(Heidegger Gesamtausgabe 74) Martin Heidegger-Zum Wesen der Sprache und Zur Frage nach der Kunst. 74-Klostermann, Vittorio (2010).pdf

M A RT RT I N H E  D E G G E R

GSAMTAUSGAB  TLNG: NRNTLCT NDLNGN RTR R TRÄG ÄG  GDC GDCT T N 74 Z N DR RC ND ZR RG NC DR KNT

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VITTORIO KLOSTERMAN F R A N K F U RT RT A M M  

M A RT RT I N H E I D E G G E R

ZUM WSN DR SPRACH UND ZUR FRAG NACH DR KUNST

VITTORIO KLOSTERMANN F R A N K F U RT RT A M M A I N

Herausgegeben von Thomas Regehly

Vttoo o K oste osteann ann b b·· Fanut a Man   © Vtto

Ae echte vobe vobehaten haten nsb esonde esondeee de des Nac hduc hducs s und de Ü besetz Ohne Oh ne e neh neh gung des Ve Veag ages es st es ncht gestattet deses W  T n ene hotoechanschen ode sonstgen eodutonsveen  unte unt e Vewend Vewend ung eetons eetonsche che Systee Systee zu veabeten  zu z u vev fä  n ud zu vebeten Satz : M ja Loch Fanut Fanut a a n uc: he & Ada eusensta educt au ste educ de Fa eese H ateungsbestndg  o o  u d PF PFC-z C-z etzet   in (;any SBN 345-03-5 t· SBN   4 4--   1

INHALT ERSTER TEIL ZUM WESEN DER SPRA SPRACHE CHE Die Sage

1  Der es eshluß hluß                                         5 de r Ents h e  d u n g                      5 2 . De K e n n z e  h e n de 3. De Sensa Sensage ge                                        6 4  De Sensage  Der erste und der andere Anng    . . . . .  ersu suh h,, das d as Sen Se n zu denen         8 5  De zwe Sprünge m Ver 6. De dre dre Ens Enshten hten und das Wssen                     9   Seyn, »Gest«, Erennen                               9 8. De Sage                                             9 9 Der seynsges seynsgesh h htl htlh hee Anng                       1 1 1 0  D  e G e s h  h te d e s Se yn s                             1 2 1 1  »D »Dee Ge Gessh hee de derr Ph Phlo losop sophe he«« und Se Sens nsgges esh hht htee    1 5 1 2  Da D a s s e y n s ge s h  ht l  h e » D e n  e n «                     1 5 1 3. 3. I n s t ä n d  ge t u n d D e n e n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 1 4 4  D e r » B e g r  «  d  e Fe r n u n g  d  e N e  n u n g . . . . . . . . . . . . . 1  15 D as N e n d e s s e y n s ge s h  h tlh hee n D e n e n s . . . . . . . . . . . . 1  1 6. De Nenung und das Fr Frage agenn                          1 8 1.. Das Wor 1 Wortt                          .                 1 8 18 Seyn und Wort                                      2 0 19. Das Sen als Ereg Eregns ns Der Mens Mens h                     2 1 20 Das Seyn Seyn und de Stmm Stmmung ung                          2 1 2 1  Das Se Seyn yn                                           2 2 2 2  Da Da s N  h ts u n d d a s S e y n                              23 23 23 Das Seyn Seyn als Nts Nts                                  2 4 2 4  D a s N h t s                                          2 4 25 Das Eregns                                        2 4

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26 Eregns                                         5 27 Das Seyn                                           6 28 Das Seyn, de r Gott, de r Mensh                        7 29 Das Seyn                                           27 30 Das Seyn st ud eg st das Seyn                    28 3 1  Abgrund                                           9 32 Seyn                                               29 33 De anfnglhere Sage                               30 34 De Hnfällget der Untershedung von »Sen« und »Werden«                                           3 1 35 Wahrhet und System                                3 1 36 De Stmmung der Stmme bestmmt                  3 1 37 Wo st en Maaß?                                    32 38 Nht was »ommt«                                  34 39 Was sollen »wr«                                     35 40 Nht ene »neue« Phlosophe                         35 4 1  Wo stehen wr? Zur Gesh hte des Seyns               3 5 42 Merwürdge Verblendung deser Zet                  36 43 Inständget und Pht                             36 44 De Sage                                            37 45 Der Kern des Irrtums                                 38 46 Der ZetRaum  vgl Beträge, Gründung               39 47 De Zetgung der Zet                               40 48 Der ZetRaum                                      40 Das rt. Vm sen der Sprache

Das Heternde des Wortes                                43 De Geburt der Sprahe                                  43 Der Begnn                                             53 Das Enzge                                             54 Belagen                                               56

Inha

V

Das rt - Das Zeichen - Das Gespräch - Die Sprache

 . DS OT N D D E S PCH E 1. 2 3. 4. 5. 6. 7. 8 9. 10. 1 1. 1 2

Ds ot                                 .    . .     Spche  ot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ot ls Spche     .  .    .               . . .         De eg de Sge  Vtonen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ds ot und ds Eegns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Denen und Dchten  ds ot         .              Ds ot de Bezechnung  de »Zechen«            Ds ot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Spche und ot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ds ot und ds Zechen                            spung des otes und de ede               .      Ds ot und de Hnd                         . .    

69 69 69 70 70 71 71 73 73 74 74 75

. DS ZCHN  SEN EGN SHFTES ESEN  1 3. Ds Eegnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 14. Ds eegnshte esen de Zechen  .               .  79 15. Ds Zegen de Zechen                .         .     79 16. Zechen                                            80 1 7. Ds Zegen de Zechen                          .  .   80 1 8. Zechen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1 19 . Ds esen des Zechens ls cµa ..................... 8 1 20. Zechen  cv0fK                                 . . 8 1 2 1  De Zechen und de Stege                            82 22 De Gundzug des eegnshen Zecens         .     82 23. Zegen nnglch  Zeche und Stege      .         83 24. Ds seynsgeschchtlche ese de Zechen             83 25. »Zechen« und Zegen . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 26. Zechen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 27. m Zechen Stehen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 28 Ds lethetsche esen des Zechens . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

V

Inalt

29 m Zechen Stehen                                    30 Zechen                                            5 3 1  Ds Eegnshte des Zechens und ds Zechnha des Eegnsses                                      6 32 De Zechen un d ds Eegns                         6 33 cµ - 0µ                                        6 34  ot un d Zechen                                   87 35 Ds Zechen                                        87 36 Ds Zechen und d e Hut de bschedlche bgund   88 37 Ds eegnshte Zechen                            88 38  Eegns Egnung Zechen                        88 39 D e hhet ls d e e ds Zechenlose de e      89 40 Ds Zechen                                        89 4 1  Ds bschedlche esen des Zechens                 90 42 Zechen und Guß                                   91 43 ot und Zechen                                   91 44 Ds gegenständlche esen des Zechens               9 1 45 »Zechen«                                          92 46 Ds dnghte Zechen                               92 47 Zegen und Symbol                                  93 48  D e gegenständlche Veechnung de Zechen und Symbole                                        94 49 Ü be ds Zechen n § 17 . von »Sen und Zet«          94 50 Zegen und Vewesen                                95 5 1  Ds Zechen un d ds »ls«                            5 52 Ds Zechen und ds Meml                        95 53 Ds Zechen                                        9 54 Zechen und Sgnl . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . .  . . . .    . .   9 6  . DS OT. DS G ES PÄ C ND D E SPCHE 55  n                                               56 Dnen                                            57 Ds Dnen ls eegnetes esen n d Wine         

9 9 99

Inalt

58. Dnen                                            59. Spche und ot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Bedeutung und ndeuten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 1  Ds egentlche Gespäch  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 De Koneton de Spche  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63  Spche und Dchtung                               64 lles bsege Denen übe de Spche  . . . . . . . . . . . . . 65 Ds egentlche Gespäch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Log                                              67 Spche und
X

100 1 00 101 101 101 102 1 02 1 03 103 1 03 104 104 104 1 05 105 105 0 106 106 106 107 107 107 107 108 108 1 08 1 09 109 109 110 110 111 111 111

X

93. 94. 9. 9. 97. 9. 99. .   . 2. 3. 4.

Inalt

Das Unnötge und de Sprache . . . . . . . . . .   Gespräch und uspruch . . . . . . . . . . . . . . . .  .   Gespräch und ay 0 . . . . . . . . . . . . . . . .  .    De Sprache und de Wahrhet . . . . . . . . . . .   Das Wort ommt zur Sprache, das Seyn brng s zum Wort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    Versprechen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  3 Versprechen und das Wort rhalten und Halten . .  3 Gespräch egentlch) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    4 Augenblc und Gespräch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   4 Der Augenblc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   Das Wort und der Schleer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   Sprache  Sprechen  Reden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   IV. DAS WORT (VGL. DI CHTN ND DNKN)

. Das WortSpel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  9 . Das Wort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  9  7. Das Wort  De Bedeutung der Wörter . . . . . . . . . . . . . .  9  DAS WORT ND DI SPRACH . Das Wort »des« Seyns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 9. Wort und Sprache und Begr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27  . Der Ü bergang  Sprache n d Wort . . .  . . . . . . . . . . . . . .  2 . Mttelbare Ü bergänge von der Metaphys der Sprach zur seynsgeschchtlchen) Besnnung »auf« das Wort  29   2. Das Wor 29   3. Metaphys  seynsgeschchtlche Besnnung .    4. Sprache und Wort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  3   Seyn und Wort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  3   . Das Wort »des« Seyns . . . . . . . . . . . . . .  .   3    7. Das Wssen des Wortes . . . . . . . . . .  . . . . .  .    . Das Wesen des Wortes . . . . . . . . . . . . .  3  9. rsch wegung der Stlle . . . . . . . . . . .  .   3

 2 2  22 23  2  2  2  27  2  29  3 3  32  33

Inalt

X

Wort und Grundstmmung  »Stmme« und Lautung   De Stlle                                         Horchen und Inständget m Da                   Horchen  Vernehmen - Vernunft - Dasen          Das Wort der Versagung                            Sprache  Wort                                    Das Wort                                         Das »Wort«                                       Das erste Wort                                    Wort und Sprache                                 Sprache und Wort                                 Das Wort                                         Das Stmmen und das Run                        »Sprache«                                       

32 32  33 33  3  3  3  3  3  3  3  3 37  3

VI. WORT ND »SPRACH« 3 Sprache                                          3 Das Wort                                         3 Laut und Lauten und Seyn                           37 Ter - Mensch - Sprache                           3 Das Wort                                          39 Das Wort                                          Das Wort und der Mensch                             Das Wort als Mage                               

   2 2 2 3  

VI I D I WS N DS WORTS  2 Das Seyn                                         3 Das Wort »des« Seyns                               Das Wort                                          Das Wort »stmmt«                                 Wort und Sprache                                  7 De Wahrhet des Wortes                             Das Wort des Seyns                                9 Das rschwegen der Stlle                         

9 9       2

X

Inalt

150 Das »Wesen des Wortes« - De Stlle     151 De Stlle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  152 De Stlle   .               .      ..  .  153 Seyn und Wort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 Das Seyn              .         .      155 Wort und Sprache    .                

            3                .          4 . . . . .        4 .            55             5

VIII . B ILD UND LAUT - DAS SINNLIC 156 Ncht bldlos denen  59 157 Schmerz  59 158 Das regnshaft Anfänglche »des Snnlchen«  59 59 Das bldlose Denen  160

IX. DI SPRAC 60 Sprache  163 161 [ Fragen zr race ]    .        .  .                 163

X DI SPRAC 62 Anmerng  69 . 6yo                                            169 Zu Eduard Mörikes Gedichten pbM  und U M 171 180

Beilagen Bild und rt

83

nalt

X

WEITER TEIL UR FRAGE NACH DER KUN ST Zur Fge nach der Kunst

9

Kunst und Raum

97

Das Kunstwerk und die »Kunstgeschichte«

21

Besinnung auf sen und Haltung der kunstgeschichtlichen »Wissenscha«

23

Nachwort des Heusgebers

                            

27

RSTR TIL M WS N DR SPRACH

DI SAG

e Sge



1 Der Beschlz

Das ist, was ncht der Wrs amet bedarf, um zu sen nd deshalb besteht ene Tapferet, de auch noch auf den Herosmus erzchten ann In desen zwe Sätzen st das wesentlche Denen beschlossen; das Sagen aus der Nchtung Nchtung als nsprung 2 Die Kennzeichen der Entscheidung

Ob ener nur aus dem Seenden berchtet und auf das Seende plant Ob ener dem Seenden m Ganzen zugeehrt Berchten und Planen erfüllt mt dem, was n aller Metaphys »st«  mt »Ideen« oder mt dem »lementaren«, welche bede lgerchtg noch den Namen »Werte« erhalten Ob ener das Seyn zu sagen genötgt st und se es nur, daß er das Seyn eragt und auf en Seendes mehr und ncht auf de Seendhet Werte) sch beruft twas gründen, das ncht auf ene Wrung berechnet st und lange warten ann, bs sene nrlchet als das Seyn selbst sch lchtet, damt de Verbergung als das regns alles zu enem Seenden sen lasse Das Seyn bedarf ncht des Seenden, auf daß es durch deses »wre« »Wrung« st ncht senes Wesens Warum aber hat de Metaphys das Wesen des Sens Seend het) n de Wrlchet actus) gesetzt und dese zuglech als Obj ettät ausgelegt? Wel se de Verbergung ne als das regns zu denen er mag

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Zum sen de Sche

}. Die Seinage

Was ist das Seiende? Das Seiende selbst ist das Seiend  n de ist seiend; es ist in der Seiendheit; Seiendheit ist das  Und was ist das Sin? Was ist das, was so das Sind s as ist das Wassein des Seienden? Dies: d es ist. Das Wasin ist das Daßsein Und daß das Sein nicht erst das Seiende) ist, »was« heßt dis? Anwsung  Sichtsameit - a  ocia für Aristoteles die 7p Oa jedoch das OÖ t) So agnd agt die Sinsrage bald eindetg nd lar, bald verworren und schwanend nach dem Sein, indem sie agt, was das Seiende sei. Allein, wonach ist entschieden oder auch nur ohne Ü berlegung verbindlich, daß im Sinne dieser Wasage und dessen, was sich aus ihr ergibt, nach dem Sein geragt werden müsse oder auch nur önne? Woher nimmt die Frage: s ist . . . ihren Vorrang? Ist dies die Wesungsage? Warum i cv? Fragt im Sinne des i V  öv auch das erstanänglich Dn en des Parmenides und des Heralit und das Sagen des Anaxi mander? Sie sagen von öv und nennen  öva  aber die WasFrage ist als solche nicht entfltet. Wonach wird geagt, wenn das s eragt wird? Vor dem und in dem »Was« als Weise der age stet scon das Anwesende selbst in seinem in sich zurücstehendn  wr zelnden) Aufgehen  <au; Im Sagn des Seins des Seienden sagt sich die qct o aß die AfSna selbst gegen sie unterschieden sein a Und dieses Ansagen und Aussagen aus der Sa  e uct selbst ist, ist das erste Sagen die Sammlun   ng und damit das Sagen des Einen, und daher st  V    str ame des Seienden im Ganzen - v i v - as E   und somit das All in seiner Allheit.

e Sge



Die Seinage er erste und der andere Anfan 

ist in ihrer weideutigeit erannt durch die Unterscheidung der Frage nach dem Sein des Seienden (nach der Seiendheit) von de Frage nach der Wahrheit des Seins Dieses andere Fragen ugegeben, erscheint es nicht doch nur wie ein reetierter Nachtrag ur Bestimmung des Seins des Seienden; ein Nachtrag, der nur agt, wie wir das Sein u verstehen (entwerfn) vermögen? So daß nur irgend eine Form der bedingten oder unbedingten Transendentalage übrig bleibt. Wo ist hier die entscheidende Drehng? Im Wesen der Wahrheit und der Art des Beugs u ihr: nicht vov und Vorstellen des rsceinenden, sondern Dasein in der Lichtung; aber Dasein ugleich als Wesung des Seyns und das Menschsein durch die Gewornheit in das Dasein anders All dieses nicht durch »Ansichten« und »Lehren« u machen, sondern als Seinsgeschichte und unächst in der Not der Seinsver lassenheit des Seienden erfhren. Ob aber die Not nötigt? Iwiern ist die Behebung der weideutigeit durch die Titel »Sei ud ee« ud »Sein ud eit« doc scief? Weil hierbei unterstellt wird, Sein sei überhaupt in der gleichen Weise, ur in verschiedener ntwurfshinsicht gedacht Aber in »Sein und Denen« ist das Sein die Seiendheit des Seienden, von diesem her erfhren; dagegen in »Sein und eit« wird das Sein aus der Wahr heit des Seyns bestimmend Zeit ist nicht nur, wie es unächst scheint, die weiter urüc  liegende ntwurbedingung ür das Denen als rstellen und Gegenwärtigen des Anwesenden als eines solchen; das ist nur der metaphysigeschichtliche Anstoß um Ü bergang in das seyns geschichtliche Denen, aber nicht das wesenhafte Begrein des Seyns selbst Die Kenneichnung der Verschiedenheit der Seinsage im Sin



Zum sen de Sche

ne der Unterschedung von Letage und Gru   Y35 1 hat nur stets propädeutschen Charater und rei ds synsgschchtlche Denen n Wahrhet auf de Meta . Aber dese Gehr umdroht alles übergänglche Dkn. 5. Die zwei Sprünge im Vrsuc das Sein zu dene Der erste Sprung »Sen und et« und das Ü brge bs 193) i Bezr der überlerten Metaphys, dese als Frage nach de Sen des Seenden als solchen m Ganzen begrffen. Hier gilt es, über de Frage nach dem Sen des Seenden hnaus deeni ge nach dem Snn (Entwurfberech) des Sens zu fagen nd so ene Grundlegung der Metaphys n ener Wederholung zu vollzehen Damt verstand sch das Fragen der Sensage als en ursprünglcheres demgemäß war de Art des Fragens noch die jenige der Metaphys nach dem Grunde der Bedngngen der Möglchet der Wahrhet des Sens Her elch m voraus der Bezug zum Sen der bestmmende und so das Sen selbst dennoch blebt und bleb es verstellt Der zweite Sprung ist de Erleuchtung, daß her berets ncht nur ursprünglcher, sondern ganz anders, aus anderem Anng, geagt se und egens nun geagt werden müsse - aus dem Seyn selbst ncht mehr vom Seenden her und auf deses zu.  etz beibt zwar Alles des ersten Sprungs wesentlch dennoch verwane es sch. De Ü berwndung der Metaphys wrd ofenbar. s n selbst anders und etzt erst recht nur vorberetend    o  sophe ( Metaphys) mehr Auch wenn her ener weß und zu wssen i, wohn er dent, weß er es doch ncht so verborgen und do n  s Ene Enzge zu Denende: da s Seyn Vg  nfhung n de Metahys (Soesest  'ß (  la1 �·O,  Peta Jaege Fanfut a M  3, S  1  



e Sge

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 Die drei Einsichten und das issen

De nscht erwacht:   Sen west n der Lchtung der et. 2 Daz muß en nzges, bsher Verborgenes wesen das Da sen. 3. De Wahrhet des Sens, dar de »et« der Vorname st, gbt der Metaphys ncht nur enen ursprünglcheren Grund. Das Wssen wrd geschent   Seyn erwest de Wahrhet. 2. De Wahrhet bestmmt durch de Stmme des Seyns das »Wesen«. 3. Das Seyn st das Wesende und doch ncht das Höchste - ja über haupt nrgendshn Ausmeßbare. 7 Seyn »Geist« Erkennen

Im Seyn und als Seyn st Wahrhet m Snne der Lchtung und damt de möglche Wesung des Dasens, de zur Notwendget wrd, wenn das Seyn de Gründung sener Wahrhet rdert. Das rennen entsprngt weder aus dem Gest, noch aus dem »Subjet«, noch entsteht das »Bewußtsen« aus der »Natur«. Wahrhet und somt renntnsmöglchet st enzg eregnet m Seyn. Nur r de Metaphys seht all deses anders aus, so daß gar de rlärung des rennens der »Psychologe« überlassen wrd. Das Seyn aber st nchts Gestges, nchts Stofches, weder »real« noch »deal«, weder bedngt noch unbedngt.  Die Sage

st de worthafte Geschchte des Seyns m Wort des Denkens. De Sage nennt das Seyn, anfänglch aus senem Wesen entscheden,

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Zum sen de Sche

ohne es, we de Metaphys , von enem schon g t z t c11 Seien aus nur als dessen Abhub nachträglch zu errec un  <e  enden als erlärende Bedngung wederum anzut De Sage schleßt nach der Anzege das »Den o in  ß »Denen« als de nständlche Nennung des Ss c st bestmmt und überal nur des ne volbrngt, Anlaß  bln ü enen esenswandel des Bezugs des Menschen zum Se wlr andel jedoch regnung st und ne menschlch Voll De Sage der Geschchte des Seyns gehört selbst  e Geschchte, wel de Sage das Wort des Seyns ersagt. Sage st her ncht nachgetragener Bercht und ncht rzä. De Sage st aber auch ncht Wort der Dchtung, ae st Geschchte des Seyns und zwar de Vorgeschchte hres andn Anngs, n der erst das Anfänglche als solches oenar wd In de »Geschchte des Seyns« gehört zuglech de Ü ber dung der Metaphys : de ntsetzung der Seendhet des Seede und damt der Macht des Seenden dc das Seyn aus dssn Verwegerung. De Ü berwndung der Metaphys De Geschchte des Seyns De Sage Wr snd noch ohne das nnere Gesetz des Spruches fü e e der Geschchte des Seyns De Sprüche haben nur de Now dget zur Mesten, jedesmal das Selbe anfnglch  n bs enmal, ohne daß de s verglechungswese heas    wäre, ein Wort glüct, n dem de Stmme des Sey zu Sim mung wrd Nötg blebt d e Unberührbaret durch das Vegang<·11c!,  h durch de Wahrhet des Seenden als Metahys d i  11   br wndung das Unwesen am ehesten spelen äßt    zugl<·-1 n n Hstorsmus verletet (Anlehnungen und Aneh e11  sw11  . Solche Unberührbaret st rene Gewä e  J1111('har et, de elch noch ncht de Wahrhet d Sy11s t oh aber de Stlle der ne zu zählenden Gäng  n <11 / 11 e Seyns.

e Sge

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Unberührbaret durch das Vergangene bndet dennoch  n das Gewesene und läßt de ugehörget erhren zu dem, was n der Geschchte der Metaphys von der Art und dem Anng der Geschchte des Seyns st. 9. Der seynsgeschichtliche Anfang

Wer entschedet über das Wesen des Seyns? Wer bestmmt de Wahrhet deser Entschedung? Wer sagt, was Wesenhaft und Wesen »se «? Wer nennt das Wesen d er Wahrhet? Warum muß her ene Entschedung llen? Ist denn her Unentschedenes? Und we allen vermag selbst Solches zu sen? In welchem Berech agen wr, so agend, umher? Besteht denn en Berech, und we ? Wohn gehören wr als so ragende? Kene Brüce noch st da zu Seendem geschlagen, ene Berung auf Seendes ann her heln. Oder st her uns Alles versagt? Oder st de Versagung das verborgenste Wort? Snd wr von der Stmme deses Wortes gestmmt? Und doch stehen wr auf der Brüce zum Seenden. Und doch snd wr de Brüce selbst zwschen dem Seenden und dem Seyn. Unangangen wartet der anfänglchere Anng; der geht erst gründg n sch zurüc , ndem de Wahrhet - zum Seyn gehörg egens vom Seyn eregnet wrd, damt das Seyn, so erst volles Eregns, anfänglch se Dadurch aber st m Geweseneren, noch Anfänglcheren, schon entscheden, daß alles Seende von senem Grunde aus anders sch fgen muß, aber auch langehn aus dem anfänglcheren Anng sein Unentschedenes sch vorberetet, unenntlch und mmer

1


hnengemscht  das gefstgte nde des vgsenen rt Anngs Schwer u wssen st dieses Unentschedene des e m schon wesenden Seyn, d a u hm gehört der Ü ber r Ubdürftget gegen alle Machenschaft, de rngsm och les beherrscht Der Anfng erschent uns gewöhnlch als das, was dem nde vorauf und auf deses ugeht; wr nehmen hn r den Begnn. Anng aber west uvor und egentlch, ndem er n sch urüc geht, abgründet und jede Beruung auf Seendes, aber auch auf das schon entschedene Sen abwest aus ener Abehr, de allen schon der unegung n de regnung der Lchtung entsprngt Der Anfng ennt ncht de le, sene »Geduld« entsprngt auch ncht ener Berechnung, se st en Abwarten als gesselte Unruhe des Ruhelosen, sondern de Ruhe der Ruhget selbst, de allen Austrag des möglchen Seenden trägt Und dennoch läßt sch der Anng ncht m Begrff des Unbe dngten denen; denn deses st das Bedngteste, wel abhängg und allen hängend m Denen nach Bedngungen und rmög lchungen und Herstellungen. 10 Die Geschichte des Seyns

Der erste Anng: Das Aufgehen der Anwesung ohne Gründng der m Aufgehen sch eregnenden ntbergung, ohne Grnd der Verbergung Deshalb muß der Anng, der jedesmal n s c geht, nur de Anwesung urüclassen und de Schtsam a) als das echen des Wahrhetswesens stmachen. In der Verbergung des ersten Anfngs begnnt d -p als Denen der Seendhet des Seenden. De Ploop  a phys De Metaphys als Wahrhet des Seenden  Snne dr S endhet beherrscht de Geschchte des sch tzindn ey. De Geschchte deses ntugs blebt m S n de Von

e Sage

1

de r Seendhet und de r Wahrhet als Rchtget (Gewßhet und Wert) verborgen Dese Geschchte vollendet sch n der Ausfltung der Seend het ur unbedngten und schleßlch umgeehrten Subjetvtät (Sen als Wlle ur Macht und ewg Wederehr des Glechen)  Damt errecht de Metaphys die llendung hres Wesens und wrd ref fr de Loslassung des Unwesens, als welches »de ltanshauung u begren st Der Üergang der Metaphys vom Wesen n das Unwesen, de Vermschung von allem, was das vom Unwesen her gedeutete Wesen betet, trebt de Phlosophe n hr nde. Im Verborgenen aber wrd so das Seende n de äußerste Verlas senhet vom Sen und der Gründungsmöglchet sener Wahrhet geworn Aber mt deser Verlassenhet als Geschchte des Seyns selbst eregnet sch schon deses und damt de Üerwindung der Metaphysik. Der Vorrang des Senden (als des Wrlchen) und der Seend het als Vorgestellthet (Idee  Wert) erbrcht, während noch de Gerüste stehen und ständg neu auf und ausgellt werden Das regns deser Verbergung recht n den Anfng urüc und mt hm wrd der Anfng weder, aber uglech auch anders anfänglch Das Seyn selbst verwrft alle Stüten und Krücen, alle Aus wege und nüsterungen, alle Anree und Anstachelungen der Metaphys Das Seyn selbst verlangt de Inständget m noch ungegrün dten Wesen der Wahrhet  aber so eregnet es sch schon als Geschchte des Wesens der uneragten Wahrhet und überegnet an de Geworfnhet n de Gründung hres Wesens Verbergung des ersten Anfngs, Unenntlchet des Wesens der Metaphys , Nchtahnen dessen, daß hre Vollendung gesche hen, Verblendung gegenüber dem Ü bergang hres Wesens n das Unwesen, Nchtwssen der Ü berwndung der Metaphys, Unbe troenhet vom anderen Anng - deses Alles umal und wesend st j ett Geschchte  als wesendes Seyn selbst

1

Zum sen de S che

De Stmmung des ersten Anngs des deneris ens blebt uns verborgen Was sch als 0aµsnv bean  , st de Stmmung am nde des ersten Anngs, die Stmmug  gnn der Phlosophe, de Stmmung ur Metaphys (vgl  37 / 3 und Vortrag 3 Von der Grundstmmung des Wisses; her noch unlar - de beginnlche Stmmung und de erstanängce usammengeworn und j ene als dese ausgelegt) Vellecht st de erstanfänglche Stmmung verwandter der Stmmung, de den anderen Anng stmmt, dem ntseten; ver wandter als wr ahnen; de Selbe und doch gan anderes; vellecht ene von uns, de wr durc de »Metapys« verommen snd, gar ne mehr ausdenbar nd de Verschwegenhet der erstan fänglchen Stmme st hrem Wesen gemäß  In hr snd ene »ntwclungen« und »Bewegungen«, e ne rsacheWrungsusammenhänge. Im regns gescheht je nur ene Versetung n das Dasen, durch welche Vesetung das Dasen je erst sene Verborgenhet ns Lchte ausbretet, one doch jewels notwendig erannt und gar gewußt u sen. De Versetung n das Dasen und de Verständgung (Stand gabe r en e Inständget n hm) legen j e noch vor dem, was wr Menschen und »Welt«geschchte nennen und nur »isto rsch« ennen. Kene Versetung und Verständgung st, ohne je n de g urücurechen, herb und verenelt n sch, so daß alles ren und Ableten an hr erbrcht Auch der Üergang der Metaphys n den andere  g, darn de Geschchte des Seyns als regns stmme wr, ist Versetung - n sch aus dem Anng ragend u auf  wec u verrechnen eglche Versetung n das Dasen st Abschi   a gGrund agen der P osope / Ausgewäte »Pr obe« r » « ( semester 1937/3) GA and 4 rsg  Fredrc-h    l•'r1krt a M  Auage 1 99 on der Grundbes tmm s ss<•s r r  96 1 939 erscent n GA and 0 

e Sge

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les gentum, worn das regns de Gründung sener Wahr het ndet 11. »Die Geschichte der Philosophie« und Seinsgeschichte

De »Geschchte der Phlosophe« st Sache der Hstore, n wel cher Art mmer dese »Geschchte« Gegenstand werden mag Her bestehen vele und wohl noch ncht erschöpfte Möglch eten: Geschchte der »Ideen«, Geschchte der Lehrmenungen, Geschchte der »Probleme«, Geschchte des »Gestes«, Geschc h te der Kultur, davon de »Phlosophe« ene rschenung st Im Wderspel zu der IdeenGeschchte, de man, zumal nach enem unzurechenden »Idee«begrf, r »abstrat« hält, ann man auch ene Geschchte des »Blutes« und der »Blutleuchte« n Betreb setzen Dese Möglcheten, oft noch unterenander vermscht, halten das »Interesse« n ener ständgen Beschäftgungsmöglch et, auch dann, wenn nemand mehr vom Denen genötgt und bestmmt wrd Das Wesen der Geschchte blebt unbegrfen; mmer st de Vergegenständlchung von Seendem maßgebend Der Wesensur sprung der Geschchte als Wesung des Seyns und de Geschchte als Geschchte des Seyns lassen sch ne durch Formen der Hsto re der Phlosophe ns Wssen brngen; der egentlche Grund de ser Unmöglchet legt darn, daß dann, wenn de Geschchte des Seyns erfhren wrd, de Phlosophe hr nde geunden hat 12 Das seynsgeschichtliche »Denken«

  ist kein Begre en  m Snne des Wegstellens n das Allge mene  und auch ncht m Snne des Sichselbstvorstellens und rlärens der Vorgestellthet  »Dalet« , * Vg Ale S ule  agente un täge aus e Na laß  Mt  n un g vn Luw g K ages Lepzg 1 940

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2 st ene Erklärung  Herstellen aus Ursac und stel len deser, 3. st aber auc en Beschauen m Snne des bloß sc abens von Anwesendem  4. sondern de ncht auf dem Seenden besteende (das »n«), das regns sch ncht entgeen lassende Fernung des eg nsses sondern Verwegerung, de anhält und hören läßt af de Stmme der Stlle); deses nct als Wegstehen des »Gegenstan des«  sondern als eregnet »n« hm, als »Inzwscen« der Ab gründung; zugehörig aus der Fee, Inständget. 1 Inständigkeit und Denken vgl. Was st Metaphys? Theätet)

sagt ne blnde Versteng auf de Habe, sondern st als Instän dget des Dasens das Nctbestehen auf dem Seenden. Das Nctbestehen vermag de Fernung, n der das Ferne als Fernes n senem Fernher ncht entgeht. Das nständlce Denen begre  ncht, ndem es das Seyn mt Aussagen zudect, de notwendg das udenende unterbrngen m Schutz des schon Verstandenen und so schenbar Klaren. Das seynsgeschchtlche Denen ennt nct de »Begrffe«; hm egnet de Sage, daß das Seyn st (bld und deutungsloses Sagen des Seyns; das regns selbst nct entgehen lassen aus der Fernung). Allem Begren erscent des als leere nförmget; denn das Selbe st r den Verstand das schon »rledgte«.



egaken GA Ban  9 sg v e l el von Hemann, fo'rankut aM 3 Auage 2004 Vo esen e aet Zu lats öhlngichnis  eätet ( nteseeste 1 9 3 1/32 ) GA B an 34 sg v e rm  n n Mörhn <rkut a M 2 Auage 1 99 

ie Sge

17

14. Der »Begr<  die Feung  die Neinung

Dem Eregns als der Abgründung entsprcht allen de Fernung Dese sagt: m Sagen des Seyns muß deses ncht nur erschwe gen, sondern n der rschwegung erst n der Ferne des Kommens gehalten werden Ncht das Herbezerren soll gelten, aber auch ncht trübe Versunenhet n das Iratonale, sondern de  alte Kühnhet enes Wssens des Enachen, dessen strenge Fügung enst en Mester sagen muß: Das Seyn ist und istet das Seyn Das seynsgeschchtlche Denen st ncht enfngendes und n »Allgemenheten« je en Vor und ugestelltes unterbrngendes Begrefn, sondern das rnende, neinende Sagen De Nenung Dagegen de »negatve Theologe« metaphysisch  Abstrechung, de auf das  öv geht 15. Das Nein des seynsgeschichtlichen Denkens

st das eregnete, dem Seyn gehörge Nen Deses läßt sch ncht en n das Bestehen auf dem Seenden und sene herrschende, aum noch enntlche Auslegung; aber zuglech läßt es sch auch ncht enes entgehen, was sch doch verwegert und verwegernd gerade sthält Das Nen des Seyns st gestmmt durch de Stmmung der Stm me des Schwegens der Stlle der Mlde der Eregnung Deses Nen st der Wderlang des Nchts m Seyn Ne darf es n de bloße Vernenung herabgez gen werden und bedarf auch ncht erst enes Enbaues n ene Bej ahung Frelch unterstellt das gesagte »Nen« lecht den Gedanen an das Wderständlche und den Ggensatz und de Versteung; während doch eher das »Gegentel« gesagt wrd, lls her erlaubt wäre, spelersch nur zu erlären, das Nen se en »a«; es st en »a«, sondern das Nen als Inständget n der Verwegerung Wenn das Nen der Wderlang des Nchts m Seyn und somt

1


dr Wsung ds Syns st, dann wst n hm d ustmmung ncht das a dr Bjahung von Sndm  Wrlchm  ncht a sagn zum »Lbn«) zur Stmm und zur Stmmung ds Syns. Ds ustmmung ofnbart sch als Wsnstf ds Dasns und zgt dn Grund ds gschchtlchn Sns ds Mnschn Hr st dr Mnsch m gntum und so gntlch. So bdarf r ncht mhr ds Slbst m Snn ds »chhaftn« und ds »Sub jts«, das als »Gst« und »Vrnunft« sch slbst hat. ustmmung st wsnhaft Nnung  abr ustmmung st ncht rst Bj ahung, wo brts d Stmmung, dr das Dasn r gnt wrd, ausglöscht und zugunstn ds Sndn gschwun dn st. 1 Die Neinung und das Fgen

Inwrn st das Fragn d nächst Knnzchnung ds d n rschn Dnns? s vollzht d Loslösung vom Sndn und bdnt das Syn Dnnoch lgt d Btonung ds Fragns stts wdr d Mßdutung n dn Wg, übrall glt nur das w ln und gar das Auswchn vor jdr stglgtn Haltung und Stllungnahm. So abr mßt man das ragn ds Syns an dr für das Btr bn ds Sndn unumgänglchn ntschdnht ds org hns Vom Syn hr gdacht st jdoch das Fragn d Vorstu, abr zuglch auch d Ansag dr Nnung. rst von hr aus läßt sch dutlch machn, nwrn das Fragn m dnrschn Dnn zuglch schon Antwort st, d. h d ustmmung zur Stmmung ds Syns m Sagn. 17 Das Wrt

hat sn Wsn n dr Nnnung, und ds st rhrng ds Syns Nnnung rstlch als rgnung n das Schwn dr Stll ds

ie Sge

19

Seyns. rst als schwegende ann se  m Laut das Schwegen bre chen So wrd das Wort zum Wortlaut und so entstehen Wörter, de aber m Wesen des Wortes zuvor versammelt und eng snd. Der Mensch sprcht, ohne zu ahnen, daß er so das wesenhaf te Schwegen brcht, das er ncht zu ennen vermag Aus enem Bruch entsprngt der Spruch Und n en Spruch des Seyns grün det dem Seenden ene Wahrhet. Das Sagen des Seyns läßt sch ncht n Regeln spannen und nach Vorbldern bewren. Formlos muß es auch auf de »Methoden« der »Phlosophe« verzchten und de »Systemat« daran geben; ncht als seen des nur äußere Hüllen belebger Gedanenfül le Das »System« und de »Methode« snd, gesetzt, daß se echt gebleben, ganz ener enzgen Auslegung des Sens entsprungen der »mathematschen«, de von der ö aus das Sen als »Sub etvtät« begreft). Das Sagen hat sch aber auch noch ncht n senen Anng genden, wenn es sch auf de gepegte Sprache verläßt und de Sauberet des Wortes übt; denn her ann lecht de Schönhet der Rede über de Ursprünglchet d. h deren Ausbleben) hnwegtäuschen Das seynsgeschchtlche Denen wrd auch erst nur das Vor wort und deses voller Mühe zum egentlchen Wort vorsagen dür n. Aber vellecht glüct en erster Anug enes Wandelns des örens auf das denersche Sagen Vellecht muß aber auch das Wesen des Wortes n senen vollen rnst genommen und dem Sagen ene Berufng zugewesen wer den, vor der es au erste zurücschrect, ohne dabe zu wssen, daß her vellecht der Schrecen m Seyn das Stmmende geworden. ellecht muß das Wort n das Schwegen zurücsagen, öfentlch unhörbar und unerhört bleben und sch losmachen von der Me ung, de öfentlche Gemenplätzget se das Maß der Wahrhet des Wortes. Vellecht muß der volle rnst der rschwegung des Seyns nd sener Verschwegenhet übernommen werden und vellecht timmt dese Schwegsamet alle Inständget des Sens »des« a - als der Lchtun des Seyns.

0

Zu sen de Sache

Vellecht steht her dem enen der enchs i v n enen Bezr, dessen Welthaftget ns nch gan v  st Das Unerhörte des Wrtes des Seyns, daß hm   i  en Hören gewachsen sen nnte, m das Wrt der Ver het z errngen nd zzwesen, wrd ach ne drch das   ören gestört sen Ach ngehört nd überhört ist das Wrt es eyns, nd es gehört zr Wesng des Seyns selbst, b es nd ann es je zr stmmenden Stmme sch entschleßt De Geschchte des Seyns blebt aßerhalb des Rechnens ncht nr, sndern ach jeder Ahnng ese vermag m Höchsten nr Agenblce der ntschedng der Wahrhet des Seyns vraszdenen, aber ne das etzt vrher z bestmmen e Sprödget des Denkens st der Stmmng der Stmme des Seyns gemäßer als j ede Gefügget anderer rschleßngen 1 Seyn und Wrt

Wenn aber das Seyn Anang st nd alles Anfänglche hm gehört, nd wenn der Anng z sener Hernftlsget as je enem Seenden abgründet, wenn er n slcher regnng des Hervr mmens des vrdemlsen Seenden ene Verrsachng schaft nd das Seyn des Wrens sch enthält, wenn de Abgründng sch verbrgt nd de Verbergng de Verschwegenhet n das Seyn zrüclegt, we mag dann en Name das Seyn z sagen? eder Name, ach »Seyn«, hat de Verschwegenhet gebrchen S schent es Und dennch brgt das Wssen des Anfangs nch des, daß das Wrt as der Verschwegng west nd das wesent lche Sagen nständet n der Stlle des Seyns: daß das eyn stet das Seyn Als nmmt das Wrt »des« Seyns sch selbst en L d das Verennen der Verschwegng s beharrt ncht af dem Tönen n das Ö ffen  ehält s sen Wesen ncht erst en echen z sen    i sng, sndern das Seyn selbst

e Sge

2

19 Das Sein als Ereignis er Mensch

st regnng des Inzwschen, das sch eregnet. Das Inzschen st vor allem Wo nd Wann nd Was nd We; ne ann gerag ede, e es vom »Seenden« as z errechen se; denn es »st« schon errecht, n desem Falle dem Schen nach verlassen. De regnng st ncht Sb etvtät  als Wlle nd dergle chen), st ncht Gegenständlchet, st ach ncht Anwesng n das Unverborgene (q) Das Seyn wrd ach ne vom Menschen a s erst bedacht, son dern zvor st der Mensch, ns Dasen versetzt, dem Inzwschen überegnet. Das Seyn st nbedngt; aber schon dese Nennng dent nr metaphyssch; m Absprng vom Seenden. 2 as Seyn und die Stimmung

Das Seende st ncht das Wrende, ncht das Wrsame, ncht das Wrlche; das Seende st nr enes, was m Seyn west. Das Seyn bestmmt als Stmmng; dese legt sch ncht »m« de Dnge. So schent es nr, wel wr de Uspg de Stmmng mßde ten. Se legt »m« das Seende, wel es deses drchstmmt nd drchstrahlt. Das Bestmmen der Stmmng st en Bewren nd gar en Verrsachen. Das Bestmmen st wr ngslos, wel wrngsnbedürftg. De Stmmng hat das Wesen der regnng ns gene;  egnng n das gentm der Armt, de allen rech geng st, das Unwrlche, d. h. das Gedchtete nd m rdenen Gedach te nd Denbare z verschenen. Aber zmest rechnet der Mensch mt dem, was das Seende »sonst« st, d. h. gewöhnlch r de Sensvergessenhet, de, dem Sen glechwohl überantwortet, es as dem Seenden zsammen zrechnen mmer af nee nternmmt.

22

Zum sen de Sce

Das Seyn st das Seendste; aber das Seendste st en Seen sondern das Seyn als regns. Das Seyn st das Seyn. In solcher Sage wrd de Ausenandersetzung z a eta phys gegründet; denn dese setzt das Sen zumal n d Allge menhet des Vorgestellten überhaupt und n das öchste der ersten Ursache, ohne deses »umal« hnrechend zu begründen; an de Stelle der Verursachung alles Seenden und damt auch des Menschen als enes Vernunftwesens (das  n Begrfen und d. h Vorstellungen de r Seendhet dent) trtt mt der ntltung der neuzetlchen Metaphys der Subjetvtät de Konstruktion des Absoluten und m Absoluten; de ungestellte und ungelöste Frage der Anthropomorphe blebt. »Das Seyn st das Seyn« unterschedet sch aber auch gegen das €  yp  des Pamendes 21 Das Seyn

st, sofrn es sch ne aus dem Seenden ableten und durch Dnge bedngen läßt, das nbedngte. Das Seyn st, sofern es ncht erst durch Bezehung auf Seendes st, das ncht Relatve und solcher Art das Absolute. Das Seyn st, sorn es allen »egentlch« »st« (stet), als Sen west, das Seendste und deshalb gerade ne en Seendes Trotzdem st das Seyn ncht »Gott«. Trotzdem läßt sch das Seyn ncht mt der Kennng, es se das »Generellste«, verabscheden. Trotzdem hlft auch ne ene rlärung des in d de rläuterung der Art, we en Mensch  als      l ale genommen  das Sen vorstellt und »abstrahe Wohl aber erlangt durch das Wssen des V ennnen i a ge nach dem Bezug des Seyns zum Mensc n  e F 

e Sge

3

der nterschedng des Sens nd des Seenden erstmals hre anfnglche nd echte Würde 

De schenbare »etraltät« des eyns - glecgültg gegen alles Seende? renes »lement«?  weste nicht im Seyn das Nichts! Das etrale  - mß ncht  mmer nr das Seende nd en Seendes sen 22. Das Nichts und das Seyn

»Wäre« nr das rene nchtende chts, dann vollends müßte das Seyn n sener enzgen vollen Wesng walten nd n dese sch losrngen, nd ne önnte en Seendes hm Unternft be ten nd de Möglchet, daß es (das Seyn) m Schen nr dem Seenden überlassen blebe. D eses aber, de enzge Wesng des renen chts, wäre das Schwerste. Deses j edoch vermag nr z denen, wer nach der Ü berwndng aller Metaphys schon n das Seyn vordent nd das Sen ncht von Seendem her (erste Ursache) nd af das Seende z (as dessen allgemenste gen schaft) vorstellt Für de Metaphys elch schent es nd mß es schenen, als se das, daß chts se, das Lechteste nd »eher« möglch, denn daß en Seendes se Denn daz, daß See ndes se, bedarf es je enes Grndes nd d. h   ener rsache. Und deshalb st deses, daß Seiendes st nd zwar nbedngt n senem Grnd nd als deses für de Metaphys das rste nd Klarste nd ot wendgste nd daher Fragloseste Daher sagt Lebnz n dem smmenhang, der hn af das große Prnzp aller Metaphys brngt (den Satz vom Grnde): Car le ren est pls smple et pls cle e qelqe chose (Prncpes de la atre et de la Grace, nds en rason, n 7 Bd VI Gerhardt S 2 vgl. Was st Metaphys? Schlß) 

as s  Metaphysk? n : egaken GA B a n 9, hsg Heann, akut  M 3  Auage 204 S  22.



Feh-he 

24


23 Das Seyn als Nichts

ereignet und ereignet die Lichtung ereignend die Lichtung istet es die Verweigerung das Seyn »ist« und ist doch nie ein Seiendes das Seyn »ist«, indem es das Seyn istet das Seiende aber »ist«, indem es an das Seyn sich nicht kehrt, wenngleich es nur in der Lichtung  im Seyn  erscheint und erscheinend an und abwest Seiendes verursacht die Betreibung und Bewirkung und ist Ur sache Seyn ereignet die Neinung 24 Das Nichts

Warum ist das Nichts anfänglicher und wesender  ursprünglich das Seyn ereignender als das »Etwas«? Weil schon der Vergleich beider, recht begrien, entschieden hat zugunsten des Nichts, sorn Nichts hier besagt: überhaupt nicht ein Seiendes, sondern: Sein Etwas ist stets ein Seiendes, auch das »ens« rationis ber das icts ist nie ei es atois, weil ie ei es Nichts ist so schon das Wort des Seins Aber damit steht das Denken nur im vorläugsten Beginn der Erdenkung des Wesens des Nichts Das Nichts entspringt nicht aus der Absage an das Seiende, sondern ist anfängliches Sagen des Seyns, Sagen der Neinung in der Ereignung 25 Das Ereignis

ins Eigene  den Anng sich zurück la ssend übereignet es sich seinem Wesen und erwest die inzwischenhafte Lichtung, die

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nichts duldet als die Verbergung, die selbst nie wie ein Anwesen des fstgestellt werden kann Das Seyn istet das Seyn und »ist niemals der Gott und nie der Mensch und nie das Seiende im Ganzen Das Seyn istet, bewahrt sich in der Ü berlassung in seine Wesung Die Ungelassenheit des Menschen vermag nie das Seyn zu ver stören, wohl aber das Geüge der Lichtung, in der das Seiende die Prägung seiner Anwesenheit erzwungen und verstigt hat Die Ungelassenheit ist die längste Verzögerung, die der Geschichte bevorsteht, denn sie ist der Einlaß der Machenschaft ins Wirk liche, damit dies ür das Seiende gi 26 Ereignis

Das Denken »des« Ereignisses, von ihm ereignet in seiner Lich tung innestehend, durchlichtet in den »Raum« gestellt, der anfänglich im Wesen das Dunkel ist Das Denken des Ereignisses dent nicht auf »Grund«, nicht auf Bedingungen der Ermöglichung, nicht auf Freiheit und Vor stellung und Selbstheit, sondern die Ereignung übereignet die nteignung von jedem Seienden, das sich in der Gestalt seiner Seienheit und deren Mißgestalten alsbald an die stättelose Stelle des Seyns bringen möchte Das Sagen nimmt sich aus wie »Dialektik« und Antithetik es so hören, heißt am Außenwerk haften bleiben, statt aus der Wesung hören und in ihr innestehen Hier ist auch nicht »Theosophi e denn jetzt ist das Seyn nicht etwa (wie die Gottheit über Gott) nur »apriorischer« denn das Seiende, sondern das »Inzwischen  das Ereignis bestimmt eine andere Geschichte

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27 Das Seyn

Das Seyn ist das Ereignis in das Eigentum seiner sn So ereignet (es) sich die Wahrheit Das Ereignis ist der Auseinanderwurf des reinen omens, des entschiedenen Gewesenden und der ständigen Anwesung Der Auseinanderwurf west im Ereignis und »Einheit« ist nichts über diesem, als könnte das Ereignis noch wie »ein« Sei endes vorgestellt werden Ü berhaupt hat die Einheit nicht den Vorrang, sondern die Ein zigkeit entstammt dem Eigentum des Ereignisses Das Seyn aber ist als Inzwischen Das Inzwischen ist der Abgrund, das was zumal ist rei vom Seienden und rei zur Wesung, ledig allen Grundes und entschieden zur Gründung Gleichwohl ist die Freiheit - auch nicht als Vermögen zum Guten und Großen - (d h je schon Sei enden) - nicht das anfängliche Wesen des Seyns Anfänglicher als die Freiheit ist das Ereignis Der Freiheitsgedanke kommt in das Sein aus der Metaphysik der Subjektivität insgleichen gelangt das Wesen des »Grundes« in das Sein aus der Metaphysik der Ursache (Hergestelltheit  o T
Das Seyn  die Abgründung Vrweigerung des »Grundes« im Seienden Angründig als Erwesung des Wesens der Unverborgenheit damit erst Abkehr von j eder Zulucht zur   Xf  wodurch erst Apriori rein das Seyn im Sein (vgl Grundworte »Apriori«) Das Seyn abgründet in da s Ihm stets ZuAnngliche, abgrün det die Bescheidung in den Anlaß aus ihm selbst

e Sage

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28. Das Seyn der Gott der Mensch

Wie gehört der Mensch der Wesung des Seyns? Diese Frage agt anderes als die gewohnte: welche Beziehun  gen unterhält der Mensc zum Seiede? Jene fägliche Frage denkt auf das Dasein und ist anfänglicher als die Besinnung dar auf, ob der Mensch noch Götter ha oder nicht. Denn vielleicht ist dies Suchen nach Göttern nur eine Vrspätung der Metaphysi Vielleicht sind keine Götter mehr auf dem Abgrund einer Gottlosigkeit, die dem Seyn wesender gehört, denn alles Götter tum. Vielleicht sind Götterdämmerungen nur Ausgänge des Tages der »Metaphysik«. Ist aber ein einfaches inständliches Sein des Menschen, das über die »Gottheit« hinausträgt und noch den Schein ertragen läßt, daß Gottlosigkeit ein Mangel sei und ein bloßes Auören des vormals Großen und einzigen Besitzes? 29 Das Seyn

Der geschichtliche Mensch, der als geschichtlicher allein den Bezug zum Sein als Wesensgrund meist ohne Wissen in Anspruch t, erährt as ein niemals, weil ieses nicht Zwang und nicht Macht ist und wenn Macht, dann nur losgelasse in diese als Erscheinung des »Lebens«, was der Mensch selbst zu sein meint und nie als Beemdung kenn Die Milde und Stille des Seyns, die Reinheit seiner als anfäng liches »Nichts« läßt den Menschen leicht sich an das Se iende ver irren und am Schein sich genügen. Das Walten des Scheins aus dem ungegründeten Seyn ent springend, da dieses sich nur als da Erscheinen preisgibt und sei nen Wesensgrund darin verweigert. Vor den Göttern und Menschen und anfänglicher denn jede ntscheidung über diese ist das Seyn.

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30 Das Seyn ist und einig ist das Seyn Das Seyn ist kein seiendes Stück und kein seiender Kern »im« Seienden Das Seyn ist auch nicht die dem Seienden vom Vorstellen ange tragene Gegenständlichkeit Das Seyn ist kaum die Anwesung, in deren Sichtsamkeit Vor handenes sich zeigt Das Sichzeigen enthält die erste, nicht mehr zu widerrufnde Verstigung des »Seins« auf die nachmalige Gegenständlichkeit Das Seyn ist anfänglich die Unverborgenheit des Aufgangs (<), in dessen aufrückgehender Ständigkeit h sich die Sammlung (A6yo) gründet, in der das unverborgene Mitsammen west und An und Abwesung einbehält Das Seyn ist anfänglicher noch und kommender das Ereignis, da Eigentümliches gründet (was im Eigentu wesen kann), und in der Gründung doch zum Abgrund sich entzieht und Verwei gerung verschenkt Die Eigentümlichkeit trägt die Zugehörigkeit in die Lichtung der Ereignung Das in die Lichtung Übereignete verschließt sich als »Seiendes« und scheint einzig dieses zu »sein«, ohne des nir gends aufndbaren Seyns zu bedürfn Das Seyn ist und ist im Kommen der anfänglichere Anng Das Seyn ist das ichts Das Seyn hat das Nichts keinesflls zur Bestimmung, der es ein geordnet werden könnte Das Seyn west als das Nichts, das nichtend verweigert, daß j e »Seiendes« zur »Ursache« des Seyns und Vorgestelltes zum Maß des Seyns werden könnte Im Kommen der Ereignung kommt das Gewesene, und das Gewesene ist die anfängliche Verweigerung des Kommens Kommen und Gewesenheit »sind« nie im Werden; sondern ein zig das Ereignis stimmt das »ist«

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31. Abgrund

Hier im seynsgeschichtlichen Sagen hat das Wort Abgrund und Abgründen seinen eigensten nüchternen »Sinn«, der verlangt, das Ereignis als den Grund des Daseins und dieses als die Grün dung der Lichtung zu denken. Der Abgrund aber ist: daß sich das Ereignis doch in der Er eignung verweigert und sich weghebt in das Seine, das wir doch je nur selten im Ereignis wissen. An das Wort »Abgrund« klammere sich daher nie die Mei nung, hier sei »Tiefsinn« gewollt und »Tragik« gespielt u auf »Rührung« gerechnet. All diese Zusprüche treffen nicht das Stimmen der Stimme des Seyns, das abgründend schweigt und schweigend der Anng des Wortes ist. Hier gilt auch nicht »Mystik« denn das Seyn zu denken, ist vor aller Theologie ud ilosophie, d. h. Metaphysik. 

Die stille Milde des ungemeinen Schmerzes im Ereignis. Alle wesentlichen Stimmen in das Ereignis zurück denken. »Schmerz« - ereignishaft. Ereignis - grundverschieden von der Dialektik der unbeding ten Subj ektivität der »Vernunft«. 32. Seyn

Die reinste Nähe zum Seyn bedarf nicht der Steigerung, sie ist einfch die Nähe und ganz verschieden von jeder Ausliefrung an das Seiende und das »Voll«sein von diesem im vielgenannten Erleben. Die Nähe zum Sein ist nicht Berührung des Seienden (was man ür das »Sein« hält, indem man das unbestimmt Allgemeine des Seienden als das Sein ausgibt).

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Zum sen de Sache

Die Nähe zum Sein ist überhaupt kein Getaste un kein Ange rührtweren Die Nähe zum Sein ist i e Instänigkeit in er abgrünenen Verweigerung als em reinen Kommen es Austrags es Wesens essen was wir sonst ie Götter nannten un als en Menschen kannten }} Die anfängichere Sage

Daß as Seyn (nicht as Seien) ist aß aber Seyn nicht aufgehene Anwesung nr sonern abgn ige Ereignung ist aß diese »ist« un as sie as Nichts Daß solches nicht gemerkt un vermert weren kann weer urch Begebenheiten noch Schickungen aß erst auch as »ist« aus em Seyn sich bestimmt un aus ieser Stimmung alls Sagen Daß solches Sagen vor aller »Grammati« D das Seyn ist  un weer as Seiene noch as NichtSeiene »sein« können ohne ie Grünung er Wahrheit es anfänglicheren Seyns D Es sich ereignet (en Grun er Wahrheit seines Wesens) um aus iesem Grun en Abgrun zu grünen un rein zu Ereinen  un j ees »ist« in sich einzubehalten  das Seyn ist nicht nur as »ist« wir vom Seyn bestimmt sonern auch as »aß« un as will sagen: as Nicht zum Nichts un beie selbst Das Seyn ist  ie Wahrheit ieser anfänglichen Sage übereignet sich em esen es Seyns Aners ist ieses Wort gegenüber em erstanfänglichen es Par menies: tV yp m - em sogleich lgt un lgen muß µ  ' OK fo (v  Mühll) 5 era es, e ragete er Vorsokriker hrsg



Wtr Kranz Hi eshei, 6  age  5  , Ba , S 232 (erkn  28  6)

e Sage

3

34. Die Hiäigkeit der Unterscheidung von »Sein« und »rden«

Nichts »wird« nur, sondern alles »ist«  nicht nur als Weg und Gang zum »Sein«, sondern als seiender Gang Alles »ist«, weil es istet im Seyn als Ereignis Das »Werden« (Hegel  Nietzsche) soll nur die Beständigung unbedingt sichern und auch das Unständige als »Sein« behalten, deshalb wird das »Werden« zum »Sein« erhoben dazu dient die Unterscheidung zwischen »Sein« und »Wirklichkeit« Das »Werden« aber wrd bstimmt durch die »Negativität«, wodurch erst recht seine seinsgeschichtliche Herkunft aus dem Seyn ans Licht kommt Der erste Anfng (Anaximander, Heraklit, Parmenides) ver mag die Unterscheidung von Sein und Werden nicht zu überwin den, gesetzt, da ß sie überhaupt gedacht woren und nicht einer späteren Rückdeutung »verdankt« wird 3 5. hrheit und System

Der Bereich der Wahrheit (als der Wesung des Wahren im Sinne des gegründeten Offenbaren im Seienden) ist das Seyn, das im Er eignis west und jeder Gestalt sich versagt Sage ist nie Gestaltung Das Seyn kennt keine cU und das System wird nur gerdert von der Seiendheit, sofern sie sich als unbedingte Subjektivität in die Loslassung des Seienden einrichtet und dessen Seinsverlassen heit zum Geschehensgrund der Geschichte werden läßt 36 Die Stimmung der timme be stimmt

as Bestimmen  »bewirkt« und verursacht nichts geht nicht das Seiende an, ist »nur« Wesung des Seyns selbst Die Inständigkeit in der Stimmung

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Wher der psychologischanthropologische Schein« der Stim mung als Geühl« und Leidenschaft«, affectus  ? Weil der Mensch nur als anima rationae gedacht ist von hier aus ist es überdies bequem, ihm ein Irrationaes nachzurechnen Der Anthropoogismus. 3 7 W ist ein Maq?

Nicht außerhalb des Menschen und nicht in ihm, wohl aber in der Weise, wie er vom Seyn, dem er zugehört, ereignet wird Dabei meinen wir zu wissen, was außerhalb« und innen« bedeutet als sei der Mensch ein räumlichraumerllendes Wesen, dessen Raumgrenzen irgendwo (für manchen an der Leiober äche) verlaun Wir sagen auch, der Mensch sei außer sich« und diese Ekstase kann den Bezug zum Seyn meinen nur unterstellt solche Mei nung dann, bei sich seiend, sei der Mensch auch noch Mensch und um jenen Bezug gleichsam beschnitten Bedeutet aber Ekstase« hier den Bezug zum Seyn, dann ist der Mensch erst Mensch in desem Hinaus und Ausstehen und dann gibt dieses den Bereich vor, innerhalb dessen allein der Mensch bei sich und er selbst sein kann Die Selbstheit ist so tiefen Wesens, daß der Bezug auf die Ich heit nur ein Beiläuges kenntlich macht, das bisweilen als Kenn zeichen nicht des Selbstseins, sondern einer besonderen Art des Sichvorstellens dienen kann Daher darf auch im Hinblick auf den Bezug zum Seyn gesagt werden, das Maaß sei sowohl außerhalb des Menschen, im Seyn, als auch in ihm, sorn nur das Innen doch meint den selbsthaften Bezug zum Seyn Und doch ist das Maaß weder in dem Bezug r sich, noch in dem Seyn an sich, wenn wiederum an sich« bedeutet: dinghafte Vereinzelung Das Seyn selbst« ist« je als Ereignis und nie an sich«, nicht weil es etwa je der Gegenständlichkeit für ein Vorstel

e Sage



len gleichgesetzt werden dürfte sondern weil es in sich zurückgeht (Verbergung) indem es den Menschen in das Dasein (das Da zu sein) ereignet Sorn der Mensch in das sein gegründet ist kommt er in das Eigentum des Ereignisses d h des Seyns selbst Und deshalb darf nur dem Grund ds wesens der Name eines Seins zugesprochen werden in dem Sinne daß der Mensch das Dasein ist (inständet im Da) Daß auch Panzen und Tiere Berge und Ströme »sind« und gemäß diesem Sein zum Seienden gehören ist anderer Art und nicht zu erläutern durch eine anders gerichtete Stufnlge: Stein Panze Tier Mensch ngel Gott (den hier ist »Geist« und Geistbesitz und Vorstellungsmanel oder gradweise Stung - Monadologie - leitend) Warum aber suchen wir ein Maaß? Inwiern ist Solches was Messung verlangt? Maaß meint das Wieviel Wieweit das Wohin des Gehörens aber auch Mäßigung das Innehalten in dem Zustehenden dem der Mensch als Wesender übereinet ist Das Innehalten ist als die Inständigkeit im Da das Bereiten und Bewahren der Lichtung des Seyns durch das alles seinem Wesen erst überantwortet wird aus dem Wort Ein solches Maaß als Innehalt im Zugewiesenen ist nur rag würdig weil und wo das Seyn selbst lichtend das Wesen eines Sei enden trägt Dieses aber ist dem Menschen bestimmt Wo ein Maaß ist da ist die Nähe der Ruhe, jener anfänglichen Sammlung aller Geschichte im Ereignis Wo ein Maaß sein kann ist allein auch das Maaßlose das sein Ä ußerstes in der Bewegtheit der Macht und ihres Wesens als Machenschaft erreicht Noch sind wir kaum geeignet das Seyn zu denken weil wir es nur in der Maske kennen die ihm die Metaphysi in der »Form« der Seiendheit übergeworn hat de uns sogleic ins Abgezoge ne und Leere zerießt och suchen wir nicht einmal erst beremdet vor dem Seyn  ene leere Seiendheit durch »innildliches« zu ersetzen und d h en doch gerade in seiner noch zugestandenen Wesensgeltung

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zu bestätigen denn wie anders könnte sonst diese scweifende Sucht nac grundlosen und erdacten Sinnbildern immer noch die Umtriebe auslösen und den seiner Seinsverstoßenheit unkun digen Menschen nac einem »Mythos« sucen lassen? Selbst wn w engesteen daß wir keinen »Mytos« mehr aben, welces Eingeständnis ein Schritt zur Besinnung sein könnte, nemen wir diesen kaum versucten und blind gewag ten Scritt zurück, indem wir doc nur darauf trachten, wieder einen »Mytos« zu nden oder den noc nict geundenen durch Erdactes zu ersetzen »Mythos« ist aber längst nur das Gegenwort zu »Logos«, en man neuzeitlic als »Vernunft« begreift. Und der »Mytos« wird dann billigerweise zum »Irrationalen« . »Mythos« ist das Wort, das den nfänglicen Bereic nennen soll, in dem noch nict das Sein ins Ofene gekommen Stets bleibt es »negativ« und zwar in einer »Negativität«, die j edesmal die Ansetzung der »Ratio« zur Voraussetzung at Und desalb ist alles Reden über den »Mytos« nur sclechter und von der Ban abgekommener »Rationalismus«, der niemals einen Grund nden kann, auf dem eine Entsceidung der Wareit und d  ires Wesens glücken könnte Der Scenstreit über Mythos und Logos entspricht nur der Entsceidungslosigkeit eines Zeitalters, in dem sic, völlig ver borgen, die Seinsverlasseneit des »Seienden« vollendet 38. icht w »kommt«

im Sinne der Begebeneiten und merkbaren Zustände vorhersa gen, sondern sagen, was gescieht Dieses Geschehen nur aus dem Wissen der Gescichte diese aber ist das Seyn selbst Der Anklang des Seyns  der Vollendung der Wahrheit des Sei enden als solchen im Ganzen Das Wort des Seyns und die Errung der Verweigerung.

ie Sage 

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s soen wir« -

»angesichts« des Seienden als Willen zur Macht? u kurz geagt, weil wir so noch nicht in der Wahrheit sind, denn diese erst, wenn Geschehnis als Geschichte des Seyns  also erfh ren, was ist aß das Seyn ist - und wie? Als Seyn! Das ist der »Sinn« der Besinnung auf die »Metaphysik« Sinn?! 40 icht eine »neue« Phiosophie

lehren nicht eine »Weltanschauung« bieten, mit der man prak tisch etwas »anngen« kann Was dann? Das Geringe und Einzige: in der Machenschaft des Seienden eine Erfhrung des Seyns vorbereiten as ist mit geläugen Gewichten gewogen ungewichtig genug - und den noch: nur aus der Wesung der Wahrheit des Seyns entspringt und ist ein Anfng der Geschichte 41. W stehen wir? Zur Geschichte des Seyns

Im Beginn der Vollendung der euzeit Welches ist der ZeitRaum ür die B estimmung dieses »Wo«? ie Geschichte der Wahrheit des Seyns Woher entspringt diese Geschichte? Aus dem Wesen und als Wesung des Seyns selbst r sind wir, die so geschichtlich sind? Jene, die dieser Geschichte zu Grünern und Wächtern bestimmt sind Aus welcher Stimmung? er Grundstimmung der Zugehörigkeit in das Entscheidungs ose der ähe und Ferne des Gottes und  seines Wesens as Entsetzen

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42. Merkwürdige Vrbendung dieser Zeit

Man meint, nach der machtmäßigen Festigung des Reiches nach außen,, könne und müsse das »inn außen » innere ere Reich« auf aufgeb gebaut aut werde werden n ls ob Macht nur etwas Äußrs wär und nicht das Innerste alles Innen, das dem nächsten näch sten uslauf uslauf der Neuzeit vorbeschi vorbeschieden eden ist ls ob sich überhaupt ein »Inneres« nur »hinein
»P cht« - ist Bindung in das »Pcht« das Notwendige, Notwendige, des jeden (Verpich (Verpich tenden) bindenden und zum Menschen machenden Sittengeset zes Wo aber, wenn dieses geleugnet und einem blinden Macht drang Jegliches Jegliches überantwortet überantwortet ist, kann noch Pi Picht cht entspringen? entspringen? Nur mit dem Scheinwesen Sche inwesen der Metahysik Metahysik (als einer »Geltun »G eltung« g« des Ü bers bersinn innlich lichen) en) stattet sich noch di diee » Weltanschau eltanschaung« ng« aus und vermag nur NichtWissende und NichtWissenWollende dem Namen nach zu verpichten verpichten icht »an sich« si ch« ist nie und ist nichts und wo von ihr die Rede, giltt nur die Redensar gil Reden sartt noch und die Sicherstell Sicherstellung ung eines Bisheri gen, das ausg ausgehöhlt ehöhlt seinen bloßen blo ßen Betrieb in das Nächste weiter weiter rettet rett et und Machtanspüche in eine ei ne Scheingeltung Sche ingeltung setzt Wo nichts nic hts mehr geglaubt, o nur noch an den Glaube Gl aubenn geglaubt

e S Sge ge

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   i  i e Leer Leeree es Zusa Zusammen mmen Aller Aller als ehr gerechnet gerechnet wir enn  a ist ie Ree von »Picht »Pi cht«« eine Falsch alschmünz münzerei erei r »Einzelne«, a icht ist nur, wo höchste Freiheit er Selbstgesetzgebung nst ist »Picht« »Pi cht« nur der Name einer ei ner »moralischen« »mora lischen« Verbräm erbrämung ung nes Zwanges, wobei wobe i zuvor schon schon auch die d ie Moral gelugnet wor wor en e n Nur das Gewirr Gewirree der d er Gedankenlosen, Gedankenlosen, die nic nichts hts mehr wissen önnen von er schon entschiedenen Grundlosigke Grundlo sigkeit it des neuzeit chen chen Menschenwesens, kann noch hinter der Rede von »Picht« sch einen ei nen Versuch Versuch einreden, ein e in Handeln H andeln zu rechtr rechtrtigen, tigen, des sen Sinnlosigkeit nur deshalb versteckt bleibt, weil nach eine »Sinn« keine Frage Frage mehr steht und die Ent Entschiedenheit schiedenheit zu seiner ründung ausgeblieben Dieses aber ist verpichtender als jede j ede Art von von icht:  icht: in der ragwü ra gwürigkei rigkeitt es Seins innezustehen inne zustehen und zu erhren, daß nur ie kalte Kühnheit des Denkens un die Unbestechbarkeit des ragens in das Oene hrt, darin  allem Seienden,  en »öttern« n ihren ötzen,  en Menschen und ihren Mas en entscheidbar entscheid bar wird, woraus jeglich jegli ch Gebild Gebil d und Wer Werkk entsprin entsprin enn muß, e muß, damit es ei n egen egen sei se i dem Seienden und geheiligt geheiligt aus de Seyn Ursprünglicher und und anf an fänglich gegenüber jeder jede r icht ist ist die di e nständigk nständi gkeit eit in der Verhüllung Verhüllung des Seyns   Di Diee Sage Sage

as Maß as Unheimliche e Instä Inständigkeit ndigkeit     ] e Irr Irree ie Macht M acht as Wort e Beem Beemdung dung   Gedul Gedul *

we  bkrzugen h t uösba] uösba]

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Mq:

Jeder Menschengeschichte und alles in ihr of ofenbaren Seienden Seie nden Maß ist das Se e s schon bestimmt, bestimmt, warum und und wie hier Seyn yn,, indem es ein Maß ist und wie »das » das Maß« Ma ß« dem Seyn gemäß zu denken sei Inwiefrn Inwief rn der Mensch Men sch µpov ist Maß  ma maßge ßgeben bendd Mäßigung wor wo r un undd wie w ie  auf Grund wovon? Wie das Maß in der de r Mittelmäßigkeit verloren verloren wird Inwiefrn Inwief rn die di e ittelmäßigkeit  ittelmäßigkeit zur unbedingten Herrschaf Herrsch aftt der Machenschaf Machen schaftt gehört (vgl Ü berlegungen XIV, .). v0p 0p   µ µpo povv »Das Mq sein«  v wie das geschieht und den Menschen auszeichnet Und worauf es da d a ankommt ankommt wr welches welch es Mq Mq in welche welchem m Sinn Si nn geg gegebe ebenn wird wird Wie der Mensch maß maß  gebend ist inwiern diese Maßgabe das Wesen des Menschen auszeichnet Selbst der zuerst zuerst Gemessene ist der Mensch ein Maß Der Mensch wird in seinem sein em Wesen Wesen ausgemessen un undd entschie entsch ie den durch das Seyn, das den Menschen Mensc hen in die Lichtung Lichtung des Seyns und diesem selbst übereignet Ob der Mensch je diese Gemessen heit ermißt? 45.. De 45 Derr Ker Kernn des Irrtums Irrtums

Man meint, as, was »das Vaterland« angehen soll, müßte »poli tisch« sein Nun aber kann »das »d as Vate Vaterland« rland« nur in seinem se inem We Wesen sen angegan gen und getrof getroffe fenn werden, werden , wenn we nn es selbst sel bst ofe ofenn ist gegen seine s einenn Wesensgrund esensgrund Reicht es zu diesem hin, hi n, dann dan n ist es schon im Wesen Wesen ein anderes an deres als es selbst und alles »Politische« ist die Einke Ein kerkerung rkerung des Vate Vaterlandes rlandes in i n sein Unwesen 

Ü beegunge XV vogesee  A Ban 96

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Um das Vaterland »anzugehen«, muß Etwas weither seinen ang haben und un d la lange nge unterwegs unterwegs gewesen und zu langer Wande Wande ungg entsch un entschlossen lossen sei sein n Wo sich sic h Solches Solche s nicht nic ht ereignet, ist das Wesen Wesen des de s Vate Vaterlandes rlandes schon zerbrochen und der Verwüstung durch seine eigene Irre reisgegeben Ein Volk, Volk, das auf seine Jugend bau baut,t, sch schein eintt »j ung« zu sein abe aberr es ist weder alt noch jung, wohl aber ohne das Maß des Wesens enn wie sollte ein Baum, der nur die Jgend gelten ließe, j e zu Früchten Frücht en kommen und aus der Rei Rei  sein erüllen? Das Unrif nd Urteilslose zerbricht das Wesn und alle Jugendli Jug endlichkeit chkeit ist nur der Taumel Taumel in das Besinnung Besin nungslos slose, e, vollends dann, wenn es in der Leere seiner Unwissenheit gar noch nach dem »Alten« greif grei ft und, ohne o hne je j e die d ie Reif Rei f erfhren erfhren zu haben, sich si ch anmaßt, dieses di eses auslegen auslege n zu dürn dürn Wo das Gesetz der Wesensfülle gebrochen und gebeugt, hat der Untergang schon begonnen und seine Bahn verwert jede Umkehr 46 Der ZeitRaum vg eiträge GründungY

er ZeitRaum erscheint zunächst zunächst wie die vom Seienden spärli spärlich ch geüllte und doch unausüllbare Leere Ist er nicht selbst die Fülle der Wesung der Wahrheit des Seyns? Waru Wa rum m aber überwindet das Denken Denke n nicht nic ht die »Leere«? Wes Wes halb erfahren wir so selte die Wesung des Abgrundes und enes, was wa s nicht gött göttlic, lic, nicht n icht menschlich, menschli ch, nicht leblos und nicht ebendig, gleichwoh gleichwohll Alles ist Allem zuvor - und doch nicht das bsolute? Allzu entemdet dem Seyn erwarte erwartenn wir Alles nur vom eienden 7 Betäge



hlspe (V egs) (93693),  Ba 65 hsg h-lel  ea , akfu akfutt a a  M   age 203.



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47 Die Zeitigung der Zeit

ist nicht ein bloßer Ablauf, ein Fluß und Abuß des Nachein ander, kein unbestimmter »Prozeß«, sondern durch und durch ekstatisch - greind nd halend nd nr aus e E eignungswesen des Ereignisses und der Abgründigkeit des Seyns zu denken Insgleichen die damit einige Räumung des Raumes 48 Der ZeitRaum

»Zeit« Zeit und Raum Raum und Zeit Ort und Jetzt Die Trennung beider  die Verknüpung beider Alles schon im Entsprungenen Wesen der »Zeit«, das eksta tischeinig ist mit dem »Raum« aus einer Einheit, die weder als Raum noch als Zeit gedacht werden kann »ZeitRaum« meint sonst einen »Abschnitt« von »Dauer«, im »ZeitRaum« »eines Jahres« z B Der ZeitRaum ist keines der Beiden, noch ihre Summe oder sonst erst geügte Einigung Der ZeitRaum schon Entsprunge nes - Ereignetes der Ereignung Lichtung 

DAS WORT VOM WE SEN DER SP RACHE (Ein Entwurf einer Ahnung)

as t

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Das Heitede des Wrtes

as Wort heitert: es lichtet ereuend indem es dem  Sagenen  edeutet das Gege in das Seyn Bedeuten: in inken angehen und geleitn n den Hehl Das Heitere west im Hehl er heiternde Hehl Das Heiternde es Wortes ist die Weise zugleich in der es das Menschen und mit ihm das Seyende als solches ehaust  in die Behausung verhehlt Die Geburt der Spche

Erwinket die Höhe zum Grüßen der Tief Sät aus der Höhe den Samen des Wortes Bringt aus der Tief sein Rein zur Sage Hütet dem Ungesprochnen das Schweigen Baut aus ihm die Behausung des Menschen: die Sprache Eh denn der Mensch waltet sein Wesen Ruft zur Geburt ie reine Behausung Ahndend die Wiege des Wohnens ie Sprache ist die einzig erste Behausung des Menschen Erde wird urbar Welt wird zeugbar Erde trägt Welt Welt schützt Erde erst in der weilenden Weite die zu wahren der Sprache übereig nt ist Die Sprache behaust den Menschen indem sie dem Gedächtnis das Wohnen in der weilenden Weite des Ereignisses gewährt Die Weite ist die hegende Nähe der gelichteten Ferne Die eile ist das sparende Zögern der lihtenden Ankunft Weile und eite sind einzigeinig im Wesen das Selbe Dies ist das Hehl Das Hehl ist die Wiege des Offenen das sich zur verschließen en Versammlung lichtet ehlen ist das ereinende Beren Ihm gehören zumal as

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Zum sen de S che

zueignende Entbergen  das Enthehlen  und das bereignende Verbergen  das Verhehlen  . Das Hehlen gönnt das Inige zwischen der Weite und der Wei le , daraus ersteht erst aller ZeitRaum; dessen Einheit west nicht nur vor Zeit und Raum, sondern sie kent behaut noch nicht Zeit als Nacheinander des Jetzt und noch icht Raum als den Erstreckungsbereich des Körperhaften. Die Weile ist das vorzeitliche Ereigen der Zeit. Die Weite ist das vorräumliche Ereignen des Raumes. Die Weite hegt äherd im zögernden Spare. Die Weile spart zögerd im hegenden Nahen. Die weilende Weite kennt nicht die leere Einförmigkeit von Zeit ud Raum. Fremd auch ist ihr die Einschränkung auf die bloße Ausdehnung des Körperhaften ud des Ablauf. Das Hehl ist das Herz des unzeitigvorräumlichen ZeitRaums, als welcher die Inigkeit der weileden Weite sich ereignet. as Wesen des Herzens ist das Hehl. Darum auch ist die Wiege des Ofenen das Herz des Verschließenden. Das wiegende Herz des Ereignens verhehlt den Hehl in seinem innige Hehlen: daß das Hehl das Geheimnis wahrt. Das Geheimnis beruht darin, daß alles Ereignende im Ereignis das Selbe ist und darin sein eigenes Eigentum ndet. Alles Eigene des Ereignisses ist das Selbe. Das Ereignis ist das einede Eizi ge, das »Eins und Alles« ist. Wen die Sage wagt zu sagen, wori das Geheimnis beruhe, dan lchtet sie es nicht. Sie verhüllt es auch icht. Die Sage hilft nur dem Geheimnis dahin, im Sagen Es selbst zu bleiben. Solches Helfen ist das ursprngliche Raten. Die Sage rätselt vor dem Geheimnis. Im Geheimnis verweilt die Weite des Hehls. Das Geheimnis enteignet sich in das Hehl. Aber das Enteignis ist es auch, wodurch sich das Geheimnis erst in sein Eigentum bringt. Das Eigentum, das, worin das Ereignis bei seinem Eigenen bleibt, ist die Huld. Die Huld ist die Gunst des Geheimisses. Indem die Huld sich in das Geheimnis als die weitede Weile des Hehls vergönt,

as 

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leibt sie und sie bleibt einzig so hel im Holden Alle Schöne ist tets nur der Abglanz des Holden Das Holde verheilt die Heitere in den Riß Dies Verheilen reignet das Heile als das reine vereignende Einen alles Selben n das Einzige Wie aber kommen die Heitere und der Riß in das Verheilen der uld? Sie kommen nicht erst dahin Sie sind Eigenes im Ereig nis, ereignet zu diesem Im Enteignis entreißt sich die Huld das Eigene Da ist der Riß, der die Huld erst zur Gunst scheidet, damit sie, dem Riß entstammend, entreißbar sei Der Riß aber scheidet, indem r das Offene, das dem Geheimnis der Huld eignet, erst gt Der Riß ereignet den Fugriß der Huld Im Riß vergönnt die Huld ihre Gunst Der Riß enteignet die Huld des Geheimnisses, damit dieses als die Wiege des Hehls eigens Es selbst sei Indem der Riß scheiendgend enteignet, ereignet er erst die gegönnte Huld ins Holde Der Riß gt die Huld, indem er die Gunst und das Holde scheidet  nicht trennt , und im Schied die Innigkeit der weilenden Weite in das Geheim nis ereignet Der Riß ist das Wesen des Schmerzes Dieser west in der Huld und bleibt ereignishaften Wesens Er ist nicht erst der Gegen satz zur Freude Das ist die Trauer Der Riß ist als der wesende Schmerz das lichtendgende Entgegnen zu dem, was durch den Riß dem Holden entblüht als die Heitere Diese mßte sich ohne die Vereignung durch den Riß in das fugrißlose Lichte ihrer selbst zerlösen und also sich verlieren Darum west das Holde in solchem Fug, daß es die Heitere in den Riß verheilt Nur der Riß kann verheilen Abe r er verschwin det dadurch nicht, weil der gende Riß das holde Heilen selbst st Das holde Heilen im Riß ist die hehlende Innigkeit des einzi gen Vereignens Das Eigentümliche allen Vereignens ist das Verheilen in den iß Dies Verheilen ist der Ursprung aller Weisen des Einens aus er Einheit des Einen, das einstig das Einzige ist Der heilende Riß ist das Geheimnis der Huld

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um sen de S che

Das Holde der Huld ist das Heile, worin alles Ereignen als Ver eignen ruht. Die Ruhe ist das heile Eigentum, woraus allem Bewegen das Ereignen und mit diesem erst das Bewegungswesen zugewogen wird. Denn das Bewegen hat sein Wesen im Ereignen, das ereig nend, erblickend, ersehend zu sich bringt das Ereigte, um es so zu vergönnen, daß es als Eigenes in seinem Selbst selbig wese. Das ersehendgönnende Hin und Hergehen hat im Gehen sein Bleiben, seinen »Weg«. Dies bedeutet das Wort »Weg«: den Hin und Hergang. Bewegung ist: auf dem Weg sein. Dies begibt sich als das Ereignen. Sonst bestimmt das Denken  nämlich das metaphysische  die Bewegung aus der Veränderung eines Dinges, seiner Ortlage und seines Zeitpunktes oder auch aus der Ä nderung eines Zustandes. Warum soll aber die Bewegung nicht als Bewegung aus dem Weg gedacht werden? Warum lgt das Denken nicht dem Wink des Wortes? Was auf dem Weg bleibt, ist unterwegs. Was solchen Weges geht, ist »rt«. Es ist weg. Es weilt in der Weite der Ferne und spat die Ankunft. Das Wg aber west im Schied, den der Riß aus der Huld ügt. Die Bewegung ruht im Riß. Sie beruht auf der Ruhe des Hei len. Die Ruhe ist nicht das Ende der Bewegung, sondern ihr Anng, wenn bei diesem Wort nicht erst der Ausgang gemeint wird. Die Ruhe ist die Wiege, in der Alle Bewegung aufgeht und schwingt. In der Ruhe der Wiege beruht die Bewegung. Nur was wiegt, vermag in Bewegung zu bringen, nämlich die Wage und das Wägen. Wiegen, Gewicht haben, kann nur, was gewiegt ist. Der wahrhaft gewiegte Mensch ist viel bewegt auf allen Wegen, in ihnen erfhren. Nur der gewiegte Mensch kann wägen. Nur wer, in der Wiege gewiegt, zu wägen vermag, darf wagen. Das Innige des Hinüber und Herüber im Ereignen ist der Steg. Die Stege gewähren dem Gehen  dem Weg den Ü bergang.

s 

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le  Wiege und Weg, Steg und Wiegen, Gewiegte und Wägen, age und Wagen  kommt al da Selbe au der heilamen Ruhe der Huld Die Wiege birgt  hehlt die Ruhe Die Ruhe de Holden beru gt de Bewegungen de Eregnen Die Ruhe tillt Sie beeitigt die Bewegung nicht Die Ruhe ruft die Bewegungen in die Wiege urück und erfüllt ie o mit dem Fugriß ihre Ween, tillt ie nofrn die Ruhe und nur ie die B ewegungen rückrufnderfül end tillt, t ie die Stlle Die Stille it da Zurückrun, da grüßend in da Holde zeigt, da de Huld m heilenden Riß zur Gunt de Hehl verfügt a grüßendzeigende Zurückrun der Stille it da inken e au dem Rß wnkende Stille der Huld t da Ween de Worte Die Stille der Huld t der wiegende Schooß de Ereigne In dieem Schooß t da Menchenween geät al deen edächtni Säen it untergehen lae  die holde Stille de innigen Hehl um Aufgang in da erblühende Reifn de Danke, der alle ndenken n da Einzige de Ereignie verheilt Weil da Menchenween alo geät it in den Schooß der Huld, diee aber den heilenden Schied vereignet n da entgegnende rüßen de Rie und der Heitere, dehalb it auch dem Gedächt ni da zwiefche Andenken zugewogen gemäß der Zwieflt der eilenden Weite, die dem Hehl de Geheimnie enttammt Die welende Weite de Rie t die Tie Die weitende Wele der Hetere it die Höhe De Tie elbt geht nicht unter Ihr eignet da dunkelnde rtaunen, wodurch die Höhe ich lchtet in die negende Ankunft de Huld In ihrem Ertaunen it die Tiefe hoch erhoben in die öhe Die Höhe elbt geht nicht auf Ir egnet da lichtende Erin en, wodurch de Tef ich chließt in die frnende ähe der uld In ihrem Ernnen it die Höhe tief erunken n de Tiefe Die Tiefe ertaunt die Höhe Die Höhe erinnt die Tiefe

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Zum sen de Sche

Indem sich das Erstaunen und das Ersinnen im entgegnenden Gruß überholen in das Dunkeln der Heitere und in das Leuch ten des Risses holen sie ringend wieder was die heilende Stille der Huld einstig ihnen schon zugerun Aus diesem Sich wieder holen der erstaunnden Tief und der ersinnenden Höhe ereigne sich im Gedächtnis das Fest der Wiederholung Diese bleibt vom leeren acheinander so wesensunendlich verschieden wie das spa rende Zögern der Ankunft (die Weile von der Ablge der Jetzt (der Zeit Die Verheilung der Heitere in den Riß ist das in der Huld ruhende Maß des Ereignens Unter diesem Maß ist das Gdächt nis einträchtig abgeschieden zur Innigkeit des zwiefältig entgeg nenden Andenkens aus der Tie und aus der Höhe Das Gedächtnis der Tie zu sein ist das Menschenwesen des inständig einzigen Weibes Das Gedächtnis der Höhe zu sein ist das Menschenwesen des inständig einzigen Mannes Weil das Menschenwesen gesät ist in den Schooß des Ereignis ses darum ist der Beginn Der Beginn ist das Ereignis im Gedächtnis Jedesmal wenn das Ereignis rein in der Weite des Gedächtnisses verweilt ist das Fest Daß die Huld das Gedächtnis grüßend vereignet in den entgeg nenden Gruß aus der erstaunenden Tie des Risses und aus der ersinnenden Höhe der Heitere  das ist der Beginn. as entgegnende Grüßen aber ereignet sich wenn es als das von der Stille der Huld Gegrüßte sich eh und je bereitet auf den Wink der Stille zu achten um achtsam der stillenden Ruhe das Schweigen entgegenzubringen damit das Wort sich in die Ant wort nde der sich im Ungesprochenen die Sage übereignet Solches aus der Huld ereignete antwortende Grüßen zum Hol den empfängt das Maß des Einzigen und ügt sich dem Verheilen der Heitere in den Riß Das vereignete Grüßen entfltet im Beginn die Zwielt des Andenkens auf daß sich das Wesen des Gedächtnisses im Fest erlle

s 

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eginnend das Ungesprochene aus der winkenden Stille der merzenden Huld beginnt das Menschenwesen die Sage zur eurt der Sprache Die verhüllte Innigkeit der erstaunenden Tiefe und der ersin nden Hhe ruft in die nahende Nähe: Erwinket die Hhe zum Grüßen der Tie Sät aus der Hhe den Samen des Wortes Bringt aus der Tie sein Rein zur Sage Hütet dem Ungesprochnen das Schweigen Baut aus ihm die Behausung des Menschen: die Sprache Eh denn der Mensch waltet sein Wesen, Ruft zur Geburt die reine Behausung, Ahndend die Wiege des Wohnens ann lernt der Mensch das Wohnen auf dieser Erde? Erst wenn r in sein Wesen gerun wird und zuerst die einzige Behausung seines Wesens, die im Wort des Eeignisses geborene Sprache, ren und sagen gelernt hat Wann aber lernt er Solches? Wenn er zum Gedäctnis im Ereig is ndet Dies ereignet sich, wenn das Ereignis in das Gedächt is kommt, damit aus solcher Ankunft die Stille als die Meisterin das Menschenwesen lehre, die Gegenwart der Huld zu iern im rschweigen des Ungesprochenen Das ereignet sich im Beginn r ügt die Zwielt des Menschenwesens aus dem Riß in den grüßenden Dank Unendlich anders denn das Geschlecht und sein Gegen satz innerhalb des Lebendigen west die grüßende Zwiealt des edächtnisses im Ereignis Eh denn die Erzeugung von Menschen west im Beginn die ründung des Menschenwesens zur Sage des Wortes in die Spra e Erst bedarf es des Lernens, im ereigneten Menschenwesen zu onen Wie aber kann das Wohnen gelernt werden, wenn nicht uvor und stets die reine Behausung um den Menschen ihr Erblü en beginnt?

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Zum sen de S ache

Panze und Tier haben die Sprache nicht Deshalb bleiben sie in das Geschlecht geborgen, dessen Wesen erst auch das Denken aus dem Ereignis zu deuten vermag Panze und Tier bleiben im Geschlecht, weil sie außerhalb der Reichweite der rufenden Stille ohne die Weile des Einstigen »sind« und doch nicht sind als Gedächtnis Dieses Sein ist das Leben Es trägt in sich keinen Mangel, weil es nicht z entbehren vermag Das ist nur dem Andenken gewährt Noch ist der Wesens bereich des Lebendigen dem Denken verschlossen Die Biologie ist der unwissende Wille, das Denken von diesem Wesensbereich auszuschließen Die Biologie ist die Metaphysik des Lebendigen Sie denkt die Lebewesen als die Vereinzelungen einer Gattung Das Gattende des Geschlechts und dieses selbst denkt sie von der Herstellung der »Individuen« her im Hinblick auf die Fortpanzung zur Erhaltng der Art Die Metaphysik denkt das Geschlecht als das Sinnliche Sofrn sie den Menschen vorgreifend als Lebewesen vorstellt und die Sprache als auszeichnenen Wesensbesitz des Menschen doch anerkennen muß, verklärt sie das Sinnliche in das Ü bersinnliche des Beseelten und Geistigen Seele und Geist werden ihrerseits nach der Art des Lebendigen gedeutet So reicht das Denken der Metaphysik weder in die Ursprüng lichkeit des Sinnlichen, noch in die Ursprünglichkeit des Ü ber sinnlichen, noch gar in den Ursprung dieser Unterscheidung Aber das Ursprüngliche des Sinnlichen ist keineswegs die Tief Denn die weilende Weite des erstaunenden Risses hat schon das Sinnliche und dessen Unterscheidung zum Ü bersinnlichen samt diesem überholt Aber das Ursprüngliche des Ü bersinnlichen ist keineswegs die Höhe Denn die weitende Weile der ersinnenden Heitere hat schon das Ü bersinnliche und dessen Unterscheidung zum Sinn lichen samt diesem überholt Sinnender denn alle Sinnlichkeit des Lebendigen ist die erstau nende Tie und darum »sinnlicher« denn alles Triebhafte

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5

Erstaunter denn alles Ü bersinnliche des menschlichen Geistes ist die ersinnende Höhe und darum »geistiger« denn aller Geist Doch der Unterschied der hohen Tie und der tiefn Höhe zum Sinnlichen und Ü bersinnlichen ist kein solcher des Grades im selben Bereich einer Stung Der Unterschied geht die Berei che selbst an und gründet in der Wesensverschiedenheit des Seins und des Ereignisses Darum ist auch die Sprache unendlich anderen Wesens als jenes, das die Metaphysik kent, wenn sie das Wort zusammen setzt aus dem sinnlichen Leib des Lautes und dem übersinnlich eistigen der Wortbedeutung Und dennoch: Das Rätsel des Lebens und das Geheimnis der Sprache ruhen einch geschieden in der selben Wiege des Seyns, die das Denken etzt das Ereignis nennt Alles, was diesem eignet, ist das Selbe ie einigende Einheit des Einzigen ist das Rätsel der Rätsel Alles Wesende des Ereignisses ist das Selbe Früh genannt doch nerkennbar geblieben in seinem verhüllten Ereignen leuchtet as "E Das Selbe west einig als das Einzige Dieses denken heißt: alles infach als das Selbe aus der heilen Huld des heilenden Risses rfahren Der Riß gewährt das einfche Fügen lles als das Selbe denken, das gibt sich leich t im Anschein, solches Denken bedür kaum der Achtsamkeit, weil dazu nur die nbedachte Vermischung von allem mit allem gehöre die jedoch rgäbe sich schon aus der bloßen Nachlässigkeit, durch die alle renzen und Fugen verwischt bleiben Doch das Einche des Selben ereignet sich aus dem Reichtum des Fugs Dessen Fügen kennt aber nicht das spielerische Spielen it Gegensätzen Was in der Sage, als Aussage genomen, und in der durch sie zunächst erweckten Vorstellung wie ein Setzen von Gegensätzen und als ein Spielen mit ihrer Aufhebung erscheinen mag, ist das egnen aus dem Ereignis Dieses Genen ist nicht in der vorgestellten Einheit von Gegen

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Zum sen de Sche

sätzen aufgehängt, weil die Einheit des Einzigen ereignishaft bleibt, so daß die Einheit alles Gegnen und das Gegnende selbst nie auf die Zweiheit beschränkt, die als Drittes eine Einigung über sich hat Alles Gegnende ist einstig überholt im Eigenen des Ereignisses, worin alles das Selbe ist Wenn das Denken alles als das Selbe erfährt, kehrt jedes Gedachte zu jedem zurück und zeigt sich in der ständigen Rück kehr des Einen zum Andern So entsteht hier der neue Anschein, das Denken gehe im Kreis Dies aber sei das Irrige, weil doch das gewöhnliche Denken und Meinen alles im Beweisen vorweist, das ohne Rückkehr frtgeht von einem zum andern Aber der Anschein des Kreisens ist das echte Zeichen oder kann wenigstens das Zeichen sein daür, daß das Denken im Ring des Seyns seinen Weg als Steg des Ereignisses geunden hat Die Selbigkeit des Selben und das Selbe der Selbstheit des Selbst sind erst aus dem Ereignis zu denken, weil dieses in sich das Hehl des heilenden Einens aus der Einheit der Einzigkeit der Huld verhehlt Alles als das Selbe denken ist das schwerste Denken Schwerer wie Edelstein und Gold wiegt das Gewicht des ZuDenkenden Denn es kommt aus der Wiege des Seyns und neigt sich stets zurück in das Geheimnis Die aus der Wiege zugewogene Kostbarkeit der Schwere bringt in das Denken das Langsame der Stege Aber im Wiegen der Wie ge und im Wägen der Wage waltet das Spiel, der Wink der Schö ne, die im Holden ruht Die der Sage eigene Sprache bleibt im Ungesprochenen Sie kann nie im gewohnten Tag unmittelbar gesprochen und zur Ver ständigung gebraucht werden Ungesprochen ist sie einzig der Zuspruch und der Spruch des beginnlichen Gesprächs Die Sage des Ungesprochenen ist kein Aussagen, das Gegenständliches beschreibt Die Sage ist das Gedächtnis des ZuSagenden selbst Aus dem beginnlichen Gespräch brint der Spruch erst lang

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sam die Sprache des gewohnten Tages zur Sorgflt des Sprechens. essen Gefge und Fluß entspringen dem verborgenen Fug des reignisses. Folge im Sagen den inken des Wortes. Meide das Deuten der wortlosen Wörter. Das Denken aus dem Gedächtnis als dem esen des Menschen rfhrt seinen Weg unterwegs auf den Stegen. Das Denken ist erstaunt durch ie erstaunende Tiefe. Darum ersinnt es alles Eigene des Ereignisses als das Selbe, gewiegt im iegenden Schooß der Huld, gewiegt in das ahnende Wachen der tenden. Schweiget im Wort. So gründet die Sprache. Der Beginn

Auf den Wink des Wortes achtend, denkt das Denken dies Wort so: Der Beginn ist das Ereignis im Gedächtnis. Doch das Gedächt nis im Ereignis zu sein, ist das Wesen des Menschen. Der Beginn st das Menscenwesentliche, aber nicht etwas Menschliches nur. Gerufene Menschen drfn in den Beginn gehören. Aber der eginn gehört nicht den Menschen. Ginnen, ginnan  alt ist das Wort und heißt: brechen, auseinan dernehmen  das Brot , es genießen, sich seiner bedienen es brau cen ui  . Im ginnan, als auseinanderbrechendes Brauchen gedacht, liegt der Bezug auf den Riß und das SichGewährende, das im Brau hen sich dem Gebrauchten zuneigt und zu sich es in das einige esen hebt. Der Beginn ginnt, indem er beginnt. Im Beginn bedient sich as Ereignis wesenhaft des Menschenwesens. »Brauchen« bedeutet ursprnglich: sich einer Sache bedienen. ie Weise, wie das Ereignis sich des Menschenwesens bedient,

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Zum sen de S ache

es braucht (und nie mißbraucht), ist jedoch aus dem Ereignis zu denken. Das Ereignis beginnt ereignend und ist der Beginn, indem es das Menschenwesen als das zwiefältige Andenken in die Fügsamkeit zur Stille der Huld wiegt Das Einwiegende des Beginns ist das ereignende Brauchen. Weil das Menschenwesen das also Gebrauchte ist, braucht das Seyn (es hat nötig) das Men schenwesen. Das Wort »brauchen« ist für uns in das Alltägliche vernutzt. Deshalb denken wir nur langsam und schwer das reine Wesen des innig ereignenden Brauchens Das Einzige

Das Wort nennt das Ereignis als die quillende Wahrheit des Seyns. In dieser Wahrheit enthüllt sich und bleibt geborgen das Seyn in seinem wesenhaften (ereignenden) Bezug zum Menschenwesen als dem Gedächtnis im Ereignis. Das Seyn ist nur das Seyn als das Ereignen des Menschenwesens zum Gedächtnis der Ereignung des Seyns selbst in die Wahrheit. Das Ereignen ist, entquillend der Wiege der Huld, das wahren de Einen, worin die Eigentümlichkeit jedes Eigenen im Ereignis mit jedem Eigenen seine Einheit der Einigkeit hat. Das Eine der Alles Eigene einenden und Nichts ausschließen den Einheit, das Ereignis, ist als das nicht abgesonderte, sondern vereignende Eine der Huld das alles wahrende Einzige Das Ereignis ist das allein Einzige das einzig, das Wesen des ursrünglichen Einens bergende, Einzige Das allein Einzige ist nie das Ausschließende und also Ausschließliche. Es ist das Ein schließende, dies jedoch nicht im Nachtrag, sondern im eigenen ursrünglichen Austragen aus der verheilenden Huld, deren Hei les die lichtende Heitere und alles in ihr Gelichtete in den Riß verheilt Die alleinigende Einheit des Einzigen kann nur einen, indem sie alles Eigene in sein Eigentum vereignet Das Einzige kennt weder die ausschließende Absonderung, noch gar die alles Eigene

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aulöchende Vereinheitlichung Beide ind überdie im Ween nachträglich, weil ie elbt nie au dem Ereignen kommen Da allein Einzige it nie »nur da Eine« unter Abweiung de Anderen al de Ü brigen Da Einzige it aber zugleich doch in einem weenhaften Sin ne auchließlich nämlich o, daß e in einer weitenden Weile überhaupt nicht ween laen kann, wogegen e ich abzuetzen vermöchte Darum auch it da Andenken an da Einzige allein einzig ent chieden E it im Quell chon entgangen der Verhaftung in tar re herkunftloe Untercheidungen Alo beginnlich entgangen, verläuft e ich nie in die gewillten Satzungen von Gegenätzen Diee entchiedene, von der Huld allein angemutete Anden ken it da einzige Gedächtni im Ereigni E it der verborgene Quell der Freiheit de Menchenween Augeprochen in dem Namen »da Einzige« begegnet un da Ereigni immer wieder leicht wie ein Gegentändliche, da e augeondert zu geben cheint, gleich den unter den Wörtern der Sprache augepro chenen Namen, die al geprochene und nur o gehörte doch nie mal nennen, da heißt da urprüngliche Wort antwortend zum Sagen bringen Da Bloße der bloßen Wörter beteht darin, daß ie au dem Bereich der ügamen Antwort zum Wort herauge fllen ind Begegnet nun aber die Sprache al Ganze nur al ein olcher im Netz der grammatichen Regeln hängender Wörter betand, dann ercheint die Sprache lediglich al eine Ä ußerung der menchlichen Sprachwerkzeuge Die Sprache it o ein Organ d Menchen und dergetalt abhängig vom Organimu, der ür da biologiche Vortellen al der Weenraum r da Lebeween »Mench« gilt Die Sprache gehört, wenn ie au der »organi chen« Verhaftung gelöt wird, nirgendwo mehr hi n Di e Sprache elbt it heimatlo Sie, die in Warheit doch die erte tätige Behauung ür da Menchenween bleiben wird Doch die bleibt ie ert und nur, wenn ie ich in der weitenden Weile ereignet und im Hehl wohnt, in dem da Wort ich der Antwort entgegnet Wie ollen wir alo, wenn un der Name »da Einzige« nur eine

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Zu m sen de Sache

unter den vielen anderen der Wörter ist und wenn wir das Wesen der Sprache nicht ahnen je das Wort das sagende in diesem Namen hören können? Das einzige im Beginn zu seinem einzigen Dank vereignete ndenken hat seine Herkunft aus dem Einzigen der Huld Diese Herkunft ist aus dem Einstigen Sie ist die älteste in ihrem Herkommen nie überholbare Herkunft Was die älteste Herkunft aus dem Einzigen haben darf ist das allein Edle »Edel« bedeutet: diese einzige Herkunft einzig im Gemüt tragen Das Gemüt aber ist die Blüte des Gedächtnisses Die einzig ndenkenden sind die Edelmütigen denn der Edelmut ist das lühen der Blüte Das Blühen ist das huldvolle Sichlichten der Schöne des Reins zur einzig einstigen Frucht Die aber ist die beginnlich gebore ne ungesprochene Sprache Der Edelmut ist das innig wahrende Gedächtnis der verheilenden Einigkeit die im Einen des Einzigen ruht Das Ereignis ist die wiegende Einigung aus dem Einzigen ist dessen Einzigkeit selbst

B

Die verschiedenen isen und Stufen des Schweigens

im Bezug auf Huld Stille Wort Sage Ungesprochenes Gespro chenes Schweigen und Gedächtnis (das stille Gedenken) das sprachlose Erstaunen, das horchsame Gedächtnis das verwindende Wort das Zurückagen in das Vermächtnis 

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Das rt

st die aus dem Schmerz winkende Stille der Huld ie Huld eshalb ist j etzt - im Unter die Stille gang  zur Bereitung der Spra as Winken he aus dem Wort die Sage des er Schmerz Ungesprochenen nötig? die winkende Stille as dem Schmerz winken das Winken und die Ankuft der Rückker Ereignis chmerz  Stille; warum nicht insgleichen die Freude? der Schmerz: der ZeitRaum (Ereignis) Vereignung des  die Stille stillt den ZeitRaum die Huld Schmerz  R - Auiß der Schmerz Heitere die Stille Die Sprache als entreißend, das Wort aus dem Riß nehmend das (Ereignis) Gedächtnis ort rt in das  die Antwort Gedächtnis: Andenken die Sage Nachsagen (Dichten) das gesprochene ! Nachsinnen (Denken) das Sprechen Vorsagen die Sprache das Mitsagen das gesprochene Wort Miteinandersagen die Sprache als der Schrein des das Gespräch ortes das Aussprechen das Sprechen die Sprache

58

Zum sen de S ache

Der Untergang in verborgene Sprache

Der Adel des Untergangs eignet nur dem was in dem ursprüng licheren Aufgang geborgen ist Das Ü brige verendet nur in die Verwüstung 

Die Sprache der Whnort des Menschenwesens

Die Sprache aus dem Wort durch die Sage im Ungesprochenen bereiten Wie das Gedächtnis als das Wesen des Menschen in der Sprache den geschichtlichen Menschen wohnen läßt Das Wohnen in der Sprache und das Auslegen Aussprache - Sprache - Aslegung 

Die Spche entret das Wort - der Stille Dem Riß entnehmen und rttragend in das Lauten und die Stim me 

Die Stille

den Durst stillen - die ränen stillen. Stillen aus der Stille die Stille allein stillt Aber was ist das Stillen (Was stillt sie?) Oder Stillen (intransitiv) aber durch (Ereignis) ! Still - »ruhig« - die Ruhe bergend und deshalb schenkend »« - Versammlung der Bewegung in den Untergang ihres Aufgangs »Ruhig«: nicht laut! - »Ruhe!« - gegen Lärm Stille  Ruhe - Sammlung - Vrweilen - der ZeitRaum Bergen

as t

59

 erall bezogen auf Wort, och noch nicht Brechen, ern as Winken rgen un Winken - ( Ereignis) euten  Vermächtnis  Ereignis Stillen  das Gedächtnis eigen und Zurückrun, as runde Zeigen. un als überholen, einholen, wieerholen. icht as Lautlose Laut un Lärm ist nicht Ru as rune Zeigen: Befung, Anrufn, nennen, ernennen, estimmen, Geschick ie Stille, er Stil, der Fug, Anmutung.

tille  . nicht privativ . aher auch nicht unbestimmt Ü 3 as Rufen un as Geächtnis - Geächtnis un Horchen 

Stille

as beginnliche Schweigen, rsprünglich beginnlich gestillt aus er Stille, as rwrt. 

ie Stille er Abschied ( der Götter) : ein neuer Gott, eil üerhaupt kein Gott, weil heiliger un erst heil as Heil ge icht Anthropomorphie, cht Atheismus, cht Inifferenz. 

60

Zu m sen de S che

Das Leichte

wurzelt im Gewichtigen Nicht durch das Leichtnehmen ertragen wir das Leichte und Spielende, sondern aus dem Gewichtigen das Schwere und Langsame 

Hören und Gedächtnis vgl. S.S. )8

Hören - Wort

Ru Hören  - als akustisches Vernehmen von Lauten, - als aufmerkendes Sichgen dem Sich uns zu Sagenden, das aufmerkende Sichfügen gerade eigentlich im lautlosen Schweigen. Das Schweigen sogar als das stillhaltende  aufmerkende »still« - (sei still, damit wir etwas vernehmen  nicht not wendig Lautliches) sondern im Nachsinnen sich Ansagen des »Hören« 

Das Ungespchene (vgl zu Hölderlins »Germanien«)

kann nur das Wort sein, das zur Sprache ruft Wie ist das Ungesprochene selbst, daß es ein Wohnen gewährt? Ungesprochen ist das Wort Ungesprochen ist auch die Sprache Jegliches in seiner Weise, so zwar, daß das Ungesprochene des Wortes sich das Ungesprochene der Sprache zeitigt 8 eak t    2 Lgk  He ak ts Lehe v gs (Seseeste  944) ,  Ba 55, h sg v Ma fe S ngs, Fankft a. M 3   age  994  Höl els Hye »Geaien« n »e hen « (teseeste  934/35 ),  Ban  39, hsg. v. Ssane ieg e, Fankft a M. 2  fage  989

as t

6

ie wohnen wir im Ungeprochenen?  loße Nichtauprechen wahrt noch nicht oder nicht mehr  Ungeprochene. a Ungeprochene und die Aulegung. ulegen und Wohnen in der Sprach a Ungeprochene it nicht Folge und Ergebni de Schweigen ondern da Vermächtni (Verwindung und Gechick) der Stille. 

Das Wrt

a Ereigni da Wort  die winkende Stille a ereignete Wort: die Antwort die Antwort al die Sage Echo - im Widerklang erklingt ert da Wort. ie Sage al Gepä da Gepräch und die Vorbereitung der Sprache ie Sage it da Ungesprochene. a Ungeprochene bereitet ich im »Gepräch« zur Sprache vor »da Gepräch« al Wort und Antwort da ereignihafte Entgegnen da Gepräch und die Sprache da »Geprochene« die Auprache und da Geprochene. 

Das rt (vgl. »da Ungeprochene« u Hölderlin »Germanien«) 

a  »Wort« »it« di e im Ereigni au dem Schmerz winkende Stil le der Huld die (ereignet) widertllt im Schweigen da al Dank ntgegnet au dem Gegnen der ereignenden Gegend und al die ntgegni zum Wort die dieem egene Antwort it. "' 

e vge Anmekung

62

um sen e S che

Die ereignete Entgegnis des Schweigens zur Stille ist deren und des Wortes »Echo«. »Echo« ist ereignende Entgegnis als Wiederholung, die ursprüngliche Wiederholung. Wir kennen das »cho« nur vom aut und Klang - der egen klang, aber im ursprünglichen Wesen des Wortes dürn wir nicht vom Lautlichen des Gesprochenen ausgehen wir dürfn aber auch nicht meinen, die Sille sei im Verhälnis zum Lautenden as Unsinnliche im Verhältnis zum Sinnlichen. Der Unerschied von Sinnlich und Unsinnlich ( Übersinnlich) is metaphysisch. Die Sille is ereignishaft im Wesen »sinnlicher« als die Sinnlichkeit der bloßen Sinne, vernehmlicher  weil ereig nender - als Schwarz und Weiß, »afzierender« als SinnesEin drücke Alles Eindruckhafte bleibt an der gegenständlich gedach ten Vorder und Oberäche Das Angehen als Ereignis ist nicht nur dem Grade nach, son ern im Wesen und der Wahreit des eyns usprügcer 

Das Wrt

Das Wort »ist«  die im Ereignis aus dem Schmerz winkende til le der Huld. (Vgl. »das Ungesprochene« zu Hölderlin, »Germa nien«) Das Ereignis ereignet (läß »esen«) das antwortende Wort. Das Wort ist die winkende Stille. Die Antwort ist ereignete, Gedächtnis, das schweigend die Stil le vernimmt, der sinnende Dank - das Entgegnen. Das ereignete Gedächtnis im Eigenen des gedenkenden, d h. dankenden Ent gegnens. 

as 

63

Das rückkehrende Denken  Anschein des Hervorholens bler örterbedeutungen

  Ereignis - Wahrheit, gn - Brauchen   n welcher Hinsicht dieser Anschein besteht?  arum es dazu kommt? ie Enemdung gegen das Wot, die Gewlt des irklichen. einsvergessenheit - Seinsverlassenheit 3 Das Unmenschliche im Menschen, das Vrsagen vr dem Wrt kei Wohnen können i der Stille Die 'XT und der Vordrang des Seienden vor dem Sein 'XVT  ö  ö 

r sich am Ziel glaubt geht zurück

er Klang, der die Stille erklingen läßt und sich nicht vernimmt as Tönen, das nur Lärm macht (sich selbst hört, hat nur das hr r sich ie die Stille stillt: angestillt von der Stille ins Schweigen ebracht nicht noch ein Tönen, sondern ursrünglich und zuerst arein gehoben as Schweigen als Danken  Denken und Dichten

DAS WORT - DAS ZE ICHE N  DAS GESPR Ä CH - DIE SPRACHE

I  DAS WORT UND DI E SPRACHE vgl Das Zeichen vgl SS 39 Das Wort und de Sprache



emnar Vom esen der Sprache D e eta physk der prache und di e esug des ortes Zu erders bhandlung » Ü ber de Ursprug der Sprache«,  and , hrsg  grd Schüßler, Frakrt a.   999

as   as Zeichen  as Ges äch  ie Sche 

69

Das r

 ahnen wir kaum wie ursprünglich das Wort die Geschichte t und verwahrt Fast nichts wissen wir von den verborgenen  gen des Wortes ängst sucht der Mensch das rt nur vom Reden her das l loßes Reden noch einmal abällt gegenüber dem Tun as in d Leistung sein Ansehen hat Das Wort als gesprochenes wird  einem technischen Antriebsmitel des Willens und gilt schon  hts mehr wenn der Wille im Lesten aufgeht b das Wort als Sprachbildung außerdem noch »künstlerisch« wertet und gepegt wird ändert nichts mehr an seinem meta ysischtechnisch stgelegten Wesen Inwiern die Metaphy   das Wesen des Wortes verdeckt und den Weg dahin und die esenserfhrung verlegt vollends das neuzeitlich metaphysische esen der Sprache gl über den Logos zu eraklit 1 1 2 und SS 1 44   2. Spche · Wrt

ort und Stimmen des Seyns mmen  Heitere das lautlose Spiel d Sinnen - das Bedeuten s das Spiel der Ereignung in die ichen 3 Wrt als Spche

d Sprache in das Gerüst des Zeicenwesens gebracht chen selbst - rmal gegenständlches dinghaftes Vorstellen  eralit      ogi. Heraits eh re vo n oos oerseester  44),  la1d 5, hrsg v Maned  Frings, ranr a.  3  ulage  94

70


So das Wesen der Sprache erwürgt auch wenn mancherlei Momente durch das Abplatten dieses Gerüstes erfßt werden können Sprache - Wort - Wahrheit - Seyn 4 Der g der Stege riationen

Die Wahrheit des Seyns ist das Ereignis Das Ereignis ist das zugunsten seiner selbst sich verhüllende Wesen des Anfngs Der Anfng ist das Einfche des Seyns Das Einche, daß Seyn west und damit das Nichts gewährt ist In die ses und nie »aus« ihm ersteht »das Seiende«  In all dem sagt das Denken, weil es nur und im voraus das Einfche sagt, immer das Selbe Das Einzige und Auszeichnende des inständigen Denkens beruht darin, daß es dem sich fügt, an dem Selben zu verweilen und das Sein nicht aus einem anderen Seienden her - und sei dies das höchste Seiende = Seiendste  zu erklären 5. Das Wrt und das Ereignis

ie im Wort sich das Seyn vrschenkt, erfhren wir erst, wenn das Wort ereignishaft gedacht ist Dazu gehört das unscheinbare Dichten und Denken und das Andenken, das nicht einmal der Unscheinbarkeit zu gedenken braucht Der irrige Anschein, daß durch das Wort das Sein erst gemacht und dem Gewühl der Eindrücke nur aufgeprägt werde, konnte allein dort entstehen, wo das Wort zur Aussage und diese zum Urteil und dieses zum Vorstellen wurde, worin das Subjekt ein Objekt vergegenständlicht ier besteht dann noch eine Möglich 

gehört   and 7

as t  as Zeichen  as Ges äch  ie Sache

7

 t der Dictung eine »schöprische« Bedeutung zuzumessen geich aber die Gefhr die Sprache innerhalb der Sphäre der jektivität in ihrem Wesen zu überbürden Die Folge ist der rdacht gegen das Wort und die Willkür in den Wörtern as ereignishafte Wesen des Wores bringt die Lichtung in die s Ereignete (Seiende) ersteht dergestalt daß dieses jetzt erst in n Eigenes übereignet wird und das Abschiedliche gegenüber em Wort ankündigt Die Sprache ist die Antwort auf das Wort 6 Denen und Dichten  das Wrt

ie Bereitung ?] des Wortes der Sprache as Wort des Seyns - das anfängliche Wort as Wort der Sprache das übereignete Wrt das in das Geüge der örter sich nden muß prache nicht »Ausdruck« sondern Gescichte selbst - de Ver antwortung eil Dichten und Denen zur Anfännis des Aangs und damit auf den Menscen (Geschicte - Dasein  »Wohnen«  InderWeltSein) bezogen deshalb zum Wort des Seyns anfäng ich gegenläug ?] und desalb das Wort der Sprache nicht Aus druc. ie Sprache des Dichters der Spruch des Denkers rantwortung und erantwortung 7 Das Wrt - die ezeichnun - die »Zeichen«

egenständlichtecnisc vorstelnd nehmen wir alles als egenstand auch das Wort in der Gestalt der örter Wir nden dann Gegenstände die it Worten (Wörtern) benannt werden ie Wörter mact der sprecende Mensc und wendet sie auf ie Gegenstände an um diese zu bezeichnen und mit ilfe der

2

Zum sen de Sache

Bezeichnung merkbar zu machen Ist einmal aus dem ungeprüf ten ?] Bezirk der Vergegenständlichung »das Wort« so angesetzt, dann hilft die tiefsinnigste »Sprachphilosophie« nicht mehr aus dieser Verirrung heraus, weil sie ja selbst die Sprache dieser Irre spricht, wenn sie über das Wort als Sprache ihre Erkenntnisse dar legt Seynsgeschichtlich erhren wir jedoch, daß wir das Wort nicht werkzeuglich in der Art von Wörtern auf die Gegenstände anwen den, sondern im ungegenständlichen Wort erst nicht nur Gegen stände, sondern überhaupt Seiendes vernehmen  ist denn »das Wort«, wenn es nicht als menchliches Gemächte nur dem Ding angeheftet ist? Die Metaphysik der Sprache als die Verkennung des Wesens des Wortes agt weder nach diesem »Wo?«, noch ver mag sie, es zu bestimmen Sie üchtet sich, flls ihr die Frage begegnet, eilig zum sprechenden Menschen zurück Wenn uns im Wort erst  oder auch im noch nicht gendenen »Wort«  das Sei ede erst als dieses entgegenkommt, und wenn das Seiende nur im Sein geeignet wird zum Seienden, dann muß das Wort zum Sein selbst gehören und darf nur aus der Wahrheit des Seyns eragt werden Mit diesem Schritt ist alle »Sprachphilosophie« überwunden Das Wort ist aber auch von der Verhaftung an den Wort gelöst icht als ob jetzt die »bloße Bedeutung« übrig bliebe Denn mit dem Wörterlaut wird auch die Bedeutung, und das heißt die Unterscheidung beider als der erste Leitden der Sprachbetrach tung hinfällig Das reine Wort ist keinesalls die »Bedeutung«, die je nur die Vergegenständlichung des Gemeinten im meinenden orstellen bildet Das ort »bedeutet« nicht und die edeutung zeit nicht, sondern das Wort ist die Lichtung des Seins selbst, die erst von »Bedeutung« eines Seienden und »Zeichen« ür Seiendes unwisend ?] in den Gebrauch genommen] wird Aber hier verbirgt sich auch die Wesenslt ?] des Wortes Das Wort des Denkens ist wesenhaft anders als das Wort des Dich tens Inwiefern? Weshalb ereignet sich gerade dies Unterscheidung?

as t  as Zeichen  as Gesäch  ie Sche

73

ezug de Worte zum Menchen entcheidet ich da Ween    die Scheidung de Denken und de Dichten. 

8. Das Wrt

d die Worte nu Wörter und diee nur Fangnetze ür die Gedan n? Wa ind Gedanken ohne da Andenken an da Ungeagte d Unägliche? Wie aber mag je da Ungeagte in dem bleiben, a e it, wenn nicht die Sage ihr Geagte wie eine Opfrchale tgegenbringt? Da it eilich eie andere Art, die Notwendigkeit de ont nnötigen und irreleitenden und lätgen Worte zu denken. Da Wort it die tille Stimme de Gruße. Im Grüßen waltet a Sanfte. 

Spche und Wrt

eder die Diziplin der Rede noc die Zucht de Schreiben önnten für ich und zuammen, fl ie noch verucht würden, die Sprache au irer Verwahrloung retten Der Wade uß au dem Urrung der Sprache entpringen. er it im Wort verborgen. Da Wort aber ereignet ich, je ach em da Seyn an den Menchen eine Wahrheit verchenkt und a Menchenween diee ahrheit zu hüten weiß, indem e in r intändig wird. Ert durch die Ü berwindung der Seinvereenheit, die elbt r eyngechichtlich ich ereignen ann, wird da Unheil, da ber der ndlckeit und Schriftlichkeit de Worte liegt, gebro en.

74

Zum sen de Sache 

Das Wrt und das Zeichen

Ist das A0EUEtV nur eine Weise des crµavEtV n der Weise der 6a'a   Af0ta - ' öv  öv Jf0Eta - Oa Parmendes: ' yp a'6 Verhältns von crµavtv (zu verstehen geben - in welchem Sinn? und Ar0EUEtv 1 . wo A6yo: her cµavEtV as Ursprünglichere.

Aber wie das Verhältnis? Ist A0EUEtV eine Art des crµavEtV und worin besteht die spez sche Differenz  oder st] das Verhältnis anders ? 2 wenn crµavtv selbst in einem anfänglcheren Sinn  lichtend  geetend  ncht bloßes Aufwesen von Anwesendem, Aufge hendem als solchem 

Ursprung des Wrtes und der Rede  Aristoteles de interpr. c. 2 

Ka' cv0fKTV 'av V'at cuµßoAov cuv0rµa absolut gesagt oder wie övoµa cuµßoAov  ncht cµa) oder doch? Sondern cuµßoAov soll die Bedingung angeben, unter der crµavEtV des övoµa möglich ist Der Gegensatz zu
en

Abrede - Verabredung  ereinu  de »Parole« - as verabreete Wort  das verabredete Zechen. Ist alle Rede im Wesen Verabredung? Wie bldet se sich und worin gründet sie? Worn hat sie ihre otwendgkeit?

Das   as Zeichen  as Ges äch  ie che



Rückgang auf d ie Verabredung nicht doch Rede auf  ng« zurückgeführt? Wer kommt wie zum voraus mit wem n?  st » Ü bereinkunft« nur eine ungemäße Erklärung der Rede un es Wortes, asgehed vom Tatbestand, daß einzelne vorkom e Menschen in Lauten sich äußern und »dabei« einander ehen?   m

12 Das rt und die Hand

l das Seyn im Wesen auf der Hu ist r seine Wesung, scheut  vor sener eigenen ichtung. Der Anfngsgrund des Seyns ist er diese Hut als die Wahr, dere Anfängnishafte Gründung st us das Wesen der Wahrheit anzeigt. Als die Wahr ist die Wahrheit annglich die den Anng wah de Verbergung. Dieser entsprng die otwedgit er Ver hwiegeheit, aus der das Wort und seine Selenheit stammt. as wesenhaft wahrende Wort aber ist erst behütet im Zei en als dem gezeichneten Zeigenden Sichzeigeden, das seiner ts jedoch nur in der Lichtung der Sage und als ?] Wort zeigen an. e and n das Zeigen und das Zeichnen.

II DAS ZEICHEN (sein ereignishaftes Wesen)

as t  as Zeichen  as Gespäch  ie Spache



13 Das Ereignen  

reignen e Gunst er an Kehr  ereignishafte Ursprung der Zeichen chen und kehrende Lichtung Vrbergung. 14 Das ereignishaje sen der Zeichen

steht darin, daß sie die Stege des Anfngs sind. as aber sind Stege? tege und Ereignis gl. Variationen  15 Das Zeigen der eichen

eignishaft gedacht ist das Zeigen nicht nur die Fuge von Ent ergen und Verbergen, sondern dieses ereignet sich nur in der fänglichen Weise des sichzeigenden Zeigens so, daß das Zeigen t das lchtendverwindende Bergen des Anfngs in den Abschied als die Anfängnis, welches Bergen in sich ereignet die Verwandt i als die auehaltene Heimat der Wahrheit des Seyns im Seien den selbst als dem Ereignenden. agegen hält sich die bloß metaphysische Umgrenzung des esens der Zeichen unversehens nur an die vorhandenen Zei hendinge as Zeichen ist Zeichen r . .  und bezeichnet. as esen des Zeigens bleibt unbestimmt, oder aber es wird nur geßt als Vorstellen, Vorzeichen, Beibringen r das Vorstellen und fssen. er verbergende Zug bleibt unbeachtet und deshalb erfährt auch der entbergende eine zueichende Bestimmung. 14

ehört  Bn 2

80


Kein under daß dann erst recht die Einheit beider oder gar der Ursprug dieser Einheit ungedacht bleibt Die Faseleien über das Symbol sind ein Kennzeichen r das Zufällige und Ä ußerliche der metaphysischen Umgrenzung des Zeichenwesens Wenn es hoch kommt bleibt die estimmung e Zeichen ste hen beim Zeigen als Auetwaseisen und es Vorstellen Wobei aber entsprechend der vielachen Auslegung des Vorstellens auch verschiedene Fassungen des »Zeichens« sich ergeben z  B auf etwas weisen geßt als die Vorstellung von etwas hervorrun (im Bewußtsein) in de Seele hier ist die Psychologie am Werk d h die Metaphysik Oder aber das Zeichen wird sogleich begriffen vom »Bezeich nen« aus wobei auch hier das Zeigen als Zeichnen unklar bleibt (notare insignare designare) (»man bezeichnet den x allgemein als den Täter«) Zeichnen - mit einem Zeichen versehen ausstatten dadurch kenntlich mach -  B Bäume im Wald die geschlagen werden solln. 16. Zeichen

Spiel  Vorspiel  Anklang und Zeichen Das Sichzeigen als Erklingen der unscheinbarenlautlosen Stim me des Wortes des Anspruchs. 17 Das Zeigen der Zeichen

Das Zeichen muß sich um sein zu Zeigendes zeigen zu können selbst zeigen aber so daß es sich dabei gerade übergehen und sich übergehend weisend ist In diesem Zug ist die Einheit des Zeigens zu suchen wobei das Zeigen als Sichzeigen und das Zeigen dem das Zeichen obliegt noch verschiedener Art sind

as t  as Zeichen  as Gesäch  ie S ache

81

8. Zeichen

 eignishafte ursprüngliche Zeigen »bezeichnet« nichts.  das Zeichen als die Bezeichnung stgelegt wird ist nur ein smoment einseitig und äußerlich als einziges genommen un as alethetisch bergende Wesen des Zeichens nicht erkannt.  reignishafte Zeichen als Zug des Seyns  nicht des Seien 

d

er ist der Unterschied von natürlichen Zeichen und herge ten ohne Tragweite und selbst ein abgeleiteter. ichen als Bezeichnung  gibt dem Zeichen einseitig den  rakter des Vor und Beistellens achtet nur auf das Entbergen    ubringen. Daher die Ratlosigkeit gegenüber dem »Symbol«  er das mancherlei Faseleien umgehen. 9 Das sen de Zeichens als µ

das 0µa  cuv0rµa as sagt zunächst: etwas gesetztes Stehendes das für ein anderes  etwas r etwas anderes statt seiner. ugleich darin die Ü bereinkunft. 

20 Zeichen  rve

e Übereinkunft iteinander auf Eins kommen orauf kommen? Auf solches was sich zeigt und zeigend erst d   Kommenden auf den Weg und zum Gang bringt. s ursprünglich Einigende auf das Eine worüber dann eine Ein ft. cen  zeigen. s ezeichnen etwas anderes als das anfängliche Zeigen  eichen das Bedeuten.

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21 Die Zeichen und die Stege

Das inständige Denken über die Zeichen ist das Andenken an das verhüllte ereignishafte Wesen der Zeichen as inständige Den ken zielt nicht auf die Ausarbeitung einer Zeichetheorie nd deren Anwendung Das inständige Denken leitet nur an, auf die anfnglichen Zei chen zu achten und in den Zeichen zu stehen und auf ihrer Bahn zu gehen Diese Zeichen sind die Stege Aber zur Verständigung beim unumgänglichen Ausgang von der metaphysischen enkweise muß Einiges über die Zeichen erwähnt werden, was dazu verleiten könnte, eine Zeichentheorie zu erwarten Doch vielleicht stammt die in aller Metaphysik herrschende Verwirrung und Oberäch lichkeit hinsichtlich der Bestimmung des Zeichenwesens aus der selben Quelle wie die Metaphysik selbst: aus der Seinsvergessen heit Vielleicht aber können wir der Ü berwindung dieser nicht anders flgen als so, daß wir bereit sind, in den ereignishaften Zeichen zu stehen 22 Der Grundzug des ereignishajen Zeichens

Der Grundzug liegt in der Verwindung Das Sichzeigende ist das Seyn (der Unterschied), das im Sichzeigen Gezeigte ist die Wahr heit des Seyns Alles ereignet sich im Ereignis Bleibt das ereignishafte Zeichen ohne sinnlich Anschauliches, d h seynsgeschichtlich ohne Erdehaftes? Nein  aber dieses Erdehafte wird jeweils im Zeichen erst erwunken und niemals aufgestellt als Gegenstand, der seinerseits erst das Zeigen über nimmt Die Erde aber - zur Heimat gehörend als die Ereignete - verschließt das Ereignis der Zeichen Das Unbestimmbare im ereignishaften Zeichen, das im gewöhnlichen Sinne Ungegen ständliche, ist gerade das Erdehafte, Ereignete - »das Seiende« im Sinne des bekannten Wirklichen Allerdings ist dieses inzwi

as t  as Zeichen  as Gesäch  ie S che

83

en in die Einfchheit und in die Armut des Ereigneten geläu t, das sich dem Raubzug der Ausbreitung durch die »Technik«  zogen hat. 23. Zeigen  a änglich - Zeichen und Stege icht bl zu verstehen geben ch nicht aufweisen Anwesendes A!k6 dern lichtend verbergen, geleiten in die Vrwindung. e Stege  sind Zeichen, er sind alle Zeichen Stege? 2 Das seynsgeschichtliche sen der Zeichen

t ereignisha zu denken. as Zeigen als das Sichzeigen  lchendes Sichverbergen der ahrheit des Seyns. ieses Wesen der Zeichen ist von der gegenständlichmea ysischen Erklärung und Ansetzung der Zeichendinge  Signale nd Symbole  aus unverständlich, wenngleich alles metaphysi e Zeichenwesen im seynsgeschichtlichen seinen verhüllten rsprung hat. »Die Zeichen« sind nich vorkommende Gegenstände, die ver endet werden im ienst des Vorstellens, Herstellens und Ein htens Die Zeichen ereignen  geleiten, bringen, stimmen. Wie ist der Unterschied zwischen Stegen und Zeichen zu bestim en?  t das Selbe gedacht? Inwiefern ist dann beides nötig?

84

Zum sen de S che

25. »Zichn« und Zign

Die Art und die Tragweite und die Begründung der Auslegung des Wesens des »Zeichens« hängt ab von der Art, wie das »Zeigen« erhren und begrien ist, welche Weisen des Zeigens unverse hens als die maßgebenden gesetzt und dann rmalisiert werden Das Zeigen des Zeichendinges  Zeigzeugs  ist auch in »Sein und Zeit« kaum erläutert Dieses besondere Zeigen hat sein Wesen im ereignishaten Zeigen, das in der ahrheit des Seyns sich verbirgt 26 Zichn

Ereignen als Geleiten der Stege Geleiten  als zeigendes Bringen, bringendes Zeigen 27 Im Zichn Sthn vgl Variationen   

Gegrüßt sein, den Winken sich ügen, achtsam denken Zegen dr Zice st gedes e ud ctedes üe Das Zeigen west in der lchtenden Verbegung, die den Abschied verbirgt 28. Das althtisch sn ds Zichns

»Zeichen« und Da sein das ist das ereignete Zeigen als das scheinende Lichten und Fügen »Zeichen« und »Welt«  das ist Einheit der Verweisungsbezüge  nach »Sein und Zeit«     ehört  Ba n 2

as t  as Zeichen  as Gesäch  ie S ache

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chen« und Verwindung chen« und Wort as ursprüngliche Wort ist ereignishaftes Zeigen. er das Wort läßt sich nicht aus den Wörtern denken, die cst als Laute und Schrift genommen werden, wobei diese  l  ignale dienen. 29. Im Zeichen Stehen

as bedeutet hier das inständige eregnishafte Wesen des Anfngs, ß er in den Zeichen, die die Stege nennen, »steht« und daß gleich, von ihm ereignet, das enschenwesen innesteht im igenden Sichzeigen der Zeichen, als welches die Lichtung des yns sich ereignet. Das »Stehen« des Anngs besagt, daß die r als ereignishafter im lichtendbergenden Wesen (Abschied) uht« und »beständig« ist, ohne daß diese »Beständigkeit« im nne einer bloßen Dauer des bloßen Anwesens von etwas gedacht erden dürfte Das »Stehen« des Menschenwesens besagt, daß der Mensch in e Hut der Lichtung des Seyns sich ügt und also dem »Stehen« s Anngs entspricht als dasj enige, dessen dieser bedarf 0 Zeichen

ch zeigend zeitigt es das zu Zeigende. J ein enthüllendes Verbergen. Das Nächste sogleich zu fassen, das andere nur langsam zu hnen. as Zeigen alethetich und dieses noch anfänglicher als entber nde Bergen  ereignishaft as Gezeigte ist nicht eine »Bedeutung«, »Zeichen« nicht »ymbol«  wie immer man dieses deute, ob als »Signal« oder ife«

86


31. Das Ereignishae des Zeichens und das Zeichenhae des Ereignisses

Das Ereignis übereignet die Lichtung ( die Ortschaft, Heime ?])  Das Ereignis aneignet die Verwindung ( das Einfache, de Anfng)  Die zunächst allein sichtbare Wesenslge r das Zeichen ist, daß es entbirgt und verbirgt und entbirgt es nicht etwa nur sich, das Zeigende, sondern sein Gezeigtes es verbirgt nicht nur das Zu Zeigende, sondern auch sich als  das  Zeigende 32. Die Zeichen und das Ereignis

Die Zeichen im anfänglichen Sinne des Ereignisses: Sie zeigen sich und indem sie sich zeigen, zeigen sie in die Ver windung Zeigend sind sie zeigender, zeigender sind sie lichtender und bergender in der kehrigen Ver windung Die Zeichen der Anfngnis des Anfngs Die Zeichen und die Stege: das Zeigen, die Zeichen, das Grüßen, die Winke Das Wesen des Zeigens aus der alethetisch ursprünglicher gedach ten Verwindung denken Das Nahebringen und Fernen des Zeichens Das Inmitten der Lichtung zeigend erllen und die Verbergung gend. 33. µ  µ setzen  stellen  auf stellen  erscheinenlassen etwas, das selbst auf etwas zeigt, das Mal, das aufmerken macht auf .  

as t  as Zeichen  as Gesäch  ie Sache

87

ermal scheinen lassen etbergend verbergen und bergen 34. Wrt und Zeichen

as Wort ist nicht ein Zeichen wobei das Zeichen äußerlich enommen und vom Laut her gemeint ist Das Zeichen ursprünglich gedacht ist im Wesen des Wortes erwahrt as Wort - die lichtende lautlose Stimme des Seyns. Der Anspruch  das Sichzeigende Zeigen in der Verwindung. Das Einche des Zeichens ist nicht das Formale des dinghaften eichens 35. Das Zeichen

ie gewöhnliche Betrachtung des »Symbolischen« vom »Bedeu en« her: etwas bedeutet etwas d h . etwas zeigt sich als etwas. Das »als«? Woher? Wr grndet dieses »etwas als etwas«? er Unterschied - Seiendes als Seiendes! Seiend  ein ie Formalisierbarkeit des Vrhältnisses »etwas als etwas« zum »Zeichen«  »Symbol«: alles ist und überall und stets »Zeichen« von etwas und >r« etwas!  Stellvertreten   Die Formalisierbar eit als das Schattenhafte des Unwesens das alles Denken des eins begleitet Deshalb auch die Rede: »das Sein des Seienden« eine leere For el und r die meisten bleibt sie nur dieses. Die modee lt ist e llt von Z e und Symbolen und dem ach zeichenlos

88

Zu m sen de Sache

3 Das Zeichen und die Hut - der abschiedliche Abgrund

Aus dem hütenden Wesen der Wahrheit entstammt die Ber gung Aus der bergenden Hut nimmt die Wesung des eigens das Wesen 3 . Das ereignishae Zeichen

eigen ist weisendes Entgegnenlassen des gelichteten Seins eigen ist das dem Seienden im Ereignis zugeeignete »  ber eignen« in die Hut und Wachsamkeit für den Anfng Wann sind eichen gelichtet? Wenn der Anspruch des Seyns sich ereignet und in die Wahrheit des Seyns winkt Dann wird das Seiende ein eigendes da zeigt es aber nicht sich selbst als Gegenstand und zeigt nicht in den Verlg der Gegen stände sondern es weist in das Seyn weil das Seiende selbst zuvor aus der Lichtung des Seyns her dem Seinlosen entnommen wird eichen sind wenn das Ereignis west Das eigen entspringt der Geeignetheit des Seienden in den Anfng Das eigen des ei chens ist nicht eine durch das Vorstellen in Bewegung gesetzte Weisung es ist das Ereignen selbst Das eichen und der Unterschied Das abschiedliche Wesen des eichens 38. Ereignis  Eignung - Zeichen

eichen - das gelichtete übereignende Weisen ( eigen ) in den Abschied der Verwindung des Seyns Abgrund der Anfängnis ereignisha. ( Was wird gewiesen? Hut und Wahr der Wahrheit des Seyns ) Metaphysisch wird das eichen nur gegenständlichtechnisch im weiteren Sinne gefßt So auch das »Symbol«  wo »eichen« als Ding und Gebild und Bezeichnetes zusammenfallen

as t  as Zeichen  as Gesäch  ie  ache

8

as ereignishafte Zeichen »bezeichnet« nie das Zeigen der äglichen Zeichen »präsentiert« nichts und »repräsentiert«   t noch weniger ist es eine Chiffre die nur sind wo der Unter ed des Rationalen und Irrationalen ungemindert das Wahr  tswesen beherrscht as Zeichen zeigt in den Abgrud hebt in de Vewindung ist  der Art der übereignenden Aneignung, als welche das Ereig s auf den Menschen zuwest Welhes sind die Zeichen Jedes ende ist sobald es im Sein als geeignet gelichtet ist im Zeigen   das Ereigis as Unscheinbarste ohne Aufdrängnis seiner selbst - ist Zei en 39. Die hrheit als die Irre - das Zeichenlose der Irre e Irre als Einrichtung der Sicherung der Ordnung  e Irre und der Irrsinn e Irrsinnigen und der rrstern er rrstern und die Erde ie rde und die hrheit. 40 Das Zeichen

est aus der entscheidenden abschiedlichen Gegenwendigkeit des eignisses er Mensch muß schon bzw zumal ereignet sein r den Anng enn er ofen sein soll ür die Zeichen Nicht ein stumpfes Ding s dann auf ein Zeichen gelenkt wird  so bleibt das Zeichen angslos. ort und Begrein as anfängliche Wort - das Zeigende alles zeigend ereignende ut und Zeichen chen und Bedeutun

0

Zum sen de che

Die allgemein metaphysische Herrschaft des Zeichens im ersten Anng cµaa crµai VEt

Zeichen und Unterschied 41. Das Abschiedliche sen des Zeichens

Zur Kennzeichnung: das metaphysische signum  von der Anwesenheit her in das Seiende darstellend Das Zeichen  als ink in den Abgrund Nur aus der Kehre selbst, d h im Bereich der Wahrheit des Seyns, kann das anfängliche Wesen des Zeichens erfhren werden Die Zeichen und die Kehre Die Kehre - das a ängliche Zeichen selbst Zeichen - nicht auf den Menschen bezogen, sondern Wesung des Seyns und erst als diese im Bezug zum Menschen 

Sein als Anwesenheit - (der Grundzug der Seiendheit und aller metaphysischen Bestimmung auch und gerade dort das Sein als Werden) Sein als Abschied  (der Grundzug des anfänglichen Wesens des Seyns) Anwesenheit auf das Seiende und dessen Vorwalten zu - die Herr schaft und die Wirklichkeit, die Ordnung Abschied  vom Seenden weg, d h von seiner Anmaßung des Vorrangs, und doch nicht Loslösung, sondern schied;  nicht bloße Abwesenheit, sondern das Scheitern der Verwindung in den Untergang als Anngnis des Abgrundes Abschied - das unberechenbare Bleiben, das nur im Schmerz der Trennung erhren wird Die Getrenntesten: die Nächsten 

as t - as Zeichen  as Gesäch - ie che



eswidrig ist j edes Bemhen die Anglichkeit der Sprache  ier Technik der alltäglichen Rede machen zu wollen D nfänglichkeit der Sprache verangt in sich schon den Voll g des Sprunges in die Anfängnis und duldet kein Verhandeln  d Vermitteln in denen nichts dem Wandel unterstellt werden ann 4 Zeichen und Gr

as Zeigen in as Grßende. er Gruß des Seyns - Anfng. er Gruß des Heiligen 43. Wrt und Zeichen

ind die Worte Zeichen? nd die Wörter Zeichen? as ist ein Zeichen? ie vernehmen wir das Wort? ir sind nicht geradehin im Besitz des sensursprungs weder des Wortes noch des Zeichens.  Das gegenständliche sen des Zeichens

 das ist metaphysischer Herkunft. innlich - Unsinnliches. innlich - Sinnloses ber Unsinnliches. as Gegenständliche von der wesun (Hinblicken) her µ - 'XT ie bloße Abhebung des ereignishaften Ursprungs des Zeichens gegen sein gegenständliches Wesen verengt den Blick und ver schieft ihn zugleich; diese Abhebung ist nur Notbehelf der ersten erständigung 

2


Symbole Symptome Charaktere ale Kennzeichen erkzeichen. 45 »Zechen« Zeichenzeug in »Sein und Zeit«) 

Dinghafte Zeichen zeigen in anderer Weise und auf anderem Grunde als Verautbarungen und Gesten und Gebärden Diese knnen als lebendige Zeichen genommen werden solche die innerhalb eines Lebewesens vorkommen: seine »Bewegungen« drücken ür uns etwas aus. Diese Kundgabe im weiteren Sinne geht auf ein Inneres das herauskommt »Innen« und »ußen gilt hier schon [as] Grundschema des Lebendigen. Was so Inneres ausdrückt bezeichnet dieses. Ob aber und wie der usdruck auch noch anderes vom Lebewesen das sch so aus drückt Verschiedenes zeigt und ob dieses Zeigen gar ein Zubrin gen und gar ein Erfnen von Seiendem als sochem ist kann im Hinblick auf den bloßen usdruck und von diesem aus nicht ent schieden werden. Nur dieses eine wird sogleich klar daß der »usdruck« der nun auch wieder auf nderes übertragen wird z. B. Kunstwerke nicht zureicht um das Zeigen des Wortes und der Sprache zu fssen. Die dinghaen und die ausdruckhaen »Zeichen« aber auch die Sche im engeren Sinn kommt innerhab des Seienden as Seiendes vor Gegenstände im weitesten Sinne). Unvergleichbar damit ist das eregnshae Zeichen als der Wesensanfng ales Zei gens. 4 Das dnghae Zechen

Es ist Ding im Sinne von Zeug nicht nur als Zeigendes sondern im »Zeigen« und im Gezeigten wobei zum Beispie die Richtung 

en und Zet,  an d 2, hsg.  edch-helm  emann, Fankt a. .   77 , § 1 7 .

as rt  as Zeicen  as Ges äc  ie  ce

3

   eisung eines Pfils die arkierung eines Flursteins vor

ende Beziehungen innerhalb des Seienden »eint« und  st ein Vorkoendes ist Der Weiser steht a Kreuzweg - der ger der Uhr gleitet über die Zie rn st das Gezeigte ier und notwendig auch ein Seiendes In r Tat - auch wo das etaphysische Zeichen gemeint ist und s Epirische zu Sybol des bersinnlichen geacht wird st das  bersinnliche als Seiendes geeint [?] auch wenn es a egenstand »Naturding« geessen etwas »Ungegenständliches« eißt uch das »Transzendente« die »Transzendenz«) ist Seien des »das Sin« im Sinne der üblichen verworrenen Rede) ußerde ist auch hi er das Zeichen wie überall von de Sich eigenden sinnlichen Ding) aus gedacht Das Zeigen  ein Weg eisen von diese auf anderes Während ereignishaft gerade [?] as ndere nicht nur das Seyn und die Wahrheit des Seyns ist sondern das Sichzeigende 47 Zeigen und Symbol

as Wesen des »Symbols« i wrtlichen Verstande liegt in der  ereinkunft über Etwas als das Selbe Dieser Wesensbestand gründet und stiftet eine besonder annigfltigkeit von Zeichen st aber selbst nicht ausschließlich auf Zeichenstiftung bezogen nd beschränkt In[so]rn jedes dinghafte Zeichen wenigstens auf einer Verabredung i weitesten Sinne beruht sind alle die se Zeichen i strengen Sinne »Sybole« Das Wort erhält dann eilich eine betonte Bedeutung nach der es eine eigentüliche inheit von Zeigende und Gezeigte »darstellen« soll Hier eginnen etaphysik und ihre bart die ystik ihr einen gel tend z achen Gibt es »natürliche« Zeichen? Dies eint solche die inner alb des Seienden naturhaft gewachsen sind so zwar daß auch r Bezeichnetes und die rt wie de Zeichen geflgt und es ebraucht wird eine natürlichen Wachsen sein Vorkoen

4

Zum sen de  che

verdankt - Vogelru Witterungsumstände r die Lebewesen. ber sind hier unmittelbar nur kausale Wirkungszusammenhän ge die nur wir zeichenhaft deuten? 48 Die gegenständliche Vrrechnung der Zeichen und Symbole

an agt inwieweit und nach welchen Hinsichten und omen ten das Zeichen mit dem Gezeigten übereinstimme. an hat zwei Gegenstände das Symbol und das Symbolisierte und man rechnet aus ob und wie das oment im Symbol identisch oder gleich?) wiederkehre im Symbolisierten. Irgend etwas Identisches muß doch geunden werden bei aller Ungleichheit beider. uf diesem Identischen beruht die Ä hnlichkeit und  bereinstimmung  das vllig isparate wäre ja nie in ein Symbolon zu bringen. 49. er das Zeichen in § 1/ von »Sein und Zeit«

Hier ist nur an das Zeug Zeichen gedacht; zugleich aber doch her ausgehoben daß im Gezeigten der Zeichen je die Weltmäßigkeit erscheint Bewandtnisganzheit vgl. S.  f17 Das Zeichen ist ontisch genommen und in seinem Zeugcharak ter erläutert. Das Zeigen ist geßt als ein Verweisen. Die Erläu terung des Zeichenwesens steht in dem genau bestimmten Dienst einer Umgrenzung des Weltbegriffs. Nun kann nicht nur sondern es muß - und zwar aufgrund der Erhrung des ursprünglichen Wesens der Wahrheit des Seyns - das Zeigen und das Zeichen anfänglicher und eincher und zugleich inständig gedacht wer den. Hierbei läßt sich jedoch das in §   und   Gesagte nicht geradehin entsprechend erweitern [?] gleich als seien dort die Fundamente für die Erfhrung des Zeichenwesens gelegt son  7 en und Zet,  Bnd 2 so),    

as  - as Zeichen - as Gesäch - ie  che

5

 aus de erlangten issen dessen was der dortige Weg erst sucht, die Wahrheit des Seyns wird das anfängliche Wesen des chens gelichtet Von hier aus läßt sich dann entsprechend das cending und das Zeigzeug geäßer denken Es wäre eine e ißdeutung wollte an einen die genannten Paragra en enthielten die einzige ussage über das Zeichenwesen 50 Zeigen und Vrweisen

as Verweisen eint ehr als das bloße Vorstellen und Sehen ssen von etwas Das Verweisen geht den Ugang und den Gang und den Aufenthalt das InderWeltsein) an nicht die bloße enntnisnahe. Vrweisung aber jetzt noch vo Zuhandenen s als Dienlichkeit zu   . ; diese z. B. enthält schon die nweisung r den glichen Gebrauch und Umgang und darin erfnet sie as was in solcher Verweisung west. Das Verweisungsganze ist die ewandtnis 51. Das Zeichen und das »als

twas als etwas vorstellen twas stellt sich als etwas dar eigt sich und zwar e »als . . . « Das »als« ist vo »Subj ekt« des enschen aus gesehen der ent ernde ber und Vorgrif Das »als« ist ereignishaft erhren die Ereignung der Lictung - in der das Ereignete geeignet ist der ahrheit 52. Das Zeichen un das Merkmal erken der uferksakeit des chtens as Mal. eichen - Sybol  Sinnbil

6

Zum sen de pache

5. Das Zechen

Der Vorrang des Zeichendinges; das Zeichen und die etapy sik: das Zeichen scheint in der Unterscheidung und Bezeichnung von Sinnlichem und Nichtsinnlichem beheimtt zu sein ber das zu meinen ist eine Verkennung des alethetischereignishaften Wesens des Zeigens welche Verkennung im sinnlich anschauli chen Charakter des zunächst gefßten Zeichendinges seine Stüt ze ndet Die etaphysik ist die Verhinderung der anfnglichen etroffenheit durch die Zeichen  Sie ermglicht und befrdert die Ernug des Symboischen 54. Zechen und Sgnal

Nicht jedes Zeichen ist ein Signal wohl dagegen ist jedes Signa ein Zeichen Nicht jedes Signal ist ein larmsignal in dem Sinn daß es zu den Wafen ruft und zur Bereitschaft r etwas sammelt oder zunächst nur dafür weckt nders wiederum ist ein War nungssignal oder das nur Kenntnis gebende »Signal« das anzeigt z  die Nähe einer Kurve oder die glichkeit einer Einhrt Das nur anzeigende Zeichen beschränkt sich auf das Erscheinenlassen eines nwesenden dem man sich nähert oder das ankommt Das anzeigende Zeichen darf jedoch niemals als die Grundrm des eichens genommen und die anderen nach ihm gedeutet werden Diese bestimmt sich aus dem alethetischen Wesen des Zeichens Dessen Grundzug ist das verbergende Bergen das allererst das jeweiige Lichten bestimmt und einheitlich dann erst die Weise wie das Zeichen sich zeigt  . Die anfänglich sich zeigenden  ereignishaften) Zeicen . Die aufgestellten und angebrachten Zeichen Signae) 3 Die verabredeten »Zeichen« der bereinkuft 4 Die im Wort wesenden Zeichen der anfänglicen Herkunft

III DS WORT DS GESPR Ä CH UN D DIE SPRCHE

as t - as eichen  as Gesäch  ie che

99

55. ink a Wrt ereignet den Menschen

 es ist ein Spruch der kommenden Geschichte; nicht eine zeit e Wesensaussage.) er ereignete ensch ist der der innesteht im Vereignen des eignisses. ie nständigkeit ist das Geschicht der gehüteten Zumutung. er ist der ensch? Der Ereignete des Wortes. as Ereignis wortet. rdem: Der ensch st sov () yov ov das nbe stimmte des A6yo 56. Danken

 ereignetes Weisen in die Winke der Wahrheit des Seyns  eien und Bringen. 57 Das Danken als ereignetes isen in die inke

Erschrecken lassen durch die stille Güte über das sanfte Gelei ten. Das ist ein nlaß zur chtsamkeit auf das verborgene Winken des nfangs. Ot ist es nur ein kaum merkliches nrühren daraus ein Verwun dern erwacht über bisher Ungeahnes Stilles das ruhig alles in sich beruhen läßt. Der Dank Der Gedank Die Gedanken vgl. Winke)  8 vorgesehen für GA Band 1  

100

Zum sen de  ache

58. Denken

Wir denken Wir sind behütet unter dem Undenkbaren und wandern Hlder lin) in das Unvordenkliche. lso ist das Hüten. Wir denken - wir erhren den Reigen der Umgebung die die eimat ist. Je strenger wir denken je milder gnnt sich das Undenkbare dem denkend Bereiten. Denken und Danken. 

Inständigkeit - in ihr das Wohnen im Reigen; das Undenkbare 59 che und Wrt

us der Gegenstellung  und so Schein der Gleichstellung - und so alsbald mißdeutet.   äv0po ov Myov XOV Sprache - was der ensch hat  sensbesitz Der Mensch als das Tier anfänglich um  l das ufge hende dessen ufgang durch die Sammung Gegenwärtigung Rede Sage Sprache geügt ist).  Das Wort was den enschen Dasein) »hat« Wesung des or tes) gründend  abgründig. lles anders und nicht als Zustand und nicht als andere einung und Theorie; nicht als Umkehrung fster Grßen ensch  Spra che) sondern ergang in die Vrwandlung des Bezugs zum Seyn und Inständigkeit in seiner Wahrheit. Beständnis der Stille  die Wesung des Wortes als stimmende »Stimme«. Dieser ergang - geschichtlich ihn übernehme, die inke verste hen  der Bezug zum Seyn als die Zumutung des Seyns.

as o  as eichen  as Gesäch  ie ache

10

enken als übergängliches ( seynsgeschichtliches ) enen ( rnen entwerfed! )   Entwurf des Seyns selbst - nicht des Seienden.  )

60 Bedeutung unAndeuten

s Andeuten aa bergen von morgen an ran  hinan  her und hn egnshajes Deuten tbergendverbergend Bergen egnen ie Andeutung nicht die Bedeutung ist der Schatz des Wrtes agen und Widersagen Vernehmen  Geben. 61 Das egentlche Gespräc

ringen  Beeien   Bereien aber ereignet erden in das Brngende und erchte,   Bringen übereignet in die Beeiung er Gegenklang als Einklang in die Vereignung 62 e Konkreton er Sche

ie metapysischgeeinte onkretion der prache sieht a in er Verlautbarung ( Versinnlichung) . er die onkretion wenn überhaupt dies gedacht werden dar  s Seiende der Sprache das Geschiht ihrer ist das Gespräch als eignetes.

2


63 Spche und Dichtung

Es genügt nicht statt die Gemeinsprache grammatisch zu zerglie dern und zu erklären und ins llgemeine vorzustellen nun die dichterische Sprache zum selben Vorwurf r das selbe Vorgehen zu wählen Das Dichten selbst ist ja das Verborgene des Wortes und kann erst aus diesem gedacht werden und das heißt aus dem Ereignis Der Hinweis auf die Poesie und daß Sprache als Ursprache »Dichtung« sei sagt nur dem nschein nach das Eigentliche So denkend stehen wir noch außerhalb des Ringes des Ereig nsses.  Alles bisherige Denken über die Sprache

ist und ält sc zwische  und  Das entsprechende ufgebot an Diziplinen »Spche« als »Gegenstand« philosophischer etrachtung ber die metaphysische Betractung der Sprache schleicht sich überall ein. Hier ist die berwindung der etaphysik am lang wierigsten und schwersten Hier ist aber auch das Bestimmende des bergangs am nächsten us dem Wort das Wesen des Seyns denken und den enschen als ereignet im Wort - das Wort als den bschied in den Ring chtsam werden auf das Seyn d h behutsam ür die Wahrheit des Seyns 

Das Wrt ist das klingende Licht des Ereignisses

as t  as Zeichen  as Gesäch  ie che

103

65. Das eigentliche Gespräch

schweigendwartende nendscheuende  vordenkliche Sicheinander Zusagen - nd Sichbrsagen ngen - Beien - Gegenklang als Einklang in die Vereig ng ernehmend  gebend ist auf jeder Seite das im Gespräch Spre nde as Sagen ist Hren und Hren ist Sagen  ndeutung im eigentlichen Gespräch

das andeutende



e Heimat der Sprache ist das Gespräch 

as Gespräch und die uttersprce d uttersprache und die Sprache »prache«   . die Sprechende  das Sprechende Wort . die Gesprochene und in ihrem Sprachbestand vor ndliche 66. Logi

om Ursprung des Wortes über den künftigen geschichtlichen) zug zwischen Denken und Dichten er Gedank  e seynsgeschichtliche Bestimmung des Denkens 67 Spche und ai

ie Sprache ist die jeweilige Schickung des Wortes und ist schichtlic  nie »natürlich« i Sinne des naturhaften Dranges

104


Die u läßt sich nie aus dem Physischen und Naturhaften denken u - ufgang in sich ruhendes Gedeihen Natur) birgt und Schickung und »Geschicht«

{

6 Achtsam werden dem Seyn Eregnis

aus der Behutsamkeit ür die Wahrheit des Seyns Die Beutsamkeit entstammt dem Hüten Das Hüten lassen erhren die Hirten lehren im Wandern) 69 Wrt  hrheit der Spche

Das Unvordenkliche Erschreckende  berholende Zwingende im Wort 0 Aus den seltene Augenblicen

des eigentlichen Gesprächs die Sprache bedenken Das eigentliche Gespräch ist die Ereignung in das Wrt durch die Zueignung des Spruches weder bloße Beschauung noch täti ges Leben - die alle auf eiendes) Das eigentliche Gespräc und die Wahrheit des Seyns Die rte  eigentlich das heißt ins Ereignis gehrend  aus im zugeeiget

as t  as Zeichen  as Gesäch  ie S ache

105

1. Die Sche un as Gesräch

 Gespräc - im eigentlicen Sinne  prict aus dem Spruc  eyns dessen Wort ist das klingende Lict des Ereignisses. eprch ist Eeignung - gecictlic  iefern es gewollt gemacht geleitet sein kann ber wie mit wem und wesalb gesprocen wird  bloß sachliche Gesräch - abstkt. 

epräch und Selbtgespräc 2. »eeutung«

Sinne von »bedeutend« »gewictig« eine Sace von Bedeu  g - eine beeutene Leistung - as u enken gibt. i

}. ie hrheit er Sche

iemal von der Rictigkeit er und nie im Bezug auf die Wrter u d vn inen aus; ehalb   Wareit  Vereignung  as Wort  ie Wrter   »ie Wrte« der Spruc 4. Seyn un nblick aen un Wrt yn als Ereignis gentum schentse in

106

Zum sen de ache

5. Bedeuten

deuten be - bei - µi Zu verstehen geben mit Deuten  beshenken. Deuten - inken  Ereignis. Das Wrt- die Stille - die Wahrheit des Seyns. Die hrheit - der Sprahe. Nicht die »örte bedeuten und nicht die Sprahe. Aber der Laut und der Stab  Zeihen   Buch stab litera. Das Lauten Das Spie Die Behutsamkeit und das ten Aus dem Hüten der Hirten entspringt den Andern die Behutsam keit und das Zgern. 6. Wrt und Spche

Die Sprahe ist die aus de Wort im Zuspruh zugeeignete hrheit das im Seyenden einheimishe Ereignis 7 »Logik«

ußerhalb des hier allein Ntigen liegen andere Bestrebungen. Kenntnis über das Wesen der Sprahe daraus vielleiht Verbesse rung der Sprahwissenshaft und Philosophie. Keine Winke dahin - andere Pfade; eindeutig und einh diese aber shwer und lang. 

Aber aus dem Nihts ereignet sih das Sein. So ist es vom Ereignen.

äch ch  ie  che a t  as Zeiche Zeichenn  as Gesä

07

dass erst das das Seien Sei ende de und und das Nichts Nich ts  une [? des des Erhel Erhellen lenden den da l uzeiten ins Eigene kommen kommen und ihm wieder entgehen läßt   t immer immer west das Seyn s Nichtslose ver versta statt ttet et nicht [ein]mal es  as Nichts - [ d a s ]  tseiend tseiendee zu nennen J n der Nichtslosigkeit auch ch nicht n icht ich ichts ts Nichtslosi gkeit ist au 8 ie das Sagen der Sprache

Gespräch ist ein ein Bringen Bringe n und Beei Beeien en ie Bringen und Beeien in den Gaben der Heimat seine nnig it und sein Schweigen Schwei gen hat 

9 Dq wir spr sprach achlos los sin sindd

 inwie inwiern rn wir es sind? schweiglos: reignislos 0 Da Wrt - der Mensc enschh

as Wort Wort di diee Stille der Vereignung) Vereignung) ereignet den enschen en schen der ständigkeit in der Wahrheit Wahrheit des Seyns 81 Di Diee Sprach Sprachee und die Entsprechung Entsprechung

Die Entsprechung von Vorklang und Vordenken aus ihr erst erst die Sprache ie Entsprechung aber aber ist ereignet indem in dem das d as Vordenken Vordenken und der d er orklang je nach ihrer Weise Weise erarm er arm sind si nd

108


8 Die La 8 L a utung und u nd das Hören Hören

Hören als ereignetes Vernehmen - bernehmen in die Instän digkeit. Laut nicht von Schrift Schrift hr als als Zeiche Ze ichendin nding g das die Stelle ver tritt und an die Stelle tritt r die Bedeutung. erkl klingen ingen lass lassen en  einv einverneh ernehmen men erei ereignen gnen in die Lauten  er Zugehörigkei Zugehör igkeitt zum Seyn. Se yn. Es kommt hier nicht in die Verge rgegen gen ständlichung ständlic hung und das Rechnen mit Wörterzeichen. Wörterzeichen. Die »Flüc »Flüchti htigkeit« gkeit« des de s Lautes La utes entspricht der Beg Beginnlich innlichkeit keit des ugenblcks Klingen und Bri Bringe ngenn  An Anklang klang Dass Wr Da Wrtt bringt bring t uns un s a uf etwas  schaft es aber nicht her. Was von uns und wie bringt es uns? und worauf? 83 Sprache

Die  Seiten des  4 in in »Sein » Sein und Zeit« Zei t« über Das Dasein ein und Rede Rede  die Spr Sprache ache si haben tr trotzd otzdem em sie sind nd mit das sentl sentlichste ichste  und haben überall verschwiegen werden »gewirkt« ohne doch ursprüng licher nachg nachgedac edacht ht zu werden. werden.   lles noch no ch unbeholf unbe holfen en und verstrickt i n das Gewirr der Entwir rung und und Lösung aus aus der Metaphy Metaphysik sik und dennoch - wenn wir auf das Einche achten. achten . 8 ie in der »Spche«

ein Winken Winken Geleiten Gel eiten Zwingen berholen ber holen Erschrecken Unvor denkliches Wort Wort - Sey Seyn) n) nhalte nhaltenn und Zögern uf ufgehen. Gespräch das spricht den Spruch des Seyns ist das klingende Licht des Ereignisses und nicht Leistung Leistung sondern ugeeignet Gespräc - nicht Mache und 9

 Band 2 so)

as t  as Zeich Zeichen en  as Gesä äch ch  ie Sche



85 Spchlos sind wir

ie Erschöpung unserer Sprache  a s Fest[ est[ee] de d e s Wrte Wrtess un ie Zü Zügellosi gellosigkeit gkeit der Rede. ie Raserei der Le Leistung istung  as Unvermögen zu hören

I

86.. Tier u n d Sprache 86

»Dem stummen Tier ist die Welt Ein Eindruck und es zählt aus angel der Zwei nicht bis zur Ein Eins« s« H Hof ofmannsthal) mannsthal) »ie Welt elt«? «?  »Eindr »Eindruck« uck«?? inn inuk i inuk - wie zu verstehen? Dann gerade keine Welt nicht die Schiednis von Welt und Erde aus dem Ereignis 8 Gmmati Gmmatikk - Logik  Spra prach chee

Jean Paul: »ber die Grammatik Grammatik  als Logik der Zunge als die erste Philo sophie der Reexion  ent entscheidet; scheidet; denn sie erhebt erhebt die Zeichen der Sachen selber wieder zu Sachen und zwingt den Geist auf sich zurückgewendet seine eigen ei genee Geschäftigkeit Geschäftigkeit des nschauens anzuschu anzus chuen en d h zu reektieren; reektieren; wenigstens das Spra Sprach ch )Zi  chen ch en ster ster zu nehmen un d es nicht wi e ein e usr usruf ufung ung in die d ie Empndung selber zu verschmelzen verschmelzen« « Ho Hoffmannsth mannsthal al  

Wert und Ere Deutscer Sprace  eugnissen erausgegben von ugo vonn of vo ofmanns mannstal, tal, Bremen Bremen 1 927, S 1 22    ib„ S 126

1 10

um s sen en de de ache

»Jeder gute gute Grammatiker ist ist ei einn partiel partieller ler Pilos Pil osop op und und nu nurr ein Pilosop würde die beste Grammatik Grammatik schreiben. schreiben.««  Hofmanns thal  12 88 Sagen 88 Sagen und Bilden

Wort und Bild Das Wor Wort suct das Bild. Bi ld. Das Bild suct das Wo Wort  G  oete oete  Das Sucen beider Wort Wo rt und Klan K lang g diee Wahreit Wahreit ilderr geben ilde geben nicht ni cht di Sie erleucten nur weil sie als nblicke ein Lictendes in sich tragen und so annig annigaces aces beleucten knnen. 89 Das D as Einheimische Einheimische und Ausheimische der Rede und der d er örter örter  immer ein Unterwegs steigen un undd fllen  ite und u nd Enge Enge

„  b, S 1  7   b  S  1 7:

(oethe)

»or » ortt und  ld snd Corre Correla late te d e sh mmerr mmerrtt shen shen

. 

as t - as eichen  as Gesäch  ie che

111

9 [Ereignis und Sprache]

Ereignis Wort Wahrhe / \ elt Erde / \ Sprache 91. Spche und Denken ie Spche  die stillste und treueste rtute des Denkens vereignet der Einheit des Eigentums 92 Gespräch  die andlung des Zuspruches

Nicht nur ussprache und usdruck sonstiger Bezüge, sondern als die Verwandlung des Zuspruchs ist es in sich der stillste Bezug der Menschen einander nicht das bloße Miteinander), zu einander auf dem Weg der Stege Gespräch  kein rtlaundes Reden; das Schweigen das  ber raschtwerden, das Unerwartete, das Unsägliche  und doch gera de in der Sage  das Bleiben. 93. Das Unnötige und die Sprache

ie Sprache als die verborgene Ratgeberin der Vlker ber nicht jeder beliebige Wortbestand, sondern das ins eschmeide de s stillsten Glanzes gegte Wort, darin das weiteste Gemüt und das innigste Denken gspart ist.

112

Zum sen de ache

94 Gespräch und Zuspruch

Der Wohllaut die Süßigkeit das Unbeholfene das Zgernde das pltzliche Klingen 95 Gespräch ud 8iyEa0i

Hier schon etaphysik. Ö  7Öa  KOtVV

96 Die Spche und die ahrheit

Die Sprache als Sage wahrt das Ereignis sie wahrt das Unsägliche und Unvordenkliche; sie wahrt das Gewesene und das Kommen de. Wo sie Gegenwärtiges spricht redet) ist sie oft Geschwätz Gesel. Die Sprache wahrt und verschleudert vernutzt und verzerrt und verwüstet das ehutsame der hrheit des Seyns Die Sprache wahrt das Ereignis  weil sie dem Wort etsingt und beim Wort bleibt. Die Sprache ist das Vrsprechen des Ereig nisses an den ereigneten enschen In der Sprache und als Spra che verspricht das Wort des Seyns die Wahrheit Versprechen) Sprechen und Vrsprechen. 9 Das Wrt kommt zur Spche das Seyn bringt sich zum Wrt

Das Wrt ist ein Bringen einziger rt Ereignend bringt es noch das Unvermutete im Vrmuten, das schon angemutet ist.

as   as Zeichen  as Gesäch  ie che

113

98. Vrsprechen

t das Gewhnliche und Selbstverständliche sondern das   vrmutbare  Einzige - schlechthn Ungewhnliche und nicht ungsmäßig zu Sichernde. ersprechen eigentlich) ist rätselhaft wahrt die Erfüllung spart sie. s Sparende im Vrsprechen sprechen als der Beginn. ginnen und Entscheidung. tscheidung - ustragen. »rüllung«  nicht angestückt und nachträglich sondern im Ver rechen ginnt das Erüllen. as Kommen und die ndlung ersprechungen und Vrhe en Heißen - den amen tragen) en ame tgen lasse und eyn gehören lassen 99 Vrsprechen und das Wrt Erhalten und Halten

ersprechen  in ussicht stellen? Nein; Kundgabe eigenen Vorha ens? Nein. ber doch Kommendes als Bleibendes zusaen lassen und dieses wahren das Wahren des rsprechen - kommen  und Wahren - Gewähren ommens das Schicken  Kann je ein ensch etwas versprechen? m ehesten dort wo er selbst schon geeignet. Das »Wort« halten und das »Wort«  brechen     das Wort dar uf geben das Wrt  das gegebene Vrsprechen In der Sprache und ihren Wrtern im Sagen ist dem en schen das Wrt gegeben, ist ihm versprchen das Seyn. Das Vrsprechen wird gehalten - inwiefern und weshalb? Die rage ist ob und wie der ensch es hat und annimmt sich dan ält, d. h. inständet. Versprechen ereignishaft  die übereignende Zueignung des

114


Wortes in die Sprache das Wrt in die Spche ausgeben. So wird aber so allein ist auch Sprache das Versprochene eist aber nicht beachtete 0 Gespräch eigentlich

ist nicht itteilen - Kundgabe  Unterrichten Es gibt ür seine WesensBestimmung kein Schea außer dem Wort selbst Wort aber als Wort des Seyns und Seyn � ensch »Gespräch«- scheint im Unterschied zum Handeln und Leisten wie bloßes Rede und Gerede; es sieht so aus als geschähe nichts und hier geschieht alles lles Tun und Lassen eine Folge bzw ustrag Gespräch  die Inständigkeit im Wrt; das Zgern das berho len die Scheu und das Wagnis das Unvermutete und das Vermu ten . Augenblick und Gespräch

Wir sind jeweils im Augenblick im Gespräch und sprechen aus dem Augenblick Das uge blickt und lt erblicken. Vielleicht ist das Erblicken lassen ursprünglicher so daß in ihm alles Erblicken Die Sehe. Wir denken nicht nur an das Blicken als Eassen, Auehmen, als Tun. Weshalb? o7 8aAµo 7  neigen  das uinanderschlagen der ugenbrauen - den Blick unterbrechen das bergewicht nach einer Seite - der Ausschlag discrimen momentum  Entscheidung Ruck Stoß das usschlaggebende Wir verstehen Augenblick von momentum her und o7 Wie kommt der Augenblick zu momen tum  der Ruck, der Stoß  wessen? Doch nicht nur das rgang hae, sondern das Blicken des Auges als usschlag - entscheidend

as t  as Zeichen  as Gesäch  e  ache

 5

Das Plötzliche Was one vorer und nacer sondern e berall vom Zeitverlauf aus geseen  ?

12. DerAugenblic

 genblicke sind da erklingt das Seyn rein aus im selbst als das el der Freieit des nfngs und verklingt wieder in seine eige ne Stille. Dies Erklingen ereignet zumal die Lictung in die er blickt das Sceinen irer selbst so daß sie erst ein uge sic eignet das erseen kann ie lictende Bergung. Das ugenblicklice des ugenblckes ist nict das Nu in dem twas vorbeiget sondern das Unerstellbare und Unerklärbare; aer auc das Unvergänglice des bckenden Erbildens des auf erkenden Seens. 13. Das Wrt nd der Schleier rµaivnv - entberg�rbergen



eigen  als geleiten in die Wareit u versteen geben 14. Sprache  Sprechen  Reden

Gespräc - Spruc  das Gespräc sprict den Zuspruc  von im gesprocen. Sage - Versagung. Gespräc und das Versprecen

I  DS WORT Die Stege des nngs) Ereignis vg. Dichten nd Denken nständigkeit)

as t  as Zeichen  as Gesäch  ie ache

11

15. Das WtSpiel

ewöhnlich: mit den Worten und ihrer Bedeutung sielen. ie ist das möglich? t und Spiel  ntsringt das Wort selst dem Siel des huldsamen Denens? 16. Das t

rache  Wort - Stimme  Stille - reignung Klang  Siel - Lassen - Fragen - Freiheit Laut 17 Das Wt - Die Bedeutung de öte

oald wir von der »Bedeutung« der »Worte« reden haen wir sie nach ihrem Wortlaut gesett dem eine »Bedeutung« anhaftet er Laut () ist als sinnlich Gegeenes das Nächste und Wir iche. Das ndere wird ihm angeheftet und aufgeladen so daß das ort als Lautgeilde der Bedeutungsträger wird Ist dies alles nicht j edereit am Tatestand der Srache nach  weisar und u estätigen? Gewiss. er sagt dies schon daß die rache so aus ihrem »nfng« gedacht ist? Die Bestandauah me nach Wortlaut Bedeutung ergit sich in der Wesensage: Was ie Srache sei? Woraus sie esteht? Man erennt leicht den meta hysischen Charater dieser Bestandaufnahme Das Lautliche nd die Lautung ist das Physische die Bedeutung ist das Nicht sinnliche (der Sinn)  d h das Metahysische Genauer edacht eigt sich jedoch der Tatestand nch anders Gegeen ist das 4

Erstdrk n etr Papenfuss tt öggeer (g) Im Spege der et rae Ü bersetung Ausenandersetung (Zur p spshen Aktuatät ed ers and 3  Sympsum der Aexander n umb dt-St ftung m 4.  r  99 n nn-Bad desberg), Frankurt a M. 1 99 S 1 31 6

20

Zum sen de  che

lautende Wort und der in ihm ezeichnete Gegenstand (das Ding z B) rst aus der Tatsache daß das Wort das Ding »ezeichnet« der Laut selst aer an sich nur schallt und tönt ommt man auf die Bezeichnungsfuntion des »Wortes« mit Hilfe dessen was nun weder loßer Wortschall noch das ezeichnete Ding sein ann: das aer ist die »Bedeutung« Die Frage entsteht wo dieses Geilde unterzuringen sei Man üergit es dem Vorstellen und Meinen Man ist unversehens in den Bezir der Beziehung des Menschen zum Seienden geraten insorn in diesem Bezir die  ereistimmung zwischen Vor stellen und Gegenstand möglich ist welche  ereinstimmung »Wahrheit« heißt Die genannte Bestandaunahme des Wort und Srachwesens setzt nicht nur ein Wissen vom Seienden und vom Menschen voraus sondern sie ewegt sich in einem gleichfalls unesehen üernommenen Wesen von Wahrheit Innerhal dieses ausgemachten Bezires der ofenundig derj enige der Metahysi ist wgn sich dann alle rörterungen üer die Srache und das Wort Die Metahysi liert die Bestandstüce der srachhilo sohischen und srachwissenschaftlichen Forschungen sie liefrt aer gleich unmittelar und unesehen den Umreis möglicher Hinsichten zwischen denen sich die verschiedenen Theorien hin und her treien Wenn aer die Metahysi als solche nicht das nfängliche ist dann ann alles isherige »Wissen« von der Srache nicht das Wahre sein Weshal j edoch soll ein solches anfängliches Wissen nötig sein? Gewiß nicht deshal weil es auf eine rechte inrichtung der For schung anommt sondern weil das Wort und die rt wie es ist üer das Geschic des Menschen mitentscheidet Die Veresserung der Srachwissenschaft wäre als Ziel des Nachdenens »üer« das Wort gesetzt ein allzudürftiger Beweg grund des Denens er selst die Bedrohung des Menschen wesens durch den Verll der Srache und die ntwürdigung des Wortes ann nicht genügen das dem nschei n nach doch schon reetierte Denen »üer« das Wort zu rechtrtigen  erdies ist

as t  as Zeichen  as Gesäch  ie  che

121

  eicht der Verall der Srache nur eine Folge der Bedrohung s Menschenwesens welche Bedrohung anderen Ursrungs ist. e entsringt der Seinsvergessenhet. as Wort aer önnte gar ur ahrheit des Seyns gehören ann wäre vom Wort nur aus dem anfänglichen Denen des Seyns   sagen Dann wäre von dort her u lären welche Bewandtnis s mit den ülichen Bestandstücen der Srache hat umal mit em was man im Unterschied um Wortlei »die Seele« nennt it der Bedeutung Wenn die Metahysi etwas Richtiges trift ann muss dieses Richtige gleichviel wie es um dessen Wahrheit steht doch in seinem Ursrung gedacht werden. Nicht des Menschen wegen dent das anfngliche Denen dem ort nach sondern dem Seyn um Dan. So önnte es sich ereignen daß die eannten Bestandstüce er Srache eine andere »rt« eigen ine einfche erlegung hrt ins Freie Gwöhnlich meinen die Wörter genauer der gerägte Zusam enhang eines Srechens im Gesräch der Srache das Seiende edes »twas« das im Gesräch esrochen wird ist ein Seien es Gleichwohl aer verirgt sich im Gesräch noch ein Gesagtes was nicht ein Besrochenes ist. Gerade dieses ulett genannte ort »ist« sagt »etwas« was nicht ein »Seiendes« ist;  das Wort ennt das Seyn Ist es dieses Wort seine wandlungen und verorgenen For en im Srachgege nur eine usnahme unter den Wörtern ist es ein Fremdling innerhal des srachlichen Bestandes oder ist es as Wort aller Worte worin alle Wörter erst Wörter sein önnen? äre es so dann schent erst das Seyn o ausgesrochen oder icht dem Seienden das rscheinen und Sicheigen dergestalt aß es das Beeichenare und Beeichnete sein und Beeichnen  Sinne des gewöhnlich verstandenen Bedeutens sein ann Dann schent erst das Seyn dem Seienden dies daß es erschei end sich lichtend deutet auf nderes und sich selst Dann schent das Seyn erst das Seiende mit dieser Möglicheit eine

122


Bedeutung u haen. Dann ist das Seyn das was das Seiende mit sochen Bedeutungen eschent und edeutet. Das Seyn edent (as der anfängiche Dan) das Seiende mit diesen Bedeutungen Das Seyn ist das Bedeutende. So ergit sich gegenüer der Metahysi der Srache ein nderes: nicht der Wortaut edeutet den Gegenstand mit Hife einer irgendwoher uiegenden »Bedeutung« sondern das Seyn edeutet (ereignishaft) das Seiende as soches so daß es in das Deuten und Zeigen der anfängichen Zeichen ereignet und das reignete ist demuge erst das Wort unächst und nur nach dem oßen Scha genommen und dann mit der »Bedeutung« ausgestatet werden ann. Was in der Srache eigentich gesagt ist üersieht das Gesräch insorn es nur das Besrochene vorstet und ßt. Darf es da verwundern wenn das »ist« und das »Sein« nur as Hifswörter ugeassen werden? Nur wei die Srache der Sage des Seyns entsringt ann si Srache werden. Die Sage des Seyns aer äßt sich weder aus der Srache noch aus der metahysischen rärung der Srache je denen und erhren. In einem anfängichen Sinne aerdings ist das Wort »Sein« das Hifswort schechthin insorn es der Srache erst u ihr sest verhift auch dort wo dieses unscheinare Wort urüceit in der Verorgenheit des nfngichen. Mit diesem Wort (Sein ist . . . ) hat der Mensch die Gewähr schon emfngen daß vor aem Seienden das Seyn gesagt und sagar ist. er ugeich auch ist das Verängnis geschict das Wort nur aus der Srache u erären und so das Denen aususchießen von dem Weg der dem nfng der Srache nachdent. Der Mensch hat die Srache wei die Srache im Wort ent sringt das Wort aer as die Sage des Seyns den Menschen hat d. h. estimmt in seine Bestimmung. Das Be stimmende ist die Stimme des Seyns die nicht verautet sondern sich verschweigt in die Stie der Verwindung des Seyns in seine Wahrheit (Ver schweigung und Verscheierung).

as t - as Zeicen  as Ges äc  ie ace

123

 t ie Not sein nicht er Poesie un er Philosohie wegen    a u Zwecen einer säten inrichtungsrm ihres Betrie  mlich er Kultur sonern em Seyn um Dan as Den n n as Dichten u eenen in ihrer nfänglicheit und  cung ann ann ieses nu glich eren aus einem Wis sen om Wort un seiner nfängnis. Die Berufung und de r Hin   auf ie Srache un auf as aus er Srache her erstanene  ort« sind Irrwege. enn aer das Seyn in seiner Wahrheit ist die Verwinung   en schie worin ie Kunft er Bergung es nfngs sich ent wenn as Seyn reignis ist un als ieses (nmlich ls  Kehr on Schie un Kunft) ie Gunst un er Dan dann irgt sich im Seyn selst as Dichten un as Denen ichten ist die rge, ie anfängliche Sage ie sich ereignet s ie Gunst essen was nicht gemacht und nicht aus Vorhan nem un Wirlichem je u eechnen ist. Dichten it die vr ende Gunt der üterin de eiligen Weil as Dichten die or agene Gunst ist eshal gehrt u ihr as lichten entwerne er »Phantasie«. Wie ist er innere Beug es Zuichtenen um eiligen u enen?



DS WORT WORT UND D I S PRCH vgl. Beiträge   vgl. Zr Besinnng vgl.  ungen SS. 1

 eträ eträge ge,, GA Ba 65 (s (s ) hrsg  FredrhWhem 26 esug (193/39),   a 66 hrsg ••  krt a M  997. Vm We Wese se der Sr e, Sr e,  a  5 (s ) 2 7 emar V



errma,

Dass r - as eichen Da eichen - as Gesä äch ch  ie  che

27

18. Das W rt »de »des« s« Se Seyns O b e em m

Wor W ortt des des Seyns, Sey ns, de derr Stimme Stim me der Stie Sti e des ustrags j e das  ende« »sti« »sti« hät hät?? isüchtig wi das Seiende den ärm. Wahnbed Wahnbedür ürftig ftig ersteb erstebtt  die Ö enticheit und verwingt übera übera  das Wor ortt in die Wörter r Srache; erwect den Schein, Schei n, as a s önnte nur von dieser her das esen des Wortes eragt werden. werden . 

er wachen wa chende de Traum Traum ein Sanftes und Heiterndes diee duf di d uftend tenden en üfte üfte entglühen duner die Nacht und und voer vo er von von Sagen. Sage n. 

u amst as mein Gruß mir entgegen - wenn du grüßend wieder mich übergrüß übergrüßtt nd dem Geheimnis, Gehei mnis, an das du verschent bist, entgegenwanderst. entgegen wanderst. 1 9 9.. W rt und Spr Sprache ache und Begr Begr

Zuerst ersche erscheint int das das Wor Wort as as Srache Sra che  un undd ales a les Gesräch wird ur Srache vergeg vergegenständicht; enständicht; und erst nachdem nachde m dieser diese r Gegen stand gemein und ßich geworden, geworde n, beginnt die rrschung sei ner ntstehung, seiner Bestandteie, Bestandteie , seiner seine r eistungen und Nut bareiten Daß das Wor ortt uerst as as Srach erscheint, erschein t, gehört in diesebe die sebe Geschichte, Geschicht e, die ae usegung usegung der Seiendheit Seiendh eit in ihren Stun, Ver Ver stigungen und Vermischungen Vermischungen trägt. Diese Di ese Geschichte Gesc hichte beginnt beginn t it dem noch unerragten instur der notwendig ungegründe ten 0Eta Die Metahysi hät sich an das Wort as Srach

 28

Zum se senn de ache

geilde (<v µvK Demgemäß wird alles emeinte  i m Vorstellen des llgemeine llgem einenn (Kotv6v Gedachte  um Begri Begriff - als der Umgrenung der »Wort« »Wort«Bedeutung Bedeutung und demge demgemäß mäß wird die d ie »Srache«« ihrerseits logishgrammatisch »Srache logishgrammatisch gedacht Daß die di e »Begrif »Begrifs« s«lehren lehren und üerhaut die »Logik« dm hi hi  losohischen »Begrif » Begrifff« nie voll vol l gewachsen gewachsen sind hat sei seinen nen Grund dain: der ilosohische Begriff denkt wenngleich metahy sisch die Seiendheit des Seinden von diesem her daei doch das Sein Das Sein aer läßt sich nicht im vorstellenden enen weder im ontologischen noch im »ontische »ontischen« n«  ssen ssen sondern nur im Wort »des« eyn rsge; das Sagen edarf hier nie und kennt nicht Begründung Begründung und rk rklärng lärng  ga garr noch in der rt rt des eweisens eweisens Das Wor Wort »des« Seyns Seyns ist nie Nach und Wider Wider klang und Behält Beh ältnis nis des Seyns Sey ns sondern son dern dessen Wesung Wesung selst Wo aer von der Srache als dem Widerhall Widerhall des de s »Seins« »Sein s« die di e Rede ist da meint man die di e Srache als Merkmal und rtönen rtönen des Gegen standes und des Seienden as t des d es Se Seyns yns und die Srache als Widerhal des Seienden sind agründig agründig verschieden 1 1 0 De D e be bega gang ng - Spache und Wt W t

steht es mit der Srachwissen Srachwi ssensch schaf aft? t? Die ge ist nict Wie steht Wie steht es mit mit de derr Srachhilo Srac hhilosohi sohie? e? Nicht: Kann hier esser und rsrünglicher gefragt gef ragt werden? Srache und Srachmetahysik: Srachmetahysik: höchstens höchste ns im Ganze Ganzenn ein nstoß um ergang  ergang enschh  Sei Seiend endes es im im Ganzen Ganze n  Metahysik der Srache: A6yo  ensc
as t  as Zeichen  as Gesäc  e che

129

Was das ist? Eine olge derSeinverlaenheit Diese in ihrer Vollendung und unerannt und doch herr schend Nietsche! � George - Rile I I Hölderlin 111. ittelbare ergänge von der Metaphyik der Sphe ur eyngehihtlihen Beinnung »auf« da Wrt

Das Ungeragte in der Metahysi der Srache und das im Wot eigentlich Gesagte: da Seyn  Srache  reiheit - Grund und bgrund  Sagen und Horchen - als rschweigung n all dem Hinweisung auf das Daein er Mensch und sein Wesenswandel: der vom Wort »Getrage e« - d h von der »Stimme« Gestmmte in die Inständigeit ur ächterschaft der Wahrheit des Seyns 

112. Da Wrt

doch auch aus dem Sagen - aber das igentlich Gesagte  Unge sate - Verschwiegene?! ie dann Laut - Latung? Sein und Stille - Bruch dieser in der reignung des Streites rhweigung  in welchem Sinne? ruch: nicht ball un nicht rivation onde Erweug de eyn 113. etaphyik - eyngehihtlihe Beinnung

ir agen niht nach den erlärenden Gründen (Ursrung - Her unft  j eder rt) ondern nah der abgründigen ugehrigket der rtung in die Seinverlaeheit de Seienden

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Zum sen der Sp ache

Jenes Fragen faßt Fuß in einem ragosen Wirichen und sichert es - und sich damit  durch Erklärung Dieses stet das Wiriche in die Frage und erragt die ent scheidende ntgegnung und Nötigung u einer Gründung der Wahrheit es Seys ir edoch sind der Üergang und stehen in der Zweideutigkeit Üergänglich in der Seinsverassenheit Diese - der Win der Verweigerung und verorgenen reignung oder Voendung der Machenschaft. 4. Spche und Wrt

Was am reinsten sich entgegen ist: »üer« die Srache reden und: das Seyn as den Grund des Wortes erschweigen. rschweige die Stie des seins. rschweigen steht geich frn dem Nichts sagen und dem üerießenden Gerede. Daß aer jegiches rdenen des Seyns stets seine Wesung er sagen muß ringt das Denen in die Gefahr der Rede die nur erredet wenn nicht das Wort ihm ereignet wird aus dem r egs. 5. Seyn und Wrt

Das Seyn ist das uerst und stets und uett Gesagte aer as das gesagte sorn es nie der Gegenstand einer ussage wird auch nicht im denerischen Sagen. Denn dieses Sagen sagt war das Seyn - aer nicht in einem ussagen sondern im rsagen; was gesagt wird ist inegrifich verstanden und die rschweigung der reignung. Sonst aer wird das ungesagte Sein ausgesrochen im Sagen vom Seienden und nur so.

Das  - as Zeichen  as Gespäch  ie Spche

131

116. Das rt »des« Seyns

 este Gesagte ist das Ungesagte, d. h. das Sein. Aus ihm  r ichtung  wird gesagt und es wird  ungesagt unächst t. »ott« - usruf nruf.  ses rste - nicht nur uerst und ulett und stets sondern vom sten Rang das Was ins rt will und als Wort west, auch n solches nicht auf und üer die Zunge kommt. 117 Das issen des rtes

- m Unterschied u jeglicher Metahysik der Srache. s scheint s sollte dieses Wissen erreicht werden durch eine nur gradweise etieung was die Metahysik als eigentliches inneres Wort - die »edeutung« das »Merkmal«  kennt; als sollte noch meh und an das Äußere der Verlautarung agestreift und die Schälle und e Lautung vergessen werden um das rein unsinnlich »geistige« ort u fssen; aer all dieses wäre nur gesteigerte Metahysik. s gilt ein nderes - gerade die Lautung das Sruchhafte u issen aer een nicht als »Ton« und als loße Versinnlichung  ßerung sondern Sruch als Bruch und rdung der Stie; ihr klingen als hrung des Seyns, ihr Stimmen das Stimmen der timmung. 118. Das sen des rtes icht aus dem Sage und dies gar als ussagen und dies als Mittei  g genommen sondern aus dem Hören« aer dieses nicht nur s Horchen sondern als das die Stie Hatende Erschweigen der reignung insrung in die Lichtung des Seyns welche Lich ng ur Wesung des Seyns gehört. Wesen selst in seiner Wesenheit erst aus seinem Ursrung ent

132


sringen lassen d. h. die hrheit des Seyns eigens entscheiden. Von da eine andere Stimmung und Haltung des senswissens Warum aus dem rschweigen? Weil so auch das Sagen im Ursrung. 119. Erschweigung der Stie

nur u einem »Teil« ein Horchen um anderen das rsagen Sagen des Seyns als Verschweigen. Die Stie des Seyns ist ugleich das erste Wort Wort nicht Merkmal (µEov), Bedeutung des Seienden son dern Lichtung des Seyns. 10 Wrt und Grundstimmung  »Stimme« und Lautung

Das stimmende Wesen der Stille  als die verschwiegene »Stim me«. »Stimme« hier in der wesentlichen Zweideutigkeit des Anrufs - aer des lautlosen der gerade eigentlich stimmt d. h . die Versetung in das Da vollringt. Die Grundstimmung und ihre »Stimme« (nruf und Verset ung) eröffnen versetend das Inwischen. Die Lautung ist Wesensflge der Stille und ihrer »Stimme« weil die Stille als das Inwiscen den Streit von Welt und rde durchträgt; dieser Streit als R git den ersten ( wesensmäßig gesehen ) Laut bricht die Stille aer richt een die Stille und west nur als ein Bruch und Abbruch dieser. Lautung eine Priva tion dieser Stille. 11. Die Stie

als Lichtung des Da - das erste Wrt. Die Verschweigung als erweigernde Vrwahrung

Ds rt - as Zeichen - as Gespäch - ie Spche

133

122 Horhen und Inständigkeit im Da    c   als »Hören« - mit dem Ohr auehmen  sondr als stillsein: die Stille  sein  aber ist die Stille Und welcher rt dieses »- sein«?

Das a

 orchen verliert so den maßgeenden Beug um Ohr, aer    um bloßen Au merken Jene Sinnlicheit und die Vernünf  it reichen nicht u um das Dasein u volliehen un voll  lich u begrein: inbegrih zu sein ie erweisen sich nachträglich as unegrifener Vordergrund  Daseins und letter Hintergrund des metahysischen Fra ns. orchen: als Ersweigung nicht nur vor und üer allen Sin n, sondern or und üer allen Geenständen vor und üer allem ienden und dem gewohnten Verhalten. Die Inständigeit in der tg des Seys 123 Horhen  Vrnehme - rnu -Dasein

ören und »Hören«; ören önnen: Horc ! Sei still  gi acht  worauf? ie Stille halten - sich fügendes ensringendes d. h. ahtendes j [Hören. rschweigung der reignung das heißt des Seyns)  bgrund er einholenden erunft). ründende Fügung in den ustrag on ntgegnung und Streit.  ständigeit im Da. rnu - entsrungen dem stillhaenden chten auf das Seyn; srung in seine Wahreit aus er Grundstimmung des r taunens); die Vernunft eine Stimme dieser Grundstimmung.  er dieser Ursrung - unerragt unerhren und deshalb: nur rmögen im animal!

134

um Wesen de ache

2 Das Wrt der Vrsagung

Die Versagung sagen - dies ist agründigste ntgegnung. Die gan andere Wesung des ortes - j ene aus dem Seyn d. h der reignung. 25. Spche - Wrt Der ne und der Andere ntwu 

ussage und Mitteilung üer das Seiende. Rede - Srache  und umgeehrt. Zuruf des Seyns  erschweigend; stimmendes inständiges r sagen seiner Wahrheit. Dichtung - denerischer Sruch. »Gehorsam« um reignis. Gehorsam - aer nicht Fügng em Behl sonrn insrng in die Wahrung der Herrschaft. 2 Das Wrt als Spruch und d. h. uvor als rschwegung des Inzwschen. Warum aer dann »Laut«? Nur weil Verständigung? er dese schon im »Horchen. lso Laut nur Bestätigung? Nein! Lautung und rde Lautung vom Inzwschen her und vom Stret vgl. Ursrung des Kunstweres  vgl. Das Seyn

zwege 3516)  ad 5 hsg Fakfut a   2. uage 2 3 9 escheit i   Bad 73 8



Fidich-ihe  ea

as   as Zeichen  as Gesäch  ie Sche

135

127 Das »rt«  cht Mal des Merens  der Gegenständigung von / timmung der Lichtung des Seyns

Seiendem

 t Benennung als Vershen mit »Nameneichen« dern ennung - als rnennen u nehmen als  ndung in die Lichtung - Vergung -  ereignung in das eignis tändigung in das Da. elstewußtsein« erst eine Folge die aer wieder gan in den etaphysischen Bereich agleiten läßt rt - entspringt aus dem Seyn sser: Seyn west als Ursprung des rtes  schweigung. 128. Das erste Wrt

st »Sein« - aer als erstes ein rschwiegenes das rschwiegene er eigentlichen Verschweigung Und deshal ommt es erst ugleich und ulett je gegen endig und innig in die Sage Das erste Wort ist weil Wesen des Wortes die Stille das Unge agteste und im Sagen Unestimmte  das Seyn as Wort »des« Seyns 129. Wrt und Sprache

rache »ist« im Sprechen. Sprechen geschieht als Rede Die Rede st Geschichte als Gespräch Das Gesräch ist Dasein inständi ges rhören (Sprache »ist« nur daseinshaft und demulge  je nach der Verorgenheit des Daseins  ungescichtlich ein Vor ommnis ein Vorhandenes ein Geilde) Dasein ist in d er rschweigung der Wahrheit des eyns: rschweigung ist die Verant wortung des Wortes

136

Zum sen de S che

Das ort ist »es« Seyns. Das Wort erfällt als ausgesrochenes in Wörter un Säte. Diese weren als vorommene usammengenommen als eine »Srache«. 13. Sp Spche che und Wrt W rt

iee metahysische metahysische uslegung es »W »Wor ortes«. tes«. Sprache i A6yo als ratio et oratio. das »t« = un as heßt he ßt un as vollieht sich sich als Beug oratio et et ratio ratio - Ree un as a s »ist« un west als. Nicht Nic ht »wei« »wei« - son soner ernn ines - das »ine« er vor vors stel tellenen lenen merenen meren en Vermeru Vermerung. ng. Wie? vo   A6y A6yo o nicht genügen ur Gründung er Wenn aer rati r atioo  vo Wahrhei ahrheitt es Seins  sondern nur erster Lichtlic Lichtlic auf Sei enheit sin wenn orat oratio io un Srache nic nicht ht uerst uerst Laut Lautung ung als ungae ungae son e stimmener nruf un Zuruf in as rei reignis gnis ann sung des Wrtes als lichtene Lautung er rschwei gung er reignung reignun g in in as a s Inwischen Inwis chen er ntscheiung. ntscheiu ng. 131. Das Wrt

ist die ist di e Stille es Risses en da dass Seyn selst als als ereignener ereignen er Kamf wischen ntgegnung un Streit in en e n grun seiner sei ner Lichtung hinterlegt. Hieraus Hi eraus entsringen ann as Wort Wort im Zwischen er ntgegnung um Gespräch un aus iesem i esem im i m Zwischen Zwis chen von Welt Welt undd re ur Sage n ussag un ussagee weren. weren . Beies Bei es erscheint erschei nt unächst gern als Verlautarung. Damit »entsteht« ie Vorstellung von Jenem Je nem was wir unächst unächst als menschliches Geile vornen und um Wereug es Menschen  es vorhanenen vernunftega ten Tieres  mißeuten is in as Ä ußerliche aß man als erstes

ass   as Zeic a Zeichen hen  as Gespä äch ch  ie p ace

137

at nd die Ve Verlatarng rlatarng (<vl) afgreift nd diesem als  en en«« ein Beeihnetes Bee ihnetes die di e »Bedeut »B edeutng« ng« anf anfügt ügt die ihrer ihrer  auf Vorgestelltes eigt was selst dann nweisng git af ndes eilil hi sogleih e sogleih »Sinnlihes« und »Unsinnlihes« in der näh nä h  n andgreiihkeit andgre iihkeit sih darlegt d h weil das Wor Wortt als Sra Srahe he ommen o mmen ereits af dem Grnde G rnde der Metahysik Metahysik eine Wesen Wesens s rkennung des Worte Wortess einleitet einl eitet emähtigt emä htigt sih die »Logik »L ogik«« der rahe« ra he« und erklärt as ihr die di e Worte Worte nd Wortv Wortver erin indungen dungen ese  ese metahy metahysis sishe he inkesselung der vom vom NähstV NähstVorhanden orhandenen en aufgeg gegri riffenen Srahe üerlie üerliert rt sie der Grammatik Logik hr auf esthetik nd Srahhilosohie nd Psyhologie. Und mit der   erdeteten Srahauffssng volührt man das Geshäft der slegung der Dihtung. Daher ist es ah kein Zf Zfll ll daß in der ollendng ol lendng der Metahysik ei Hegel sowohl wie ei  ei Nietshe N ietshe ie Detng des Wesens der Srahe die größte Ä ußerlikeit d Oerählihke Oerählihkeit it erreiht die aer a er n d Wesenslg esenslgee der leihsetng von Ve Vernnf rnnftt nd Srahe ist d d  h. der Ungründung  er Vern Vernunft unft  d . h der 8Eta als der Warheit des Seyns . n

132 Das Stimmen und das Rufen

n und Zrf im im inständli inständli litenden entrü entrükende kende Sinne ie Grndstimmngen als litene nr der rörng ess Seyns als der reignng e reignng Zuruf des Sey als rshweigng der ihtng des grnds sstt das Wo Wort rt usspche übe Seiendes Seiendes ist di diee »Srae« »Sra e« rndvershiee rndver shieene ne Anfänge Anfänge des Begs Be gs m Sagen rsagen  ssrehen

138

Zum sen de Sache

133 »Spche« (vgl Üerlegungen °

Der Ursrung der Srache Sra che aus dem Wort Wort Ds Wort als Wesung des Seyns in Wrt - der Ze Sra rach chee Zeall all eines e ines Wrtes W rtes in »örte »örter« r« - die S sricht sric ht Wörter Diee a Di aut utun ungg - de derr Widerhall Widerhall - od oder er rhall rhall des Risses der L ich tung (stimmend)  Riß und Ru Dass stille rlingen des Rus Da Rus jenes Risses im » »au aut« t«  woher und wie dieses? dieses? - »aut »aute« e« - Mund Zunge ehle ehle Ohr Ohr Weshal eshal die Srache Sra che Verstän Verständi digungsmittel gungsmittel sein un undd nu nurr als sol ches gerauch gerauchtt und gedeutet gedeutet [? werden werden ann Das Wor Wortt  der Sruch  der Klang der ichtu ichtung ng des Kams Kams wischen ntgegnung und Streit



vrgesehe vr gesehe fr   ad 5

VI WORT UND »SPRCH«

as   as Zeichen  as es äch  ie S che

141

134. Spche

s metahysische Denen »üer« die »Srache« (Srachhilo hie) as sensgeschichtliche Denen »der« Srach as seynsgeschichtliche Denken rngt die Srache ur Wesung s Wort als Gründungsgeschichte der Wahrheit des Seyns ie Srache »der« Dichtung; die Srache »als« Dichtung (nicht u erwechseln mit der romantischen Vorstellung von der »Poesie« as »Ursrache« - hier wird metaphysisch die Ursrungsage estellt im Sinn einer »rlärung« ihrer ntstehung) er nicht elieige »Dichtung« und iese nicht als Gegenstand nd Bereich des »Kulturschaens«  ölderlin »Auslegung« - was hier »Auslegung« heißt 135. as rt

ie Zuwinung der Sille es grundes in die Verschweigung des Daseins m Menschsein wird jene Stile laut sie lautet als Sage und Sagen  verlingt in die Srache und ihr Gesrochenes Woher und wie die Lautung? Aus der Vormacht des Seienden  die Gegenwärtigung und Bewahrung seiner Das Dasein als Verschweigung und eigentliches Gespräch im Inwischen Das Gespräch und das Sagen Sagen und Aussagen Aussagen und Srechen Srechen und Gesrochenes (Srache) 

142

um sen de Sche

36 Laut und Lauten und Seyn

in »Sat« ein »Wort« eine »Stelle« einer Schrift lautet, d. h. meint nd edetet dieses . . . Laten heißt hier nicht: lingt nd tönt nd »hört« sich so an. Lat gründet im »Meinen«  dieses aer im ntwrf des Seyns. Dieser as der Inständigeit im  grnd  in der rschweigng der reignng als der wesentlichen Stille des strags. Der Lat ist der iderhall der Stille im Inwischen des s trags. Die » Ä ßerng« nicht das Wesentliche. Nicht der Ton erhält einen »Sinn« aer ach der »Sinn« wird nicht n in Ton mgesett. Das Wort im Ganen hat seinen Wesensgrnd im Seyn nd gehört  diesem  nd deshal ann es als Srache nd Gesro chenes r Vorstellng des Seienden werden. 37 ier - Mensch - Spche

Schrei nd Rf als Schall - ach der Lat als Schall »astrat« fßlich. Der Rf nd Schrei des Sechtes »latet« nie so nd so - sondern lingt so nd so. Ruf als undgabe und ierung der Umgebungsbenommen heit (weder »Zstände« noch »Gegenstände« eim Tier weder

Zstandslate noch Gegenstandslate).

38 Das Wrt

heißt: das Tier das das Wort hat. Nicht der Mensch »hat« das Wort - ielmehr macht das Wort haen des Tieres dieses m Menschen. »Wort haen« heißt hier: »Sprache« besitzen
sov A6yov XOV

as   as Zeichen  as Gesäc  ie che

µavnv

13

eeichnendes Beiehen Sammeln - ynv und dieses

 elungsm äig eln auf öv - qua ev

 icht um »Srache« allein handelt es sich vielmehr um diese n sie das Seiende als soches mitvernehmar macht und das efende Lebewesen zum Vrnehmenen. er innerste und eigene Wesenseug von Wrt und Seyn und t die eigentliche Wesensgründung des Wortes hier nirgends hrar Von diesem Beug aus jedoch ist u sagen as Wrt »hat« en Menschen (nicht das Leewesen) sondern n Menschen ls den Vrnehmer es Seienen - vorsteend ver ehmend (lanend) besorgen. »Haen«  in seinem verorgenen Wesensgrund entschei ngshaft  im Dasein tgen estimmend als ächter er ahrheit es Seyns.

Der seynsgeschichtliche Sruch: das Wort hat den Menschen st daher gan und gar nicht die  oße Umehrung des metahy  schen Sates sov A6yov xov Die Formel: »der Mensch hat as ort« läßt aher alles im Metahysischen und unentschieden. 139 Das Wrt

as »Gesräch« (vgl HölderlinVortrag) - nicht als Unterhaltung und Zwiesrache wischen stgestell em »Ich« und »Du« un d dieses gar noch christlich als Mensch nd Gott! Sondern Gespräch als Wortehütung und Verschweigung r eignung des Da als ntscheiungssielraum des Inwischen.

1

rutrug zu ödris ichtung   36 968)  Bad 4, h rsg  Frid ihih  Hrran Frankurt a. M  Auag  996 S 3 

144

Zum sen der S rache

14. as Wrt und der Mensch

Das Wort gehört um ustrag als reignis in das Wesen des Seyns (rschweigung des ustrags) und nur raft der Zugewiesenheit in die Wahrheit ds Seyns »hat der Mensch das Wort« liegt »es« an ihm steht ei ihm »die« ntscheidung ist das Menschenwesen entscheidungshaft und srachfhig Die loße hysiologisch iologisch anthroologisch gesehe ne usstattung mit der Srachfähigeit die man metahysisch vom animal rationale her als das rste nimmt edeutet ür die esinnung auf das esen der Srache gar nichts s si den die völlige Vermauerung jedes Weges in die Wesensesinnung; ar an ann auch die gane »Wucht« der srachhistorischen srach wissenschaftlichen usf Tatsachen und die Macht der Gewöh nung die Sache animalisch und »sentimental« u sehen nichts ändern; gleicheitig mit dieser rahrung der Srache ist dann die aus demselen Grunde (r etahysik nämlich) stammede »logisch«grammatische Deutung der Srache und die aestheti schen sychologischen nauten dieser Der Mensch ist das »Tier« das das »Wort« hat Wort hier unestimmt und mehrdeutig als A6yo Dieser sowohl: Sammlung - vo - voouµEO - öv als auch: Lautung - <v  µaivEt Das Worthaen = so eschafen und ausgestattet sein mit dem Vermögen des lautenden Sich ausennenden Vernehmens des Sei enden Der Mensch als »ein« Seiendes unter den ürigen nicht »menschlichen« Das »Wort haen« - in einem gan anderen Sinne: daß eim Menschen die ntscheidung steht o er nur dem Seienden (un der Seiendheit) gehöre und es etreie oder die Gründung der Wahrheit des Seyns wage  Das »Wort«  hier ntscheidungswesen  aus dem seynsgeschichtlichen Wesen des Wortes d h nicht der Mensch »hat« das Wort sondern das Wort »hat« den Menschen Das Wort gehört um ustrag ist in der ntgegnung: espräch, ist im Streit gesrächsweise Nennung und somit im

Das  - as Zeichen  as Gesäch  ie Sche

  g: e D

4

nennendes Gesräch - Gründung der Wahrheit  Stätte

 ögichkeit als Wesensermöglichng des Menschen den wir   hst metahysisch ereits immer nur als wirklichen vorhan e irkenden antreen und sehen und dann  im Bereich der  hysik dann verleiend - aus ersten Ursachen erklären sei  ott«  creator  sei es die Vernunft sei es »das Leen«.  rächhafte Nennung als Gründung  das Wort der Dichtung 141. Das Wrt als Magie D   uassung des Wortes als einer »magischen« rscheinung    das Gegenstück ur rational logischgrammatischen

ist

as Tierhafte - die enommene Benehmung und Wirkung ie Unbezogenheit im echten Sinn der tierhaften Privation z u m eienden als solche. as »Wort« wie das was es »nennt« und stellt nd eeinußt gleichsehr in der eigentümlichen Unge tetheit des Unseienden

enn man dieses von dem Rationalen der Seiendheit aus als s »Tiere« nimmt dann entsricht das dem r nd charak r der Tierheit  das um Dunkle »nstinkthafte« als das öhere

ieses Leen selst vollugshaft - die »Primitiven« daraus eine »Lehre« verrtigen Paraontologie und derglei n esinnungslose Sielereien.  

V D WS UNG D S WORTS

as t  as Zeichen  as Gesäch  ie S che



142. Das eyn

« die Lichtung »der« Verweigerung Die Lichtung aer west  ct als rönung in der und r die alsdann erst die Verweige   g das rönete und gegenständlc Faßare wäre - die Lich  g ist aer auch nicht nur eine der Verweigerung entstammen d  egleiterscheinung dieser sondern das Gane dieser Nennung chtung der Verweigerung« ist die reignung des reignisses.  e Verwidung in den schied.) Die Verweigerung aer meint s nsichhalten des ustrags und dergestalt hält sie die anre ende Fügung des Inwischen in das Lichte. erweigerung esagt nicht daß das Seyn entogen oder auch r unerennar metahysisch gesrochen »irrational« sei. Im egenteil: das Seyn als Lichtung der Verweigerung ist in einer eise erhrar der gegenüer jede Beischaung des rlärli en oder der Genuß des »mystisch« Geschauten lediglich im Vor elen eines nwesenden verstrict leien. Das Seyn ist weder r »Lichtung« noch nur Verweigerung sondern die Lichtung ch ereignende in ihr sich lichtende Verweigerung (Zögerung). 143. Das Wrt »des« Seyns

ort ist als Wort »des« Seyns nicht etwa sein usdruc und sein eichen sondern die Wesung des Seyns selst das als reignis mmt und stimmend als Stille des schieds west (die Stille der ld). ort ist weder Wort »üer« das Seyn als das u »eeichnen « »Ojet« noch Wort »aus« dem Seyn als dessen »sujeti « » Äußerung« und rscheinung (»usdruc«). Der Genitiv t seynsgeschichtlich  Wort gehör in die Wahrheit des Seyns st. Das Wort »stimmt«; ist nichts »üer« und nichts »aus«; Seyn st als reignung der Lichtung und dieses ist das Stimmen der e.

50


144. as Wrt

ist undig der Stille; sein Weg ist nie in die ene des Gesro chenen und Vereichneten gelegt und nie das loße seits des Lärms. Zuweilen nur trift es einen Staren und stimmt ihn in das Da sen Das ort ist die der Macht unedürftige Herrschaft üer die Machenschaft herrschend aus der Würde des Seyns das sich in seinen eigenen Rang als reignis ereignet. Hölderlins Hymnen die erste Vorahnung der rschweigung der Stille des ustrags ohne Wissen der Geschichte des Seyns und ihrer ugenlice Deshal uvor müssen enker sein Fragende die um nstoß für alles nur scheinare Wissen nach der rt des Vorstellens werden. 145. as Wrt »stimmt«

versett in die Lichtung des Seyns und deshal erst ist es stets Vr weisung in das Inwischen  jedes echte Wort sagt »lles«; es het den Streit von rde und Welt in seinem Gegenlang (in seiner Kreuung der ntgegnung) in die Sage Und deshal ist das gesag te Wort vieldeutig im Sinne des »Velen« das e rhl meint sondern die unergründliche Zerlüftung des Seyns selst in dessen Lichtung das Seiende ist. Wort stimmend als Stimme de r Stille gehört u ort - ma g es gesagt und das Gesagte gegt sein oder nicht; wie solches Zuge hören der Gefüge selst entsringt aus dem Seyn und west im Seyn.

146. Wrt und Sprache

Vom Wort her - der lautlosen Stimme der Stille - (Wort hier wesen haft und nur Wort »des« Seyns) die Srache in das Wesentliche

as   as Zeichen  as Gesäch  ie Sche

151

ckllen lassen. Srache kann nicht erneuert und geessert   gereinigt werden ihre Geschichte gründet in der Geschichte  ahrheit des Seyns. rachen müssen im  ergang einstüren; eine wüste Verwil ung muß aller edlen Worte um rednerischen und schreie schen Gerauch sich emächtigen. Die aer denen die Verwü ng das unedachte Geschäft geworden müssen noch selst in n Wirel der Sinnlosigkeit sich hineinschwaten; sie dürfn chts ahnen vom Wort des Seyns; als Knechte der Machenschaft aen sie ihren Lohn. Sogar der nschein jeder Bestürung üer n instur der Srache kann ihnen nicht scheinen. 147 Die hrheit des Wrtes

st nicht nach adaequatio und µoi, nicht nach eichenh after ntsrechung und Vrrechnung und Festsetung u estimmen . as Wort verwingt nichts sondern li in dem wesentlichen inn daß es  stimmend - erst in die erstimmte Lichtung das reie versett. Das Wrt ist die Erung der Freihei Nur Freie - Inständliche des seins können gestimmt und als Gestimmte Hörende werden. Das Wort efeit in die Freiheit und diese sucht für sich daß sie hr Wesen wahre das »Geset« im Sinne des Fugs dessen was sich m Lichtungskreis der j eweiligen Freiheit gehört. 148. Das Wrt des Seyns

er geschichtliche in seinem Wesen auf eine Wahrheit des Seyns gegründete Mensch ist dem Wort nr ein Durchgang so freilich aß auch dieser nur aus dem Wort west in ihm die anfänglichste uge der stillen Lichtung des »Inwischen« ndet. Wann werden die Sagenden einmal wesentliches Wort als ort des Seyns auslegen und seine Stimme stimmen austraen

152


unverrechenar auf Beanntes und Hahaftes nicht duldend eine Vergötung der Srache verschmähend j ede Nutung ur Rede? ll dies leit ja gleich weit entfrnt vom Lichtungswesen des Wortes worin das Seyn u seiner Wesung eeit und als solche reignung »ist«: reignis 14. Das Erschweigen der Stille Vrschweigen: etwas Sagares nicht sagen das heißt nicht mittei

len; und dies wieder aus eschiedenen Gründen (Veranlassungen und sichten) Schweigen: ein Unsagares sagen wollen, aer nicht önnen (Schweigen aus Unvermögen); ein Unsägliches in seiner Unsagareit lassen (Schweigen aus Ver mögen) Das Unsagare und Unsägliche je ver schieden weil das »assende« Wort« hlt; wil das Gedachte nicht ewältigt; weil üerhaut nicht im gewohnten Bereich u edenen rschweigen: das Ungesagte  weil wesenhaft in allem Sagen Vor und Mit und Nachgesagte in seinem Grund den Grund seiner Ungesagtheit urücverwahren und allem Sagen verwahren um es gründig u erhal ten Dieser Grund dieser Ungesagtheit ist der grund als der das Seyn selst west Das rschweigen entsringt nicht aus der Mangelhaftigeit der Rede sondern aus der Zugehörigeit ur Stille und r sie Das Wort ist aägich ie erschwiegene Stimme der Stille Die Stille der grund der reignung Das rschweigen muß u Zeiten  im  ergang - selst ins Sagen gehen aer dieses Sagen richt die Stille nicht sondern eeugt nur daß es selst nicht das rschwiegene u verwingen vermag weil es von ihm ereignet sein muß

as t  as Zechen  as Gesäch  e  che

153

 Das »sen des Wrtes« - Die Stille

(d  seine sun rt »des« Seyns weder sujetver noch ojetver Gentv  son

en?

sen des Wrtes: Stille als Stimme  stimmender Zuruf  stm

ende Stmme der stllenden Stlle Verwegerung des grun es aus der regnung des ustrags) »Stimme« aus Stimmen als önende Versetung n das Da nd erst deshalb Sprache als Verlautarung. ruch der Stlle  dieser Bruch aus dem R und Streit (das streit are Wrt uvor: die stimmende Stille »Stille« unächst als Fehlen und Weg des Lauten und der Bewe gung also von Lärm und der Unruhe

e aer umgeehrt? Ist das nur Umehrung? Oder anderes Wesen Wesung? as »Laute« als Lautung ncht Fehlen der Stlle sondern ihr Bruch und damt eine Erwesung (des Ereignisses) ins Oene

. Die Stille

Stille ohne Bewegung - stll sten Wndstle ohne Laut. stlHalten stllSen »stllen«: Hunger und Durst Stlle: Gesammelthet Verhaltenhet chmerz

ergung Ruhe nhalten tlle: weder nur Prvaton des Lauen noch üerhaut nur Pr vaton. Stille der Üer des Abgrundes.

 eruß aus und als Versagung  Verwegerung Stillen: um Schwegen rngen; ur Ruhe zur Saheit

154


Die Stille und die Stillun  sanft ur Ruhe üergehen lassen

(»r stillte den Stein«; Stifter Der eschrieene Tännling)" 52. Die Stille

Das wesende Wrt als stimmende Stille (das stille Wort) Das streitbare Wrt als Sage, Verarung Das stille und das streitare Wort j e verschieden einig Das streitare nicht schon Unwesen und auch nicht »usdruc« eines »Inneren« denn die wesentliche Stille ist die rstillung des Den  des Ofenen der Lichtung »Innen< ist immer nur "erliches! 53. Seyn und Wrt

Wort als Wort des Seyns Sein  Wahrheit des Seins entwernder insrung sein.

rschweigung des Seyns  nicht etwa auch das Sein »ur Srache ringen« er rschweigung ist ja nicht »nichts« und anderes als das is herige die loße Ungesagtheit weil nur das Seiende  seinsver gessen  gemeint Die rschweigung und die Grund stimmung

2

dalbet Stifte, De beshiebee Tl i g   845) , i : esaelte eke i  shs Bde, Zweite ad Studie II  iesbade 1 959, S. 637 692, hie S 682

as   as Zeichen - as Gesäch  ie che

55

154 Das Seyn  der Vrsagung verschenkt es seine hrheit  Stille  als stimmende erönende Vrsetzung in

die Lichtung

s Sichverergenden n der Verschenung der Wahrheit ereignet es den schied.  s reignung gründet es seine Wesung als ustrag. 15 5 Wrt und Spche

enn das Wort - Wort »des« Seyns dann nur aus der Wahrheit es Seyns um anderen Wrt, und so Wandlung des Beugs »ur« »Srache« - nicht mehr »üer« das Wort so wie üer die Sra he - sondern? inweisungen

VII I BID UD LUT  DS SINNICH Srache Die Unterscheidung Der Schmer

as   as Zeichen  as Gesäch  ie Sp che

159

15 Nicht bildlos denken

sondern aus den eiachen ildern in diese zurück denken ild- der in den Win sic ügende  ügsame  nlic. as Geringfügige des inchen Bldes. 15. Schmerz

aß wir üer das Sinnenhae noch nicht verständigt sind  es noch irrig vorstellen nd noch nicht denken Schon die Benennng ist irrig - das mpndene Gespürte 158. Das Ereignisha Aängliche »des Sinnlichen«  innlicesNichtsinnliches der Lat  Schmer as Sinnliche ist »sinnlicher« denn die Metaphysi meint: erdiger - bergender - aänglicher das NichtSinnliche ist »üersinnlicher« denn die Metaphysi

meint: Lichtender - ntergender - Aänglicher. Weshal hier der »Unterschied« ansett nd wie der Mensch in ihm als dem nerhrenen nd annglosen Oenen sich einrich tet- die Verstigng drch die 'XV - Eo - ÜA as Sinnliche gilt als Aektion nd rregng Reiz nd Lst Unlst;  tumpf-eicenlos; ber Andng oder Fortr oder mtrieb Das rdige das Oene ergende den Himmel Rnde nd mit

diesem erst im Reigen des rignisses So erst das Fremde - die sich erllende Bergng des Traten Grüßenden.

60


159 Das bildlose Denken -

unmöglich, das ildhafte - aer wie vom dichtenden Bild unterschieden? Das Wrt und das Bild  das Wesen des Bildes  der sichgende in den ink sichgende Anblick

das Hereinlicen. Das Bild und das Sinnliche Das Sen ist erst Sen in der Zumutung  als Wort um Men schen

Das Wrt ereignet den Menschen 

Das anängliche Denen: die »nichtestatische« stasis nicht enthusiastische stasis

IX. DI SPRCH

as   as Zeichen - as Gespäch  ie Spche

3

160 Spche

Das Gesräch der Sage des Seyns ist die Fuge der lassenden hütendwohnenden Gelassenheit in die Freyheit ist die Burg die unscheinbare bergende der Hüter des reignis ses. Fuge des Wohnens Burg des Schmeres. 6 {ge zur prache]   Wie  in welcher Weise ist uns Spche erahren? Was und wie ist Srache?  Wie wird hier  allgemeine Srchwissenschaft  die Srache ins Thema gestellt? In welcher Hinsicht und aus welcher bsicht vergegenständ licht?  Inwiern ist »Srache« ür uns i die Besiung gelangt? Ist etwas agwürdig geworden? 4 Unser rahren der Srache und das Griechetum  »Logi« »Grammati«. Noch einmal: d as Griechentum das vorplatoische. . Gesrochene und geschriebene Srache - die Schr Srache ist immer das Srechen eines Gesrächs. Das Gesräch ist ntwort um Wort der Sage des Seyns. Die ntwort als die Dichtung der Sage. Dichtung als Zeignis - µ µ Sat  Sage n bwesen lassen des Seienden Sage des Seyns. Srace Wort Sat Sage Sen (reignis

64


Die Behausung des ohnens des geschicklichen enschen wesens Bauen an dieser Behausung Der Satz  grammatischer Begriff der ursprünglichen eiachen Einhei von Sprache Ein Stück oder die ganze Spche?

Wie ist die Herauslösng dieser Einheit zu verstehen? Die in sich abgeschlossene srachliche Äußerung eine Sage Meine Herren(?)! «  »eine Herren()!  »Satz« ist gegliederte usdruckseinheit (luit)  »Er kam nicht über den ersten >Saz< hinaus« 3. Der Satz vom idersrch A6yo (ristoteles Dionysos Thrax) eine Rede  eine Sage A6yov XOV: die Rede »Srache« sententia annuntiatm hrase thse 6yo als 76av ussage A6yo  Sammlung Einigng des V im A6yo:   von der Sache her sagen sie aufweisen  über das Subjekt 3. itteilen  Heraussagen Ist die orm des Aussagesazes die Form der menschlichen Rede schlechhin

Zu einem ufsatzEntwurf über die Geschichtserioden des bendlandes schreibt Hölderlin das Leitwort: »Es konzentriert sich bei uns alles aufs Geistige Wir sind arm geworden m reich zu werden« P  (Hel lingrath)

3

Friedrch Hölderlin, Sämtlice erke. storisch-krtische usgabe, begon nen durc  orbert v He lingrah, rtgehrt durch riedrch eebass und udwig v. igenot  uage, Berlin  3 3 Auage vo and 4 Berlin  43  6 

as   as eichen  as Gesäch  ie S ache

165

Sprache nd Zeichen  Bezeichnng  Bedetng

»Zeichenzeg« erst as Zeignis  eltnis von elt  Ereignis dem Gedächtnis darm »Srache« nicht z denken von signm nd signal her So ein Zirkel - aber nicht zfällig; Ursrng dieses Kreises? Herknft der Zeichen as Assoziation nd Vbredung!

Fnktion der Besinnung - wieder zrückbringen in eine itte niversal Denken nd Dichten Srache nd Srachwerk Knst nd Knstwerk  alles im Gang der Geschichte historisches Gedächtnis des Ver gangenen Empfängnis des ommenden Stil der Bereitscha und Besinnung der Unbedüigen Hölderlin  Spche Behasng des esens es geschichtlichen enschen im Seyn

X  SPRCHE

as t  as Zechen - as Gesäch  e Sche

169

162. Anmekung

 Wort Hamanns: »ernunft ist Srache, A6yo�34 nn üyo� im Sinne Heraklits gedacht sein sollte, dann sagte  s ort: ersammlung, bergende  nämlich: nwesendes in das  e des nwesens Doch die Hamannsche Deutung  wohl nach  Sinn des JohannesEvangeliums) kann hier beiseite bleiben esentlicher ist hier, weshalb die »ernunft« genannt wird rnunft steht ür das ernehmen des Seienden in seinem Sein, r Gegenstände in ihrer Gegenständlichkeit; diese ist Vernom enheit in der Vernunft, ist Vernunft Sein des Seienden, dessen iendheit, ist die ernunft Diese bleibt, obzwar dieses nicht ans cht komt, von der Differenz des Seienden und des Seins her estimmt, bleibt auf diese Differen gestimmt Diese Differenz er ereignet sich im UnterSchied r Welt und Ding Der Unter chied ereignet sich als das Geläut der Stille Dieses ist das Sre en der Srache In all diesem Ungedactn west verborgen, was  amann denkt, wenn er sagt: ernunft ist Srache Hamann hat n all dem nichts gedacht; gleichwohl hat er n den bgrund der rache geblickt Hamanns Wort gibt einen Wink in den verborgenen Bezug der rache zum esen des Seyns, im Sinne der Diferenz seler 163. 6o

och einmal bedarf es der Besinnung im Fragen: Wie gelangte üyo� zur Bedeutung von Sage und Rede? YEtV -  vgl Heraklitorlesung 1 4 u 44) - lesen - das rsammeln rsammeln das nwesende in das nwesen   s nwesen in sich versammelnd aus A0Eta " ohan eorg amann Bref an erder  10  August 1 784 in amans riften, hrsg  Friedrich Roth, d 7 Leipzg 1 825 S. 1 5 1 .  A and 55 (s o)

Zum sen e Sache

7

hervorbringend und so lchtend  n Unverborgenhet bergend enes mt dem anderen sammelnd  beisammenhaltend 6v 6yo

Demgemäß:

Aynv 

als µoAoyEv  eraklt Frg. 5

st Sagen  ncht vom lautlchen ussrechen her sondern vom entsprechenden Vrsammeln der anfänglch aufgäng lchen Versammlung aus; aus dem Bezug zum nwesen des nwe senden   aus dem noch ungedachten und anfänglch undenkba ren Schonen her) . as Gewese  als de Versammlung des nesens. yEtV



DelsKranz and , S.  6   22 B 50; vgl auch den Vortrag aus dem Jahr  5 1  ogos  eraklt Fragmen 50) n  Vorträge und Ausätze   36  53)  A and 7 hrsg v redrch- Wlhelm v errman rakfurt a   2

ZU EDUARD M Ö RIKES GEDICHTEN »SetemberMorgen« »Um Mtternacht«

Zu Eduad Möike eicen

173

SeptemberMorgen 82 I  ebel ruhet noch die elt

c träumen ald und iesen a siest d wenn der Scleier fällt  blauen Himmel unverstellt rbstkräftig die gedämfte elt  warmem Golde ieen Um Mieacht 182

elassen stieg die Nacht ans Land ent träumend an der Berge an hr uge sieht die goldne age nun er Zeit in gleichen Schalen stille ruhn; Und kecker rauschen die Quelen hervor Sie singen der utter der Nacht ins Ohr Vom Tage om heute gewesenen Tage as uralt alte Schlummerlied Sie actets nicht sie ist es müd; Ihr klingt des Himmels Bläue sq er noch er üchtgen Stunden geschwungnes Joch Doch immer behalten die Quellen das ort Es singen die asser im  noch rt Vom Tage Vom heute gewesenen Tage n diesem bend möchte ich mit Ihnen in ein Gesräch kommen Solche Gesräche sind eine Glückssache uc kommt es im rech ten Gesräch weniger auf die endigkeit des Srechens an als auf die Sorgflt und die usdauer des Hörens

174

um sen de Sp ache

Nun st der heutge Versuch besonders gewagt. Denn er brct - so schent es wengstens  von aen her und unvermittelt - n den geregelten Gang Ihres Studums en ennoch besteht ene Anknüpng und za a die Didaktik des deutschen Spchunterrichts. Se lernen da von der Gramma tk ectschrebung und Lektüre  und vom Bau der Srache von der Schrft vom esen und ören von Gesrocenem und Gescrebenem ese daktk handelt von der rt und Wese nach der Se de Jugend zum rechten Gebrauch der rache erzehen soen r wachsen n de rache hnen besser aus hr heraus  we aus ener urzel wachsen wr n de Re des Lebens De Muttersrache st uns so geläu und so na, daß wr es schwer haben se egens zu beachten Darm enen wr allzu lecht ihre Macht und ihre Fülle. erder sagt enmal von der Muttersrache ( Ü er de neuere deutsce teratur Fragmente I Sammlung  u WW II ) »En Berg gegen welchen de klene nzahl Phlosohscer bstraktonen en künstlch aufgeworfner Maulwurfhügel  enge Trofn abgezogenen Gestes gegen das Welteer«  Der alltägliche Gerauch der Srache dient der rständigung der Menscen unter enander dent der Mttelung Dese r stellung von der Spche drängt heute ins Extrem Wr beacten desen Vorgang kaum nd ermessen ncht sene Tragwete Se wssen daß man heute m Zusammenhang mt der Konstrukton des Elektronenhrns ncht nur echenmaschnen sondern auch Denk und Ü bersetzungsmaschnen baut (Srachmaschnen) 7 Joha ttfid d, Ü br di  utsch ittrat agt Erst aug. Zwit vöig gabitt usga  76, i: Hrds ät ich W, hsg. vo had ha wite ad ri  7 7, . 98

Zu Eduad öikes eichen

175

Dies aes ist keine bsonderlichkei mehr und keine zufäli ge Ü bertreibung uf diese Maschinen steuert die moderne Form er Verständigung und Benachrichtigung zu Der Bau socher Maschinen ist nur dadurch möglich daß man zum voraus die Srache as Instrument der Iormation und nur s dieses aufaßt as rhältnis des enschen zr Srache ist in einer unheimlichen ndlung begriffen Der Prozeß dieser Wandung geht in aller Stille vor sich Demgegenüber ist ie ntdecng ist ie Nutzung der Atom energie - zu welchen Zwecken immer - eine sehr grobe Sache, die sich in den Aenbeziren unseres Daseins absiet Ines soen hier keine Werturteie über diesen rgang llen Nötig ist nur darauf hin zu weisen Dieser Hinweis gibt wie von sebst einen Anl, dem nachzudenken wie es mit unserem Vr hältnis zur Srache steht - wie es mit der Sprache selbst steht Unbestreitbar beibt Die Srache ist ein Verständigngsmitte Sie ist dies übell im lltag, wo es sich um die gewöhnlichen Vrhältnisse handet lein es gibt noch andre als die gewöhnlichen Verhältnisse Goethe nennt sie einfch die tieren und sagt von der Sra che »Im gemeinen Leben kommen wir mit der Srache notdürftig rt wei wir nur obeächliche Verhätnisse bezeichnen Sobad von tie Verhätnissen die Rede ist tritt sogeich eine andre Srache ein die poetische.38 Goethe unterscheidet die ltagssrache und die dichterische Srache Weil in dieser von tieren Verhätnissen die Rede ist steht zu ho fen, daß wir durch die dichterische Srache hindurch auch tier in das sen und lten er Srache gelangen  oha Wolfgag vo oth Schri ft ur issschaftslhr: y oli k.   Naturwissschaftlic h Schrift Erstr il  dkasga dr Wr, rif  d sräch, hrsg. v. Erst utlr, d  6 Zri ch  4 S 8.

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Darm habe ich für nser Gesräch zwei Gedichte asge wählt. Die ahl des Dichters Eduard örike insgleichen wie die swahl der beiden Gedichte erscheint znächst als willkürlich Nr die asgewählten Gedichte selber vermögen die ahl zu rechertigen Die beiden Gedichte [sind überschrieben: »Setemberorgen« nd »Um itternacht«. Beide sind im selben Jahr entstanden (); örikes Gedichte erschienen zerst  ir lesen jetzt einch die Gedichte; »einfch«  d. h. nver mittelt und so daß wir die vieachen Bedenken hintr uns lassen die sich bereits eingestellt haben. Gedichte! wozu noch Gedichte? Whin gehören »Gedichte«? Und gar über Gedichte reden . Ist es doch immer nd nver meidlich ein Zerreden. Gedichte sollen wir wenn schon »erleben« - das »Erlebnis« ndet in solchem all jeder am ehesten wenn er ein Gedicht ngestört für sich allein liest - in einem genblick wo es ihn vielleicht drängt nach einem Gedichtband z grein. ber jetzt  über »Gedichte« verhandeln. Doch lassen wir die Bedenken ir lesen das erste Gedicht. »SeptemberMrgen«

ir haben gelesen nd alles vrstanden ; keine ndere Srache als die gewöhnliche -; vielleicht ein einzi ges ort - im Beginn der vorletzten erszeile »Herbstkräig«  Kräftig in der eise des Herbstes:  . kraftvoll  vollendet  »reif« Früchte.  Kraft in sich bergend  Samen  ersrechen  der kommenden Blüte. Und im selben ers vielleicht noch ein anderes ort »gedämp«  ein gewisses idersiel z »herbstkräftig« »dämpfen« - »rachen machen / das Feer« migen 

Zu duad Möikes Gedichen

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das Treiben und Blühen das Ü ige des Sommers »zurückgenommen« »verhalten« und so dichter vermögender  »kräftig« »SeptemberMrgen«

»in warmem Golde«  Gold   warm Leuchtend  wärmend  Pracht  Bracht Bringend  wahrend  ruhend Vgl Pindar Isthm V Tp o 1ovµ Ea o a Ka µa0Ev v6µtav X P  CV v0p1t 1EptCtOV V"

utter des Helios reichnamige Ea deinetwillen glauben die enschen großmächtig das Gold überwesend alles ndere gelesen  lesen? ort für Wort sammeln  sich sammeln auf das Gesagte  das Ungesagte Was sagt das Gedicht!   und

der ensch

»Aussagen«

Titel: »Jahres und Tageszeit«  September Herbst (Schreibart!) eige des Jahres J ufgang Morgen: Frühe Welches Sagen? »Keine Sätze« Gestiftet: Aufgehen des herbstlichen Tages das Ganze des Gedichtes »zur Srache gebracht« in die Srache dessen »Gänze«?! als Srache geborgen 

in darus Carmin a um Fragntis Slctis it rum did it Otto Schrodr i  zig 1  1 4 S 245

18


Das zweite Gedicht » Um Mitternacht«

Titel  itte der Zeit -  »Zeit selbst« 

Der Ba des Gedichtes in seiner geschriebenen Gestalt. Zwei Strohen z je  Zeilen  jedesmal: die . nd . Zeile eingerückt; die . Zeile nr zwei orte: »Vom Tage« noch weiter eingerückt Die . Zeile schwingt wieder zrück  aber jetzt: noch schärr  gegen die Nacht  itte der Zeit  das Vergängliche -  immer wiederkehrende.  Das j e gerade wechselnde Zfällige  Einerlei einschläfernd »eintönig« dagegen die tragenden Verse - je  nd 4 die Nacht als itternacht »sieht«  »hört«! »Ihr klingt« ser noch! des Himmels Bläue die Bläue der Nacht als tter die Bläue des ages itte die goldne age  gleiche Schalen«  gleichgeschwngenes Joch / \ der Zeit  »asgewogen« in die Stille Gedichte -  gestiftete Sage -  Sten  Hervorrnd

gründen schenken baen (einrichten) das Whnen des enschen

das Bleibende ährende - Gewährende  unverho Einkehren de Unerschöpiche  (Selbe)

Sage - »Srache«?

Zu Eduad Möikes Gedichen

9

Gedichte  wohin gehören sie ? Ort des Gedichtes literarisches Gewordene  Geschriebenes vormals  Lied  ort und eise zur Feier im erhöhten Leben  der Gesellschaft  jetzt  außer Gebrauch  »das absolute Gedicht«  Goethe ! die Sontaneität der Eigenschwingung des Herzens   das Sagen selber singend! Was ist die Srache? Ü ber die Srache srechen! über Gedichte reden Und dennoch ! aufs Meer - an alte Ufr zurückweichen die überlierte Vorstellung  »Grammatik« »Logik«   Humboldt (Herder  amann)

»Der ensch ist nur ensch durch Srache; um aber die Srache zu ernden müßte er schon ensch sein« Ü ber das vergleichende Srachstudium 1 820 »Srache ist Weltansicht« »bdruck des Geistes und der eltansicht des Redenden« »    eine wahre lt, welche der Geist zwischen sich und die Gegenstände durch die innere rbeit seiner Kraft setzen muß« 4 ilhl v. H boldt Ü br das vrglichd Srachstdi  i  z ihg af di vrschid Eoch dr Srachicklg i : i srachhilosohi sch Wrk ilhls vo Hboldt hrausggb d rklärt vo Hyma Stithal rli  3  5  .  gl. ilhl v. boldt Ü br di rschi dhit ds schlich Srach bas d ihr Eilß a di gistig Etcklg ds schgschlchts i : i srachhilosohisch Wrk ilhl s vo H boldt ib  S 27  " gl ib ' gl ib S 8

180

Zum sen de che

Spche als Energeia und Ergon

Humboldt Deutscher Idealismus  Kant - Leibniz 

Alles Reden über  zurücnehmen die Gediche eigeben in ihre »Gesal« rsammlung des ZuSellens

des »Währenden« (Ereignis)

Erstaunen 

das Staunen lernen  vor dem Geheimnis des Unscheinbaren. Sprache  Sagen - das Nächse und Nahe.

Der g zum Nahen ist der weitese. Beilagen

1 Humboldt  ber das vergleichende Sprachstudium 1 820 Steinthal S. 5 1 »Der Mensch ist nur Mensch durc Sprache; um aber die Sprache zu ernden müßte er schon Mensch sein.« »Die Sprache uß . . . ganz und im Zusammenhang schon m Menschen liegen.« »Sprache ist der Charakter unserer Vernnft durch welchen sie allein Gestalt gewinnet und sich rtpanzet.« erder Wilhlm v Humboldt, Ü r das vrglichd prachstudium i zihug auf d i vrschid Epoch dr prachtwicklug, i : i sprachphilosophi  sch rk ilhlms vo H umboldt, ib. , S. 5    gl. ib    Joha Gottfrid Hrdr, d zur hil osophi d r schicht d r sch hit, i Hrdrs ämmtlich Wrk, hrsg v hard Supha, rizhtr ad, rli  887 . 358 

Zu Eduad Möikes Gedichen

2. Herder: Poesie ist die Uspche der Menschheit Aber was ist Poesie?  Jee Stung ist uneschöpic

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BIL D U ND ORT

BIL D U ND ORT Das Thema des Seminars ist umschieben durch den Titel: Bil un Wt

Damit wir nach Möglichkeit alle Umwege vermeiden aber auch der Sache nicht vorgrein sondern das Gesrch selber in sie gelangen lassen genüge zunächst ein inweis auf das was dem Gesräch den jeweils ntien Anhalt geben soll. ir nehmen die Leiäen ausdem Anschein nach weit auseinander liegenden Gegenden. Nmlich:  . Aus Augustinus Conssiones: lib. X c.  u.  . Eine Aufzeichnung aus »der Erfhrung des Denkens« . Aus TschuangTse »der Glockensielstnder«  P ees Jeer e » Ü br ie moderne Kunst«  - Haut gedanken 5 Heraklit Frgmt.       Man könnte mit utem Recht meinen schon ein einzie dieser Leitfden sei weitläu genug um die wenigen Stunden darauf z verwenden ihm mit einiger Besinnlichkeit zu lgen. Aber die genannten Fden sind s o eigentümlich sclunen, daß darin ei Gewebe sichtbar wird das in ein Gewese zeigt das wir sonst nicht erblicken. 47 S  rl i ugstini Cossion l ibr i trdci x rcognition P. Kn öl l ip zig 196.  us dr rfahrun g ds  s  Ban d  3 hrsg. v. Hran Hi dggr rankfurt a .  u lag 0  79 (s  achwort). • TschuagTs Rdn ud lichniss utsch uswahl vo artin ubr ürich 195    40f so Pau Kl Ü br di odrn Kunst (ortrag ghaltn i Kunstvri  na o 6 auar 194) rstdruc: Paul l Ü br di od unst  1945 5 ils-Kra Band I, S  76 (  1 )

86


(Gan aus der Ferne werden wr von hm durch den tel »Bld und Wort« angesprochen) Der notgedrungen erlg der ünf Letfden möchte aer zuglech en Anl werden, fe ehn ! dem Gewee nachu snnen, das en Gewee enes Schleers st, der enthüllt, ndem er verhüllt, nämlch das Bldlose des Wortlosen. De beetung für de enelnen Stunden esteht wenger n der Kenntns der genannten exte. Se eruht eher auf ener Salung n as Vögen aunander u hören, d. h. jenes u vernehmen, was der Enelne j ewels m Gespräch u sagen gera de ncht mstande st. Solche Sammlung verlangt ene Beetscha r das volle der Sachen und Sachverhalte, de uns m Gespräch gehen. Der Stl enes solchen Gesprächs läßt sch ncht um voraus eschreen; er muß sch aus e Sache heraus lden, nach dem aß, we wr von hr gegangen werden und abe erhren, daß wr schon n se en gelassen snd Wel de andrängenden Fragen manngltg snd, de Stunden ahl jedoch eschränkt let, lassen sch Enge ncht verme den, so weng we ene gewsse schulmäßge Praxs. Dese rdert, so schent es wengstens, schon am Begnn, daß wr uvor endeutge Aussagen darüer eretstellen, was mt den Namen m tel gement st: Was heßt Bld? Was heßt Wort? Wollten wr dese Fragen auf e Gelese von Deßntonen e antworten, dann würden wr uns durch en solches orgehen den g n das Gespäch verauen. Zum Glück - wel aus Geschck - vestehen wr nun aer schon, was de Namen sagen, wennglech deses Vstänns auf unge prüfte enungen stelegt st und uglech m Unbestten verschwmmt. Wchtger als de Fetgket n der Hanhabung von Dento nen, de nur den Schen enes strengen Denkens vortäuscht, st nes darauf u achten, daß wr e der Erörterung des hemas »Bld und Wort« mtten n der Not unseres Weltalters stehen und kene asetgen oder gar nur aesthetschen Dnge verhandeln.

Bld un 

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ie sensveäneung von Bild und Wort  und diejenige des enschlichen Bezuges zu beiden - entspringt nicht erst einer heu igen Ratlosigkeit und eines von daher erlgenden buchs von id und Wort die genannte Veränderung wird eigens betrieben von trieben von deren Wesensherkunft man wegsieht. Darum werden wir im Gang des Gesprächs doch dazu geführt wenn schon keine enition von Bild und Wort auszumachen so doch den Beeich zu kläen, in den beide Namen hineinsprechen. Aber hierzu bedarf es eilich eines ungefähren Hinweises auf de Richtung des Weges den das Gespräch gehen möchte.

ZWR IL ZUR RA NAC DR KUNS

ZUR FRAGE AC DER KUNT Es sei versucht, in der gebotenen üre einiges ur Frage nac der Kunst u sagen. Die Fragen sind nur orschläge Gedanken, ür das Nachdenken, Anstößiges für en mögliches Gespräch am Abend dieses stlichen Tages. Vermutlich wurde noch u keiner Zeit so Vieles und Verwirren des über Kunst geredet und geschrieben wie heutigentags Diese Tatsache muß ihre Gründe haben. Enen davon entdecken wir, sobald wir bedenken, daß es im Zeitaler der griechischen Kunst nichts dergleichen gab wie eine Literatur ber die Kunst. Die Werke von Homer und Pindar, Aischylos und ophokles, Bau un Bildwerke der großen Meister sprachen selber. ie sprachen, weil sie ihren rt hatten im Ganen des Dass ieses erstaunlichen Volkes. Die Kunst der Bildhauer B. benötigte keine Ausstellun gen, brauchte keine Dokumente. Erst als das große Zeitalter er griechischen Dichtung und der bildenden Kunst sich ihrem Ende uneigte, hat Aristoteles ein ort ur Kunst gesagt, das verges sen und darum noch nicht hinreichend durchdacht wurde. Es sei nachher um chluß kur erwähnt Nun wird man darauf hinweisen, daß heute gerade die bilden de Kunst  die Gestaltung der griechischen Polis im Angesicht der Götter und die Raumplanung des 20 Jahrhunderts sind reilic grundversciedene Epochen abendländischen Daseins [  . .*) und hier vor allem die Plastik dabei ist, wieder einen rt u nden. ie gelangt in eine neue Beiehung ur dustrieLandschaft, ordnet sich ein in die Architektur, in den tädtebau. ie wird mitbestim mend für die Raumplanung. Dies liegt ofenbar daran, daß sie eine ausgeeichnete Beiehung um Raum hat, daß sie sich in gewisser Weise als eine Auseinandersetung mit dem Raum versteht. * Es g g cht tzrbar stnogrhsch Zch 

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Zu Fge nach de Kuns

Was ist der Raum Was heißt hier Auseinandersetzung mit dem Raum Wer soll uns auf diese ragen antworten Man wird versi chern daß der Künstler selbst hierüber am besten unterrichtet sei E vollzieht doch die Auseinandersetzung mit dem Raum Gewiß  Aber kann der Bildhauer als Bildhauer d h durch eine Plastik mitteilen was der Raum ist und was Auseinandersetzung mit dem Raum heißt Niemals Er kann es so wenig wie der Physiker als Physiker sagen kann d h auf physikalischem Wege und mit phy sikalischen Mitteln was die Physik ist Das was die hysik ist läßt sich nicht physikalisch untersuchen Die Physik ist kein mög liches Obekt für ein ysikalisches Experiment Was die bildende Kunst was die Kunst als solche ist läßt sich nicht mit Hilfe von Meißel und Hammer nicht durch arbe und Pinsel auch nicht durch das mit ihrer Hilf hergestellte Werk bestimmen Wir treen hier auf einen seltsamen Sachverhalt Wie schwer er zu fassen ist läßt sich an einer Aussage verdeutlichen die kürzlich von einem angesehenen Kunstknner und Kunstschrift steller zu vernehmen war: »Kunst ist was bedeutende Künstler machen« Schön Aber wir ragen zurück: Wer ist ein Knstler Ofenbar derj enige der dem Anspruch der Kunst genügt Und wer ist ein bedeutender Künstler Nicht der am meisten gehandelte und gekaufte sondern derenige der dem höchsten Anspruch der Kunst genügt Und was ist Kunst Antwort: Was die bedeutenden Künstler machen Wir drehen uns im Kreis Und die genannte Aussage über die Kunst erweist sich als nichtssagend Sie sagt weder etwas über die Kunst noch über die Künstler Aber diese kreisende Bewegung des Vorstellens ist kein Zufll Wir trefen überall auf sie Wenn wir sagen: Der Raum ist das womit der daer sich aseinandersetzt dann steht sogleich die rage auf: Wer ist ein Bildhauer Antwort: Ein Künstler der sich auf seine Weise mit dem Raum auseinandersetzt Wie nden wir aus diesem Kreis heraus Anwort: Wir kommen gar nicht aus dem Kreis heraus Wer wir Wir Menschen Also gehört dieses Kreisen zu unserem Menschsein Statt das Vergeb liche zu unternehmen aus diesem Kreis herauszukommen gilt es

Zu Fage nach de Kuns

93

zu erfhren, um welchen Sachverhal es sch denn handelt, wenn wr mmer weder auf desen Kres soßen Dese Erfahrung erwächst uns nur n ener langmütgen und velfältgen Besnnung Für desen Augenblck muß en Hnwes genüge r versuchen m zu lgen m Hnblck auf de Frage: s ist e Rau De erste thematsche Erörterung deser Frage nden wr m I Buch der arstotelschen Vorlesungen über de U Man übersetzt deses grechsche Urwort recht ungenau durch das latensche natura  Natur De Grechen menen mt uct� das enge Anwesende, das von hm selbst her anwest und erschent m Untersched zu solchem Anwesenden, das sene Anwesenhet erst der Herstellung durch den enschen verdankt, d h der 'XV; des st auch der grech sche Name für das, was w r Kunst nennen In sener Vorlesung über de uc� nennt Arstoteles das, was uns Raum heßt, mt zwe verschedenen Worten: '61o� und xpa 61o� st der Raum, den en Körper unmttelbar ennmmt Deser von hm besetzte Raum wrd durch den Körper, c&µa, erst gebl det, deser Raum hat mt dem Körper deselben Grenzen Deser Raum st zuglech der Ort des Körpers Dagegen ment xpa denengen Raum, der desen Ort glech sam aufnehmen und hn umfassen kann, EK'tKV - 1Eptxov Der Raum wrd m gehschen Snne vom Körper aus gesehen als dessen Ort Jeder Körper hat senen egenen Ort; de lechten Körper oben, de schweren unten Der Raum hat ausgezechnete Ö rter Später n der neuzetlchen Physk verlert der Raum dese Aus zechnung Er wrd zur renen dredmensonalen glechförmgen Ausdehnung als der Bezrk r de Bewegung von Massenpunkten Desen mmer noch vom Körper her gesehenen Raum deutet dann Kant als ene Wese, we der Mensc als r sch seendes Subekt de hm begegnenden Gegenstände m vorhnen anschaut Im grechschen we m neuzetlchen Denken wrd der Raum be allen Unterscheden der Denkwese von den Körpern her vor gestellt Raum st de dredmensonale Ausdehnung  extenso ),

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Zu Fge nach e Kuns

darin die Körper und deren Bewegungen ihre Bahn haben - ihr Stadion wo sie herum spazieren. cÖtov und spazieren (Spanne) sind asselbe Wort wie spa tium. xtensio usdehnung und spatium Spanne nennen wir Raum. r wird als der Behälter der Körper vorgestellt. ' Nach der gewöhnlichen Vorstellungsweise stet und geht auch der Mensch wie ein ruhender und bewegter Körper mit seinem Volumen im Raum. ber was ist nun der Raum selbst in seinem igenen als er selbst? Was gibt dem Raum die Möglichkeit dergleichen wie etwas Umfssendes [ . . . ]* Behaltendes zu sein? Worauf beruhen dergleichen wie 7o und xpa, extensio und spatium? Was ist der Raum selbst? Die ntwort auf diese Frage ist ein fach. ber gerade deshalb ist was sie sagt schwer zu erblicken und zu behalten. Denn das gewöhnliche Meinen ist gewohnt erst dann etwas r geklärt zu halten wenn es auf anderes zurückge hrt und daraus erklärt wird. Dagegen wird eine Sache erst dann in ihrem igenen als sie selbst erahren wenn wir das Zurückfüh ren auf anderes wenn wir das rklären unterlassen. Stattdessen gilt es die Sache an ihr selbst [zu] erblicken und dasjenige was sich aus ihr selbst her zeigt. Was ist der Raum als Raum? ntwort: Der Raum räumt. Was heißt Räumen? s heißt roden  rei machen frei geben. Der Raum kann nur deshalb etwas umssen und es einbehalten  weil er räumt eigibt in Ofenes - und eingrenzen. Jede Raumgrenze ist selbst räumlich. Dieses [Offene] gibt die Möglichkeit von Rich tungen im Raum und Grenzen wobei die Grenze selbst räumlich ist. chten wir auf dieses igenste des Raumes daß e rämt dann sind wir erst imstande einen Sachverhalt zu erblicken der im Denken bisher nie gesehen wurde. Räumlic: räumend. Die Weise wie der Mensch im Raum ist  nicht so wie ein Körper  im s. m it Bli stift igfügt:] b was da d Rau slbst  das Eig? wif möglih »B hält«? * [o ht z]

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sondern der Mensch ist in der Weise im Raum daß er den Raum einräumt d. h. das Oene zuläßt und in ihm sich und seine Dinge einräumt - ordnet. Der Mensch ist aufgeräumt d. h. heiter offen und ei oder was im Wesen dassele edeutet erschlossen. Das mnsclice Dasein ist in einem ausgezeichneten Sinne räumlich einräumend den Raum und damit zulassend die im Oenen egegnenden Dinge. Die Umgrenzung des Menschen wird nicht durch die Oerä che seines Köers estimmt sondern durch das woei er sich einräumend den Raum  auält. [ . .  ]* Einräumend im doelten Sinn zugeen und dieses sich sagen lassen das sich ihm zusricht . . . Srache - Sage - Zeigendes verergen und ergen. Alles ist Srache nicht qua Verlautarung sondern aus Kunst: Form - nhalt Kunst? - 7Oct

* [ca.   Wöt ulslc

KUNST UND RAUM  Vermutlich beruht das igentümlche der Kunst darin vordeu tend die Verborgenheit des Seins durch das Werk in eine eweils geschickhaft umschränkte aber maßgebende und wegweisende nverborgenheit zu bringen lichten) und so dem Menschen den Ort seines Aunthaltes in ihr zu zeigen und mitzustiften In ihren großen Zete da die Kunst ihr igenes vermag bedarf sie keiner Beihilfen nach der Art von Aussagen die über die Kunst handeln nd von ihr srechen Im Zeitalter der hohen griechischen Kunst gab es keine Theo rie und keine Literatur über die Kunst. Die Dichtung von Homer und indar von Aischylos und Sohokles die Bau und Bildwer ke der großen Meister srachen selber Sie srachen wenn hier »srechen« heißt: ofenbarmachen zeigendes An und inweisen Diese Kunst ließ die Menschen ihrer Zeit vernehmen woher der Mensch seine Bestimmung emfägt Ihre Werke waren nicht Ausdruck gesellschaftlicher Zustände nicht Zeugnisse einer Kul tur und vollends keine Beschreibungen seelischer rlebnisse Die Werke srachen als das zeigende cho der Stm die das Ganze des Daseins dieses erstaunlichen Volkes durch wenige Jahrhunder te hindurch bestimmte Jene Stimme stimmte den griechischen Menschen in ene Gestimmtheit die im Wort a genannt wird was wir nur ungefähr übersetzen durch »Scheu« vor dem was auf gehendanwesend sich entbirgt und zugleich verbirgt ie Kunst 2 Vorst  zu dem Vortrag »e Knst  d der Raum« (rker Verag t a en   6 nzeausgabe rankfurt a  07)   s der rfhrung des enkens,  and  3, rsg v Herman edegger rakurt a   u age 00 '   a Fragche nschränkng bi dende Kunst und dese weder nur  k; Mesch  ebewese " estrchen De Kunst sprcht sebst wen her »sprechen« heßt: offenbar mache

19

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bnötgt kn usstllungn S stllt slbst raus nämlc d lt n d Ofnbarkt rs Gfügs Inzwscn st nac zwnalb Jartausndn das Wort Hgls Wart gwordn: »Man kann wol offn daß d unst mmr r stgn nd sc vollndn wrd abr r Form at afgört as öcst Bdürfns s Gsts zu syn« s wll sagn: » unst st nct mr öcst Ws n wl cr d art sc Estn vrscafft« (W X 1  S 1 35  34)  as ort Hgls st bs zur Stnd durc kn tragfägn rün wdrlgt as Sccksal r nst und r Bstung  ggnwär tgn Ztaltr blbn offn m naczdnkn wrd nötg ss Nacdnkn könnt zu nm ordnkn wrdn n dm Snn daß s nn Brc vorbrtt nnralb dssn sc d Fragwürdgkt dr nst anfänglcr ntltt Wg nk vrsucn m lgndn dr Frag nac dm Egntümlcn dr nst ng Wsngn z gbn ds jdoc n dr ng scräntn Hnsct af  Plastk  snnung auf ds s noc nmal ngscränkt auf d rag nac r Vrältns zum Ram Im Rückblck auf das zuvor Gsagt wrd man sc bln  ar  ws d t z  B d b st  r vr allm d Plastk sc anscck wdr nn r gmäßn Ort z ndn S glangt n n n Bzung zur Wlt nsorn s von dr Indstrlandscaft vo Städtbau und rr rctktur bansrct wrd S slt r Roll n r Raumlanng un Raumgstaltng nn d Plastk at n ausgzcnt Bz ng zm Raum S vrstt sc slbst als usnandrstzng t dm Raum as Erwacn und Gstaltn dr Wlt dr grcscn Pols m ngsct dr Göttr und das Scnrctn dr ndustr   W F ege Vstäge sgbe rch e e Vere v  ree e s Ver ewgte er   a X, e ba   S.  3  as wete Ztat begt: »Us gt e st cht hr as e höchste Wese . . «

Kuns und Raum

1

geselscaft in der technischwissenschaftlichen Welt des Atom zeitalters sind reilic grundverschiedene und dennoch wesenhaft ineinander verfugte Epochen des abendländiscen inzwiscen global gewordenen Daseins des Menschen. Raum und Struktur planung mannigatiger Art is ins Ä ußerste der Wetramfrt gilt scon als ein altäglicher selbstverständlicer organg. Doc  was ist der aum? as eißt Auseinandersetzng des ünstlers mit dem Raum? Wer kann uns diese ragen beantwor ten? Man wird darauf besteen aß er ünstler selst am besten über die genannten Sachveralte unterrictet ist. Denn er  zie eine Aseinandesetng mit dem Raum Alein kann er Künster in diesem Vollzug nd durch in auch schon hinreichen deutic wissen was in socer Aseinandersetzung gesciet? Kann der Bildauer as idauer d. . durc ein Werk seiner rbeit sagen was der Ram ist und was Auseinandersetzng mit dem a [eißt]? r kann es nict. ieses Nichtkönnen edeutet jedoch keine cwäce sondern die tärke es ünstlers. er Bildaer kann sowenig durc sei idwerk sage was die bildende Kunst ist wie der hysiker als ysiker rch seine orscng sagen kann was die ysik ist. Denn die Pysik läßt sich nicht auf pysikai scem ege mit pysikalishen Miteln ntersucen. Die hysik ist as Wissenschaft kein mögliches Obj ekt ür ein physikalisches perient. Was die bidende unst ist läßt sich mit ilfe von Meißel und amer durc arbe mit de insel auc durch das mit ilfe dieser Werkzege ergestellte erk nicht bestimen und darstel en ie bildende st ist als solce kein öglices ema des ksterischen Bildens. Die Maerei läßt sich nicht mae. Sie ist nichts arbiges. ir treffen hier af einen seltsa en Sachveralt Noch setsa mer ist daß er kaum eunrhigt. Man rettet sich auf den Ausweg in das ansceinend Sebstverständlice und erklärt zum Beispiel Kunst ist was bedeutende ünste macen.« Aber schon stelen sich die Rückagen ein Wer ist ein Knstler? Offenbar derj enige

2

Zu Fge nach de uns

der dem Anspruch der Kunst genügt. Und wer ist ein bedeutender Künstler? Nicht der am meisten gekaute und gehandelte son dern derjenge der dem höchsten Anspruch der Kunst am rein sten genügt. Was aber ist die Kunst? Nach der erwähnten Aussage das was bedeutende Künstler machen. So wird deutlich ie Aussage dreht sch im Kreis. ie sagt weder etwas über die unst noch etwas ber den Künstler. Die ussage bedenkt nicht was sie sagt und noch weniger wie sie es sagt nämlich in einer Kreisbewegung. Die Aussage ist gedanken los und wird gleichwohl ür einleuchtend gehalten.

DAS KUN STWERK UND DIE KUNSTGESCHICHTE« Knswerke«  nic die gewesene sondern jez gemace« sind ervorbringungen in dem Umkreis ehemas nowendigen Scafens der jez ein Gebe der Kultuolitik geworden is Kunstweke werden jez zers beere«; wenn scon ewer ngen« das rse snd dann sag dies daß j ez die Werke« keine Warei as ac mer in sic bergen sondern znäcs so nd so befnde werden m ann af irgendecen Wegen eine Gültigkeit zu erangen. Und wenn voends diese ewerung nr noc ae nic scec«  wenn dies scon ein Erg is nd af eine Leisng ge dann a sebs das eweren sene maßgebende Kraf vero ren und is nr noc ein eef Kns« as uurbeäigng« nic ganz verscwinen z assen obei dieses doc das aen Saubere nd Ensciedene äre eacen wir zu a diesem noc daß in enem Zeiaer das die öcse indigkei sic angezüche a rüeres nd rü eses sic anzeignen und drcenander z miscen und von desem Gemisc sic anregen z assen in der e errsng der ormen< des Vorgeens nd Gesaens in der a Niegeesenes z eise vermag; dann s die ewerng nc scec« nr noc af dieses Können« bezogen und der ea« mag vöig nicg sein oder aber - was dassebe sag  er ann ersez weden drc de boßen Soffe« der eanscaicen Absicen nd Kennnisse nd egebeneien; dann fe dem er« ers rec jede owendigkei. Nr so erär sic die Tasace daß in socen Zeien er K rberieb reie an bekommen kann und dabei sic af das Geesene berfn darf as se dess fs in sener Größe nr von Gnaden der euigen indigke

ESINUG AUF WESEN UD HALTUG DER KUSTGESCHICHTLICHE »WISSENSC HAFT« Was r eine Art »Wissenscaft« ist dieses? Einc nur Historie angewandt auf Gescicte der Kunst? Was ist Kunst und welce Geschichte at sie? Oder ist gemäß der Kunst und irer Gescicte das gescict lice Wissen von ir einigartig  umal dann wenn dieses Wis sen mitentsceiden soll das Geschic e Kunst?  Inwiefern kann Wissen »mitentsceiden«? ac welcem Leitfaden soll über aut die esinnung auf diese »ssenscaft« sic vollieen? Ist sie - die esinnung - noc ei?  Woin gert der Sat: »Die Wissenscaft« muß »dem Volke dienen«? Läßt sic von ier etwas über die »Wissenscaft« aussagen oder ist nict scon alles aus gemact über sie damit sie »dienen« kann - wou dienen? Und was ist as lk)

Die Verkennung des gescictlicen Augenblickes in dem das abendländisce Scicksal der Kunst stet. Die Verkennung bestet darin daß eine esinnung auf die Kunst und das Wissen von ir abgelent wird und die eruung auf das »gesunde Gefül des Volkes« um Maßstab eroben wird. Zwar wird gleiceitig dennoc in einem Hcstmaß von »Teorie« über die Kunst »teoretsiert« und es wird ugleic ac das »Genie« als maßgebend angewiesen. In allem eigt sic di e völlige Vwiung de s Denkens  deutsc sein - nac ietsce: keine Klaheit wllen6 Ü ber die künftige Kunst entsceiden und von ir wissen wollen und ugleic Wagner als wesentlic Kunst eute ständig vorü ren - ist eine innere Unmglickeit 6

gl Friedrich ietzsche: » .   daß Klarheit unter Detschen ein Einwand, ogik ene iderlegng is t« ( »er all agner«), i n erke (roßoktavausgabe) Ban d V Leipzig  9  9,  33

204

u ge nac e Kuns

Worin aber ist die Abehnung des Wissens und Fragens nach der Kunst begründet? Lediglich in der sehr kurz tragenden As richtung a Kunstbetrieb der letzten Jahrzehnte (Glaspalast Wiederholung - Ablehnung der Kunstjournalistik! Als ob es i deutschen Denken keine Kritik der Urteilskraft nd keine egel sche nd Schellingsche Aesthetik und keinen Nietzsche gäbe.) Die Ausrichtung an der Journalistik als e einzigen For des Wissens von der Kunst wirkt sich nun ittelbar aus fr die Steungnahe zu Wissen überhaupt. Es wird abgelehnt - de Anschein nach it Recht - und doch ist diese Ablehnung tief nwahr und unge schichtlich. Aber diese Ablehnng erhält ihre ekräftigug durch eine Grundhaltung deren Folge nur sie ist - die Ablehnung alles Fragens ; an will nicht wissen wer wir sind; bzw. an gaubt dieses für alle Ewigkeit entschieden zu haben Dabei sind nun doch ganz bestite Meinungen über Kunst und zwar auter liberalistische aßgebend:   nst ist Darstellng - Abbiun des vorher gesicteten Schö nen. 2 Kunst wird geacht durch das enie - die »Persönlichkeit« (gab es bei den Griechen und i Mittelalter »Persönichkei ten«?) 3. Kunst dient zur Stützun der Autorität es Staates [wird] als u rchsetzunsittel des Staatswillens gehandhabt und als Po paana

4. Kustbetrieb wird oanisiet - als »Ausdrck« der »Weltan schauung«. 5 der Kustepel - Museum! Nichts von ursprüngicher eschichtiche Notenieit, son der alles in eine unantastbaren Dogatisus aufgrnd der politiscen Macht - nicht etwa der Macht die die Knst selbst ausstrahlt aufgrund ihrer Verwurzelung in wesentlichen otwen digkeiten des Seyns. Aber an könnte das aes als  bergang nehen der notwen dig in den bisherigen und letztbekannten Foren sich bewe gen uß Gewiß - diese Möglichkeit scheint gegeben und doch

Besnnung auf sen und alung

20

nict - weil alles und gerade das eigene eoetisieen als ür die Ewigkeit maßgebend ausgegeben wrd und allen ursprünglicen Willen lämt und nur die Macenscaften bestätigt und »um Zuge bringt Es gibt eute keinen bergang, dr nict den Willen ätte u den letten Entsceidungen, d. . den Willen, auf Gne u höen - Höigkeit als öcste reieit. Was aber soll nun gesceen und umal dort, wo noc eine orm des Wissens von der unst und irer Gescicte gepegt wird - in der »unstgescicte als Wissenscaft? Die allem vorgreinde und alles durcgreifende rage ist aber ier: lche issen soll hie itgeteilt een Welce esin nung gilt es u wecken und u stären und ür das Scaffen vor ubereiten? Die esinnung auf de ugenblck, in dem das Scicksal der unst stet. Hat sie noc eine Notwendigkeit, d . . entspringt sie einer Not? Sind wir noc willig und stark, eine solce Not u eraren und ausustehen? Die Not der luct der Götter, der Seinsverlasseneit? Nr wenn alles Wesentlice auf diese esi nung ielt, at der überkommene etrieb noc Sinn und Rect: enntnisname der Gescicte, die ülle der erke, ire Gee senheit. Was eißt ein »Werk ist jett noc? It noc waraft Werk - und wenn nict, was ist es? Hier darf nict täuschen, daß umal mit dem nacsen des tecniscen Vermögens überaupt eine unstrtigkeit sic steigert und sogar Qualiäten erreicbar sind, die über rüeres Mitelmaß inausgeen und daß trtdem, ja gerade eshalb, im selben Maße die großen Notenigkeiten der »Werke und damit diese selbst scwinden - das Sucen nac »Quaität oder »Stof n. Die Zweideutigkeit, die in einem politiscstaatlicen uf trag liegt - als sei dadurc etwas geärleistet, wo doc - bei den Griecen - die 6At und der v ugeörig war den Göttern und irer Wareit und gar nict als irgend ein Imperialisus und Hellenismus römiscer rt sih austobte - nd inwiscen der gane neueitlice erll

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Zur Fge nach der Kunst

Wie sol diese Besinnung in der wirklihen Arbeit der ssen shaft sih ollziehen ? Beileibe niht als Zugabe  in der »Einleitung« und am »Shluß« er »Vorlesungen« sondern unauffällig in der Art der ragestellung in der Art der geshihtlihen Erinnerung an das was wesentlih und entsheidend - unter Verziht auf unmittelba re Aswirkun Die Einsamen - allein sie werden die Kraft haben die akel des Wissens in einem Dunkel weiterzutragen Der Mut das andwerklihe zwar on Grund aus zu beherr sen und weiter zu fördern und doh es ganz zurükstellen  nit in de ienst am Volke sondern i den Dienst am wesentihen Wissen Denn dieses »dient« dem Volk indem es ilft es erst zu sih sebst zu bringen Und zuletzt gilt es zu ertragen daß all dies Wollen auf die Seite der »Reaktion« abgeshoben und als abseitig mißdeutet und er kleinert wird als Shwähe die es nirgends zu »aten« bringt Aber die wesentlien Geshehnisse der Geshihte mahen keinen ärm nd sie ber nit der lauten Bestätigng durh das »Volk«

NACWOR DES RAUSGEBERS nnehal de I. Ateilung de Gesamtausgae escheinen hie aus dem Nachaß atin eidegges die üe Jahe hinweg sog fältig vewahten Aueichnunge »Zum Wesen de Sache« denen sich Notien  Fage nac de unst anügen e Band eginnt mit den Aufeichnungen u Sache und füht dan üe die Sachkunst u unst De hie vogelegte Band eaut estmals inice i das achdenken eidegges von den säten 130e Jahen is  Band »ntewegs u Sache« Die »Beitäge« (GA 65) ende ten mit nachdücichen inweisen auf die Fage nach dem Usung de ache und des unstweks wähend de  5 est mals eschienene Bad (j ett GA 1 2) die a 1 50 auslit Einsichten aot die eidegge - is af den sug aus einem »Gesäch vo de Sache« und den 153 im »Mek« veöf ntlichten Beitag - in Fo von otägen mitgeteit hatte ie hie veöffentlichten exte sind - is auf wei usnah men - islang unveöfenticht Es hanelt sich um atate und Notien u Spache in unteschiedlche änge eine volständig duchkomoniete isang völlig uneannte Ahandlung »Das ot  om esen e Sache« etitet sowie ehelende uf eichnungen u unst und unstwissenscaft Fü die estelung de Satvolage standen dem eausgee untesciedliche onvolute u egung ie ku esciee weden solen Das Manusit mit dem itel »Die Sage« ist eingeegt in eien Schue mit dem Aufuck »1 6: Geoge Zeitg Dichte III Ga leinen« mi t de Signatu B 2 a Unten links sind die Blätte it eistift duchgeäht von  -8 oen echts usätlich von 1 44 ine Noti weist auf eine Aschift in de »Günen Mae  « hin Die eielnen Aschnitte sind eenfalls mit  eschiften

2

Nachwo des Heausgebes

vesehen die vom easgebe übenommen wden Die Datie ng in de Liste » 1 42« bezeichnet vemtlich das Entstehngs jah - Die Tanskiption stammt von Fitz Heidegge Af dem Umschlag des Manskipts steht de Hinweis: »osaVolesn gn  As de Geschichte des Seyns Z öldelin Daas: >Die Sage  44 Bl Abschift geheftet« Di e Abhandlng »Das Wot Vom Wesen de Spache« nebst Umschlag wid in de oangefbenen Mappe mit de Signat C 21 afbewaht Es ist »Vom Wesen de Spache (Ein Entwf eine Ahnng)« betitelt De Titel des Hapttextes latet dot: »ie ebt de Spache« eben de geingfgig vebesseten Reinschift (so eine Bleistiftnotiz) ndet sich die Kopie eines handschiftlich paginieten Manskipts - eine zweite Rein schift  zm selben Thema im nämlichen mschlag de so eine Notiz »Fa Magot von Meiningen zm Gebtstag 1 45« als Geschenk übeeicht wde De Gesamttitel fü die i  de blaen Mappe ebenlls in C 2 1 zsammengehaltenen Afzeichnngen latet: »Das Wot - Das Zeichen - Das Gespäch - Die Spache« Af dem Umschlag ndet sich ein Hinweis af das zweistündige Obeseina vom Sommesemeste 13 »Das Wot nd die Spache« sowie in Zsatz mit Bleistift von emde Hand: »Semina übe edes »Uspng de Spache« - voll asgeaeitetes Ms (in IV)« (s daz Ingid Schüßle im Nachwot z GA 85 S 2 1 7) Oben echts steht »Eeignis « Die einzelnen Blätte sind links nten mit Bleistift paginiet - Die Teile weden im Abdck mit ömischen die Abschnitte dchland mit aabischen Ziffen vesehen Die zehn Abschnitte dieses Konvolts tagen lgende Titel: I Da Wt un ie Space, II Das Zeicen sein eeinishaes sen) III Das Wt Das Gespäch un ie Spche IV Das Wt v icten un Denken) V Das Wt un ie Spche VI Wt un »Spache« VII ie sun es Wtes VIII Bil un Laut as Sinnliche IX Die Spce X Die Spache Eingelegt in das Konvolt V ist de beeits z Veöfentlichng gelangte Text: »Das Wot Die edetng de Wöte« ( 1 2-1 32

achot ds rausgbs

209

mit »Vorbemerkung« 133 un Titelblatt 134) Erstruck in: Dietrich Papenuss Otto Pöggeler (Hrsg.) Im Spiegel er Welt: Sprache  bersetzung Auseinanersetzung (Zur philosophischen Aktualität Heieggers Ban 3  Symposium er Alexaner von HumboltStiftung vom 2428 Ail 18 in Bonna Goes berg) Frankurt a. M. 12 S. 136 Das er Veröffentlichung zugruneliegene Manuskript ist in er Mappe oppelt vorhan en einmal mit Transkriptions Zusätzen am Rane einmal ohne Zusätze. Das schmale Konvolut »De Sprache« wurde nachträg lich integriert. s trägt ie  berschrift: »Anmerkung«  Zum Wort Hamanns: »Vernunft ist Sprache logos«. Der Text zu en beien Geichten von Euar Mörike wur e bereits in er Jahresgabe er Martin eieggerGesellschaft ür as Jahr 2004 abgeruckt. Im editorischen Nachwort heißt es ort: »Auf Einlaung der Päagogischen Akaemie II Freiburg ührte Martin Heiegger am 12 Juli 155 einen Gesprächsaben über Mörikes Geichte S mb1\o un Um Miach urch. Die Hanschrift er Aueichnungen ließ Heiegger 173 von seinem amaligen rivatassistenten em Herausgeber ieser Jahresgabe maschinenschriftlich abschreiben. Auf der Grunlage er photokopierten Hanschrift un j ener Erstabschrift wure ie Satzvorlage r en jetzigen Druck erstellt. Die Hanschrift er Aufzeichnuge w ir im mdruck im wesentlichen ohne Eingriffe seitenentsprechen wieergegeen. Die Zitate wuren überprüft un en angeführten Texausgaben angeglichen . Nicht übliche Abkürzungen wuren aufgelöst. Alle Unterstreichn gn weren durch Krsivruck kenntlich gemacht.« (Frierich Wilhelm v. errmann) Auf ie seitenentsprechene ieergabe mußte hier verzichtet weren ein Hinweis af eieggers Han exemplar von Pindars Oden wure ergänzt. Die Aufzeichnungn zm hem »Bil un ort« benen sich in em Schuber B 58 (»Die 24 Sätze von eibniz/ yche / u en Geichten von J. P ebel . a.«  II u. I bteilung) un zwar in em »Zr >Veremung als Verblenung« betitelten Konvolt. s hanet sich  ier oben rechts mit Kugelschreiber

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achwot des Heausgebes

paginierte blaue Blätter mit roten Hervorhebungen/ Korrekturen nebst einem Blatt mit Notizen zu den »Leitfäden«.  Die Worte »Erst Gebild . . . « auf einem separaten Zettl zeigen an welchen Spruch aus der Erhrung des Denkens Heidegger meinte: »Erst Gebild wahrt esicht. / Doch ebild ruht im Gedicht.« (GA 1 3 S. 7) Es handelt sich vermutlich um Notizen ür das einleitende Rerat zu dem im Frühsommer 1 60 in Bremen in der Bremer Kunsthalle (vor Arbeiten von Rembrant und Manessier) sowie im Haus am Lindenweg (Oberneuland) veranstaltete Seminar zum Thema »Bil und Wort« von em Heinrich W Petzet berich tet (Auf einen Stern zugeen. Begegnungen und Gespräche mit Martin Heidegger 1 2- 1 76 Frankurt a. M. 1 3 S. 64 ). Die Aufzeichnung »Zur Frage nach der Kunst« endet sich in dem Schuber B 5 (»Die 24 Sätze von Leibniz . . .« s.o.) in dem »Raum und Ort« betitelten Konvolut. Eine Paginierung ist links oben zu nden (6 Blätter). Ein hier nicht wiedergegebenes Blatt mit Notizen und dem Hiwes »St.G« oben links wie auf den 6 Blättern durch Schrägstrich abgetrennt (»Sankt Gallen« lt. Her mann Heidegger) scheint dazuzugehören. Bei dem Text »Kunst und Raum« handelt es sich um fünf in der Mappe »chamois 1 4« liegende Blätter die links beschrieben sind und rechts Korrekturen Anmerkungen oder Zusätze enthal ten. Laut handschriftlicher Notiz haben wir es mit einer Vorstuf zu dem Vortrag »Die Kunst und der Raum« zu tun (abgedruckt in GA 1 3 S. 2032 1 0 Einzeldruck Frankurt a. M. 2007) Erker Verlag St. Gallen (16). »Das Kunstwerk nd die Kunstgeschichte« gehört zu de m Kon volut B 4: »Vom Ursprung des Kunstwerks« (blaue Pappe). Es enthält Ausarbeitungen der Vorträge aus en Jahren 135 und 1 3 6. Dieser Text ist eingelegt in das separate Konvolut mit dem Titel: »Der Ursprung des Kunstwerks. Frankfurter Vorträge Sep. / Dez. 136«. Unten ndet sich der Hinweis: ». Ausarbeitung Vgl. dazu die Vorlesung über Nietzsche W.S. 1 36 / 37 vor allem das Grundsätzliche über » Ä sthetik« und Wissen von der Kunst S. eite 30 f« (c. GA 43). Die zwei Blätter sind oben rechts mit

achwot des eausgees



Füller agnert. Dahnter engeegt ndet sch der auch her m Abdruck flgende Aufsatz »Besnnung auf Wesen und altung der kunstgeschchtchen Wssenschaft«. De Fundstele lautet also ebenals Konvout B 84: »Vom Ursrung des unstwerks« ( blaue Pae). Es andelt sch um neun Blätter de oben rchts durchgezählt wurden ( mt den Abkürzungen »Ku.« bzw. »K« bzw. »Kg.« nebst Setenzah). Zur Textwedergabe st zu bemerken daß Egentümlchke ten der Schrebwese edeggers durchweg bebehaten worden snd. Wortabkürzungen wurden aufgeöst nsbesondere sofrn se egene Schrften und Manuskrte edeggers betran. De Zechensetzung st her und da ergzt Unterstrechungen snd ns Kursve umgesetzt und de Absatzglederung st streng nach den handschrftlchen Vorlagen engerchtet worden. nwese auf andere Manuskrte und Schrften edeggers wurden durch Verwese auf de Bände der Gesamtausgabe ergänzt. Bescheibung e einzelnen Schen

De unter dem Tte »De Sage« stehenden Aufzechnungen kre sen um Fragen de den »Bezug der Srache zum Seyn« betref n ( »Beträge« r 276  GA 65 S. 4). Enge otzen wachsen sch zu keneren Abhandlungen aus und versuchen vom erahn ten »ersten Anfng« aus de Metahysk der Srache und der Srachwssenschaft n hrer Voraussetzungshaftgket deutlch zu machen. Be dem »Entwurf ener Ahnung« vom Wesen der Sra che handelt es sch um ene sehr ntensve n sch geschlossene Abhandlung de n stark verdchteter Wese de achbarschaft von Dchten und Denken von der Ste des Denkens her n hrer Zwesrache bem Wort nmmt. De Belagen ergänzen desen her erstmas veröffentchten Text durch Hnwese auf benach barte Phänomene we das Schwegen und de Stle vor alem aber auf den ür das Srachdenken maßgeblchen Dchter öderln.

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achwot des eusgebes

Die in de großen Konvolut it de Titel »Das Wort - Das Gespräh - Das Zeihen - Die Sprahe« verwahrten Aueih nungen gehen ier wieder, in ier wieder neuen Ansäten auf Charakteristika des Wortes und der enshlihen erstän digung selbst ein, auf das Laulihe, n Zeihenharakter und deren sprahwissenshaftlihe Vergegenständlihung, de das »Ereignisafte« des Wortes in einprägsaen orulierungen gegenübergestellt wird. Lettlih geht es daru, den Bann der instruentalen, »anthropologishen« Sprahaufassung als einen solhen kenntlih u ahen. Als »Heiat der Sprahe« ersheint hier »as Gespräh« Daß idegger sih bei seinen  berlegun gen an der eitgenössishen, niht ulett durh Hugo von Hof annsthal eröffneten Auseinandersetung orientiert hat, eigen einelne Hinweise auf von ih herangeogene Literatur. Den Zusaenhang it anderen, bislang nur u Teil ugänglihen Aufeihnungen aus dieser Zeit (»Variationen«, » berlegungen«), ber auh den Abstand u »Sein und Zeit«, ahen ahlreihe Verweise deutlih. Die Vershränkung von Sprahe und reiheit wurde bereits in en  bungen u Herder i Soerseester  3 angedeutet (GA 85 S. 75 ). In einigen der vorliegenden Auf eihnungen wird die »Wahrheit des Wortes« noh entshiedener it der »Eröffnung der reiheit« in direkte Zusaenhang gesehen (s. besonders das dritte Konvolt, r  47) Das MörikeGespräh eigt, wie wihtig es de »Erieher« Heidegger war, auf Gedihtetes u hören und Gedihte »i Gespräh« intensiv u lesen, ohne sih der Graatik und Logik oder den »Denk und  bersetungsashinen« des Kunstbetriebs ausuliern Auh u Thea »Bild und Wort« sind niht De nitionen geagt, sondern eine Klärung des Bereihs, in den hin einuagen ier wieder versuht werden uß, und war stets in direkter Auseinandersetung it den Werken, u deren »Spre hen« es geht. Die Aufeihnungen u Thea »Kunst und Rau« erin nern an das Eigentülihe der Kunst in ihrer »großen Zeit« und koen von dort auf das Wesentlihe des Raus u sprehen,

achwot des eausgebes

3

daß er »räumt« eben nicht nur ein Beir für die Bewegung von Massen und Ichpunten ist. Aussagen darüber was die unst sei ommen in der Regel nicht über eine »reisbewegung« hinaus. Der lette ext wendet sich in erstaunlicher Schär gegen den »unstbetrieb der letten Jahrehnte« und frdrt eine »Besin nung« auf die »wirliche Arbeit der issenschaft« die ebenso wenig wie die unst dem Volk oder anderen Einrichtungen der Gesellschaft dienstbar gemacht werden darf wenn sie nicht ihr Wesen vollends verlieren soll. Ziel aller Aufeichnungen ist es im ontext des sens geschichtlichn Denkens um eigentliche Wesensgrund der Sprache urücunden. Heidegger versucht in verschiedensten Anläufen den »Besinnungsraum der Metahsik« (»Beiträge« ib. S. 4) u überschreiten Den exten kommt nicht ur für das Verständnis des Heideggerschen enens in den vieriger Jahre sondern auch angesichts der immer stärer spürbaren Verarmng der Sprache in der wissenschalc thnischen Wet eine beson dere Bedeutung u. Dem Nachlaßverwalter Herrn Dr. Hermann eidegger dane ich gan herlich für das mir erwiesene Vertrauen den Band auch unter schwierigen Bedingungen rtigstellen u önnen. Mein rlicher Dank gilt Herrn Dr. artmut ietjen mit dem ich sämtliche Texte im Zuge der mündlchen ollationierung in rei burg und Glottertal mehrfach durchsprechen onnte und ohne dessen prounde enntnis und innige Vertrautheit mit der Hand schrift Heideggers vieles im Unklaren geblieben wäre. Ebenso herlich danke ich Herrn rossor riedrichWilelm von Herr mann der mir mit seiner großen Erfhrung eine unschätbare Hilf bei der Einrichtung des Bandes und der rstellung der lie derung gewesen ist. Verbindlichen Dan schulde ich errn Dr. Ulrich von Bülow (Deutsces Literaturarchiv Marbach) für seine feundliche Unterstütung bei meinen Aunthalten in Marbach a N. ür hilfreiche Hinweise bin ich ferner Herrn Dr. onrad Heumann (reies Deutsches Hochstift) sehr u Dank verpich

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achot des eausgebes

tt auch rau Dr. Cathrin Nilsn di bi dr Durchsicht dr Korrkurhnn zahlrich wichtig Anmrkungn igsturt hat. Dis gilt natürlich auch ür Prof von Hrrmann Hrrn Dr. Hrmann Hidggr und sin Frau Jutta Hidggr di mich bi dn Fahnnkorrkturn aus dm Fundus ihrr großn Eh rung i Umgang mt schwirign Manuskriptstlln schöpfnd undlichst untrstützt habn Minm Sohn Jakob dank ich für sin Untrstützung bi dr Abschrift von aschinnschriftlichn Vorlagn. Ofnbach im Juni    

Thomas Rghly

(Heidegger Gesamtausgabe 74) Martin Heidegger-Zum Wesen der Sprache und Zur Frage nach der Kunst. 74-Klostermann, Vittorio (2010).pdf

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