Grassi, Ernesto: Heidegger y el problema del humanismo. humanismo. Trad. y notas Ubaldo Pérez Paoli. Barcelona: Anthropos, 2006. 1. El humanismo italiano y la tesis de Heidegger sobre el fin de la filosofía 1. El fin de la metafísica
“De acuerdo con esto [con la tesis de Heidegger del Lichtung en El fin de la filosofía y la tarea del pensar], el problema a tradicional del lumen naturalis naturalis es el presupuesto de la metafísica tradicional, pero no es el problema originario, porque la luz irrumpe solamente donde el bosque ya ha sido aclarado ( gelichtet gelichtet )”. )”. 4
“Uno de los problemas centrales del humanismo, empero, no es el hombre, sino la cuestión del contexto originario, del horizonte o “patencia” en el que aparecen el hombre y su mundo.” “”Estos problemas (…) son tratados en el humanismo (…) en términos de análisis e interpretación del lenguaje, especialmente del lenguaje poético.” 10. “Dante plantea la cuestión de la relación entre la palabra poética y la estructura histórica de lo real. En sus dos obras teóricas acerca de la naturaleza esencial del lenguaje, De vulgari eloquentia y Convivio , formula Dante la tesis de que el poeta es el fundador de la comunidad y
de que, por lo tanto, solamente él abre el camino para la historicidad.” 10. Para Leonardo Bruni (1370-1444) “Una palabra trasmite un contenido o significado diferente y
cambiante en casos diferentes, dependiendo del contexto individual en el que está. “Todas estas palabras están conectadas entre sí ceremoniosamente (“inter se festive coniucta”), como en un piso embaldosado y en un mosaico multicolor”. [“De studiis et Litteris, (ed. H. Baron), en Humanistich-philosophische Schriften, Schriften, Lipsia-Berlin Teubner, 1928, p. 89] 12.
Para Boccaccio „La poesía presta su voz a una fuerza fuerza originaria, a un poder (“ex sinu Dei procedens”) que se expresa en la palabra. Posee un carácter inventivo (fervor quídam exquisite iveniendi) que le permite hacer algo evidente y patente para la vista.” 15. (Pero la tesis del fin de la metafísica en Heidegger no es solo del lenguaje o de la pobreza de mundo de la palabra, es también la cosa y su nivelación, la degradación y humillación a no ser sino ente sin mundo, es decir en Heidegger están las dos vertientes palabra y cosa presentes, puesto que ya la cosa no puede ser colección, no puede reunir ni significar, no puede presentar en su presencia la ausencia de mundo, hasta esto hemos olvidado).
Vico y los Luci que eran “tierras quemadas dentro de la densa espesura de los bosques” [Vico. Lascienza Nuova, (ed. de 1744), en Opere ( ed. A. Battistini), Milán, Mondadori, 1990, parágrafo 16 vol I, p. 426]. Una metáfora demasiado fácil para u n problema que va más allá del lenguaje y que se enfrenta a las cosas.
“La obra de Vico está entretejida con la interpr etación de los mitos: el mito de Hércules como símbolo del “ser -ahí” humano, la conquista de los bosques primordiales; el mito de Cadmo sobre la transformación de la naturaleza en algo humano y social, el estar puesto en el mundo como apertura de la histor ia, o el mito de Dafne y Apolo.” 20.
Heidegger y el coro de Antígona en GA 40: “Dado que el tener un hogar es característico del hombre y éste es, sin embargo, expulsado constantemente del mismo, Sófocles ofrece la definición del hombre [cómo la más extraña de las criaturas]. “Solo al proyecto poético –
pensante se le abre semejante ser”, dice Heidegger. (GA 40 158). El hombre con su palabra violenta a lo ente que se da desde sí mismo y que no “habita”, solo el hombre lo hace, solo el hombre se establece junto con los demás entes (paráfrasis, 22). Grassi hace énfasis en esta época de Heidegger en la que el hombre se confronta con lo ente a través de la palabra poética. (22-23)
“En lugar de la cuestión de la ratio y su método de inferencia, nos enfrentamos a la cuestión de la estructura del ingenium en el tratamiento de Vives o Gracián, una cuestión que después se convierte en el tema principal del pensamiento en el manierismo de Tesauro y Pellegrini y,
finalmente, en Vico. Éste es el problema, de “descubrir” o “develar” lo real”. 24. II La palabra como referencia e impedimento
“Ernst Cassirer comenzó con la suposición errónea de que el humanismo presenta señas del comienzo de la epistemología moderna.” 25 Por otro lado su interpretación como renovación del platonismo y neoplatonismo, es decir como renovación de la metafísica fue lo que motivó la interpretación heideggeriana (paráfrasis, 25-26). Carta sobre el humanismo y la historia de la metafísica como historia del humanismo. Pregunta: ¿Qué forma de encarar el problema provee la clave para la tesis, sostenida tanto por Heidegger como por los humanistas, de que la poesía es primordial y tiene una función
filosófica?” 26
Largo desarrollo de la lógica como fundamento del lenguaje metafísico y de porque el pensar el ser desde la diferencia ontológica está por en cima de de los principios lógicos (26- 31).
“Vico proclamaba que el lenguaje poético era primario y criticaba ásperamente la pretensión de que el lenguaje lógico fuera la guía del pensamiento”. [Cita de Scienza Nuova, par 34, p. 440]. 32-33. “Para Vico, las imágenes guías, en cuya luz aparecen los entes, anuncian el poder original
del ser: Su tesis de la primacía de la imaginación como el “ojo” del ingenium subraya una vez más la esfera original de la auto-revelación del s er en el ser-ahí ( Dasein)”. 33. 3. El ámbito de la lógica: el principio de razón suficiente
El lenguaje lógico estabiliza los entes, los fija en un todo mediante razones (p. 36) “este principio manifiesta ser el presupuesto de todo comportamiento calculador”. 37. “Heidegger sostiene que
la ciencia moderna, guiada por la tecnología, está establecida sobre este principio” 38. “La persecución de los entes encubre y esconde la cuestión originaria de la aparición del ser y las experiencias fundamentales conectadas con ella”. 41 Dice Heidegger “Más bien yace en la esencia del ser el hecho de que, en cuanto desocultarse, se desoculta de tal manera que a este
desocultar le pertenece un ocultarse y esto significa. un sustraerse…” [Satz vom Grund, 102] p. 41-2 III La Tradición humanista 1. La actitud anti-humanista de Heidegger Carta sobre el humanismo y la actitud de Heidegger. “Heidegger da por supuesto que todo humanismo comienza con una definición de la esencia del hombre y, por ende, con una filosofía
antropológica.” 46. Tesis principal de Grassi: “El hecho de que el pensamiento filosófico de los humanistas haya tenido lugar en el contexto de la poesía más bien que en el de las cuestiones metafísicas tradicionales significa que un objetivo mayor será el de revisar el enfoque tradicional del humanismo. De aquí que debamos reconocer que la emergencia de la filosofía platónica y neoplatónica (Ficino) y, más tarde, del pensamiento aristotélico rompe en realidad con la tradición humanista, y así comienza la filosofía del Renacimiento.” 48. GIOVANNI Pontano (1426-1503) nos dice “el lenguaje poético revela (explicat) un mundo por medio de la admiración asombrada (admiratio) que es capaz de provocar un sentimiento
simpatético de todos los otros sentidos” 52.
4. Albertino Mussato (1261-1329) p.- 54
“La definición del poeta como vates, como profeta, una persona que predice, ¿adquiere un nuevo significado en este contexto?” 55 “Las cartas de Mussato sobre la esencia de la poesía se encuentran entre los escritos más importantes del humanismo temprano acerca de la función
filosófica de la poesía.”55 “La pretensión de la poesía de ser una theologia mundi no deriva del hecho de que en cada caso tenga objetos sagrados, sino de su poder de revelar los entes – el cual es, por lo tanto, ella misma-, y entre los entes está incluido también lo obsceno.” 58. “El poeta es aquel que tiene la clave para la esencia del pasado, de los actos de los héroes y reyes, de los
tiempos de guerra y paz.” 59. “La función real de la metáfora sólo se hace evidente cuando se reconoce la distinción ontológica entre el ser y los entes” 63-4. Aquí importante es la relación entre metáfora y ars memoria, entre metáfora y orden del mundo. Sobre Heidegger y la memoria ver p- ejemplo: GA7, 136.
“Para decirlo de otra manera, la metáfora es la salvación de las urgencias de la vida en las que el ser se anuncia a sí mismo. Ella es la salvación; no hay otra. Sin la metáfora, el hombre, enfrentado con las urgencias por medio de las cuales el ser amenaza con arrojarlo al abismo,
sería destruido con toda certeza.” 74. IV. El vuelco del significado de la religión en Heidegger
“Para volver a nuestra metáfora: la concepción heideggeriana del paaso de la metafísica tradicional de los entes a la del ser es como el paso del “día” de la racionalidad a la “noche” del abismo.” 83. 5. La inversión heideggeriana de la teología negativa (p.88) La diferencia radica en que Heidegger, “sostiene que el ser emerge a través del “claro” de espacios diferentes, puramente históricos, en los cuales aparecen históricamente dioses
particulares, instituciones y artes.” 89-90
