HINDUISMO
KAREN
INSTITUCION
SOFI A FLOREZ BEN AVIDES
EDUC ATIVA AREA
MUNICIP AL M ARI A GORETTI
DE FILOSOFI A
S AN JU AN DE P ASTO OCTUB RE 2010
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RELIGION
KAREN
HINDUISMO
SOFI A FLOREZ BEN AVIDES 11-3
PRESENT ADO A: José leyton
INSTITUCION
EDUC ATIVA AREA
MUNICIP AL M ARI A GORETTI
DE FILOSOFI A
S AN JU AN DE P ASTO OCTUBRE 201CONT ENIDO
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CONTENIDO
Introducción«««««««««««««««««««««««««. 4 Objetivos«««««««««««««««««««««««««««5 1. Origen del hinduismo««««««««««««««««««««..6 2. creencias««««««««««««««««««««««««««.7 3. Rituales««««««««««««««««««««««««««.13 4. Organización de la Iglesia«««««««««««««««««« 15 5. Cosmovisión de la Iglesia 6. Preceptos morales Conclusiones
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INTRODUCCION
Todos los seres humanos tenemos pensamientos distintos que da como resultado creencias y comportamientos diferentes generándose así múltiples religiones que tienen como fin la búsqueda de un ser supremo y la verdad de la creación. Por lo tanto no todas las personas tenemos los mismos pensamientos hacia ese ser supremo nuestras creencias las desarrollamos de diferentes formas Todos hemos intentado entender y posteriormente explicar dentro de cada uno de los apartados una información general y a la vez específica que ayudará a dar una idea general de la religión que se ha estudiado en este trabajo. Nos hemos basado en diferentes aspectos esenciales de la religión del hinduismo. Los tres aspectos más importantes de la religión han sido : la evolución histórica, los ritos y su doctrina, aunque no se han despreciado en ningún momento los otros temas tratados en el trabajo. De este modo hemos esquematizado nuestro trabajo, dividiéndolo entre los distintos temas tratados. Este
trabajo es realizado con el fin de que las personas conozcamos más la religión hindú y espero que se lleven una buena impresión acerca de las costumbres de los creyentes hindúes.
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OBJETIVOS GENERALES El
objetivo general es capturar a los lectores para que puedan conocer mas sobre las religiones que existen en el mundo y se puedan dar cuenta de la diferencia que existe entre ellos. También para tratar de llegar a una verdad absoluta. Para ello debemos investigar todas las hipótesis que tiene cada una de las religiones.
OBJETIVOS ESPECIFICOS El
principal objetivo de este trabajo es acercar la religión Hindú a todos nosotros, explicando sus características esenciales y la historia de esta al largo de los años que han transcurrido desde sus inicios, el origen sociocultural y geográfico junto a su gran numero de ritos y dioses. Otro objetivo es dar a conocer a todas las personas las creencias y ritos de la religión hindú para que poco a poco se llegue a loa verdad absoluta y se descubra la verdad de toda la creación. A continuación les mostraremos desde el origen del hinduismo y como es su organización.
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1. ORIGEN
Originariamente la palabra proviene del idioma persa hindú, que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del río Sindhu (en español, el río Indo, que antiguamente era la frontera de Indostán). Según la Real Academia Española, la palabra en castellano proviene del francés hindou. Se denomina hinduista» a la persona que practica alguna de las religiones del hinduismo, pero también designa a quien forma parte de la cultura hinduista. Debido al hecho de que la mayoría de la población de la India profesa el hinduismo, junto con el deseo de evitar la ambigüedad del gentilicio indio (usado también para designar a los aborígenes del continente americano) explica que prácticamente desde su introducción al idioma español en el último tercio del siglo XIX se haya usado también la palabra hindú para designar a los naturales de la India. El hinduismo surgió en la india hacia el 1750 a.c carece de un único fundador, como así también de profetas o de una estructura institucional.se estima que los pueblos arios que invadieron la india trajeron en su cultura a los primeros dioses Este
uso extensivo de hindú es admisible en contextos en que no exista riesgo de confusión con su sentido estrictamente religioso. Generalmente se tiende a utilizar el término hindú» e hinduista» en su sentido de creyente en la religión hinduista, e indio» habitante del continente indostánico . Es una de las más antiguas religiones del mundo, no tiene ningún tipo de fundador histórico. La primera fase del hinduismo fue la religión de los sacerdotes (brahmanes) que realizaban sacrificios védicos. Con los cuales se realizaban relaciones con los dioses y el cosmos. Hacia el año 500 a.C, tuvo que aceptan el desafío de los sistemas no védicos, en especial el budismo y judaísmo. La trinidad del brama, creador vishnú, el preservador i shiva el destructor. Entre
los años 2000 y 1500 a.C los invasores arios introdujeron el vedismo en el noroeste de la India y influyeron sobre la religión animista de los nativos, los drávidas y los mundas o calóricos. Algunas maneras de culto a la naturaleza, sus grandes festivales, fueron modificadas por el hinduismo popular. La sociedad India tradicional se encuentra dividida en castas. Se trata de comunidades homogéneas formadas por individuos emparentados, o con una misma ocupación i trabajo. Las 4 grandes castas hindús son los Brahamanes o sacerdotes, los xatriya o guerreros, los vaishiya o comerciantes, los sudras o campesinos y artesanos. Fuera de todo este orden están los parias o intocables. Pertenecer a una casta o a otra depende del karma de cada individuo. Es decir,
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solo puedes acceder a castas superiores como la de los Brahamanes las persones que en sus anteriores reencarnaciones vivieron de acuerdo con los cánones. Por lo tanto, durante mucho tiempo nadie se ha preocupado por la lamentable situación de los parias. Su condición de pobreza i desamparo es fruto de las malas acciones realizadas en las anteriores vidas por las que habrá de pagar.
2.
CREENCIAS
En
el hinduismo hay diversidad de creencias, pero básicamente los hinduistas creen que detrás del universo visible (My), al que atribuyen ciclos sucesivos de creación y destrucción, hay otra existencia eterna y sin cambios. Abandonar el ciclo de reencarnaciones (samsara) y retornar al universo espiritual constituye el mayor de todos los logros para los hinduistas. En
la corriente hinduista impersonal, Dios es denominado Brahman. Todos los demás seres son su expresión, por lo que se le considera principio del universo. Esta visión puede ser llamada panteísmo. Hay que diferenciar que el Bráhman impersonal es la forma no personificada de Dios, y es distinto de Brahmá, quien es el creador de este universo. Brahmá es un alma encarnada muy elevada que ocupa temporalmente ese puesto elevado dentro del mundo material, pero que puede caer de su puesto y ser reemplazado por otra entidad. Según la complejidad de cada universo, el Brahmá creador puede tener distinto número de cabezas (hasta mil). Sin embargo, la complejidad del hinduismo es tal, que difícilmente puede etiquetarse o darle una descripción. Una de sus características es la multiplicidad de dioses. En textos occidentales llegó a hacerse popular la tríada hindú, llamada Trimurti (µtres formas [de Dios]¶ : los dioses masculinos Brahm, Vishnú y Shivá), pero generalmente nadie adora a los tres dioses. Muchos hinduistas adoran a la diosa Durg (conocida por algunos por uno de sus aspectos como Kali), pero también a un gran número de otros dioses, incluidos dioses comarcales. La presencia de escuelas diferentes dentro del hinduismo no debe ser vista como un cisma. Por el contrario, no hay animosidad entre las escuelas. En vez de eso, hay una polinización de las ideas entre las escuelas, y un debate lógico que sirve para refinar el entendimiento de cada escuela del hinduismo. Es común y está permitido que un individuo siga una escuela pero tome la perspectiva de otra para cuestiones puntuales.
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La doctrina en el hinduismo más que una fe, es una sabiduría, una manera de vivir. También es una religión social más que una fe religiosa y las doctrinas de la conquista de la liberación rueda en las reencarnaciones. En
este punto podemos encontrar diferentes doctrinas, llamadas :
Brahman Samsara Karma
La ley del Dharma. El Brahman: En
los libros de los Vedas designaba el poder, y también la energía eficaz de los encantamientos rituales y los sacrificios. Más tarde, los Brahman y los Upanisads identificaron esta energía como la fuerza creadora que mantiene el universo. Las reflexiones posteriodes del siglo VIII antes de Cristo llevará a considerar el Brahman como lo único que existe, así como la esencia de la realidad y de los fenómenos. Este gran fenómeno es llamado el ³Gran Uno´, que es el alma neutra del mundo, no de los dioses sino de la esencia de los dioses. Apartir
de una serie de mutaciones naturales se puede llegar a transformar unos dioses Védicos, que son individuos personales y protectores de la naturaleza, que en un gran principio son llamados Brahma. También hay otros dioses llamados Lo único, que son aquellos que están por encima de los otros dioses y también pueden llegar a llamarse super-hombres.Después hay algunos llamados Atmán que es como un tipo de manifestaciones individuales. Y el Brahman se manifiesta y se hace presente en cada uno de ellos, es decir en cada atmán, y cada uno de ellos no es más que un gran aspecto del Gran Uno. LEYES El
hombre sufriente :
1) La existencia empírica es como un mal en sí. 2) La existencia empírca es como una serie de nacimientos y muertes en cadena (Doctrina del Samsara) debido al efecto de las obras de la Doctrina del Karma, de las cuales no hay ninguna escapatoria posible.
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La sed de liberación : 3) Esta ley es una liberación de un ciclo deseable y equivale a una salvación (Doctrina del Moksha) Búsqueda del camino : 4) Esta liberación o Moksha se obtiene ante todo por el conocimiento de la Suprema verdad sobre el Brahman- Atmán, que manifiesta al poseedor a decidir su destino propio. El alma es un peregrino que tiene como cuyo destino y objetivo el final de la extinción del deseo. 5) También en este punto hay una disciplina ascética y la castidad que son necesarios para la consecusión de un estado para que pueda hacer necesariamente el conocimiento de las reencarnaciones. SAMSARA Esta
doctrina es la que llamamos la transmigración de las almas, que también lo podemos llamar ³ metempsicosis´ es decir la transmutación de un cuerpo a otro, y mejor dicho es la alma que retorna al cuerpo del hombre después de haber renacido. La palabra proviene del ³Sam si´ fluir con. El Samsara es como una corriente perpetua que arrastra el ³atmán´, el alma individual a través de reencarnaciones. Esta doctrina está simbolizada en una rueda en movimiento o también en unas sucesiones de olas de un río incesante. el hinduismo impersonalista, el sa sra es visto como mera ignorancia de la verdadera naturaleza del ser : no hay diferencia entre el alma (el yo) y Brahman (lo divino). Debido a avidya ('ignorancia', lo contrario de vidya) el alma cree en la realidad del mundo temporal y fenoménico, lo que lleva a la confusión de creer que el cuerpo es el yo. Ese estado de ilusión es conocido como my. En
Según el hinduismo personalista el sa sra es generado por el deseo del alma de disfrutar aparte de Dios y sus allegados. El hinduismo tiene varios términos para referirse al estado de liberación de la materia, como mok a, mukti, nirvana, samdhi o mahasamadhi. Las tradiciones de yoga sostienen creencias diferentes. Mok a o liberación se puede alcanzar mediante : y
el karma ioga o el sendero de la acción altruista, que subvierte el ego y obliga a la comprensión de la unidad de todo.
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y
y y
el gñna yoga (o yoga del conocimiento) mediante la discriminación entre lo que es real y lo que irreal, por medio de una intensa contemplación y del estudio de las Escrituras védicas. el rja yoga (meditación) parte del cual implica la práctica del hatha yoga. el bhakti yoga o sendero de la devoción a Dios.
KARMA Esta
palabra, significa acto o también se pueden llamar obra. Más concretamente el Karman es como una fuerza invisible que emana todos los actos humanos. Energía es la que la hace el atmán, que es una alma prisionera de un cuerpo y esta obligada a reencarnarse. Después el Karman hinduista es como un balance de nuestros actos, de nuestras malas acciones. Para poder evitar el Karman, lo ideal sería no obrar, es decir no comportarse, sino vivir como si no existiéramos. Y esto lo que haría es respectar a la vez el orden del mundo. Después se tiene que inscribir la permanencia de facto en la India a pesar que la Constitución de la República India considere a todas las personas iguales. Otras personas lo que hacen para evitarla es escaparse, mediante los sacrificios a su divinidad como por ejemplo : el Visnú, la Siva, la Krisna o mediante el yoga, desatando todos los vínculos con el mundo. Según los hindúes, el karma es una ley» de acción y reacción : a cada acción cometida le corresponde una reacción igual y opuesta. El encargado de hacer cumplir esta ley sería el omnisciente dios invisible Iama Rash (el µrey de la prohibición¶) y sus monstruosos sirvientes invisibles, los iama-dutas (µmensajeros de Iama¶). Después de que una persona abandona su cuerpo al momento de la muerte, los iamadutas le arrastrarían hasta la morada de Iamarásh, donde es juzgado duramente de acuerdo con las acciones, registradas una por una en el libro de la vida, que recita Chitra Gupta, el secretario de Iamarash. Según Yogananda, las explicaciones mitológicas serían la forma de explicar ciertas energías a personas sin educación, generalmente analfabetas, de forma que las diversas formas de energías astrales, invisibles y no registrables por los instrumentos actuales, se personalizarían y explicarían como si fueran dioses, semidioses, demonios, etc.
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El
karma sería el ojo por ojo y diente por diente» bíblico, pero no como invitación a nuestra venganza, sino aludiendo al castigo de las leyes divinas.
el hinduismo, el castigo de las malas acciones puede recibirse en este mismo planeta, además del infierno la persona realizó muchísimos pecados, infierno, que en el concepto oriental no es eterno. Igualmente, el premio por las buenas acciones puede recibirse en este mismo planeta, además del cielo (con diversos planos separados) al que va la mayoría, según Yogananda y que en el concepto oriental tampoco sería eterno, sino un periodo de descanso del alma tras cada vida física. El
karma sería la explicación filosófica que encontraron los orientales para entender por qué si se supone que Dios es justo a veces a las personas buenas les suceden cosas malas y a las personas malas les suceden cosas buenas. Cada uno estaría pagando acciones que no recuerda, porque las cometió en vidas pasadas. Según el Vednta stra las reacciones del karma no se reciben en esta misma vida. Ante la pregunta de por qué a veces sí se ve sufrir a un criminal en esta misma vida, los hinduistas sostienen que en realidad estaría sufriendo las reacciones de una vida anterior, o bien pagando el karma de acciones realmente perversas en la misma vida, pues Yogananda dice que las acciones de extrema maldad suelen recibir el castigo en la misma vida. Si el karma que tenemos acumulado es de muchas vidas, una sola vida no bastaría para pagarlo» y recogerlo» todo en una sola vida, sino que también se necesitarían varias. Si el premio o castigo viniera automáticamente poco después (a los pocos meses/días/minutos) el karma sería evidente y no seríamos libres, o no tan libres. Por tanto castigos y premios pueden venir muchos años después o muchas vidas después, cuando las condiciones son propicias, también según Yogananda. Según el hinduismo, Dios es neutral, y ha dejado a los semidioses la ejecución de la ley del karma, con sus premios y sus castigos. En cambio, según Yogananda, no habría ministros para ejecutar la ley del karma, sino que ésta se ejecutaría a sí misma como ley cósmica, astral o espiritual de forma automática. Lo bueno o malo que le sucede a un ser humano no sería voluntad de las deidades (que es siempre amorosa), sino el resultado de sus propios actos.
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LA LEY DEL DHRAMA Esta
ley proviene de una palabra llamada ³ dhr ´ que significa sostener, o también lo podemos llamar mantener. El Dharma es una ley que mantiene el orden en el mundo que esta noción es fundamental en el hinduismo, y por eso se le da el nombre de ( Sanatana dharma ) llamado la ley eterna. El a-dhrama es como una ausencia de orden, una especie de mal que todo lo distorsiona y también es una violencia, un apetito de los placeres. Todo esto lo que hace es alejar en algunos instantes la liberación del individuo, y por eso el respeto al dharma exige eliminar en una misma persona su ambición. Y una cosa es que los ritos ayudan a la relación espiritual. Ahora también hablaré un poco sobre los tipos de dioses que hay i su tipo de doctrina que tiene. El primero es el principio cósmico también llamado el huevo de Brahma : Por una parte este dios creador es inexistente. Al principio existe la ³prakriti´ que como una especie de sustancia cósmica que al poderse desarrollar suscita el universo, es decir, que lo inicia. Esta sustancia también renace para poder vivir indefinidamente. En
el hinduismo, el dharma es la ley universal de la naturaleza, ley que se encuentra en cada individuo lo mismo que en todo el universo. A nivel cósmico esta ley se concibe manifestada por movimientos regulares y cíclicos. Por este motivo se simboliza al dharma como una rueda (dharma-chakra : ) que torna o gira sobre sí misma. Este símbolo es el que se encuentra en la India. A nivel del individuo humano, el dharma adquiere una nueva acepción : la del deber ético y religioso que cada cual tiene asignado según su determinada situación de nacimiento. Existen varios textos acerca del tema del deber, llamados genéricamente Dharmasastra, entre los que se incluyen las Manu. Los hindúes no llaman hinduismo» a su religión, sino sanatana dharma, que se traduce como µreligión eterna¶. El
dios Dharma
En
la epopeya india del Majábharata, también aparece la figura de Dharma como un dios (Iama, el superintendente de la muerte), que encarna como un hombre, Iudhistira, que fue un mítico emperador de la India. Cuando se retiró, por causa de edad, vivió en las ciudades indias para hacer meditación y encontrar el camino de la superación del ciclo de las reencarnaciones, algo que era habitual antiguamente. No murió, pues fue llevado en cuerpo y alma al Cielo de Indra, el jefe de todos los dioses, donde todavía seguiría viviendo.
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3. RITOS
Todos los dioses del hinduismo son adorados en mayor o menor grado, pero no hay ningún dios que no tenga algún rito en su honor y veneración, en forma de ritos tanto en el ámbito familiar como de forma abierta a todo el mundo. Los ritos mas destacados son aquellos que están en el Samskaras, o también llamados ritos de paso, entre ellos se encuentran los siguientes : El
primer rito para un hindú es en el momento en que nace. La primera vez que un niño come comida sólida que suele ser arroz. El primer corte de pelo, solo en el caso de que se lo este haciendo a un niño que sea barón. El equivalente al anterior para las mujeres es la purificación de la primera menstruación. También se lleva a cabo un rito cuando una pareja se dispone a casarse para que de este modo el matrimonio sea feliz. Una de las tradiciones mas machistas de esta religión es la bendición de las embarazadas pero que de este modo tengan un parto sin dolor, que de a luz un hijo barón, y que sobreviva los 6 primeros días de vida, Shashti es en este caso la diosa a la que se adora para este fin. La ofrenda a los familiares perdidos que se debe hacer cada año La última de las tradiciones en la vida de un hindú es que después de su muerte sea incinerado y que posteriormente sus cenizas sean esparcidas en el sagrado río Ganges. Otro rito relacionado con la muerte de seres queridos es la de la entrega de un bola de arroz y semillas de sésamo al primogénito del murto, con el objetivo de que el fantasma del muerto pueda salir del limbo y de este modo pueda renacer.
diversidad de dioses hace que el hinduismo acepte tranquilamente la múltiple adoración de innumerables divinidades con gran diversidad de ritos. Si ahondamos en la visión religiosa de los pensadores hindúes, hallamos que para ellos todos estos ritos propiamente carecen de sentido. Porque el pensamiento hindú está totalmente dominado por Aquel que es el Ser-Unico-Total (Brahma). Pero en la mentalidad popular estos ritos variopintos y numerosos constituyen un punto de partida verdadero hacia formas superiores de religiosidad.
A
El
mismo mundo fantasioso y legendario del panteón hindú, con dos divinidades en forma de hombres o de animales, rodeadas de héroes, demonios y bailarinas celestiales«. lleva al pueblo de las castas inferiores a desarrollar un culto a los dioses a quienes tratan como si fueran de carne y hueso : les traen alimentos para
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comer, los bañan con agua, los visten con telas de colores, les traen flores. Las flores de las ofrendas las seleccionan por colores pues cada divinidad tiene sus preferencias. Vishnú prefiere los jazmines blancos. A Shiva le gusta el color azul. Kali quiere el rojo malvavisco«etc. La fantástica imaginación de los hindúes no halla inconveniente delante de las formas corporales más diversas de los dioses. La multiplicación de brazos representa plásticamente el poder extraordinario del dios. La grandeza de espíritu se puede representar por la diversidad de cabezas en una sola estatua. La omnipotencia de dios se representa muchas veces por la reiterada repetición de la misma imagen (sobre todo en las fachadas de los templos)«etc. Un rito muy importante en la religiosidad hindú es el baño sagrado. A la salida del sol todos los hindúes se bañan en un río o estanque. El agua es sagrada por su poder purificador. El río más sagrado es el Ganges. Lo llaman ³Nuestra madre Ganges´ la orilla occidental el Ganges se asienta Benarés, la ciudad religiosa, centro del hinduismo. Los hindúes van allá en peregrinación para visitar los innumerables templos (más de 1400) y tomar el baño purificador en el río sagrado. Cuando un hindú piensa que sus días están contados, viaja, por poco que pueda, a la ciudad santa de Benarés. Allí espera el más grande acontecimiento de su vida : la muerte. Por ella confía liberarse definitivamente de la larga condena de reencarnaciones para llegar a alcanzar por último el ³=Moksha´. Por las calles de Benarés pululan ancianos, enfermos, viudas y miles de peregrinos de toda edad y condición.
A
Unas anchas escaleras de piedra distribuidas a lo largo de toda la ciudad bajan de los templos hasta el río. Los escalones se llaman ³Gaths´ y en ellos se suelen leer inscripciones que ambientan la actitud religiosa de los que por ellos van o vienen del baño sagrado. Los hindúes esperan conseguir la purificación de todos sus pecados mediante un baño, a la salida del sol, en las aguas santas del río. Todos los hindúes desean morir en Benarés. Los que allí mueren son trasladados a la orilla del río. Se prepara una hoguera y el cadáver es incinerado. Día y noche arden estas piras a la orilla del Ganges. Ambiente siniestro para los occidentales, ceremonia festiva para los hindúes. Las cenizas del muerto son recogidas y trasladadas en barca al lugar santo ³ Allahabab´, donde las aguas azules del mar se unen con las oscuras del ganges, y en unión de pétalos de flores, son esparcidas sobre el agua.
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4.
ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA HINDU
1. El
³principio cósmico´ (el huevo de Brahma)
Por una parte Dios-hacedor (o incluso la misma idea de haceción) es inexistente. Al principio existe la ³prakriti´ -la pre-acción-, una especie de sustancia cósmica que al desarrollarse, suscita el universo. La prakriti se despliega, regresa, renace, disminuye para revivir indefinidamente. Cada proceso dura 100 años brahmánicos (311.040 millares de millones de años humanos). Cada una de estas ³grandes edades´ (kalpa) tiene una duración de 4.320.000 años humanos. Las edades van disminuyendo en duración y son además cada vez peores. La energía se va perdiendo y va empeorando la calidad de las cosas. Actualmente estamos en la ³kali-yuga´ (o ³edad negra´) que debe durar 432.000 años. Es la más corta y la peor de las edades, y debe terminar con la catástrofe reparadora cuya proximidad será señalada con la venida de Visnú encarnándose como Kali. este final está aún lejano debido a que nos encontramos en el amanecer de la edad. Finalmente la catásftrofe hará desaparecer el mundo y todos los seres (incluídos los dioses) serán reabsorbidos dentro del huevo cósmico de Brahma y después de un reposo (o noche de Brahma), un nuevo universo surgirá, regido por la misma ley precedente, condenado al mismo proceso y a la misma disolución y renacimiento final. Se habla, por una parte de ³una sola divinidad central : Brahma (el Ser-UnicoTotal)´. Así no existe más que esa fuerza cósmica de Brahma, que es el gran principio universal. Una fuerza abstracta. Existe una especie de ³Dios que preside el universo´, el ³alma del mundo´ tal como comentan las antiguas sentencias : ³Tú, Brahma, eres mujer, tu eres hombre. Tu eres la abeja de color azul oscuro. Tú eres el papagayo verde de pupilas rojas. Tú tienes la mirada de un niño. Tú tienes los siglos y eres el mar. Tú todo lo penetras, estás presente en todo lugar. Todo lo que existe, de tí ha nacido´
2. Brahma Es
el ³hacedor´, el ³señor de las criaturas´, el ³ordenador del mundo´, el ³único más allá de los dioses´. Es el primer personaje de la ³trimurti´. Representa el ser
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por excelencia en lo que todo existe. no supone culto ni santuario popular.
Es
una especulación intelectual y por lo tanto
Lo que se venera es ³el poder de Brahma´ (no a Brahma), personificada bajo la forma de ³Saravasti´ (la esposa de Brahma). De ahí que se le represente como una gran diosa (´Maha-Devi´) como la concentración de todos los aspectos femeninos: virgen, amante de su esposo, esposa fiel y madre. Es la hija, dueña y esposa de los dioses. Es el poder cósmico.
3. Visnú Es
la segunda manifestación de la ³trimurti´. Resulta tan difícil de captar como Brahma. En su raíz ³vis´ significa penetrar. Es el que penetra (como el sol) y hace vivir. Visnú es el Dios del espacio. Un dios benévolo y encargado del universo. Es él quien mantiene cuanto existe (el ³Gran Todo´). Visnú
es el vigilante de la ley del ³Dharma´ interviene periódicamente en forma de ³avatares´ para aniquilar los ³asuras´ maléficas y restaurar el orden en el mundo. En las epopeyas se llegan a contar 22 intervenciones (entre ellas en los héroes legendarios de Rama y Krisna). Los seguidores de Vishnú (los visnuítas) son los más numerosos en la India. Los templos dedicados a Visnhú son incontables. Es el Dios que conserva el universo, el dios del amor. Los visnuítas se esfuerzan por llegar a la fusión con Brahma mediante la práctica del ³bhakti´ o entrega confiada y amorosa al dios conservador y providente. Lo más normal es adorar a Visnhú en alguna e las formas o figuras de las diversas encarnaciones con que se ha presentado a vivir entre los hombres en forma humana. Así muchos Hinduístas llevan el nombre de Rama.
4. Siva
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Es
el tercer personaje de la ³trimurti´. A la vez engendrador y destructor, protector y justiciero. Es un dios dual : hace, actúa y dstruye sin fin. Es la contradicción que engentra a la vez la vida y la muerte. La primera manifestación de Siva es el ³linga´ o falo (piedra cilíndrica que nace de una especie de vasija que representa la vulva). Pero el linga no es más que la representación material de la presencia del dios de la vida, del que engendra, una especie de soporte devoto. La imagen más popular de Siva nos lo muestra danzando en medio de un círculo de llamas, aplastando a los demonios. Es ³Nataraja´, el ³señor de la danza´. Es el símbolo de la destrucción permanente del mundo, pero al mismo tiempo el símbolo de la liberación de las almas. El dios que por medio de la danza aplasta a los demonios de la ilusión que nos hacen apegarnos a la vida (la sed de vivir). Siva es el dios ambiguo del tiempo. A través de él nos conduce a la muerte, pero además, a través de ella, a la liberación y a la bienaventuranza (la ³ananda´). Los seguidores de Shiva (Sivaítas) han representado la fuerza hacedora del dios a través de un buey llamado ³Dandhu´ o ³Nandi´. Los sivaítas dan una mayor importancia a la espiritualidad y la meditación por encima de otros movimientos basados en devociones más exterioristas. Según ellos el camino de unión con Brahma se logra a base del triunfo personal sobre la ignorancia. Más allá de las apariencias sexuales, el toro, animal favorito de los santuarios, y el linga, revelan que Siva es el dios del deseo, el dios de la ilusión de alcanzar a Brahma y fundirse con él (una especie de misticismo). El yoga lo entroniza como su dios. Cada dios de la trimurti tiene numerosos avatares o manifestaciones y ³diosas madres´ que como esposas de Visnú y Siva enmarañan el variopinto panteón del hinduísmo. En él todo es plural, infinitamente plural. Tanta cantidad y tan variada manifestación de dioses proporciona además un culto complicado y una casta de servidores de este culto (los brahmanes o sacerdotes).
CONCLUSIONES
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En conclusión, este trabajo ha sido interesante, pero a la vez muy cansado puesto que no sabíamos nada, o prácticamente nada acerca de la religión del hinduismo y el desconocimiento aumentaba conforme profundizábamos en el los aspectos más concretos de la religión. Este trabajo nos ha servido para poder realizar comparaciones entre los diferentes elementos del grupo y a la vez comparar también con la idea que nosotros tenemos de la religión cristiana, y demostrarnos las enormes diferencias que pueden hay entre unas de las dos religiones más importantes. Creo que este trabajo nos es un enorme esfuerzo, pero que al mismo tiempo nos a recompensado ofreciéndonos la oportunidad de aprender mucho sobre otra cultura totalmente distinta, no solo a nivel académico, sino también a nivel personal. De este modo creo poder afirmar, que hacer un trabajo es un excelente método para conocer una cultura distinta a la nuestra, o en nuestro caso, conocer mejor una religión tan lejana como puede ser la religión hindú Este trabajo nos ha mostrado nuevas formas de pensar que nosotros desconocíamos y que nos han parecido interesantes a la vez que extrañas. Creemos que la gran distancia que nos separa de los territorios dominados por el hindú hace que este trabajo sea aún más interesante, puesto que no solo aprendemos otra religión, sino que descubrimos un tipo de cultura totalmente distinta a la nuestra, con un seguido de tradiciones y costumbres que para la gente occidental pueden parecer muy extrañas. Considerando nuestros objetivos principales conocer la religión tratada y sus principales características, y acercarnos en cierto modo a la religión hindú, creemos haber asolado satisfactoriamente estos objetivos sin demasiados pro blemas.
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