guerrilla de la comunicación en rosario

Taller de Guerrilla de la Comunicación, Espacio planeta x, Rosario.

GUERRILLA DE LA COMUNICACIÓN DESDE LA CIUDAD DE ROSARIO. Fabrizio Caiazza e Inés Martino

La cultura dominante, según las definiciones de Roland Barthes (1957), opera mediante mecanismos de apropiación. Abstrae los significados específicos de los grupos sociales transformándolos en significantes generales que son entonces vendidos y consumidos como mitos culturales. Ante ésta apropiación, Barthes proponía por entonces, una contra-apropiación: "A decir verdad, la mejor arma contra el mito es quizá mitificarlo a su vez y producir un mito artificial: y éste mito reconstituido será de hecho una mitología (...) Todo lo que se necesita es emplearlo como un punto de partida para una tercera cadena semiológica, tomar su significación como el primer término de un segundo mito." (0) Esta disputa por los sentidos se da en el marco de lo que denominamos Gramática Cultural: el sistema de reglas que estructura las relaciones e interacciones sociales, abarcando la totalidad de los códigos estéticos, las reglas de comportamiento y el transcurso normal de situaciones socialmente percibidas como convenientes.

¿Acaso la mejor subversión no es la de alterar los códigos en vez de destruirlos? Roland Barthes

GDC(1), es un concepto estético y político que no parte ya de la vieja idea de vanguardia que enseñaba y liberaba a las masas, sino de un presupuesto muy diferente: que los cambios sociales son obra de todos los individuos y sus puntos de partida hay que buscarlos en las prácticas cotidianas.

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La Guerrilla Semiológica, esbozada por Umberto Eco (en su ensayo para una Guerrilla Semiológica, en 1967) devino Guerrilla de la Comunicación, modalidad que atraviesa atraviesa los campos de la estética estética y la comunicación.

Umberto Eco afirmaba en 1967(3) que un país pertenece a quien controla los medios masivos de comunicación. No importa entonces tanto lo que a través de ellos se diga, dado que lo único que cuenta es el bombardeo gradual y uniforme de la información donde los distintos contenidos se nivelan y diluyen perdiendo sus diferencias. Nos recuerda que para una comunicación efectiva debe existir un código en común entre el emisor y el destinatario. Refiere a un tipo de comunicación que necesita de un medio, para trasmitir a una enorme cantidad de destinatarios en diferentes partes del globo. El mensaje emitido será interpretado de modo diferente por quienes lo reciban en situaciones culturales, emocionales y sociológicas diferentes. Esbozó optimista (1967) una estrategia de libertad frente al fenómeno total de la comunicación: "Habrá que aplicar en el futuro una solución de guerrilla. Es preciso ocupar, en cualquier lugar del mundo, la primera silla ante cada aparato de televisión, pantalla cinematográfica, cada transistor, cada página de periódico". Pensó en la posibilidad de "sistemas de comunicación complementarios, que permitan llegar a cada grupo humano en particular, a cada miembro en particular, de la audiencia universal, para discutir el mensaje en su punto de llegada, confrontándolo con los códigos de partida"(4). Imaginó grupos de guerrilleros de la comunicación re-introduciendo una dimensión crítica en la pasividad narcótica. En cambio la GDC entiende a las formas mismas de la comunicación como prácticas de dominio, en donde el poder se representa como algo natural y casi nunca se cuestiona ¿dónde está su campo de acción? ¿Qué tipo de manifestaciones podemos vincular con ésta definición?









relaciones de fuerza para de esa forma determinar y ocupar los espacios sociales. Maniobra táctica, en cambio, aquello que no parte de una base f ija, de ningún lugar propio y que solo dispone del terreno del otro para actuar. La táctica tiene que arreglárselas con el terreno que una fuerza ajena le concede y buscar oportunidades propicias dentro de estructuras preestablecidas. De Certeau habla de "jugadas logradas, artimañas de caza, simulaciones múltiples, hallazgos, ocurrencias felices tanto de índole poética como guerrera". Entonces, la tergiversación de los presupuestos estratégicos mediante tácticas cotidianas es quizá el principio fundamental para una GDC. La modalidad de la GDC no se involucra en la disputa de un modelo estratégico, sino más bien acciona a través de una serie de tácticas, y su fuerza se basa fundamentalmente en su movilidad, en su capacidad de inventar siempre nuevas resignificaciones que puedan eludir los intentos constantes de recuperación y asimilación.

GDC COMO PRÁCTICA ARTISTICA Hacia la segunda mitad del siglo XX, las tendencias estéticas herederas de las vanguardias artísticas comenzaron a plantear la idea de que el significado de una obra de arte no se encuentra en el objeto autónomo, sino en su contexto, tanto físico, institucional o social. Las obras entonces comenzaron a experimentar una progresiva desmaterialización, desplazando la pintura y la construcción de objetos hacia la construcción de situaciones, los happenings, las ambientaciones, las acciones, el diseño, etc. Paralelo a estos procesos de "desmaterialización" del arte en todo el mundo tuvo Argentina algunos exponentes paradigmáticos. Roberto Jacoby (9) propuso junto a Oscar Massotta "un arte de los medios" cuyo soporte eran exclusivamente los medios de comunicación. Búsquedas que luego parecen derivar en el proyecto rosarino-porteño "Tucumán Arde"(10) que, amparado en las ambiguas instituciones de modernización cultural, trabajó en vinculación con sectores del









estéticas como políticas, y poniendo el énfasis tanto en los procesos de producción cómo en su intención de plantear la complejidad de los dispositivos de difusión y considerar un modelo de espectador activo. La particularidad del proyecto "Tucumán Arde" en lo que respecta a los usos tácticos de la cultura y la comunicación de masas, su características de producción anónima y colectiva, como abandono de una posición de poder sobre la experiencia reaparecerá, treinta años después y en un entorno de país muy diferente, en la misma ciudad que se adjudicó su origen y donde arraigó más fuerte su concepto. Saliendo del ámbito nuestro país, y continuando con esta breve genealogía de lo estético y lo político en la órbita de lo comunicacional, resulta fundamental recuperar, para pensar estas prácticas, la Internacional Situacionista. No en su perspectiva histórica, porque halla influenciado significativamente a sus colegas contemporáneos en nuestro país(12), sino más bien por lo que ha significado su "descubrimiento" a partir de los noventa a través de la articulación que permiten las nuevas redes de información.

Ya los Dadaístas habían intuido que la ciudad podía constituir un espacio estético donde trabajar mediante acciones cotidianas/simbólicas, y habían invitado a los artistas a abandonar las formas de representación, señalando hacia la intervención directa en el espacio público(13). Los Situacionistas se encargaron más tarde, de teorizar y de llevar a la práctica las potencialidades de éste proyecto. Con la tergiversación (14), la teoría de la deriva (15)y el Urbanismo Unitario coronaron los sucesos del Mayo francés de 1968, legando para futuras generaciones un misticismo de la desobediencia.

MODOS DE HACER









Volviendo a Michel de Certeau, revisamos su concepción del arte como repertorio de "modos de hacer". Gran parte de las prácticas artísticas de vanguardia, nos dice (16), se posicionaban en torno a dos supuestos:

A-

Concepciones "formales" de la obra. De carácter autorreferencial, es decir decir referencias a otras obras y referencias al mismo mundo del arte concibiéndolo como universo estanco.

B-

Concepciones "agónicas" de la obra. obra. Anunciando Anunciando esforzadamente una y otra vez la "muerte del arte" y su disolución en la vida cotidiana, la política, etc.

Ambos paradójicos "extremos" tenían mucho en común, de hecho dependían del mismo mundo del arte que jugaban a negar. De forma qué, al hablar de "modos de hacer" o "artes de hacer", de Certeau sugiere aterrizaje a las proclamas de la vanguardia sobre la muerte del arte. Se refiere a los dispositivos de apropiación y tergiversación que la "gente común" realiza en la vida

cotidiana

e

identifica

como

táctica

a

éste

comportamiento

inconfundiblemente "artístico" donde se ejerce un cierto tipo de resistencia y enfrentamiento político. Al modo de software libre, este accionar apunta procedimientos,

soportes

y

canales

de

circulación

para

la

"obra"

preferentemente colaborativos, es decir: colectivos y procesuales. "Los modos de hacer" entonces, son una metodología dada con su código fuente, sin zonas oscuras como la "cocina del artista". Revelan sus códigos como modo de exportarse,

facilitando

continuar

la

construcción, el

desarrollo

por

la

colaboración de otros, su actualización constante. En cuanto a los canales de circulación, por su naturaleza táctica que no compite con el espectáculo, sino que lo parasita.









NOTAS

0- Roland Barthes, Mitologías, Siglo XXI, Buenos Aires. 2003 1- De ahora en más: Guerrilla de la Comunicación = GDC 3- Umberto Eco, La estrategia de la ilusión, Lumen, Buenos Aires, 1994. 4- Umberto Eco, idem. 5-

Michel

de

Certeau,

La

invención

de

lo

cotidiano,

Universidad

Iberoamericana, Mexico, 1996. 6- Sun Tzu, El Arte de la Guerra, Letra Viva, Buenos Aires. 20017- Texto aparecido en el video-informe guerrilla de la Comunicación (Uno de cada diez dentistas recomienda chicles con azúcar), para el programa televisivo Boing, Boing Budda, Barcelona, 2002. 7- Texto aparecido en el video-informe "Guerrilla de la Comunicación (Uno de cada diez dentistas recomienda chicles con azúcar)", producido por el colectivo "Lasagencias", para el programa televisivo "Boing, Boing Budda", Barcelona. 2002 8 - Esta modalidad aplicada recientemente en Argentina, responde a la demanda de empresas que cuentan con bajos presupuestos y con la necesidad de estar presentes en el mercado. “Es una visión integral que genera un vínculo diferente con el consumidor a partir del impacto” , explica un tal Prieto, en una entrevista publicada en la sección Economía de La Nación. La calle, la plaza, la parada del colectivo, hasta el baño. Todos los ámbitos son válidos para que las empresas promocionen sus productos. El objetivo es llegar en una forma más directa para lograr quedar en la mente de los consumidores consumidores..











linkeados con el producto. A menudo involucran actividades urbanas relacionadas con el teatro, o la performance, o el graffiti, etc. La piel, el feeling y la seducción son factores clave en este tipo de acciones. Se trata de mucho más que hacer un regalo a una persona que va caminando por la calle, o de una degustación de un producto en un supermercado. Es un contacto que, en muchos casos, se hace cuerpo a cuerpo con los potenciales clientes. (Artículo proveniente del suplemento Economía del diario La Nación, fecha desconocida) 9 - Roberto Jacoby junto a Oscar Masotta y Eduardo Costa ya habían enunciado, algunos años antes, la idea de hacer confluir los medios de comunicación y la política. Jacoby había anunciado las posibilidades de experimentar con los medios, en la construcción y posterior difusión del registro de un happening que nunca había tenido lugar. Este juego, que desnuda el poder de los medios para construir realidades, se diferenciaba notoriamente de la imagen que el Pop tenía de ellos. Todo este laboratorio de las vanguardias de los sesenta confluiría en Tucumán Arde. 10 - Ver: Del Di Tella a Tucumán ARDE, Ana Longoni y Mariano Mestman, Ediciones el cielo por asalto, Buenos Aires. 2000.









13 - El andar como práctica estética, Francesco Careri, Gustavo Gili, Barcelona. 2002 14 -Tergiversación: Método de distanciamiento que cambia la manera de ver objetos o imágenes generalmente conocidos, sacándolos de su contexto usual y poniéndolos en un contexto nuevo, inusual. La Teoría de la tergiversación fue definida por primera vez en 1956 por la Internacional Situacionista. “ La creación cultural que se puede denominar situacionista empieza con los proyectos del Urbanismo Unitario o con la construcción de situaciones en la vida, de manera que sus realizaciones no se pueden separar de la historia del movimiento de realización del total de las posibilidades revolucionarias contenidas en la sociedad actual. Sin embargo, en la acción inmediata, a realizar dentro del marco que queremos destruir, ya es posible actualmente hacer un arte critico con los medios existentes de expresión, desde el cine hasta la pintura. Este procedimiento ha sido resumido por los situacionistas a través de la teoría de la Tergiversación” Guy Debord, Teoría de la tergiversación, Archivo Situacionista Hispano. 15 - La Deriva (dèrive) es una actividad lúdica colectiva que no sólo apunta hacia la definición de las zonas inconscientes de la ciudad, sino que también se prone investigar, apoyándose en el concepto de "Psicogeografía", los efectos psíquicos que el contexto urbano produce en los individuos.









CIUDAD DE ROSARIO

En los últimos años hemos asistido a la proliferación de grupos, más que artistas individuales, que han retomado críticamente la herencia del arte colaborativo

y

político.

Introduciendo

conceptos

como

acción

directa,

intervención o tergiversación para aludir a sus prácticas, construyen unos canales estético-comunicacionales ajenos a la pretensión de constituir nuevas hegemonías.

La

circulación

de

textos,

audiovisuales

y

publicaciones

denominadas independientes, acercaron a la ciudad, durante la década del noventa, experiencias de acción de nuevo tipo. Podemos mencionar en el ámbito de la esfera política la consolidación de grupos como H.I.J.O.S. Rosario (conformado por hijos de desaparecidos y numerosos adolescentes sin filiación política tradicional) el colectivo de Objetores de Conciencia y colectivos Ecologistas; como así también la difusión de video-informes y distribución de Fanzines por la biblioteca libertaria Alberto Ghiraldo. Llega, en formato de video, una estética vinculada a lo festivo en la ocupación del espacio público, con la imagen del grupo musical Mano Negra, el teatro-circo Royal de Luxe y varias casas okupadas de Europa. Deducimos que no es casual que los 24 de marzo (recordatorio del golpe de estado de 1976) hayan abandonado gradualmente, el carácter solemne y necrológico, permitiendo explorar otras expresiones, otras modalidades, cruces de disciplinas, y un renovado encuentro entre el reclamo político y la intención estética. La globalización no parece desnacionalizar solo los flujos de capitales, como efecto colateral, también se globalizan los modos de resistencia cultural (1). El reclamo de los









militante, va configurando un panorama y un caldo biopolítico inédito. Son rasgos de un antagonismo caprichoso, conciente quizá de la operación colonial que opera a diario en la vida cotidiana (afectando incluso al propio cuerpo). Hablamos de antagonismos inscriptos en la Gramática Cultural(4) y es aquí, precisamente, donde operan los modos de la GDC . En esta especie de territorio, que conformaba la escena de los noventa en Rosario, surgieron colectivos, que perduran hasta hoy y experiencias que marcaron, para los años siguientes, modos de intervención y acción en el espacio público.

CIUDAD DE ROSARIO | NOTAS

1-Utilizamos aquí el término Cultura, entendiendo que abarca todas las formas de expresión humanas, las atribuciones de significación, las acciones y los productos de la vida cotidiana. Según ésta definición, el concepto de Cultura describe una determinada visión de cómo la gente aplica, utiliza e interpreta las normas, exigencias y posibilidades dentro del espacio social, y esto no lo hacen como individuos aislados. Y cuando utilizamos la palabra Resistencia (léase resistencia política), nos referimos a aquello que se encuentra en todos los ámbitos donde se negocia la reproducción y la estabilidad de las relaciones de poder o dominio (incluyendo el propio cuerpo). 2 - Christian Ferrer, El nombre de la espada, Puñales, Buenos Aires, 1998.









4 - Gramática Cultural: Un sistema de reglas que estructura las relaciones e interacciones sociales, abarcando la totalidad de los códigos estéticos, las reglas de comportamiento y el transcurso normal de situaciones socialmente percibidas como convenientes.

CUATRO EXPERIENCIAS GDC

ROBOCOP, Rosario 1998 ARTE EN LA KALLE 1994 | 1998.

Arte en la Kalle fue un grupo de arte callejero integrado por estudiantes, mayoritariamente de la escuela de Bellas Artes de la UNR y ocasionalmente músicos y actores de calle. Trabajaron entre 1994 y 1998 en la ciudad de Rosario, realizando también acciones performáticas en Buenos Aires. Sus acciones se desarrollaban en espacios públicos, orientados a cuestionar el circuito institucional de la cultura. Utilizaron para sus intervenciones los soportes de la comunicación masiva: vallas publicitarias, códigos de











campaña destinada a criticar dicho procedimiento. Arte en la Kalle se propuso otorgar visibilidad a tal campaña. Varios de sus integrantes pertenecían a la agrupación HIJOS, con quienes ya se habían elaborado otros trabajos vinculados a la temprana modalidad de Escrache. El objetivo fue instalar el debate en la ciudad acerca del operativo policial y al mismo tiempo informar, a los sectores de la población más vulnerables, sobre el modo de proceder en caso de ser detenidos.

La campaña de visibilidad consistió en lo siguiente:

- Estamparon con varios esténciles la figura de Robocop (2x0.8 m) sobre 150 paredes de la ciudad, dos semanas más tarde incorporaron la consigna “Tolerancia Cero” con un nuevo esténcil.

- Elaboraron un micro radial con el objetivo de difundirlo, durante el mismo









Los medios gráficos y radiales hicieron referencia a la imagen estampada en las calles, atribuyendo la autoría a múltiples y disímiles ideologías. Hubo quienes interpretaron un pedido de mayor seguridad policial, quienes por el contrario se acercaron más al objetivo de la campaña y quienes simplemente lo leyeron como un acto de vandalismo.

BRIGADA PAYASO, Rosario 1999.

Un simple círculo rojo de papel fue aplicado sistemáticamente, sobre las narices de los candidatos.

En el contexto de la campaña electoral para la gobernación de la provincia en 1999, fueron resignificadas las sonrisas de los retratados que empapelaban las calles de Rosario.









La acción repercutió rápidamente en los medios gráficos, radiales y televisivos. El diario “La Capital” comenzó a referirse a la acción con el nombre de Brigada Payaso. Payaso.

Pintura roja en aerosol reemplazó el pegado de los círculos, debido a que el personal encargado de la pegatina de afiches removía las narices. A partir de este momento la ejecución excedió al anónimo grupo inicial; muchos se sumaron a repetir el gesto, se transformó en una especie de resistencia anónima y divertida. La imposibilidad de controlar la agresión obligó a las agencias a imprimir nuevos afiches con el nombre personal de los postulantes como única imagen. En posteriores procesos electivos, la irreverente acción tuvo reincidencia tanto en Rosario como en otras ciudades del país.

LA CONJURA TV, Rosario 1998 | 2004.









Un núcleo estable se hace responsable entre otras cosas de la edición. Generalmente los mismos producen separadores, cortos de ficción y la tergiversación de los anuncios publicitarios, conformando la identidad estética del producto. Este núcleo va variando a medida que los demás miembros del grupo se capacitan técnicamente en el uso de herramientas, por lo tanto el proyecto funciona también, de forma particular, como taller de producción y experimentación con medios audiovisuales.

Su característica principal es la modalidad de vincular productos elaborados por personas o colectivos provenientes de diversos ámbitos que confluyen y son difundidos en un soporte común, si bien también el material obtenido puede difundirse en algunas ocasiones como video-informe independiente, dependiendo de lo coyuntural evaluado o de los objetivos del grupo editor para alguna ocasión determinada.









Otra de sus características es que el tratamiento audiovisual que imprimen en sus informes documentales difieren formalmente con los tratamientos acostumbrados desde la producción activista tradicional, Sus tiempos, dinámicas, musicalización, uso de separadores se acercan a las estéticas de videoclips. Uno de sus referentes son las producciones del mítico colectivo Cine de la Base, básicamente el material de Raimundo Gleyser (2), precedente en muchos de los proyectos audiovisuales colectivos que intentan desarrollar medios alternativos con bajo presupuesto y pocos recursos. La concepción estético-política formulada por el Cine de la Base, al verse confinados a trabajar desde la clandestinidad, piensa, conjuntamente al modo de producir, los posibles canales de difusión; Ambos procesos son simbióticos y forman un mismo gesto. La Conjura TV construye sus propios circuitos y canales de difusión; espacios contraculturales, casas okupadas, fabricas recuperadas. Puede editar también según el contexto donde va a ser proyectado, pero, ciertamente, es una











facilitó el contacto con otros videastas y activistas del país y del exterior, lo cual desembocó en la integración de la Conjura tv a Indymedia Argentina(1).

La contrainformación es hoy uno de sus objetivos. Buscando construir otros modos de subjetivación, revelando-enunciando críticamente las realidades que los medios enuncian como verdad utilizando sus herramientas, gestionando sus propios recursos, extendiéndose hacia un uso, un perfil más marcado hacia lo político.

LA CONJURA TV | NOTAS









-Proyecciones y fiesta de la conjura tv .Club Argentino Brasileño, Rosario. -Proyecciones y fiesta de la conjura tv,Universidad Nacional de Rosario. -Centro Cultural de la toma, ex-supermercado Tigre, Rosario. -Universidad de las madres de plaza de mayo, Bs As. -M.O.C.A.S.E. (Movimiento de Campesinos de Santiago del Estero) -Zanón, fábrica recuperada, Neuquen. -Espacio cultural Recuperado El Caldero 666, Rosario. -FM Aire Libre, Rosario. -"Informe 19 y 20", junto a venteveo video, Festival latinoamericano de video, Rosario.









4 - Mito que se construye entorno a una serie de anécdotas románticas que relatan las mil proezas para transmitir televisión clandestina hacia fines de los 80 y comienzo de los 90 (Buenos Aires)

TALLER GUERRILLA DE LA COMUNICACIÓN. Rosario, Espacio Espacio Planeta X 2003 | 2004

El taller GDC surge hacia comienzos de 2003, en la l a necesidad de conformar un espacio teórico-práctico orientado tanto a la investigación y recopilación de experiencias como a la proyección de nuevas iniciativas.









PIQUETE WAY, Rosario 2003. www.piqueteway.com.ar

guerrilla de la comunicación en rosario

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