1Demian de Herman Hesse Significado: Demian (1919), por ejemplo, estaba fuertemente influenciada por la obra del psiquiatra suizo Carl Jung, al que Hesse descubrió en el curso de su propio (breve) psicoanálisis. El tratamiento que el libro da a la dualidad simbólica entre Demian, el personaje de sueño, y su homólogo en la vida real, Sinclair, despertó un enorme interés entre los intelectuales europeos coetáneos (fue el primer libro de Hesse traducido al español, y lo hizo Luis López Ballesteros en 1930). Las novelas de Hesse desde entonces se fueron haciendo cada vez más simbólicas y acercándose más al psicoanálisis. Biografia de Herman Hesse: Novelista y poeta alemán, nacionalizado suizo. A su muerte, se convirtió en una figura de culto en el mundo occidental, en general, por su celebración del misticismo oriental y la búsqueda del propio yo. Hesse nació el 2 de julio de 1877 en Calw, Alemania. Hijo de un antiguo misionero, ingresó en un seminario, pero pronto abandonó la escuela; su rebeldía contra la educación formal la expresó en la novela Bajo las ruedas (1906). En consecuencia, se educó él mismo a base de lecturas. De joven trabajó en una librería y se dedicó al periodismo por libre, lo que le inspiró su primera novela, Peter Camenzind (1904), la historia de un escritor bohemio que rechaza a la sociedad para acabar llevando una existencia de vagabundo. Durante la I Guerra Mundial, Hesse, que era pacifista, se trasladó a Montagnola, Suiza; se hizo ciudadano suizo en 1923. La desesperanza y la desilusión que le produjeron la guerra y una serie de tragedias domésticas, y sus intentos por encontrar soluciones, se convirtieron en el asunto de su posterior obra novelística. Sus escritos se fueron enfocando hacia la búsqueda espiritual de nuevos objetivos y valores que sustituyeran a los tradicionales, que ya no eran válidos. Demian (1919), por ejemplo, estaba fuertemente influenciada por la obra del psiquiatra suizo Carl Jung, al que Hesse descubrió en el curso de su propio (breve) psicoanálisis. El tratamiento que el libro da a la dualidad simbólica entre Demian, el personaje de sueño, y su homólogo en la vida real, Sinclair, despertó un enorme interés entre los intelectuales europeos coetáneos (fue el primer libro de Hesse traducido al español, y lo hizo Luis López Ballesteros en 1930). Las novelas de Hesse desde entonces se fueron haciendo cada vez más simbólicas y acercándose más al psicoanálisis. Por ejemplo, Viaje al Este (1932) examina e n términos junguianos las cualidades cualidades míticas de la experiencia humana. humana. Siddharta (1922), por otra parte, refleja el interés de Hesse por el misticismo oriental —el resultado de un viaje a la India—; es una lírica novela corta de la relación entre un padre y un hijo, basada en la vida del joven Buda. El lobo estepario (1927) es quizás la novela más innovadora de Hesse. La doble naturaleza del artista-héroe —humana y licantrópica — le lleva a un laberinto de experiencias llenas de pesadillas; así, la obra simboliza la escisión entre la individualidad rebelde y las convenciones burguesas, al igual que su obra posterior Narciso y Goldmundo (1930). La última novela de Hesse, El juego de abalorios (1943), situada situada en un futuro utópico, es de hecho una resolución de las inquietudes del autor. También en 1952 se han publicado varios volúmenes de su poesía nostálgica y lúgubre. Hesse, que ganó el Premio Nobel de Literatura en 1946, murió el 9 de agosto de 1962 en SuizaFrases del autor: "No digas de ningún sentimiento que es pequeño o indigno. No vivimos de otra cosa que de nuestros pobres, hermosos y magníficos sentimientos, y cada uno de ellos contra el que cometemos una injusticia es una estrella que apagamos""El que quiere nacer, tiene que romper un mundo"Herman HesseDemian (fragmento) " Y me contó la historia de un muchacho enamorado de una estrella. Adoraba a su estrella junto al mar, tendía sus brazos hacia ella, soñaba con ella y le dirigía todos sus pensamientos. Pero sabía o creía saber, que una estrella no podría ser abrazada por un ser humano. Creía que su destino era amar a una estrella sin esperanza; y sobre esta idea construyó todo un poema vital de renuncia y de sufrimiento silencioso y fiel que habría de purificarle y perfeccionarle. Todos sus sueños se concentraban en la estrella. Una noche estaba de nuevo junto al mar, sobre un acantilado, contemplando la estrella y ardiendo de amor hacia ella. En el momento de mayor pasión dió unos pasos hacia adelante y se lanzó al vacío, a su encuentro. Pero en el instante de tirarse pensó que era imposible y cayó a la playa destrozado.
No había sabido amar. Si en el momento de lanzarse hubiera tenido la fuerza de creer firmemente en la realización de su amor, hubiese volado hacia arriba a reunirse con su estrella. (...) Las cosas que vemos son las mismas cosas que llevamos en nosotros. No hay más realidad que la que tenemos dentro. Por eso la mayoría de los seres humanos viven tan irrealmente; porque cree que las imágenes exteriores son la realidad y no permiten a su propio mundo interior manifestarse. Se puede ser muy feliz así, pero cuando se conoce lo otro, ya no se puede elegir el camino de la mayoría. " D E M I A N Demian
es una obra alemana escrita por Hermann Hesse; trata acerca de la vida de Emil Sinclair, un chico con una forma de pensar distinta a la generalidad de la gente, sintiéndose confundido pues no encuentra el objeto de su estancia en vida. La historia comienza cuando Emil era un niño. Emil siente que posee 2 lados, el bueno y el malo. El lado bueno pertenecía a su casa y su familia, donde todo era agradable hasta el punto del aburrimiento, basado en el amor de su padre y madre. El otro mundo, el lado oscuro, estaba fuera de su hogar, era todo lo demás que lo rodeaba, la gente de la ciudad, árboles, animales, etc., esto le causaba mayor emoción que el lado bueno. Con esto Emil se encontraba en una predicación, en uno encontraba amor y comodidad, y en el otro una nueva sensación. Una tarde estaba con unos amigos hablando de travesuras, impulsado por un deseo pertenecer a un grupo y poder sobresalir invento una historia, en la que él roba manzanas de un huerto, conociendo su comportamiento siempre recto se le llegó a cuestionar, él lo juro por Dios; este hecho lo hizo ser aceptado a aquel grupo; pero, terminada la platica Franz Kromer, el modelo perfecto del lado oscuro se le acerco y lo chanteo, diciendo que el dueño ofrecía una recompensa al que diera información de quien era el ladrón. Esto fue el comienzo de todo. Duerante varioa días, Franz le pedía dinero o lo obligabaaq realizar tareas a cambio de no denunciarlo. La actitud de Emil en esos días desconcertó a sus padres, y sobre todo Emil ya no sentía parte del mundo bueno, ya no sabía si prefería ser un ladron o un mentiroso. El calvario acabo cuando Emil conoce a Max Demian, un chico más grande que el que llega al mismo colegio en que estudia. Este chico tenia una madurez impresionante para su corta edad y de igual manera Demian tenia una admiración especial por Emil. Dicha admiración provocó que Demian al darse cuenta del problema en el que estaba Emil simplemente lo ayudara, y de un día a otro Franz dejó de molestar a Emil. En una de sus primeras conversaciones entre ellos se habla de Caín y Abel, donde la mayoría de la gente se pone del lado de Abel, el hermano asesinado mientras que Demian se coloca a la defensa de Caín, el agresor, argumentando apasionadamente que sus actos estan basados en una “superioridad”. Con esto me di cuenta que Herman Hesse fue un nazi, pues posee varias actitudes de aquella época, por ello escrbió Demian para desarrollar sus ideas y reflejarse en Demian. Posteriormente la vida de Emil volvió a ser tranquila y calmada, libre de su martirio, se sentía de nuevo parte del mundo iluminado. Emil creció teniendo una mayor admiración por Demian, aunque pasó mucho tiempo con una verdadera plática entre ellos desde el incidente con Franz Kromer. Pero la relación entre ambos cambió al colocarse Demian en el mismo salón que Emil, debido a que Demian no había recibido algunas clases religiosas. Pronto surgió una relación muy estrecha entre ellos, lo impresionante es que era sin palabras, todo era a través de miradas y señas. Demian poseía la capacidad de manipular a la gente con el pensamiento, haciendo pensar o otros lo que el quería. Con el tiempo tuvieron conversaciones acerca de temas importantes no comunes entre personas de su edad. En base a esto la fe de Emil empezó a disminuir, mientras que la confianza propia aumentaba día con día ya que ahora tenia la manía de cuestionar todo lo que se le impusiera. Demian empieza a exponerle a Emil como ve toda la gente al mundo y como la ve Demian, donde todo era cierto o falso, no existían puntos inermedios, minuto tras minuto Emil se sentía inmerso en el lado oscuro de la verdad; pero se negaba a aceptarlo. Después de su confirmación, Emil dió el ultimo paso, dejó por fin la niñez. Emil y Demian se separaron; Emil partió lejos de sus padres, su estancia fue dura y solitaria, no se sentía parte de nada ni nadie, hasta quew cayó en el vicio de la bebida logró ser aceptado por sus compañeros, todas las noches se iban a una
taberna a beber y a platicar de cosas sin sentido, pero con los comentarios moletos que Emile daba, producía un toque diferente. En esta etapa de soledad comienza Emil con los sueños, parte importante de la historia. En uno de esos días Emil conoce a Beatrice, aunque solo de vista pues nunca entablaron una conversación, lo que produjo que el amor hacia ella se convirtiera en una obsesión. La forma en que logró desahogar su sufrimiento, y conjugar a la vez su amor a Beatrice fue con la pintura, con esta logró plasmar sus sentimientos, en una de esas tardes en que se dejaba ir por su inspiración realizó una imagen, de una mujer muy enigmática, crucial en el desarrollo de la historia. El próximo encuentro con Demian ocurrió en una tarde en la que Emil paseaba por el parque, en este encuentro Demian le reprochó a Emil la vida que estaba llevando últimamente este, lo cual viene a enderezar la vida de este. El encuentro fue muy breve, pero bastante para llenar el vacío que tenia Emile en esos días. Beatrice es un hecho representativo, es el ideal de amor imposible de Emile. Como ya había dicho antes, los sueños juegan un papel muy importante, uno de ellos es el de un pájaro; soñaba que Demian lo obligaba a comérselo, y que éste estando dentro comenzaba a devorarle las entrañas para luego emerger de el. Guiado por un deseo se puso a pintarlo, dándose cuenta que era un gavilán emergiendo de un cascarón y que era igual a algo encontrada en su antigua casa. Emocionado se lo envió a Demian, la respuesta no tardo mucho, el mensaje era corto, pero decía muchísimo mas de lo que era en realidad: “El que quiere nacer tiene que romper un mundo”, aquí se encierra el objeto de la búsqueda de la identidad de Emil Sinclair. Por eso esta pintura tiene tal peso en la historia, pues Emil es el gavilan y el cascaron es el mundo, para elloo necesita romper todo nexo con ese mundo normal y ordinario. En dicho papel se menciona también el nombre de Abraxas, el cual es una especie de Dios que abarca lo bueno y lo malo. En si lo que es este mensaje es una explicación al dibujo de Emile, dice que el pájaro rompe el cascaron y que vuela hacia Dios y que dicho Dios es Abraxas. Otro sueño importante para la historia, es que Emil regresaba a su casa, era recibido por su madre, pero que no era ella, tenia parecido con la pintura de Emile, y le inspiraba sentimientos. El próximo hecho importante ocurre en las vacaciones de Emile, cuando va a visitar la antigua casa de Demian, estando ahí se encuentra con una vieja, dueña de la propiedad, la cual le enseña una fotografía de Demian y su madre. Emile se lleva una gran sorpresa, la madre de Demian es la misma mujer de sus sueños. A partir de entonces comienza una búsqueda desesperada para encontrarla, viajo a muchas partes, siempre pensando en ella; hasta que un día de vuelta en casa se encuentra con Demian. Es entonces cuando conoce a a la madre de Demian, fue que encontró la felicidad que no había tenido, se sentía especialmente atraído por ella, sentía amor, y también pasión, algunas veces la deseaba, y otras le infundía ternura, le provocaba muchas cosas. Todo lo ocurrido aquí es simplemente la forma en que Emil termina de crecer en la mas completa felicidad, por fin le encuentra el verdadero significado a su vida. Por fin rompía el cascaron para poder emerger; su crecimiento había terminado, por fin se aceptaba a el mismo y reconocía su propia identidad. El libro termina cuando estallada la guerra Demian siendo oficial militar es llamado a incorporarse a las filas del frente de batalla, Emile también es reclutado y al momento de la muerte de Demian los dos se encuentran juntos y se dan cuenta de haber tenido ellos la señal de Caín. OPINIÓN. El libro es muy bueno, lo leí por primera vez en secundaria hace 3 años, para mí este es el primer libro de mi juventud que ha influenciado mi vida. Pues cuando lo leí a los 14 años me impresionó tanto que me hizo buscarle sentido a mi vida; no se si he logrado encontrar el camino al cual orientare mi vida, aunque espero que si. En lo personal no me gusta mucho la literarura o ideología alemana; pero, DEMIAN de Herman Hesse es la excepción cada vez que puedo lo leo. Cada vez le encuentró algo nuevo, tal vez por la edad o por la mucha o poca madurez que he adquirido en los últimos años. HERMANN HESSE (1877-1962) Novelista y poeta alemán, nacionalizado suizo, que por sus ideas irracionalistas y místicas anticipó en muchos aspectos las vanguardias europeas. A su muerte, se convirtió en una figura de culto en el mundo occidental. Hesse nació el 2 de julio de 1877 en Calw, Alemania. Como su padre había sido misionero, ingresó en un seminario, pero abandonó los estudios teológicos y empezó a trabajar primero como mecánico y luego como librero, por lo que puede decirse que fue un autodidacta. Esta etapa de
rebeldía contra la educación formal la expresó en la novela Bajo las ruedas (1906). A partir de su trabajo en la librería, se dedicó al periodismo por libre, lo que le inspiró su primera novela, Peter Camenzind (1904), la historia de un escritor bohemio que rechaza la sociedad y acaba llevando una existencia de vagabundo. Durante la I Guerra Mundial, Hesse, que era pacifista, se trasladó a Montagnola, Suiza; se hizo ciudadano suizo en 1923. La desesperanza y la desilusión que le produjeron la guerra y una serie de desgracias personales, así como su búsqueda de una espiritualidad universal que diera respuestas, para él satisfactorias, de la existencia humana, se convirtieron en el tema principal de su posterior obra novelística. Sus escritos se fueron enfocando hacia nuevos objetivos espirituales y valores que sustituyeran a los tradicionales, que ya no le eran válidos. En la novela Demian (1919), se percibe la clara influencia de la obra del psiquiatra suizo Carl Jung, al que Hesse descubrió en el curso de su propio, aunque breve, psicoanálisis. El tratamiento que el libro da a la dualidad simbólica entre Demian, el personaje soñado, y su homólogo en la vida real, Sinclair, despertó un enorme interés entre los intelectuales europeos coetáneos Las novelas de Hesse desde entonces se
fueron haciendo cada vez más simbólicas y acercándose más al psicoanálisis. Por ejemplo, Viaje al Este (1932) examina en términos junguianos las cualidades místicas de la experiencia humana. Siddhartha (1922) refleja su interés por el misticismo oriental, fruto de un viaje a la India. Esta novela corta, que evoca de forma lírica la relación entre un padre y un hijo, está basada en la vida del joven Buda. El lobo estepario (1927) es quizás la novela más innovadora de Hesse. La doble naturaleza del artista-héroe, le lleva a un laberinto de experiencias llenas de pesadillas; así, la obra simboliza la individualidad rebelde. La última novela de Hesse, El juego de abalorios (1943), situada en un futuro utópico, es de hecho una resolución de las inquietudes del autor. También en 1952 se han publicado varios volúmenes de su poesía nostálgica y lúgubre. Hesse, que ganó el Premio Nobel de Literatura en 1946, murió el 9 de agosto de 1962 en Suiza. DEMIAN Hesse, en la introducción al libro señala: “...He sido un hombre que busca y lo soy aún, pero no busco ya en las estrellas ni en los libros: comienzo a escuchar las enseñanzas que mi sangre murmura en mí. Mi historia no es agradable, no es suave ni armoniosa como las historias inventadas; sabe a insensatez y a confusión, a locura y a sueño, como la vida de todos los hombres que no quieren mentirse más a sí mismos...”
En esta historia nos relata el autor, remontándose a la infancia, el camino que Emil Sinclair hubo de vivir para dejar de mentirse a sí mismo, e ir tras aquella verdad que consideraba célula de su interior. A través de sus personajes, logra plasmar la intuición de revelaciones arquetípicas, o más bien, porciones de realidades psíquicas, que fuera de él constituyen los guías de su camino. Kromer, Demian, Pistorius y Eva representan imágenes de un ser eminentemente interior, que en su manifestación consciente comunican, dirigen y edifican lo que más tarde, constituirá, como lo dijera Jung a Hesse en su comentario a esta obra, el nacimiento y crecimiento de una nueva
persona. El autor, en contacto con todo este caos que se le presenta en forma de opuestos, aparentemente no-integrables, inmerso en el desorden que para un ser racional esto puede significar, se ve pues, en la necesidad de escribir y establecer un diálogo interno, para así darle forma a lo que a primera vista no encuentra cabida en el mundo del sentido, ..., y así, poder nombrarlo. El concepto de Individuación Jung lo describe como la posibilidad de integrar contenidos inconscientes en la conciencia, implica la capacidad de síntesis; una realización de sí mismo. La finalidad de la individuación no es otra que la de liberar el sí mismo, por un lado de los envoltorios postizos de la “persona” y, por otro lado, del poder sugestivo de las imágenes inconscientes. Esto se logra, no de forma racional, sino dialéctica, que el hombre transforma en diálogo con sí mismo. En otras palabras, Jung se refiere a este proceso como la búsqueda de asimilación del “anima”, utilizando este término como arquetipo de la vida relacionado con lo irracional. DEMIAN Y EL ENFOQUE JUNGNIANO El primer capítulo llamado Dos Mundos, revela ya, el primer contacto de Sinclair con su realidad, una que se ve dividida por opuestos, y en la que él toma lugar en ambas partes. La naturaleza de estos dos mundos es excluyente, y por lo tanto, a pesar de pertenecer especialmente al mundo luminoso, se ve ya dividido, pues algo de él vive también en el otro lado. “Yo pertenecía por supuesto al mundo luminoso y recto, era el hijo de mis padres; pero donde quiera que tendiese mi vista o mi oído, encontraba siempre lo otro, y yo mismo vivía también en aquel otro mundo, aunque muchas veces me pareciese extraño e inquietante y acabase siempre por infundirme miedo y enturbiar mi conciencia” (p.21) Es la aparición de Kromer, un niño que pertenece al otro mundo, la que marca el comienzo del proceso de crecimiento en el protagonista. Este personaje, a partir de una mentira de Sinclair, le induce a una serie de tareas que debe realizar a condición de no ser delatado. Estas tareas le introducen pues, a descubrir la parte suya que pertenece a ese mundo oscuro, que hasta entonces conocía tan solo superficialmente y le parecía ajena. “Con el corazón helado tuve que presenciar cómo se convertía en pasado y se desligaba de mí todo mi universo, toda mi vida dichosa y buena, mientras me sentía sujeto ya al mundo tenebroso y desconocido (...). Por vez primera saboreé la muerte; la muerte que sabe amarga porque es nacimiento, porque es angustia y temor ante una terrible renovación”(p.34) Según Jung, el espíritu puede presentarse en la figura de un niño o jovencito. En los hombres puede ser positiva y tiene entonces el sentido de una personalidad “superior”, pero también puede ser negativa y significa, en este caso, la sombra infantil. No se puede afirmar con seguridad absoluta que las figuras de los espíritus sean moralmente buenas. Con frecuencia presentan signos no sólo de dualidad, sino de malignidad. Sin embargo, Jung insiste en que las bases generales, sobre las cuales se edifica la vida inconsciente de la psique, son tan poco firmes, que no podemos nunca saber cuánta maldad se necesita para atraer la bondad, ni cuánta bondad es capaz de inducir a la maldad. Kromer, encarna pues, este arquetipo del espíritu, en su aspecto negativo, y a través de tareas, en las que Sinclair debe trabajar para él, hace que el niño empiece a dejar ir, dejar morir su mundo luminoso, porque es necesario para esta terrible renovación, de la que nuestro personaje, hasta el momento, poco conoce y de allí su carácter de terrible e incierta. Ante la fatalidad y la revelación de este mundo tenebroso, aparece un nuevo guía, un nuevo espíritu, también con aspecto juvenil, pero ahora, manifestando el aspecto positivo y superior del arquetipo que antes habíamos mencionado. “Mi salvación de aquellos tormentos me llegó de una parte totalmente inesperada, y con ella entró en mi vida algo nuevo (...). Se llamaba Max Demian.” (p.43) A través de la historia de Caín y Abel, Demian se presenta a Sinclair, con cuestionamientos nuevos de aquello que para él hasta entonces había representado una verdad incuestionable. Caín un hombre noble y Abel un cobarde!, La marca de Caín una distinción! Todo esto parecía no tener
ningún sentido para el niño, sin embargo, reconocía cómo, él habiendo sido una especie de Abel, y ahora hundiéndose profundamente en “lo otro”, llevaba la señal en su frente. Su perversidad y desgracia le hacían sentir superior a su padre, quien ahora aparecía como un ser ingenuo, despreciable y exclusivo del mundo luminoso, lejos de él. Con frecuencia, el arquetipo del espíritu, plantea preguntas, a fin de guiar hacia el conocimiento de sí mismo y al acopio de fuerzas morales; esto hacía Demian precisamente: poner en duda lo establecido como punto de partida para la iniciación. “Durante mucho tiempo, esta historia de Caín, el homicidio y la señal, fue el punto de partida de todas mis tentativas de conocimiento, duda y crítica” (p.50) Aunque estas nuevas imágenes aparecen en el mundo consciente del niño como difusas y contradictorias, es el inconsciente, a través de los sueños, el que revela el sentido oculto de tales disertaciones. Sinclair describe uno de sus sueños: “Kromer afilaba un cuchillo y me lo ponía en la mano, (...), acechábamos a alguien, yo no sabía a quién, (...) vi que era mi padre” (p.51) El homicidio del padre, representa de nuevo la muerte de aquella parte interiorizada que debe ser abandonada, dejar morir al padre bueno significa ahora una nueva tentativa de descubrir la sombra. El Arquetipo del Espíritu, proporciona los medios mágicos necesarios, es decir, la fuerza inesperada e inverosímil, capaz de conducir al éxito, que representa una característica especial de la personalidad unificada en el bien y en el mal. Y es así, de forma mágica, que Kromer deja de acechar a Sinclair por intervención de Demian, quien le asegura al niño que nunca le volverá a molestar. A partir de esto, Sinclair huye de todo este caos, e intenta refugiarse de nuevo en su mundo infantil, en el núcleo filial, huyendo también así, de aquello que le había salvado, pues de alguna forma también le empujaba al crecimiento, de nuevo a la renovación, ...terrible renovación. “Retorné al paraíso perdido; al luminoso mundo parental, (...) a la bondad de Abel, agradable a los ojos de Dios.” (...) Rescatado por una mano amiga, corrí ciegamente a refuguiarme en el regazo de mi madre. (...) me hice más niño, más pueril y más dependiente de lo que era”(p.63) Más adelante reflexiona: “De no haber obrado así hubiera tenido que acogerme a Demian y confiarme a él. (...), pero Demian hubiera exigido de mí mucho más de lo que exigieron mis padres. Habría intentado hacerme más independiente(...) Hoy sé que ya muy bien que nada en el Mundo repugna tanto al hombre como seguir el camino que ha de conducirle a sí mismo” En este momento se presentaba ante Sinclair el conflicto entre los dos factores psíquicos fundamentales, por un lado, la conciencia que intenta defender su razón y protegerse, y por el otro, el inconsciente que lucha por fluir libremente y establecer su dominio. Su reflexión hace referencia a lo tenebroso e incierto del viaje hacia sí mismo, a su inconsciente, al caos, en donde los opuestos no tienen cabida, y en donde solo a través de un proceso de vida irracional se llega a rozar la armonía, expresada en símbolos definidos. Este ha sido pues, tan solo el inicio de un camino que trae consigo muchos más obstáculos. La naturaleza primordial y ancestral del arquetipo del espíritu encarnado en Demian, es descrita por el autor como un rostro de un hombre, una mujer, milenario, ajeno al tiempo, más parecido a los animales, los árboles o las estrellas, en sus palabras, “...un espíritu...” Las enseñanzas de este espíritu le invitan a considerar e interpretar los dogmas de manera más libre, más personal. Disertan sobre todo, en cuanto a la naturaleza de Dios, a esa dualidad que el Dios Cristiano divide, y deja para él, tan solo lo bueno, lo noble y paternal. Empieza a nacer lo que constituye el paso más evidente en cuanto a la armonización de los opuestos, y que a través del símbolo de la Divinidad, adquirirá forma a través de la novela y de esta manera se podrá nombrar, darle un significado. “Pero el mundo se compone también de otras cosas. Y todas estas cosas se adjudican al diablo; toda esa parte del Mundo, toda esta mitad, es encubierta y silenciada. Se glorifica a Dios como Padre de
toda la vida y se oculta y silencia la vida sexual, fuente y sustrato de la vida misma, declarándola pecado y obra del demonio.”(p.82) La respuesta de Sinclair a las palabras de Demian, refleja la noción del autor de lo que para Jung significa el Inconsciente Colectivo, aquel estrato del inconsciente, innato, más profundo, cuyos contenidos son los mismos en todas partes y en todos los individuos. “Lo que Demian había dicho sobre Dios y el diablo, (...), era exactamente mi propio pensamiento, mi propio mito, mi concepción de los dos mundos: el luminoso y el oscuro. El descubrimiento de que mi problema era un problema de todos los hombres, un problema de toda vida y todo pensamiento, se cernió de pronto sobre mí como una sombra divina, y me sentí penetrado de temeroso respeto al advertir cuán profundamente participaban mi propia vida y mi pensamiento personal en la corriente eterna de las grandes ideas” (p.83) Las circunstancias separan a Sinclair de su guía, se ve envuelto en una profunda soledad, en donde se abandona a una vida banal envuelta de borracheras y fanfarronería. Sin embargo, es esta sensación de soledad la que trae consigo el desasosiego necesario para avanzar en esa búsqueda y experimentar esa transición definitiva, el adiós al núcleo parental. “Hay muchos caminos por los que Dios puede llevarnos a la soledad y conducirnos a nosotros mismos. (...) Hay sueños así en los que yendo hacia el palacio de la princesa encantada se queda uno atascado en un lodazal(...) Así me sucedió a mí, y tal fue el proceso nada bello que me estaba destinado cumplir para llegar a la soledad e interponer entre el paraíso de mi niñez y yo una puerta vedada. (...) Fue un comienzo, un despertar de la nostalgia de mí mismo” (p.100 y 101) Jung arguye en su obra El Yo y el inconsciente, que los padres son para el niño los parientes más próximos y más influyentes. Pero tarde o temprano, se reaccionará contra esta influencia; las imágenes de los padres son alejadas en lo posible de la conciencia, y por su influencia persistente, e incluso represiva. Para la realización del sí mismo, dice Jung, es imprescindible que el sujeto se dé cuenta de su invisible sistema de relaciones con el inconsciente, o sea con el anima, para poder diferenciarse de ella. Y como la madre, es la primera portadora de la imagen anímica, la separación de ella es un asunto tan delicado como importante, asunto de máxima significación educadora. La princesa encantada, la meta final de este camino, representa el encuentro con ese arquetipo del Anima diferenciado del sí mismo. En este momento en que Sinclair enfrenta su soledad, enfrenta también los primeros destellos de una imagen femenina, que no posee forma determinada, y descubre que esta imagen femenina abarca incluso su propio ser. Me parecía como un ícono o una máscara sagrada, a medias masculina, y femenina a medias, sin edad, (...). Parecía conocerme desde siempre, como una madre.(...) Y poco a poco fue apoderándose de mí la sensación de que no era Beatrice, ni tampoco Demian a quien representaba, sino a mí mismo. (p.107/109) El ánima es una personificación de todas las tendencias psicológicas femeninas en la psique de un hombre, tales como vagos pensamientos y estados de humor, sospechas proféticas, captación de lo irracional y relación con el inconsciente. En su manifestación individual, el carácter del ánima, adopta la forma de la madre El ánima, como todos los arquetipos, presenta aspectos positivos y negativos. Hesse por su lado despliega más bien, la representación de un arquetipo del ánima que desempeña el papel de poner la mente del hombre a tono con los valores interiores y, por tanto, abrirle el camino hacia profundidades interiores más hondas. No es ninguna casualidad, que a este retrato pintado por Sinclair, se le llame Beatrice, quien en la Divina Comedia de Dante, hace de guía e iniciadora en el Paraíso. A través de esta proyección del ánima, en esta figura, Hesse logra plasmar la función positiva del arquetipo. Toma en serio los sentimientos, esperanzas y fantasías enviadas por su ánima, y las fija, por escrito, o en pintura y de esta manera surge entonces el material inconsciente. La
contemplación de esta imagen como un ser real conlleva a que el proceso de individuación se valla haciendo paulatinamente la única realidad y puede desplegarse en su forma verdadera. Más tarde, Sinclair reconocerá que el retrato que ha pintado es la imagen de la madre de Demian, a quien nunca había visto antes. Su encuentro con Eva, -nombre que hace alusión a la fecundidad, a la imagen cristiana de la madre de todas las criaturas- ilustra la función que esta imagen desempeña en la obra: Por primera vez se fundían para mí el mundo exterior y el interior en una pura armonía, fiesta del alma que hace amable la vida. (...) Su saludo significaba retorno al hogar. (p.173) Este proceso de individuación se desarrolla paralelo a la realización de la conexión del ser humano con la colectividad. El proceso de llegar al sí mismo, implica una creciente conciencia del propio lugar en el mundo y del sentido de la existencia humana. Dice Jung, que a partir de la introspección y el conocimiento de sí mismo, se crea una conciencia más allá del carácter personal. Una función de relación, vinculada a lo objetivo, que pone al individuo en una incondicionalidad, obligatoria e indisoluble comunidad con el mundo. Aquí podrá entonces suceder que el Inconsciente produzca contenidos que sean válidos no solo para el individuo, sino también para los demás, incluso para muchos, y quizá para todos. De esta manera, son varias las conversaciones en que Sinclair y Demian dirigen hacia el espíritu de la época y la condición humana. Una de ellas se refiere a la guerra: La comunidad es algo muy bello. Pero lo que ahora vemos florecer en todas partes no es la comunidad verdadera. Esta surgirá, nueva del conocimiento mutuo de los individuos y transformará por algún tiempo el Mundo. (...) Siento iniciarse ya graves conflictos que no pueden tardar en surgir. (...) (La guerra) revelará la miseria de los ideales actuales y obligarán a derrocar toda una serie de dioses de la edad de Piedra. Este mundo, tal y como es, quiere morirse y se hundirá. (p.171) El último capítulo simboliza la renovación, El principio del fin. Un nuevo comienzo que inicia con la muerte, y que marca el camino hacia la vida, la individuación, paralela al nacimiento de un nuevo Mundo. Hesse reflexiona de nuevo acerca de la guerra, una guerra que por ser interna, devela la oscuridad en el afuera, y dispara en contra del enemigo, el de afuera, el distinto, que más bien resulta el blanco principal de nuestras proyecciones, porque tiene algo nuestro, algo nuestro que no podemos reconocer como propio. Los sentimientos primordiales, incluso los más violentos, no iban contra el enemigo; su obra sangrienta tan solo era una irradiación de lo interno, del alma disasociada y dividida, que quería enfurecerse y matar, aniquilar y morir para nacer de nuevo.(p.202) El proceso continúa, tan solo se ha alcanzado el fin para volver a empezar. Esta vez, Sinclair conociendo que debe escuchar dentro de sí, pues Demian le ha dicho que al hacerlo, advertirá que su presencia ya no estará fuera sino dentro de él mismo. El sufrimiento no ha cesado, pero esta vez el camino no es en soledad, ...le acompaña él, su sí mismo. “...La cura me hizo daño. Todo lo que después me ha sucedido me ha hecho daño. Pero cuando alguna vez encuentro la llave y desciendo a mí mismo, allí en donde en un oscuro espejo, dormitan las imágenes del destino, me basta inclinarme sobre su negra superficie acerada para ver en él mi propia imagen, semejante ya en todo a él, a él, mi amigo y mi guía...” (p.205) Hermann Hesse -- Ramón Meseguer
Esto, que viene a continuación, son las opiniones de Ramón Meseguer sobre la literatura de Hermann Hesse. Aunque diga algunas estupideces, creo que mas o menos os puede ser útil para realizar algún trabajo o para conocer más sobre Hesse. ¡Que os sea de provecho! Las primeras palabras que Hesse hace sonar en el mundo de la Literatura las dice en el lenguaje de la lírica. Y de manera similar a Wasserman, y a Werfel, al lanzar su <
> lírico lanza el
puñado de semillas importantes de su vida. Son los temas nucleares que se tratarán una y otra vez a lo largo de una vida, en distintas obras. Tenía Hermann Hesse 22 años cuando publicó sus Canciones Románticas. Parece ser que sufragó los gastos de la edición, aparecida en 1899. En ese mismo año publicó una obra titulada Una hora después de la medianoche , en la que se reunían nueve trabajos en prosa. La crítica acogió amigablemente el segundo <> de Hesse. Nada menos que Rilke fue uno de los que felicitó la producción del joven escritor. Desde ese momento Hesse entraba en la fama, por lo menos de los profesionales de la Literatura. En 1901, y bajo el título Escritos y versos legados por Hermann Lauscher, y dados a la luz por Hermann Hesse, publicó nuevas poesías y prosas. Sigue aún expandiéndose la vena lírica, con la publicación, en 1902, del libro titulado Poesías. Y por fin viene la novela: Peter Camenzind (1903). En esta fecha Hermann Hesse se convierte en un escritor de renombre, con plena resonancia en el mundo germánico.
Análisis biográfico de Hermann Hesse ¿Por qué se hizo escritor Hermann Hesse? ¿Por qué empezó por la lírica? ¿Por qué desembocó en la novela? Si se pudiera dar respuesta a estas preguntas tan simples (que no sencillas), significaría que disponemos de unos maravillosos detectores de la intimidad última de la persona... y de la sociedad. Pero no nos forjemos ilusiones; el individuo sigue siendo inefable. Y demos gracias a Dios. Sin embargo, ello en vez de desanimarnos debería entusiasmarnos. Primero porque nos garantiza el respeto radical y eterno hacia la persona humana, y segundo porque nos abre cada vez más profundos horizontes de comprensión, de intuición y de situación. De aquí lo apasionante de recomponer (como en escenario dramático) las piezas del mundo en que (y que) vivió el autor, y adivinar por qué se planteó el problema, cómo se desarrolló la trama, qué hilos la movían... para traslucir en este trasiego de acciones y reacciones las facetas misteriosas del personaje central .
Porque es hermoso darse cuenta de que se puede captar una presencia y tener que declararla enigma. Pues no es lo mismo inefable que indescubrible.
Biografía de una problemática personal <> Éste es un párrafo entresacado del diario de la madre de Hesse. En 1946, Hesse escribe a la hermana Adela: <> En la casa paterna distintos mundos irradiaban su luz. <> En sus primeros escritos tiene Hesse un párrafo significativo: <<¿De dónde les viene a las madres este fascinante y alegre arte, este espíritu plástico, el maravilloso arte de "la labia"?>> Por su parte, la madre de Hesse escribe: <> Pero, por otra parte, en una carta del padre, fechada el 14 de noviembre de 1883, leemos: <> Objetivamente la circunstancia de Hermann Hesse y su personalidad innata se prestaban al conflicto. Y en mi opinión el conflicto se produjo, y hondo, en la personalidad de Hesse. El escritor confiesa en una de sus obras: <> Hesse tuvo ese momento único, la <> (fenómeno que hoy
parece que hoy se puede explicar de un modo biológico, al menos parcialmente) en el que se despierta y confirma a la vez la motivación, la afinidad más profunda del alma. A los doce años lee unos versos de Höderlin: La Noche. El poema le produjo una profunda revulsión. Dice Hesse: <<... ¡Esto es poesía! ¡Esto es un poeta! ¡Qué hondamente sonó entonces mi oído, por primera vez, la lengua de mi madre y de mi padre... La noche viene, llena de estrellas, y en verdad poco preocupada por nosotros, brilla allá la asombrosa, la extraña entre los hombres, sobre las montañas triste y esplendente.
>>Nunca más, por mucho que haya leído en mi adolescencia, me han fascinado de forma tal palabras de poeta.>>
La crisis En otoño de 1891 Hesse es llevado al seminario de Maulbroun. Al principio Hesse se encuentra bien, pero poco tiempo después, en una carta del 20 de marzo, escribe este párrafo: <> Hesse empieza a ensimismarse y aislarse. Pasa las vacaciones de Semana Santa en Calw y se le ve irritable, destemplado y reconcentrado. Vuelve a Maulbroun, pero su estado empeora y tiene que interrumpir los estudios en mayo. Durante esa época se desata la lucha interior en el alma de Hesse, las fuerzas contendientes son: por una parte el deseo de autoafirmación, la defensa del propio yo y la tempranamente vívida tendencia a ser escritor, y por otra la rígida tradición religiosa de la familia y todas las figuras de autoridad frente a las que se hallaba en postura inadecuada. Hesse ha escrito acerca de aquellos años: <
hombre útil resultaba un fracaso, e incluso a veces, acompañado de burla, escándalo o despido.>> Hesse sufrió una serie de crisis nerviosas, decepciones, y al final de una desilusión amorosa llegó incluso a realizar un intento de suicidio. Veamos en un breve resumen todos estos avatares: Hesse se salió del seminario de Maulbroun. A continuación tuvo una serie de fracasos, primero en el gimnasio laico de Bad Cannstatt, luego como ayudante de su padre, más tarde como aprendiz de comercio, y a continuación como mecánico de una fábrica de relojes. Es evidente en ello, o son evidentes, los rasgos de huida, de insatisfacción, de <> en suma. En 1899 Hesse se establece como librero en Zurich, donde los padres habían vivido. En 1902 escribe Peter Camenzind . La novela, que fue un gran éxito, le permite dejar su oficio de librero. Se va a Gaienhof am Bodense y se casa con María Bernouilli, de treinta y seis años de edad. He aquí que nos da quizá la clave de algunos aspectos de la personalidad de Hesse. Casarse con una mujer que le lleva casi diez años de edad, puede tener un significado muy profundo. Visto en abstracto, un tipo de matrimonio de esta índole puede significar profunda insatisfacción y profunda inmadurez de carácter. Porque téngase en cuenta que en nuestra cultura la mujer madura seis o siete años antes que el hombre. Si pasamos del plano abstracto al concreto y lo aplicamos a Hesse, veremos que la diferencia <> de edad con su mujer era de quince años. Es verdad, sin embargo, que esto que decimos son atisbos y que solamente la adivinación profunda del decurso biográfico de Hesse nos podría decir qué es en realidad lo que pasó. En Peter Camenzind se nos transparenta un Hesse amador de la naturaleza, enemigo de la civilización, huidor del mundo y de sus riesgos y constructor de una <>. Hay otro aspecto, quizá capa muy profunda de la obra. El hecho es que en ésta se plantea un enigma (que ya se lo planteó y <> Hesse en la escuela): un árbol, una animal, una montaña tiene <>. ¿Cómo puede ser eso? Otro problema que se nos plantea aquí es la comparación de estas dos temáticas: el hombre huidor, ensoñador, y el enigma citado. ¿Cuál de los
dos temas está hurgando más el alma de Hesse? Tendería a afirmar que los dos están subterráneamente ligados aunque parezcan distintos. En 1905 publica Bajo la rueda. Es una más entre las típicas novelas de <>. Con ello se aproximaba en cierta manera a la generación de los expresionistas que protestaban violentamente contra la generación de los <>. La novela llegó a alcanzar una edición de 150.000 ejemplares. Entre los años 1907, 1908 y 1912 aparecen las narraciones: Aquende, Prójimos, Atajos. Con insistencia reiterativa nos aparece en estos libros un tipo de personalidad: el doliente contemplador de colinas, montañas, nubes, las ganas de huir y las necesidad de construir un mundo <>. Sigue a este <> un sentimiento de soledad, que Hesse plasma en las obras Gertrud (1910) y Rosshalde (1914). Por ese tiempo es ya un escritor famoso. Frecuentan su casa músicos, editores y escritores. La segunda novela citada refleja la problemática interna de Hesse respecto al matrimonio, los hijos, la esposa, ligados a una persona (el padre) pronto a la <> aislado y <>. Hesse, que ha vivido ocho años en Gaienhof <> un agricultor, dedicado al cultivo de verduras, flores y árboles, emprende por <> un viaje a la India, donde había vivido su padre. La India le desilusionó. En 1913 publica el libro De la India. Hesse afirma: <>. El resultado de esta experiencia <> queda expresado en tres obras: Siddharta, Vida india y El juego de abalorios. Luego se va a vivir a Berna, a la casa del pintor Welbi. Publica la narración Tres historias de la vida de Knulps (1915). Y una vez más aparece el monotema: Knulp es un vagabundo, sin casa ni preocupación, <>, cuya vida no está ni siquiera ligeramente ensombrecida por un amigo o una querida. Knulp (¡no faltaba más!) sueña con montañas y nubes, es medio niño, medio poeta y, por lo tanto, un <>, su <> y <>. La guerra del catorce le arrancó del ideal de la paz, equilibrio y amistad.
Se puso, en Berna, a disposición del <>. Escribió un trabajo: ¡Oh, por favor, esos tonos no! El escrito era antibelicista y antinacionalista. Desencadenó entre los enfurecidos alemanes una ola de críticas contra Hesse. Durante las dos guerras Hesse se dedicó a ilustrar sus libros de poemas y enviarlos a parejas de enamorados. El dinero que obtenía de ello lo daba para los <> y envíos de asistencia a la gente necesitada. La guerra reavivó su conflicto interior, se le reprodujeron los problemas de contacto con los demás y, enfermo, empezó a analizarse.
Desde la soledad al enfrentamiento consigo mismo Una vez Hesse escribió sobre sí mismo: <<... que desde mi época de escolar estuviese siempre condenado a la soledad, la cual acabó convirtiéndose en mi amiga. No encuentro ningún amigo, quizá porque soy demasiado orgulloso para buscarlo, y desde hace tres años estoy acostumbrado a pensar solo y a cantar solo>>. Desde luego la relación, la profunda relación de Hesse con los otros, con la mujer, fue un problema difícil. Veamos. Después de su divorcio vuelve a tomar mujer en 1924, pero la ligazón solamente dura un año. En 1931 se casa una vez más. Desde entonces vive en Montagnola y trabaja ininterrumpidamente, profusamente. Pero quizá lo más significativo de todo el aspecto amoroso de la vida de Hesse es que en su obra de culminación El juego de los abalorios no aparece ninguna figura femenina. Esto, que a primera vista no tiene ninguna importancia, la adquiere enormemente cuando se ve que Hesse quiere poner en dinámica <>. ¿Qué papel juega, pues, la mujer?, nos hemos de preguntar. Pero la respuesta no está en la lógica de Hesse, sino en su corazón. Hubo muchas lectoras que se lo preguntaron por escrito. Le apremiaron a que explicase por qué no había ninguna figura femenina en El juego de los abalorios. Hesse contestó que el maestro de la orden (que vive alejada del mundo) es ya tan viejo que no puede mantener contacto con mujeres. Se ve en seguida que la respuesta es una escapada. Además, no salva la contradicción que significa querer poner en juego en una novela todos los valores de la civilización, y que se olvide de la mujer, que tan importante papel ha desempeñado en la civilización actual. El juego de los abalorios está distribuida de la siguiente manera:
I. Una omnicomprensiva introducción. II. Doce capítulos dedicados a los <>. III. Una especie de <> que consta de once poemas y tres <>: <>, <> y <>. Hesse dijo que había pensado la biografía de Josef Knecht para el año 2400. Se ve, pues, una vez más lo utópico, la escapada hacia un mundo irreal.
El sufrimiento como fuente de creación El problema, según Hesse, empezó cuando tenía trece años de edad. Se produjo un <> en su personalidad que lo iba a trastornar todo. Fue cuando decidió dedicarse a escribir. No creo que el problema empezase entonces. Realmente lo que ocurrió es que <> estalló
entonces, pero seguramente llevaba fermentando varios años. Se produjo un grave cambio en Hesse; de buen escolar pasó a <>. Esto le ocasionó problemas con los maestros y con sus padres. Dice Hesse que no veía <>. Anticipemos que esta situación de crisis se reprodujo cuando la guerra del 14. Bien; a Hesse le encontró el ensimismamiento. Se autoanalizó y dice sinceramente que aunque el mundo sea ingrato, no se le puede echar la culpa al mundo, ni a Dios. <>. Entre el lapso de tiempo que va de 1916 a 1917, Hesse se hizo psicoanalizar. El número de sesiones fue de setenta. Al parecer curado, reanudó sus actividades. Publica la novela titulada Demian - Historia de una juventud , bajo el seudónimo de Emil Sinclair. La novela obtuvo el premio <>. Sin embargo, un crítico -Konradi- descubrió que la obra tenía que haber sido escrita por Hesse. El asunto quedó tan patente, que Hesse lo aceptó. Le fue ratificado el premio <>. La novena edición salió con el título Demian, que ya ha quedado definitivamente. Vuelve a dedicarse otra vez a la poesía. Y además escribe Vuelta de Zaratustra. Algo se nos hace definitivamente claro aquí: la personalidad de Hesse gira alrededor de unos temas y de una actitud que no abandonará en toda su vida. Se ve claro que Hesse es el escritor que quiere guiar a la juventud en el difícil paso que va de la pubertad a la juventud. La pubertad y su época precedente es un tiempo claro. En el paso de la juventud se cambia de los chicos y chicas <>, <>, a los muchachotes y <>. Según Hesse, los años de juventud son en sí peligrosos, pero <>. Pero analicemos el <> del paso, del cambio que nos expone Hesse. Para el novelista, el joven busca el <><> de la casa paterna hacia los secretos del sexo. Pero estos caminos son (¿cómo diríamos?) demoníacos y una vez que han marcado su <> en la conciencia, no la dejan libre nunca más. Es evidente que aquí aparece un claro factor religiosos desventuradamente enfocado. Y es ello lo que me obliga a hacer hincapié en que la problemática de Hesse es muy anterior al <> dado a los trece años y mucho más trascendente que un simple problema, o si se quiere, <>. Yo interpreto que sexo, pubertad, huida, <>, son síntomas y nos son causas. No son lo etiológico del problema. Lo que sí queda claro es que, aparte de las <> y <> que haya en las primeras fases de la constitución del yo, el paso de la pubertad a la juventud, aun siendo peligrosos porque es una época de fácil resbalón y conflicto, no es en sí un camino que una vez recorrido esclaviza la conciencia. Hay un segundo argumento que destroza la subjetiva interpretación de Hesse, y es que hay jóvenes que, por circunstancias sociales, han sido compañeros de mozancones y han tenido comercio con mozanconas, y a pesar de todo su vida posterior ha sido sana. Volviendo a Hesse: desde su primera obra el problema de la pubertad le ocupa, le preocupa y es motivo de lucha.
Crítica literaria
Si simplemente observamos la faceta rudimentaria de la novela, es decir, si la leemos superficialmente y la dejamos pasar, estaríamos perdiendo una excelente oportunidad para reflexionar. Esta novela demuestra un viaje en la búsqueda de nuestro mundo interior, un camino hacia nuestro destino y demanda una intensiva reflexión acerca de diversos temas, pero el que nos gustaría analizar ahora es el de la religión. Esta interesante búsqueda nos hace vislumbrar las nuevas caras del mundo. Emil Sinclair es un caminante que transcurre por un laberinto social y religioso, de lo cual vemos siempre dos caras: una representa la luz, la claridad, la cual otorga seguridad en una parte de su vida; y la otra representa la oscuridad, la cual aporta las dudas necesarias de una vida plena. *Con esto queremos
decir que si cada uno no conoce bien gran parte de la sociedad y su comportamiento, si uno no aprende a sentir y observar a las otras personas, si uno no aprende a
HERMANN HESSE Nació el 2 de Julio de 1877, en Claw, Selva Negra, Alemania. Su padre era alemán y su madre semi francesa hija de misionero, este dispar origen se tradujo en el poco sentido nacionalista en el desarrollo de su vida. Se educó en un liceo de su ciudad natal, donde f ue expulsado tras su indocilidad a la estricta educación alemana. Lo mismo le ocurrió en muchos de los colegios a los cuales entró posteriormente. Incluso fue expulsado del seminario teológico de Nawbronn. Luego de su última expulsión, ingresó como aprendiz al taller de mecánica donde se dio cuenta que las tuercas y las herramientas no era lo suyo. Se empleó en una biblioteca donde devoró todos los libros que tuvo a su alcance, nutriéndose de literatura clásica y moderna. Hermann, desde los 13 años, había soñado con ser poeta, anhelo que logra a sus 26 años con su primer volumen "Poesías". En 1904 contrae matrimonio y tiene a su primer hijo. Durante los 10 años siguientes todo marcha con una espléndida perfección y armonía en su vida. Se sentía pleno y feliz: tenía una maravillosa esposa, hijos y publicó varios libros. Sin embargo llega la guerra de 1914 y todo da un giro radical en su vida. Él menciona "...todo parecía estar en orden, luego llegó el verano de 1914 y, (...) todo adquirió un aspecto distinto". Entra como voluntario a un hospital militar y sufre un gran impacto al ver lo doloroso de la guerra y la ingenua justificación que le daba la guerra. El problema fue la hostilidad con que los lectores recibieron el la propia gente, mártir de la acción bélica. mensaje, acusándolo de "traidor a la patria". Hasta entonces se puede diferenciar dos etapas en su vida. La primera Debido a ello publica un surge cuando lanza su primer libro y se instaura en el mundo de los artículo rebelándose en poetas; la segunda nace al publicar este artículo de rebelión anti-bélica. contra de Durante la guerra, en 1916, Hermann sufre un colapso nervioso y es atendido intensivamente por un psicoterapeuta. En 1917 se encuentra en un hotel con el Dr. Carl Jung, con el cual comparte sus más recientes ideas y teorías psicológicas. Con él comienza un vínculo muy especial que, para algunos expertos, se basaba en la similitud de sus infancias, pero entrar en detalle sería tedioso). Fue en 1919, al fin de la guerra, cuando publica su célebre novela "Demian". Hermann, al divorciarse de su primera mujer, entra en una etapa de crisis e inhibición en su producción poética. Vuelve a las manos del Dr. Jung con el cual construye su novela "Siddartha", publicada el año
1922. Esta novela trata sobre la búsqueda de un joven Buda de su "YO" interno. En 1939 publica su libro "Juego de Abalorios" en lo momentos en que el mundo debía aprender nuevamente los valores de la paz y de la confraternidad mundial (¿Será ahora el momento de lanzar un libro similar al mundo?). Fue en 1946 cuando es laureado con el premio Novel de la literatura por la publicación de su libro "Juego de Abalorios". Hermann, tras recibir su prestigioso premio, dejó de producir novelas, poesías y libros, se introdujo al mundo de la música estando muy cerca de producir una ópera. Luego de la música se dedicó a los hechizos y misterios de la magia china, siendo acusado a sus 70 años de seducir a una muchacha mediante el arte de la magia. Fue condenado Nació el 2 de Julio de 1877, en Claw, Selva Negra, Alemania. Su padre era alemán y su madre semi francesa hija de misionero, este dispar origen se tradujo en el poco sentido nacionalista en el desarrollo de su vida. Se educó en un liceo de su ciudad natal, donde fue expulsado tras su indocilidad a la estricta educación alemana. Lo mismo le ocurrió en muchos de los colegios a los cuales entró posteriormente. Incluso fue expulsado del seminario teológico de Nawbronn. Luego de su última expulsión, ingresó como aprendiz al taller de mecánica donde se dio cuenta que las tuercas y las herramientas no era lo suyo. Se empleó en una biblioteca donde devoró todos los libros que tuvo a su alcance, nutriéndose de literatura clásica y moderna. Hermann, desde los 13 años, había soñado con ser poeta, anhelo que logra a sus 26 años con su primer volumen "Poesías". En 1904 contrae matrimonio y tiene a su primer hijo. Durante los 10 años siguientes todo marcha con una espléndida perfección y armonía en su vida. Se sentía pleno y feliz: tenía una maravillosa esposa, hijos y publicó varios libros. Sin embargo llega la guerra de 1914 y todo da un giro radical en su vida. Él menciona "...todo parecía estar en orden, luego llegó el verano de 1914 y, (...) todo adquirió un aspecto distinto". Entra como voluntario a un hospital militar y sufre un gran impacto al ver lo doloroso de la guerra y la ingenua justificación que le daba la propia gente, mártir de la acción bélica. Debido a ello publica un artículo rebelándose en contra de la guerra. El problema fue la hostilidad con que los lectores recibieron el mensaje, acusándolo de "traidor a la patria". Hasta entonces se puede diferenciar dos etapas en su vida. La primera surge cuando lanza su primer libro y se instaura en el mundo de los poetas; la segunda nace al publicar este artículo de rebelión antibélica. Durante la guerra, en 1916, Hermann sufre un colapso nervioso y es atendido intensivamente por un psicoterapeuta. En 1917 se encuentra en un hotel con el Dr. Carl Jung, con el cual comparte sus más recientes ideas y teorías psicológicas. Con él comienza un vínculo muy especial que, para algunos expertos, se basaba en la similitud de sus infancias, pero entrar en detalle sería tedioso). Fue en 1919, al fin de la guerra, cuando publica su célebre novela "Demian". Hermann, al divorciarse de su primera mujer, entra en una etapa de crisis e inhibición en su producción poética. Vuelve a las manos del Dr. Jung con el cual construye su novela "Siddartha", publicada el año 1922. Esta novela trata sobre la búsqueda de un joven Buda de su "YO" interno. En 1939 publica su libro "Juego de Abalorios" en lo momentos en que el mundo debía aprender nuevamente los valores de la paz y de la confraternidad mundial (¿Será ahora el momento de lanzar un libro similar al mundo?). Fue en 1946 cuando es laureado con el premio Novel de la literatura por la publicación de su libro "Juego de Abalorios". Hermann, tras recibir su prestigioso premio, dejó de producir novelas, poesías y libros, se introdujo al mundo de la música estando muy cerca de producir una ópera. Luego de la música se dedicó a los hechizos y misterios de la magia china, siendo acusado a sus 70 años de seducir a una muchacha mediante el arte de la magia. Fue condenado a prisión por ello y como pasatiempo tras las rejas se dedica a pintar. A través de palabras describe el frío trato (por decirlo de forma amena) recibido en prisión. "De todos los infiernos que el hombre ha inventado para torturarse (...) este me parece el más diabólico". El 9 de Agosto de 1962, en Montagola, se despide de la faz de la tierra dejando como legado sus
interesantes novelas, bellos textos y reflexiones que no dejarán de cautivarnos y orientarnos en la búsqueda de un mundo mejor. Adiós Hermann, y gracias. a prisión por ello y como pasatiempo tras
las rejas se dedica a pintar. A través de palabras describe el frío trato (por decirlo de forma amena) recibido en prisión. "De todos los infiernos que el hombre ha inventado para torturarse (...) este me parece el más diabólico". El 9 de Agosto de 1962, en Montagola, se despide de la faz de la tierra dejando como legado sus interesantes novelas, bellos textos y reflexiones que no dejarán de cautivarnos y orientarnos en la búsqueda de un mundo mejor. Adiós Hermann, y gracias.
HERMANN HESSE
