Montserrat Estrada Reynoso
Seminario de Presocráticos Trabajo Final
HERÁCLITO VS. PARMÉNIDES
El presente trabajo está estructurado de la siguiente manera: se expondrá una breve biografía de Heráclito de Éfeso y de Parménides de Elea, a continuación el pensamiento de cada uno en cuanto a: a. Movimiento b. Naturaleza c. Sentidos d. Conocimiento Y por último se realizará un cuadro comparativo de las dos filosofías sobre los temas tratados. Los textos en los cuales nos basamos para el presente trabajo son “Los Filósofos Presocráticos”1 y “El Pensamiento Antiguo”2 . 1. BIOG BIOGRA RAFÍ FÍA: A: HERÁCLITO DE ÉFESO:
Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Heráclito de Éfeso. Nació hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivió en Éfeso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Pertenecí Pertenecía a a una familia familia aristocrática aristocrática y, al parecer, no se llevó muy bien con sus conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su libro, y a los testimonios de sus contemporáneos. Escribió una obra a la que se le da el título común " Sobre la naturaleza" que se le había dado también a los libros escritos por otros filósofos anteriores. No es segu seguro ro que que se trata ratara ra real realme ment nte e de un libr libro o en el que que se desa desarr rrol olla lara ran n sistemáticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmología. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hipótesis que se apoya en el carácter enigmático y oracular de los fragmentos que conservamos, carácter que ya en su época le valió el sobrenombre de "El Oscuro”. PARMÉNIDES DE ELEA:
Parménides nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residió hasta su muerte el año 470. Se dice que fue pitagórico y que abandonó dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagóricos. Algunos atribuyen la fundación de la escuela de Elea a Jenófanes de Colofón, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundación de dicha escuela 1 2
“Los Filósofos Presocráticos”, Parte I y II; C. S. “El Pensamiento Antiguo”, Mondolfo, Rodolfo.
Kirk, J. E. Raven y M. Schofield,
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ha de atribuirse a Parménides, dejando al margen la cuestión de hasta qué punto el pensamiento de Parménides puede estar influido por el de Jenófanes. Parménides escribió un poema filosófico en hexámetros del que conservamos la mayoría de los versos a través de Simplicio.
2. TEXTO: “LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS”:
A) SOBRE EL MOVIMIENTO: HERÁCLITO
PARMÉNIDES
Fr. 12, Ario Dídimo, ap. Eusebium, P. E. Fr. 8, 22-5, Simplicio, in Phys. 144, xv 20, + fr. 91, Plutarco, de E 18, 392 Β Ni está dividido, pues es todo igual; ni Aguas distintas fluyen sobre los que entran en los mismos ríos. Se esparce y... se junta... se reúne y se separa... se acerca y se va.
Platón, Cratilo 402 A Heráclito dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada está quieto y comparando las cosas existentes con la corriente de un río dice que no te podrías sumergir dos veces en el mismo río.
Aristóteles Fís. θ 3, 2$53 b 9 Algunos incluso afirman no que unas cosas se mueven y otras no, sino Que todas están en constante movimiento, aunque este hecho se escapa a nuestra percepción sensorial.
hay más aquí, esto impediría que fuese continuo, ni menos allí, sino que está todo lleno de ente. Por tanto, es todo continuo, pues lo ente toca a lo ente.
Fr. 8, 26-31, Simplicio, in Phys. 145, 27 Más inmutable dentro de los límites de poderosas cadenas existe sin comienzo ni fin, puesto que el nacimiento y la destrucción han sido apartados muy lejos y la verdadera creencia los rechazó. Igual a sí mismo y en el mismo lugar está por sí mismo y así quedará firme donde está; pues la poderosa Necesidad lo mantiene dentro de las cadenas de un límite que por todas partes lo aprisiona .
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B) SOBRE LA NATURALEZA:
HERÁCLITO
PARMÉNIDES
Fr. 50, Hipólito, Ref. ix 9, 1
Fr. 2, Proclo, in Tim. i, 345, 18; Tras haber oído al Logos y no a mí es Simplicio, in Phys. 116, 28 (versos 3-8) sabio convenir en que todas las cosas son una.
Pues bien, yo te diré (y tú, tras oír mi relato, llévatelo contigo) las únicas vías de investigación pensables. La una, que es y que le es imposible no ser, es el camino de la persuasión (porque acompaña a la Verdad); la otra, que no es y que le es necesario no ser, ésta, te lo aseguro, es una vía totalmente indiscernible; pues no podrías conocer lo no ente (es imposible) ni expresarlo.
Fr. 10, [Aristóteles], de mundo 5, 396 b Fr. 6, Simplicio in Phys. 86, 27-8; 117, 20 4-13 Las cosas en conjunto son todo y no todo, idéntico y no idéntico, armónico y no armónico, lo uno nace del todo y del uno nacen todas las cosas.
Lo que puede decirse y pensarse debe ser, pues es ser, pero la nada no es. Esto es lo que te ordeno que consideres, pues esta es la primera vía de investigación de la que intento apartarte y después de aquella por la que los hombres ignorantes vagan, dicéfalos; pues la incapacidad guía en su pecho el pensamiento errante; son arrastrados, sordos y ciegos a la vez, estupefactos, gentes sin juicio, que creen que ser y no ser son lo mismo y no lo mismo; el camino que todos ellos siguen es regresivo. Fr. 61, Hipólito, Ref. IX 10, 5 Fr. 9; Simplicio, in Phys. 180, 8 El mar es el agua más pura y más Pero, puesto que todas las cosas han corrupta; es potable y saludable para sido llamadas luz y noche y a cada una los peces; para los hombres, en le ha sido signado lo que le cambio, es impotable y deletérea. corresponde a sus potencias, todo está lleno de luz y de noche sombría a la vez, ambas iguales, puesto que ninguna de las dos participa de la nada.
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Fr. 60, Hipólito, IX 10,4
Plutarco, adv. Colotem. 1114 Β (DK 28 El camino arriba y abajo es uno y el Β 10) mismo.
Parménides ha elaborado también un orden y mediante la mezcla de lo brillante y de lo obscuro como elementos produce de ellos y por ellos todas las manifestaciones sensibles; ha dicho también mucho sobre la tierra, el cielo, el sol y la luna y relata la génesis de los hombres; y, como corresponde a un filósofo antiguo que escribió su propio libro, no dejó de discutir ninguna de las cuestiones importantes.
Fr. 111, Estobeo, Ant. III 1,177 La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a lo hartura, el cansancio al descanso.
Fr. 88, Plutarco, Cons. Ad Apoll. 10, 106 Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en éstas y éstas en aquéllas.
Fr. 67, Hipólito, Ref. IX 10, 8 Dios es día - noche, invierno - verano, guerra - paz, hartura - hambre (todos los opuestos, éste es su significado); cambia como el fuego, al que, cuando se mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos.
C) SOBRE LOS SENTIDOS: HERÁCLITO
PARMÉNIDES
Fr. 1, Sexto, adv. math. vii 132 Siempre se quedan los hombres sin comprender que el Logos es así como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo oído que una vez que lo han oído; pues, aunque todas las cosas acontecen según este Logos, se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando
Fr. 7, Platón, Sofista 242 A (versos 1-2); Sexto, adv. math. vii, 114 (versos 2-6) Pues nunca se probará que los no entes sean; mas tú aparta tu pensamiento de esta vía de investigación y no permitas que el hábito, hijo de la mucha experiencia, te obligue a dirigirte por este camino, forzándote a usar una mirada vacilante o un oído y una
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experimentan palabras y acciones tales lengua plenos de sonido sin sentido, cuales son las que explico, cuando sino que juzga racionalmente la muy distingo cada cosa según su discutida refutación dicha por mí. constitución y digo cómo es; al resto de los hombres les pasan desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen.
Fr. 50, Hipólito, Ref. ix 9, 1 Tras haber oído al Logos y no a mí es sabio convenir en que todas las cosas son una.
D) SOBRE EL CONOCIMIENTO: HERÁCLITO
PARMÉNIDES
Fr. 7, Platón, Sofista 242 A (versos 1-2); Fr. 2, Proclo, in Tim. i, 345, 18; Sexto, adv. math. vii, 114 (versos 2-6) Simplicio, in Phys. 116, 28 (versos 3-8) Pues nunca se probará que los no entes sean; mas tú aparta tu pensamiento de esta vía de investigación y no permitas que el hábito, hijo de la mucha experiencia, te obligue a dirigirte por este camino, forzándote a usar una mirada vacilante o un oído y una lengua plenos de sonido sin sentido, sino que juzga racionalmente la muy discutida refutación dicha por mí.
Pues bien, yo te diré (y tú, tras oír mi relato, llévatelo contigo) las únicas vías de investigación pensables. La una, que es y que le es imposible no ser, es el camino de la persuasión (porque acompaña a la Verdad); la otra, que no es y que le es necesario no ser, ésta, te lo aseguro, es una vía totalmente indiscernible; pues no podrías conocer lo no ente (es imposible) ni expresarlo.
Fr. 2, Sexto, adv. math. vii 133
Fr. 6, Simplicio in Phys. 86, 27-8; 117, Por tanto es necesario seguir lo común; 4-13 pero, aunque el Logos es común, la Lo que puede decirse y pensarse debe mayoría vive como si tuviera una ser, pues es ser, pero la nada no es. inteligencia particular. Esto es lo que te ordeno que consideres, pues esta es la primera vía de investigación de la que intento apartarte y después de aquella por la que los hombres ignorantes vagan, dicéfalos; pues la incapacidad guía en su pecho el pensamiento errante; son arrastrados, sordos y ciegos a la vez, estupefactos, gentes sin juicio, que creen que ser y no ser son lo mismo y no lo mismo; el camino que todos ellos
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Seminario de Presocráticos Trabajo Final siguen es regresivo.
Fr. 50, Hipólito, Ref. ix 9, 1
Fr. 8, 1-4, Simplicio, in Phys. 78, 5; 145, Tras haber oído al Logos y no a mí es 1 sabio convenir en que todas las cosas son una.
Fr. 41, Diógenes Laercio, ix 1 Una sola cosa es la sabiduría: conocer con juicio verdadero cómo todas las cosas son gobernadas a través de todas las cosas.
Permanece aún una sola versión de una vía: que es. En ella hay muchos signos de que, por ser ingénito, es también imperecedero, entero, monogénito, inmóvil y perfecto. Teofrasto, de sen-su 1 ss. (DK 28 A 46)
(F. 16)
La mayoría de las opiniones generales sobre la sensación son dos: unos la hacen surgir de lo igual y otros de lo opuesto. De la 1°· opinión son Parménides, Empédocles y Platón, y de la 2.da los seguidores de Anaxágoras y Heráclito... Parménides no definió nada con claridad, sino que afirmó simplemente que, por haber sólo dos elementos, el conocimiento depende del predominio del uno sobre el otro. «El pensamiento varía según que prevalezca lo caliente o lo frío; el que procede de lo caliente es mejor y más puro, si bien necesita una cierta compensación (equilibrio); pues dice: según es la mezcla que cada uno tiene en sus miembros vagabundos, así se presenta el pensamiento a los hombres, pues lo que piensa es la naturaleza de los miembros en todos y cada uno de los hombres. Porque lo más abundante constituye el pensamiento» * — pues considera como igual la percepción y el pensamiento —. También la memoria y el olvido surgen, por tanto, de estas causas, debido a la mezcla; nunca clarificó si habrá pensamiento o no en el caso de que haya igualdad de mezcla y cuál será su índole. Pero que considera que la percepción nace de lo opuesto resulta claro de su afirmación de que un cadáver no percibe la luz, el calor o el sonido, debido a su deficiencia de fuego, si bien percibe sus opuestos, el
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Seminario de Presocráticos Trabajo Final frío, el silencio, etc. Y añade que, en general, todo lo que existe posee un cierto conocimiento. * O; "porque lo lleno es pensamiento".
Fr. 32, Clemente, Strom. V 115, 1 Una sola cosa, la única verdaderamente sabia, quiere y no quiere que se la denomine Zeus.
3. TEXTO: “EL PENSAMIENTO ANTIGUO”:
A) SOBRE EL MOVIMIENTO HERÁCLITO No es posible descender dos veces al mismo río, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, sino que por el ímpetu y la velocidad de los cambios (se) dispersa y nuevamente se reúne, y viene y desaparece (frag. 91).
PARMÉNIDES Además, es inmóvil en los confines de los vínculos potentes, sin principio y sin fin, pues el nacimiento y la destrucción han sido rechazados bien lejos, y la convicción veraz los ha rehusado. Y es siempre idéntico, y, permaneciendo en el mismo lugar, yace en sí mismo, y así permanece siempre constantemente en su lugar, pues una rigurosa Necesidad lo mantiene en las ataduras del límite, que lo mantiene firme por todas las partes (fr. 8, 26-31).
A quien desciende a los mismos ríos, le alcanzan continuamente nuevas y nuevas aguas (frag. 12). Descendemos y no descendemos a un mismo río; nosotros mismos somos y no somos (frag. 49).
B) SOBRE LA NATURALEZA: HERÁCLITO La identidad de lo Uno eterno (fuego) y del devenir universal. — Escuchando a la Razón, y no a mí, es sabio reconocer que lo Uno es todas las cosas (frag. 50). Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o de los hombres, sino que siempre fue, es y será fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con
PARMÉNIDES La conceptibilidad implica la existencia de lo pensado. — Pues tú no podrás conocer el no-ser — lo cual no es posible — ni podrías expresarlo (fr. 4, 7-8) Es menester decir y pensar que el ser es, pues es posible que él sea, pero la nada no es posible: esto es lo que te ruego que consideres. Pues yo te alejo de esta primera vía de investigación (fr. 6, 1-3).
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medida (frag. 30). Todas las cosas se permutan con el fuego La misma cosa es el pensar y la existencia y el fuego con todas, como los objetos con (de lo pensado) (fr. 5). el oro y el oro con los objetos (frag. 90). Todo lo que es contrario se concilia y de La misma cosa es el pensar y pensar que las cosas más diferentes nace la más bella es (el objeto del pensamiento), porque sin armonía, y todo se engendra por vía de el ser, en lo que está expresado, no contraste (frag. 8). podrías encontrar el pensamiento (fr. 8, 34-36). Mejor es la armonía oculta que la aparente. (54).
C) SOBRE LOS SENTIDOS: HERÁCLITO De esta Razón, que sin embargo es eterna, los hombres no tienen conciencia, ya sea antes de haberla escuchado, ya sea habiéndola oído por primera vez: pues a pesar de que todas las cosas suceden de acuerdo a esta Razón, ellos parecen inexpertos, a pesar de experimentar palabras y actos, tales como yo los expongo, distinguiendo toda cosa según la naturaleza y diciendo como es. Todos los hombres restantes permanecen sin saber todo lo que hacen mientras se hallan despiertos, como se olvidan lo que hacen durmiendo (frag. 1). "aquellos que no entienden habiendo oído, se asemejan a los insensatos (kofoisin = también sordos o ciegos); a éstos se aplica la expresión: presentes, están ausentes". (Cfr. también el frag. 36:)
PARMÉNIDES Yo te alejo. . , de aquello (el camino de investigación) sobre lo que yerran los mortales de dos cabezas, que nada saben, pues la insensatez dirige en sus pechos el vacilante pensamiento. Y se agitan aquí y allá, mudos y ciegos, tontos; muchedumbre de insensatos, para quienes el ser y el no-ser les parecen lo mismo y no lo mismo, y el camino de todas las cosas se halla en direcciones opuestas (fr. 6; versos 4-9).
Pero tú, aleja tu pensamiento de esta vía de investigación y que no te empujen en ella el hábito empírico de dejar dominar el ojo desprovisto de un fin, y el oído rumoreante y la lengua. Pero juzga con la razón, la prueba tan discutida, afirmada por mí (fr. I, 33-37).
D) SOBRE EL CONOCIMIENTO: HERÁCLITO No hay sino una sola sabiduría: conocer la Inteligencia (el pensamiento) que gobierna todo penetrando en todo (frag. 41). El pensar es la virtud más grande; decir la verdad y obrar de acuerdo a la naturaleza
PARMÉNIDES Considera con segundad, con tu razón, las cosas alejadas de ti, como si estuviesen delante de ti (fr. 2, 10). Vamos, yo te diré — y escuchando el discurso consérvalo en ti — las dos únicas
Montserrat Estrada Reynoso comprendiéndola, es sabiduría (frag. 112)
Seminario de Presocráticos Trabajo Final vías de investigación que se pueden concebir. La una, que (el ser) es y no puede no ser: ésta es la vía de la Persuasión, porque se halla acompañada de la verdad; la otra, que no es y que es necesario que no sea: y éste, te digo, es un sendero en el que nadie aprenderá nada (fr. 4, 1-6).
De todos aquellos cuya palabra escuché, ninguno llegó a conocer que la sabiduría es una cosa separada de todas las demás (108). Quizá nunca logres hallar los límites del alma, cualquiera sea el camino que recorras: tan profunda es su razón (frag. 45). Si no esperas, no hallarás lo inesperado, que es inalcanzable e inaccesible (frag. 18). El conocimiento no se alcanza por falta de fe (frag. 86). A todos los hombres les es posible conocerse a sí mismos y ser sabios (frag. 116). Propio del alma es la razón, que se acrecienta a si misma (115). La educación es otro sol para los educandos (frag. 134, de incierta autenticidad).
4. CUADRO COMPARATIVO: PENSAMIENTO DE HERÁCLITO VS. PENSAMIENTO DE PARMÉNIDES HERÁCLITO
PARMÉNIDES
Todo cambia, nada permanece. El flujo En contra del movimiento. Niega el universal de los seres. cambio y lo considera meramente ilusión. La naturaleza es como un río, nunca te La realidad es lo pensado, porque puedes bañar en las mismas aguas dos solamente lo real puede concebirse y veces. Siempre está cambiando. expresarse. La naturaleza es inmóvil, porque no se podría dar el conocimiento. El Logos es la unidad de que se Hay una unidad, indivisible y encuentra en los seres y las cosas y la homogénea: No hay ni habrá nunca ninguna cosa fuera armonía de los contrarios. del ser, pues el destino lo ha encadenado a
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Seminario de Presocráticos Trabajo Final ser todo enteramente e inmóvil (fr. 8, 3638). Ni es divisible, porque es todo igual; ni puede llegar a ser más en ese lugar (lo que le impediría formar un todo continuo) ni tampoco menos: sino que está todo pleno de ser. Y todo en él es continuo; porque el ser está en contacto con el ser (fr. 8, 2225).
El conocimiento se adquiere por la experiencia, al cual se opone la exigencia de la razón y la necesidad religiosa de la unidad permanente.
El conocimiento está divido en la verdad y en las apariencias. Los hombres no entienden y se dejan llevar por lo que es y no es. Lo percibido por los sentidos.