GRIEGO - SELECTIVIDAD LIBRO

FÁBULAS DE GRIEGO - SELECTIVIDAD

GRIEGO P.A.U    

SINTAXIS HELENISMOS FÁBULAS ANALIZADAS COMENTARIO SEMÁNTICO

REALIZADO POR AITOR GARCÉS MANZANERA ©

1


Uno compró un etíope porque creía que tenía tal color por dejadez del que lo tenía antes; y, tras llevarlo a casa, le aplicaba todos los jabones e intentaba limpiarlo con toda clase de baños. Y no podía cambiarle el color, pero consiguió que enfermara por el dolor (con el sufrir). La fábula muestra que las naturalezas permanecen como vinieron al principio.


2


Unos pescadores que habían salido de pesca, como tras fatigarse durante mucho tiempo no cogieron nada, se desanimaban fuertemente y se disponían a regresar. De pronto un atún, al ser perseguido por los peces más grandes, saltó dentro de su barca. Y ellos, tras cogerlo, regresaron con placer. La fábula muestra que muchas veces lo que el arte (la técnica) no proporcionó lo regaló el destino.


3


Una zorra que tenía hambre, al ver que unos racimos colgaban de una parra, intentaba alcanzarlos y no podía. Y retirándose se dijo a sí misma: “están verdes”. De este modo también algunos de los hombres, cuando no pueden conseguir las cosas a causa de su debilidad culpan a las circunstancias.


4


Una zorra que nunca había visto a un león, como encontró uno por casualidad, tras verlo la primera vez se aterró de tal manera que casi se muere. Tras tropezárselo por segunda vez tuvo miedo, pero no como la vez anterior. Y, tras verlo por tercera vez, tuvo valor como para incluso, tras ir hacia él, hablarle. La fábula muestra que la costumbre suaviza incluso lo terrible de las cosas.


5


Una zorra y una leopardo discutían sobre la belleza. Como la leopardo anteponía sobre todas las cosas la policromía de su cuerpo, la zorra respondiendo dijo: “¿Y cuánto soy yo más hermosa que tú, que no el cuerpo, sino el alma me pinté?”. La fábula muestra que el adorno de la inteligencia es mejor que la belleza corporal.


6


Una zorra que entró en casa de un citarero y registrar cada una de sus cosas, encontró una cabeza de máscara bellamente realizada. Y tras levantarla con sus propias manos, dijo : “Oh, qué cabeza, pero no tiene cerebro”. La fábula (se dirige) a los hombres muy agraciados en cuanto al cuerpo, pero insensatos de mente.


7


Uno que había matado a un hombre era perseguido por los familiares de aquel. Tras llegar junto al río Nilo, al tropezarse un lobo con él, teniendo miedo se subió a un árbol que había junto a un río y allí se escondió. Y tras ver allí que una serpiente subía hacia él, se arrojó al río. Y tras meterse en él, un cocodrilo lo devoró. La fábula muestra que para los hombres malditos no existe rincón seguro de la tierra ni del aire ni del agua.


8


Caminaba una vez un león con un hombre. Cada uno de ellos se vanagloriaba con las palabras. Y, por cierto, en el camino había una estela de piedra de un hombre que ahogaba a un león. Y el hombre, tras mostrársela al león dijo: “¿Ves tú cómo somos mejores que vosotros?”. Y aquel dijo sonriendo: “Si los leones hubieran sabido esculpir, verías a muchos hombres debajo de un león”. Que muchos se vanaglorian con sus palabras de ser valientes y atrevidos, a los que la experiencia, si son puestos a prueba, pone en evidencia.


9


Un oso presumía exageradamente como siendo(de ser) un filántropo, puesto que no come cuerpo muerto. La zorra le dijo: “Ojalá arrastraras cadáveres, pero no a los que están vivos”. Esta fábula (se dirige a) pone en evidencia a los presuntuosos que viven en la hipocresía y en la arrogancia.


10


Estando una vez una rana en una charca y gritando a todos los animales: “Yo soy médico conocedor de fármacos”, una zorra, tras oírla dijo: “¿Cómo salvarás a otros, si no te curas a ti misma, que estás coja?”. La fábula muestra que el que es inexperto en educación, ¿cómo podrá educar a otros?.


11


Unos bueyes arrastraban un carro. Y como el eje chirriaba, dándose la vuelta le hablaron de este modo: “Eh, tú, mientras que llevamos nosotros toda la carga, ¿tú te quejas?”. De este modo también, algunos de los hombres, aunque otros se esfuerzan, simulan cansarse ellos.


12


Una comadreja que entró en el taller de un herrero lamía una lima que había colocada allí. Y ocurrió que, restregando la lengua, derramó mucha sangre. Pero ella disfrutaba porque suponía que había limado algo del hierro, hasta que perdió completamente la lengua. La fábula se dirige a los que se hieren a sí mismos en su afición a las disputas.


13


En cierta ocasión un viejo caminaba un largo camino tras haber cortado maderas y transportándolas. Y tras desprenderse de la carga por la fatiga del camino, llamaba a la Muerte. Y tras aparecer la muerte y preguntarle por qué motivo la llamaba, el viejo dijo: “Para que lleves la carga”. La fábula muestra que todo hombre ama la vida, incluso si es muy desgraciado/desdichado.


14


Un agricultor en la estación de invierno, tras encontrar una víbora helada por el frío, tras compadecerse de ella y recogerla, la colocó en su propio regazo. Pero aquella, una vez calentada y tras recuperar su propia naturaleza, mordió a su benefactor y se escapó. Y este, muriendo, decía: “Justamente sufro por haberme compadecido de un malvado” La fábula muestra que las maldades son inmutables, aunque sean tratadas con la mayor humanidad.


15


Un labrador que iba a morir y que quería que sus hijos fueran expertos de la agricultura, tras llamarlos, dijo: “Hijos, en una de mis viñas se encuentra un tesoro”. Y ellos, después de la muerte de aquel, habiendo cogido rejas y arados, excavaron todo su terreno. Y no encontraron el tesoro, pero la viña les devolvió la cosecha con creces. La fábula muestra que el esfuerzo es un tesoro para los hombres.


16


Una mujer viuda que tenía una gallina que ponía un huevo cada día supuso que, si le daba más alimento, pondría incluso dos veces al día. Y tras hacer ciertamente esto, sucedió que la gallina se puso más gorda y ya no puso ni uno solo. La fábula muestra que la mayoría de los hombres, por desear más por avaricia incluso pierden las cosas presentes.


17


Un abeto y una caña discutían sobre la fuerza. Y como soplara con fuerza el viento, la caña, inclinándose y doblándose por los soplos de aquel, evitó el desprendimiento (ser arrancada), pero la encina, tras resistir todo lo que pudo, fue arrancada desde las raíces. La fábula muestra que no hay que competir ni oponerse a los mejores.


18


Una víbora era arrastrada sobre un haz de espinas en un río. Y una zorra, tras verla le dijo: “”Un capitán digno de su nave” Para un hombre malvado que se ha ocupado de las acciones perversas.


19


Cuando se celebraban las bodas de Zeus, todos los animales llevaron regalos, cada uno según su propia fuerza. Y una serpiente, reptando (deslizándose), subió llevando una rosa en la boca. Y tras verla Zeus dijo: “Acepto los regalos de todos los demás, pero de tu boca no los acepto”. La fábula muestra que los regalos de los malvados son temibles.


20


Zeus, tras colocar todos los bienes en una tinaja, la colocó junto a un hombre. Y el hombre, curioso, como quería saber que había en ella, levantó la tapa. Y todos salieron volando hacia los dioses. Que sólo la esperanza permanece con los hombres garantizando devolver los bienes que se habían escapado.


21


Las bodas del Sol se celebraban en verano. Y todos los animales se alegraban por ello, y se regocijaban incluso las ranas. Pero una de ellas dijo: “Ay, necias, ¿de qué os alegráis? Pues si siendo uno sólo el Sol seca toda la charca, si tras casarse engendra un hijo semejante a él, ¿qué mal no padeceremos?”. Que muchos de los que tienen la inteligencia escasa se alegran con cosas que no suponen alegría.


22


FÁBULA XXII. Un citarero inexperto cantaba continuamente en una casa encalada; haciéndole eco el sonido, pensó que él mismo era de muy buena voz. Y, en efecto, animado por esto, creyó que era necesario ir incluso al teatro. Pero, tras presentarse en escena y cantando rematadamente mal, fue echado golpeado con piedras. De este modo también algunos de los oradores que se creen ser “alguien” en las escuelas, cuando llegan a las plazas públicas, no se encuentran capaces de nada.


23


. Un cuervo que estaba enfermo dijo a su madre: “Madre, ruega al dios y no llores”. Y ella, respondiendo, dijo: “¿Pero cuál de los dioses, hijo mío, se compadecerá de ti? Pues, ¿De cuál no ha sido robada carne por ti?”. La fábula muestra que los que tienen muchos enemigos en vida no encontrarán ningún amigo en la necesidad.


24


Una corneja que hacía un sacrificio a Atenea invitó a un perro a los banquetes. Y este le dijo: “¿Por qué despilfarras en vano en los sacrificios? Pues la divinidad te odia al punto de haber borrado la credibilidad de tus presagios”. Y la corneja respondía: “Pero también por esto le hago sacrificios, por que se que ella está mal predispuesta, para que se reconcilie conmigo”. De este modo muchos, por miedo a los enemigos, no dudan en tratarlos bien.


25


Un perro de caza que había pillado una liebre, unas veces le mordía, otras lamía sus labios. Y esta, que estaba harta, le dijo: “Pero, oh tú, deja de morderme o de besarme, para que yo sepa si estás dispuesto como enemigo o amigo”. La fábula es oportuna para el hombre ambiguo.


26


Una perra que tenía un trozo de carne atravesaba un río. Tras ver su propia sombra en el agua, supuso que había otra perra que tenía un trozo de carne más grande. Por ello, tras soltar el propio, se lanzó para coger el de aquella. Y le ocurrió que se vio privada de ambos, de un porque no lo alcanzaba, puesto que no existían, del otro porque fue arrastrado por el río. Para un hombre ambicioso es apropiada la fábula.


27


Un mosquito, tras posarse en un cuerno de un toro y reposándose mucho tiempo, cuando se dispuso a marcharse, preguntaba al toro si quería que se fuera ya. Y éste, respondiendo, dijo: “Pero ni, cuando llegaste, me enteré ni, si te fueras, me enteraré”. Uno usaría esta fábula para un hombre inútil, que ni estando presente ni estando ausente es molesto ni útil.


28


En cierta ocasión las liebres, como estaban en guerra con las águilas, llamaban a las zorras al combate. Pero ellas dijeron: “Os habríamos ayudado, si no hubiéramos sabido quiénes sois y con quiénes lucháis”. La fábula muestra que los que se enfrentan con los más fuertes desprecian su propia salvación.


29


Una leona que era ridiculizada por una zorra por parir una sola cría en todo el tiempo, dijo “Ciertamente paro una, pero un león”. La fábula muestra que lo bueno no está en la cantidad sino en la virtud.


30


Un lobo que había visto una cabra pastando en un barranco, como no podía llegar a ella, le aconsejaba venir más abajo, para que no cayera por descuido, diciendo que incluso el prado y la hierba, junto a él era más fresca. Y esta le dijo: “pero no me invitas al pasto, sino que tú mismo careces de alimento”. De este modo también los malvados de los hombres, cuando son malvados con los que los conocen, resultan incapaces de realizar sus artimañas.


31


Un cabrito que estaba en una habitación, cuando vio a un lobo pasar por delante, lo insultaba y se burlaba de él. Y el lobo dijo: “No me insultas tú, sino el lugar”. La fábula muestra que muchas veces tanto el lugar como las circunstancias dan el valor frente a los mejores.


32


Una mosca que había caído en una olla de carne, cuando estaba a punto de ahogarse por el caldo, se dijo a sí misma: “Pero yo he comido, he bebido y me he bañado; incluso si muriera, nada me preocupa”. La fábula muestra que fácilmente soportan los hombres la muerte, cuando sobreviene sin sufrimiento.


33


Unos caminantes en la estación de verano, alrededor del mediodía, estando agotados por el calor, como vieron un plátano, colocándose bajo aquel y reclinándose en su sombra, descansaban. Y tras mirar arriba hacia el plátano decían unos a otros qué inútil es y sin fruto este árbol para los hombres. Pero respondiendo este, dijo: “Ah, desagradecidos, incluso gozando de mi utilidad, me llamáis inútil y sin fruto”.


34


Uno que caminaba por el desierto encontró a una mujer sola que estaba sentada, triste, y le dice: “¿Quién eres?”. Y ella dijo: “La Verdad. “¿Y por qué motivo, tras dejar la ciudad, vives en el desierto?”. Y ella dijo: “Porque en los tiempos de antes la mentira estaba en pocos; pero ahora está en todos los hombres, si quieres oír y hablar algo”. Que la vida es peor y mala para los hombres, cuando la mentira supera la verdad.


35


Uno tenía una gallina que ponía huevos de oro. Y como creyó que dentro de ella había un montón de oro, tras matarla descubrió que era igual que las demás gallinas. Y habiendo esperado encontrar una enorme riqueza incluso se vio privado de esa pequeña. La fábula muestra que es necesario contentarse con las cosas presentes y evitar la insaciabilidad.


36


Un niño que se estaba bañando una vez en un río corrió peligro de ahogarse. Y tras ver a un caminante, lo llamaba en ayuda. Pero este reprochaba al niño por temerario. Y el muchacho le dijo: “Pero ahora ayúdame, y después hazme reproches, una vez salvado”. La fábula va para los que dan motivos de ser tratados injustamente.


37


Uno que había cazado una perdiz quería sacrificarla. Pero ella le promete serle útil y que entregará muchas perdices al cazador. Y el cazador dijo: “Por eso precisamente te sacrificaré, porque quieres traicionar a tus congéneres”. La fábula muestra que los que han traicionado a los amigos caen ellos mismos en los engaños.


38


Los dioses se casaron con la que cada uno tomó en suerte. La guerra se presentó en el último sorteo. Consiguió solo la Soberbia. Enamorada perdidamente de ésta, se casó. Y la sigue por donde quiera que ella vaya. Que, donde llegue soberbia, a ciudad o países, la guerra y las batallas enseguida vienen tras ella.


39


Un toro que era perseguido por un león huyó hacia una cueva, en la que había cabras salvajes. Siendo golpeado y corneado por ellas, dijo: “No aguanto porque os tema, sino al que está ante la boca de la cueva”. De este modo muchos, por miedo de los que son mejores, soportan las agresiones de los peores.


40


Queriendo las aves elegir a un rey, el pavo se consideraba a sí mismo digno de tomar el poder, por su belleza. Y, aunque lo habían elegido todos, el grajo tomando la palabra dijo: “Pero sí, reinando tú, un águila intenta atacarnos, ¿Cómo nos defenderás?”. La fábula muestra que es necesario que a los que gobiernan no elijan sólo por la belleza, sino también por la fuerza y la inteligencia.


41


En la estación del invierno las hormigas secaban el trigo que se había mojado. Y una cigarra que tenía hambre les pidió comida. Y las hormigas le dijeron: “¿Por qué no acumulaste comida también tu en el verano?”. Y ella dijo: No estaba desocupada, sino que cantaba melodiosamente. Y ellas, tras reírse, dijeron: “Pues si en las horas del verano cantabas, baila en el invierno”. La fábula muestra que es necesario que uno no se despreocupe de ningún asunte, para que sufra ni se vea en peligro.


42


Un macho cabrío comía el brote en la rama de una vid. Y la vid le dijo. “¿Por qué me hieres?, ¿Acaso no hay hierba? Pero yo proporcionaré cuanto vino usen cuanto seas sacrificada”. La fábula critica a los desagradecidos y que quieren abusar de los amigos.


43


Una cerda y una perra discutían sobre la fecundidad. Y dijo la perra que era la más fecunda de todos los animales de cuatro patas, y la cerda respondiendo a estas cosas dijo: “Pero cuando dices esto, debes saber que pares a tus cachorros ciegos.” La fábula muestra que se es juzgado no por la velocidad de las cosas, sino por su perfección.


44


Una golondrina y una corneja discutían sobre belleza. Y tomando la palabra la corneja, le dijo: “Pero tu belleza florece en la estación primaveral, mientras que mi cuerpo resiste incluso en invierno”. La fábula muestra que la resistencia del cuerpo es mejor que su apariencia.


45


Una tortuga y una liebre discutían sobre la rapidez. Y tras establecer la cita del lugar se separaron. Ciertamente la liebre, habiéndose despreocupado, por su rapidez natural, tumbándose a un lado del camino se quedo dormida. Y la tortuga, conocedora de su lentitud no dejaba de correr y de este modo, adelantando a la liebre dormida, llegó al premio de la victoria. La fábula muestra que muchas veces el esfuerzo vence a la naturaleza descuidada.


46


HELENISMOS. . Docencia, docetismo.  Ecología, ecólogo . Lutroterapia. . Panamericanismo, pangea, pancracio, pantomima. . Fisiología, fisiocracia, fisiogénesis, fisiopatología, fisioterapia. . Tecnología, pirotecnia, tecnicismo, tecnicolor. . Casiodoro, Pandora. . Hedonista, Adonis. . Alopecia. . Teatro, teatrero. . Autónomo, autómata, automóvil, automático. . Dinámico, morfodinámica, dinamismo. . Biología, fisiología, filología… . Claustrofobia, aracnofobia… . Protón, protozoo, prototipo, protología, protoplasma. . Caliobiótica, gala, calipolis, Calisto, caligrafía. . Monocroismo, cromatología, acromático, hipercromático. . Cosmología, cosmoscopia, cosmopolita.  Psicopatía, psicología, psicólogo. . Andrés, leandro, androgénesis, androsterona. . Lógica, logismo, silogismo, paralogismo, analogía. . Ecología, economía, ecofato, ecotipo, ecuménico. . Cítara, citarero, citarar. . Cefalonia, cefalópodo, cefalotórax, cefalogénesis, cefalalgia, encéfalo, encefalitis. . Megalópolis, megatón, megas, megametro, megalítico, megáfono. . Filántropo, filantropía. . Necrópolis, necrología, necrófilo, necrófago, necroneuronía, necrofilia. . Hipócrita, hipocresía. . Biomasa, biosfera, hidrobiología, biología. . Zoología, zoofilia. . Egocéntrico. . Geriatría, pediatra. . Farmacéutico, farmacia, fármacos. . Epistemología. . Acústica, acusticología. . Pedagogo, enciclopedia, farmacopedia, logopedia. . Bar, barómetro, barometría, isobara, baroterapia. . Holografo, holocausto, holístico, holopatía. . Heterogéneo, heterosexual, heteroplastia, heterólogo, heteromorfo. . Hemorroide, hemoterapia, hemorragia, hemerotoscopia,hematíes, hematina. . Poliglota, glotis. . Siderita, siderurgia, siderofero, siderosis, siderometalurgia. . Geriátrico, geriatría.


47


. Genotipo, fenotexto, monofanía, epifanía, fanático. . Etiología, etiológico, etiopatogenia, etiotrópico. . Horología, horologio, horografía, horometría, horámtero, horóscopo. , ewV. Ofiaca, ofiología, ofiolatría. . Terma, térmico, termómetro, termostato. . Empírico, empirismo, metaempírico. . Euforia, disforia. . Mesopotamia, hipopotámico, potable, potamología. . Dióforo, diodoro, Diógenes. . Poligemia, monogamia, bígamo, gamopétala. . Idiolatra, idiotez, idioma. . Estomatólogo, estomatología. . Helio, heliomotor, heliocéntrico, heliostática, heliografía, heliofísica. . Afronía, afronesia, parafronia. . Fonética, fonómetro, fonología, fonema, micrófono, megáfono, teléfono, cacofonía. . Megalito, litología, litosis, broncolito, litolosis, litotricia. . Político, política, geopolítica, geopoliticón. . Retórica, retor. . Escuela, escolástico. . Gnoseología, gnosofobia, gnosografía. . Metrópoli, metropolitano, Deméter, Demetrio. . Cleptomanía, cleptofobia, cleptómano. . Páncreas, pancracio, creatina, creogenia, creografía. . Misantropía, misologo, misogramia. Misoginia. . Atenea, Atenas, atenodoro, panateneas. . Polémica, polemizar, ptolomeo. (). ídolo, idea, ideología, idiosincrasia, idiota. . Catabasis, catabático. . Licántropo, licantropía, licantrofobia. . Tecnología, pirotecnia, luminotecnia. . Zumo, zumoterapia, zumidina. . Egoísmo, egoísta. . Féretro, telesférico, periferia, somnífero, soporífero, acuífero, mortífero. . Tanatología, tanatofobia. . (apodo, episodio) . Isoclinal, anticlinal, sinclinal, inclinar, inclinación. . Dendriformología, dendrofobia, dendrología. . Ginecólogo, ginecofobia, andrógino, ginecofobia. . Oligarquía, oligoceno, oligomineral, oligomorfo. . Pseudocopulativa, pseudónimo, pseudomorfismo. . Microbiología, microorganismo, micrófono, microbio. . Plutocracia, Plutón, plutócrata, plutocrático. . Genética, genealogía. . Clérigo, clerecía, clerofobia, clerical.


48


 Etnia, étnico, etnología. . Naumaquia, titanomaquia, amazonomaquia. . Poeta, poesía, poema. . Estrago, tragedia, tragicomedia. . Utopía, utópico. . Enología, enoteca, enotecnia, enoscopio, enofobia, enoterapia, enófilo, enícola. . Dialecto, lectura, prolegómenos, monólogo, lección. . Crimen, criterio, criminología, criminal. . Dromedario, dromomanía, aeródromo, dromoterapia, síndrome.


49


COMO REALIZAR UN BUEN COMENTARIO SEMÁNTICO DE LA FÁBULA. A la hora de realizar un comentario semántico en el examen de Selectividad hemos de tener en cuenta los siguientes puntos. 1. Primero, se ha de realizar una introducción hablando de la fábula en concreto y explicando un poco su contenido. 2. En segundo lugar, decir cuál es la tipología de la fábula y a continuación explicar el significado de fábula y sus características principales. 3. En tercer lugar, se ha de hacer un breve recorrido sobre la historia de la fábula, mencionando en primer lugar a Esopo, para después anticiparnos a este y hablar de Arquíloco, Hesíodo y luego trasladarnos al mundo romano, a la Edad Media y otras épocas de la Historia donde la fábula ha tenido especial relevancia. 4. Por último, una vez que se ha terminado de hablar de la historia de la fábula se ha de pasar a hablar de su pervivencia en la actualidad, relacionándola con hechos de la vida cotidiana de una manera sutil. Una vez mencionados todos estos puntos, a continuación hay un ejemplo de comentario semántico. COMENTARIO SEMÁNTICO FÁBULA XLV. LA TORTUGA Y LA LIEBRE La fábula presente a analizar se denomina “La Tortuga y la Liebre” y nos presenta a dichos animales que discuten sobre la rapidez, concluyendo con la realización de una carrera entre ambos animales. La liebre pensando que iba a ganar por su rapidez frente a la tortuga, se acostó a dormir, por el contrario la tortuga continuó con su cometido hasta que consiguió pasar a la liebre y ganarla. Esta fábula es de tipo agonal, ya que se nos presenta a dos animales discutiendo sobre un tema – la rapidez, en este caso-. Con respecto al significado de fábula, se trata de un relato ficticio que cuenta una verdad, de carácter sentencial y alegórico. Los protagonistas suelen ser animales parlantes – como en ésta fábula-, personas, objetos inanimados o incluso ideas abstractas. Las fábulas son relatos muy breves, de vocabulario y sintaxis muy sencillas. La finalidad principal que tiene la fábula es enseñar, es decir, tiene un fin moralizante. El autor de esta fábula es Esopo, a quién se le atribuyen la mayoría de las fábulas anónimas que aparecen. La aparición de la fábula se cree en Mesopotamia y desde allí llegaría a Grecia, donde, anteriores a Esopo, aparecerían Hesíodo en el siglo VIII a. C y posteriormente Arquíloco. Por su fuerte crítica social y ataque directo a los poderosos frente a los más débiles, la fábula pronto se introdujo en el mundo romano dónde Fedro la perfeccionó. En la Edad Media la fábula también adquirió gran popularidad e importancia por su carácter moralizante. Ahí hemos de destacar a Pedro Alfonso, con su Disciplina Clericalis o a Alfonso X con su versión de Calila e Dimna. En los siglos XVI y XV aparecen fábulas y apólogos en las obras de Arcipreste de Hita y otros. Los siglos XVII y XVIII son realmente denominados “siglos de oro de la fábula”. Podemos destacar a La Fontaine en Francia, a Gay en Inglaterra o Lessing en Alemania. Hay que mencionar también a Iriarte y Samaniego y en el siglo XIX a Campoamor. En cuanto a la pervivencia de la fábula en la actualidad, podemos encontrar diversos ejemplos en la vida diaria. Esto se da cuando, por ejemplo, somos muy buenos hablando inglés, pero por esa razón y como creemos que lo manejamos muy


50


bien no practicamos nada. Llega el día de un examen oral y lo hacemos peor porque no hemos practicado. Ejemplos como estos se pueden encontrar en la vida cotidiana, y es preciso no confiarse y siempre intentar ser más.


51

GRIEGO - SELECTIVIDAD LIBRO

Recommend Documents