MONOGRAFIA Gestal y Humanismo

PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA

“Excelente maestro es aquel que, enseñando poco, hace nacer en el alumno un deseo grande de aprender”. (Arturo Graf)

“AÑO DE LA CONSOLIDACIÓN ECONÓMICA Y SOCIAL DEL PERÚ”

I.E.S.P.P. “SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ”

ESPECIALIDAD: ENGLISH

SEMESTRE: V

ASIGNATURA: TEORÍA DE LA EDUCACIÓN

ACTIVIDAD: 

PRECURSORES DE LA ESCUELA NUEVA

PROFESOR:  GREGORIO TRINIDAD RAMOS. ESTUDIANTE:  EMANUEL PAUL ESCUDERO CRISTÓBAL.

Perú, Cañete, viernes , 19 de julio de 2013

“Todo hombre que conozco es superior a mí en algún sentido. En ese sentido, aprendo de él”. (Ralph Waldo Emerson)


DEDICADO a mis padres, que siempre han querido que aprenda todo lo necesario para desenvolverme en sociedad y poder mantenerme de forma autónoma y real en los aspectos divergentes que encierra la vida, por ello gracias a ellos tengo la necesidad de aprender y conocer siempre que tenga la oportunidad.


ÍNDICE I.

INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................... 4

II.

LA PSICOLOGÍA DE LA GESTALT ........................................................................................ 6

1.

HISTORIA DE LA GESTAL ..................................................................................................... 7

2.

ORÍGENES DE LA GESTALT ................................................................................................. 7

3.

SITUACIÓN DE LAS CIENCIAS PSICOLÓGICAS EN LA ÉPOCA ....................................... 9

4.

REPRESENTANTES ............................................................................................................. 10 MAX WERTHEIMER .............................................................................................................. 10 WOLFGANG KÖHLER .......................................................................................................... 11 KURT LEWIN ......................................................................................................................... 12 KURT KOFFKA ...................................................................................................................... 13

5.

BASES DE LA GESTALT ...................................................................................................... 14

6.

OBJETIVOS DE LA GESTALT .............................................................................................. 14

7.

LEYES DE ORGANIZACIÓN PERCEPTUAL (MAX WERTHEIMER) ................................. 15

8.

APRENDIZAJE POR INSIGHT (WOLFGANG KÖHLER)..................................................... 15

9.

TEORIA DEL CAMPO (KURT LEWIN) ................................................................................. 16

10. TEORIA DE LA CONDUCTA COMO UN TODO (KURT KOFFKA) ..................................... 24 11. LA ESCUELA DE LA GESTALT ........................................................................................... 24 12. REGLAS DE ORO DE LA GESTALT ................................................................................... 30 13. CONCLUSION ...................................................................................................................... 30 III.

LA PSICOLOGÍA HUMANISTA ............................................................................................ 31

1.

LA APARICIÓN DE LA "TERCERA FUERZA" ..................................................................... 33

1.

CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL .............................................................................. 33

2.

MARCO CONCEPTUAL ........................................................................................................ 34

3.

LA TERAPIA GESTAL (FRITZ PERLS) Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA ......................... 35

4.

REPRESENTANTES ............................................................................................................. 41 ABRAHAM MASLOW ............................................................................................................ 41 CARL ROGERS ..................................................................................................................... 45

5.

TEORIA DE LA MOTIVACION DE ABRAHAM MASLOW.................................................... 53

6.

TEORIA HUMANISTA (PERSONALIDAD) DE CARLS ROGERS ....................................... 55

7.

HUMANISMO, EXISTENCIALISMO Y FENOMENOLOGÍA ................................................. 55

8.

LOS POSTULADOS BÁSICOS DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA ................................... 56

9.

LA ESCUELA HUMANISTA Y SUS FUNDAMENTOS TEÓRICOS ..................................... 57

10. IDEAS CENTRALES DE LOS PRINCIPALES FENOMENOLOGOS................................... 59 11. VALORACIÓN DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA ............................................................. 60 IV.

ANEXO .................................................................................................................................. 63

V.

GLOSARIO ............................................................................................................................ 65

VI.

FUENTES DE INFORMACIÓN............................................................................................ 69


I. INTRODUCCIÓN Gestalt es un término alemán, sin traducción directa al castellano, pero que aproximadamente significa "forma", "totalidad", "configuración". La forma o configuración de cualquier cosa está compuesta de una "figura" y un "fondo". Por ejemplo, en este momento para usted. Que lee este texto, las letras constituyen la figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta situación puede invertirse y lo que es figura puede pasar a convertirse en fondo. El fenómeno descrito, que se ubica en el plano de la percepción, también involucra a todos los aspectos de la experiencia. Es así como algunas situaciones que nos preocupan y se ubican en el momento actual en el status de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la necesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas, pasando entonces al fondo. Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una Gestalt; entonces ésta se retira de nuestra atención hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por alguna nueva necesidad. Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalt en, como se dice en alemán) es un proceso permanente, que se produce a lo largo de toda nuestra existencia. El Enfoque Gestáltico (EG) es un enfoque holístico; es decir, que percibe a los objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que "el todo es más que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un significado al interior de un contexto específico; nada existe por sí solo, aislado. El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la tierra. No pretende encaminar al individuo por el camino de lo esotérico o de la iluminación. Es un modo de llegar a estar en este mundo en forma plena, libre y abierta; aceptando y responsabilizándonos por lo que somos, sin usar más recursos que apreciar lo obvio, lo que ES. El EG es en sí mismo un estilo de vida; de allí que sea más adecuado denominarlo "enfoque", que es un término más amplio, en lugar de "terapia", que restringe sus posibilidades de aplicación a lo clínico.

MAX WERTHEIMER

KURT KOFFKA

WOLFGANG KÖHLER

Máximos representantes de la Gestalt

KURT LEWIN


Por otra parte tenemos el concepto de humanismo que es actualmente uno de los más indeterminados y contradictorios; de aquí la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha tenido y delinear, al menos en lo que conciernen sus aspectos esenciales, los contextos histórico-filosóficos en los que tales interpretaciones han surgido. Hoy el término humanismo se utiliza comúnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que afirme la centralidad, el valor, la dignidad del ser humano, o que muestre una preocupación o interés primario por la vida y la posición del ser humano en el mundo. Con un significado tan amplio, la palabra da lugar a las más variadas interpretaciones, y en consecuencia, a confusión y malentendido. Efectivamente, ha sido adoptada por muchas filosofías que –cada una a su modo– han afirmado saber qué o quién es el ser humano y cuál es el camino correcto para la realización de las potencialidades que le son más específicas. Vale decir que toda filosofía que se ha declarado humanista ha propuesto una concepción de naturaleza o esencia humana, de la que ha derivado una serie de consecuencias en el campo práctico, preocupándose por indicar lo que los seres humanos deben hacer para así manifestar acabadamente su “humanidad”. Hoy son pocas y de momento poco escuchadas, las voces que se alzan para proponer a los seres humanos una nueva comprensión de su “humanidad”. Ciertamente, mucho se habla de derechos humanos (sistemáticamente avasallados), de “naturaleza” humana (descrita siempre en forma vaga y contradictoria), de la correcta ubicación del ser humano en el mundo natural, especialmente a causa de los tremendos problemas ecológicos actuales. No obstante todo, es evidente que nuestros tiempos asisten a un eclipse del humanismo. Por cierto que ésta no es una situación nueva: las corrientes humanistas, presentes ya al comienzo de la civilización occidental, muestran un comportamiento ondulatorio: aparecen en determinadas épocas y desaparecen luego para reaparecer nuevamente. Así ocurrió con el humanismo antiguo, que se desarrolló en las escuelas filosóficas griegas y romanas, que fue opacado durante diez siglos por el cristianismo medieval, para luego reaparecer con gran fuerza en la época del Renacimiento. A su vez, el humanismo renacentista fue perdiendo ímpetu hasta ser desplazado por las filosofías antihumanistas de los últimos siglos. Si las cosas están así, no es utópico pensar que pueda surgir una nueva corriente humanista capaz de contrarrestar la crisis actual, caracterizada por la pérdida del sentido de lo humano y agravada por la prospectiva de la catástrofe global, con todas sus aterradoras alternativas.

ABRAHAM MASLOW

CARL ROGERS


II. LA PSICOLOGÍA DE LA GESTALT

"Lo esencial de la creatividad radica en la percepción de los problemas como un todo" ( Wertheimer) “El todo es diferente de la suma de las partes” (Kohler)

DEFINICIÓN La Gestalt es una corriente de pensamiento dentro de la psicología moderna, surgida en Alemania a principios del siglo XX, y cuyos exponentes más reconocidos han sido los teóricos Max Wertheimer, Wolfgang Köhler, Kurt Koffka y Kurt Lewin. Es importante distinguirla de la Terapia Gestalt, terapia exponente de la corriente humanista, fundada por Fritz Perls, y que surgió en Estados Unidos, en la década de 1960. El término Gestalt proviene del alemán y fue introducido por primera vez por Christian von Ehrenfels. No tiene una traducción única, aunque se lo entiende generalmente como "forma". Sin embargo, también podría traducirse como "figura", "configuración" e, incluso, "estructura" o "creación". La mente configura, a través de ciertas leyes, los elementos que llegan a ella a través de los canales sensoriales (percepción) o de la memoria (pensamiento, inteligencia y resolución de problemas). En nuestra experiencia del medio ambiente, esta configuración tiene un carácter primario por sobre los elementos que la conforman, y la suma de estos últimos por sí solos no podría llevarnos, por tanto, a la comprensión del funcionamiento mental. Este planteamiento se ilustra con el axioma el todo es más que la suma de las partes, con el cual se ha identificado con mayor frecuencia a esta escuela psicológica. En la década de 1930 las críticas a las teorías de la Gestalt se generalizaron, destacando la realizada por la llamada Psicología de la Ganzheit, encabezada por Felix Krueger (1874-1948).


1. HISTORIA DE LA GESTAL Todo comenzó en Frankfurt, Alemania, 1910. El científico Max Wertheimer, mientras viaja en un tren se hace unas preguntas. ¿Por qué muchas veces percibimos cosas que no se corresponden exactamente con el material que reciben nuestros sentidos? ¿Por qué a veces vemos imágenes en movimiento cuando solo se trata de una secuencia de imágenes inmóviles, como en el caso del cine? Wertheimer, para investigar esto, desciende del tren y compra un juguete que sirve para ver figuras fijas en movimiento: estroboscopio y se encierra en la habitación de su hotel a pensar una respuesta para su problema. ¿Por que donde hay objetos estáticos, el observador percibe un único objeto en movimiento? Como la palabra alemana para decir forma es Gestalt esta nueva psicología se le llama psicología de la Gestalt. Esta pregunta lo lleva a investigar la particular relación que se establece entre- Las partes (cada una de las imágenes fijas)- Y el todo (percepción en movimiento). Dos ayudantes de Wertheimer, Kolher y Koffka, se prestan para que el maestro ponga a prueba muchas de sus ideas. Los tres juntos se rebelan contra la vieja escuela psicología alemana (representada por Wundt). Y también se rebelan contra la moderna psicología americana (representada por Watson) Los gestaltistas se empeñan en demostrar que para entender los fenómenos de la conciencia en necesario concentrarse en el todo más que en los elementos. Ante un paisaje no vemos una suma de colores: vemos personas, agua un bote, Es decir, vemos una estructura compuesta por totalidades significativas (y no una mera sumatoria de elementos de partes).

2. ORÍGENES DE LA GESTALT La psicología de la Gestalt se inscribe en la tradición filosófica alemana del siglo XIX. Dentro de esa tradición, se cuentan como influencias principales a: 

Immanuel Kant: La filosofía kantiana se refleja principalmente en el pensamiento trascendental de Kant, que asigna a la imaginación como condición subjetiva y 'a priori' de la penetración, pues el fenómeno es ya una síntesis, una construcción mental, cuya materia procede de los estímulos (sensibilia), pero cuya forma impone el hacer (tun) desde la imaginación, espacio y tiempo, pues, no sólo lo que hay, sino también según somos, según el yo imaginante y pensante. Todo pensar supone al sujeto que piensa (Descartes) y, por consiguiente, la representación no es un simple reflejo. La noción de que la imaginación hace posible el conocimiento sensible, o su trascendental actividad en nuestra "visión" del mundo, fueron ya anticipadas por el asociacionismo de Hume, y mucho antes


que por el escocés, por el español Juan Huarte de San Juan en su Examen de ingenios (1575). 

Edmund Husserl: La fenomenología es reconocida como la raíz teórica fundamental de esta escuela psicológica, debido a su comprensión de la experiencia consciente como una experiencia fenoménica. Tanto en los conceptos fundamentales de la Teoría de la Gestalt, como en sus métodos experimentales, existe la necesidad de comprender la experiencia consciente como vía fundamental para la descripción de los procesos mentales

Los guestaltistas en vez de buscar elementos mentales prefirieron estudiar las configuraciones y patrones naturales que aparecen en la experiencia directa. La palabra Gestalt se refiere a una entidad específica concreta, existente y organizada que posee un modelo o forma definida, gestalt significa cómo se perciben en la mente los objetos conocidos en la vida diaria. Cuando se crea una gestalt se experimenta un rápido insight, surge el darse cuenta, se comprende y se aprende (el verdadero insight se caracteriza por la reproducción de una nueva conducta). Un concepto básico de la terapia gestáltica es el campo psicofísico que se compone del 'yo' y el 'medio ambiente' conductual. Otro es el de 'figura - fondo' y las leyes de la prägnanz y del cierre. El campo psicofísico determina la conducta, significa lo que por naturaleza es tanto psicológico como físico. Dentro del campo psicofísico se encuentran los determinantes de las conductas que constituyen el yo y los determinantes externos compuestos del medio ambiente conductual; del yo forma parte mi ropa, mi familia, mi país. El medio ambiente conductual se refiere a todo lo que es experiencia o conocimientos concientes, se determina por la distribución de fuerzas en el medio físico o geográfico. El campo o experiencia consciente, es decir, el medio ambiente conductual se descompone en figura y fondo. Un todo organizado como una figura siempre será o llegará a ser tan regular, simétrico, simple y estable como lo permitan las condiciones prevalentes; ésta es la Ley de la Pregnancia. Un problema no resuelto o una tarea específica no aprendida es una Gestalt incompleta que origina tensión; al resolver el problema se efectúa el cierre y se descarga la tensión. El discernimiento significa la solución repentina a un problema, contrasta con el aprendizaje por ensayo - error en que la solución a un problema se aprende gradualmente y no de una forma repentina. De acuerdo con Perls existen dos necesidades fundamentales en el ser humano: la necesidad de sobrevivir y la necesidad de crecimiento. Llenando estas dos necesidades, nuestra percepción está dirigida a proporcionar un significado a la situación. La manera en que captamos un objeto es relativa a la forma que acabamos de ver con anterioridad. En esta configuración, existe un centro de interés que se conoce como figura, mientras que el resto del campo toma la forma de fondo. Uno de los principios más valiosos de la terapia gestáltica es que todas las conductas se encuentran gobernadas por el principio de homeostasis, o adaptación. En términos psicológicos, este proceso sirve para que logremos alcanzar nuestras necesidades personales percibidas, estableciendo contacto


con fuentes humanas y físicas de las cuales la persona espera lograr ayuda para completar sus necesidades. Si una persona padece de un trastorno incontrolable en su proceso homeostático, se sentirá incapaz de enfocar sus necesidades dominantes, también se sentirá incapaz de controlar el medio y no logrará enfrentarse a él. La persona neurótica ha perdido su habilidad para organizar su conducta de acuerdo a una jerarquía de necesidades. Otro término es la catexis, que se refiere a la actitud repelente/atrayente (polaridad) del individuo sobre las cosas de su medio que le ofrecen esperanza y promesa, por un lado, y temor o terror, por otro. El contacto y la retirada son las dos formas opuestas con las que nos acercamos a los acontecimientos psicológicos; ninguno de ellos es por sí solo bueno o malo; lo mismo se aplica en el caso de los objetos catetizados, sean positivos o negativos no son ni buenos ni malos. En la neurosis el proceso corriente de vida cotidiana se interrumpe, debido a que el ritmo o el ciclo de contacto – retirada, se rompe, sin llegar el neurótico a distinguir entre las formas de catexis mencionadas, la positiva y la negativa. Generalmente el organismo se sirve de uno o más de los mecanismos de defensa psicoanalíticos o resistencias guestálticas que se utilizan para enfrentarse con el problema de la neurosis. Entre los mecanismos se cuentan la introyección, la proyección, la confluencia y la retroflexión.

3. SITUACIÓN DE LAS CIENCIAS PSICOLÓGICAS EN LA ÉPOCA A principios del siglo XX la naciente psicología atravesaba una época de crisis por las insuficiencias teóricas de los modelos predominantes, de corte behaviorista. Lo artificioso de las estructuras propuestas para explicar los fenómenos humanos y la posición reduccionista al centrar toda investigación psicológica en los aspectos observables de la conducta dejaban fuera muchos aspectos, y cada vez se hacía mas patente la necesidad de examinar la vida psíquica en su integridad. Las tesis centrales del asociacionismo eran que la percepción es una reproducción de los objetos en forma de imagen mental, y que el pensamiento consiste en una combinación mecánica de tales imágenes. James Mill, uno de sus principales exponentes, afirmaba "Nuestras ideas se producen o existen en el orden en que existen las sensaciones de las que son reproducciones", representando una concepción mecanicista de la psicología. A este paradigma se unían Wundt, Titchener, Ebbinghaus, Thorndike, Watson y Pavlov, haciendo modificaciones para conformar sus teorías particulares. Por otro lado Binet, el creador de los tests de inteligencia, probó a través de sus estudios que el pensamiento no podía constituir meramente una suma sucesiva de elementos perceptivos, y atacó a fondo el concepto de imágenes mentales.


En esa época en Alemania, G. E. Müller comprobaba empíricamente que los sujetos de sus experimentos reorganizaban el material percibido. Sus ideas fueron empleadas por Oswald Külpe, que introdujo la variable motivación en el rendimiento de los sujetos en pruebas de laboratorio. Sus sujetos podían atender a una figura discriminándola del resto del campo visual. Muchos otros investigadores como Watt y Bühler expusieron conclusiones experimentales que hicieron caer en crisis al asociacionismo y prepararon el camino para un nuevo paradigma más ajustado a la verdadera naturaleza de los procesos psíquicos. Los psicólogos de la Gestalt introdujeron el concepto de "organización" entre el estímulo y la respuesta de los conductistas. Estos últimos consideraban al ambiente como una serie de estímulos independientes. Para los gestaltistas los fenómenos percibidos realmente son formas organizadas, no agrupaciones de elementos sensoriales.

4. REPRESENTANTES MAX WERTHEIMER Max Wertheimer era un psicólogo alemán y fue el creador de la psicología de la Gestalt. Enseñó en la Universidad de Francfort y allí llevó a cabo el primer experimento de esta nueva psicología. Dicho experimento se basaba en el fenómeno del movimiento aparente, al que denominó fenómeno fi. El fenómeno fi tiene lugar cada vez que asistimos a una proyección cinematográfica: una serie de fotografías aisladas estáticas adquieren movimiento para la percepción si se las presenta de determinada manera. Utilizando a tal fin un taquistoscopio, pudo probar que el fenómeno dependía de ciertos intervalos de tiempo críticos; y lo que es más importante, sostuvo que no podía explicárselo a partir de los elementos sensoriales aislados ni de ninguna otra serie de elementos psicológicos. Se trataba de una experiencia irreductible, en la cual la Gestalt o configuración total precedía a las partes. Con esta argumentación se opuso abiertamente a la escuela del estructuralismo y a las enseñanzas de Wilhelm Wundt. Wertheimer estableció una serie de leyes de la organización perceptual, como la del cierre y la de la relación figura-fondo, basándose en que las organizaciones perceptuales son innatas. Nuestra tendencia a percibir objetos al modo de configuraciones o totalidades organizadas es un elemento dado, que procede de la manera en que el sistema nervioso humano procesa los datos. La psicología de la Gestalt, pues, se funda básicamente en la doctrina del innatismo. Cuando participaron en aquel primer experimento, Köhler y Koffka no conocían su finalidad. Al terminar la experiencia, Wertheimer les explicó de qué se trataba, y a partir de entonces se convirtieron en entusiastas partidarios de la psicología de la Gestalt, y trabajaron empeñosamente para difundir sus postulados. Con el tiempo, estos tres investigadores emigraron a Estados Unidos y fundaron la escuela de la Gestalt en este país.


Cuando aún residía en Alemania, Wertheimer entabló amistad personal con Albert Einstein y con la colaboración de éste sometió a estudio sus procesos creadores desde el punto de vista de la psicología de la Gestalt. Pudo demostrar así que a menudo la inspiración le venía a Einstein bajo la forma de una grandiosa idea (en esencia, una Gestalt), y que sólo posteriormente derivaba de ella los pormenores (p. ej., una fórmula específica). Wertheimer incluyó su análisis de los procesos creativos de Einstein en su libro Productive Thinking (1959). Aplicando sus ideas a la psicología de la educación, Wertheimer sostuvo que era preciso enseñar a los niños conceptos globales, que contribuyeran a su intelección general, antes que inculcarles los detalles; porque cuando los pormenores les son enseñados primero, a menudo los alumnos se confunden y no logran comprender el significado de lo que aprenden. Wertheimer ejerció mucha gravitación en el medio científico pese a no ser un autor prolífico; en realidad, la difusión de la psicología de la Gestalt procede más bien de los escritos de Köhler. Dos importantes publicaciones de Wertheimer son su artículo germinal Estudios experimentales sobre la percepción del movimiento, publicado en Alemania en 1912, y el ya mencionado libro Productive Thinking (1959).

WOLFGANG KÖHLER Nació en Estonia en 1887. Estudió en la Universidad de Berlín y se graduó en el año 1909. Fue una de las principales personalidades que dieron origen a la psicología de la Gestalt, junto con Max Wertheimer y Kurt Koffka aunque el creador propiamente dicho se considera que fue Max Wertheimer. De todas formas, Köhler hizo algunas de las contribuciones más significativas. Köhler contribuyó a establecer el concepto de aprendizaje por Insight: discernimiento repentino y automático sobre una serie de estímulos. En su libro The Mentality of Apes (La mentalidad de los monos), publicado en 1925, describe experimentos realizados con monos antropoides en la isla de Tenerife durante la Primera Guerra Mundial. De 1913 a 1920 estuvo en Tenerife dirigiendo la investigación con chimpancés. Demostró que los simios aprenden a partir de las totalidades y no de las partes, que muestran saltos abruptos en su desempeño, y que en general exhiben lo que la mayoría de nosotros llamaría una capacidad de razonamiento. Köhler dijo que lo que es válido para los simios lo es mucho más para los seres humanos, e increpó a los conductistas su manera harto mecánica de concebir el aprendizaje humano. Tras varios años en Berlín, emigró a Estados Unidos antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial donde fue profesor en el Swarthmore College de 1935 a 1955.


Entre sus obras podemos destacar Pruebas de inteligencia en antropoides (1917), Dinámica en psicología (1940), La psicología de la forma (1947) y Conexiones dinámicas en psicología (1959). Murió en 1967 en su casa de Lebanon, en colina de New Hampshire de Estados Unidos.

KURT LEWIN Psicólogo alemán. Nació el 9 de septiembre de 1890 en la ciudad de Moglino en la provincia de Poznań (Polonia). Se interesó en la investigación de la psicología de los grupos y las relaciones interpersonales. Estudió medicina en Friburgo de Brisgovia y biología en Múnich y se doctoró en filosofía por la Universidad Berlín en 1916. En 1917 se casa con Maria Landsberg, con la que tiene cuatro hijos, Agnes(1919), Fritz(1922), Miriam(1931) y Daniel(1933). En 1924, como alumno de Zeigarnik realiza estudios sobre recuerdo de tareas incompletas. Fue profesor en la Universidad de Berlín. En 1933 perseguido por los nazis huyó de Alemania y se fue a EEUU donde fue docente de la Universidad de Cornell, en 1935 fue profesor en la Universidad de Iowa, ya por 1940 se nacionaliza estadounidense. En 1942 fue nombrado presidente de "Society for the Psychological Study of Social Issues". Dos años después muere asesinada su madre en un campo de exterminio Nazi. En 1944 Lewin deja Iowa y se va al Massachusetts Institute of Tecnology (MIT), estableciendo el Centro de Investigación para la Dinámica de Grupos (Research Center for Group Dynamics), donde se preocupó por hacer una teoría común sobre los grupos. En 1946, Lewin coordinó un grupo de investigadores que trabajó con grupos de diferentes clases. En 1947 creó "National Laboratories Training" y a los pocos días, el 12 de febrero de 1947 murió en Newtonville, Massachusetts). Lewin introduce el concepto de espacio vital para definir los hechos que realiza un individuo en un momento dado. No se trata del espacio geográfico, es decir que se trata de la persona tal como lo percibe subjetivamente, su campo. Por la forma en que se comporta una persona podemos saber que hay en su espacio vital, es decir como afecta su conducta el ambiente. En ese espacio vital tiene mayor importancia las metas de cada persona, lo que se trata de evitar, las barreras etc. Aquellos propósitos que el individuo quiere alcanzar Lewin les da una valencia positiva y a lo que se quiere evitar le da una valencia negativa. Estas valencias pueden utilizarse para representar todos los elementos de cualquier situación vital. Ademas Lewin afirma


que la teoria de campo determina cuales son las conductas posibles y cuales las imposibles de cada ser. La Teoria de Campo: El concepto de campo surge de la física, pero fue Kurt Lewin (1890-1947) quien inició y condujo la aplicación de la teoría del campo a todas las ramas de la psicología. Esta teoría es un conjunto de conceptos por medio de los cuales es posible representar la realidad psicológica. Estos conceptos han de ser lo suficientemente amplios como para posibilitar su aplicación a toda clase de conductas, y al mismo tiempo lo suficientemente específicos como para representar a una persona definida en una situación concreta. La teoría lewiniana del campo presenta tres características: 1. La conducta es una función del campo existente en el momento en que aquella tiene lugar. 2. El estudio comienza analizando la situación como un todo a partir del cual se diferencian las partes componentes. 3. La persona concreta en una situación concreta, puede ser matemáticamente representada. Lewin destaca la presencia en una situación concreta de fuerzas subyacentes como determinantes de la conducta, y entonces define campo como la totalidad de hechos coexistentes concebidos como mutuamente independientes. Kurt Lewin fue el precursor de lo que hoy en día conocemos como "dinámicas de grupo", que es el proceso social a través del cual las personas interactúan de modo directo; en los grupos pequeños recibe el nombre de dinámica de grupos; es decir, el estudio de las fuerzas que actúan en el interior de un grupo.

KURT KOFFKA Kurt Koffka (1886-1941), fue un psicólogo estadounidense de origen alemán. Fue uno de los fundadores de la psicología de la estructura o gestaltismo junto con Max Wertheimer y Wolfgang Köhler. Cursó el bachillerato en Berlín. En 1904 se matriculó en el Instituto Psicológico de Berlín, trabajando con Carl Stumpf con quién se doctoró sobre la Teoría del Ritmo. En 1909 y 1910 trabajó como ayudante de Külpe y Marbe en Wurzburgo. En Franckfurt colaboró con Wertheimer y aquí se integra en el núcleo inicial de la psicología de la Gestalt. Durante 1.911-1.927 cursó como profesor en Giesen y sirvió como sujeto de los experimentos iniciales sobre la percepción que llevó a cabo Wertheimer. Finalmente emigró a los Estados Unidos, dónde obtuvo un puesto permanente en el Smith Collage (1927-1941) y allí trabajó hasta su fallecimiento. Koffka postuló la teoría de que la conducta no ha de analizarse en forma de elementos conscientes o unidades separados, sino considerarse como un todo. A través de sus experimentos aplicó sistemáticamente los principios gestálticos a un amplio rango de problemas específicos. Koffka continuó sus trabajos sobre la percepción publicando


obras de gran envergadura como la que se nos presenta: “Percepción: Introducción a la Teoría de la Gestalt” (1922). Kofka realizo distintas obras: 

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Principies of Gestalt Psychology (“Principios de la Psicología de la Gestalt”) 1935. Con esta obra contribuyó profusamente al estudio de la percepción, la memoria y el aprendizaje e intentó efectuar una presentación completa y sistemática de la teoría de la Gestalt. The Growth of the mind. 1924. Die Grundlagen der Psychischen Entwicklung. 1921. Versó sobre la aplicación de los principios de la psicología gestalt al problema de cómo los niños, en su temprana infancia, organizan el mundo aún nuevo e incomprensible para ellos. Percepción: Introducción a la Teoría de la Gestalt. Importante artículo publicado en la revista: "Psychological Bulletin”.

5. BASES DE LA GESTALT La Gestalt ha recibido la influencia de las siguientes corrientes:        

El psicoanálisis de Freud, retomando y reformulando su teoría de los mecanismos de defensa y el trabajo con los sueños. La filosofía existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades inherentes al individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad. La fenomenología, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia inmediata y por la toma de conciencia (insight). La psicología de la Gestalt, con su teoría de la percepción (figura-fondo, Ley de la buena forma, etc.). Las religiones orientales, y en especial el Budismo Zen. El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las experiencias y los sueños. La teoría de la coraza muscular de W. Reich. La teoría de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que extrae su teoría de las polaridades.

La Gestalt no es sólo la suma o la yuxtaposición de las doctrinas y enfoques antes mencionados, sino su integración creativa, su elevación a un nuevo plano, llevada a cabo por FRITZ PERLS, creador del Enfoque Gestáltico.

6. OBJETIVOS DE LA GESTALT 

Pasar del apoyo externo al auto apoyo.


  

Aprender a darse cuenta de lo que hace y cómo lo hace (auto-responsabilidad). Lograr la mayor integración posible, ya que esto facilita el crecimiento y desarrollo del individuo. Fomentar en el paciente una actitud activa y responsable que le permita aprender a observar sus conductas y a experimentar otras nuevas.

7. LEYES DE ORGANIZACIÓN PERCEPTUAL (MAX WERTHEIMER) En 1912, Wertheimer se centró especialmente en el tema de la percepción y publicó Estudios Experimentales de la Percepción del Movimiento, donde explicaba con detalle este fenómeno. Esta obra se considera el nacimiento formal de la Escuela Gestáltica. En ella afirmó, primeramente, que la percepción no esta determinada por el estímulo, sino que la percepción misma es quien da forma y significado a los estímulos. En segundo lugar, que la percepción es capaz de separar el campo perceptivo en dos partes: en la que se focaliza la atención (figura) y otra menos clara e importante (fondo). Y por ultimo, que aun habiendo hecho la anterior clasificación, nuestra percepción no recibe la información de forma individual, sino que tiende a estructurar ambas partes, formando una totalidad, de acuerdo con unas leyes que él mismo elaboró:  Ley de la proximidad: los estímulos próximos entre sí, tienden a percibirse agrupados.  Ley de la semejanza: los estímulos parecidos entre sí, tienden a percibirse agrupados.  Ley del cierre: las figuras abiertas, inacabadas o incompletas, tienden a cerrarse, acabarse o completarse, con el fin de que adquieran una forma.  Ley del destino común: los elementos que se desvían de un modo similar respecto de un grupo mayor, tienden a percibirse agrupados.  Ley de concisión: ley general que tiende a formar una “buena” Gestalt. El término “buena” incluye: regularidad, simetría, equilibrio, etc. Es decir, una sumación de todas las leyes anteriores.

8. APRENDIZAJE POR INSIGHT (WOLFGANG KÖHLER) Implica que el aprendizaje se produce de manera súbita junto con la sensación de que en ese momento acabamos de comprender el problema. No tiene que ver con repetir sino con organizar los elementos en forma diferente. La persona que aprende por medio del insight ve la situación con una nueva óptica que implica las relaciones lógicas entre los elementos, la conexión entre medio y fines. La experiencia previa puede facilitar o también dificultar el insight. La experiencia previa facilita el insight en problemas estructuralmente similares o que tengan rasgos estructurales en común; dificulta el logro del insight cuando las tareas requieren una solución nueva o productiva (influencia negativa).


El aprendizaje denominado mixto, es decir, que supone una interrelación de conductas e información, ha sido estudiado por la psicología de la Gestalt (W. Kohler), que postula que ante un problema conductual (alcanzar un objeto al que no se llega con la mano) se produce un aprendizaje por insight (perspicacia, percepción, comprender algo mejor), es decir, el sujeto llega súbitamente a la solución mediante una reorganización del campo perceptivo ( se da cuenta de que poniendo una caja encima de una silla llegará al objeto que desea coger). La Gestalt rechaza los principios del asociacionismo, en la medida que éste considera el conocimiento como una suma de partes pre-existentes. Por el contrario, concibe que la unidad mínima de análisis es la estructura o globalidad. El papel del insight no se detecta fácilmente porque es un concepto bastante difuso y no está estrictamente definido, por los que es difícil de explicar. Köhler describió el insight como la reorganización del esquema o patrón perceptual, o comprensión súbita del problema. Si bien el insight es definido como un proceso repentino o inmediato, algunos gestaltistas admiten que la llegada a ese punto puede requerir un largo proceso de preparación. La experiencia previa con un problema ayuda a la solución de problemas estructuralmente similares o al menos que contienen ciertos rasgos estructurales comunes mientras que pueden entorpecer cuando las tareas eligen soluciones nuevas o productivas, produciéndose un fenómeno de fijeza estructural. Los profesores deberían proporcionar situaciones y marcos de referencia en los cuales tenga una probabilidad de producirse una situación intuitiva de problemas. Para los psicólogos de la forma es el esquema del todo lo importante, más que la suma de sus partes o el número total de los elementos que contiene la percepción individual. "Nadie puede comprender una partida de ajedrez si únicamente observa los movimientos que se verifican en una esquina del tablero". Wolfgang Kohler.

9. TEORIA DEL CAMPO (KURT LEWIN) Las teorías del campo han tomado de la Gestalt algunos de los principios básicos de su enfoque metodológico y teórico de la psicología. Citemos dos de los principales: 1) Las pautas o patrones de organización son los factores primarios y determinantes de la conducta. 2) El análisis de los componentes particulares o aislados no nos puede proporcionar un conocimiento adecuado de la organización total determinante. Observe, en consecuencia, que los teóricos del campo van a diferir en su enfoque de los teóricos conductistas del estimulo-respuesta, a pesar de que tantos unos como otros estudian la conducta y son fundamentalmente ambientalistas. Sin embargo,


mientras el teórico de estimulo- respuesta se fija en el análisis de las asociaciones de los elementos de estimulo y respuesta, los del campo insisten en que la conducta viene determinada por una totalidad organizada de acontecimientos. Podríamos indicar también que estos teóricos han heredado igualmente el interés de los gestaltistas por los problemas de la percepción y del conocimiento. No obstante, no se trata de un interés en estos temas por si mismos, como es propio de estos; se trataría mas bien de acudir a los procesos perceptivos y cognitivos, en general, a fin de explicar por ellos la conducta de los organismos. De ahí que los psicólogos del campo no expliquen la conducta por asociaciones entre estímulos y respuestas (pavlov y los conductistas) sino por las relaciones o asociaciones entre los estímulos, tal como son percibidas o conocidas por los organismos. Resulta difícil citar su nombre sin hacer mención de su inclinación hacia las matemáticas, la geometría y la física, sus escritos manejan continuamente fuerzas, vectores, espacios, regiones, etc., precisamente por la claridad y lógica que tienen estas ciencias. No piense que esta inclinación haya tenido una repercusión negativa en la psicología, pues Lewin fue y quiso ser ante todo un psicólogo y como tal, aunque tomase muchos de sus conceptos de aquellas ciencias, les dio un contenido estrictamente psicológico. Su gran preocupación fue la explicación de la conducta individual a partir de la totalidad de los factores psicológicos que actúan efectivamente sobre una persona en un momento determinado y concreto-esta totalidad es lo que llama espacio vital- por otra parte debe tener en cuenta que la misma persona con sus motivaciones, su personalidad, sus aprendizajes, frustraciones, etc., es también parte de este espacio y, por tanto, las fuerzas emanadas de aquellos factores deberán interactuar con las fuerzas derivadas de dicha persona. Lewin pensaba en un individuo como un complejo campo de energía, un sistema dinámico de necesidades y tensiones que dirige percepciones y acciones. La conducta (C) en una función (f) de una persona (P) interactuando con un entorno (E). En su formula

C = f(P, E) Cada persona se mueve en un campo psicológico que Lewin llamo el espacio vital. Un espacio vital contiene ciertos propósitos y valencias positivas y negativas. Las valencias o cambios crean vectores que atraen o repelen. Para representar estos conceptos Lewin tomo prestado de la topología una geometría representacional no cuantitativa. Su objetivo era desarrollar una “psicología topológica”. Para mostrar la separación de una persona del resto del mundo Lewin diagramo el espacio vital como un encierro en las curvas de Jordán:

No psicológica – e (P) E – No Psicológica


P y E forman el espacio del individuo, y la curva separa el espacio vital del resto del mundo. Los trabajos de Lewin están llenos de diagramas como este. Mas bien, Lewin se enfoco a la conducta del sujeto individual. Para él era mucho más útil conocer un solo caso a profundidad que muchos en solo unos pocos aspectos. La totalidad, o Gestalt, del espacio vital del niño debe estudiarse, y dado que cada espacio vital es diferente, requiere un esfuerzo intenso y concentrado. De acuerdo con Lewin, el espacio vital del niño es pequeño e indiferenciado. Un niño es capaz de percibir y sentir afecto solo por una pequeña porción del entorno. Conforme se desarrolla, el espacio vital se hace más grande y diferenciado. Para ilustrar este cambio, Lewin dio en ejemplo de una muñeca colocada a poca distancia del niño, donde pudiera ser retirada e incluso romperse sin ninguna protesta del niño; la misma acción provocaría una reacción violenta de un niño de tres años de edad. Lewin también describió un gran numero de experimentos en los que los niños debían resolver problemas de desviación. En unos de estos, un chocolate se colocaba en un lado de una barrera y el niño en el otro. El niño (C) tiene que hacer un desvío (D) alrededor de la barrera (B) para alcanzar el chocolate de valencia positiva (CH).

Lewin también presento descripciones y diagramas de constelaciones o fuerzas en conflicto. Diagramo varios tipos de conflictos este fue el tercero:

El niño esta entre dos valencias negativas. Un ejemplo de esto seria cuando un padre usa una amenaza o castigo (P) para forzar al niño a hacer algo (T) que no quiere hacer. Ahora dos vectores de evitación están activos de manera simultánea. El resultado más común, de acuerdo con Lewin, es el “ladeado resultante” de los dos vectores (R) que le permite al niño tratar de escapar del campo. ¿Cuales son las características principales de la psicología del campo?


Lewin se intereso primordialmente en el estudio de la motivación humana. En consecuencia, su teoría del campo no se desarrollo como teoría del aprendizaje, sino de la motivación y la percepción. No obstante, Lewin se ocupo de la aplicación de su teoría a situaciones de aprendizaje y escribió algunas obras a este respecto. Este investigador pensaba que el efecto neto de fuerzas psicológicas simultáneas que operan en un campo psicológico o en un espacio vital de un individuo, fomenta la reorganización de ese campo y, en esa forma, proporciona las bases para la conducta psicológica. Así, su concepto básico y completo fue el del espacio vital. En consecuencia, el espacio vital se ha convertido en modelo del pensamiento psicológico relativista. Incluye todo lo que se necesita saber sobre una persona, con el fin de comprender su conducta concreta en un ambiente psicológico específico y en un momento dado. De acuerdo con ello, incluye tanto a la persona que se esta estudiando, como a su ambiente psicológico. Su uso implica que no podemos comprender porque se comporta un individuo como lo hace, conociendo simplemente las características de una persona o su ambiente; en vez de ello, es preciso conocer ambas cosas. Los estudios psicológicos patrocinados por Lewin se centraron en cinco distintos tipos de problemas: a) recuerdo de tareas inconclusas; b) desarrollo de niveles de aspiración; c) sustitución de actos para liberar tensiones; d) desarrollo de saciacion en lo que se refiere a la realización de tareas; e) desarrollo de la ira. Todos estos estudios implicaban cambios en las tensiones psicológicas y Lewin equiparo el desarrollo de tensiones al crecimiento de propósitos o intenciones. El interés psicológico primordial de Lewin radicaba tanto en las condiciones motivadoras de las situaciones de personas y ambientes, como en las practicas y los principios democráticos. En consecuencia, no es accidental que su sistema psicológico proporcione la base para una psicología del aprendizaje afín a la sociedad democrática de los Estados Unidos. Aunque la teoría del campo es aplicable a todas las áreas de la psicología, resulta particularmente útil en la psicología social, educativa y de la personalidad. Estaba convencido de que las diversas teorías del condicionamiento estimulo-respuesta representaban un método inadecuado para el estudio de la psicología; por ende desarrollo su “psicología del campo” de tal modo que llegara a ser fundamentalmente diferente de los diversos conductismos. Mientras que los conductistas estudian la psicología como una serie de eventos, la palabra campo, en el contexto de la psicología del campo implica que, de acuerdo con una interpretación psicológica, todo ocurre de una vez. ¿Cuál es el método de la psicología del campo? La psicología del campo de Lewin se conoce, de manera precisa, como psicología topológica y vectorial. Al desarrollar su psicología, Lewin tomo ideas y conceptos de otras disciplinas, principalmente de la geometría y la física. Los conceptos principales que tomo fueron la “topología” de la geometría y los “vectores” de la física; sin embargo, al utilizar esos conceptos y otros relacionados, no se apegó rígidamente a las


definiciones que tenían en las ciencias originales, sino que los aprovecho de la manera más útil para su sistema de psicología. Mediante el empleo del concepto topológico y el vectorial, Lewin represento la realidad psicológica de acuerdo con las relaciones de campo de una persona con su ambiente psicológico. ¿Cuál es el papel que desempeña las teorías y las leyes en la psicología del campo? Lewin utilizo muchas teorías e hipótesis. En su opinión, las teorías desempeñaban dos funciones coordinadas: explicaban lo que se conoce y, en esa forma, señalaban el camino hacia los nuevos conocimientos; por ende, el método científico no solo incluía los procesos de observación y clasificación de datos, sino también la formulación y la comprobación de hipótesis. No era suficiente dejar que los hechos se expresaran por sí mismos. La finalidad de Lewin era la de formular leyes –relaciones- que predigan la conducta de personas individuales en sus espacios individuales específicos. Estaba convencido de que para poder comprender y predecir el comportamiento, es preciso considerar a una persona y su ambiente común patrón de hechos y funciones interdependientes. ¿Cuales son los conceptos claves de la psicología del campo o topológica y vectorial? Al desarrollar la psicología del campo, Lewin utilizo mucho los constructos. Un constructo es una idea inventada. Señala el hecho de que el concepto bajo consideración no se percibe directamente, sino que es una noción que describe o explica los fenómenos que podemos percibir. En la misma forma que los conceptos de átomo y gene son constructos no psicológicos, espacio vital, persona y valencia son ejemplos de constructos psicológicos. En cierto sentido, la ciencia es una cuestión de invención, desarrollo, refinamiento y comprobación de los constructos. Los Lewinianos llaman a los datos observados fenotipos y a las representaciones de los constructos no observables, genotipos. Al estudiar esos conceptos, los lectores deben tener en cuenta la idea esencial de la psicología del campo, o sea, que los significados de todos sus constructos son mutuamente interdependientes. Cada uno de ellos depende para su significado del de todos los demás. Así, no hay variables dependientes e independientes, como en las teorías del condicionamiento de estímulos-respuestas; en lugar de ello, todas las variables psicológicas son interdependientes. Asimismo, debemos cuidarnos de convertir en cosas físicas los constructos psicológicos, cuya finalidad es reforzar relaciones que, primordialmente, son de naturaleza funcional; por ejemplo, no debemos pensar en ningún momento que persona


psicológica es sinónimo de organismo biológico, ni considerar al ambiente psicológico y al físico como al mismo concepto. ¿Que es un espacio vital? Espacio vital es una formulación científica de una serie de situaciones no repetidas, pero que se yuxtaponen, cada una de las cuales tiene sus propensiones y relaciones singulares. Se desarrollo con el fin de: a) expresar lo que es posible e imposible en la vida de una persona, y b) predecir lo que tiene probabilidades de suceder. Representa el patrón total de factores o influencias que afectan la conducta de un individuo en cierto momento o durante un periodo mas largo. El espacio vital de una persona es su mundo psicológico o su situación contemporánea. Incluye a la persona y su ambiente psicológico, la parte de su ambiente físico y social con la que esta psicológicamente involucrada en un momento dado o en un periodo mas largo, debido a que es pertinente para sus fines en esa época. Un espacio vital no representa objetos físicos como tales, sino relaciones funcionales y simbólicas; por ende, no solo incluye los objetos percibidos actualmente, sino también recuerdos, el lenguaje, mitos, artes, predicciones y religión. Un espacio vital consiste de regiones funcionales que tienen una valencia positiva o negativa. Un espacio vital esta rodeado de un casco extraño no psicológico, los aspectos del ambiente físico y social que, en el momento del estudio, no son psicológicos para la persona dada.

¿Que es la topología? Las ideas o términos topológicos –constructos- al aplicarse a la psicología, ilustran la posición de una persona en relación con sus metas funcionales y con los obstáculos para alcanzarlas. Así, la topología muestra las diversas posibilidades para la locomoción o para la conducta psicológica. La topología es una geometría no métrica, que abarca conceptos tales como interior, exterior y límites, pero que no se ocupa de la longitud, la anchura o el espesor. Los espacios vitales son topológicamente iguales. Cada uno de ellos es una zona completamente delimitada, dentro de otra región delimitada mayor. ¿Que significan los vectores? En el área de la psicología, un vector representa una fuerza que influye en el movimiento psicológico hacia una meta o que se aleja de ella. Fuerza es una tendencia a actuar en un sentido o en otro. Vector es un concepto equivalente a una fuerza psicológica y que la describe. Si hay solamente un vector (fuerza) habrá locomoción en


la dirección hacia la que señala el vector; si dos o más vectores señalan en diversos sentidos diferentes, el movimiento se produce en la dirección de la fuerza resultante. Mientras que los conceptos topológicos se utilizan para ilustrar estructuralmente lo que es posible, los conceptos vectoriales describen la dinámica de una situación (lo que esta ocurriendo o tiene probabilidades de suceder). Conceptos auxiliares claves de la psicología del campo  

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Persona: un ser que se comporta conscientemente. Dentro de capacidades y necesidades. Lo que entiende un niño al decir “yo”. Ambiente Psicológico: todo aquello en lo que, hacia o de lo que una persona puede moverse psicológicamente, o hacer algo al respecto. Las personas y el ambiente psicológico son mutuamente interdependientes entre sí. Casco extraño del espacio vital: Complejo de todos los hechos no psicológicos que rodean a un espacio vital. La parte del ambiente físico y social de una persona que, en un momento dado, no se encuentra incluido en su ambiente psicológico. Regiones: condiciones psicológicamente significativas, lugares, objetos y actividades definidos funcionalmente como partes de un espacio vital. Tienen valencias positivas o negativas. Valencias: Hechos ambientales imperativos, que pueden ser positivos o negativos. Propiedades que tienen las regiones de un espacio vital, si se acerca o se aleja de ellas un individuo. Necesidades: Estados de una persona (centrados en ella) que, si existen en relación a una meta, tienen parte en la determinación de la conducta encaminada hacia esa meta. Capacidades: Cognoscitivas (centradas en la persona) –capacidades para conocer el ambiente. De manipulación –capacidades para afectar el ambiente. Tensión: Se relaciona estrechamente con las necesidades psicológicas y las describe. Meta: Una región de valencia o de la que señalan las fuerzas situadas al interior de un espacio vital. Región de espacio vital. Región de espacio vital, dirigida hacia o de la que se atrae psicológicamente a una persona. Barrera: Parte dinámica de un ambiente que se opone al movimiento a través de ella. La que se encuentra en el camino de una persona, como obstáculo para el alcance de sus metas. Fuerzas: Determinante inmediata de los desplazamientos de una persona. La tendencia a actuar de cierto sentido Estructura cognoscitiva: Un ambiente que incluye a una persona, tal como lo conoce esta. Son sinónimos insight o comprensión. Tienen una dimensión -claridad.

¿Qué es la conducta? La conducta psicológica incluye finalidad e inteligencia. Al hablar de conducta, los psicólogos del campo implican una locomoción psicológica, pero no necesariamente


cualquier tipo de movimiento fisiológico. Conducta significa cualquier cambio en un espacio vital que este sujeto a las leyes psicológicas. ¿Qué tipos de cambios constituyen aprendizaje? Lewin consideraba que el aprendizaje consiste de cuatro tipos de cambios: a) cambio en la estructura cognoscitiva; b) cambio en la motivación; c) cambio en la fidelidad o la ideología del grupo; d) aumento del control voluntario y de la destreza muscular. De los vectores y las tensiones La persona es un organismo locomotor: vive moviéndose; desea ir a sitios o retirarse de ellos, coger las cosas o librarse de ellas. Uno puede representar los deseos (que Holt llamaba deseos freudianos) como valencias. Un objeto que una persona desea para sí tiene una valencia positiva, y es posible representarla por medio de un vector que indica una fuerza que empuja al organismo hacia el objeto deseado. Un objeto con una valencia negativa empuja a la persona lejos de él. Si uno tiene a la persona en un campo con una cantidad de objetos, y si se conocen cuantos vectores - valencias hay y en que dirección están, ¿podría uno calcular la resultante de fuerzas con el fin de ver lo que hará la persona?. La dificultad es esta: el hombre no actúa en un mundo físico sino en un ambiente psicológico en el cual la realidad es lo que él percibe o cree. La vía mas larga (física) con frecuencia es la mas corta (psicológica) dentro del espacio vital. Uno puede colocar una barrera entre un niño y un objeto deseado. Puede ser una cerca o una prohibición paterna. La distancia al objeto se aumenta por la barrera o puede disminuir de nuevo Los tres, Holt, Tolman y Lewin, creían que si uno puede describir el motivo y el propósito en términos deterministas, también puede explicarlos y habrían obtenido la psicología predictiva de la naturaleza humana que tantos han buscado. Holt hablo de causa y efecto, pero Lewin, a quien le gustaba ese análisis, hablo de campos de fuerza. La teoría del campo, pensaba Lewin, es el sistema científico conceptual más nuevo. Lo llamo galileico. Según él, los puntos de vista anteriores dependen de una teoría de clase aristotélica. En la teoría de clase, uno “explica” un objeto o acontecimiento refiriéndose a la clase a la cual pertenece ignorando todas las formas particulares en las cuales el objeto o acontecimiento difiere del propósito representativo de la clase. En la teoría del campo, por otra parte, uno tiene en cuenta todos los particulares en sus interrelaciones. Idealmente, uno no tiene variabilidad para descartar, porque el caso individual es lo que uno desea entender. A este respecto los puntos de vista de Lewin están de acuerdo con los valores básicos de la psicología norteamericana, los cuales, buscando ser funcionales, siempre se han interesado en las diferencias individuales. Existe mucho más en la psicología de Lewin. Utilizo el concepto de tensión para la motivación o necesidad, y sostuvo que la tensión se descarga cuando se alcanza la meta o cuando existe algún otro medio de relevar la energía, como cuando se logra una meta sustituta. Tal vez el uso de este concepto sea la verdadera marca de la psicología dinámica. No es inconsistente con la otra afirmación de que todas las psicologías


dinámicas usan la teoría del campo, lo cual es otra manera de decir que, cuando las fuerzas en un campo están en desequilibrio, la acción continúa hasta que se alcanza el equilibrio. Este es el éxito; el fracaso y la frustración crean tensión.

10. TEORIA DE LA CONDUCTA COMO UN TODO (KURT KOFFKA) Kurt Koffka afirma: “Cuando hablo de percepción en mi ensayo, no me refiero a una función psíquica específica; lo único que quiero denotar con este término es el dominio de experiencias que no son meramente imaginadas...” Y lo hace porque el término “percepción” ha sido entendido e interpretado de muy diversas formas a lo largo de la historia, y según los autores que lo trataran. Tanto ha sido así que, hasta el momento, cuando se hablaba de percepción, se hacia de forma opuesta al término de sensación. Pero Koffka defiende que, la sensación, junto con la atención y la asociación, son los tres conceptos que implican la teoría psicológica. Por ello Koffka en su obra “Percepción: Introducción a la teoría de la Gestalt” trata sobre la conducta como un todo, donde describe los procesos mentales sucedidos para formar la conducta, y siendo ellos de gran importancia, los procesos mentales descritos por el psicólogo son los siguientes: 

Sensación: Los elementos que percibimos, surgen en forma de sensaciones y se experimentan luego en forma de imágenes. Por lo tanto, cada sensación está relacionada con su estímulo, y esta relación la llama Köhler: “hipótesis de la constancia”. Dado un cierto estímulo y la existencia de un órgano sensorial, sabremos que sensación sufrirá el sujeto. Pero siempre condicionando este término según el grado de atención.

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Asociación: Es actualmente el más importante principio de la memoria, y además, el factor que rige nuestras ideas. La asociación es una unión que se crea entre determinados elementos, que suelen haber estado alguna vez en contigüidad espacial o temporal, lo que nos hace posteriormente percibirlos juntos.

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Atención: Es el menos claro de los tres conceptos mencionados, pero está íntimamente relacionado con los otros dos. Cuando un estímulo es captado por nuestros sentidos, es porque en ello hemos puesto “atención”; pues de no ser así, dicho estímulo habría pasado desapercibido. Por lo tanto, la atención es un factor que además de influir en los procesos conscientes, se ve influida por ellos.

11. LA ESCUELA DE LA GESTALT Dos universidades fueron las que obtuvieron los primeros resultados experimentales: Por una parte estaba la escuela de Graz y por otra la de Berlín. La escuela de Graz


propuso la teoría de la producción, que consideraba la cualidad Gestalt, es decir, la forma o TODO, como el producto de un acto perceptivo. Por otra parte, la escuela de Berlín demostró que la Gestalt viene dada de forma inmediata, no es producto de la percepción, sino que es ésta la que es producto de la Gestalt. Esta teoría fue demostrada con el "movimiento aparente", con la presentación de dos fenómenos en distintos tiempos Los psicólogos iniciadores de esta corriente, Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Köhler (1887-1967) y Kurt Koffka (1887-1941), desarrollaron el programa de investigación de la Gestalt a principios de la década de 1910, trabajando sobre el "movimiento aparente" y dando lugar a la teoría del "fenómeno Phi (El fenómeno phi es una ilusión óptica de nuestro cerebro que hace percibir movimiento continuo en donde hay una sucesión de imágenes)". Uno de los principios fundamentales de la corriente Gestalt es la llamada ley de la Prägnanz (Pregnancia), que afirma la tendencia de la experiencia perceptiva a adoptar las formas más simples posibles. Las partes de una figura que tiene "buena forma", o indican una dirección o destino común, forman con claridad unidades autónomas en el conjunto. Esta ley permite la fácil lectura de figuras que se interfieren formando aparentes confusiones, pero prevaleciendo sus propiedades de buena forma o destino común, se ven como desglosadas del conjunto. Otras leyes enunciadas serían:

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Principio de la Semejanza: Nuestra mente agrupa los elementos similares en una entidad. La semejanza depende de la forma, el tamaño, el color y otros aspectos visuales de los elementos.

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Principio de la Proximidad: El agrupamiento parcial o secuencial de elementos por nuestra mente basado en la distancia.


Cuando las partes de una totalidad reciben un mismo estímulo, se unen formando grupos en el sentido de la mínima distancia. Esta ordenación se produce de modo automático y, sólo por una resistencia del perceptor, o por otra ley contradictoria, puede anularse esta lectura. 

Principio de Simetría: Las imágenes simétricas son percibidas como iguales, como un solo elemento, en la distancia.

Tiene tal trascendencia, que desborda el campo de la percepción de las formas para constituir uno de los fenómenos fundamentales de la naturaleza. La biología, la matemática, la química y la física, y hasta la misma estética, se organizan siguiendo las leyes especulares, simples o múltiples, de la simetría.

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Principio de Continuidad: Los detalles que mantienen un patrón o dirección tienden a agruparse juntos, como parte de un modelo. Es decir, percibir elementos continuos aunque estén interrumpidos entre sí.


Tiene elementos de cierre porque partículas independientes tratan de formar figuras, partiendo de la ley de cerramiento. De igual modo toma propiedades de la ley de buena figura o destino común al provocar elecciones de las formas más simples y rotundas. También toma elementos de la ley de experiencia, pues se decide por aquellas formas que tienen figuras reconocibles o son más familiares al perceptor. Esta ley tiene como caracteres propios la manera de presentarnos las formas. Estas se nos muestran de manera incompleta, inconclusas, como abreviatura o esquemas de fácil interpretación. 

Principio de dirección común: Implica que los elementos que parecen construir un patrón o un flujo en la misma dirección se perciben como una figura.

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Principio de simplicidad: Asienta que el individuo organiza sus campos perceptuales con rasgos simples y regulares y tiende a formas buenas.

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Principio de la relación entre figura y fondo: Establece el hecho de que el cerebro no puede interpretar un objeto como figura o fondo al mismo tiempo. Depende de la percepción del objeto será la imagen a observar.


Es la de mayor fuerza y trascendencia de las expuestas, porque puede considerarse que abarca todas las demás, ya que en todas late este principio organizativo de la percepción, observándose que muchas formas sólo se constituyen como figuras definidas cuando quedan como superpuestas o recortadas sobre un fondo más neutro. 

Principio de igualdad o equivalencia: Cuando concurren varios elementos de diferentes clases, hay una tendencia a constituir grupos con los que son iguales. Esta experiencia la presentamos aislada, para evitar la influencia de otras leyes y por ello están equidistantes todos los elementos integrantes. Si las desigualdades están basadas en el color, el efecto es más sorprendente que en la forma. Abundando en las desigualdades, si se potencian las formas iguales, con un color común, se establecen condicionantes potenciadores, para el fenómeno agrupador de la percepción.

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Principio del cerramiento: Las líneas que circundan una superficie son, en iguales circunstancias, captadas más fácilmente como unidad o figura, que aquellas otras que se unen entre sí. Las circunferencias, cuadriláteros o triángulos producen el efecto de cerramiento. Esta nueva ley parece ser operativa porque señala el hecho de que las líneas rectas paralelas forman grupos más definidos y estables que los puntos, que delimitan peor un espacio.

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Principio de la experiencia: Desde el punto de vista biológico, el propio sistema nervioso se ha ido formando por el condicionamiento del mundo exterior.


Mach definió las propiedades de los formas especiales y auditivas como totalidades principales perceptuales, estas formas poseen cualidades que las distinguen de sus elementos; las sensaciones se organizan en la conciencia y crean cualidades formales que pueden ser novedosas. 1. Pensamiento holístico: El todo es siempre más que la suma de sus partes. 2. Fundamentos fenomenológicos: los fenómenos son el tema de psicología. El análisis psicológico debe proceder de los fenómenos a su esencia. 3. Metodología: la psicología de la Gestalt realiza experimentos parecidos a los sucesos de la vida (realidad) empleando pocos sujetos. 4. Isomorfosis: los procesos psicológicos se relacionan de modo directo con procesos biológicos, en especial cerebrales. Estas percepciones, afirmaba Rubin, surgen como un todo y en forma gradual. Tales figuras demuestran que nuestras percepciones son activadas, vívidas y organizadas; no somos simples receptores pasivos de estímulo sensoriales. Los psicólogos de la Gestalt consideraban que los principios de la organización perceptual no sólo explican nuestras percepciones visuales, sino también nuestras percepciones auditivas y táctiles y procesos mentales superiores como la memoria. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA GESTALT Economía

DESCRIPCIÓN La mente tiende a percibir las formas más simples posibles.

Semejanza

La mente agrupa los elementos similares en una misma entidad. La semejanza depende de la forma, el tamaño, el color y otros aspectos visuales de los elementos.

Proximidad

La mente agrupa parcial o secuencialmente los elementos tomando como referencia la distancia.

Simetría

La mente percibe las imágenes simétricas como iguales, o, en la distancia, como un solo elemento.

Continuidad

La mente tiende a agrupar los detalles que mantienen un patrón o una misma dirección como parte de un modelo. Bajo tales condiciones la mente percibe elementos continuos aunque estén interrumpidos entre sí.

Dirección común

Elementos que parecen construir un patrón o un flujo en la misma dirección son percibidos por la mente como una figura.


Simplicidad

La mente organiza sus campos perceptuales con rasgos simples y regulares y tiende a formas buenas.

Relación figura-fondo

La mente no puede interpretar un objeto como figura y fondo al mismo tiempo. La imagen observada depende de la percepción del objeto.

12. REGLAS DE ORO DE LA GESTALT         

Vive ahora. Preocúpate por el presente en vez de preocuparte por el pasado o el futuro. Vive aquí. Trata con lo que está presente en vez de con lo que está ausente. El aquí. Deja de imaginar. Experiencia lo real. Deja el pensar innecesario. Más bien prueba y ve. Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o juzgar. Entrégate a lo desagradable y doloroso tanto como al placer. No restringas tu darte cuenta. Arriésgate. No aceptes otros "deberías" que los tuyos (Debeísmo). Toma completa responsabilidad por tus acciones, sentimientos y pensamientos. Responsabilidad. Entrégate a ser como eres. Sé espontáneo.

13. CONCLUSION La Gestalt es una escuela de Psicología que interpreta los fenómenos como unidades organizadas, más que como agregados de distintos datos sensoriales.


Plantea que el significado de un objeto estructurado no depende de sus elementos constitutivos específicos. Así, una figura dibujada tiene significado aun cuando hay líneas discontinuas en el gráfico. La Gestalt, que ha hecho un substancial aporte al estudio del aprendizaje, la memoria, el pensamiento y la personalidad y motivación humanas, surgió en los Estados Unidos en los años treintas por psicólogos alemanes refugiados. Allí el movimiento recibió el ímpetu de los psicólogos Max Wertheimer, Wolfgang Köhler, y Kurt Koffka, en protesta contra las actitudes científicas que hacían énfasis en el análisis, en detrimento de los valores humanos. La influencia de filósofos como Kant, Match y Hüsserl sobre el pensamiento de los psicólogos de la Gestalt ha sido considerable. La terapia Gestalt (es de modo formal exponente directo de la psicología humanista), desarrollada después de la Segunda Guerra Mundial por Frederick Perls, consideró que la raíz de los trastornos psicológicos podía estar en la incapacidad de las personas de integrar exitosa y acertadamente las partes de su personalidad en un todo saludable. En la terapia el analista anima al cliente a enfrentar sus emociones y reconocerlas por lo que son en realidad. La teoría de la Gestalt es el resultado de investigaciones en el campo de la Psicología, la Lógica y la Epistemología. Sus principales aportes: hacer que la ciencia tomara en cuenta al mundo cotidiano y, en dicho proceso, el Hombre ganara una comprensión más profunda y exacta de su esencia. La transición a este nuevo enfoque debería marcar un paso de avance. Pero, aunque hayamos aprendido mucho, somos más pobres que antes. Lo mismo pasa en la Psicología. Aquí también encontramos que el objeto de la ciencia se limita a una recogida sistemática de datos.

III. LA PSICOLOGÍA HUMANISTA

Yo soy yo, Tú eres Tú Tú haces lo Tuyo, Yo hago lo Mío Yo no vine a este mundo para vivir De acuerdo a tus expectativas Tú no viniste a este mundo para vivir


La perspectiva humanista comienza a desarrollarse en 1960 como el movimiento cognitivo. Actualmente en Estados Unidos de Norteamérica se lo conoce como la tercera fuerza en Psicología, después del Psicoanálisis y el Conductismo. El humanismo surge en oposición al auge de las teorías sociológicas que definen al hombre como un producto de su ambiente. Las ideas que se destacan son:   

La importancia que se le asigna al individuo, a la libertad personal, al libre albedrío, a la creatividad individual y a la espontaneidad. Se hace hincapié en la experiencia consciente. Se pone énfasis en todo lo relacionado con la naturaleza humana.

Las raíces del movimiento humanista fueron William James, la Teoría de la Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson y Allport. También surge a partir de conceptos de la Fenomenología, precursora de la Gestalt, cuyos principales representantes fueron Husserl, Muller, Stumpf, y que estudia el fenómeno o experiencia inmediata tal como se produce independientemente del pasado. El Humanismo forma parte de una perspectiva fenomenológica más amplia. Considera al Conductismo muy limitado por reducir al ser humano a la condición de una máquina programable. El Humanismo también se opone a los que considera aspectos deterministas y degradantes del Psicoanálisis Freudiano, criticando la insistencia de Freud en explicar la psiquis normal a partir de la patología y poner énfasis en todos los aspectos negativos de la naturaleza humana, como el sufrimiento, los celos, el odio, el temor, el egoísmo. En cambio, los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la vida, como la felicidad, la satisfacción, el éxtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc.


1. LA APARICIÓN DE LA "TERCERA FUERZA" concepto según autores 

En sentido amplio: conjunto de autores que entienden el ser humano, el objeto y método de la psicología, la patología y su tratamiento claramente relacionados con la tradición filosófica humanista. Surge en la primera mitad del siglo XX: en algunos aspectos, la obra de William James y, en Europa, Ludwig Bingswanger y Medar Boss.

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Como movimiento de psicología organizado: se gesta durante las décadas cincuenta y sesenta del XX, sometido a influencias de tres tipos: filosóficas, sociales y culturales y propiamente psicológicas.

Influencias sobre la Psicología Humanista 

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De la psicología: rechazo de las dos psicologías dominantes, conductismo y psicoanálisis, por ofrecer una visión del ser humano deshumanizada, reduccionista, mecanicista y determinista. La psicología humanista se presentará como "tercera fuerza". Este tipo de psicología presenta una gran variedad, por lo que es más apropiado hablar de un movimiento que de una escuela. Factores sociales y culturales: desánimo y desasosiego tras la Segunda Guerra Mundial, la amenaza atómica, la guerra fría y la insatisfacción social. De la filosofía humanista: influirá directamente en el desarrollo en Europa de la psicología existencial, anterior a la eclosión norteamericana de la psicología humanista.

Representantes: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing.

1. CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL Para comprender de mejor forma la psicología humanista debemos introducirla en el contexto adecuado, donde al parecer los antecedentes históricos y culturales se entremezclan. Históricamente podemos señalar que ésta perspectiva, en sus albores surgió como un movimiento social que se inspiró hacia 1890 por William James, quien escribió el libro Principios de la Psicología, en el cual se hace referencia al método de introspección, al análisis de estados mentales y al libre albedrío (Más tarde éstos tres contenidos forman parte de esta escuela). Sin embargo, la psicología humanista nace en EE.UU. desarrollándose paralela a la Revolución de las Flores, suceso que surgió en reacción a la Segunda Guerra Mundial.


Entonces su auge radica principalmente ante tales devastadores litigios; pues la sociedad se postró en una atmósfera de desilusión y protesta que se magnificó en distintos creencias y corrientes filosóficas, tales como el Existencialismo y la orientación de drogas de "hippies" proveniente de la Revolución de las Flores. Además, a principios del siglo XX se basó en las necesidades de psicoterapias de la sociedad, debido a su imposibilidad de libre expresión, al vacío interno que sentían en sí mismos y a la enajenación con lo que los rodeaba (debido a la Segunda Guerra Mundial). Es decir, sus vidas carecían de valor y sentido. A causa de estos fenómenos sociales, culturalmente se identificaron los siguientes temas o características que son resonantes en esta perspectiva. No referimos al individualismo en la perfección humana, al énfasis sobre el auto-descubrimiento y lo que ocurre en el presente, al hedonismo y al irracionalismo. Además, la psicología humanista se caracterizó por apoyarse en el punto de vista del escritor francés Juan Jacobo Rosseau, quien califica a los individuos como "nobles salvajes", desarrollados como seres humanos productivos, alegres, buenos y bondadosos, a menos que la sociedad o experiencias desfavorables interfirieran o corrompieran el manifiesto de su naturaleza más elevada. Los teóricos más representativos de ésta escuela son Abraham Maslow y Carl Rogers, quienes establecieron la esencia inicial de esta perspectiva e hicieron gran aporte con sus teorías de la motivación y el empleo de la psicoterapia humanística que explicaremos más adelante. Ambos presentan tradiciones culturales similares; ambos nacieron en EE.UU. y se titularon como psicólogos en universidades prestigiosas como la de Columbia y Wisconsin.

2. MARCO CONCEPTUAL A través de la Psicología Humanista se trata de individualizar y no esterilizar a la persona, intentando llegar a tener una visión completa del sujeto a través de los aspectos positivos del ser humano. Para poder llegar a la comprensión de esta teoría se deben conocer primero los conceptos en la cual están sujetos los argumentos de la existencia de esta escuela. La auto-actualización en términos generales corresponde al empleo y la explotación total de los talentos, capacidades, posibilidades, etc. Este concepto fue integrado a la Psicología por Abraham Maslow el cual propuso que las investigaciones se debían realizar con personas saludables y creativas, con hombres y mujeres sobresalientes y no promedio. Ésta consiste en la búsqueda del conocimiento, apreciación de la belleza, jovialidad, autosuficiencia, la penetración en al verdad (se pueden observar claramente en la teoría de las motivaciones de la pirámide de Maslow). Hizo una investigación (Abraham Lincoln, Tomas Jefferson, Albert Einstein, Eleonor Roosevelt, etc.) y con determinadas características logró definir condiciones para desarrollar el potencial


humano. Es encontrado cuando el individuo se siente, sano, seguro, amado y competente. La empatía corresponde a la serie de conceptos base para la Psicología Humanista; ésta es la capacidad de situarse en el lugar de la otra persona, compartiendo sentimientos basándose en percepción de las expresiones de esta, o por haber experimentado conjuntamente con otras personas la misma situación o por conocer su estado Psíquico. La comprensión empática es cuando el terapeuta se dedica por entero a escuchar, comprender los problemas del cliente (incluso aquellos de los que éste puede no ser consciente), clasificarlos y comunicarle este conocimiento para que luego se pueda escuchar a si mismo y expresar sentimientos y pensamientos bloqueados anteriormente. La congruencia es otro enunciado importante debido a que esa lo que el terapeuta trata de llegar. Es decir, a un individuo consecuente, el cual no trata de aparentar ser algo que no es. Es alguien que a acabará sintiéndose a gusto con su persona, percibiéndose a si mismo de manera diferente, con sus sentimientos, pensamientos y emociones, y no la que alguna vez se les halla sido impuesto por otras personas (ya se directa como indirectamente). La psicología humanista se basa en conceptos y supuestos de otras perspectivas, aunque no las acepta en su totalidad. Si bien la escuela humanista y el Existencialismo se ubican cronológicamente paralelas (ya que ambas reaccionan contra las Guerras Mundiales) esta perspectiva se basa en la mirada individual del hombre existencial; en el enfoque de "qué significa existir como ser humano". Asimismo los dos usan el método fenomenológico, es decir, creen en el fenómeno y lo describen tal como lo ven. De la Gestalt toma la idea de que la experiencia total del observador es distinta a la simple suma de sensaciones, para decir que ésta no puede ser analizada sin sacrificar una parte de ella. A pesar de que esta escuela contradice en varios aspectos al Psicoanálisis, coinciden en el uso del método de la introspección y en la importancia concedida a los motivadores internos de la conciencia. De los conceptos ya explicados, muy pocos han sido probados empíricamente, debido a que esta perspectiva no usa el método científico. Sin embargo algunos fueron evidenciados otorgando información válida mediante variadas herramientas de investigación, como son: técnicas científicas (objetivas y subjetivas), método de la introspección y análisis literario. En efecto, los conceptos probados fueron pocos, entre ellos la valoración de soledad y privacía, los sentimientos de solidaridad, y la congruencia, explicados más adelante en la teoría de la motivación de Maslow y la de la personalidad de Rogers.

3. LA TERAPIA GESTAL (FRITZ PERLS) Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA


De modo formal se diría que la terapia Gestalt es una terapia perteneciente a la psicología humanista (o Tercera Fuerza), la cual se caracteriza por no estar hecha exclusivamente para tratar enfermos, sino también para desarrollar el potencial humano. Nació en la década de 1940 con la publicación del libro Ego, Hunger and Aggression: A Revision of Freud’s Theory and Method (Durban, 1942) escrito por Fritz Perls y Laura Perls. Aunque más conocido con el subtítulo The Beginning of Gestalt Therapy, este sólo fue añadido para una nueva edición en 1966. En modo informal, más directo y experiencial, la gestalt es una forma de vivir y de hacer terapia desde lo experiencial. Mientras que otras disciplinas de la psicologí-a requieren de un diagnóstico previo, la gestalt trabaja con la situación presente. Se diría que lo importante es lo que está pasando aquí y ahora (ya que uno no está en otro tiempo o lugar más que en el presente). Esta expresión del “aquí y ahora” quizá sea la piedra angular de la terapia gestalt. De forma paralela, tradiciones de todo el mundo basan la meditación en este mismo principio. A partir de traer al paciente al momento presente, pueden irse desgranando las verdaderas necesidades y dejando de lado expectativas y envoltorios de duda; y clarificando al paciente sus propias y verdaderas necesidades. Este proceso derivado es lo que llamamos los terapeutas el “darse cuenta” (awarness), ya que no es el terapeuta el que debe indicar al paciente lo que hacer, sino ayudar al paciente a que él mismo encuentre lo que le pasa y ser consciente de sus recursos. A partir de ahí, el paciente tiene la libertad de actuar y modificar su conducta. La palabra “culpa” no tiene traducción en muchas lenguas, y quizá la más cercana sería responsabilidad. La responsabilidad es la aceptación de lo que uno es, de sus capacidades y limitaciones. La madurez conlleva la aceptación de los propios actos. La terapia gestalt ayuda al paciente a comprender su responsabilidad en su vida. Evitando crear ídolos, culpables y expectativas que provocan la esperanza de que algo cambie sin que el paciente haga nada. Un ejemplo puede verse en esta conversación con un paciente en una primera fase de la terapia en la que no es consciente ni se responsabiliza de sus propias necesidades:     

Estoy muy cansado ¿Qué crees que necesitas? Descansar Entonces, quizá te convendría descansar más No puedo, tengo mucho trabajo

Muchas técnicas se utilizan en la gestalt que permiten dar claridad al paciente sobre una situación y, en consecuencia, poder darle consciencia, palabra y actuar. Quizá la más extendida es la silla caliente (hot chair), en la que se crea un personaje que personifica una persona, un sentimiento o un conflicto. El paciente, guiado por el terapeuta, ocupará


el rol de ambas partes. Frecuentemente, con la capacidad de experimentar de forma vivencial ambos polos se genera una resolución espontánea del conflicto y se asume un estado de paz. El objetivo principal de la Terapia Gestáltica es lograr que las personas se desenmascaren frente a los demás, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a compartir sobre sí mismos; que experimenten lo presente, tanto en la fantasía como en la realidad, en base a actividades y experimentos vivenciales. El trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo más que el de las intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de cada uno de sus sentidos. La filosofía implícita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificar pensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las resistencias, a promover una mayor toma de conciencia, a facilitar el proceso de maduración. Se busca también ejercitar la responsabilidad individual, la "semántica de la responsabilidad". Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia individual; sin embargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en los grupos de encuentro. Las principales reglas son las siguientes: 2. El principio del ahora: Este es uno de los principios más vigorosos y más fecundos de la TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar así el darse cuenta, sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en tiempo presente. La forma más efectiva de reintegrar a la personalidad las experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se sitúe allí en fantasía y que haga de cuenta que lo pasado está ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas como las siguientes: ¿De qué tienes conciencia en este momento? ¿De qué te das cuenta ahora? ¿A qué le tienes miedo ahora? ¿Qué estás evitando actualmente? ¿Cómo te sientes en este momento? ¿Qué deseas?. 3. La relación Yo-Tú: Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera comunicación incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar ¿A quién le estás diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje directamente al receptor, al otro. De este modo suele solicitársele al paciente que mencione el nombre de la otra persona; que le haga preguntas directas ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado de ánimo o sus desacuerdos, etc. Se busca que tome conciencia de la diferencia que hay entre "hablarle a" su interlocutor y "hablar" delante de él. ¿En qué medida estás evitando tocarlo con tus palabras? ¿Cómo esta evitación fóbica para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su mirada?


4. Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta, o sea, responsabilizarse de lo que se dice y/o se hace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e impersonal. 5. Es común que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones, utilicemos la 2º ó 3º persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo está tenso" en lugar de "Yo estoy tenso", etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal en personal aprendemos a identificar mejor la conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia, es más probable que el individuo se vea más como un ser activo, que "hace cosas", en lugar de creerse un sujeto pasivo, al que "le suceden cosas". Las implicancias para la salud mental y para dejar atrás nuestras "neurosis" son obvias. 6. En Gestalt está prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero", esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a experimentar, a entrar en contacto, descalificándose antes de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algo que no desea, pero sí se le puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisión evasiva, para lo cual un honesto "no quiero" es lo más adecuado. Del mismo modo, también deben evitarse o hacer que el paciente se dé cuenta de sus "peros", "por qués", "no sé", etc. Hay que recordar que en el ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitación por excelencia: se puede hablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla de palabras. 7. El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la personalidad. No buscar grandes descubrimientos en uno mismo, no "empujar el río", sino dejarlo fluir solo, libremente. 8. No murmurar: Toda comunicación, incluso las que se supone son "privadas" o que "no interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en él o en su defecto 9. evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos sobre los demás, las risitas cómplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto, además de faltar el respeto al grupo e ir contra su cohesión al establecer temas "que no le competen" en su presencia. Esta regla tiene por fin el promover sentimientos e impedir la evitación de sentimientos. 10. Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy concretos. Preguntas como "¿Puedo ir al baño? ¿Me puedo cambiar de sitio? ¿Me puedo ir?", etc., deben ser traducidas como "Quiero ir al baño; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir". Así, el preguntón asume su responsabilidad y las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una


postura pasiva y de proyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que él le dé la autorización. 11. Prestar atención al modo en que se atiende a los demás. ¿A quién le prestamos atención? ¿A quién ignoramos?, etc. 12. No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente escuchar y darse cuenta de lo que uno siente en función a dicho contacto. 13. Prestar atención a la propia experiencia física, así como a los cambios de postura y gesto de los demás. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la fórmula de "ahora me doy cuenta de ..." 14. Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la discusión. 15. Considerar, aunque no se haga explícito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es estrictamente confidencial. TÉCNICAS DE LA GESTALT En la Terapia Guestáltica se trabaja con tres clases de técnicas básicamente: 1. Las T. Supresivas. 2. Las T. Expresivas. 3. Las T. Integrativas. 1. Técnicas Supresivas: Pretenden básicamente evitar o suprimir los intentos de evasión del cliente del aquí/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto experimente lo que no quiere o lo oculto a fin de facilitar su darse cuenta. Entre las Principales Supresivas tenemos: 

Experimentar la nada o el vacío, tratando de que el "vacío estéril se convierta en vacío fértil"; no huir del sentimiento de vacío, integrarlo al sí mismo, vivirlo y ver que surge de él.

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Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe sustituirse por el vivenciar.

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Detectar los "deberías" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qué puede haber detrás de ellos. Los "deberías" al igual que el "hablar acerca de" son forma de no ver lo que se es.

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Detectar las diversas formas de manipulación y los juegos o roles "como si" que se desempeñan en terapia. También, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos,


hacer que el sujeto se dé cuenta de ellos y del rol que juegan en su vida. Entre las principales formas de manipular podemos hallar: las preguntas, las respuestas, pedir permiso y las demandas. 2. Técnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se dé cuenta de cosas que posiblemente llevó en sí toda su vida pero que no percibía. Se buscan tres cosas básicamente:    

Expresar lo no expresado. Terminar o completar la expresión. Buscar la dirección y hacer la expresión directa. Expresar lo no expresado.

 Maximizar la expresión, dándole al sujeto un contexto no estructurado para que se confronte consigo mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden trabajar con inducciones imaginarias de situaciones desconocidas o raras, para que aflores temores, situaciones inconclusas. También se puede minimizar la acción no-expresiva.  Pedir al cliente que exprese lo que está sintiendo.  Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o se le da una frase para que la repita a cada uno y experimente lo que siente.  Terminar o completar la expresión: Aquí se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron pero pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una de las técnicas más conocidas es la "silla vacía", es decir, trabajar imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas utilizando el juego de roles. También se pueden utilizar inducciones imaginarias para reconstruir la situación y vivirla nuevamente de manera más sana, expresando y experimentando todo lo que se evitó la primera vez.  Buscar la dirección y hacer la expresión directa: 

Repetición: La intención de esta técnica es buscar que el sujeto se percate de alguna acción o frase que pudiera ser de importancia y que se dé cuenta de su significado. Ejemplos: "repite es frase nuevamente", "haz otra vez ese gesto", etc.

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Exageración y desarrollo: Es ir más allá de la simple repetición, tratando de que el sujeto ponga más énfasis en lo que dice o hace, cargándolo emocionalmente e incrementando su significado hasta percatarse de él. También, a partir de una repetición simple el sujeto puede continuar desarrollando su expresión con otras cosas para facilitar el darse cuenta.

PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA 

Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con palabras lo que se hace. "Qué quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que diría", "Deja hablar a tus genitales".

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Actuación e identificación: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto "actúe" sus sentimientos, emociones, pensamientos y fantasías; que las lleve a la práctica para que se identifique con ellas y las integre a su personalidad. Es muy útil en el trabajo de sueños.

3. Técnicas Integrativas: Se busca con estas técnicas que el sujeto incorpore o reintegre a su personalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las técnicas supresivas y expresivas son también integrativas de algún modo, aquí se hace más énfasis en la incorporación de la experiencia. a. El encuentro intrapersonal: Consiste en que el sujeto mantenga un diálogo explícito, vivo, con las diversas partes de su ser; entre los diversos subyos intra-psíquicos. Por ejemplo entre el "yo debería" y el "yo quiero", su lado femenino con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueño y el serio, el perro de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como técnica la "silla vacía" intercambiando los roles hasta integrar ambas partes en conflicto. b. Asimilación de proyecciones: Se busca aquí que el sujeto reconozca como propias las proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que él haga de cuenta que vive lo proyectado, que experimente su proyección como si fuera realmente suya. Ejemplo: P: "Mi madre me odia". T: "Imagina que eres tú quien odia a tu madre; cómo te sientes con ese sentimiento? ¿Honestamente, puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo realmente?". Es importante recordar que estos procedimientos o técnicas son sólo un apoyo para lograr los objetivos terapéuticos, pero que no constituyen en sí la Terapia Gestalt. Lo importante, lo realmente terapéutico, es la "actitud guestáltica" que se adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, y el respeto por el ritmo individual del cliente. No empujar el río, dejarlo ser. Tampoco aplicar las técnicas estereotipadamente, son asimilar la filosofía implícita en el Enfoque Gestalt.

4. REPRESENTANTES ABRAHAM MASLOW Abraham Maslow (Brooklyn, Nueva York, 1 de abril 1908- 8 de junio 1970). Psicólogo humanista estadounidense. Fue el primero de siete hermanos y sus padres eran emigrantes judíos no ortodoxos de Rusia. Estos, con la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar el éxito


académico. De manera poco sorprendente, Abraham fue un niño bastante solitario, refugiándose en los libros. Para satisfacer a sus padres, primero estudió leyes en el City College de Nueva York (CCNY). Después de tres semestres, se transfirió a Cornell y luego volvió a CCNY. Se casó con Berta Goodman, su prima mayor, en contra de los deseos de sus padres. Abraham y Berta tuvieron dos hijas. Ambos se trasladaron a vivir a Wisconsin de manera que él pudiese acudir a la Universidad de la citada ciudad. Fue aquí donde empezó a interesarse por la psicología y su trabajo empezó a mejorar considerablemente. Pasaba tiempo trabajando con Harry Harlow, famoso por sus experimentos con bebés resus de mono y el comportamiento del apego. Recibió su BA en 1930, su MA en 1931 y su doctorado en 1934, todos en psicología y de la Universidad de Wisconsin. Es en este año cuando propone la teoría psicológica llamada hoy en día "Jerarquía de necesidades de Maslow", la cual es una teoría sobre la motivación humana. Un año después de su graduación, volvió a Nueva York para trabajar con E.L. Thorndike en la Universidad de Columbia, donde empezó a interesarse en la investigación de la sexualidad humana. Comenzó entonces a dar clases a tiempo completo en el Brooklyn College. Durante este periodo de su vida, entró en contacto con muchos de los inmigrantes europeos que llegaban a Estados Unidos, y en especial a Brooklyn; personas como Alfred Adler, Erich Fromm, Karen Horney, así como varios psicólogos de la Gestalt y freudianos. En 1951 Maslow pasó a ser Jefe del departamento de Psicología en Brandeis, permaneciendo allí durante 10 años y teniendo la oportunidad de conocer a Kurt Goldstein (quien le introdujo al concepto de auto-actualización) y empezó su propia andadura teórica. Fue aquí también donde empezó su cruzada a favor de la psicología humanística; algo que llegó a ser bastante más importante que su propia teoría. Se le considera el iniciador de la tercera fuerza de la psicología. Las otras dos fuerzas son el psicoanálisis (Freud) y el conductismo (Watson). Pasó sus últimos años semiretirado en California hasta que el 8 de junio de 1970 murió de un infarto del miocardio después de años de enfermedad. PRINCIPALES APORTACIONES A LA PSICOLOGÍA La jerarquía de necesidades de Maslow o Pirámide de Maslow es una teoría psicológica propuesta por Abraham Maslow en su trabajo de 1943 Una teoría sobre la motivación humana, posteriormente ampliada. Maslow formuló una jerarquía de las necesidades humanas y su teoría defiende que conforme se satisfacen las necesidades básicas, los seres humanos desarrollamos necesidades y deseos más elevados. Teoría jerárquica de las necesidades de Maslow


Pirámide de necesidades de Maslow. La jerarquía de necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirámide que consta de 5 niveles: Los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades del déficit (Deficit needs); el nivel superior se le denomina como una necesidad del ser (being needs). La diferencia estriba en que mientras las necesidades de déficit pueden ser satisfechas, las necesidades del ser son una fuerza impelente continua. La idea básica de esta jerarquía es que las necesidades más altas ocupan nuestra atención sólo una vez se han satisfecho necesidades inferiores en la pirámide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento hacia arriba en la jerarquía, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarquía. En términos de economía se usaba mucho este método de jerarquización, hasta que se simplificó en una sola "felicidad". Según la pirámide de Maslow dispondríamos de: Necesidades fisiológicas básicas. Son necesidades fisiológicas básicas para mantener la homeostasis, dentro de estas se incluyen:        

Necesidad de respirar Necesidad de beber agua Necesidad de dormir Necesidad de regular la homeostasis (ausencia de enfermedad) Necesidad de comer Necesidad de liberar desechos corporales Necesidad sexual Necesidad de tener dinero, etc.

Seguridad. Surgen de la necesidad de que la persona se sienta segura y protegida. Dentro de ellas se encuentran:

PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA        

Seguridad física Seguridad de empleo Seguridad de ingresos y recursos Seguridad moral y fisiológica Seguridad familiar Seguridad de salud Seguridad contra el crimen de la propiedad personal Seguridad de autoestima

Afiliación. Están relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de asociación, participación y aceptación. En el grupo de trabajo, entre estas se encuentran: la amistad, el afecto y el amor. Se satisfacen mediante las funciones de servicios y prestaciones que incluyen actividades deportivas, culturales y recreativas. Reconocimiento. Se refieren a la manera en que se reconoce el trabajo del personal, se relaciona con la autoestima. Autorrealización. Son las más elevadas, se hallan en la cima de la jerarquía, a través de su satisfacción personal, encuentran un sentido a la vida mediante el desarrollo de su potencial en una actividad. Ciclo de conflicto Maslow definió en su pirámide las necesidades básicas del individuo de una manera jerárquica, colocando las necesidades más básicas o simples en la base de la pirámide y las más relevantes o fundamentales en el ápice de la pirámide, a medida que las necesidades van siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la última fase se encuentra con la "auto-realización" que no es más que un nivel de plena felicidad o armonía. Maslow, en su teoría, sólo define las necesidades básicas de un individuo, no del individuo hecho sociedad, es decir, un modelo de necesidades básicas para una sociedad, las cuales ya dejan de ser básicas mas no simples, serían necesidades fundamentales de la humanidad más allá de una básica "auto-realización". Crítica A pesar de que la teoría de Maslow ha sido vista como una mejora en las teorías previas sobre la personalidad y la motivación, los conceptos como la "autorrealización" resultan algo vagos. Como consecuencia, la operatividad de la teoría de Maslow es complicada. No hay ninguna prueba de que cada persona tenga la capacidad de convertirse en un ser "autorrealizado". Más aún, Wabha y Bridwell (1976), en una revisión extensa utilizando la teoría de Maslow, encontraron escasas evidencias de que este orden de necesidades de Maslow fuese así o de que existiera jerarquía alguna. Hay quien piensa que la teoría y sus conceptos han quedado obsoletos. Por ejemplo, una referencia a la teoría aparece en muchos libros de texto de pregrado sobre conducta organizativa sin menciones a los fallos de la teoría. Sin embargo algunos eventos científicos


demostraron el pleno interés del ser humano por autoactualizarse y tender a un nivel más alto de satisfacción.

CARL ROGERS Carl Rogers nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago, siendo el cuarto de seis hijos. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana. Su educación comenzó directamente en segundo grado, ya que sabía leer incluso antes de entrar en parvulario. Cuando Carl tenía 12 años, su familia se trasladó a 30 millas al oeste de Chicago, y sería aquí donde pasaría su adolescencia. Con una estricta educación y muchos deberes, Carl sería más bien solitario, independiente y auto-disciplinado. Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Más tarde, se cambiaría a religión para ser religioso. Durante esta época, fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el “World Student Christian Federation Conference” por 6 meses. Carl nos comenta que esta experiencia amplió tanto su pensamiento que empezó a dudar sobre algunas cuestiones básicas de su religión. Después de graduarse, se casó con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres), se mudó a Nueva York y empezó a acudir al Union Theological Seminary, una famosa institución religiosa liberal. Aquí, tomó un seminario organizado de estudiantes llamado “Why am I entering the ministry?” Debería decirles que, a menos que quieran cambiar de carrera, nunca deberían asistir a un seminario con tal título. Carl nos cuenta que la mayoría de los participantes “pensaron en salirse inmediatamente del trabajo religioso”. La pérdida en la religión sería, por supuesto, la ganancia de la psicología: Rogers se cambió al programa de psicología clínica de la Universidad de Columbia y recibió su PhD en 1931. No obstante, Rogers ya había empezado su trabajo clínico en la Rochester Society for the Prevention of Cruelty to Children (Sociedad Rochester para la Prevención de la Crueldad en los Niños). En esta clínica, aprendería la teoría y aplicaciones terapéuticas de Otto Rank, quien le incitaría a coger el camino del desarrollo de su propia teoría. En 1940, se le ofreció la cátedra completa en Ohio. Dos años más tarde, escribiría su primer libro “Counseling and Psychotherapy”.(Todos los títulos de sus libros en castellano, lo situaremos al final del capítulo. N.T.). Más tarde, en 1945 fue invitado a establecer un centro de asistencia en la Universidad de Chicago. En este lugar, en 1951, publicó su mayor trabajo, la Terapia Centrada en el Cliente, donde hablaría de los aspectos centrales de su teoría. En 1957, volvió a enseñar en su alma mater, la Universidad de Wisconsin. Desafortunadamente, en ese momento había serios conflictos internos en el Departamento de Psicología, lo que motivó que Rogers se desilusionara mucho con la


educación superior. En 1964, aceptó feliz una plaza de investigador en La Jolla, California. Allí atendía terapias, dio bastantes conferencias y escribió, hasta su muerte en 1987. Sobre su Teoría La teoría de Rogers es de las clínicas, basada en años de experiencia con pacientes. Rogers comparte esto con Freud, por ejemplo, además de ser una teoría particularmente rica y madura (bien pensada) y lógicamente construida, con una aplicación amplia. Sin embargo, no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que Rogers considera a las personas como básicamente buenas o saludables, o por lo menos no malas ni enfermas. En otras palabras, considera la salud mental como la progresión normal de la vida, y entiende la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la tendencia natural. Además, tampoco tiene que ver con Freud en que la teoría de Rogers es en principio simple. En este sentido, no es solo simple, sino incluso ¡elegante! En toda su extensión, la teoría de Rogers está construida a partir de una sola “fuerza de vida” que llama la tendencia actualizante. Esto puede definirse como una motivación innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor límite posible. No estamos hablando aquí solamente de sobreviviencia: Rogers entendía que todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su existencia, y si fallan en su propósito, no será por falta de deseo. Rogers resume en esta gran única necesidad o motivo, todos los otros motivos que los demás teóricos mencionan. Nos pregunta, ¿por qué necesitamos agua, comida y aire?; ¿por qué buscamos amor, seguridad y un sentido de la competencia? ¿Por qué, de hecho, buscamos descubrir nuevos medicamentos, inventar nuevas fuentes de energía o hacer nuevas obras artísticas? Rogers responde: porque es propio de nuestra naturaleza como seres vivos hacer lo mejor que podamos. Es importante en este punto tener en cuenta que a diferencia de cómo Maslow usa el término, Rogers lo aplica a todas las criaturas vivientes. De hecho, algunos de sus ejemplos más tempranos ¡incluyen algas y hongos! Piénsese detenidamente. ¿No nos sorprende ver cómo las enredaderas se buscan la vida para meterse entre las piedras, rompiendo todo a su paso; o cómo sobreviven los animales en el desierto o en el gélido polo norte, o cómo crece la hierba entre las piedras que pisamos? También, el autor aplica la idea a los ecosistemas, diciendo que un ecosistema como un bosque, con toda su complejidad, tiene mucho mayor potencial de actualización que otro simple como un campo de maíz. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque, surgirán otras criaturas que se adaptarán para intentar llenar el espacio; por otro lado, una epidemia que ataque a la plantación de maíz, nos dejará un campo desierto. Lo mismo es aplicable a nosotros como individuos: si vivimos como deberíamos, nos


iremos volviendo cada vez más complejos, como el bosque y por tanto más flexiblemente adaptables a cualquier desastre, sea pequeño o grande. No obstante, las personas, en el curso de la actualización de sus potenciales, crearon la sociedad y la cultura. En sí mismo esto no parece un problema: somos criaturas sociales; está en nuestra naturaleza. Pero, al crear la cultura, se desarrolló una vida propia. En vez de mantenerse cercana a otros aspectos de nuestras naturalezas, la cultura puede tornarse en una fuerza con derecho propio. Incluso, si a largo plazo, una cultura que interfiere con nuestra actualización muere, de la misma manera moriremos con ella. Entendámonos, la cultura y la sociedad no son intrínsecamente malas. Es un poco como los pájaros del paraíso de Papúa en Nueva Guinea. El llamativo y colorido plumaje de los machos aparentemente distrae a los depredadores de las hembras y pequeños. La selección natural ha llevado a estos pájaros a cada vez más y más elaboradas alas y colas, de forma tal que en algunas especies no pueden ni siquiera alzar el vuelo de la tierra. En este sentido y hasta este punto, no parece que ser muy colorido sea tan bueno para el macho, ¿no? De la misma forma, nuestras elaboradas sociedades, nuestras complejas culturas, las increíbles tecnologías; esas que nos han ayudado a prosperar y sobrevivir, puede al mismo tiempo servirnos para hacernos daño e incluso probablemente a destruirnos. Según Carl Rogers Nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolución nos ha provisto de los sentidos, los gustos, las discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos hambre, encontramos comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa bien. La comida que sabe mal tiende a ser dañina e insana. Esto es lo que los sabores malos y buenos son: ¡nuestras lecciones evolutivas lo dejan claro! a esto le llamamos valor organísmico. Rogers agrupa bajo el nombre de visión positiva a cuestiones como el amor, afecto, atención, crianza y demás. Está claro que los bebés necesitan amor y atención. De hecho, muy bien podría morirse sin esto. Ciertamente, fallarían en prosperar; en ser todo lo que podrían ser. Otra cuestión, quizás exclusivamente humana, que valoramos es la recompensa positivo de uno mismo, lo que incluye la autoestima, la autovalía y una imagen de sí mismo positiva. Es a través de los cuidados positivos de los demás a lo largo de nuestra vida lo que nos permite alcanzar este cuidado personal. Si esto, nos sentimos minúsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser todo lo que podríamos ser. De la misma forma que Maslow, Rogers cree que si les dejamos a su libre albedrío, los animales buscarán aquello que es lo mejor para ellos; conseguirán la mejor comida, por ejemplo, y la consumirán en las mejores proporciones posible. Los bebés también parecen querer y gustar aquello que necesitan. Sin embargo, a todo lo largo de nuestra


historia, hemos creado un ambiente significativamente distinto de aquel del que partimos. En este nuevo ambiente encontramos cosas tan refinadas como el azúcar, harina, mantequilla, chocolate y demás que nuestros ancestros de África nunca conocieron. Esta cosas poseen sabores que parecen gustar a nuestro valor organísmico, aunque no sirven para nuestra actualización. Dentro de millones de años, probablemente logremos que el brócoli nos parezca más apetitoso que el pastel de queso, pero para entonces no lo veremos ni tu ni yo. Nuestra sociedad también nos reconduce con sus condiciones de valía. A medida que crecemos, nuestros padres, maestros, familiares, la “media” y demás solo nos dan lo que necesitamos cuando demostremos que lo “merecemos”, más que porque lo necesitemos. Podemos beber sólo después de clase; podemos comer un caramelo sólo cuando hayamos terminado nuestro plato de verduras y, lo más importante, nos querrán sólo si nos portamos bien. El lograr un cuidado positivo sobre “una condición” es lo que Rogers llama recompensa positiva condicionada. Dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa, estos condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros valores organísmicos o por nuestra tendencia actualizante, sino por una sociedad que no necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. Un “buen chico” o una “buena chica” no necesariamente es un chico o una chica feliz. A medida que pasa el tiempo, este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una autovalía positiva condicionada. Empezamos a querernos si cumplimos con los estándares que otros nos aplican, más que si seguimos nuestra actualización de los potenciales individuales. Y dado que estos estándares no fueron creados tomando en consideración las necesidades individuales, resulta cada vez más frecuente el que no podamos complacer esas exigencias y por tanto, no podemos lograr un buen nivel de autoestima. Sobre la Incongruencia La parte nuestra que encontramos en la tendencia actualizadora, seguida de nuestra valoración organísmica, de las necesidades y recepciones de recompensas positivas para uno mismo, es lo que Rogers llamaría el verdadero yo (self) . Es éste el verdadero “tú” que, si todo va bien, vas a alcanzar. Por otro lado, dado que nuestra sociedad no está sincronizada con la tendencia actualizante y que estamos forzados a vivir bajo condiciones de valía que no pertenecen a la valoración organísmica, y finalmente, que solo recibimos recompensas positivas condicionadas, entonces tenemos que desarrollar un ideal de sí mismo (ideal del yo) . En este caso, Rogers se refiere a ideal como algo no real; como algo que está siempre fuera de nuestro alcance; aquello que nunca alcanzaremos.


El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal; del “yo soy” y el “yo debería ser” se llama incongruencia. A mayor distancia, mayor será la incongruencia. De hecho, la incongruencia es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar desincronizado con tu propio self. Sobre la de Defensas Cuando te encuentras en una situación donde existe una incongruencia entre tu imagen de ti mismo y tu inmediata experiencia de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo) (a partir de este momento utilizaremos indistintamente los conceptos de Ideal del Self, Ideal del Yo, Yo ideal, etc. Para definir de forma más simple el mismo concepto exclusivamente con fines docentes, aun sabiendo que estos conceptos son etimológicamente distintos según las distintas escuelas psicológicas, te encontrarás en una situación amenazante. Por ejemplo, si te han enseñado a que te sientas incómodo cuando no saques “A” en todos tus exámenes, e incluso no eres ese maravilloso estudiante que tus padres quieren que seas, entonces situaciones especiales como los exámenes, traerán a la luz esa incongruencia; los exámenes serán muy amenazantes. Cuando percibes una situación amenazante, sientes ansiedad. La ansiedad es una señal que indica que existe un peligro potencial que debes evitar. Una forma de evitar la situación es, por supuesto, poner “pies en polvorosa” y refugiarte en las montañas. Dado que esta no debería ser una opción muy frecuente en la vida, en vez de correr físicamente, huimos psicológicamente, usando las defensas. La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud, exceptuando que Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo, de manera que incluso los recuerdos y los impulsos son formas de percepción. Afortunadamente para nosotros, Rogers define solo dos defensas: negación y distorsión perceptiva. La negación significa algo muy parecido a lo que significa en la teoría freudiana: bloqueas por completo la situación amenazante. Un ejemplo sería el de aquel que nunca se presenta a un examen, o que no pregunta nunca las calificaciones, de manera que no tenga que enfrentarse a las notas finales (al menos durante un tiempo). La negación de Rogers incluye también lo que Freud llamó represión: si mantenemos fuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitar la situación amenazante (otra vez, al menos por el momento). La distorsión perceptiva es una manera de reinterpretar la situación de manera que sea menos amenazante. Es muy parecida a la racionalización de Freud. Un estudiante que está amenazado por las calificaciones y los exámenes puede, por ejemplo, culpar al profesor de que enseña muy mal, o es un “borde”, o de lo que sea. (Aquí también intervendría la proyección como defensa – según Freud- siempre y cuando el estudiante no se crea además capaz de superar exámenes por inseguridad personal) El hecho de que en efecto existan malos profesores, hace que la distorsión sea más efectiva y nos pone en un aprieto para poder convencer a este estudiante de que los problemas son


suyos, no del profesor. También podría darse una distorsión mucho más perceptiva como cuando uno “ve” la calificación mejor de lo que realmente es. Desafortunadamente, para el pobre neurótico (y de hecho, para la mayoría de nosotros), cada vez que usa una defensa, crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. Se va tornando cada vez más incongruente, encontrándose cada vez más en situaciones amenazantes, desarrollando mayores niveles de ansiedad y usando cada vez más y más defensas...se vuelve un círculo vicioso que eventualmente será imposible de salir de él, al menos por sí mismo. Rogers también aporta una explicación parcial para la psicosis: ésta surge cuando “se rebosa el caldero”; cuando las defensas se sobresaturan y el mismo sentido del self (la propia sensación de identidad) se “esparce” en distintas piezas desconectadas entre sí. Su propia conducta tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto. Le vemos cómo tiene “episodios psicóticos”; episodios de comportamientos extraños. Sus palabras parecen no tener sentido. Sus emociones suelen ser inapropiadas. Puede perder su habilidad para diferenciar el self del no-self y volverse desorientado y pasivo.

La persona Funcional al completo Como Maslow, Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. Su término es funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades: Apertura a la experiencia. Esto sería lo opuesto a la defensividad. Es la percepción precisa de las experiencias propias en el mundo, incluyendo los propios sentimientos. También comprende la capacidad de aceptar la realidad, otra vez incluyendo los propios sentimientos. Los sentimientos son una parte importante de la apertura puesto que conllevan a la valoración organísmica. Si no puedes abrirte a tus propios sentimientos, no podrás abrirte a la actualización. La parte difícil es, por supuesto, distinguir los sentimientos reales de aquellos derivados de la ansiedad subsecuente a cuestione sde valía personal. Vivencia existencial. Esto correspondería a vivir en el aquí y ahora. Rogers, siguiendo su tendencia a mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el pasado ni en el futuro; el primero se ha ido y el último ni siquiera existe. Sin embargo, esto no significa que no debamos aprender de nuestro pasado, ni que no debamos planificar o ni siquiera soñar despiertos con el futuro. Simplemente, debemos reconocer estas cosas por lo que son: memorias y sueños, los cuales estamos experimentando ahora, en el presente. Confianza organísmica. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de evaluación o valoración organísmica. Debemos confiar en nosotros, hacer aquello que creemos que está bién; aquello que surge de forma natural. Esto, como imagino que


podrán observar, se ha convertido en uno de los puntos espinosos de la teoría rogeriana. La gente diría: “sí, no hay problema, haz lo que te surja”; o sea, si eres un sádico, haz daño a los demás; si eres un masoquista, hazte daño; si las drogas o el alcohol te hacen feliz, ve a por ello; si estás deprimido, suicídate...Desde luego esto no nos suena a buenos consejos. De hecho, mucho de los excesos de los sesenta y setenta fueron debidos a esta actitud. Pero a lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo; en el sí mismo real y la única manera que tienes para conocer lo que es verdaderamente tu self es ¡abriéndote a la experiencia y viviendo de forma existencialista! En otras palabras, la confianza organísmica asume que está en contacto con la tendencia actualizante. Libertad experiencial. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no libre albedrío. Nos comportamos como si lo tuviéramos. Esto no quiere decir, por supuesto, que somos libres para hacer lo que nos dé la gana: estamos rodeados de un universo determinista, de manera que aunque bata las alas tanto como pueda, no volaré como Superman. Realmente lo que significa es que nos sentimos libres cuando se nos brindan las oportunidades. Rogers dice que la persona que funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus oportunidades. Creatividad. Si te sientes libre y responsable, actuarás acorde con esto y participarás en el mundo. Una persona completamente funcional, en contacto con la actualización se sentirá obligada por naturaleza a contribuir a la actualización de otros. Esto se puede hacer a través de la creatividad en las artes o en las ciencias, a través de la preocupación social o el amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor posible el trabajo propio. La creatividad de Rogers es muy parecida a la generatividad de Erikson. Sobre su Terapia Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el área terapéutica. Su terapia ha cambiado en un par de ocasiones de nombre a lo largo de su evolución: al principio la llamó no-directiva, ya que él creía que el terapeuta no debía guiar la paciente, pero sí estar ahí mientras el mismo llevaba el curso de su proceso terapéutico. A medida que maduró en experiencia, Carl se dio cuenta que mientras más “no-directivo” era, más influía a sus pacientes precisamente a través de esa postura. En otras palabras, los pacientes buscaban una guía en el terapeuta y lo encontraban aunque éste intentara no guiarles. De manera que cambió el nombre a centrada en el paciente (también llamada terapia centrada en el cliente). Rogers seguía creyendo que el paciente era el que debía decir lo que estaba mal, hallar formas de mejorar y de determinar la conclusión de la terapia (aunque su terapia era “centrada en el paciente”, reconocía el impacto del terapeuta sobre el paciente). Este nombre, desafortunadamente, supuso una cachetada en la cara para otros terapeutas: ¿es que no eran la mayoría de las terapias “centradas en el paciente”?


Actualmente, a pesar de que los términos “no-directiva” y “centrada en el paciente” se mantienen, la mayoría de las personas simplemente le llaman terapia rogeriana. Una de las frases que Rogers utiliza para definir su terapia es “de apoyo, no reconstructiva” y se apoya en la analogía de aprender a montar en bicicleta para explicarlo: cuando ayudas a un niño a aprender a montar en bici, simplemente no puedes decirle cómo, debe tratarlo por sí mismo. Y tampoco puedes estarle sujetando para siempre. Llega un punto donde sencillamente le dejas de sostener. Si se cae, se cae, pero si le agarras siempre, nunca aprenderá. Es lo mismo en la terapia. Si la independencia (autonomía, libertad con responsabilidad) es lo que quieres que un paciente logre, no lo logrará si se mantiene dependiente de ti como terapeuta. Los pacientes deben experimentar sus introspecciones por sí mismos, en la vida cotidiana, fuera de la consulta de su terapeuta. Un abordaje autoritario en la terapia parece resultar fabuloso en la primera parte de la terapia, pero al final solo crea una persona dependiente. Existe solo una técnica por la que los rogerianos son conocidos: el reflejo. El reflejo es la imagen de la comunicación emocional: si el paciente dice “¡me siento como una mierda!”, el terapeuta puede reflejar esto de vuelta diciéndole algo como “Ya. La vida le trata mal, ¿no?” Al hacer esto, el terapeuta le está comunicando al paciente que de hecho está escuchando y se está preocupando lo suficiente como para comprenderle. También el terapeuta está permitiendo que el paciente se dé cuenta de lo que él mismo está comunicando. Usualmente, las personas que sufren dicen cosas que no quieren decir por el hecho de que el sacarlas hace sentir mejor. Por ejemplo, una vez una mujer entró en mi consulta y dijo “¡Odio a los hombres!” Le reflejé diciéndole: “¿Odia a todos los hombres?” Ella contestó: “Bueno, quizás no a todos” Ella no odiaba a su padre, ni a su hermano y por continuidad, ni a mí. Incluso con esos hombres a los que “odiaba”, se dio cuenta luego que en la gran mayoría de ellos no sentía hasta el punto de lo que la palabra “odio” implica. De hecho, mucho más adelante se percató de que lo que sentía era desconfianza hacia los hombres y de que tenía miedo de que le trataran como lo hizo un hombre en particular. De todas formas, el reflejo debe usarse cuidadosamente. Muchos terapeutas novatos lo usan sin sentirlo o sin pensarlo, repitiendo como loros las frases que salen de la boca de sus pacientes. Luego creen que el cliente no se da cuenta, cuando de hecho se ha vuelto el estereotipo de la terapia rogeriana de la misma manera en que el sexo y la madre lo han hecho en la terapia freudiana. El reflejo debe surgir del corazón (genuino, congruente). Esto nos conduce a los famosos requerimientos que según Rogers debe presentar un terapeuta. Para ser un terapeuta especial, para ser efectivo, un terapeuta debe tener tres cualidades especiales: Congruencia. Ser genuino; ser honesto con el paciente.


Empatía. La habilidad de sentir lo que siente el paciente. Respeto. Aceptación, preocupación positiva incondicional hacia el paciente. Rogers dice que estas cualidades son “necesarias y suficientes”: si el terapeuta muestra estas tres cualidades, el paciente mejorará, incluso si no se usan “técnicas especiales”. Si el terapeuta no muestra estas tres cualidades, la mejoría será mínima, sin importar la cantidad de técnicas que se utilicen. Ahora bien, ¡esto es mucho pedir a un terapeuta! Simplemente son humanos, y con frecuencia bastante más “humanos” que otros. Es como ser más humanos dentro de la consulta que lo que normalmente somos. Estas características deben dejarse ver en la relación terapéutica.

5. TEORIA DE LA MOTIVACION DE ABRAHAM MASLOW Maslow hace una clasificación de las necesidades humanas según su importancia. Se trata de una pirámide que en su base contiene las necesidades de déficit o carencia y en la parte más alta las necesidades de desarrollo. Las necesidades de déficit son las fisiológicas, las de seguridad, las sociales y las de estima; y las de desarrollo son las necesidades de autorrealización y las de trascendencia. Una vez que las necesidades de un nivel han sido satisfechas, la atención del individuo se centra en la necesidad del siguiente. Maslow sostiene que tienen prioridad las necesidades inferiores, ya que se trata de necesidades básicas. Cuando una persona satisface sus necesidades inferiores, aunque sea de un modo relativo, comienza a sentir necesidades superiores que son las que crean la motivación para satisfacerlas. Las necesidades fisiológicas, están en primer lugar dentro de las necesidades de déficit y son las de la supervivencia, o sea alimentarse, dormir, tener abrigo, la satisfacción del deseo sexual, y otras. Si estas necesidades básicas no se satisfacen, las demás necesidades no existen para el sujeto. Las necesidades de seguridad se relacionan con el orden, la estabilidad, la protección y la dependencia. La necesidad de seguridad se expresa con el miedo, miedo a lo desconocido, al caos, a la ambigüedad y a la confusión. La característica de esta necesidad es el temor a la pérdida del control de la propia vida y a ser vulnerable a las circunstancias adversas.


Las necesidades sociales o de pertenencia se refieren a la necesidad de la relación íntima con otro, la necesidad de ser aceptado, de sentirse incluido en un grupo organizado, de un ambiente familiar, de un lugar para vivir estable y de trabajar en grupo para el bien común; exigencias que la vida moderna individualista no permite satisfacer. Estas necesidades surgen después que se han satisfecho las necesidades fisiológicas y de seguridad. Las necesidades de estima se relacionan con las características psicológicas propias de cada persona. Maslow describe dos clases: las referidas al amor propio, al respeto por uno mismo, a la autoestima y a la valoración personal y las relacionadas a los otros, como las necesidades de reputación, reconocimiento social, éxito, fama, etc.; que son las que se alcanzan en primer lugar, ya que la propia autoestima depende generalmente de la valoración de los demás. Estas necesidades de autoestima se desarrollan en personas que tienen plenamente satisfechas sus necesidades inferiores. Para acceder al nivel de las necesidades de desarrollo (de autorrealización y trascendencia), no es suficiente con la satisfacción de las necesidades básicas, de déficit o carencia, sino que también exige que el individuo cambie radicalmente o tenga una crisis de identidad que le produzca la desintegración de su personalidad, que le permita elevarse y adquirir las motivaciones propias de este nivel, aunque también existen aquellos que llegan en forma gradual. Las necesidades de autorrealización son únicas para cada individuo y dependen de su propia naturaleza y de su potencial. Una forma de desplegar el potencial es realizar la vocación; y si no se cumple esta necesidad, se sufre un estado de tensión. La necesidad de trascendencia se relaciona con la conciencia de comunidad y el deseo de contribuir con la humanidad, siendo capaz de ir más allá de sí mismo. Algunas personas renuncian a sus propias necesidades de desarrollo personal para ayudar a sus semejantes y satisfacer sus necesidades altruistas, motivación que superaría la necesidad de autorrealización. Fuera de esta clasificación, Maslow reconoce la necesidad de saber y comprender y las necesidades estéticas. La necesidad de saber y comprender deriva de las necesidades básicas, del deseo de conocer las causas de los fenómenos y de hacer algo al respecto; y las necesidades estéticas se refieren a la necesidad de orden, de belleza, de simetría, de armonía, de llenar espacios vacíos, de completar cosas inconclusas y de crear estructuras.


No todos llegan a la cima de la pirámide y muchos ni siquiera pueden satisfacer sus necesidades primarias. La frustración de la satisfacción de ciertas necesidades suelen ser una amenaza para el individuo e impulsarlo a reaccionar frente a esa emergencia.

6. TEORIA HUMANISTA (PERSONALIDAD) DE CARLS ROGERS Rogers resaltó la tendencia del organismo hacia el crecimiento personal. Su teoría se basa en los siguientes postulados:  Visión holista y optimista del ser humano.  El objetivo de la Psicología Humanista es comprender y mejorar la personalidad.  Todas las personas tienen un potencial de crecimiento y el fin de la persona es el desarrollo de sus capacidades positivas.  El eje vertebrador del comportamiento son los procesos motivacionales. Para Roger lo que diferencia a una persona sana de otra desadaptada es la calidad de la relación entre su yo (ideales, valores, expectativas, intereses) y su experiencia. La personalidad madura y equilibrada es el resultado del proceso de autorrealización, es decir del proceso de convertirse en persona. Esto supone cultivarse, crecer y madurar en armonía. Luego, aunque pueda parecer un proyecto a largo plazo, no es así, significa saber vivir el presente. La autorrealización no es un fin sino un proceso: es saber disfrutar de la vida; aceptarse sin apartar la posibilidad de cambiar; valorar lo que uno piensa y siente; ser independiente, valorar las relaciones con los demás sin someterse a sus expectativas, resolver adecuadamente los conflictos; y además, es aceptar la responsabilidad de la propia vida.

7. HUMANISMO, EXISTENCIALISMO Y FENOMENOLOGÍA El término humanismo se relaciona con las concepciones filosóficas que colocan al ser humano como centro de su interés. El humanismo filosófico resalta la dignidad del ser humano, aunque interpretada de distinto modo en las diferentes formas de humanismo (cristiano, socialista, existencialista, científico, etc). El humanismo puede ser entendido como una determinada concepción del ser humano, y también como un método. Por ejemplo, el humanismo entendido como método esta presente en la psicología de William James, quien rechazó todo absolutismo y toda negación de la variedad y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindicó flexibilidad al describir la riqueza de lo real, aún a costa de perder exactitud. Para el enfoque humanista los conocimientos relevantes sobre el ser humano se obtendrán centrándose en los fenómenos puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para


referirse al enfoque humanista en psicología se utilizan los títulos: psicología humanista, psicología existencialista, psicología humanístico-existencial. Influencias del existencialismo y de la fenomenología: 

Existencialismo: énfasis en la existencia, en cómo los seres humanos viven sus vidas, en la libertad. Contra las especulaciones abstractas y el cientifismo racionalista. El ser humano no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta la de animal racional, ser social, ente psíquico o biológico.

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Fenomenología: es el método adecuado para acercarse al hombre. Busca descubrir lo que es dado en la experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuicios ni teorías preconcebidas por parte del observador. Junto con esta consideración metodológica, la fenomenología ofrece a la psicología humanista otra tesis fundamental: la consciencia es siempre consciencia que tiende a algo, es esencialmente intencional. Filósofos que influyeron: Kierkegaard, Unamuno, Heidegger, Brentano, Husserl, Sartre.



Para tener en cuenta: en Europa la psicología existencial se basa directamente en las propuestas de estos filósofos, en Estados Unidos sin embargo, algunas de las principales figuras de la psicología humanista desarrollan primero sus propuestas y luego encuentran en los filósofos existencialistas una afinidad de planteamientos. Maslow y Rogers reconocen la influencia de estas corrientes filosóficas y la necesidad de fundamentarse en ellas. La influencia de la filosofía existencial está más específicamente representada en las obras deBingswanger, Merleau-Ponty, Boss, Ronald Laing, David Cooper y Rollo May.

8. LOS POSTULADOS BÁSICOS DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA La psicología humanista es más un movimiento que una escuela, e incluso más aún el reflejo de unaactitud sobre el ser humano y el conocimiento. Postulados básicos sobre el hombre: 1. 2. 3. 4. 5.

Es más que la suma de sus partes. Lleva a cabo su existencia en un contexto humano. Es consciente. Tiene capacidad de elección. Es intencional en sus propósitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensión de significados.

Además los integrantes del movimiento comparten:


1. El afán por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias y en la autopresencia que esto supone. 2. Enfatización de las características distintivas y específicamente humanas: decisión, creatividad, autorrealización, etc. 3. Mantenimiento del criterio de significación intrínseca en la selección de problemas a investigar, en contra de un valor inspirado únicamente en el valor de la objetividad. 4. Compromiso con el valor de la dignidad humana e interés en el desarrollo pleno del potencial inherente a cada persona; es central la persona tal como se descubre a sí misma y en relación con las restantes personas y grupos sociales. Gordon Allport distinguió dos orientaciones en psicología: 

La orientación idiográfica: pone el énfasis en la experiencia individual, en el caso único.  La orientación nomotética: se interesa por abstracciones estadísticas tales como medias o desviaciones típicas. Allport creyó que un riesgo de la psicología que busca la credibilidad científica es la pérdida de lo que tendría ser más importante para la psicología: la experiencia individual. No negó la orientación nomotética, pero reclamó un puesto para la idiográfica.

9. LA ESCUELA HUMANISTA Y SUS FUNDAMENTOS TEÓRICOS Surgió como reacción al conductismo y al psicoanálisis, dos teorías con planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento. Pretende la consideración global de la persona y la acentuación en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicología que, hasta entonces, se había inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del psicoanálisis, se había centrado en los aspectos negativos y patológicos de las personas. Por esto, uno de los teóricos humanistas más importantes de la época, Abraham Maslow , denominó a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se proponía con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicológico de la época (conductismo y psicoanálisis). El pensamiento que influyó en el surgimiento de esta corriente es muy amplio, sin embargo, se pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales:  En cuanto a la crítica al mecanicismo y reduccionismo de la psicología en tanto ciencia natural, y su propuesta de poner énfasis en la intencionalidad del ser humano, como individuo total, se puede citar a Franz Brentano y su concepto de intencionalidad, a Oswald Külpe con su antielementarismo, a Wilhelm Dilthey y a William James con su estudio sobre la conciencia y la introspección.


 En el aporte de figuras disidentes de la ortodoxia freudiana se pueden contar como influencias a Erich Fromm con su foco en la búsqueda existencial de los seres humanos, a Karen Horney, a Erik Erikson con su concepción sociocultural del desarrollo humano, a Fritz Perls y el desarrollo de la Terapia Gestalt, a Carl Gustav Jung con su estudio de la espiritualidad humana y su lucha por autodesarrollarse, a Alfred Adler, a Wilhelm Reich con su reivindicación del cuerpo en la psicoterapia, a Eric Berne con su contribución sobre los juegos psicológicos y el guión psicológico, y a Viktor Frankl, con la creación de la Logoterapia y la búsqueda del sentido de la existencia que ésta propone.  Las teorías de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron mostrar al ser humano más en función de sus motivaciones y necesidades que en función de sus patologías o determinaciones, como las de Gordon Allport y Henry Murray.  El trabajo de la psicología fenomenológica existencial, de autores como Karl Jaspers, Medard Boss y Ludwig Binswanger en Europa y Rollo May en Estados Unidos. Dentro de esta corriente los enfoques teóricos y terapéuticos son tan diversos que no es posible plantear un modelo teórico único. Lo que sí se puede extrapolar de estas diversas teorías y enfoques es una serie de principios y énfasis (Kalawski, citado por Bagladi): a. Énfasis en lo único y personal de la naturaleza humana: el ser humano es considerado único e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso único y especial que somos, así, ámbitos como el juego y la creatividad son considerados fundamentales. b. Confianza en la naturaleza y búsqueda de lo natural: el ser humano es de naturaleza intrínsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealización. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabiduría mayor. Por lo tanto, como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno. c. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el único. d. Trascendencia del Ego y direccionamiento hacia la Totalidad que somos: la tendencia en el curso de nuestra autorrealización es ir alcanzando cada vez niveles de conciencia más evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez más integradores (de partes de nosotros mismos y de nuestra relación con el resto, y con la totalidad. Véase también Psicología transpersonal).


e. Superación de la escisión mente/cuerpo: la psicología humanista parte desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente válida de mensajes acerca de lo que somos, hacemos y sentimos, así como medio de expresión de nuestras intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas sólo para facilitar la comprensión teórica. f. Reequilibrio entre polaridades y revalorización de lo emocional: la cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la acción frente a la contemplación, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, relegándolos al control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por parte de la psicología humanista, es un intento por restablecer ese equilibrio. g. Valoración de una comunicación que implique el reconocimiento del otro en cuanto tal: dejar de reconocer a los demás como objetos, o medios para alcanzar nuestros propósitos personales, es uno de los énfasis principales de esta corriente. Esta forma restringida de relacionarse con los demás se transforma en una barrera comunicacional entre los seres humanos, ya que nos concentramos en sólo una parte del otro (la que nos es útil, por ejemplo), y dejamos de verlo como un ser total, impidiendo una comunicación plena. El principal cuestionamiento que se le ha hecho a las aproximaciones psicológicas de esta corriente es su falta de rigor teórico. Esto motivado principalmente por la crítica a los modelos académicos de adquisición del conocimiento, las psicologías humanistas privilegiaron la experiencia directa, el aprendizaje vivencial, en sus centros de formación. La crítica que la Psicología humanista hizo a la psicología de la época, en cuanto a un centramiento excesivo en la naturaleza racional humana, redundó, a la larga, en el desarrollo escaso de teoría o teorías muy vagamente fundamentadas. Actualmente existe conciencia de esta crítica por parte de los psicólogos que se consideran humanistas, por lo que muchos han iniciado un proceso de búsqueda de fundamentos teóricos más profundos, principalmente epistemológicos, a su labor.

10. IDEAS CENTRALES DE LOS PRINCIPALES FENOMENOLOGOS Y FILOSOFOS EXISTENCIALESTAS. Martín Heidegger (1889 – 1976) criticó la teoría de la fenomenología de Husserl mientras trataba de desarrollar una teoría de la ontología que lo llevó a su teoría original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo. Jean-Paul Sartre (1905-1980) empleó el método fenomenológico de Edmund Husserl, que había estudiado en Berlín, para desarrollar su célebre obra El ser y la nada que explicó en una ontología existencialista atea. También, con base en


la fenomenología de Husserl, escribió la Trascendencia del Ego, donde plantea su tesis sobre la conciencia de sí y la conciencia de mundo. Soren A. Kierkegaard. Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer filosofía del Sufrimiento y la «Angustia», tema que retomarían Martín Heidegger y otros filósofos de siglo XX. Criticó con dureza el hegelianismo de su época y lo que él llamó formalidades vacías de la Iglesia danesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe, la institución de la Iglesia cristiana, la ética cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. En una primera etapa escribió bajo varios seudónimos con los que presentaba los puntos de vista de estos mediante un complejo diálogo. Acostumbró a dejar al lector la tarea de descubrir el significado de sus escritos porque, según sus palabras. Martin Buber. (1878-1965) Yo y Tú, escrito en 1923, es la obra de más éxito por su idea de la filosofía del diálogo. En su obra, el autor plasma las relaciones entre el Yo-Tú y Yo-Ello. El Yo-Tú detalla las relaciones entre el hombre y el mundo, describiéndolas como abiertas y de mutuo diálogo. En la relación Yo-Ello se debe necesariamente interactuar con el Yo-Tú. Pero éste no es el objetivo, el propósito principal es, sin embargo, la relación entre el hombre y la eterna fuente del mundo, representada por Dios. Buber apoya que la presencia de Dios puede encontrarse en la existencia diaria.

11. VALORACIÓN DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA La psicología humanista tiene en su haber:   

La defensa de conceptos como subjetividad, experiencia o construcción de significado. Ha influido claramente en las creencias de la sociedad norteamericana. De modo más concreto, destaca por ejemplo la influencia de las propuestas de Rogers sobre la importancia de la actitud del terapeuta y del educador, si no como condición suficiente al menos como condición necesaria.

CRÍTICAS 

  

Ausencia de validación empírica de sus propuestas. El propio Rogers insistió en la necesidad de unir la psicoterapia a técnicas objetivas como las grabaciones o el uso de test. Excesos en la reivindicación de la subjetividad y el rechazo del experimentalismo. Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados básicos humanistas, lo que dificulta su investigación. Excesivo énfasis en una visión positiva y optimista del ser humano, sobre todo en los autores norteamericanos.


Presencia de la psicología humanista: hay una minoría estable de psicólogos que se declaran humanistas; además, es clara la influencia de algunos principios de la psicología humanista en campos como la educación o en los estudios sobre el efecto de la relación terapeuta-paciente en el resultado de la terapia.

12. CONCLUSIÓN La Psicología Humanista es una corriente dentro de la Psicología, que nace como parte de un movimiento cultural más general surgido en Estados Unidos en la década de los sesenta del siglo XX y que involucra planteamientos en ámbitos como la política, las artes y el movimiento social denominado Contracultura. Pone de relieve la experiencia no verbal y los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial humano, pretende la consideración global de la persona y la acentuación en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una Psicología que, hasta entonces, se había inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del Psicoanálisis, se había centrado en los aspectos negativos y patológicos de las personas. Por esto, uno de los teóricos humanistas más importantes de la época, Abraham Maslow, denominó a este movimiento “La Tercera Fuerza” para mostrar lo que se proponía con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicológico de la época (Conductismo y Psicoanálisis).


FRASES CÉLEBRES El humanismo es lo que ha inventado paso a paso estas soberanías sometidas que son: el alma (soberana sobre el cuerpo, sometida a Dios), la conciencia (soberana en el orden del juicio, sometida al orden de la verdad), el individuo (soberano titular de sus derechos, sometido a las leyes de la naturaleza o a las reglas de la sociedad), la libertad fundamental (interiormente soberana, exteriormente consentidora y "adaptada a su destino"). Michel Foucault Hablar de democracia y callar al pueblo es una farsa. Hablar del humanismo y negar a los hombres es una mentira. Paulo Freire (...) Nos queda mucho. Nos queda repensar el mundo, nos queda el humanismo, la ambición de construir una vida más justa, pero no tiene por qué ser bajo el amparo de una doctrina dogmática. Nos queda la libertad interior de cada uno, la libertad de pensar, la libertad de crítica y autocrítica constante, de no ser autocomplaciente o conformista. Nos queda el valor y el rigor de pensarse el mundo todos los días para no ser conformista ni de derecha ni de izquierda. Rosa Montero El admitir que existe Algo en lo cual no podemos penetrar; el pensar que las razones más profundas, que la belleza más radiante que nuestra mente pueda alcanzar, son sólo sus formas más elementales de expresión; ese reconocimiento, esa emoción, constituye la actitud verdaderamente religiosa. En ese sentido yo soy profundamente religioso. Albert Einstein La emoción más hermosa y más profunda que podemos experimentar es la sensación de lo místico. Es el legado de toda ciencia verdadera. Aquel al que su emoción le es conocida, que ya no se pregunta ni está en estática reverencia, vale tanto como si estuviera muerto. Tener el conocimiento y el sentimiento de que lo que es impenetrable para nosotros realmente existe, que se manifiesta en la suprema sabiduría y en la más radiante belleza que nuestras torpes facultades sólo pueden comprender en sus formas más primitivas, está en el centro de toda verdadera religiosidad. Albert Einstein


IV. ANEXO



V.

GLOSARIO



ABSTRACCIÓN: Operación por la que la inteligencia separa las cualidades de un objeto para considerarlas aisladamente o para considerar el mismo objeto en su pura esencia o noción. Mecanismo propuesto por Piaget por el cual el sujeto extrae información de los objetos(abstracción simple) o de sus acciones sobre los objetos(abstracción reflexiva).



ACALCULIA: perdida de la capacidad de reconocer o de formar cifras y símbolos aritméticos o incapacidad de utilizarlos en las operaciones fundamentales, debido a una lesión del cortex cerebral.



ACATAFASIA: Alteración de la expresión verbal o escrita que se manifiesta por desordenes de mayor o menor importancia de la organización sintáctica, debido a una lesión del centro del lenguaje o a esquizofrénica.



ACATAMATESIA: Perdida de la capacidad de comprender o interpretar lo que se ve, se oye, etc., a consecuencia de trastornos locales de la corteza cerebral.



ACTITUD: Predisposición a reaccionar positiva o negativamente frente a determinadas categorías de personas u objetos. Es la inclinación con que un sujeto aborda ciertos del mundo que le rodea.



ACTIVIDAD ESCOLAR: Para la pedagogía, la actividad escolar c9mprende el conjunto de las fases de articulación de un proyecto educativo, analizadas desde su aspecto didáctico.



ADIESTRAMIENTO: significa hacer diestro, enseñar, instruir a alguien. En ocasiones se han empleado en pedagogía, la palabra educación con el significado de adiestramiento.



ADOLESCENCIA: Edad que sucede a la niñez y que transcurre desde la pubertad hasta el completo desarrollo del organismo. Este periodo de edad del desarrollo humano, que va mas o menos de los trece a los dieciocho años, se presenta habitualmente como critico, debido a las profundas modificaciones de orden fisiológico y psicológico que lo caracterizan.



ADQUISICIÓN ESCOLAR: En el marco de un programa escolar, el conjunto de conocimientos que enriquecen nociones ya integradas por el niño. La adquisición que es fundamentalmente producto del desarrollo psicológico del niño, depende de un doble proceso adaptativo: la de enseñanza al niño y la de este al medio escolar.



AFEMIA: Denominación dada por Broca, a la afasia motora y que esta en desuso. La afemia patemática es la falta del habla por causa afectiva; la afemia plástica designa el silencio deliberado.




AGRUPACIÓN DE LOS ALUMNOS: método pedagógico de la organización escolar referido a la posibilidad de dividir a los alumnos de una clase en grupos en función de las aptitudes y los intereses de cada uno.



ALALIA: Patología consistente en la perdida del lenguaje hablado por defecto de los órganos vocales o por lesiones nerviosas centrales o periféricas. El individuo afectado se ve imposibilitado para emitir sonidos articulados.



ALDEA, TEST DE LA: Técnica proyectiva en la que se pide al niño que construya una aldea con todos los elementos que la conforman: casas, una escuela, personas, arboles, etc.



ANALOGÍA: Mecanismo que constituye una de las tareas mas representativas en la investigación sobre el razonamiento inductivo. Se pueden encontrar analogías entre entidades con diferentes grados de semejanza.



ANALOGIA VERBAL: Son analogías cuyos términos están constituidos por palabras del lenguaje natural. Su solución depende en gran medida del nivel cultural del individuo.



ANAMNESIS.- Datos de la historia clínica recogidos por interrogatorio del enfermo. También se aplica en el diagnostico psicológico, y se orienta hacia una correcta exploración y diagnostico, es parte del examen clínico que reúne todos los datos personales y familiares del enfermo anteriores a la enfermedad.



ANARTRIA.- incapacidad para articular las palabras correctamente, el sujeto afectado solo es capaz de emitir algunos balbuceos ininteligibles. Este fenómeno, causado por una lesión en las regiones centrales de los nervios cerebrales, interesando el centro motor del lenguaje, constituye el grado más grave de la disartria.



ANORMALIDAD.- En psicología, toda actividad mental, emocional o de la conducta que se desvía de las normas aceptadas cultural o científicamente.



APRENDIZAJE.- Proceso por el que el individuo adquiere ciertos conocimientos, aptitudes, habilidades, actitudes y comportamientos, esta adquisición es siempre consecuencia de un entrenamiento determinado, es un cambio adaptativo y es la resultante de la interacción con el medio ambiental, sus bases indiscutibles son la maduración biológica y la educación.



APRENDIZAJE ASOCIATIVO.- Tipo de aprendizaje por el cual se forma una asociación entre dos eventos. Son tipos de aprendizaje asociativo: el condicionamiento clásico y el operante.




APRENDIZAJE CONDUCTUAL.- Cambios de relativa duración en la conducta producidos por experiencias conforme los organismos se adaptan a sus entornos.



APRENDIZAJE DECLARATIVO.- Aprendizaje consciente, controlado por el sujeto que exige atención y esfuerzo.



APRENDIZAJE DISCRIMINATIVO.- Aprendizaje en el curso del cual un individuo adquiere una discriminación, el tiempo de reacción discriminativa es la latencia de una reacción dada a un estimulo cuando otro u otros estímulos no son causa de discriminación.



APRENDIZAJE LATENTE.- Proceso de aprendizaje caracterizado por la ausencia de reforzamiento, la conducta se manifiesta cuando se ofrece el reforzamiento, el aprendizaje latente permanece dormido y no se expresa en una ejecución afectiva en el momento de su adquisición.



ASESORAMIENTO.- Psicoterapia de apoyo en la que el asesor o consultor ofrece consejo o guía al paciente por medio de una discusión conjunta de los problemas personales, particulares o generales, de este.



ASIMILACIÓN.- Termino empleado por Piaget, para referirse a la toma de información y su caracterización con base en lo que ya se sabe, el sujeto transforma la realidad para poder incorporarla a su estructura cognoscitiva, a sus esquemas previos.



ATENCIÓN.- Capacidad del sujeto para centrarse en una actividad, respondiendo de forma selectiva a un estimulo o estímulos de entre el más amplio conjunto de ellos que actúan sobre sus órganos receptores.



ATENCIÓN SELECTIVA.- Capacidad para atender a la ejecución de una tarea o estimulo sin mostrar interferencia de otra segunda tarea o estimulo.



AUTOCONTROL.- Proceso mediante el cual el sujeto es capaz de controlar su conducta o sus operaciones mentales. Se asocia a procesos relacionados con la metacognición.



BASAL, EDAD MENTAL.- Nivel mental en el que un sujeto pasa los test o pruebas dedicados a medir la inteligencia, puede tratarse de niños o adultos.



BATERIA DE TEST.- Conjunto de test que tiene por objeto el diagnostico o el pronostico de diversos aspectos de las aptitudes o de la personalidad de un individuo con miras a incrementar la validez de la característica medida con un determinado test.



BEHAVIORISMO.- O Conductismo también llamado en ocasiones psicología de las reacciones o Psicología Objetiva, fue fundado oficialmente por Watson en


1913. Esta escuela psicológica propugna una doctrina y método orientados al conocimiento y control de las acciones mediante la observación y análisis puramente objetivos de la conducta, sin relación con la conciencia o la introspección. 

BENDER, TEST DE LA GESTALT DE.- Test visomotor diseñado por Bender, basado en principios de la teoría de la forma, constituido por nueve dibujos geométricos.



BIOETICA.- Conjunto de principios y normas que regulan u orientan la actuación humana con respecto a los seres vivos.



CAMPO PSICOLOGICO.- Expresión acuñada por Lewin, para referirse a todos los hechos físicos, biológicos, sociales y psicológicos), que en un momento dado condicionan el comportamiento de un individuo o grupo.



CAPACIDAD.- Posibilidad de desarrollar funciones motrices y procesos de pensamiento.



CAPACIDAD DE RELACIÓN.- Sentido de simpatía y empatía con los demás.



CAPACIDAD GENERAL.- Factor general que actúa sobre todas las operaciones mentales, también termino equivalente a la inteligencia general que miden determinados test.



PSICOTERAPIA EXISTENCIAL.- Modalidad psicoterapeutica que se apoya en las capacidades intrínsecas del sujeto para alcanzar la funcionalidad plena. La psicoterapia actúa en le presente y se orienta hacia el control de la conciencia propia y la asunción de las responsabilidades.



PSICOTERAPIA FOCAL.- Psicoterapia de breve duración que se centra en el núcleo gordiano del conflicto que afecta al sujeto. El terapeuta y el paciente deben ponerse de acuerdo en el objetivo psicodinamico del tratamiento.



PSICOTERAPIA GESTALT.- Corriente psicoterapeutica orientada a la restauración de las capacidades inherentes al crecimiento, que señala que los problemas psicológicos tienen su origen en el desgaste de energías que supone el rechazo de aspectos significativos de la naturaleza del sujeto y su sustitución por características extrañas a ellas.



PSICOTERAPIA INTERPERSONAL.- Psicoterapia de breve duración, se aplica en doce y/o quince sesiones se centra en 4 áreas de problemas interpersonales: fracaso, disputas de rol, transiciones de rol y déficit interpersonales.



PSICOTERAPIA PSICOANALITICA.- Psicoterapia que explora de una manera intensa y duradera la vida mental del sujeto, pasada y presente, mediante las asociaciones libres y los sueños.


VI. FUENTES DE INFORMACIÓN BIBLIOGRAFÍAS Consultadas el 6 de diciembre del 2012:     

KOFFKA, K.: Principios de psicología de la forma. Paidós. Buenos Aires, 1973. KÖHLER, W.: Psicología de la configuración. Morata, Madrid, 1967. Título: “La Gestalt reconsiderada. Un nuevo enfoque del contacto y de las resistencias”. Autor: Gordon Wheeler CAPARROS. A. 1979. Introducción histórica a la Psicología contemporánea. VILLEGAS, M. La Psicología Humanista: Historia, concepto y método. Anuario de Psicología. 1986, 34, 7-45.

Consultadas el 9 de diciembre del 2012:    

Enciclopedia Microsoft Encarta, 2004. ROGERS, C. (1972) Psicoterapia centrada en el cliente. Buenos Aires: Paidós. ROGERS, C. (1978) Orientación psicológica y psicoterapia. Madrid: Narcea. ROGERS, C. y C. ROSENBERG (1981) La persona como centro. Barcelona: Herder.

Consultadas el 10 de diciembre del 2012:  

 

Microsoft Corporation. Enciclopedia Microsoft Encarta 97. 1997 MASLOW, A. Humanistic science and transcendent experiences, J. of Humanistic Psychol. 1965, 5, 219-227, La amplitud potencial de la naturaleza humana, Trillas, México, 1982. FRITZ, Perls. (1976). El Enfoque Gestáltico. Testimonios de Terapia. Editorial Cuatro Vientos. Chile. Páginas 121 - 124. “La relación objetal en Terapia Gestalt”; Autor: Pilles Delisle.


REFERENCIAS ELECTRÓNICAS Consultadas el 2 de diciembre del 2012:     

http://www.psicoactiva.com/bio/bio_23.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_de_la_Gestalt http://www.personarte.com/gestalt.htm http://www.monografias.com/trabajos13/enfogest/enfogest.shtml http://paradigmaseducativosuft.blogspot.com/2011/05/figura-1.html, Autor: Azuaje Dex.

Consultadas el 7 de diciembre del 2012:  

 

http://psicologia.laguia2000.com/psicologia-transpersonal/la-teoria-de-la motivacion-de-maslow, Autor: Anónimo. http://www.e-torredebabel.com/UnedParla/Asignaturas/IntroduccionPsicologia/ResumenManual-Capitulo9.htm,Autor: José Luis Martorell. http://www.terapiahumanista.es/articulos/psicologia-humanista-origenes-yautores-destacados, Autor: Antonio de la Torre. http://www.personarte.com/gestalt.htm, Autor: Anónimo.

Consultadas el 10 de diciembre del 2012:    



http://www.guillermoleone.com.ar/leyes.htm, autor: Lic. Guillermo D. Leone. http://educacion.relacionarse.com/index.php/146304, Autor: Anónimo. http://definicion.de/gestalt/ Autor: Anónimo. http://publicaciones.fba.unlp.edu.ar/wp-content/uploads/2011/08/CIAFARDOMariel-La-Teoria-de-la-Gestalt-en-el-marco-del-Lenguaje-Visual.pdf, Autor: Mariel Ciafardo. http://www.mindmatic.com.ar/gestalt.pdf, Autor: Midmac.

MONOGRAFIA Gestal y Humanismo

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