DEL LIBRE ALBEDRÍO San Agustín de Hipona
Traductor: Cilleruelo, Lope Autor: Hipona, San Agustin de ©1986, Biblioteca de Autores Cristianos Colección: BAC, 69 SB!: 9"88#$$%1$#&6 'enerado con: (ualit)*boo+ %-6$
Traductor: Traductor: P. Evaristo Seias! Seias ! OSA
LIBRO I .*s /ios el autor del 0al I "- Evodio: 2/i0e, por 3aor, .puede ser /ios el autor del 0al Agustín: 2Te lo dir4, si antes 0e dices t5 a u4 0al te re3ieres, porue dos son los signi3icados ue sole0os dar a la palabra 0al: uno, cuando deci0os ue 7alguien a obrado 0al otro, cuando a3ir0a0os ue 7alguien a su3rido alg5n 0al Ev: 2/e uno ) otro lo deseo saber Ag : 2Siendo /ios bueno, co0o t5 sabes o crees, ) cierta0ente no es l;cito creer lo contrario, es claro ue no puede obrar 0al- Ade0
a) otro autor de auel pri0er g4nero de 0al, del ue est< aeriguado ue
no es /ios el autor Ag : 2S;, cierta0ente, )a ue no puede ser eco sino por alguien- ?ero si 0e preguntas ui4n sea 4ste en concreto, concr eto, no te lo puedo decir, por la sencilla ra@ón de ue no es uno deter0inado ) 5nico, sino ue cada o0bre ue no obra recta0ente es el erdadero ) propio autor de sus 0alos actos- > si lo dudas, dudas , considera lo ue antes di=i0os, a saber: ue la =usticia de /ios castiga las 0alas acciones- > claro est< ue ser;an =usta0ente castigadas si no procedieran de la oluntad#- Ev: 2as no s4 )o ue peue alguien si no a aprendido a pecar- > si esto es erdad, di0e, .ui4n es auel de uien e0os aprendido a pecar Ag : 2.Crees t5 ue el aprendi@a=e es un bien Ev: 2.(ui4n se atreer< a decir ue es un 0al Ag : 2.> si no 3uera ni un bien b ien ni un 0al Ev: 2A 0; 0e parece ue es un bien Ag : 2> con 0uca ra@ón, puesto ue por 4l se nos co0unica la ciencia o se enciende en nosotros el deseo de aduirirla, ) nadie aduiere conoci0iento alguno sino 0ediante el aprendi@a=e- . piensas t5 de otro 0odo Ev: 2>o pienso ue 0ediante el aprendi@a=e a prendi@a=e no aprende0os aprende 0os sino el bien Ag : 2ira, por tanto, no se aprenda ta0bi4n el 0al, )a ue aprendi@a=e no procede sino de aprender Ev: 2./e dónde procede, pues, ue el o0bre obre el 0al, si no lo a aprendido Ag : 2(ui@< de ue se aparta del aprendi@a=e ) se ace co0pleta0ente etraDo a 4lSea de ello lo ue 3uere, lo cierto es ue el aprendi@a=e es un bien, ) ue se deria de aprender, ) ue el 0al no se puede en 0odo alguno aprender porue, si se aprendiera, estar;a contenido en el aprendi@a=e, ) entonces no ser;a 4ste un bien, co0o t5 0is0o acabas de decir0e- !o se aprende, pues, el 0al, ) es, por tanto, in5til ue preguntes ui4n es auel de uien aprende0os a acer el 0al ) si aprende0os el 0al, lo aprende0os para eitarlo, no para acerlo- /e donde se in3iere ue obrar 0al no es otra cosa ue ale=arse del aprendi@a=e$- Ev: 2>o creo cierta0ente ue a) dos enseDan@as: una por la cual aprende0os a obrar el bien ) otra, por la ue aprende0os a obrar 0al- Lo ue a ocurrido es ue, al preguntar0e t5 si la enseDan@a era un bien, el 0is0o a0or del de l bien cautió de tal 0odo 0i atención, atención, ue, 3i=
no es /ios el autor Ag : 2S;, cierta0ente, )a ue no puede ser eco sino por alguien- ?ero si 0e preguntas ui4n sea 4ste en concreto, concr eto, no te lo puedo decir, por la sencilla ra@ón de ue no es uno deter0inado ) 5nico, sino ue cada o0bre ue no obra recta0ente es el erdadero ) propio autor de sus 0alos actos- > si lo dudas, dudas , considera lo ue antes di=i0os, a saber: ue la =usticia de /ios castiga las 0alas acciones- > claro est< ue ser;an =usta0ente castigadas si no procedieran de la oluntad#- Ev: 2as no s4 )o ue peue alguien si no a aprendido a pecar- > si esto es erdad, di0e, .ui4n es auel de uien e0os aprendido a pecar Ag : 2.Crees t5 ue el aprendi@a=e es un bien Ev: 2.(ui4n se atreer< a decir ue es un 0al Ag : 2.> si no 3uera ni un bien b ien ni un 0al Ev: 2A 0; 0e parece ue es un bien Ag : 2> con 0uca ra@ón, puesto ue por 4l se nos co0unica la ciencia o se enciende en nosotros el deseo de aduirirla, ) nadie aduiere conoci0iento alguno sino 0ediante el aprendi@a=e- . piensas t5 de otro 0odo Ev: 2>o pienso ue 0ediante el aprendi@a=e a prendi@a=e no aprende0os aprende 0os sino el bien Ag : 2ira, por tanto, no se aprenda ta0bi4n el 0al, )a ue aprendi@a=e no procede sino de aprender Ev: 2./e dónde procede, pues, ue el o0bre obre el 0al, si no lo a aprendido Ag : 2(ui@< de ue se aparta del aprendi@a=e ) se ace co0pleta0ente etraDo a 4lSea de ello lo ue 3uere, lo cierto es ue el aprendi@a=e es un bien, ) ue se deria de aprender, ) ue el 0al no se puede en 0odo alguno aprender porue, si se aprendiera, estar;a contenido en el aprendi@a=e, ) entonces no ser;a 4ste un bien, co0o t5 0is0o acabas de decir0e- !o se aprende, pues, el 0al, ) es, por tanto, in5til ue preguntes ui4n es auel de uien aprende0os a acer el 0al ) si aprende0os el 0al, lo aprende0os para eitarlo, no para acerlo- /e donde se in3iere ue obrar 0al no es otra cosa ue ale=arse del aprendi@a=e$- Ev: 2>o creo cierta0ente ue a) dos enseDan@as: una por la cual aprende0os a obrar el bien ) otra, por la ue aprende0os a obrar 0al- Lo ue a ocurrido es ue, al preguntar0e t5 si la enseDan@a era un bien, el 0is0o a0or del de l bien cautió de tal 0odo 0i atención, atención, ue, 3i=
II %- Ev: 2*a, ) puesto ue 0e acosas asta er0e obligado a con3esar ue no aprende0os el 0al, di0e: .cu si 0i ardiente deseo de encontrar la erdad no 0e ubiera obtenido el auilio diino, no abr;a podido desentender0e de ellos ni aspirar a auella 0i pri0era libertad de buscarla> porue porue en orden orden a 0; actuó actuó con tanta tanta e3icacia e3icacia ue resol; resol; satis3a satis3actoria0 ctoria0ente ente esta cuestión, cuestión, seguir4 contigo el 0is0o orden ue )o segu; ) ue 0e puso a salo- S4anos S4anos /ios propicio ) nos a)ude a entender lo ue e0os cre;do, )a ue esta0os ciertos de seguir en esto el ca0ino tra@ado por el pro3eta, pro3eta, ue dice: Si no creéis, no entenderéis¹- > cree0os ue cuanto eiste procede del 5nico /ios ) ue, no obstante, no es /ios el autor del 0alTurba, sin e0bargo, nuestro si no puedes resu0ir todo tu pensa0iento en pocas palabras, d<0elo a entender enu0erando al 0enos particular0ente algunas acciones 0alas Ev: 20itiendo algunas por 3alta de tie0po ) de 0e0oria, .ui4n duda ue son obras 0alas los adulterios, los o0icidios, ) los sacrilegios Ag : 2/i0e, por tanto, ) en pri0er lugar, por u4 te parece a ti ue el adulterio es una acción 0ala- .Acaso porue la le) lo pro;be Ev: 2*s 0alo, no cierta0ente porue la le) lo pro;ba, sino ue la le) lo pro;be porue es 0alo Ag : 2> .u4 decir si alguien nos apre0iara eagerando el placer del adulterio ) pregunt
adulterio es un 0al- ?ero aora trata0os de saber ) entender ) tener por cert;si0o lo ue e0os recibido por la 3e- As;, pues, re3leiona cuanto puedas, ) di0e luego por u4 ra@ón te parece ue es un 0al el adulterio Ev: — Sé con certe@a ue es un 0al esto, ue )o no uisiera soportar en 0i esposa ) el ue ace a otro lo ue no uiere ue se aga con 4l, obra cierta0ente 0al Ag : 2> .u4 dir;as de cualuier o0bre cu)a lu=uria llegara a tanto ue de buen grado prestara a otro su 0u=er para ue libre0ente abusara de ella, a condición de tener 4l, a su e@ la 0is0a libertad respecto a la 0u=er del otro .Te parece ue nada 0alo a) en eso Ev: 2Al contrario, 0uc;si0o 0al Ag : 2?ues, co0o es, 4ste no peca contra el principio ue acabas de citar, puesto ue no ace lo ue no uerr;a ue se iciera con 4l- As; ue debes buscar otra ra@ón ue 0e conen@a de ue el adulterio es un 0al(- Ev: 2e parece un 0al, porue con 3recuencia e isto ue an sido condenados los o0bres acusados de este cri0en Ag : 2> u4, .no se a condenado ta0bi4n con 3recuencia a 0ucos o0bres por sus buenas acciones ecuerda la istoria, ) no digo la pro3ana, sino la ue go@a de autoridad diina er para ue entiendas 0e=or ue la 0alicia del adulterio procede de la lib;dine, te dir4 ue, si alguien deseara e3ica@0ente abusar de la 0u=er de su pró=i0o ) de alg5n 0odo llegara a saberse su intento, ) ue lo ubiera lleado a cabo de aber podido, 4ste no ser;a cierta0ente 0enos culpable ue si real0ente ubiera sido sorprendido en 3lagrante delito, aunue de eco no ubiera podido reali@ar sus deseos Ev: 2!ada 0 u4 te parece, .a) entre ella ) el 0iedo alguna di3erencia, o no a) ninguna Ev: 2Al contrario, 0e parece ue distan 0uco entre s; estas dos cosas Ag : 2?ienso ue opinas as; porue el apetito tiende acia algo, ) el 0iedo u)e de ello Ev: 2As; es, co0o t5 dices Ag : 2Aora bien, si un o0bre 0ata a otro, no por el deseo de conseguir alg5n
bien, sino por el te0or de ue le suceda alg5n 0al, .acaso no ser;a 4ste o0icida Ev: 2Lo ser;a cierta0ente, 0as no por esta ra@ón de=ar;a de ser este acto i0perado por el apetito, porue el o0bre ue por te0or a otro le 0ata, es eidente ue desea iir sin te0or Ag : 2.> te parece un bien peueDo el iir sin te0or Ev: 2Al contrario, 0e parece un bien 0u) grande pero en 0odo alguno puede auel supuesto o0icida obtenerlo a costa de su cri0en Ag : 2!o digo )o ue as; pueda obtenerlo, sino ue lo ue 4l desea es iir sin te0or- Sin duda desea un bien el ue desea iir sin te0or, ) e au; por u4 este deseo no es culpable de lo contrario ten;a0os ue culpar a todos cuantos desean el bien- !os e0os, por tanto, obligados a con3esar ue se dan o0icidios en los ue no alla0os co0o 3actor el deseo de acer 0al, ) ue es 3also auello de ue la pasión constitu)a el 3ondo de la 0alicia de todo pecado pues de otro 0odo se dar;a alg5n o0icidio ue pudiera no ser pecado Ev: 2Si el o0icidio consiste en 0atar a un o0bre, puede darse alguna e@ sin pecado- A 0; no 0e parece ue peue el soldado ue 0ata a su ene0igo, ni el =ue@ o su 0inistro ue da 0uerte al 0alecor, ni auel a uien inoluntaria0ente ) por 3atalidad se le dispara la 3leca Ag : 2/e acuerdo- ?ero, de ordinario, a 4stos no los lla0a0os o0icidas- As; ue di0e si el siero ue 0ata al seDor de uien te0e graes tor0entos, debe ser o no incluido, seg5n t5, en el n50ero de los ue 0atan a un o0bre en circunstancias tales ue de ning5n 0odo debe d puesto ue da0os cr4dito a las le)es, es preciso intentar er, en la 0edida de lo posible, si las le)es ue castigan este eco, lo acen o no con =usticia Ev: 2La le) no castiga in=usta0ente cuando castiga al ue a ciencia ) conciencia 0ata a su seDor, lo ue no ace ninguno de los antes citados Ag : 2E(u4F, .acaso no te acuerdas de lo ue poco a di=iste: ue en todo acto 0alo do0inaba la pasión ) ue precisa0ente por eso era 0alo Ev: 2e acuerdo per3ecta0ente Ag : 2.> no acabas de conceder ta0bi4n ue no es un deseo 0alo el deseo del ue anela iir sin 0iedo Ev: 2Ta0bi4n lo recuerdo Ag : 2Seg5n eso, cuando el siero 0ata a su seDor por ese deseo, no lo 0ata por un deseo culpable- ?or consiguiente, no e0os dado a5n con el poru4 de la 0alicia de este o0icidio- Coneni0os a0bos en ue toda acción 0ala no es 0ala por otra causa sino porue se reali@a ba=o el in3lu=o de la pasión, o sea, de un deseo reprobable Ev: 2>a 0e parece er ue in=usta0ente se condena a este siero, lo ue, a la erdad, no 0e atreer;a a decir si tuiera alguna otra ra@ón ue dar Ag : 2.*s posible ue as; te a)as conencido de ue deba declararse i0pune un cri0en tan grande antes de er despacio si auel siero no deseaba erse libre del 0iedo a su seDor con el 3in de saciar sus desordenados apetitos ?orue el deseo de iir sin 0iedo no sólo es propio de los buenos, sino ta0bi4n de los 0alos, pero con esta di3erencia: ue los buenos lo desean renunciando al a0or de auellas cosas ue no se pueden poseer sin
peligro de perderlas, 0ientras ue los 0alos, a 3in de go@ar plena ) segura0ente de ellas, se es3uer@an en re0oer los obst si no pueden perderlas, .u4 necesidad a) de llegar por ellas asta la 0uerte de un o0bre Ag : 2Luego no es =usta la le) ue per0ite al ia=ero dar 0uerte al ladrón antes de ue 4ste le 0ate a 4l o a un o0bre o 0u=er 0atar, si puede, al agresor ue los ataca iolenta0ente, antes ue se consu0e la desonra- gual0ente, la le) 0anda al soldado ue 0ate a su ene0igo, ) si no lo ace, es castigado por sus =e3es- .Acaso nos atreere0os a decir ue estas le)es son in=ustas, o 0 0uco 0 d;gase lo 0is0o de todos los 0inistros subalternos ue =ur;dica ) =er
*n cuanto a la pure@a, .ui4n duda ue radica en el al0a 0is0a, puesto ue es una irtud Consecuencia: no se nos puede arrebatar por la iolencia de un 0alado- Luego no est< en nuestra 0ano poder retener todo lo ue nos puede arrebatar el in=usto agresor a uien da0os 0uerte- As; ue no entiendo en u4 sentido pode0os lla0arlo nuestro- ?or esta ra@ón no es ue condene )o las le)es ue per0iten 0atar tales agresores pero no encuentro có0o disculpar a los ue de eco los 0atan"$- Ag : 2uco 0enos puedo )o co0prender por u4 as de intentar =usti3icar a uienes no est antes de nada, di0e si esta le) ue se pro0ulga por escrito es 5til a todos los ue ien la ida te0poral Ev: 2*s claro ue s; porue de estos o0bres precisa0ente se co0ponen los pueblos ) las naciones Ag : 2.> u4 te parece *stos 0is0os o0bres ) pueblos, .pertenecen a auellas cosas ue no pueden ni perecer, ni ca0biarse ) ue son, por tanto, eternas o, por el contrario, son 0udables ) est
Ev: 2Ser;a 0u) =usta Ag : 2?ero, si este 0is0o pueblo llegara poco a poco a depraarse de 0anera ue
pre3iriese el bien priado al p5blico ) endiera su oto al 0e=or postor, ), sobornado por los ue a0bicionan el poder, entregara el gobierno de s; 0is0o a o0bres iciosos ) cri0inales, .acaso no obrar;a igual0ente bien el arón ue, conser auella le) de la cual deci0os ue es la ra@ón supre0a de todo, a la cual se debe obedecer sie0pre, ) ue castiga a los 0alos con una ida in3eli@ ) 0iserable, ) pre0ia a los buenos con una ida bienaenturada ) en irtud de la cual =usta0ente se da auella ue e0os lla0ado le) te0poral, ) =usta0ente ta0bi4n se la ca0bia, .dudar< de ue es in0utable ) eterna cualuiera persona inteligente . puede ser alguna e@ in=usto el eco de ser desenturados los 0alos ) bienaenturados los buenos o ue al pueblo ordenado ) sensato se le 3aculte para elegir sus 0agistrados ), por el contrario, se prie de este dereco al disoluto ) 0alado Ev: 2Geo ue 4sta es la le) eterna e in0utable Ag : 2Ta0bi4n te dar siendo 4sta la le) 5nica, de la cual se originan, diersi3ic
ordenado en relación consigo 0is0o pues )a e0os ue un pueblo consta de o0bres unidos entre s; por el ;nculo de una sola le), ue es, seg5n di=i0os, la le) te0poral- ?ero di0e si tienes alguna duda de ue ies Ev: 2.(u4 cosa podr;a )o asegurar con 0 alcan@as t5 a distinguir ue una cosa es iir ) otra 0u) distinta saber ue ii0os Ev: 2Cono@co cierta0ente ue nadie sabe ue ie, sino el ue real0ente ie pero ignoro si todo ser iiente se da cuenta de ue ie Ag : 2Cua conoces, pues, lo ue ab;as dico ue ignorabas: ue no todo iiente sabe ue ie, aunue todo el ue sabe ue ie, necesaria0ente ie"(- Ev: 2>a no 0e cabe duda- Contin5a lo ue ab;as co0en@ado: )a e isto con claridad ue una cosa es iir ) otra 0u) distinta saber ue se ie Ag : 2.> cu
Ev: 2.Cu
tal e@ uieres decir ue la ida 0 u4 es entender, sino iir, por la lu@ 0is0a de la 0ente, una ida 0 as; e0os ue ta0bi4n las plantas, ue se allan en la escala ;n3i0a de los iientes, se ali0entan, crecen, se robustecen ) se 0ultiplican, ue las bestias en ) o)en, ) sienten la presencia de los ob=etos corporales por el ol3ato, por el gusto- ) por el tacto ) e0os 2) lo tene0os ue con3esar2 ue la 0a)or parte de ellas tienen los sentidos 0uco 0
eterna Ev: 2Te co0prendo ) sigo tu ra@ona0iento-
*l necio ) el sabio se distinguen por el asalla=e o seDor;o de la 0ente I- "+- Ag : 2Cuando, pues, el o0bre se alla as; dispuesto ) ordenado, .no te parece ue es entonces sabio Ev: 2!o s4 u4 otro o0bre pueda parecer0e sabio, si 4ste no 0e lo parece Ag : 2Creo ue sabes ta0bi4n ue eisten 0ucos o0bres necios Ev: 2Ta0bi4n esto es 0uca erdad Ag : 2?ues bien, si el necio es contrario al sabio, co0o )a e0os descubierto al sabio, debes entender ta0bi4n ui4n es el necio Ev: 2.> ui4n no e ue es auel en uien la 0ente no tiene el 0ando supre0o Ag : 2> al toparnos con un o0bre as;, .(u4 se puede decir: ue no tiene 0ente o ue, aunue la tenga, carece 4sta de auel control Ev: 2 crees t5 ue los do0adores de ani0ales no pueden ser sino o0bres sabios ?orue )o lla0o sabios a uienes la erdad 0anda lla0ar sabios, esto es, a los ue 0ediante el reinado del esp;ritu an conuistado la pa@ sub)ugando todas sus pasiones Ev: 2*s rid;culo considerar co0o sabios a los ue ulgar0ente lla0a0os do0adores, pastores, bo)eros o aurigas, por el eco de ue se les su=eten los ani0ales do0ados ) logren do0ar con su abilidad a los indó0itos Ag : 2Au; tienes una prueba bien clara de ue eiste 0ente en el o0bre, aunue no tenga auel 0ando- *n 4stos eiste cierta0ente, pues llean a cabo tales cosas ue no podr;an reali@arse si no la tuieran ) sin, e0bargo, no e=erce ese principado, pues son insensatos, ) es bien conocido ue el reinado de la 0ente no es propio sino de los sabios Ev: 2?arece 0entira ue, abiendo tratado )a esto 0is0o poco antes, no se 0e ocurriera nada ue responder!ada puede so0eter la ra@ón a la pasión - #,- Ev: 2?ero continue0os con otras cuestiones- >a a uedado aeriguado ue la sabidur;a u0ana consiste en el seDor;o de la 0ente, aunue puede ocurrir ue no lo e=ercite Ag : 2.Crees t5 ue sea la pasión 0
ue el apetito desordenado, ) esto por el eco 0is0o de ue lo do0ina con ra@ón ) =usticia Ev: 2Ta0bi4n )o so) del 0is0o parecer Ag : 2.> podre0os dudar en pre3erir toda irtud a todo icio, de suerte ue la irtud, cuanto 0e=or ) 0 podr< un al0a =usta ) una 0ente ue sea custodio 3iel de sus derecos ) de su seDor;o, derribar de su estado irtuoso ) so0eter a los ba=os instintos a otra 0ente ue reina asi0is0o en el o0bre con igual =usticia ) 3ortale@a Ev: 2/e ning5n 0odo no )a sólo por la igual ecelencia de a0bas, sino porue se apartar;a de su pri0era =usticia ) se conertir;a en una 0ente iciosa la ue pretendiera arrastrar al icio a otra, ) ue, por lo 0is0o, se conertir;a en in3erior a ella#"- Ag : 2*ntiendes per3ecta0ente esto, por lo cual, no resta sino ue 0e digas, si puedes: .te parece ue a) cosa alguna superior a la 0ente racional sabia Ev: 2Creo ue ninguna, ecepto /ios Ag : 2*ste es ta0bi4n 0i pensa0iento pero es una cuestión di3;cil ) no a llegado a5n el 0o0ento oportuno de tratarla asta co0prenderla- *s cierto ue es una de las erdades ue cree0os con 3e 3ir0e, continue0os, pues, desarrollando diligente ) cauta0ente, asta darle ci0a, la cuestión ue aora nos ocupaIusto castigo de la 0ente ue se entrega a las ba=as pasiones -I- Al presente, s; pode0os a3ir0ar ue no puede ser in=usta auella naturale@a, sea cual 3uere, ue =usta0ente es superior a la 0ente irtuosa- ?or tanto, ni 4sta, por 0u) poderosa ue sea, obligar< a la 0ente a serir a la pasión Ev: 2!o a) nadie en absoluto ue no con3iese esto sin acilación alguna Ag : 2esta, pues, concluir: si todo cuanto es igual o superior a la 0ente, con su natural seDor;o ) siendo irtuosa, no la puede acer esclaa de las pasiones, porue su 0is0a =usticia se lo i0pide ) todo lo ue le es in3erior ta0poco puede conseguirlo, por su 0is0a in3erioridad, co0o lo de0uestra lo ue antes de=a0os 3ir0e0ente sentado, se sigue ue ninguna otra cosa ace a la 0ente có0plice de las pasiones sino la propia oluntad ) libre albedr;o Ev: 2Geo con claridad la lógica de esta conclusión##- Ag : 2gual0ente lógico te parecer< ue su3ra =usta0ente las penas por un pecado tan grande Ev: 2!o puedo negarlo Ag : 2?ues bien, .debe acaso considerarse peueDo castigo el ue los ba=os instintos do0inen a la 0ente, ) el ue despu4s de aberla despo=ado del caudal de su irtud, co0o a 0iserable e indigente, la arrastren de ac< para all<, )a aprobando ) de3endiendo lo 3also por erdadero)a desaprobando poco despu4s lo ue antes ab;a aprobado,
precipit creo 3ir0e0ente ue, no obstante aber creado /ios al o0bre tan per3ecto co0o lo creó ) aberle colocado en un estado de ida 3eli@, 4l por su propia oluntad se precipitó de au; a las 0iserias de esta ida 0ortal- ?ero, a5n no lo e podido co0prender- As; ue, si piensas di3erir el ea0en serio de esta cuestión, lo ar, 3inal0ente, no podr
0i 3elicidad- *n cuanto a ti, t5 er .u4 dices de auellos ue no tienen este go@o .te parece ue padecen peueDo daDo, alla es, por tanto, seg5n creo, ue de nuestra oluntad depende el ue goce0os o care@ca0os de un bien tan grande ) tan erdadero- ?orue .u4 es lo ue est< en nuestra oluntad tanto co0o la 0is0a oluntad *l ue tiene esta buena oluntad tiene cierta0ente un bien, ue debe pre3erir con 0uco a todos los reinos terrenos ) a todos los placeres del cuerpo- as el ue no la tiene, carece, sin duda, de lo ue es superior a todos los bienes, ue no est< en nuestra 0ano poseer, ) ue 5nica0ente podr;a darle la oluntad por s; 0is0aAora bien, al o0bre ue se tiene a s; 0is0o por el 0 la 3ortale@a, .no es acaso auel senti0iento del al0a por el ue desprecia0os todas las inco0odidades ) la p4rdida de las cosas cu)a posesión no depende
de nuestra oluntad Ev: 2Tal creo Ag : 2Aora bien, la te0plan@a es la irtud ue 0odera ) aparta el apetito de las cosas ue se apetecen desordenada0ente .piensas t5 otra cosa Ev: 2*sto) de acuerdo contigo Ag : 2.(u4 e0os de decir, 3inal0ente, de la =usticia, sino ue es la irtud ue 0anda dar a cada uno lo su)o Ev: 2*ste es el concepto ue tengo )o de la =usticia Ag : 2> si uno, con buena oluntad 2)a e0os ablado largo ) tendido de su ecelencia2, se abra@a a la =usticia 5nica0ente con a0or, sabiendo ue nada a) 0e=or ue ella, ) en ella se recrea, ) en ella encuentra, en 3in, su bienestar ) su alegr;a, abis0ado en su consideración ) en la ponderación de su ecelencia ) de ue no le puede ser arrebatada contra su oluntad, .podre0os dudar de ue sea ene0igo declarado de cuanto se oponga a este bien 5nico Ev: 2*s de todo punto necesario ue sea un ene0igo declarado Ag : 2.?ode0os considerar 3alto de prudencia a tal o0bre, ue esti0a este bien co0o superior a todos ) reca@able cuanto a 4l se oponga Ev: 2!o creo en absoluto ue pueda obrar as; uien no sea prudente Ag : 2?er3ecta0ente- as, .por u4 no e0os de concederle ta0bi4n la 3ortale@a La ra@ón es porue no puede este o0bre a0ar ni tener en 0uco ninguna de las cosas cu)a posesión no depende de nuestra oluntad: no pueden ser a0adas sino por una oluntad 0ala, ) a 4sta es preciso ue 4l resista, co0o al ene0igo de su bien 0 u4 decir de la ida desgraciada .?uedes =u@gar de alg5n 0odo ue no
debe0os eitarla Ev: 2A toda costa pienso e0os de eitarla, ) =u@go es lo 5nico ue tene0os ue acer Ag : 2?ero segura0ente piensas ta0bi4n ue no se debe uir la laudable Ev: 2 con 0uc;si0a ra@ón Ag : 2.(u4 ra@ón a), pues, para dudar de ue, aun sin aber sido nunca sabios, llegue0os a 0erecer ) a iir oluntaria0ente una ida laudable ) 3eli@, o ituperable ) desdicada Ev: 2Con3ieso ue e0os llegado a esta conclusión a tra4s de ra@ona0ientos ciertos e innegables#+- Ag : 2Gea0os otra cosa: creo recordar
Ag : 2.?or u4, pues, no lo consiguen todos Hab;a0os dico, ) ab;a0os
conenido en ue los o0bres por su oluntad se acen dignos de la ida 3eli@ ) por la 0is0a oluntad se acen acreedores a la ida desdicada, ) en tal 0anera la 0erecen ue lo consigue- ?ero aora surge cierta contradicción, ue, de no ea0inarla con 0inuciosidad, ar;a ta0balearse nuestro ra@ona0iento anterior, tan sólido ) 0editado.Có0o se eplica ue los ue ien una ida 0iserable lo agan por su propia oluntad, siendo as; ue nadie uiere iir 0iserable0ente . có0o es posible ue consiga el o0bre por su oluntad iir una ida 3eli@, siendo as; ue a) 0ucos 0iserables, a pesar de ue todos desean ser 3elices Acaso suceder< as; porue una cosa es uerer iir bien o 0al, ) otra 0u) distinta es 0erecer algo en irtud de la buena o 0ala oluntad- *n e3ecto, los ue son dicosos 2) para serlo es preciso ue sean ta0bi4n buenos2 no lo son precisa0ente porue an uerido iir una ida dicosa, 2pues esto lo uieren ta0bi4n los 0alos2, sino porue an uerido iir bien o recta0ente, cosa ue no uieren los 0alos?or eso no es de etraDar ue los o0bres desenturados no alcancen lo ue uieren, es decir, una ida bienaenturada, )a ue, a su e@, no uieren lo ue le es inerente ) sin lo cual nadie se ace digno de ella ) nadie la consigue, a saber, el iir seg5n la ra@ón- *sto a establecido con 3ir0e@a incon0oible auella le) eterna, a cu)a consideración es )a tie0po ue ola0os, a saber, ue de parte de la oluntad est4 el 04rito, ) ue el pre0io ) el castigo consistan en la bienaenturan@a ) en la desenturaAs; ue, cuando deci0os ue los o0bres son desgraciados por su propia oluntad, no uere0os signi3icar ue uieran ser desgraciados, sino ue son de una oluntad tal, ue a ella sigue necesaria0ente la desgracia, aun sin buscarla ellos- ?or tanto, no a) contradicción entre el argu0ento anterior ) el ue todos los o0bres desean ser 3elices ) no pueden serlo porue en realidad no todos uieren iir recta0ente, ) es a esta oluntad de iir recta0ente a la ue se debe la ida 3eli@A no ser ue tengas algo ue oponer a esto Ev: 2?or 0i parte nada tengo ue oponerLe) eterna ) le) te0poral: su etensión ) su alor -* $"- ?ero ea0os )a có0o estas consideraciones se relacionan con la cuestión de las dos le)es Ag : 2Sea pero di0e antes si el ue a0a el iir recta0ente ) se co0place tanto en ello, ue constitu)a para 4l no sólo el bien erdadero, sino ta0bi4n el erdadero placer ) la erdadera alegr;a, a0a ) aprecia sobre todas las cosas esta le), en irtud de la cual e ue la ida bienaenturada se da co0o pre0io a la buena oluntad, ) la 0iserable, a la 0ala Ev: 2La a0a ) sigue con todo e0peDo, ) por eso ie as; Ag : 2> al a0arla de este 0odo, .a0a algo ue es 0udable ) te0poral o algo ue es estable ) se0piterno Ev: 2Algo ue es, indudable0ente, eterno e in0utable Ag : 2> .u4 dices de los ue, perseerando en su 0ala oluntad, desean, no obstante, ser dicosos .?ueden a0ar esta le), seg5n la cual la desdica es su =usta erencia Ev: 2Creo ue de ning5n 0odo Ag : 2.!o a0an ninguna otra cosa Ev: 2Al contrario, 0ucas todas auellas en cu)a consecución ) retención persiste la 0ala oluntad Ag : 2Supongo ue te re3ieres a las riue@as, los onores, los placeres, la er0osura
del cuerpo ) a todas las de0 u4 piensas ue 0anda la le) te0poral, sino ue, cuando los o0bres desean poseer estas cosas 2ue te0poral0ente pode0os lla0ar nuestras2, de tal 0odo las posean, ue conseren la pa@ ) coniencia u0ana en el grado ue ad0iten las cosas te0porales *stas son, en pri0er lugar, el cuerpo ) los ue se lla0an bienes del cuerpo, co0o es una salud per3ecta, la agude@a de los sentidos, la 3uer@a, la er0osura ) otras cualidades, de las ue unas son necesarias para las artes liberales ), por tanto, 0, 3inal0ente, las riue@as, no0bre ue da0os a todas auellas cosas de las cuales so0os dueDos leg;ti0os, ) de cu)a enta o donación parece tene0os 3acultadCierto ue ser;a di3;cil ) largo de eplicar có0o distribu)e la le) u0ana a cada uno lo ue le pertenece aunue ta0poco es necesario para nuestro propósito-- B
necesarias para 0antener la sociedad ue es posible constituir con se0e=antes o0bres?ero es de adertir ue dica le) no castiga el pecado ue se co0ete a0ando estos bienes te0porales, sino el desorden causado al uit as;, cuando co0iencen a 3altarle o desanecerse, no le causar< pena su p4rdida ni le 0ancar< su corrupción, sino ue estar< 0u) por enci0a de ellas ) dispuesto a poseerlas ) ad0inistrarlas cuando 3uere necesario, ) 0 aora, seg5n pienso, e0os co0en@ado )a a co0prender cu
cuerpo, la parte 0 al 0is0o tie0po 0e parece )a resuelta ) esclarecida la cuestión del origen del 0al, ue nos ab;a0os propuesto dilucidar despu4s de au4lla, a saber, de dónde procede el 0al- > si no 0e engaDo, tiene su origen, seg5n las ra@ones aducidas, en el libre albedr;o de la oluntad- ?ero di0e si la 0is0a libertad, en lo cual nos e0os obligados a reconocer ue tiene su origen el poder pecar, a podido sernos dada por nuestro Creador- ?orue parece indudable ue =a0
ue /ios a3lige a los pecadores con la desgracia ) ue pre0ia a los buenos con la 3elicidad#- Ag : 2/e acuerdo, pero uiero 0e epliues el otro punto, esto es, có0o sabes ue eni0os de /ios, pues no es esto lo ue acabas de eplicar, sino ue de 4l 0erece0os la pena o el pre0io Ev: 2*sto lo eo bien claro por un 0otio obio, porue )a nos consta ue /ios castiga los pecados- *n e3ecto, toda =usticia procede de /ios, porue as; co0o es propio de la bondad acer bien a los etraDos, no es, en ca0bio, propio de la =usticia el castigarlos/e donde se sigue clara0ente ue nosotros le pertenece0os, )a ue no sólo es benign;si0o en acernos bien, sino ta0bi4n =ust;si0o en castigarnos- Ade0 no porue el libre albedr;o sea el origen del pecado, por eso se a de creer ue nos lo a dado /ios para pecar- Ha), pues, una ra@ón su3iciente de ab4rnoslo dado, ) es ue sin 4l no pod;a el o0bre iir recta0ente- > ue nos a sido dado para este 3in se colige del eco de castigar a /ios, de au; puede entenderse por u4 es =usta0ente castigado por /ios a uien usa de 4l para pecarSer;a in=usto ese castigo si el libre albedr;o nos ubiera sido dado no sólo para iir recta0ente, sino ta0bi4n para pecar- *n e3ecto, .có0o podr;a ser castigado el ue usara de su libre oluntad para auello ue le 3ue dada As; pues, cuando /ios castiga al pecador, .u4 te parece ue le dice, sino estas palabras: 7?or u4 no usaste del libre albedr;o para lo ue te lo di, es decir, para obrar el bien ?or otra parte, si el o0bre careciese del libre albedr;o de la oluntad, .có0o podr;a darse auel bien ue subli0a a la 0is0a =usticia, ) ue consiste en condenar los pecados ) en pre0iar las buenas acciones ?orue no ser;a ni pecado ni obra buena lo ue se iciera sin oluntad libre- >, por lo 0is0o, si el o0bre no estuiera dotado de oluntad libre, ser;a in=usto el castigo e in=usto ser;a ta0bi4n el pre0io- as por necesidad a debido aber =usticia, as; en castigar co0o en pre0iar, porue 4ste es uno de los bienes ue proceden de /ios- Luego era preciso ue /ios dotara al o0bre de libre albedr;oSi la libertad es para obrar el bien, .có0o es ue obra el 0al II %- Ev: 2Concedo ue /ios a dado al o0bre la libertad- ?ero di0e: .no te parece ue, abi4ndonos sido dada para poder obrar bien, no deber;a tener la posibilidad de pecar As; sucede con la =usticia, ue le a sido dada al o0bre para obrar el bien, .acaso puede alguien iir 0al en irtud de la 0is0a =usticia ?ues igual0ente, nadie podr;a serirse de la oluntad para pecar si 4sta le ubiera sido dada para obrar bien Ag : 2*l SeDor 0e conceder<, co0o lo espero, poderte contestar, o 0e=or dico, ue t5 0is0o te contestes, ilu0inado interior0ente por auella erdad ue es la 0aestra soberana ) uniersal de todos- ?ero uiero ue 0e digas bree0ente si, teniendo co0o tienes por bien conocido ) cierto lo ue antes te pregunt4, o sea, ue /ios nos a dado la libertad, procede decir aora ue no a debido darnos /ios lo ue con3esa0os ue nos a dado?orue, si es incierto ue 4l nos la a dado, a) 0otio para inestigar si nos a sido dada con ra@ón o sin ella- /e este 0odo, si lleg
recibido todos los bienes si, por el contrario, descubri4ra0os ue nos a sido dada sin ra@ón, entenda0os igual0ente ue no a podido d esta incertidu0bre se etiende a ue nos a)a dado la oluntad libre para obrar el bien, puesto ue por ella precisa0ente pode0os pecar, ) ueda ta0bi4n en el ca0po de la duda si debió d si es incierto ue debió d una e@ ue 0e ubiera concedido esto, 4l ser;a el pri0ero en pedir0e ue cre)era en su buena 3e al uerer saber esto, ) ue tocante a esta cuestión no ab;a en 4l 3als;a ni contu0acia alguna*ntonces le de0ostrar;a lo ue =u@go ue a cualuiera es 3acil;si0o de0ostrar: )a ue 4l uiere ue , sin conocerlos, otro crea en los senti0ientos ocultos de su al0a, ue sólo 4l conoce, ta0bi4n 4l crea en /ios en irtud de los libros de tan grandes arones, ue de=aron testi0onio en sus escritos de aber iido con el Hi=o de /ios- Tanto 0 si esta actitud de credibilidad no la encuentra reprensible, .(u4 ecusa iba a tener para no i0itarla Ag : 2?or consiguiente, si respecto a la eistencia de /ios crees su3iciente el ue a)a0os =u@gado se debe dar 3e sin te0eridad a arones tan ecelentes, .por u4, di0e, respecto de estas cosas ue e0os deter0inado inestigar, co0o si 3ueran inciertas ) absoluta0ente desconocidas, no piensas lo 0is0o, o sea, ue, 3undados en la autoridad de o0bres tan i0portantes, deba0os creerlas tan 3ir0e0ente ue )a no sea preciso gastar 0
entender, sin ra@ón abr;a dico el pro3eta: Si no creéis, no entenderéis! *l 0is0o SeDor eortó ta0bi4n a creer pri0era0ente en sus dicos ) en sus ecos a auellos a uienes lla0ó a la salaciónas despu4s, al ablar del don ue ab;a de dar a los cre)entes, no di=o: *sta es la ida eterna, ue crean en 0; sino ue di=o:7*sta es la ida eterna, creer en 0;, sino ue di=o: Esta es la vida eterna: "ue te conozcan a ti, sólo Dios verdadero, a #esucristo, a "uien enviaste$ - /espu4s, a los ue )a cre;an, les dice: %uscad hallaréis& porue no se puede decir ue se a allado lo ue se cree sin entenderlo, ) nadie se capacita para allar a /ios si antes no cre)ere lo ue a de conocer despu4sbedientes, pues a los preceptos del SeDor, sea0os constantes en la inestigación- lu0inados con su lu@, encontrare0os lo ue por su conse=o busca0os, en la 0edida ue estas cosas pueden ser alladas en esta ida por o0bres co0o nosotros porue si, co0o e0os de creer, los per3ectos 0ientras ien au;, ) cierta0ente todos los buenos ) religiosos despu4s de la presente ida, conte0plan ) consiguen estas erdades con 0, a su e@, de ue una cosa eista, no se sigue ue ia ni ue entienda- /e los cad<eres, por e=e0plo, puedo a3ir0ar ue eisten, pero nadie dir< ue ien- >, 3inal0ente, si una cosa no tiene ida, 0uco 0enos tendr< inteligencia Ag : 2S;guese, pues, ue de estas tres per3ecciones, le 3altan dos al cad<er, una al ani0al, ) al o0bre, ninguna-
Ev: 2As; es Ag : 2S;guese ta0bi4n ue de estas tres per3ecciones, la 0
posee el o0bre, la inteligencia, =unto con las otras dos, )a ue el entender supone el eistir ) el iir Ev: 2Sin duda es as;)- Ag : 2/i0e aora si sabes ue tienes los cinco conocid;si0os sentidos del cuerpo, es decir, el de la ista, el del o;do, el del ol3ato, el del gusto ) el del tacto Ev: 2Lo s4 Ag : 2.(u4 cosas te parece ue pertenecen al sentido de la ista, o sea, u4 es lo ue te parece ue senti0os cuando e0os Ev: 2Todas 2Todas las cosas corpóreas Ag : 2.?ercibi0os ta0bi4n por la ista la dure@a ) blandura de los cuerpos Ev: 2!o Ag : 2.(u4 es, pues, lo ue percibi0os por los o=os, co0o ob=eto propio de la ista Ev: 2*l color Ag : 2.Cu el del gusto Ev: 2Los sabores Ag : 2.Cu respecto de las 3or0as de los cuerpos, las 3or0as grandes, peueDas, cuadradas, redondas ) otras se0e=antes, .no te parece ue las percibi0os ta0bi4n por el tacto ) por la ista, ) ue, por lo 0is0o, no pertenecen propia0ente ni a la ista ni al tacto, sino a uno ) otro Ev: 2 As; lo entiendo Ag : 2.?ode0os, seg5n eso, distinguir por alguno de estos cinco sentidos u4 es lo ue constitu)e el ob=eto propio de cada sentido ) cuo creo 0 aunue
todo esto lo co0prende0os por la ra@ón, co0o di=e, no puedo, sin e0bargo, lla0ar ra@ón a esta 3acultad, porue es eidente ue se encuentra ta0bi4n en las bestias+- Ag : 2Ad0ito esta realidad, sea la ue 3uere, ) no dudo lla0arla sentido interior?ero todo lo ue los sentidos nos re3ieren no puede llegar a ser ob=eto de la ciencia si no pasa de este sentido a la ra@ón, porue cuanto sabe0os no lo co0prende0os sino por la ra@ón- Sabe0os, por e=e0plo, para no ablar de los de0 esto esto ue sabe0os, no lo sabe0os sabe0os ni por los o=os o=os ni por por los o;dos o;dos ni por por auel sentido interior, del ue las bestias carecen pues no parece probable ue ellas cono@can ue no se percibe la lu@ por los o;dos, ni los sonidos por los o=os, )a ue estas cosas no las discerni0os sino 0ediante la atención racional ) el pensa0iento Ev: 2!o puedo decirte ue e co0prendido lo ue acabas de decir- .(u4 se seguir;a, en e3ecto, si 0ediante auel sentido interior, ue t5 concedes a las bestias, llegaran 4stas a darse cuenta de ue los colores no se perciben por el o;do ni los sonidos por la ista Ag : 2?ues u4 .piensas t5 ue pueden ellas distinguir entre s; el color ue se percibe, ) el sentido ue est< en el o=o, ) el sentido interior, ue est< en el al0a, ) la ra@ón, ra @ón, ue de3ine ) clasi3ica por separado cada una de estas cosas Ev: 2/e ning5n 0odo Ag : 2> u4 te parece: .podr;a la ra@ón distinguir estas cuatro cosas entre s;, ) deli0itarla deli0itarlass 0ediante con sus de3iniciones, de3iniciones, si ella no se diese cuenta del color 0ediante 0ediante el sentido de la ista, ) de este 0is0o 0ediante auel sentido interior ue lo preside, ) del 0is0o interior por s; 0is0o, si no a) algo ue aga de inter0ediario entre a0bos Ev: 2!o eo có0o pueda ser de otra suerte Ag : 2
cient;3ica0ente Ev: 2 As; es Ag : 2 La 0is0a ra@ón distingue entre s; a sus inter0ediarios ) a los ob=etos ue le presentan aprecia igual0ente la di3erencia ue eiste entre ella 0is0a ) todo esto, ) se reconoce ) a3ir0a superior a todas ellas, .*sta ra@ón se conoce a s; 0is0a 0ediante otra 3acultad distinta de la ra@ón 0is0a, .o podr;as t5 saber ue tienes ra@ón si no la percibieras por la ra@ón Ev: 2*s 0u) cierto Ag : 2?ues bien, )a ue cuando percibi0os el color no percibi0os a la e@ por el 0is0o sentido el acto de la percepción, ni cuando o;0os el sonido o;0os nuestra 0is0a audición, ni cuando ole0os una rosa nos uele a nada nuestro 0is0o ol3ato, ni a los ue gustan algo les sabe a nada su 0is0o gusto, ni cuando palpa0os pode0os palpar el sentido del tacto, es eidente ue estos cinco sentidos no pueden ser percibidos por ninguno de ellos 0is0os, no obstante ue perciben todos los ob=etos te0porales Ev: 2*s eidente*l Msentido co05nM o interior- Su alcance I* ",- Ag : 2Creo ue es ta0bi4n eidente ue auel sentido interno siente no sólo las i0presiones ue recibe de los cinco sentidos eternos, sino ta0bi4n los sentidos 0is0os- /e lo contrario, si no sintiera ue siente, no se 0oer;a el ani0al, ni para apoderarse apoderarse de algo ni para uir de nada- !o para saber cient;3ica0 cient;3ica0ente, ente, ue esto es propio de la ra@ón, sino si0ple0ente si0ple0ente para 0oerse 0oerse ) esto no lo percibe por ninguno de los cinco sentidosSi a5n te parece oscuro, lo er si esto no ueda claro claro a5n, pas40osla pas40osla por alto alto a 3in 3in de solo solo e0peDarnos e0peDarnos en nuest nue stra ra prete pretensi nsión ón 3undad 3undados os en argu argu0e 0ent ntos os ciert ciertos os ) eid eident entes es-- S; son eid eident entee las las siguientes cuestiones: los sentidos del cuerpo perciben las cosas corporales el 0is0o sentido eterior no puede sentirse a s; 0is0o el sentido interior percibe los ob=etos corporales a tra4s de los sentidos eteriores del cuerpo, ) asta los 0is0os sentidos corporales ), en 3in, la ra@ón conoce todas estas cosas ) a s; 0is0a, ) ace ob=eto de la ciencia a todos estos conoci0ientos los- .!o te parece Ev: 2Cierta0ente 0e parece Ag : 2?ues bien, di0e aora: .cu
có0o puede llegarse al conoci0iento de la eistencia de /ios, a pesar de ue debe ser cre;da inuebrantable ) 3ir0;si0a0ente Ag : 2u) bien lo recuerdas- as ta0bi4n deseo ue recuerdes bien ue, cuando te pregunt4 si sab;as ue eist;as, i0os ue conoc;as conoc ;as no sólo esto, sino otras dos cosas 0 el sentido, .a cu por lo ue ace a auel sentido interior, ue arriba i0os co0o in3erior a la ra@ón ) ue asta nos era co05n con las bestias, .dudar esto es 3also, pues el o0bre entiende la sabidur;a )sin e0bargo, e0bargo, no es 0e=or ue la sabidur;asabidur;a- N;=ate a er por u4 ra@ón te a parecido ue el sentido interior a de ser pre3erido a 4ste por el cual senti0os los cuerpos Ev: 2?orue entiendo entiendo ue au4l es co0o el 0oderador 0oderador ) =ue@ de 4ste pues, co0o poco a di=i0os, si 4ste 3alta en algo en el dese0peDo de sus 3unciones, au4l se lo recla0a, co0o uien recla0a una deuda ue su 0inistro0inistro- As;, por e=e0plo, el sentido de la ista no percibe si s i e o no e ) co0o no lo sabe, no puede darse cuenta cu enta de u4 es lo ue le 3alta o u4 es lo su3iciente, sino ue es auel sentido interior el ue adierte al al0a del ani0al ue abra el o=o cerrado ) ue llene las de0 nadie duda de ue el ue =u@ga es 0e=or ue lo ue =u@ga Ag : 2.A ti te parece, seg5n eso, ue ta0bi4n este sentido corporal =u@ga en cierto
0odo los cuerpos A 4l pertenece, en e3ecto, el placer ) el dolor, a tenor de la i0presión suae o a no te pregunto si la consideras 0e=or ue 4l, porue no dudo ue as; piensas ) ade0
a3ectos, est< su=eta a 0utaciones ) ue la 0is0a ra@ón es 0udable, lo de0uestra clara0ente el eco de ue unas eces se es3uer@a, otras no, ) llega a eces ) a eces no llegaSi, pues, sin el auilio de ning5n órgano corporal, ni del tacto, ni del gusto, ni del ol3ato, ni de los o;dos, ni de los o=os, ni de ning5n otro sentido in3erior a ella, sino ue por s; 0is0a intu)e alg5n ser in0utable, es de necesidad ue con3iese ue ella es in3erior a 4ste ) ue 4l es /ios Ev: 2> )o con3esar4 paladina0ente ue es /ios auel ser, 0a)or al cual conste ue no a) nada Ag : 2*st< bien- e bastar<, por tanto, de0ostrar ue eiste tal ser, el cual con3esar respecto a la ra@ón, .no tiene cada uno la su)a ?orue a eces puede suceder ue )o entienda algo ue t5 no entiendes, ) ue no sepas si le entiendo, ) )o s; lo sepa Ev: 2*s ta0bi4n eidente ue cada uno de nosotros tenernos nuestra 0ente racional"'- Ag : 2.?odr;as decir igual0ente ue cada uno tene0os propio el sol ue e0os, o ue tene0os nuestrapropialuna, o estrellas, u otras cosas se0e=antes, a pesar de ue cada cual percibe estas cosas con sus propios sentidos Ev: 2/e ninguna 0anera dir;a )o esto Ag : 2?ode0os, por consiguiente, er 0ucos a la e@ una 0is0a cosa, teniendo, no obstante, cada uno nuestros sentidos propios, con los ue percibi0os auel 0is0o ob=eto ue e0os todos a la e@, ) de tal suerte ue, aunue 0i sentido sea uno ) el tu)o sea otro nu04rica0ente distinto, pueda, sin e0bargo, suceder ue lo ue e0os no sea una cosa 0;a ) otra tu)a, sin ue sea una 0is0a cosa presente a uno ) otro, ) ue es ista por uno ) otro a la e@ Ev: 2*so es clar;si0o-
Ag : 2.?ode0os de igual 0odo o;r si0ult
aun siendo 0i o;do uno ) el tu)o otro distinto, no sea, sin e0bargo, distinta para cada uno la o@ o;da si0ult con todo, si bien el ob=eto es uno para a0bos, nuestros sentidos son distintos para cada uno, para ti el tu)o ) para 0; el 0;o- > de tal 0odo sucede esto, ue, sintiendo a0bos el 0is0o olor o el 0is0o sabor, ni t5 lo sientes con 0i sentido, ni )o con el tu)o, ni con otro ue pudiera ser co05n a los dos>o siento 5nica ) eclusia0ente por 0i sentido, ) t5 por el tu)o, aunue los dos sinta0os el 0is0o olor ) sabor/e donde resulta ue estos dos sentidos, el gusto ) el ol3ato, tienen algo parecido con el de la ista ) el del o;do 0as por lo ue se re3iere a esto 0is0o de ue aora trata0os, se di3erencian en ue, si bien es erdad ue a0bos respira0os por la nari@ el 0is0o aire ) to0a0os paladeando el 0is0o ali0ento, sin e0bargo, )o no aspiro la 0is0a porción de aire ue t5, ni to0o la 0is0a parte de ali0ento ue t5, sino ue una es la ue aspiro o to0o )o ) otra distinta la ue aspiras ) to0as t5 ), por tanto, cuando aspiro, de toda la 0asa de aire aspiro sólo auella cantidad ue necesito, ) t5 lo 0is0o, de todo el aire aspiras sólo la cantidad su3iciente> en cuanto al ali0ento, aunue los dos to0a0os uno 0is0o en calidad ) una cantidad deter0inada, sin e0bargo, no pode0os to0ar cada uno total0ente un 0is0o todo, co0o o;0os a0bos si0ult
)o aplicar 0i 0ano, si t5 no ubieres retirado la tu)a"+- Ag : 2Has respondido con toda precisión- ?ero de todas estas cosas ue senti0os, unas son las ue senti0os a0bos ) otras las ue senti0os cada uno en particularAde0
ue cada calculador puede intentar apreenderla con su ra@ón e inteligencia, ) unos pueden co0prenderla 3 de todo cuanto percibo por los sentidos corporales, co0o es el cielo, la tierra cualesuiera otros cuerpos ue en ellos percibo, no s4 cu aun de=ando a un lado las partes 0
percibi0os por ellos n50ero alguno, de los ue intui0os por la inteligencia!o a) ninguno de ellos a) ue no to0e su no0bre del n50ero de eces ue contiene a la unidad, cu)a intuición no tiene lugar por los sentidos del cuerpo- La 0itad de cualuier cuerpo, por 0in5sculo ue sea, es un todo ue consta de dos cuantos o partes etensas, pues ella 0is0a tiene su 0edia parte- > de tal 0odo est esta relación, en irtud de una le) segura e in0utable, es constante a tra4s de todos los otros n50eros, de 3or0a ue despu4s de la unidad, o sea, despu4s del pri0ero de todos los n50eros, es el pri0ero, eceptuada la unidad, el duplo de 4sta, es decir, el ue contiene dos eces a la unidad, ) por eso al uno sigue el dos> despu4s del segundo, es decir, despu4s del dos, prescindiendo de 4l, le sigue el ue contiene a su duplo porue, en e3ecto, despu4s del dos, el pri0ero es el tres ) el segundo el cuatro, duplo del segundo- /espu4s del tercero, esto es, del ternario, ecluido 4l, el tercero es el duplo porue despu4s del tercero, o sea despu4s del tres, el pri0ero es el cuatro, el segundo el cinco ) el tercero el seis, ue es duplo del tercero> del 0is0o 0odo, despu4s del cuatro, sin contarlo a 4l, iene en cuarto lugar el duplo de cuatro )a ue, despu4s del cuarto, o sea del cuatro, el pri0ero es el cinco, el segundo el seis, el tercero el siete ) el cuarto el oco, ue es el duplo del cuarto> siguiendo as; asta el 3inal, encontrar
investigación de la sabiduría el n+ero--
La sabidur;a- Su relación con la 3elicidad I- #&- !o obstante, di0e, por 3aor u4 te parece debe0os pensar de la 0is0a sabidur;a- .Crees t5 ue cada uno de los o0bres sabios tiene su sabidur;a propia, distinta de la sabidur;a de los de0 as;, el ue desea lo ue no debiera desear, se euioca, aunue real0ente no lo desear;a si no le pareciera buenoPnica0ente no puede euiocarse el ue nada desea o el ue desea lo ue debe desear?or consiguiente, ning5n o0bre )erra en cuanto desea la ida 3eli@- *l error de cada uno consiste en ue, con3esando ) procla0ando ue no desea otra cosa ue llegar a la 3elicidad, no sigue, sin e0bargo, el ca0ino de la ida ue a ella conduce- *l error est<, pues, en ue, siguiendo un ca0ino, segui0os auel ue no conduce a donde desea0os llegar> cuanto 0 es 3eli@ el o0bre ue a llegado a conocer ) a poseer el su0o bien, lo cual desea0os todos sin g4nero alguno de duda- ?or tanto, co0o consta ue todos uere0os ser bienaenturados, igual0ente consta ue todos uere0os ser sabios, porue nadie ue no sea sabio es 3eli@, )a ue nadie es 3eli@ sin la posesión del bien su0o, ue consiste en el conoci0iento ) posesión de auella erdad ue lla0a0os sabidur;a?ero )a antes de ser 3elices tene0os i0presa en nuestra 0ente la noción de 3elicidad, puesto ue en su irtud sabe0os ) deci0os con toda con3ian@a, ) sin duda alguna, ue uere0os ser dicosos- > ta0bi4n, antes de ser sabios, tene0os en nuestra 0ente la noción de la sabidur;a, en irtud de la cual cada uno de nosotros, si se le pregunta
si uiere ser sabio, responde sin so0bra de duda ue s;, ue lo uiere#(- Aora bien, esta0os )a de acuerdo sobre la naturale@a de la sabidur;a, ue tal e@ no pod;as eplicar con palabras porue si tu esp;ritu no la co0prendiera de alg5n 0odo, de ninguna 3or0a sabr;as ue uieres ser sabio ) ue debes uerer serlo- > esto no lo as a negar- ?ues bien, deseo 0e digas si =u@gas ue la sabidur;a, igual ue las ra@ones ) erdad de los n50eros, se o3rece co0o una cosa co05n a todos los ue go@an del uso de la ra@ón, o, por el contrario, as; co0o a) tantas inteligencias u0anas co0o o0bres, ) )o no eo nada de la tu)a ni t5 de la 0;a, as; ta0bi4n piensas ue a) tantas sabidur;as co0o sabios puede aber Ev: 2Si el bien su0o es 5nico para todos, es preciso ue lo sea ta0bi4n la erdad, en la ue 4ste se apreende ) se posee es decir, ue la sabidur;a sea una ) co05n a todos Ag : 2./udas acaso de ue el su0o bien, sea cual 3uere, es uno para todos Ev: 2S; lo dudo: eo ue unos o0bres se co0placen en unas cosas ) otros en otras, co0o en bienes supre0os Ag : 2>o bien uisiera ue nadie dudara del su0o bien, co0o nadie duda de ue, consista en lo ue consista, el o0bre no puede llegar a ser dicoso sino despu4s de aberlo conseguido- as porue 4sta es una cuestión i0portante ) eigir< ui@< un largo ra@ona0iento, suponga0os ue a) tantos bienes supre0os cuantas son las distintas cosas ue los diersos o0bres apetecen co0o bienes supre0os- .S;guese acaso ue la sabidur;a no sea 5nica, co05n a todos por el eco ta0bi4n de ue son 0ucas ) diersas las cosas ue en ella e0os Si dudas esto, puedes dudar igual0ente de ue la lu@ del sol sea una por el eco de ue ta0bi4n son 0ucas ) diersas las cosas ue por ella e0os- > es claro ue de esta 0ultitud de cosas cada cual elige a oluntad auellas de las ue desea go@ar por el sentido de la ista: uno go@a iendo ) conte0plando la altura de alg5n 0onte otro, la llanura del ca0po 4ste, la pro3undidad de los alles 4se, el erdor de los bosues au4l, los 0oi0ientos uni3or0es de las aguas del 0ar, ), en 3in, el de 0
es tu pensa0iento 2ue )o ignoro en absoluto 0ientras t5 no 0e lo co0uniues2, o las es de tal 0anera ue entiendas ue ta0bi4n )o puedo erlas, aunue t5 no 0e las digas Ev: 2Cierta0ente ue las eo- > no dudo ue pueden ser ta0bi4n istas por ti, incluso contra 0i oluntad Ag : 2?or consiguiente, la erdad, ue e0os a0bos co0o una sola, ) cada uno con nuestra propia inteligencia, .acaso no es co05n a los dos Ev: 2*ident;si0o Ag: 2gual0ente no negar respecto de auel g4nero de ida ue, a pesar de todas las adersidades, no se aparta del ca0ino de la erdad ) de la onrade@, .dudar< alguien ue es 0e=or ue auella otra ue 3a no te preguntar4 0 .u4 dices del ue ie =usta0ente .?odr;a iir con =usticia si no iera
cu .u4 decir del ue ie prudente0ente .!o elige las cosas incorruptibles ) e ue deben ser antepuestas a las corruptibles Ev: 2Clar;si0o Ag : 2Cuando, pues, elige las cosas a las ue debe dirigir su el ue ni por a0ena@as ni por tor0entos se aparta de lo ue sabia0ente a elegido ) acia lo cual sabia0ente se a dirigido, sin duda ue obra sabia0ente Ev: 2Sin duda alguna Ag : 2*s eidente, por tanto, ue todas auellas ue e0os lla0ado nor0as ) lu0inares pertenecen a la sabidur;a, puesto ue es cierto ue cuanto 0o no 0e atreer;a a decir ue la sabidur;a procede del n50ero o ue subsiste en el n50ero- !o sabr4 eplicar el eco, pero es el caso ue e conocido 0ucos calculadores o contadores, o co0o se los uiera lla0ar, ue calculaban per3ecta ) 0araillosa0ente, ) no e encontrado, sin e0bargo, sino pocos o ning5n sabio- ?or eso la sabidur;a 0e a parecido sie0pre 0
*sto 0is0o 0e sucede ta0bi4n cuando pienso en la sabidur;a con la 0a)or atención e intensidad ue 0e es posible- > 0e lla0a poderosa0ente la atención ue all as;, porue 3 co0o el saber es propio de pocos ), en ca0bio, el contar est< al alcance de los necios, por eso ad0iran los o0bres la sabidur;a ) tienen en poco los n50eros- ?ero los doctos ) estudiosos, cuanto 0a es ue aprecian 0, sin e0bargo, el calor llega sólo a auellas cosas ue se le acercan, 0ientras ue la lu@ se di3unde a 0
las inteligencias 0 =u@ga0os de estas realidades seg5n auellas nor0as interiores de erdad ue nos son co0unes, sin ue de ellas e0ita0os =a0
a ella no la pode0os en 0odo alguno =u@gar /eci0os, en e3ecto: *ntiende 0enos de lo ue debe o entiende tanto cuanto debe entender- > es indudable ue la 0ente u0ana tanto 0 ui4n 0 duda0os en procla0ar ue so0os 3elices cuando ella nos inspira ucos acen consistir la 3elicidad de la ida en el canto de la o@ u0ana ) en el sonido de la lira ) de la 3lauta, ) cuando estas cosas les 3altan se consideran 0iserables, ) cuando las tienen saltan de alegr;a ) nosotros, sintiendo en nuestras al0as suae0ente, sin el 0enor ruido, el subli0e, ar0onioso ) elocuente silencio de la erdad, si as; puede decirse, .buscare0os otra ida 0 esta0os recelosos nosotros de acer consistir la ida 3eli@ en la conte0plación de la erdad ) su esplendor $'- u) al contrario- *n la erdad se conoce ) se posee el bien su0o- La erdad es la sabidur;a- Ni=e0os, por tanto, en ella nuestra 0ente ) consere0os as; el bien su0o ) goce0os de 4l, pues es 3eli@ el ue go@a del su0o bien- *sta es la erdad ue o3rece todos los bienes ue son erdaderos, ) de los ue los o0bres inteligentes, seg5n la capacidad de su penetración, eligen para su dica uno o arios*ntre los o0bres a) uienes a la lu@ del sol eligen los ob=etos- Los conte0plan con agrado, ) en conte0plarlos ponen todos sus encantos- > puede aber otros ue, teniendo una ista 0
La erdad origina la libertad ) se posee con seguridad $(- *n esto consiste ta0bi4n nuestra libertad, en so0eternos a esta erdad supre0a ) es nuestro 0is0o /ios, uien nos libra de la 0uerte, es decir, del estado de pecado- La 0is0a erdad eca o0bre ) ablando con los o0bres, di=o a los ue cre;an en ella: Si sois .ieles en guardar +i *alabra, seréis verdadera+ente +is discí*ulos conoceréis la verdad, la verdad os har1 libres3- /e ninguna cosa go@a el al0a con libertad sino de la
ue go@a con seguridad-I* Aora bien, nadie posee con seguridad los bienes ue puede perder contra su oluntad- ?ero la erdad ) la sabidur;a nadie las puede perder contra su oluntad porue nadie puede ser separado de ella por la distancia de lugar, ) as;, cuando abla0os de separación de la erdad ) de la sabidur;a, entende0os por esto la perersión de la oluntad, ue a0a las cosas in3eriores- ?or lo de0, ade0, en 3in, si no 3altase nunca el encanto de la lu@ a 0is o=os, ni el de la o@ a 0is o;dos, .u4 dica especial 0e resultar;a de esto, siendo, co0o es, co05n a 0; ) a las bestias *n ca0bio, auella er0osura de la erdad ) de la sabidur;a, 0ientras persista la oluntad de go@ar de ella, ni aun suponi4ndola rodeada de una 0ultitud nu0erosa de o)entes, eclu)e a los ue a ella se an llegando, ni se e0ite por tie0pos, ni e0igra de lugar en lugar, ni la interru0pe la noce, ni la interceptan las so0bras, ni est< subordinada a los sentidos del cuerpo-
*st< cerca de todos los ue la a0an ) se dirigen a ella de todas las partes del 0undo, para todos es se0piterna no est< en ning5n lugar, ) nunca est< ausente eterior0ente aconse=a e interior0ente enseDa ace 0e=ores a los ue la conte0plan, ) a ella nadie la ace peor nadie =u@ga de ella ) nadie puede =u@gar bien sin ella?or todo esto es eidente ue la erdad es, sin duda alguna, superior a todas las inteligencias, cada una de las cuales sólo por ella llega a ser sabia ) =u@ga, no de ella, sino por ella, las de0o, aceptando esta tu con3esión, te di=e ue bastaba, en e3ecto, de0ostrar esto?orue, si a) algo 0 si en ista de esto te sorprende lo ue, seg5n la sacrosanta doctrina de Iesucristo, e0os aprendido por la 3e, o sea, ue /ios es ?adre de la Sabidur;a, recuerda ue ta0bi4n e0os aprendido por la 3e ue la Sabidur;a, engendrada por el eterno ?adre, es igual a 4l- /e suerte ue no e0os de inestigar 0 lo procla0o con auella o@ interior por la ue deseo ser o;do de la 0is0a Gerdad ) unir0e a ella, pues concedo ) con3ieso ue esta uniónno sólo es un bien, sino ue es un bien supre0o ) beat;3ico!o es lo 0is0o conocer la sabidur;a ue ser sabio %,. Ag : 2u) bien ) )o 0e alegro 0uc;si0o de ello- ?ero di0e: .so0os )a por entura sabios ) bienaenturados o ca0ina0os toda;a acia este estado con el 3in de llegar a serlo Ev: 2
prudente ) del ue no tiene te0plan@a Ag : 2.?or u4, pues, no a de ser insipiente el ue no es sabio Ev: 2Con3ieso ta0bi4n ue, cuando alguien no es sabio, es insensato Ag: 2*ntonces, .a cu 0ientras procura0os esto, asta llegar a conseguirlo, esta0os en ca0ino- Aora bien, )a ue nos a sido concedido el go@ar de estos bienes erdaderos ) ciertos, aunue no brillan a5n sino en las tinieblas de este ca0ino, considera si lo ue dice la Sagrada *scritura de la sabidur;a no es lo ue ace con sus a0antes cuando ienen a ella ) la buscan- /;cese as; en la *scritura: En los ca+inos se les +uestra alegre+ente se hace la encontradiza con ellos con el +aor cuidado atención4Adondeuiera ue te uelas, te abla 0ediante ciertos estigios ue ella a i0preso en todas sus obras, ) cuando te tornas a las cosas eteriores, te uele ella a lla0ar al interior 0ediante las 0is0as belle@as de las cosas eteriores- As; te dar
> si le uitas de las 0anos la obra ) del esp;ritu la intención de acerla, de 0odo ue la actiidad de sus 0ie0bros no tenga otro 3in ue el placer o distracción, entonces esta actiidad recibe el no0bre de dan@a- Si deseas saber entonces u4 es lo ue agrada en la dan@a, te responder< el n50ero: Mso) )oMConte0pla aora la er0osura de un cuerpo )a 3or0ado: est su región no es la de los espacios, ni su edad la de los d;as, ), sin e0bargo, los ue desean ser artistas ) se atienen a las reglas del arte ue an a aprender, 0ueen su cuerpo en el tie0po ) en el espacio, ), en ca0bio, su esp;ritu se 0uee sólo en el tie0po, pues 5nica0ente andando el tie0po llegan a ser per3ectose0óntate aora por enci0a del al0a del art;3ice asta dar ista al n50ero se0piterno entonces el brillo de la sabidur;a llegar< a ti, partiendo de su 0is0a sede interior ) del 3ondo del santuario de la erdad ) si a5n reerbera en tu ista l
asta el 3in los ca0inos de su eistencia corporal 3or0a eterna e in0utable, en cu)a irtud, sin estar contenida ni co0o de3inida en el espacio, ni prolongarse a tra4s de los tie0pos, ni su3rir alteración con el tie0po, todas las de0 tanto 0
dele@nable, procede de auella 3or0a ue desconoce la 0utabilidad ) el des3alleci0iento*lla i0pide ue los 0is0os 0oi0ientos de los seres ue progresan, o de los ue retroceden, traspasen las le)es de los n50eros- ?or consiguiente, todo cuanto de laudable a) en las criaturas, sea =u@gado digno de peueDa o de gran alaban@a, todo debe0os re3erirlo a la 0a)or, ecelent;si0a e ine3able onra ) gloria del Creador- .Tienes algo ue oponer a esto La libre oluntad es un bien, aunue pueda usarse para el 0al -*III %(- Ev: Con3ieso ue esto) )a su3iciente0ente conencido, ) ue, asta cierto punto, es eidente 2al 0enos en cuanto es posible en esta ida ) en o0bres co0o nosotros2, ue /ios eiste ) ue de /ios proceden todos los bienes, puesto ue de /ios proceden todas las cosas eistentes, no sólo las inteligencias ue, ade0a en el di
desonrarse a s; 0is0oCon los o=os e0os esta lu@ del d;a, ) distingui0os las diersas 3or0as de los cuerpos, ) los o=os son lo 0
grandes, sino ta0bi4n los 0
ue llegar< a serlo con3or0ando su al0a a auellas in0utables nor0as ) luces de las irtudes ue ien inalterable0ente en la 0is0a erdad ) sabidur;a, co05n a todos, a los cuales au4lla con3or0ó ) 3i=ó el esp;ritu ue dotado de esas irtudes se propone co0o e=e0plo ue i0itar&$- La oluntad, pues, ue se une al bien co05n e in0utable, consigue los pri0eros o 0, de esta suerte, el o0bre soberbio, curioso ) lascio entra en otra ida, ue, co0parada con la ida superior, 0
deci0os ue es un pecado, por ser un 0oi0iento de3ectuoso J) todo de3ecto procede de la nadaK, ) no dudes ue no procede de /ios- /e3ecto, sin e0bargo, ue, por ser oluntario, es potestatio nuestro- Si lo te0es, preciso es ue no lo uieras, ) si no lo uieres, no se dar<.(u4 0a)or seguridad para nosotros ue iir esa ida, en la ue no nos puede suceder nada ue no uera0os as, puesto ue el o0bre, ue cae oluntaria0ente, no puede igual0ente leantarse por su oluntad, asg<0onos con 3e 3ir0e a la 0ano dereca ue /ios nos tiende desde el cielo, esto es, a Iesucristo, SeDor !uestro espere0os en *l con esperan@a cierta ) dese40osle con caridad ardienteSi crees ue debe0os inestigar a5n 0
natural este 0oi0iento, entonces apetece necesaria0ente estas cosas, ) real0ente no puede aber culpa alguna cuando el o0bre obra do0inado por la naturale@a o por la necesidad- /e ninguna 0anera debiste dudar de ue nos a sido dada de ese 0odo, siendo as; ue no dudas de ue dico 0oi0iento sea culpable Ev: 2>o di=e ue el 0is0o 0oi0iento era culpable, ) ue, por consiguiente, 0e desagradaba, ) no puedo dudar de ue es, en e3ecto, reprensible pero niego ue sea culpable el al0a ue por este 0oi0iento se aparta del bien in0utable ) se une a los bienes 0udables, si su naturale@a es tal, ue necesaria0ente se ea e0pu=ada por dico 0oi0iento#- Ag : 2.Cu niegas ue el 0oi0iento con el ue una piedra se 0uee sea 0oi0iento de la piedra !o ablo au; de auel 0oi0iento con el ue la 0oe0os nosotros o es 0oida por una 3uer@a etraDa, co0o cuando es lan@ada acia arriba, sino de auel con el ue por su propio peso se dirige ) cae a la tierra Ev: 2!o niego, es erdad, ue el 0oi0iento con el ue, co0o dices, cae ) se dirige la piedra al suelo, sea 0oi0iento de la piedra pero es un 0oi0iento natural- > si el 0oi0iento del al0a es de este g4nero, es indudable0ente un 0oi0iento natural, ) no puede ser ituperada por seguir este 0oi0iento natural porue, aunue para su ruina lo sigue, es i0pelida a ello por la necesidad de su naturale@a- Aora bien, por lo 0is0o ue no duda0os de ue el 0oi0iento del al0a acia el pecado sea culpable, por lo 0is0o debe0os negar ue sea natural, ), por tanto, no es se0e=ante al 0oi0iento de la piedra Ag : 2.He0os eco algo de proeco en los dos anteriores di
adierten ue, despu4s de aber condenado ) repri0ido este 0al 0oi0iento, aparte0os nuestra oluntad de las cosas te0porales ) la oriente0os al goce del bien se0piterno $- Ev: 2Geo, ) asta cierto punto palpo, ) co0prendo ue es erdad lo ue dices porue nada a), en e3ecto, ue sienta )o tan 3ir0e e ;nti0a0ente ue tengo oluntad propia ) ue por ella 0e 0ueo a procurar el goce de alguna cosa- > en realidad no encuentro u4 cosa pueda lla0ar 0;a, si no es 0;a la oluntad por la ue uiero ) no uiero- .A ui4n sino a 0; a de atribuirse el 0al ue ago por 0i propia oluntad Hai/ndonos eco /ios, ) no pudiendo acer nosotros bien alguno sino por 0edio de la oluntad, es eidente ue para esto principal0ente nos a sido dada por nuestro buen /iosSi el 0oi0iento por el ue la oluntad se dirige a una u a otra parte no 3uese oluntario ) no estuiese en nuestro poder, no ser;a el o0bre ni digno de alaban@a ni de ituperio cuando, por decirlo as;, girase sobre el =uicio de su oluntad acia los bienes superiores o acia los in3eriores ni deber;a ta0poco aconse=o esto), sin e0bargo, su0a0ente preocupado, porue no acierto a co0prender có0o es posible ue /ios cono@ca de ante0ano todos los 3uturos ), no obstante, no peue0os necesaria0ente- ?orue decir ue las cosas pueden suceder de otro 0odo distinto a co0o /ios las conoce de ante0ano, es intentar destruir la presciencia de /ios con tanta i0piedad co0o locuraSi /ios preió ue el pri0er o0bre ab;a de pecar 2lo ue no puede 0enos de conceder cualuier ue crea con0igo ue /ios tiene presciencia de todos los 3uturos2, si as; es, no digo por eso ue /ios no debió aber creado al o0bre, pues lo creó bueno, ) en nada se puede oponer a la acción de /ios el pecado del o0bre, a uien 4l 0is0o creó en toda su bondad- no conceden ue sea un absurdo el ue ellos agan todas estas cosas obligados por la 3atalidad, cuando al obrar caen en tales de0encias?ero en contra de esta opinión tan errónea, tan loca e insensata, creo ue e0os dico lo bastante en nuestra segunda conersación-
tros, aunue no se atreen a negar la proidencia de /ios en la ida u0ana, pre3ieren, sin e0bargo, creer, por error detestable, tenerla por i0potente, in=usta ) perersa, antes ue con3esar sus pecados con religiosa u0ildadTodos 4stos, si se de=aran aconse=ar, es indudable ue, al pensar en este ser ópti0o, el 0 luego, ueltos a s; 0is0os, entender;an co0o un deber el dar gracias a /ios, incluso en el caso de ue ubiera uerido darles un ser in3erior al ue tienen, ) con todo su cora@ón ) con todas las 3uer@as de su al0a cla0ar;an: (o dije, Se0or, ten +isericordia de +í6 salva +i al+a, *or"ue *e"ué contra ti¹9
As;, ser;an conducidos al te0plo de la sabidur;a por las ;as ciertas e in3alibles de la diina 0isericordia- /e suerte ue, ni enanecidos por los nueos descubri0ientos ni disgustados por los ue no an logrado encontrar, uedar;an 0 crees ue ta0poco /ios lo sabe Ev: 2*n 0odo alguno puedo pensar eso Ag : 2Si, pues, conoce cu no te0es ue alguien te pueda contestar diciendo ue si todo cuanto es ob=eto de la presciencia diina a de suceder por necesidad no libre0ente, s;guese ue 4l 0is0o ar< por necesidad no libre0ente todo cuanto a)a de acer Ev: 2Al decir ue sucede por necesidad todo lo ue /ios pre4 ue a de suceder, 0e 3i=aba sólo en auellas cosas ue pasan en las criaturas, ) no lo ue pasa en 4l, pues en
/ios las cosas no co0ien@an a ser ni de=an de ser, sino ue son eternas Ag : 2/ios no act5a, por tanto, en sus criaturas Ev: 2*l deter0inó de una e@ para sie0pre có0o a de desarrollarse el orden uniersal ue estableció, ) nada dispone nunca por un acto nueo de su oluntad Ag : 2.Acaso no ace a nadie 3eli@ Ev: 2S;, cierta0ente Ag : 2Lo ace cuando el o0bre llega a serlo Ev: 2As; es Ag : 2Seg5n eso, si, por e=e0plo, t5 as a ser 3eli@ dentro de un aDo, dentro de un aDo te ar< 4l 3eli@ Ev: 2S; Ag : 2*n ese caso pre4 )a o) lo ue a de acer dentro de un aDo Ev: 2/esde la eternidad a tenido esta presciencia, ), si eso a de suceder, ad0ito ue de eso la tiene ta0bi4n igual0ente o) 0is0o(- Ag : 2/i0e, por 3aor, .acaso no eres t5 su criatura, o tu dica no se reali@ar< en ti Ev: 2S;, so) su criatura, ) 0i dica se reali@ar< en 0; Ag : 2As;, pues, por disposición de /ios, t5 llegar
de lo ue /ios a preisto, sino el ue la oluntad es la 0is0a ue 4l )a a preisto ue ab;a de ser ?aso por alto auel delirio igual0ente 0onstruoso ue indiu4 poco antes dec;a el 0is0o o0bre: 7*s preciso ue )o uiera esto, 0ientras trata de supri0ir la oluntad al suponer la necesidad- ?orue, si uiere por necesidad, .có0o puede uerer si no tiene oluntad as, si no a uerido decir esto, sino ue, al decir ue el acto de su oluntad es necesario, a uerido signi3icar ue su oluntad no depende de 4l en ese caso se le re3uta con lo ue t5 0is0o respondiste cuando te pregunt4 si t5 no ser;as dicoso sin uererlo, pues 0e contestaste ue )a ser;as 3eli@, si estuiera en tu 0ano el serlo di=iste ue uer;as, pero ue a5n no pod;as serlo- >o repuse entonces ue ab;as ablado una gran erdad, porue sólo nos 3alta esa potestad cuando nos 3alta lo ue uere0os- ?ero cuando uere0os, si la oluntad nos abandona, )a no uere0os real0enteAora bien, si cuando uere0os es i0posible no uerer, los ue uieren una cosa tienen oluntad, ), sin e0bargo, ninguna cosa est< en su poder sino auello ue tienen, cuando lo uieren tener- !uestra oluntad, por consiguiente, no ser;a oluntad si no estuiera en nuestro poder, > por lo 0is0o ue est< en nuestro poder, por eso es libre, pues es claro ue no es libre lo ue no est< en nuestro poder o ue, est
0;a, al no preer de ante0ano cosas inde3ectibles Ag : 2*n ese caso, es necesario ue suceda lo ue /ios a preisto ue suceder<, no porue sea presciencia de /ios, sino 5nica0ente por la ra@ón de ser presciencia, )a ue de no ser las cosas ciertas, ser;a cierta0ente nula Ev: 2/e acuerdo pero .a u4 iene esto Ag : 2?orue, si no 0e engaDo, t5 no obligar;as a pecar a nadie por el si0ple eco de ue preieras ue ab;a de pecar, pues, de lo contrario, no preer;as ue ab;a de co0eter tal pecado- As;, pues, co0o no se oponen estas dos cosas, a saber, el ue por tu presciencia cono@cas lo ue otro a de acer por su propia oluntad ) el eco de obrar 4l libre0ente, as; /ios, sin obligar a nadie a pecar, pre4, sin e0bargo, ui4nes an de pecar por su propia oluntad""- .?or u4, pues, no a de castigar co0o =usto =ue@ el 0al ue no obliga a co0eter, no obstante conocerlo de ante0ano As; co0o t5 con tu 0e0oria de las cosas no obligas a ser a las cosas ue )a 3ueron, del 0is0o 0odo /ios, con su presciencia, no obliga a ue se aga lo ue real0ente se a de acer- > as; co0o t5 te acuerdas de algunas cosas ue as eco ), no obstante, no as eco todo auello de ue te acuerdas, as; ta0bi4n /ios pre4 todas las cosas, de las ue 4l 0is0o es el autor, ), no obstante, no es el autor de todo lo ue pre4- ?ero de las cosas ue no es 0alecor es, sin e0bargo, =usto engador/e au; puedes entender )a por u4 ra@ón o con u4 =usticia castiga /ios los pecados: porue no es 4l el autor del 0al 3uturo ue pre4Si por el eco de ue pre4 ue los o0bres an de pecar, no los ubiera de castigar, ta0poco deber;a pre0iar a los ue obran ) esto por la 0is0a ra@ón: porue ta0bi4n pre4 ue an de obrar bien?ero no, todo lo contrario con3esa0os ue es propio de su presciencia el no ignorar nada de cuanto a de suceder, ) propio de su =usticia el no de=ar i0pune el pecado en su =uicio, precisa0ente porue es co0etido por la oluntad libre, ) porue la presciencia no obliga a nadie a pecar/ios es laudable en la creación de todas sus criaturas, incluidas las pecadoras ) desgraciadas * "#- *n cuanto a lo ue 0e propusiste en tercer lugar, a saber, có0o es posible no i0putar al Creador lo ue es necesario ue suceda en su criatura, 3
siuiera: 7las deb;a aber creado de otra 3or0a- ?orue todo lo ue ra@onable0ente se te ocurra a ti co0o 0e=or, ten por cierto ue /ios lo a eco, co0o Creador ue es de todos los bienes- > es de saber ue no es una ra@ón erdadera, sino una debilidad enidiosa, el no uerer ad0itir grados in3eriores en la escala de los seres, cuando se piensa ue una cosa, cualuiera ue sea, deber;a aber sido dotada de 0 al ascender as; por todos estos grados en alaban@as al Creador, asta llegar a la parte 0 lo ue no est< contenido en auellas ra@ones, en tanto no puede nadie erlo con un ra@ona0iento er;dico en cuanto no es erdadero"% . *l error de la 0a)or parte de los o0bres consiste en ue, abiendo isto con los o=os de la 0ente la eistencia de cosas 0e=ores, las buscan con los o=os de la carne pero no en sus lugares propios- Co0o suceder;a, por e=e0plo, al ue, concibiendo en su 0ente la idea per3ecta de la redonde@, le causase 3astidio el no encontrarla reali@ada en la nue@, si =a0
per0anecido sie0pre unida a /ios sinaber pecado =a0 ten por cierto ue tales co0o t5 las i0aginas se allan en tronos superiores ) en lo 0o, por e=e0plo, alabar;a un buen ino en su g4nero ) criticar;a al o0bre ue se ubiera e0briagado con 4l- !o obstante, apreciar;a al o0bre a uien ab;a censurado, aun en el caso de perdurar la e0briague@, 0
obserancia de las le)es de la =usticia, sino ta0bi4n otras 0ucas ue preió ab;an de pecar, ) otras ue no sólo ab;an de pecar, sino ue ab;an de perseerar en su pecado, siendo as; ue aun 4stas son de condición 0o le responder;a in0ediata0ente, por el contrario, no lo eo, ) a3ir0o ue no pueda encontrarse ni eistir 0odo alguno de acacar a /ios lo ue es necesario suceda en su criatura si ueda a salo la oluntad libre del pecador Alguien 0e podr< decir: 7
eistencia, ue en erdad uieres, a 3in de ue de=es de ser lo ue eres en contra de tu oluntad- *istes oluntaria0ente ) eres in3eli@ en contra de tu propia oluntad- Si eres ingrato respecto de tu oluntaria eistencia, con ra@ón te es obligado a ser lo ue no uieres, es decir, 0iserable- ?ues bien, por el eco de ue, a pesar de ser 0iserable, tienes lo ue uieres, alabo )o la bondad del Creador, ) por el eco de ue, por ser t5 ingrato, padeces lo ue no uieres, alabo la =usticia del rdenador "+- ?uede alguien replicar: 7!o uiero 0orir, ) no precisa0ente porue pre3iera ser in3eli@ a no ser del todo, sino para no ser eterna0ente in3eli@ despu4s de la 0uerte- >o le responder4: Si esto es in=usto, no lo ser si no eres dueDo de ti 0is0o, es porue est
es el su0o ser#"- Si uieres, pues, eitar la in3elicidad, a0a en ti esto 0is0o ue es para ti la ra@ón de uerer ser, porue cuanto 0
supuesto es claro ue 0uco 0enos nos debe inducir el e=e0plo de los ue euiocada0ente eligen el no ser absoluta0ente nada- .Có0o, en e3ecto, seguir en la elección a uien, si pregunto u4 a elegido, 0e responde ue a elegido la nada ?ues a uien elige no ser, se le conence sin duda, aunue se resista a con3esarlo, de ue elige la nada#$- !o obstante, epondr4, en cuanto 0e sea posible, 0i pensa0iento sobre toda esta 0ateriaA 0i 0odo de er, ning5n suicida, o ue de alguna otra 0anera desea 0orir, est< conencido de ue despu4s de la 0uerte no ser< nada, aunue asta cierto punto opine as; porue, en e3ecto, la opinión tiene su 3unda0ento o en el error o en la erdad en ue se alla el ue raciocina o cree, 0ientras ue el senti0iento se 3unda en el a eces est< 0, por consiguiente, todo auel deseo de 0orir ue se alla en la oluntad no tiene por 3in el llegar al aniuila0iento del ue 0uere, sino llegar al descanso- /e au; ue aun cre)endo, contra toda erdad, el ue desea 0orir, ue a de de=ar de eistir, desea, no obstante, ) con deseo natural, la uietud, esto es, desea ser una realidad 0o le responder;a: *l orden de las criaturas discurre, desde la 0
por grados tan atinados, ue de0ostrar;a no erlo con buenos o=os el ue di=era: 7*sto no deb;a ser as; ) lo 0is0o el ue di=era: *sto deber;a ser de esta 3or0a?orue, si uiere ue sea co0o es la criatura superior, )a lo es 4sta, ) es tal ue no coniene aDadirle 0 si un tercero di=ese: 7*sta ue es no deb;a ser, con todo ser;a 0alo ) enidioso, al no uerer ue eista au4lla por la cual se e obligado a alabar aun a las ue son in3eriores- *s co0o si di=era, por e=e0plo, ue no deb;a eistir la luna, porue se e obligado a alabar, so pena de negarlo est5pida ) pertina@0ente, ue ta0bi4n la claridad de un candil, aunue 0u) in3erior a la de la luna, es, no obstante, er0osa en su g4nero, coneniente en las tinieblas de la noce, 5til para los usos co0unes ), por todas estas ra@ones, ) dentro de los =ustos l;0ites, cierta0ente laudable.Có0o, pues, se atreer< a decir ue no deber;a eistir la luna el ue di=era ue no deb;a aber candiles *l 0is0o se conencer;a de ue deb;a ser tratado de loco- > si no dice ue no deb;a eistir la luna, sino ue deb;a aber sido eca tal ) co0o es el sol, no se da cuenta de ue, ablando as;, lo ue real0ente dice es ue no deb;a eistir la luna, sino dos soles- *n lo cual padece un doble error- consistente el pri0ero en ue uiere aDadir per3ección a la7cosas ue son )a per3ectas en su naturale@a, al desear la eistencia de otro sol ) el segundo, en ue uiere uit ning5n cuerpo, co0o cuerpo, puede ser ni dicoso ni desdicado, bien ue puedan ser cuerpos de seres 3elices o in3elices?ero la se0e=an@a to0ada de los astros nos su0inistra una enseDan@a: al conte0plar las di3erencias de los cuerpos obrar;as in=usta0ente si, iendo ue unos son 0 tan le=os est< de la erdad el decir ue /ios no deb;a aberlas eco tales, ue 0erece la alaban@a por aber eco a otras criaturas 0u) in3eriores a las al0as desgraciadas#'- ?odr< parecerle poco inteligible lo ue acabo de decir, ) tendr< a5n una ob=eción: 7Si nuestra desgracia contribu)e a la per3ección del unierso, ubiera 3altado algo a esta per3ección en el caso de ue todos 3u4ra0os bienaenturados para sie0pre- > si el al0a no se ace desgraciada sino por el pecado, s;guese ue ta0bi4n son necesarios nuestros pecados para la per3ección del unierso ue /ios a creado- .Có0o puede
entonces castigar =usta0ente los pecados, si, de no aberse co0etido, no ubiera sido su obra plena ) per3ecta A esto se contesta diciendo: !o son necesarios a la per3ección del unierso los pecados ) la desgracia- Lo son las al0as en cuanto son al0as, las cuales, si uieren pecar, pecan, ) si pecan se acen desgraciadas- Si, absueltas de sus pecados, perseerara en ellas la desgracia, o a ellas sobreiniera aun antes de pecar, entonces se dir;a con ra@ón ue a) desorden en el con=unto ) en el gobierno del 0undo- A su e@, si se co0eten los pecados ) no se sancionan con la desgracia, en este caso es cuando la iniuidad perturbar;a el ordenCuando a los ue no pecan se les pre0ia con la bienaenturan@a, entonces es per3ecto el orden uniersal- > porue no 3altan al0as pecadoras, a cu)o pecado sigue la in3elicidad, ni al0as a cu)as buenas obras sigue la dica, por eso es sie0pre per3ecto el unierso con todas sus criaturasLos pecados ) los castigos consiguientes no son seres, sino ue son estados accidentales de los seres au4llos, los pecados, estados oluntarios, ) 4stos, los castigos, estados penales pero el estado oluntario de pecado es un estado accidental de desorden ergon@oso, al cual sigue el estado penal, precisa0ente para ponerle en el lugar ue le corresponde, ) ue no sea un desorden dentro del orden uniersal- Se le obliga de este 0odo a 3or0ar parte en el orden del unierso, uedando as; reparado el desorden del pecado por la pena correspondiente#(- /e au; proiene el ue una criatura superior ue peca es castigada por las in3eriores porue, si bien son in3eriores, su condición de in3erioridad es tal, ue puede ser en cierto 0odo subli0ada por las 0is0as al0as pecadoras ) de este 0odo contribuir al orden ) ar0on;a uniersal- .(u4 parte a) de una casa 0 cu as;, aunue este 0undo terrestre est4 destinado a los seres corruptibles, no obstante, re3le=ando, en cuanto es posible, la i0agen de los superiores, no de=a de su0inistrarnos ciertos e=e0plos ) enseDan@as- Cuando e0os ue un o0bre bueno ) 0agn
onor, no considera0os este suplicio co0o pena del pecado, sino co0o una de0ostración de 3ortale@a ) de paciencia, ), aunue la repugnante corrupción corpórea consu0a sus 0ie0bros, lo a0a0os 0 si despu4s o antes del tor0ento del 3uego i4ra0os ue auel arón ópti0o era transportado a los cielos, despu4s de trans3or0ado coneniente0ente en consonancia con la 0orada celestial, cierta0ente nos alegrar;a0os- > si igual0ente antes o despu4s del suplicio i4ra0os ue este ladrón cri0inal, conserando toda la 0alicia de su oluntad, era lleado al cielo para ser colocado en un trono de onor, .ui4n no se o3ender;a de esto As; resulta ue estos dos o0bres pueden digni3icar a0bos a las criaturas in3eriores, pero a las superiores sola0ente el pri0ero*sto ue acaba0os de decir nos adierte ue el pri0er o0bre, Ad por esta ra@ón est< plena0ente =usti3icada la =usticia de /ios, al castigar uno ) otro pecado- La 0is0a balan@a de la =usticia pesó ) deter0inó ue el o0bre 3uera entregado al poder del diablo, ue lo ab;a sub)ugado con sus 0alos conse=os, pues era in=usto ue no do0inara sobre auel a uien ab;a capturado en las redes de sus 0alos conce=os- /e otra parte, es absoluta0ente i0ponible ue la =usticia per3ecta del /ios su0o ) erdadero, ue se etiende a todas las cosas, no se ocupe de ordenar los 0is0os castigos de los pecadores-
Sin e0bargo co0o el o0bre ab;a pecado 0enos ue el diablo, le alió para recobrar la 7alud el eco 0is0o de aber uedado su=eto al pr;ncipe de este 0undo, al pr;ncipe de esta parte 0oral e ;n3i0a de las cosas, esto es, al autor de todos los pecados ) prepósito de la 0uerte, asta la 0uerte de la carne pues el iir ba=o el te0or de la conciencia de su 0ortalidad, el de las 0olestias ) de la 0uerte 2ue podr;an darle los ani0ales 0 ui4n 0 as; es co0o podr;a el o0bre llegar a co0er el pan de los no descendió asta nosotros abandon de esta 0anera el Gerbo de /ios, su i=o 5nico, ue sie0pre tuo ) tend;a al diablo so0etido a sus le)es, abi4ndose eco o0bre, lo so0etió ta0bi4n al i0perio del o0bre ) lo so0etió sin eigirle nada por la le) de la 3uer@a, sino enci4ndolo seg5n le) de =usticia- *n e3ecto, engaDada la 0u=er ) derribado al o0bre por 0edio de la 0u=er, pretend;a so0eter a la le) de la 0uerte a toda la posteridad de Ad el ue =usta0ente ab;a sido 0
liberado por auel a uien se so0etió para el bien, )a ue ab;a pecado 0enos el o0bre con su consenti0iento ue el diablo induci4ndole al 0al con engaDoToda criatura, =usta o pecadora, contribu)e al orden del unierso -I $#- /ios es el creador de todas las criaturas, no sólo de las ue an de perseerar en la =usticia, sino ta0bi4n de las ue an de pecar- Las creó no para ue pecaran, sino para ue ornasen el unierso, lo 0is0o en el caso de ue pecaran oluntaria0ente co0o en el de ue no pecaran- ?ues si entre las cosas criadas no ubiera al0as ue constitu)eran co0o la clae del orden en la bóeda del unierso, de suerte ue en caso de uerer pecar se debilitara ) perturbara el orden uniersal, carecer;a el unierso de algo 0u) necesario, le 3altar;a a la creación auella per3ección cu)a ausencia turbar;a ) pondr;a en peligro este ordenTales son las al0as buenas ) santas ) las subli0es criaturas de las potestades celestes ) supracelestes, a uienes sólo /ios 0anda, ) a las ue todo el resto del unierso 0undo est< su=eto, ) sin cu)a acción =usta ) e3ica@ el unierso no podr;a eistir/el 0is0o 0odo, si no ubiera al0as cu)o pecado o cu)a =usticia no a3ectara en nada al orden, 3altar;a ta0bi4n una gran per3ección al unierso- ?orue 4stas son las al0as racionales, in3eriores por su 0isión a auellas superiores, pero iguales a ellas por su naturale@a- n3eriores a 4stas a) a5n otros 0ucos grados de seres creados por /ios, 0as no por ser in3eriores de=an de ser laudables$$- La naturale@a de 0isión 0
lo digni3ica cuanto puede, ) sobre los cuerpos eteriores ue la rodean obra ta0bi4n, co0o puede, con acción 0uco 0enos e3ica@*l pecado, incluso de las criaturas superiores, no perturbar;a la ar0on;a uniersal -II $&- Conclui0os de au; ue no ubiera 3altado ornato conenient;si0o a las criaturas in3eriores, esto es, a las corpóreas, aunue el o0bre no ubiera uerido pecar- *l ue puede ad0inistrar el todo, puede ad0inistrar ta0bi4n una parte, pero no se sigue ue el ue puede lo 0enos pueda ta0bi4n lo 0 cierto ue, si bien se consideran las cosas, se e clara0ente ue /ios debió crear seres ue nunca pecar;an, ue no pecar
breedad ue nos sea posibleToda criatura ue puede ser 0enos buena, es buena- > toda criatura, cuando se corro0pe, pierde de su bondad, porue, o no la a3ecta la corrupción, ) en este caso no se corro0pe, o, si se corro0pe, es ue le a3ecta la corrupción, ) si le a3ecta, dis0inu)e su bondad ) la ace 0enos buena- Si la corrupción la pria de todo bien, )a no podr< corro0perse, puesto ue no le ueda ning5n bien ue pueda dar lugar a corrupción ) a la ue no puede a3ectar la corrupción, no se corro0pe?ero la naturale@a ue no se corro0pe es incorruptible abr;a, pues, una criatura eca incorruptible 0ediante la corrupción, lo ue ser;a en 0a)or de los absurdos- ?or lo cual, con 0uc;si0a ra@ón se dice ue toda naturale@a,, en cuanto es naturale@a, es buena porue, si, es incorruptible, es 0e=or ue la corruptible, ) si es corruptible, es, sin duda, buena, puesto ue al corro0perse se ace 0enos buenaAora bien, toda naturale@a o es corruptible o incorruptible: luego toda naturale@a es buena- *ntiendo por naturale@a auello a lo ue sole0os dar el no0bre de sustanciaLuego toda sustancia o es /ios o proiene de /ios, porue todo bien o es /ios o procede de /ios$(- *stablecidos ) probados estos principios, a 0odo de preli0inares de nuestros ra@ona0ientos, pon atención aora a lo ue o) a decir- Toda naturale@a racional, abiendo sido dotada de libertad en la creación, es, sin duda alguna, digna de alaban@a si perseera unida al bien su0o e in0utable, ) lo es igual0ente la ue tiende a per0anecer en el bien pero toda la ue no per0anece o no uiere acer por per0anecer en este bien, es digna de ser ituperada, en cuanto no est< unida a 4l ) en cuanto no ace por estarloSi, pues, es alabada toda naturale@a racional creada, es indudable ue debe ser alabado el ue la creó, ) si es ituperada, nadie duda ta0poco ue en el acto 0is0o de ituperar a la criatura se alaba a su Creador porue al ituperar a la criatura, por ra@ón de ue no uiere go@ar del su0o e incon0utable bien, es decir, de su Creador, sin duda alguna alaba0os i0pl;cita0ente al Creador- E(u4 bien tan grande es 4ste ) cu por u4 esto, sino porue 4l es el bien ine3able .(u4 es, pues, lo ue pode0os encontrar en nuestros pecados por lo cual 0ere@ca 4l ser censurado, siendo as; ue no pueden ser condenados nuestros pecados sin ue al 0is0o tie0po sea 4l alabado $)- .> u4 signi3ica el ue en las 0is0as cosas ue son reprobadas no se reprueba sino el pecado > no se puede ituperar la i0per3ección de ser alguno sin alabar a la e@ i0pl;cita0ente su naturale@a porue o lo ue censuras es seg5n la naturale@a del ser, ) en este caso no es un de3ecto, ) t5 eres uien debes en0endarte, a 3in de ue aprendas a censurar debida0ente, 0
propios icios o por los a=enos auella naturale@a cu)os pecados pudieron corro0per a otra?ero .u4 otra cosa signi3ica iciarse sino corro0perse por el icio >, en 3in, la naturale@a ue no est< iciada carece de icio 0as auella cu)o icio corro0pe a otra est< cierta0ente iciada- ?or consiguiente, la naturale@a cu)o icio puede corro0per a otra est< anterior0ente iciada corro0pida por sus propios icios/e donde se in3iere ue todo icio es contra la naturale@a, incluso contra la de auellas cosas cu)o es el icio, ) puesto ue en tanto es icio en cuanto ue es contra la naturale@a de la cosa iciada, s;guese ue no se puede ituperar con ra@ón el icio de cosa alguna sino de auella cu)a naturale@a se alaba- *n conclusión: por nada te puede desagradar con ra@ón el icio sino porue icia lo ue en la naturale@a es laudable!o toda corrupción es reprobable -I* $+- /ebe0os er ta0bi4n si se puede decir con erdad ue una naturale@a se corro0pe por el icio de otra sin ninguno su)o- Si la naturale@a ue intenta corro0per a otra no encuentra en ella nada corruptible, no puede corro0perla- ?ero, si lo encuentra, entonces la corro0pe contribu)endo ella con alg5n icio*n pri0er lugar, si una naturale@a 0
icio su)o propio ni ta0poco se a de censurar a los o=os ue, obedeciendo a la oluntad de su dueDo, se abrieron cara al sol, ni ta0poco a la lu@ ue los 0orti3ica?or tanto, de todas las especies de corrupción es ituperable =usta0ente sólo auella ue es iciosa- A todas las de0 por eso, aun cuando itupera0os el icio, alaba0os sin duda al ser cu)a integridad desea0os- .> u4 integridad es 4sta, sino la de la naturale@a La naturale@a ue es per3ecta, no sólo no debe ser ituperada, sino ue es digna de toda alaban@a en su g4nero- As;, pues, lla0a0os icio auello ue e0os 3alta a la per3ección de la naturale@a, poniendo con esto bien de 0ani3iesto ue encontra0os laudable auella naturale@a cu)a i0per3ección itupera0os, precisa0ente porue desear;a0os ue 3uese per3ectaLos de3ectos de las criaturas no sie0pre son culpables -* %#- Si, pues, la 0is0a ituperación de los icios en auellas criaturas iciadas i0plica la noble@a ) dignidad de su naturale@a, .cu si el original seg5n el cual 3ueron ecas todas las cosas, esto es, la supre0a e in0utable sabidur;a de /ios, tiene una eistencia erdadera ) su0a, co0o real0ente la tiene, considera la dirección ue to0a toda naturale@a ue de 4l se des;a- *ste de3ecto no ser;a, sin e0bargo, censurable si no 3uera oluntario- .Censurar;as t5 ra@onable0ente lo ue es tal cual debe ser !o lo creo, sino, al contrario, censurar;as lo ue no 3uera co0o deb;a ser- !adie debe lo ue no a recibido, ) el ue debe, .a ui4n debe, sino a auel de uien a recibido constitu)4ndose deudor Lo ue se deuele, trans3iriendo el do0inio, debe deolerse a auel de uien antes se ab;a recibido, ) lo ue se deuele a los leg;ti0os sucesores de los acreedores, es co0o deolerlo a estos 0is0os, a uienes au4llos suceden leg;ti0a0ente co0o erederos de otra suerte, la deolución no ser;a tal, sino cesión o p4rdida, o co0o uiera lla0
*l ue se la0enta de ue estas cosas sean pasa=eras debe re3leionar atenta0ente sobre la opinión en ue se la0enta ) =u@gar si la considera =usta ) prudente pues si, por lo ue se re3iere al sonido de esa epresión, 4l apreciase una palabra o s;laba de tal 0odo ue la uisiera retener, sin dar lugar a ue le sucedan las siguientes, pretender;a una gran locura, )a ue el lengua=e se co0pone de s;labas ) palabras ue ininterru0pida0ente se suceden%$- ?or consiguiente, cuando se trata de las cosas ue desaparecen de la eistencia porue no se las a concedido una eistencia 0 decir, por otra parte, ue los pecados no son dignos de reprobación es ta0bi4n un absurdo, porue co0en@ar;an a ser glori3icadas las 0alas acciones, rela=ar;ase la actiidad del esp;ritu u0ano ) trastornar;ase toda la ida del o0bre- > si ituper si la recta ra@ón obliga, co0o real0ente as; es, a reprobar el pecado, lo ue con ra@ón se reprueba, se reprueba precisa0ente porue no es co0o deb;a ser- Trata t5 de er u4 es lo ue debe la criatura pecadora, ) er si
alguien dice ue /ios le debe algo por sus propios 04ritos, es, no obstante, indudable ue la eistencia no le era debida, porue no eist;a el deudor?ero, aun suponiendo este pretendido 04rito, .u4 04rito a) en conertirte a auel de uien procede tu ser, con el 3in de ser 0e=or por auel 0is0o de uien as recibido el ser .(u4 es lo ue el o0bre a dado antes a /ios, para ue pueda eig;rselo despu4s co0o un d4bito, siendo as; ue, si no uiere olerse acia /ios, en nada se er< por eso dis0inuida su per3ección ) su gloria in3inita Sin e0bargo, al o0bre le 3altar;a auel Ser, sin el cual no ser;a nada, ) por el cual de tal suerte es lo ue es, ue, si no uiere deolerle lo ue de 4l a recibido, conirti4ndose a 4l, no es ue enga a dar en la nada, pero s; en la desgraciaTodas las cosas, pues, le deben a 4l en pri0er lugar lo ue son, en cuanto son naturale@as- *n segundo lugar le deben todas las gracias ue an recibido para uerer serlo, ) le deben toda su posibilidad de ser 0e=ores si uisieran serlo le deben, en 3in, todo cuanto deben llegar a ser- /e lo ue alguien no a recibido no es culpable lo es sino ace lo ue debe, debe si recibió la oluntad libre ) una capacidad 0u) grande%'- > asta tal punto no se a de i0putar al Creador el ue alguien no aga lo ue debe, ue cede en su onor ) alaban@a el ue el pecador pade@ca lo ue debe ) el 0is0o eco de ser ituperado por no acer lo ue debe es un acto de alaban@a tributado a auel a uien el pecador es deudor- *n e3ecto, si en ti se alaba el ue eas lo ue debes acer, bien ue no lo eas sino en auel ue es la erdad in0utable, .cu
ab;an de pecar- >a s4 ue la presciencia de /ios no obliga ni a pecar a 4stas ni a no pecar a au4llasSin e0bargo, si no ubiera de esto alguna causa, no la abr;a para ue las criaturas racionales se diidieran en criaturas ue nunca an de pecar, criaturas ue an de perseerar en su pecado ) criaturas ue alguna e@ an de pecar, pero ue an de arrepentirse ) oler a obrar bien- .Cu cu es su3iciente lo ue eige la necesidad de conserar la naturale@a en su g4neroAora bien, la aaricia, ue en griego se lla0a 3ilap)up;a, a0or a la plata, no tiene por ob=eto sólo la plata o el dinero, de donde a to0ado principal0ente el no0bre, porue las 0onedas entre los antiguos eran de plata pura o en aleación con otro 0etal, sino ue tiene por ob=eto todas las cosas ue se desean con apetito desordenado, dondeuiera ue absoluta0ente se desea 0 esto es su3iciente por aora contra todos los ue uieren acer a la naturale@a responsable de pecadoSi t5 pretendes inestigar a5n la causa de esta ra;@, .có0o ser< la oluntad la ra;@ de todos los 0ales Ser<, sin duda, auella ue es causa de 4sta: pero, una e@ ue la ubi4ra0os encontrado, preguntar;as ta0bi4n, co0o antes di=e, por su causa, ) as; nunca pondr;as 3in a tus inestigaciones%+- ?ero .cu
cuanto e0os dico )a antes del pecado ) de la oluntad libre, ) si te es di3;cil retenerlo todo en la 0e0oria, procura retener al 0enos este bree resu0en- Sea cual 3uera la causa ue 0uee a la oluntad, si no se la puede resistir, no a) pecado en ceder 0as, si no se la puede resistir, no abr< pecado al consentirla- .(ue puede sorprendernos ) engaDarnos Gia0os alerta, para no ser sorprendidos- .(ue es tanta su astucia ue no se puede precaer Si se puede, no se la debe consentir, ) no se pecar<.(u4 puede sorprender al incauto Gia0os alerta, para no ser sorprendidos.(ue es tanta su astucia ue no se puede precaer Si as; es, no puede aber pecado, porue .a ui4n podr;a arg;rsele de pecado en auello ue no est< en su 0ano eitar .Ha) pecado Luego es ue se a podido eitar&"- !o obstante, a) acciones co0etidas con ignorancia, ue se reprueban ) se las =u@ga entre las ue deben ser corregidas, co0o lee0os en las sagradas *scrituras, pues dice el Apóstol: =e obtenido +isericordia *or"ue obré *or ignorancia39 ( el ?ro3eta: De los *ecados de +i juventud de los *rocedentes de +i ignorancia no te acuerdes, Se0or4Ha) ta0bi4n acciones reprobables e=ecutadas por necesidad, co0o cuando uiere el o0bre obrar bien ) no puede de au; lo ue dicen ta0bi4n los sagrados Libros: No hago el bien "ue "uiero hacer, sino "ue hago el +al "ue no "uiero78 ) auello: El "uerer est1 en +i +ano, *ero no lo est1 el obrar el bien¹¹- > este otro pasa=e: 5a carne tiene deseos contrarios al es*íritu, los del es*íritu son contrarios a la carne6 el es*íritu la carne de tal +anera se o*onen +utua+ente, "ue no sois ca*aces de hacer lo "ue "ueréis¹! -
?ero todas estas epresiones son aplicables 5nica0ente a los o0bres de3initia0ente condenados a auella 0uerte, la 0uerte del al0a porue esto no 3uera castigo del o0bre, sino su naturale@a, entonces ninguno de dicos actos ser;a pecado, porue, si no de=a de ser de auella condición natural en ue 3ue creado, de 0anera ue no pueda ser 0e=or, entonces ace lo ue debe cuando ace estas cosas- Si el o0bre 3uera bueno, siendo de otra condición de la ue es, ) si aora es 0alo por ser co0o es, entonces no est< en su 0ano el ser bueno, )a porue no e có0o debe ser, )a porue i4ndolo no es capa@ de ser co0o e ue debe ser.> ui4n duda de ue esto es un castigo Aora bien, toda pena, si es =usta, es pena del pecado ) se la lla0a castigo pero si es in=usta, puesto ue nadie duda ue es pena, es indudable ue a sido i0puesta al o0bre por alg5n in=usto do0inador- ?ero co0o dudar de la o0nipotencia ) de la =usticia de /ios ser;a una locura, debe0os procla0ar ue esta pena de ue trata0os es =usta ) ue es debida a alg5n pecado!o puede darse ninguna potestad do0inatia in=usta ue a)a podido substraer el o0bre a la autoridad diina ignor no es de ad0irar ue, co0o consecuencia de la ignorancia, no goce de la oluntad, para elegir el bien ue debe obrar ni debe etraDar ta0poco ue, debido a la resistencia ue ponen los 0alos
cuando uiera- La ignorancia la debilidad son real0ente los dos castigos penales de toda al0a pecadora- /e la pri0era proiene el error, ue e0brutece, de la debilidad, el te0or ue a3ligeAora bien, aprobar lo 3also, to0
proble0a del origen de las al0as -- &&- Con toda =usticia le plugo a /ios, supre0o 0oderador de todas las cosas, ue naci4se0os auella pri0era pare=a en las tinieblas de la ignorancia, en luca con las pasiones ) su=etos a la 0uerte, por la ra@ón de ue ellos, despu4s de aber pecado, uedaron su=etos al error, a las pasiones ) a la 0uerte, a 3in de ue en el 0is0o naci0iento del o0bre se 0ani3estase pri0era0ente la =usticia diina, castigando el pecado, ) en el curso de su ida la 0isericordia del Libertador- *n e3ecto no se le prió al pri0er o0bre condenado de la 3elicidad asta el punto de de=arle ta0bi4n priado de 3ecundidad- ?od;a, por tanto, surgir de su descendencia, aunue carnal ) 0ortal, alg5n si no uisiere traba=ar con este 3in, =usta0ente ser< considerada co0o rea de pecado, co0o uien no a uerido usar bien de la 3acultad ue a recibidoSi bien a nacido en la ignorancia ) rodeada de di3icultades, no obstante, ninguna
necesidad la constreD;a a per0anecer en la condición en ue nació- > en erdad ue nadie sino /ios o0nipotente pudo ser el Creador de estas al0as, ue creó sin ue a ellas le ubieran a0ado, ) ue por a0arlas las restauró, ) ue, a0ado despu4s por ellas, las per3ecciona, el 0is0o ue otorga la eistencia a las ue no eisten ) da la bienaenturan@a si a0an a uien les dio la ida&(- *n el supuesto de ue preeistan a su unión con el cuerpo en los secretos de /ios ) ue desde all; son eniadas para ani0ar ) gobernar los cuerpos de cada uno de los o0bres ue an naciendo, es indudable ue son eniadas con esta 0isión, a saber, la de gobernar este cuerpo, ue a nacido su=eto a la pena del pecado, es decir, a la 0uerte, debido al pecado del pri0er o0bre an sido eniadas a 4l para re3renarlo por la irtud, para so0eterlo a una ordenad;si0a ) leg;ti0a seridu0bre, ) as; aduirir ta0bi4n para 4l, en orden ) tie0po oportuno, el lugar de la incorruptibilidad celestialCuando las al0as entran en esta ida ) se ocultan en estos 0ie0bros 0ortales para gobernarlos, es preciso ue den al olido la ida pasada ) acepten los traba=os de la presente- /e donde se sigue ue auella ignorancia ) des3alleci0iento ue 3ueron en el pri0er o0bre castigo de su ida 0ortal, para epiar la 0iseria de su al0a, es en estas al0as co0o la puerta por donde entrar a recuperar la incorruptibilidad corporal*n este caso ta0poco se lla0an pecados la ignorancia ) los des3alleci0ientos sino en cuanto ue el cuerpo, ue procede por generación de un pecador, causa en las al0as ue ienen a unirse a 4l la ignorancia ) la debilidad, ue no deben i0putarse co0o culpa ni a las al0as ni al Creadorl les dio, en e3ecto, el poder obrar bien en el dese0peDo de deberes penosos ) les enseDó el ca0ino de la 3e en 0edio de las tinieblas de la ignorancia les concedió, sobre todo auel discerni0iento en irtud del cual toda al0a reconoce ue debe buscar lo ue para su daDo ignora ue debe ser perseerante en el cu0pli0iento del deber, por costoso ue sea, asta encer la di3icultad de obrar bien, ) ue debe i0plorar el auilio del Creador, a 3in de ue secunde sus es3uer@osHasta 4l 0is0o precept5a este e0peDo tena@, ora etr;nseca0ente por 0edio de las le)es, ora ablando ;nti0a0ente al cora@ón, ) prepara la gloria de auella dicos;si0a ciudad a los encedores de auel ue, despu4s de aber sub)ugado al o0bre 0ediante los 0 si ad0iti0os ue las al0as, antes de su unión con el cuerpo, abitan otras regiones, ) ue no las en;a /ios !uestro SeDor, sino ue ienen ellas a unirse oluntaria0ente con los cuerpos, entonces 3 aun cuando 4l 0is0o las ubiera eniado, no ser;a culpable absoluta0ente de nada, )a ue en el 0is0o estado de ignorancia ) de 3laue@a no les a uitado ni la libre oluntad de pedir, ni de inestigar, ni de insistir, ) est< dispuesto a dar a los ue le pidan, a 0ani3estarse a los ue le busuen ) a abrir a los ue lla0en-
*n este supuesto, a los o0bres diligentes ) de buena oluntad en encer la ignorancia ) las di3icultades ;es dar;a la corona de la gloria co0o pre0io de su ictoria, ) a los negligentes ) ue desean ecusar sus pecados con su propia debilidad no les ecar;a en cara, co0o un pecado, su propia ignorancia e i0potencia, pero les castigar;a =usta0ente por aber pre3erido per0anecer enueltos en la ignorancia ) en las di3iculta des antes ue llegar a er la erdad ) a encer las di3icultades 0ediante el deseo de b5sueda ) aprender ) 0ediante la u0ildad de la con3esión ) de la oración!os i0porta 0
e0peDo ) diligencia, el pensa0iento cristiano, ) a este 3in tienden todos sus progresos/e la unidad e igualdad de la Trinidad ) de la propiedad de cada una de las personas no a0os a tratar au;- *s e0presa 3acil;si0a ) reali@ada )a por 0ucos acer algunas consideraciones acerca de /ios nuestro SeDor co0o autor, 3or0ador ) ordenador de todas las cosas ue pertenecen a la 3e ue sala, ) con las cuales a)uda poderosa0ente la piedad de los ue son co0o niDos de peco en la 3e ) de los ue co0ien@an a elearse sobre las cosas terrenas a las celestiales- ?ero el tratar toda esta cuestión ) desarrollarla con tal igor ue toda inteligencia u0ana se ea co0o obligada, en cuanto es posible en esta ida, a asentir a un ra@ona0iento eidente, es e0presa di3;cil ) poco accesible, no sólo a la palabra, sino al entendi0iento de cualuier o0bre, o por lo 0enos al nuestroAora, pues, llee0os a cabo nuestro propósito, en la 0edida en ue sea0os a)udados ) lo per0itan nuestras 3uer@as- Ante todo e0os de creer sin g4nero de duda cuanto se nos propone sobre el pasado o el porenir de las criaturas, ue pueda acer 0 debe0os de3ender nuestra 3e en contra de los ere=es, asta llegar a uebrantar su in3idelidad por el peso de la autoridad o a de0ostrarles, en cuanto pueda ser, pri0ero, ue no es una insensate@ el creer tales cosas, ) despu4s, ue lo es, ) 0u) grande, el no creerlas- Sin e0bargo, coniene re3utar las 3alsas opiniones, no tanto acerca de las cosas pasadas ) 3uturas co0o de las presentes, ) sobre todo acerca de las cosas in0utables, ) re3utarlas, en cuanto sea posible, con ra@ones eidentes'"- Claro est< ue en la serie de las cosas te0porales se a de pre3erir la esperan@a del porenir al sondeo del pasado, pues en los 0is0os libros diinos las cosas ue se cuentan co0o pasadas, con 3recuencia encierran en s; una 3igura, o una pro0esa, o una prueba de las 3uturas- > en realidad, respecto de los aconteci0ientos de la ida presente, prósperos o adersos, poco se preocupa cada uno de lo ue a sido todo el ardor de sus preocupaciones gira en torno del 3uturo ue espera0os!o s4 en irtud de u4 sentido ;nti0o ) natural considera0os todas auellas cosas ue nos an sucedido, por lo 0is0o ue )a pasaron, en orden al 0o0ento actual, 3eli@ o desgraciado, co0o si nunca ubieran sucedido- .(u4 0e puede per=udicar, e3ectia0ente, el ignorar cu as; co0o, por e=e0plo, al ue naega acia o0a ning5n inconeniente le endr;a de aberse olidado del puerto del cual @arpó la nae, con tal de ue no ignore acia dónde en3ilar la proa desde el lugar en ue se encuentra, ), por el contrario, de nada le
serir;a acordarse de la costa de donde partió si, ignorando la erdadera situación del puerto ro0ano, cocase en un escollo as; ta0bi4n nada 0e puede per=udicar a 0; el no saber cu
in3ancia por aber partido de 4sta para conseguir la elocuencia pero, eidente0ente, ser;a culpado con toda =usticia si por su 0ala oluntad ubiera uelto a los de3ectos de la in3ancia o ubiera uerido per0anecer en ellos/el 0is0o 0odo, si la ignorancia de la erdad ) la di3icultad de tender acia el bien es natural al o0bre ) de a; debe partir para conseguir la 3elicidad de la sabidur;a ) de la uietud, nadie le reprocar< esa partida desde el principio natural- *n ca0bio, si no uisiera progresar o uisiera oler a retroceder a los principios, con =usticia ) ra@ón se er;a obligado a su3rir la pena debida a su pecado'&- as, por lo ue toca a su Creador, sie0pre ) en todo caso es digno de alaban@a, )a sea ue desde los co0ien@os a)a dado 4l la capacidad de ascender asta el bien su0o, )a sea ue le a)ude en sus progresos, o ue per3eccione ) corone al ue no a cesado de progresar, o ue, 3inal0ente, a3li=a con 0erecidos ) =ustos castigos al pecador, es decir, al ue re5sa elearse a la per3ección desde sus co0ien@os i0per3ectos o al ue retrocede despu4s de aber eco )a algunos progresos?or lo cual, no puede decirse ue /ios a)a creado 0ala al al0a por el eco de ue no es a5n tan per3ecta co0o pod;a serlo seg5n la capacidad ue para progresar recibió, puesto ue todas las per3ecciones de los cuerpos son 0u) in3eriores a los co0ien@os de ella, aunue deba considerarlas dignas de alaban@a en su g4nero todo auel ue en=uicia las cosas con rectitud- Si el al0a ignora lo ue a de acer, es ue a5n no a recibido este conoci0iento pero lo recibir< si usa bien de lo ue )a recibió- > a recibido el poder de inestigar piadosa ) diligente0ente, si uiere> si, conociendo lo ue a de acer, no lo puede e=ecutar, es ue toda;a no se le a dado el poder para ello- Ha precedido en ella la parte 0 claro est< ue cuanto 0
el preguntar acerca de los 04ritos del ue nada 0ereció- ?orue es posible ue a)a podido darse una ida inter0edia entre la =usta ) la peca0inosa, ) ue no pueda dar el =ue@ sentencia inter0edia entre el pre0io ) el castigo'(- A propósito de esto 0is0o suelen ta0bi4n preguntar algunos ignorantes u4 utilidad puede reportar a los niDos el sacra0ento del bautis0o, cuando 0ucos de ellos 0ueren despu4s de aberlo recibido antes de aber podido tener noticia alguna de 4lespecto de esto, se cree piadosa ) ra@onable0ente ue al niDo es 5til la 3e de los ue le presentan para ser bauti@ado*ste 0odo de pensar lo apo)a la salub4rri0a autoridad de la glesia ) de au; puede in3erir cada uno cu en cuanto a auellos por uienes tuieron lugar, tal e@ se en0endar en cuanto a los niDos cu)os dolores tienen por 3in uebrantar la dure@a de los 0a)ores, o e=ercitar su 3e, o probar su 0isericordia, .ui4n sabe lo ue /ios, en el secreto de sus =ustos =uicios, tiene reserado, co0o =usta co0pensación, a estas criaturas !o an eco, es erdad, ning5n bien, pero ta0poco padecer
?or lo de0 si no 3uera por el dolor, no er;a0os lo grande ue es en los ani0ales 2 criaturas in3eriores 2 la inclinación natural a la unidad- Si no adirti4ra0os esto, no abr;a0os ca;do en la cuenta, co0o coniene, por 0edio de las criaturas, ue todas estas cosas an sido ecas por la su0a, subli0e e ine3able unidad del Creador(,- > en erdad, si se presta religiosa atención, se e ue la belle@a ) 0oi0iento de las criaturas, ue pueden ser ob=eto de nuestra consideración, son para nosotros una gran lección, porue 0ediante sus diersos 0oi0ientos ) 0odi3icaciones, co0o con otras tantas lenguas, nos lla0an ) esti0ulan por todas partes al conoci0iento del Creador!o a) cosa alguna, de las ue no eperi0enta ni dolor ni placer, ue no llegue a la per3ección propia de su g4nero o no consiga en absoluto la estabilidad debida a su naturale@a sino gracias a la unidadTa0poco a) ninguna entre las ue sienten las 0olestias del dolor ) los encantos del placer ue, al uir del dolor ) buscar el placer, no d4 a entender su3iciente0ente ue u)e de la disgregación ) busca con ansia la unidad> entre las 0is0as al0as racionales todo deseo de conoci0iento, en ue encuentra placer su naturale@a, re3iere a la unidad todo lo ue percibe, ), en el error, no trata de eitar otra cosa ue tratar de eitar otra cosa ue la con3usión inco0prensible ue engendra la duda- .?or u4 es 0olesto todo cuanto es dudoso, sino porue no tiene unidad Se sigue eidente0ente ue todos los seres 0olestan o 0olestados, placenteros o co0placidos, est si 3ue creado en estado de ignorancia, .có0o no a de ser /ios el autor de los icios, siendo as; ue la ignoranciaes el 0a)or de ellos Co0o si entre los dos etre0os, necedad ) sabidur;a, no 3uera posible a la naturale@a u0ana un estado 0edio, del ue pudiera decirse ue no es ni de necedad ni de sabidur;a- *l o0bre co0ien@a a ser sabio o necio 2) se le debe lla0ar una cosa u otra2 cuando est< )a en condiciones de alcan@ar la sabidur;a si no lo de=a por negligencia, de suerte ue su oluntad se aga responsable de iciosa necedad?ues nadie tan insensato dir< ue el niDo es un necio, si bien ser;a 0uco 0
carecen de sabidur;a por negligencia en aduirirla, no le lla0ar;a con ra@ón necio uien cre)era ue dico estado es natural ) no una consecuencia de pecado alguno!ecedad, en e3ecto, no es cualuier ignorancia de las cosas ue se deben apetecer o eitar, sino una ignorancia iciosa- !o es necio el ani0al irracional por el eco de no aber recibido el poder de ser sabio- ucas eces, no obstante, deci0os ue una cosa es tal, por cierta se0e=an@a, pero no con propiedad- As;, por e=e0plo, siendo la ceguera el 0a)or de los de3ectos de la ista, no deci0os ue sea un de3ecto en los cacorros ue acaban de nacer, ni ta0poco puede decirse con propiedad ue nacen ciegos(#- Si, pues, el o0bre a sido creado en un estado tal ue, aun no siendo sabio, s; era capa@ de recibir un 0andato 2ue debiera cu0plir sin ecusa2, )a no resulta sorprendente ue a)a podido ser seducido, ni resulta ta0poco in=usto el ue su3ra la pena correspondiente al incu0pli0iento del precepto ) resulta, en ca0bio, eidente ue no es el Creador el autor de los icios, porue el no poseer la sabidur;a no era culpa en el o0bre, si a5n no ab;a recibido el poder de aduirirla!o obstante, ab;a recibido )a un recurso- > usando bien pod;a ascender a lo ue no ten;a- La ra@ón ace al o0bre capa@ de preceptos, a los ue debe so0eterse tan 3iel0ente ue cu0pla lo ue se le 0anda- As; co0o la naturale@a de la ra@ón conduce a la inteligencia del precepto, as; la obserancia del precepto conduce a la sabidur;a- Lo ue es la naturale@a a la inteligencia del precepto, esto es la oluntad a la obserancia del 0is0o> as; co0o la naturale@a racional iene a ser co0o la ra@ón 0eritoria de la inteligencia del precepto, as; la obserancia del precepto es un 04rito para recibir la sabidur;a*n el 0o0ento en ue el o0bre co0ien@a a co0prender el precepto, en ese 0is0o co0ien@a a poder pecar- /e dos 0odos peca antes de llegar a ser sabio: o no disponi4ndose para co0prender el precepto o no obser abiendo sido co0etido este pecado libre0ente, a 4l siguió por disposición diina =usta pena- As; lo dice ta0bi4n el apóstol San ?ablo: Diciendo "ue eran sabios, se hicieron necios7/ La soberbia, en e3ecto, ale=a del soberbio la sabidur;a, ) de este ale=a0iento es consecuencia necesaria la insensate@- Aora bien, la insensate@ es una especie de ceguera, co0o dice el 0is0o Apóstol: ( se oscureció su insensato corazón72 ./e dónde procede esta obscuridad, sino de su ale=a0iento de la lu@ de la sabidur;a .> dónde tiene origen esta aersión, sino en auel ue, siendo /ios su 5nico bien, uiere constituirse en bien de s; 0is0o, co0o /ios lo es para s; As; se dice en el sal0o #1: Dentro de +í +i al+a se acongoja73- > en el '4nesis: >ustad, seréis co+o dioses74($- as lo ue acongo=a a5n a los ue consideran esas cosas es la cuestión ue ellos
0is0os se proponen en estos t4r0inos- .Ha sido la necedad la ue apartó al o0bre de /ios o se i@o el o0bre necio apart si se responde ue se i@o necio al ale=arse de la sabidur;a, entonces preguntan si se ale=ó necia o sabia0ente- Si lo i@o sabia0ente, lo i@o con ra@ón, ) as; no pecó ) si se ale=ó necia0ente, entonces 2dicen2 )a era insensato porue la necedad i@o ue se ale=ara de la sabidur;a, pues no pod;a aber eco cosa alguna necia0ente sin ser necio antesSe sigue, pues, ue a) un t4r0ino 0edio desde el cual se pasa de la sabidur;a a la necedad, tr no dependió del o0bre ni lo ue el SeDor le iba a 0andar ni lo ue el de0onio le iba a sugeriras cu
actos ue de , 3inal0ente, ob=eto de los sentidos del cuerpo son todas las cosas corpóreas('- as para ue en la conte0plación de la su0a sabidur;a 2ue, siendo co0o es in0utable, no es cierta0ente el al0a2, pueda erse a s; 0is0a nuestra al0a, ue es 0udable, ) se presente ella 0is0a en cierto 0odo a la 0ente, sólo se ace por la di3erencia de reconocer ue no es /ios, ), sin e0bargo, es algo en ue puede co0placerse despu4s de /ios?ero es 0e=or cuando llega a olidarse de s; 0is0a por el a0or ue tiene a /ios, o llega a despreciarse a s; 0is0a, co0parada con 4l- ?or el contrario, si, poni4ndose por delante se co0place en s; co0o para i0itar perersa0ente a /ios, de suerte ue pretenda go@arse en su propio poder, entonces se reba=a tanto 0 esto es lo ue dice la *scritura: El *rinci*io de todo *ecado, la soberbia$% ) el *rinci*io de la soberbia del ho+bre es a*artarse de Dios!¹- > a la soberbia del diablo se aDadió la enidia 0
/atos del libro /*L LB* ALB*/U
