un error pernicioso. Llea a considerar el criterio de la promión de la futura felicidad de la humanidad como el ri terio por el que se deben juzgar mis acciones actuales. El uso de este criterio autorizaría cualquier tipo de crimen o injusticia siempre cuando pareciera probable que con ello se promuee a largo pazo la felicidad del maor número Esta objeción de Butler se diide realmete en dos partes Cree que no podemos estar de hecho lo suficientemente seguros con respecto a las consecuencias de nuestras acciones co! para
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re, od vo n e Msre es répc de conservdorso Rousseu H n odo recurrene en hsor d Occdn desde e sg n dne en qu od frco de pornc n u ch e hundd por e ejoreno rcón de es ecbdo co n nu deosrcón d dog de pecdo orgn ono cb un Rhod ebuhr br e fro d Rvouón Ru es u dferen de un de Msr sobr frcso de Rv ucón Frncs Pero e cp dogáco en negoco es . �e s vruds crdnes d Rousseu hber peddo n x ccón e os es espcfcos e vd hun, ber bro s e. co �r ue espern socóg reepc deses perÓ eoógc S go, Rousseu so r ps ·e ds cubreno d s condc nes qu cnsue e requso eprco pre r rer oc ed condur por s so _ o Y spcc s cond< ons cács, econócs socs pres deocrc se ve obgdo egr concuón de qe sóo un puebo en Europ esá cpcdo pr os corsos
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Kn se ub en uno de o grndes h dsoro de hsor de éc Quá pa or de os ures poserors, ncuso pr ucho que conenene son nknn, éc defne coo en érn knno Pr uchos que nunc hn odo hbr de fo, ucho nos de Kn, ordd es proxd ne o que ea pr Kn. L rón de so só pude nsnurse cundo s h coprendo que Kn dce Pro coenr se ene qu poner en cro un uesón u gnr con respeco Kn. n cero sendo fue ve n pco supreo represenne d Iusrón pco cus de su crenc n e podr de ro neno vene en efcc de refr e s nucone (uno oos os sdos sn rs no r s urrs su preo porque n ss penenos o resovó os currenes probe d IÚrcón o os oó forur en un for uch ás frufer E s grnde ejpo de eso es su snes de sos do dos de Iusacón, fsc de ewon prso d Heveco Hu, en Cra la raón ra Los eprs hbn sosendo qu eneo fundnos rcones pr no reer n nd ás á e o que h sdo nonrdo pr nesros sendos; fsc d ewon ofece ees pcbes os os sucos en e espc n e epo ¿o reconr bs poscones? Kn sosen qu podeos onr con segurdd pror de que od nuesr expe renc será gobd por ees, gbernd por es ner cusdd neonn, no en vrud d rácer d undo xeror, sno en vrud de crácr de o oncepos edn os cus cpos ese undo L experenc no es un er recepcón ps d prsones s un cpcón coprnsón c de percepco nes, n os concepos cegrs con os qe ordenos nende s percepon recr de for d sgnco Ls con 185
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Kant e ubica, por lo tanto, entre lo lóoo que conderan que u tarea e u análisi p num: la cienca e lo que e, la moraldad es lo que e, y nada pude acere al repecto Esta vón esncialmente cnservadora e tanto má orprendente i e tiene en cuenta que la vda de Kan (1724104) trancurre en un período de rápido cambo ocal Una parte de a explicacón de las actitue e Kant uzá ea bográfca: Kngbrg cercana a lo líites orientale de Prua, no era una metrópol; y Kant vvió una exitenca acaémca lada. Pero mucho má importante e el hecho de que Kant concibó u tarea como el alamento de lo elemento a prori y, por lo tanto, inmutable de la oalad. En dferente ocedade · quizá haya 6
derente euema mrale, y Kant instió en que u propos etu dante e famlarizaran con el �tudo empírico de la naturaleza hu mana Pero, ué e lo que converte en oals a etos quema? Qué orma debe tener un precepto para que ea reconoo como precepto ? Kant emprende el examen de eta cuetión a partr de la asvera ción inicial de que no hay nada incondconalmente bueno, excepto un buena vountad. La alud, la rqueza o el intelecto on bueno ólo en la meda en ue on ben empleado Pero la buena voluntad e buena y "replandece como una pedra precoa aun cuando "po la mezqundad de una naturaleza madrastra el agente no tenga la fuerza, la rueza o la hablidad ufciente para producr el estado de coss deeable Aí, la atencón e centra dede el comenzo en la voluntad del agente, en u móvil o intencne, y no en lo qu ramente hace. Qué móvle o ntenciones hacen uena a la buen voluntad? El únco ml de la buena voluntad e el cumplimiento de u de ber por amor al cumplmento de u deber Todo lo que intenta hacer obede a la ntencón de cumplr con u eber Un ombre puede hacer lo que, en realdad, e u dber repondiendo a móviles muy dtinto. Un comercante que entrega el cambo correcto puede er ho nto no a caua de que e u deber er honeto, no porque la hone tidad trae bueno reultado al atraer a la clientela y aumentar las gananca. Y mportante hacer notar aquí que una vluntad puede no legar a er buena no o porque cumple con el der e virtud e móvie egota, no tambén porque lo cumple en virtud e mó vle atrusta, cuale, n embargo, urgen de la nclinación. o una perona atoa alegre por naturaleza, que guta de ayuar a o m m ao aua u un oinir on lo u hecho me exge el ebe qzá e realicen no porque el deber lo exija, no implemente porque tengo una inclnacó a comportare de ea manera y dfruto de ello. En te cao, mi volunta no llega a er decivamente buena, lo mmo que hubiera actuado por un interé egíta. Kant rramente menciona y nunca prouniza la dife rena entre la nclnacone a actuar en un entdo o en otro; y esta blece too el contraste entre el deber , por una parte, y la nclnacón de cuauer tpo, por la otra. Pue la inclnacón pertenece a utra determnad naturaleza fíca y pcológca, y no podemo, egún ant, elegir nuetra nclinacione. Lo ue podems hacer e elegr entre nuetra nclnaón y nuetro der. Cómo e me hace prente, en tonce, el deber? Se preenta como la obeiencia a una ley que un veralmente válda para todo lo ere racionale ¿Cuál e el cote ndo de eta ley? ¿Cómo tomo concienca e ella 7
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a temas de ineré filoófico directo La docrina el impativo cate górico me ofece una prueba para ecaza las ámas popuests, pero o me ice de dóe he e obener las máximas que platean, e primer uga, la exigecia e ua pueba Así, la doctrna kantia paasiria con especto a alguna malidad preexitente, de la que n permie enraca elements , más bien , e la que o pertiría etracrl s si la prueba que popociona fuea una e que se p dera confar Pero en ealia o es igna de confanza, incluso en sus propi témnos Pues la prueba katiana e un verdadeo pecep moral es la pibilida e univesalizarlo e foma consistente Sin embargo, co suficiene ingenio, casi todo pcepto puede se universalizado consinemene To lo que ecsit hace es caacteza la acció propua en ua foma tal que la áxima me rmita hae lo que quiero mienras prohbe a ls emás hace lo que anulaía la máxma en c e ser universalizaa Kant se pegunta si es osible cotenemente uiversaliza la máxima e que uedo viola is po ma cuno me conviene Supóngse, si embargo, que hbiea ivesigado la posiiidad de universliza consistentemee la áxima de que Yo puedo viola mis pomesas sólo cuano " po e blanco se llena con una escripcó ieaa en foma tal que se aplica a mis acuales circnancias, a muy ps ás, y a inguna e que la obeiecia e alguien más a la máxima me podujea iconeetes, y muco menos me emostaa que la máxima n es capz e ua universalidad conisete deduce que, e la páctica, la prueba el impeativo categórico sólo impone striccions a los que o está su ficietemene dotados de ingenio Y éta no era seguramete la itenció de Kat La vacuidad lógica de la pruea el impeativo categóic ene po s misma una imortancia social Puest que la nocó katiaa e dee es tan fomal que pue dársele casi cualquie cotenido, quea a uesta dsposición para propociona una sanón y u óvil a l debees pecífics e pueda propone cualquie tació al y oal pcular Pueto qe sepaa la oción e ebe e los fines, popitos, e y necesidade, sugiere ue sólo pueo preguna al seguir u ur so de acción proputo, si es posible queer consistetemte que sea universalizao, y o qué fins popósitos sirve Hasta aquí, ual quiera que haya sido ducado e la oció katiana el ebe habrá sido educado en un fál confommo co la autia Nada dría t lejos, po ceto, e las intecines y el spírtu e Kat S do es exhibi al idviduo moral com si fuea u punto de vsta y un ierio supeio y tero a cualq ui en soal J Sipatiza co la Revolucó Fancsa Oa el vilis y vaora la dependecia el espíitu gú él, el patealmo la
2
forma más grosera de despoismo G2 Pero la cosecuencis e u oc rna po lo menos a isoia alemana hace pensa que el ite to de enconra un puto de visa moral compleamente idependiete el orden social puede idenificase con la búsquea e una lusió, y con una bsueda ue nos covierte en mer sevidors cnformstas el orden scial en mucho mayor grado que la moalidad e aquellos qu reconocen la impiblidad de u código ue expe, po l men en alguna media, los eseos y las ecesidades de los hombes en circustancias sociales ariculares
12 Sobre e refrán: en
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compiaci ingesa cidad 93
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Causara una ierta satifacción convertir a Hegel en la culminación de la historia de la éica: en parte porque Hegel mismo consideró que la histria de la filsofía terminaa con él; y con más razón aún prqu tds las picines fundamentales haían sido asumidas ya para la �9ca de Hegel. Después de Hegel reaparecen con nuevas formas y con nuevas variaciones pero su reaparición es un testimonio de la imposi ilidad de una innovación fundamental El joven Hegel se planteó un prolea que ya haía aparecido en la pregunta: "Pr qué los moder nos germans (o l europeos en general) no n como antigu grie gs? Su puesta es que el individuo y el Estado se separaron a causa del suiieno del cristiasmo de modo que el iniiduo oserv criteris trascendentes y no ls que están contenidos en la práctica de su propia cunidad política El crtianismo separa al homre cuyo destn eto del ciudadano; su ios es el goernate del mundo no la deidad del hgar o de la ciudad) La ética griega presuponía la estrctura comparida de la 6:s y los consiguientes deseos y metas comunes Las counidades moderns (siglo ) son colecciones de individus. Hegel cri generalmente cmo si la 16s griega fuera más armnia de lo que era en realidad a menud ignora la existencia de ls esas Per l mism ocurre con Platón y Aristóteles Pero si ien la isión hegeliana de la armonía griega exagerada le pporciona las clavs y clave de tipo histórico para la aracterización del indi vidualis. Hegel el primer autor que comprende que no hay una única custión mral permanente Toda su filosofía es un intento de mostrar que la hisria de la filosofía se encuentra en el corazón de la filsofa piensa así porque cree que a filosofía esclarece y articula miss concept que están implícits en el pensamiento y la prác tica ordinari Puesto que éstos tienen una historia l losofa de r tamién una disciplin histórica Es verdad que Hegel es cial
mene en sus últims escrits frecuentemente trata a ls concept omo si fueran entidades intemporales independientes de lo ci del mun do Per aun aquí hay generalmente una láusula saladora que pone en claro que ésta es sólo una manera de halar Si pr consiguiente la histria de la ética consttuye para Hegel la clave para la comprensión de la ética la filosofía hegeliana dee rrer el terren ya examinado en estos ensays y al más lo hace y en una diversidad de mds Las explicaciones de la moralidad y su histri ofrecidas en la Fenmenlgía el eír y en la Fl eec no n de ninguna anera idénticas Además por lo enos en la Fenmengía Hegel recrre el mismo terreno más de una ez en diferent foras. Intentaré pr l tanto delinear la isión geneal e Hegel sre la hstoria de la moralidad; luego sear lo que es cla recedor en sus camis de opinión y finalmente iticar la propia solu ción de Hegel Hegel considera que la frmas ás elementales de la vida humana sn esencialmente no reflexivas. El individuo se encuentra asrido por una siedad cerrada en que· presenta su papel haitual. En una so ciedad semeane no pueden planearse las pregunt "¿Qué he de hacer? "¿Cómo he de vivir? La psiilidad de etas pregutas apa rece a medida que tmo cnciencia a través de mis relaciones cn los demás de mi posición com una rsona independiente de los papele que dsempeño. A medida que la siedad e uelve más compleja a e dida que aumentan las aleaivas en lo que se refiere a las ormas de vida tamién se multiican las cion Pero al elegir no puedo de estimar los criterios de la práctica scial contemporánea Los escritores de ls sigls VII y v lo im que ls fistas griegos antes que ellos se expran como si el individuo dotad de pasiones psicológicamente determinadas entra en la vida social con fin y metas ya dados. Paa Hegel esto constituye ua gran ilusión. Las pasiones y los ines ue tiene el individuo depnden del ti de estructura social en ue se encuentra L deses sn dpertados y especificados por los oetos que se presentan ante ellos. Los oetos del deseo y especialmente de los deseos de vivir de una maera o de otra no pueden ser ls mism en todas las sciedades Per n cue necesariamente ue l ese enerads por una foma deteinada de vida social encuentan sas facción dentr de esa fora. La realización de los ines de la práctica social cntempránea puede en efecto destruir la misa forma de da que levó a la existencia el deseo de esos fines. La crtica refexiva e fines y medis puede tener cnsecuenci impensadas. A la luz de est consideraciones Hegel descrie a la iedad evolu cionada en éminos de una sucesión de formas de ida cada una de las cuales se transforma en la siguiente por una transicin natual. N
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ci e l tido de qu ser lib s o sr someido u idd, uto del hho d que . ciert dubrmieto d u xlició ul d l ccioes os llv dejr l • -� cosiderrlo o robl de su ccios Por lo tto k - ber lgu coió etr l libert d ls cios l uci de ae cus Lo qu ecit quí te votaro rao sió dl to de ivstigió de que ecuetr Aristóteles otr io mlid Ss fr st eid h sido u rte de l ctribuó orgl l fiosofí lític l que Hegl señl co roveo s que l om de lo so eesrimte ls f c or uyo cotrol emos xigir e tod ls sociddes: vrí get to result e l co de l ividuos: l oibi lidd de cusr luie d lgo cuetemt dde del rdo qu cooce los fctores c rom i y dl e que se ude serr que l coozc Así l tesió d l rzó es siemr u xtesió dl áre qu se uee jr r l rso b · l libertd o ue xted umeto d c re Hgl ez l librtd c rzóp A lr H frecuette es difíl sb co surid h t dód ee qu o ofce verddes coctul rori ht dd ofce grlizcioes emírics gr l hst dód tá idico lo que s más bie crcterít que coxo ui versl e cocetos L lic d Hel s ocu e ficmnte s últmo oscuridd de su luj ued rovocr dud e l lector rseto much custio í Heg qui hy do l trm su roi udo gó d v más l coclusió de que l e vtbl d l librtd hc form e v de qu l ó d t rso s eutr l Estdo ruio y l roi fí d H Pro est ostrior idetificó desgdmte h dd do do vrio clv d Hgel sobr brtd L rimer sel qu l coceto lbrtd qu restd die uede g su rteios t qud tm do or l form e qu teóric codor sist qu o o migo d l libertd qu sólo oce trtó dferte or el heho de qu l dif t cos corvdores rdicl geelmet t or d rteioe distit out sob l met dse d ú (t s fuete del mto cosedor l tdo hom brs qu rete ser l vocr de lo qu de ot mr r lo e el fodo d los coro u gruo emdt tfho) Seú Hel l ró or l die uede ·m d l
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inferirse en forma váida de ciertas premisas. Est premisas eben ser jtiicadas a su vez si a jtificación consiste en erivaas de concusiones basadas e premas más fundamentaes surgirá e mismo proema Pero a cadena de raznamientos debe tener un fin ebe mos egar a un punto en e que simpemente eegimo atenernos a ciertas premsas En te punto a deciión ha empazao a razon miento; en tos razonaientos sobre a existencia umana habrá un punto semejante Kierkegaard apica esta agumentación a as cues tiones mora en una de sus primers obras O o no o o otro Kierkgaard contrapne aquí d formas e via a ue enomina ética" tética". La vida tétca e a e hombre cua nica meta es a propia satisfacción. E door e hastío son aueas reai dades que de evitar E amor romántico que xiste sóo para satis facer a pasión de momento vuea siempre hacia nuev satisfac ciones e su racin xua característica. E mtrimoni con sus deres ineudibes e toda a vida caracteriza a ti que a esfera de as obigaciones reg que no amiten expcion. argumentos favorab a modo étic de via se ponen en boca e juez Wihem os favorabes a modo estético s toman ostensibemente memorias de A una figura más joven an nima. Lo dos agu mentos no pueen cotejarse pues e juez Wihem empea riterios ti cos para juzgar entre o tico o tético mientras que A" empea criterios estétic. a argumentación de cada uno depene de una eec• ción previa a eección previa determina o que rá a consió de cda razonamiento. e ector debe eegir tambin. Peo ecto atento bien puede comenzar aquí a tener por o menos dos tip e dudas. La primera surge de a naturaeza de a prentación e Kierkegard. Pues si bien Kierkegaard pretende ser neutra entre os piciones no se puede udar acerca de cuá favorece. Describe o tético como un estad e rmanente siempre renovada inatsfacción e un viajar con esperanza para no egar. Lo ético aparec por o contrari como e reino e a trnquia satfacción en a obigación umpida es decir de a tarea imitada bie reaizada. La mism a ngación e partiio que hace Kierkegaard tiene un efecto partiista en favor e o tico. Pero ¿o será esto más que un defecto en a prentación iteraria ¿No pud haber ofrecido Kierkegaard una exposición auténticamente eu tra e os os puntos e vita Sóo si suponemos ue es poibe dirigirse a un indiviu epro visto 9e deseos metas necesidad con anterioridad a a presentación de dos causas. Com ta e iniviuo sería un hombre carente casi por copeto de características. as adquiere sóo a trav e su eec ons Pero ¿uin es este o" que eige para un r semejant
¿qué puede depener en todo caso de a eección en un sentio más bien ue en otro Kierkegaard no ofrece una respusta a t preguntas en parte porue trata a e individuo" com una categoría tim en parte porque comprende a exitencia rea de individu como o que es e individuo eante de Dios" Para Kierkegaard o tico es sóo un próogo a o reigioso o reigi se opone ecesaamente a a razón hmana. Uno e os errores fundamenta de Hege segn Kierkegaar fue e intent e prentar a reigión en términ acio na. Desde un punto de vista auténticamente cristiano e critianismo deb r visto cmo si proporcionara a verdad a una razón que no a posee que con anterioriad a a reveació cristiana es ajena a . verdad. Por eso e ritianismo aparece necesaamente como paradóJIO e irraciona de e punt de vista de una razón humana que se basta a sí misma. La fe cristiana no depene e razonamientos sino e un eeción tanto por as razones má genera citdas por Kikegaard que a he mencionado como por estas razones especiaes Las obje cion ecpticas a crstianismo no se fundan en reaida en a ua inteectua sin que surgen de a insubordinación a enue cia a bdecer a rebión contra toda autorida" Po so a ecón Impor tante es reaizar no o ue Dios ordena en a reveación e sí mismo Kierkegaard aa a ejempo e Abraham e saac. Dio ordena a Abraham e sacrificio de su hijo. Este mandato e contao no sóo a a incinación sino también a eber. Dde e punto e vista tico o que ios ordena simpemente un asinato. Así se produ na ruptura entre a más eevaa conciencia meramente humana _ a tr sión divina de o aparentemente escandao absurdo Es Importante hacer notar ue no ha ninguna insinuación en Kierkegaard e punto de vista asumido por agunos crítico de Antiguo Ttamento en e sentio e que a función e esta naación era prediar a aboición . de que un de sacrificio human educar a os hebreos en a creenca sacrificio semejante era en efecto un asinat no que Dio uería La noión e una reveación progiva siempre adecuaa a aqueos a quienes se irige aunque siempre ago supeior a nive mora de éstos ajena a Kierkegaard. Kierkegaard se ubia entonc en un extremo e dearro o de cristianismo e esarroo e inividuaismo. En que se refere a primero expone uno de os cuernos de diema que se haba venio panteando a cristianimo dee e nacimiento de Aistótees en a Eda Media. O e istianismo acepta o trminos de a razón uar desaoa sus argumento e acuerdo con eos insiste en ser juzgao oamente sgn sus prpios criteri La primera aternativa c nduce com Kierkegaar o advirtió en o esitos e Heg a a reducón de
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Burke hacia a maa e lo hobr quea bien xprea en u frae: una mutitu marrana; y u actitu hacia erecho e hombre e totalente coherente con eto Niega pimero como hecho hitóico la reoución wh e 6 haya impica a proclaación e e echo eaaa por Price La reoción e acobo e ebió a temor e que u tico ebilitaran a corona y e pincipio hereitario De ahí la preerecia por la iguiente línea e uceión aunque fue a ínea alemaa e Hanover con e fin e que e rincip io no fuea ea creitao Pero Burke no e preocupaba oaente por htoria No óo no huo en 69 una invocación a o erecho naturae in que ét no exite Son ficcione etafíi Burke aia ue lo crito e a Revoución Fana etn tan oiao por u teoría obre o erecho e hombre que e han olviao por competo e a natueza humana Por aturae Burke no aue a u tao anterior a un contrato ia ino a a edad tal coo e y obre to ta coo ha egao a er Lo pane teóricaete uaentao para la reforma e ociea contitu ye vioacioe e ua hitoria e la evoución ocia que repone a n oreaieto ivio A Burke pue habar e earoo ocial coo la marcha conocia e a orinaria roviencia e Dio Por eo la ititucioe tabecia on tan apreciaa por Burke coo eprecia por Roueau Ambo invocan a naturaeza pero en tra que paa Roueau a naturaeza e contrapone a a ociea para Burke la naraleza icuye la ociea. in ebaro Burke no a con iera ipeente coo la totaia e o exitente; porue i a aturaleza aarcara too no e poría uchar contra ea como hace o revoucioario Burke ientiica en eecto a naturaleza n cier ta nora prceiient etabeci incuo e roceiiento e coiar bien en a ctubre onante que en o rzona ien La política ebe aecuare no a o razonamiento huano io a a naturaeza huana e a que a razón no e que una arte y e iguna anera a arte imotant Gi ta no e ólo una ctra poítica ino una octrina obre a va ora en genera De ah{ a eena e hace Burke e o ue enoina pre uicio. prejuiio tiene ua apicación ieiat en co e eer gencia coproete prevaente a a ente en un curo frme e abiuría y rtu o ea a hobre vacante en e oento e a cii eéptico perpeo e irreouto rejucio converte
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¿s agadable lo agradabe?", es decir, ser a vacuamente tautológica Moore elabora este razonaiento con el f de refutar a los hedoss Considera que és stienen dos osiciones incompatiles: sosienen ue l pacer es buno reamente el bien, en u sntido significavo y no tautológico; y pretenden demostrar esto u �tmo agumentando ue bueno n significa nada más que lo que s1f1ca agadble. Pero a primera pición exige ue el placer es bueno" sea c ns1eao como analítico. Sin embargo, no puede ser las dos cosas. As se errumba la posicin hedonista Desde luego sólo se derru �a para aquellos hedo nsts que son tan imprudentes com para tentar defender amb posiciones . prncpalmente Los fiósoos a os que Moore ctca son J. S. Ml y erbert Sncer En el caso de Mil las crtica de Mre etn al . dirigidas, aunue sólo sea porque atbuye Mil una efón e bueno con el significdo e agradable, mientras que tod 1? que de . Mil a lo sumo, que el placer nos proporciona nuestro ' cte10 de bondad Ya es casi un lugar común decir que Moore tergveró a il y e un eemplo de la forma en que lo filósofos contemporáne l en a Mil pero no a Spencer, el que no se rciba que Moore tamb1én tergiversó a Spencer. Moore acusa a S ncer de hab er pensado que b �eno sgnifica lo ismo que más evolucionado. Aunque poco plausbe a psición e Spencer fue, sin embargo mucho más comple · Spencer sosvo en primer lugar, que la sociedad humana ha evolucOnao lo ismo qu a evolucionad la speie huana y que la evlu?n de la esecie y la de la sociedad pueden ser colocadas en una ca escala continua En segundo lugar, consderó que cuanto más elevada es ua sociedad de acuedo con esta esala tanto m ideal es su moralidad en tercer lugar sostuvo que la conducta tiende más más acia el fin e prevar la vida se supone que en la vida hay, especialmente a edida que se sciende hacia el ieal, m placer que dolor. om ocure on Mil, Spencer pudo har dado en n mome to de escuido la impresión e que taba defendo el vocabularo moral Per el raero Herbert Spencer está tan lejos e ser un ttere de Moore, como lo está el verdadero J S. Mill.6 Moore dio el nombre de falacia naturalista a la dorina e que eno es el nombre e una propiedad natural. Para Moore, esta falacia se comete en el curso de todo intento e tratar a bueno como el nombre de una propiedad ientificable bajo cualquier otra ipción Bm no puede significar orenado por Dios lo m_ �o ue n puede s g ficar agadable. Por las mims razones la exps1ón falac1 a naturalsta ha sido adoptda esde entonces por lo partidarios e la iea e que .
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6 Véase Sence of' Ethics.
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no se puede divar lógicamente el debr se r del ser. Pero si bien esta última dotrina es una consecuencia de la de More, no se identifica
con ela.
¿Es b ueno, enton·'< �! nombre de una propiedad si mpl e y no a na lizable? Hay, por lo menos, os objeciones decisivas contr la docti na ue responde afirmativamen te La primera es que sólo podemos emplear inteligiblement e el nombre de una propiead si mple cuando conocemos un m ode o ej emplar de ella por ref erencia al cual podemos darnos cuenta si está presente o ausente en otros c asos. En el caso de una popiedad simple como el amarillo podem emplear modelos ejem-
plar del color para concer otros casos e amarillo. Per o si heos
aprendido a reconoer a un buen amigo, ¿cómo puede esto ayudarnos
a reconocer un buen reloj? Si Moore tiene razón, la mis a propiedad
está presente en ambos casos. Un discípulo de Moore poda ecir que oscurecemos el problema con nuestro ejemplo Un buen eloj no es intrínsecament e" buen o. Pero, entonc, ¿cóm conocos lo intrnsecamente bueno? L a única respuesta qu e n os ofrece Moore es que sim· pleente lo reconocemos. Esto puede expresars e o tra ora: la explicación de Moore sólo podría alcanzar un nivel e in teligibila s stuviera complementada por una explicación sbre la forma en que se aprende el significado e bueno, y una explicación e la relación entre aprnderlo en cnexión con algunos casos y saber cómo apl icarlo en
otros. La segunda objeción e que la explicación e oore eja sin expli car y hace inexplicable por qué el carácter bueno de algo nos proporcio na un otivo pa la acción La analogía con amarillo constitue en ste punto un a dificultad para su tesis en la misma forma en que e s una ayu da en otras ocasiones Uno puede imaginarse un conocdor con n afición especial por los objet amarillos paa quien el carácter ama rillo de una csa le proporciona ua razón para dquirirla pr anas se puee suponer que el carácter bueno de algo proporciona un motio para a acción sól a aquelos que ienen un interé de concedores en la bonad Toda explicación e bueno que pretenda r adecuada ee conectarlo ntimamente con la acción explicar por qu llamar bueno a algo proporciona siempre un motivo para actuar con especto a ello m bien en una forma que en otra. La conexión entre bueno la acción es la virtu principal de otra influyente filsofía mora del siglo x, la de John Dewe. Para Dewe la trampa principal en toa epistemloga es la tendencia a abstraer nuestro conocimiento tanto de l métos con que ue aio como e l usos a que puede aplicarse Sólo aquimos el conmieno e ahora tenemos porque tenam ciertos propitos, y la inalia e t conocimiento es iseparable para nosotro e nuestr uturo r 243
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seía buro y prpio e un espíritu iferior; p ara el critianismo en cambo, es improbable que el hombre e alma noble pmtvo, pase por el oj e la aguja que representa la puerta que conuce al _ celo. Un catóco conservaor consideraría la beiencia a la autorida etablecida como una virtu un soalismo emocrático como el e Ma cua de servilis � la misma acttu y la consiera el peor e los VICIO Para el putasmo, el ahorr na virtu fuamen t�l y la pereza es uno e los granes vicios; para el aristócrata trai· c10n!, ahoro es un vicio etcétea Se euce 9ue estamos exputos a encontrar os clas de rsona en nuestra socea: aquellas que habla ee entro e na e estas moraliaes sobevivintes y aquella que se encuentran fuera de ellas. Entre ls artiario e moraliaes rival, y entre los partiarios e una moraa y los que no ahieren a ninguna, no existe una corte e apelacone o un neutral e impersonal Para aquell que habla ese el teor de una moraliad aa, la conexión ntre el hecho Y la valoración quea establecia en virtu l significao e las pala bras que usan. Aquellos que hablan ese fuera consieran que los ue hablan es e ento meramente pronuncian imperativos que ex_ gustos y s elecciones privaas. La controversia presan sus p o 10s entre el emotvsmo y el prescriptivismo, por una parte, y sus críticos, por la otra, expresa así la situación moral funaental de nuesta popia soiea. Poemos ubicar provechosamente en la histoa e la filosfía a ciertos autores en función e esta explicación. Kant, por ejemplo s encuentra en el punto en que la péria e la nia moral significa que la morala sólo puee ser especificaa en términos de la foma e s reglas y no por un fin al que ésta puean servir De ahí su in tento e erivar el contenio e las reglas morales e su forma Kant se encuentra también en el punto en que las reglas mrales Y las metas e la via huma ?a s han ivorciao hasta tal grao que parce vz que la conexón entre el acataminto a la regla y la realizacón e l s meta meramente contingente; y que en caso e ser así, la stuacón reslta tolerable La captación e l primero y e vaguea sobre la metas qe había converio la noón de feca en algo ago inefinio lleva a Kan t a orear qe no tratems de ser felices so e merecer la felicia. la captación de lo segundo lo Ieva a invocar a Dio como un poer que coronará finalmente la virtu con la felicida Knt trata e mantener unia una visión revia y una viión pterior e la moral, y la tensión entr amba es evdente Los moralistas inleses el siglo v y los utilitaristas el ilo se expresan ede el teor e una sociead en que se a impuesto e
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iniviulsmo Por eo presentan la via sial no como u ma en que el iniviuo tiene que esaollar su vida moral sino como una mera suma e voluntaes e intereses inviuales Una ua picología moral conierte la regl morales n instucciones relacio aas con 1 me efectivos para alcanzar '>s fines de la satis faccón personal Hegel, Gren, y en menor grao Braley no sólo critcan esta visin e la moral sin e tratan de especificar el tipo de comu niad n que el vocaulario mral puee tener un conjto de o caracterítics y privatios. Pero el análiis filosófico la form necee recrearla saria e a comunida no es un sustituto para el y sus sucores naturales son los emotivista y prescripvit que no an na falsa expliaón e lo que el auténtico iscurso mral, r una veraera eplicaci s significad emporecios que han llegao a tener l expresiones valorai e una sociead en que el vocabulao moral caa vez es :• •ao contenido. Ma s ae meja a Hgel y a l ieal inge al ver qu la moralia psu pone n marc comunita pero < iferencia e ell adierte q marco a no eiste, p! a caracterizar toa la situación como u en que la activad mralizadora ya no puede desempeñar un papel genuino en la solución e las iferencias sociale Sólo puee ser el intento e inoca una autria que ya no existe y e nmaarar la sancion e la crció social. To to no iplica ese luego, que el vabuario oral traional no puea usarse pero sí implica que no puede esperarse que encontremos en nue sociead un conjunto único e conceptos morales una iterpretación comptia el vocbulario. El conflicto conceptua enmico e uestra situación a causa e la prfnidad de nuestos confct morales . lo tanto, caa uo de nosotos tie ne que elgir a aquello co quienes quier vincularse moralmnte, y los fines, rglas y virtue por los que quiere guiarse. Estas os elecci nes están inexticablemente unia Al ar importancia a e fin, o a a irtu, establezco ciertas relaciones orale co algna persoas y hago que otras relaciones moales con otras person sean imposibles Al hablar e dentro e mi propio vocabulario moral e veré comprometo por los criters que e manifieta en l. Estos criterios serán compartio por aqellos que hablan el mmo lenguaje moral. debo adoptar algún voaulario oral si he de ner alguna relación soial Sn reglas sin el cutiv e virtues, no pueo compartir fines con naie más y stoy conenao al solipsmo ocial. Pero ebo elegir para a aquellos co quienes he de vincularme moralmente. Debo elegr ene fom poibles e práctica social y oral No es que me nente moralmente esnud hasta que haya elegio. Nuetro pasao etermina que caa uno e nosotro tiee un vcabulario co el
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