UNAM - Secretaría de Salud Facultad de Derecho, SUA 2do. Semestre de la Lic. en Derecho
Conocimiento e Interés.
Materia: Teoría del Derecho Profesor: Lic. Marco Eduardo Álvarez Gutiérrez Alumno: Julio caballero Chávez
Habermans
La palabra teoría de orígenes religiosos: theoros se llamaba al representante que las ciudades griegas enviaban a los festivales públicos. En lenguaje lenguaje filosó filosófic fico o la teoría teoría se transf transfor orma ma en perspe perspecti ctiva va del cosmos. cosmos. Como Como contemplación del cosmos, la teoría admite haber trazado ya la frontera entre ser y tiempo. La teoría induce a la asimilación asimilación del alma al movimiento ordenado ordenado del cosmos en la práctica de la vida: la teoría imprime en la vida su forma, se refleja en la actitud de aquel que se somete a su disciplina en el ethos. La separación entre teoría en el sentido de esta tradición y teoría en el sentido de la crítica, consagrado en Max Horkheimer una de sus más relevantes investigaciones, contrapuso la teoría crítica a la teoría de Husserl, quien trata la crisis de la ciencia como ciencia. Pero no no es el contenido informativo informativo de las teorías, teorías, sino la formación formación de un hábito reflexivo e ilustrado en los teóricos mismos lo que produce en definitiva una cultura científica. Las ciencias empírico – analíticas desarrollan sus teorías en una autocomprensión que establece una continuidad con los comienzos del pensar filosófico: se comprometen a una actitud teórica, que libera de la conexión dogmática y de la enojosa influencia de los intereses naturales de la vida y coinciden en el propósito cosmológico de describir teóricamente el universo universo en su ordenación conforme conforme a leyes. En las ciencias histórico histórico – hermenéuticas cuyo terreno es la esfera de las cosas transitorias y del mero opinar, no se dejan en igual medida reducir sin violencia a esta tradición: no tienen nada que ver con la cosmología. Las ciencias naturales también también forjan una conciencia cientifista. cientifista. Las ciencias del espíritu captan sus hechos por medio del comprender y con las ciencias empírico analíticas la conciencia del método: describir desde la actitud teórica una realidad realidad estructur estructurada. ada. El historicis historicismo mo se ha tornado tornado en el positivismo positivismo de las ciencias del espíritu. espíritu. El positivismo positivismo se ha impuesto también también en las ciencias sociales, sociales, obed obedec ecie iend ndo o las las exig exigen enci cias as me metó tódi dica cass de una una cien cienci cia a em empí píri ricoco-an anal alít ític ica a del del comportamiento o reorienten el patrón de las ciencias normativo – analíticas. Con el título de libertad de juicios de valor se ha confirmado en este campo de investigación el código que la ciencia moderna hubiera de agradecer a los comienzos del pensar pensar teóric teórico o en la filoso filosofía fía grieg griega: a: el plano plano lógico lógico cuya cuya distin distinció ción n es entre entre enunciados descriptivos y normativos. Libe Libert rtad ad de valo valor, r, los los post postul ulad ados os vinc vincul ulad ados os co con n este este co conc ncep epto to,, han han deja dejado do de identificarse en el sentido clásico de teoría. Las ciencias positivas comparten con la tradición de la gran filosofía el concepto de teoría, pero destruyen destruyen la pretensión pretensión clásica de esta tradición. tradición. Dos momentos se se toman de la herencia filosófica: el sentido metódico de la actitud teórica, y la suposición existente fundamental de una estructura del mundo independiente del que conoce o
que puede conocer. conocer. La concepción de la teoría como como un proceso educativo educativo se torna falsa. Las cienci ciencias as perdie perdiero ron n el sign signifi ificad cado o vital vital que que Hauss Hausserl erl quiso quiso volver volver a insta instaura urarr mediante la renovación de la teoría y que ahora Habermans trata de reconstruir en 3 pasos: dirigiéndose dirigiéndose contra el objetivo de las ciencias, ciencias, a las cuales se les aparece aparece un mundo como un universo de hechos cuya conexión legal puede ser captada por desc descri ripc pció ión. n. Pero ero la ver verdad dad es que que el sabe saberr del del mund mundo, o, de los los hech hechos os está está trascendentalmente trascendentalmente basado en el mundo precientífico (autocomprensiones). (autocomprensiones). También quiso mostrar que esta subjetividad realizadora desaparece bajo la cobertura de una auto autoco comp mprrensi ensión ón obje objeti tivi vist sta, a, debi debido do a que que las las cien cienci cias as no se han han libe libera rado do por por completo completo del peso de interés interés del mundo primario primario de la vida. Solo la fenomenol fenomenología ogía rompe y libera en definitiva al conocimiento respecto respecto del interés. Finalmente Hausserl equipa equipara ra la autor autorefl eflex exión ión trasc trascend endent ental al (feno (fenomen menoló ológi gica) ca) con la teorí teoría a pura. pura. La fenomenología capta normas que son necesarias para la labor trascendental de la conciencia, describe leyes de razón pura, pero no normas de una legislación general de razón razón práctic práctica, a, conform conforme e a las cuales cuales se pudie pudiera ra dirigir dirigir una volunta voluntad d libr libre. e. La fenomenología fenomenología le queda el título de teoría pura. Si la teoría incidió en la vida, es porque fingió haber descubierto en el orden cósmico una una co cone nexi xión ón idea ideall del del mund mundo, o, lo que que quie quiere re deci decir: r: tamb tambié ién n el mo mode delo lo para para la ordenación del mundo humano. humano. La teoría no queda queda instalada en la cultura cultura por haber emancipado al conocimiento respecto del interés, sino inversamente por tener que agradecer al encubrimiento de su propio interés una fuerza pseudonormativa. La teoría pura que promete la purificación, la contemplación desinteresada significa evidentemente entonces libertad. La catarsis ya no se logra ahora por la vía del culto misterioso, sino que se establece mediante la teoría en la voluntad de los individuos, muestra el nuevo estadio de la libertad: muestra que ha prosperado la individualización de cada uno, al extremo de que la identidad del yo aislado como una magnitud fija solo se puede formar mediante mediante la identif identifica icació ción n con las leyes abstrac abstractas tas del orden orden cósmi cósmico co.. En la unidad unidad de un cosmos que descansa en sí mismo y en la identidad del ser inalterable encuentra ahora su sostén la conciencia que se ha liberado de los poderes originarios. Dos son los momentos más efectivos de la tradición griega, la forma teórica y la suposición real fundamental de un mundo estructurado en sí, son admitidos en una conexión que ambos prohíben en una conexión del conocimiento con el interés. La sospecha del objetivismo es motivada por la ilusión ontológica de la teoría pura, que que las cienci ciencias as tras tras la eli elimi minac nación ión de los ele eleme mento ntoss educa educativ tivos os aún compor comporten ten engaño engañosa samen mente te con la tradic tradición ión filosó filosófi fica. ca. Se lla llama ma objet objetivi ivista sta a una una actitu actitud d que que refie refiere re ingenu ingenuame amente nte los enuncia enunciados dos teóri teóricos cos a estado estadoss de cosas cosas.. Dicha Dicha actitu actitud d consi consider dera a las relac relacion iones es entre entre ma magni gnitud tudes es em empír pírica icass que que son repr represe esenta ntadas das por enunciados teóricos teóricos como algo que existe existe en sí. Se entiende que estos enunciados enunciados son relativos al sistema de referencia, la ilusión objetivista se desmorona y deja franco el paso a la mirada hacia un interés que guía al conocimiento.
En la actividad de las ciencias empírico – analíticas interviene un interés técnico del conocimiento, en la actividad de las ciencias histórico – hermenéuticas interviene un interés práctico práctico del conocimiento conocimiento y en el ejercicio ejercicio de las ciencias orientadas orientadas hacia la crítica interviene el interés libertador del conocimiento que se oculta en la ontología tradicional. En las ciencias empírico analíticas se establecen reglas, no solo para la construcción de teorías, teorías, sino sino también para su comprobac comprobación ión crítica. crítica. La teoría está compuest compuesta a de conexiones hipotético – deductivas de proposiciones, que permiten deducir hipótesis legales pregnantes pregnantes de contenido contenido empírico. empírico. Dichas hipótesis hipótesis son interpretadas interpretadas como como enunciados sobre la convarianza de magnitudes observables: bajo condiciones iniciales dada dadas, s, que que perm permit iten en hace hacerr pron pronós ósti tico cos. s. El sabe saberr em empí píri rico co – anal analít ític ico o es sabe saberr pronóstico. El empirismo quisiera asegurar la claridad objetiva en las observaciones expresadas expresadas en las proposiciones proposiciones básicas. básicas. La verdad es que son las proposici proposiciones ones básicas reflejos reflejos de los hechos en sí, más bien traen a expresión éxitos o fracasos de nuestras operaciones. Los hechos y las relaciones entre los hechos se captan descriptivamente, este modo de hablar no debe ocultar que los hechos de experiencias cinetíficas importantes se cons co nsti titu tuye yen n co como mo expe experi rien enci cias as grac gracia iass a una una orga organi niza zaci ción ón prev previa ia de nues nuestr tra a experiencia en el círculo de funciones de la acción instrumental. Las teorías científicas de tipo empírico abren la realidad bajo la guía del interés por la posible seguridad informativa y ampliación de la acción de éxito controlado, esto es el interés cognitivo por la disponibilidad técnica de procesos objetivados. Las ciencias ciencias histórico histórico – hermené hermenéutic uticas as obtienen obtienen sus conocimi conocimientos entos en otro otro marco marco metodológico, el sentido de validación de enunciados no se constituye en el sistema de referencia referencia del control control de disposiciones disposiciones técnicas. Las teorías construidas construidas no están están dife difere renc ncia iada dass dedu deduct ctiv ivam amen ente te ni tamp tampoc oco o está están n orga organi niza zada dass las las expe experi rien enci cias as atendiendo al resultado resultado de las operaciones. operaciones. La comprensión comprensión de sentido es lo que que abre el acceso a los hechos. Las reglas reglas de la hermené hermenéutic utica a determinan determinan el sentido sentido de los enunciados de las ciencias del espíritu. El mundo del sentido trasmitido se abre al intérprete solo en la medida en que se aclara a la vez el propi propio o mundo del intérprete. intérprete. Quien comprende comprende tiene comunicación comunicación entre los dos mundos; capta el objetivo de lo trasmitido por la tradición y aplica la tradición a sí mismo mismo y a su situación. La comprensión comprensión de sentido dirige dirige su estructura hacia el posible consenso de los actuantes en el marco de una autocomprensión transmitida. transmitida. Las ciencias de la acción sistemáticas sistemáticas tienen como meta la producción producción de saber nomológico. Una ciencia social se esfuerza por examinar las proposiciones teóricas que captan legalidades invariantes de acción social y cuándo captan relaciones de dependencia, ideo ideoló lógi gica came ment nte e fija fijada dass pero pero en prin princi cipi pio o susc suscep epti tibl bles es de ca camb mbio io.. El ma marrco metodológico que establece el sentido de la validez de esta categoría de enunciados críticos se puede explicar en términos del concepto de autoreflexión. La autoreflexión
está determinada determinada por un interés interés cognitivo cognitivo emancipatorio. emancipatorio. Las ciencias críticamente críticamente orientadas lo comparten con la filosofía. De la experiencia diaria sabemos que las ideas sirven a menudo para enmascarar los moti mo tivo voss rea eale less de nues nuestr tras as ac acci cion ones es.. A lo que que en este este plan plano o se deno denomi mina na racionalización, racionalización, en el plano de la acción colectiva lo llamamos llamamos ideología. ideología. Por tener que que ganar primeramente la objetividad de sus enunciados contra la presión y la seducción de intereses particulares, la ciencia se engaña sobre los intereses fundamentales a los que agradece no sólo su impulso, sino también las condiciones c ondiciones de posible objetividad. La comprensión comprensión práctico – vivencial y la libertad respecto de la coerción que emana de la naturaleza determina los específicos puntos de vista de la historia desde los cuales podemos por primera vez concebir la realidad. Las representaciones o descripciones no son independientes de normas, la selección de esas normas se basa en actitudes que necesitan de la evaluación crítica mediante arg argumento entoss porqu orque e no puede ueden n ser ni dedu educida cidass lógi ógica cam ment ente ni probad obadas as empíricamente. Habermans en su primera tesis enuncia: las realizaciones del sujeto trascendental tienen tienen su base base en la histor historia ia natural natural del géner género o humano humano.. Es decir, decir, los intere intereses ses histórico - naturales a los que reducimos los intereses que guían al conocimiento, producen a la par de la naturaleza y de la ruptura cultural con la naturaleza, junto con el conjunto de imposición del instinto natural incorporan el momento de la libertad respecto de la coerción de la naturaleza. El interés de la autoconservación que parece ser algo tan natural, corresponde a un siste sistema ma social social que compen compensa sa las defic deficien iencia ciass del equipo equipo orgán orgánico ico del hombr hombre e y asegura su existencia histórica contra una naturaleza que nace desde el exterior. La soci socied edad ad no es sola solame ment nte e un sist sistem ema a de auto autoco cons nser erva vaci ción ón.. Los proc proces esos os de conocimiento que están confusamente vinculados a la formación de la sociedad, no pueden funcionar solo como medio de reproducción de la vida: en la misma medida determinan determinan ellos las definiciones definiciones de esta vida. La supervivencia supervivencia se mide por aquello a lo que una sociedad sociedad aspira como su vida buena. buena. Su segunda tesis tesis dice: el conocer es instrumento de la autoconservación en la medida misma en que trasciende a la mera autoconservación. Desde el punto de vista que concebimos necesaria y trascendentalmente la realidad establec establecen en 3 categoría categorías: s: informa informacion ciones es que amplían amplían nuestra nuestra potencia potencia de dominio dominio técn técnic ico; o; inte interp rpre reta taci cion ones es que que hace hacen n posi posibl ble e una una orie orient ntac ació ión n de la ac acci ción ón bajo bajo tradic tradicion iones es comun comunes; es; y el anális análisis is que que libera liberan n la conci concienc encia ia resp respect ecto o de fuerz fuerzas as hipostasiadas. hipostasiadas. Estos puntos de vista vista proceden del vínculo vínculo de intereses de una especie especie que está por naturaleza vinculada a determinados medios de socialización: al trabajo, al lenguaje y a la dominación. Los seres seres humanos aseguran aseguran su existencia en sistemas sistemas de trabajo social y de autoafirmación violenta, gracias a una vida en común mediada por la tradición en la comunicación del lenguaje ordinario y finalmente con ayuda de identidades plasmadas en un yo.
Los intereses que guían al conocimiento de adhieren a las funciones de un yo que, mediante procesos procesos de aprendizaje se adapta a sus condiciones externa externa de vida; que se ejercita mediante procesos culturales en el vínculo de comunicación de un modo de vida social y que se construye una identidad en el conflicto entre las solicitudes del instinto y las coerciones sociales. sociales. La tercer tercera a tesis tesis de haber haberma mans ns dice: dice: los inter interese esess que que guían guían al conoci conocimie miento nto se constituyen en el medio o elementos del trabajo, el lenguaje y la dominación. El conocimiento concibe teóricamente la realidad por vez primera, para más tarde ponerla al servicio de intereses intereses extraños al conocimiento. conocimiento. El espíritu puede referirse referirse al vínculo entre sujeto sujeto y objeto, lo que está reservado solamente a la autoreflexión. autoreflexión. En la autor autorre refl flexi exión ón el conoci conocimi mient ento o por mo morr del del conoci conocimi mient ento o viene viene a coinci coincidir dir con el inte interrés por por la auto autono nomí mía. a. El inte interrés libe libert rtad ado o del del co cono noci cimi mien ento to tien tiende de a la consumación de de la reflexión. La cuarte tesis dice: en la fuerza fuerza de la autorreflexión autorreflexión el conocimiento y el interés son uno. En una sociedad libre que hubiera conseguido la autonomía de todos sus miembros, se desplegaría la comunicación hacia un diálogo libre de todos contra todos, en el que se ve el paradigma de la recíprocamente constituida identidad del yo como también la idea del verdadero consenso. La filosofía ha asumido desde el comienzo que la autonomía puesta con la estructura del lenguaje era no solo solo anticipada, sino sino efectiva. La teoría pura que que quiere obtenerlo obtenerlo todo de sí misma, claudica ante el desplazado exterior exterior y se torna ideológica. La quinta tesis de Habermans dice. La unidad de conocimiento conocimiento e interés se acredita en una una dialéc dialéctic tica a que que recon reconstr struye uye lo suprim suprimido ido rastr rastrean eando do las huell huellas as histó históric ricas as del diálogo suprimido. Las ciencias han retenido retenido una cosa de la filosofía: filosofía: la ilusión de la teoría teoría pura. El honor de las ciencias consiste en aplicar sus métodos sin reflexionar sobre el interés que guía al conocimien conocimiento. to. En la medida en que no saben saben metodológic metodológicamen amente te lo que hacen, hacen, están más ciertas las ciencias de su disciplina: el progreso metódico dentro de una marco no problematizado. problematizado. La falsa conciencia tiene una función protectora. Pues en el plano de la autorreflexión les faltan a las ciencias los medios para afrontar los riesgos de una conex conexión ión,, conoci conocimie miento nto e inter interés. és. El objetiv objetivism ismo o impide impide a las ciencia cienciass intervenir en la vida práctica. Una autocomprensión positiva en las ciencias nomológicas (La ciencia de la ley o técnica de normar, crear legislaciones) tiende más bien a sustituir la acción ilustrada por el control control técnico. técnico. Guía la aplicación aplicación de las informaci informaciones ones de la ciencia ciencia de la experiencia bajo el ilusorio punto de vista de que la dominación práctica de procesos objetivados. No menos rica en consecuencias es la autocomprensión objetivista de las ciencias ciencias hermenéu hermenéuticas ticas.. De la apropia apropiación ción reflexiv reflexiva a de tradiciones tradiciones aún operante operantess sustrae un saber esterilizado esterilizado y recluye recluye en cambio a la historia historia de los museos. Guiadas por la actitud objetivista de la teoría configuradora configuradora de hechos, las ciencias nomológicas y hermenéuticas se contemplan mutuamente mutuamente en sus consecuencias prácticas.
La dimensión en la cual los sujetos activos pueden llegar al entendimiento racional y mutuo sobre objetivos y fines, es así entregada a la oscuridad de la mera decisión entre el sistema de ordenaciones codificadas de valor y el poder irracional de la creencia. creencia. Se proyecta el indecidido indecidido proceso de avance de la humanidad humanidad sobre el plano de una una filoso filosofía fía de la histor historia ia que que impar imparte te dogmát dogmática icamen mente te instr instrucc uccion iones es para para la acci ac ción ón.. Pero ero una una enga engaño ñosa sa filo filoso sofí fía a de la hist histor oria ia es solo solo el reve revers rso o del del cieg ciego o decisionismo: la parcialidad burocráticamente ordenada se compadece solo demasiado bien con una neutralidad neutralidad de valor contemplativamen contemplativamente te malentendida. El objetivismo objetivismo no es roto por la fuerza de una renovada teoría, sino solo por la demostración de lo que encubre: la conexión entre conocimiento conocimient o e interés. La idea de que la verdad de los enunci enunciado adoss está está vincu vinculad lada a a la intenc intención ión de vivir vivir la verdad verdadera era vida vida se deja deja hoy defender mejor sobre las ruinas de la ontología. La estructura esencial que sostiene la teoría defendida en la obra de Habermans, está en hallar las causas que han desplazado a la teoría del conocimiento conocimiento por una teoría de la ciencia, la cual se hace elemental.
