Habermas, Jürgen (1981). La reconstrucción del materialismo histórico. Madrid, España, Ediciones Taurus .320 p. p. Ramírez Pérez Vicente Domingo
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Jürgen Habermas nació el 18 de junio de 1929. Es Filósofo Filósofo y Sociólogo alemán, egresado de la escuela de Frankfurt, donde también ha enseñado Sociología. Conocido sobre todo por sus trabajos en ética, filosofía política y del derecho; reconocido Sociólogo, que se hizo merecedor al premio “Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales” Sociales” en 2003 así como también acreedor del Premio “Holberg” Holberg” en 2005.
Habermas un gran gran teórico-critico-propositivo, también se ha convertido en uno de los autores más leídos, por sus teorías contemporáneas en general por una Sociología vanguardista
y en general de
las Ciencias Sociales. Por ello es
recomendable que sea leída sus obras.
H abermas realiza una reformulación y critica a la teoría del Materialismo Histórico usando como base teórica teórica al marxismo; ya que reconstruir una nueva teoría es difícil, es decir, la reconstrucción del materialismo histórico vendría a ser como una teoría de la evolución evolución y revolución social y para las Ciencias Sociales Sociales .
Habermas (1981) señala que “ en la actualidad predomina una ideología libre” libre ”, es por ello que el cambio cambi o del capitalismo capit alismo mismo se modifica notablemente notablement e ante la intervención, cada vez más incisiva del estado en la economía; sostiene que el actual sistema de dominación no puede ser criticado inmediatamente a partir de las relaciones de producción; él
enjuicia enjuicia al sistema de dominación ideológica en
el que vive nuestra sociedad,
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de la Licenciatura En Sociología de la Universidad Autónoma Autónoma de Chiapas. Facultad Facu ltad de Ciencias Sociales Sociales C-III, C- III, UNACH Estudiante
Hace una exhortación
a sustituir y repensar sobre el término de las las “clases
sociales” sociales ” para así así eliminar la distinción que proporciona la conciencia tecnocrática para lo cual se da a la tarea de revelar la dimensión de lo práctico frente a lo técnico. Habermas menciona que
las fuerzas de producción
son las
que recogen el
poder de todos aquellos comprometidos en el proceso de producción, así también, es capaz de hacer eficaz y eficiente personal cualificando a la fuerza de trabajo y que además es capaz de organizar a ésta última. En este tenor, las <> para Habermas (1981) son “aquellas instituciones y mecanism os sociales que determinan la forma bajo la cual, en un determinado estadio del desarrollo de las fuerzas productivas, y es precisamente aquí donde la fuerza de trabajo se combina con los medios de producción” producción”. De esta forma las relaciones de producción expresarán la distribución del poder social,
redescubre también que
la interconexión entre el trabajo e
interacción en la dialéctica de las fuerzas y las relaciones de producción a diferencia de Marx, al mencionar que la auténtica reproducción de la vida humana comienza con el homo sapiens, que sustituyó la economía de caza por una estructura familiar compleja, interactuando de forma simbólica y un complejo sistema de normas sociales; principal interés Sociológico de Habermas a él le atraía el aspecto de la transformación que c onlleva el proceso del trabajo, es decir, d ecir, la dimensión social que se adapta a la reglas de la acción social. Además le da otro sentido a la categoría de interacción comunicativa hacia una orientación del trabajo-interacción, redefiniendo redefiniendo
al trabajo como, la
“actividad
humana que corresponde a una acción racional orientada” orientada ”, que se relaciona con la naturaleza que esta al alcance del agente. Habermas también define que las reglas de acción acción comunicativa, posibilitan comunicación que hace énfasis que este este humanidad.
la interacción interacci ón simbólica o de
mismo
se encarga de liberar a la
Habermas (1981) propone interpretar el mundo contemporáneo de forma crítica, dando origen a un nuevo materialismo histórico. De esta manera él ratifica el concepto de “trabajo social” social”, como fundamental y básico, que precede al surgimiento de una comunicación lingüística desarrollado, él promulga una verdadera modernización del materialismo histórico, que ha beneficiado tanto al marxismo como a la teoría crítica, y que supone nuevas concepciones de comunicación, interacción interacción así como de lenguaje.
