GEPC - Coutinho - As Ideias Conservadoras (Fichamento)

GRUPO DE ESTUDOS DO PENSAMENTO CONSERVADOR

COUTINHO, João Pereira. (2014). As ideias conservadoras – explicadas explicadas a revolucionários e reacionários. São Paulo: Três Estrelas. 128 páginas. FICHAMENTO COMENTADO

1

Capítulo 1: Quattordici : uma introdução

- Não há conservadorismo, mas conservadores; formas plurais de expressão da ideologia no tempo e espaço. - Surgimento do conservadorismo como expressão autônoma a partir da Revolução Francesa2 e da reação do parlamentar irlandês Edmund Burke. Anthony Quinton: Vestígios de um pensamento conservador anterior, inarticulado, em: Aristóteles, Cícero, São Tomás de Aquino. - Dois tipos de pensamento anti-revolucionário: (i) moderado: reconhecimento das mudanças consolidadas e da inutilidade de se tentar “ fazer o tempo voltar atrás”; (ii) intolerante.

- Burke: “Se uma grande mudança é para ser feita nos assuntos humanos, as mentes dos homens adaptar-seão a elas, as opiniões e os sentimentos gerais confluirão para este destino. ”; “Todos os medos, todas as esperanças a seguirão; e aqueles que persistirem em se opor a esta poderosa corrente nos assuntos humanos parecerão resistir aos próprios decretos da Providência e não tanto aos meros desígnios dos homens. Não serão resolutos e firmes, mas perversos e obstinados .”. - Conservadorismo britânico: reconhecimento da presença do espírito revolucionário e utópico tanto à esquerda quanto à direita: busca de um estado de perfeição no futuro (esquerda) ou no passado (direita). - Noël O’Sullivan: “é o elemento utópico introduzido na ideologia conservadora pela procura de limites completamente objetivos sobre a vontade humana que explica a completa inabilidade da extrema direita para acomodar o mundo mundo moderno.”. - Exemplo de desvio radical em relação a Burke: o anti-parlamentarismo de Thomas Carlyle e o culto irracionalista ao herói e ao heroísmo carismático como fonte de legitimidade política. - Divergências em autores conservadores mais ortodoxos: (i) o desconforto de Benjamin Disraeli (1804idem em diversas lideranças conservadoras britânicas até Margaret 1881) perante a sociedade comercial; (ii) idem em Thatcher; (iii) críticas de conservadores a Thatcher por “trair ” o conservadorismo ao adotar medidas “neoliberais” supostamente incompatíveis com o respeito aos valores e tradições estabelecidas.

- Pergunta do autor do livro: tais tradições e valores seriam o autoritarismo violento dos sindicatos? Ou o hábito alarmante de usar rotativas do banco central para sustentar a dívida e a inflação? Retorno às relações entre conservadorismo e capitalismo no penúltimo capítulo do livro. - Objetivo do livro: apresentar um dos conservadorismos, o britânico da tradição de Burke, essencial pela primazia cronológica, pela sobrevivência temporal, e porque foi capaz de evitar os males do radicalismo revolucionário ou do revanchismo reacionário.

1

Elaborado por Rerisson Cavalcante de Araújo. Comentários a pontos do texto serão incluídos em notas de rodapé.

2

Dois pontos podem estranhar muito aos leitores. 1) O uso negativo de “revolução” e “revolucionários” , quando, na cultura moderna, esses termos sempre são usado em sentido positivo e até glamoroso. 2) A referência negativa especificamente à Revolução Francesa, evento a que os brasileiros são apresentados, na escola e universidade, como algo extremamente positivo, louvável e até inspirador, com seus lemas de “liberdade, igualdade, fraternidade”. A verdade está muito longe desses lemas puramente verbais: ela provocou a morte cruel de dezenas de milhares de inocentes, superando, em semanas, de muito longe, séculos de Inquisição. Provocou uma instabilidade sem igual e levou à França a uma sucessão de ditaduras e à bancarrota. Enquanto isso, os ingleses conquistavam, por meios não-revolucionários, uma série de direitos civis que os revolucionários franceses demoraram bem mais para conseguir.


- Não é apresentação sistemática de cada um dos princípios, mas de uma “melodia conservadora” em torno de conceitos como: imperfeição humana, pluralismo, tradição, reforma e sociedade comercial . Capítulo 2: A ideologia conservadora

- Todos somos conservadores em relação ao que estimamos. Conservar e desfrutar. - Ênfase de muitos autores em o conservadorismo não ser doutrina ou ideologia. - Michael Oakeshott: conservadorismo como uma disposição, que leva a usar/desfrutar do que está disponível ao invés desejar/procurar outra coisa. Valorização do presente e do fato (tangível, familiar e real) ao invés da alternativa meramente hipotética; receio da perda de tudo na mudança violenta. - Quintin Hogg: conservadorismo como “ força interior e constante da natureza humana”. - Fossey John Cobb Hearnshaw: “um temperamento”. - Stanley Baldwin: “uma fé”, muito semelhante à fé religiosa. (Tal caracterização evita, providencialmente, qualquer análise racional do fenômeno). - John Buchan: conservadorismo como um “espírito”; Walter Elliot: como um “instinto”. - E. Hugh Cecil: “inclinação pura e natural da mente humana”. - Em resumo: conservadorismo apresentaria uma dimensão existencial anterior e até superior a qualquer ideologia política. Essa fuga à caracterização como ideologia torna, às vezes, impossível distinguir entre a disposição conservadora e o conservadorismo político. - Disposição conservadora e conservadorismo político ( CP) nem sempre co-existem no mesmo indivíduo. Este livro se ocupa do CP, da atuação política do agente conservador. O CP transporta para a esfera da governança esse gosto pelo próximo, suficiente, conveniente, recusando a “felicidade utópica”.

- Distinção entre o conservador e sua caricatura habitual: o reacionário, que é o revolucionário do avesso. - Samuel Huntington: “ À medida que o tempo passa, o ideal do reacionário distancia-se cada vez mais de qualquer sociedade real que tenha existido (...). O passado é romantizado e, no fim, o reacionário acaba por defender um regresso a uma Idade de Ouro que nunca de fato existiu. Ele torna-se indistinguível de outros radicais, e normalmente exibe todas as características singulares da psicologia radical .”. - As utopias dos revolucionários e reacionários3 têm as mesmas feições: um mundo harmonioso e estático, onde os homens, porque dotados de natureza fixa e inalterável, desejam necessariamente as mesmas coisas. - Dupla falácia denunciada pelos conservadores: (i) a de que os homens possuem uma natureza fixa e inalterável4 e, por isso, desejam necessariamente as mesmas coisas; (ii) e a de que os valores mais caros à existência humana podem ser vivenciados na sua expressão máxima (i.e. a máxima liberdade, a máxima igualdade, a máxima fraternidade) sem possibilidade de conflito entre eles. - O tenebroso séc. XX mostrou as ruínas materiais e humanas produzidas por essas falácias. 3

No Brasil, há pelo menos dois usos do termo “ reacionário”, nenhum deles equivalendo ao uso feito pelo autor. Primeiro: “R eacionário” como termo pejorativo e ofensa a quem discorde do debatedor ou de certas propostas, independentemente do motivo da discordância. Alguém que discorde de cotas raciais, ainda que defenda cotas sociais, é “reacionário” . O segundo uso é irônico, humorístico. Pessoas conservadoras, liberais ou mesmo sem ideologia definida, mas que rejeitam a agenda de certos partidos, adotam o termo “reacionário” e “reaça” de modo a ironizar as ofensas progressistas. Décadas atrás, Nelson Rodrigues já fazia isso. 4

Essa refutação a uma natureza fixa e inalterável parece ir contra o primeiro dos “dez princípios conservadores” de Russel Kirk (“um conservador crê que existe uma ordem moral duradoura”; “a n atur eza h umana éuma constante e as verdades morais são permanentes”). A contradição é apenas aparente, como fica claro no cap. 4, que trata do pluralismo conservador e do relativismo.


- O CP não só recusa os apelos utópicos e o seu potencial para a violência e desumanidade, mas também reage a eles. Reagir como a palavra crucial para entender o conservadorismo como ideologia. - Huntington: defesa explícita de que o CP também é uma ideologia, mas sem um ideal utópico substantivo; que emerge apenas quando “ os fundamentos da sociedade estão ameaçados”.

- Huntington: “o conservadorismo é uma ideologia posicional ” que procura “enfrentar uma necessidade histórica específica”; “quando essa necessidade desaparece, a ideologia conservadora submerge”. - Conservadorismo como ideologia de emergência; defesa conservadora não surge em nome do passado ou do futuro, mas em nome do presente. Capítulo 3: Imperfeição humana

- Todos somos conservadores; todos reagimos quando uma ameaça ronda nossos valores. Mas reagir só significa pouco. É preciso saber como o conservador reage e em nome de que. - Scruton: a ausência de “políticas conservadoras” a priori não equivale a uma ausência de um “pensamento conservador” sobre políticas concretas que podem/devem ser seguidas em concreto. Há certos princípios

gerais que determinam o tipo de reação conservadora. - Quinton: o primeiro princípio estrutural do conservadorismo, a imperfeição humana; duas correntes emergidas dessa fonte: (i) uma de matiz religiosa, que afirma a imperfeição do homem após a Queda; (ii) outra que prefere ressaltar a imperfeição intelectual que marca a nossa espécie. - Este livro não é dissertação teológica; não é necessário falar sobre a Cidade de Deus para apontar as imperfeições terrestres. - Somos intelectualmente imperfeitos porque a complexidade dos fenômenos sociais não pode ser abarcada, muito menos transformada rumo à perfeição, por matéria tão precária quanto nós. - Oakeshott: o conservadorismo não critica a razão como instrumento para o conhecimento válido e consequente, mas o racionalismo, como subversão da razão; crítica à arrogância e à ambição desmedidas de atribuir à razão a tarefa hercúlea de construir e reconstruir a sociedade humana de forma radical e perfeita. - Aqui residia o problema fundamental da Revolução Francesa: confundir a política com um cálculo matemático e os seres humanos de uma comunidade real com enunciados de uma mera equação. - Robert Merton: imperfeição em dois níveis: (i) nas óbvias limitações epistemológicas do agente político, que pode errar na análise da situação, na escolha do plano de ação, na forma de execução; várias margens de erros, que lidam com vidas reais, não simplificações numéricas ou abstratas; (ii) nas consequências fortuitas na ação social; conhecimento que não possuímos porque não o podemos obter antecipadamente. - Burke: Se os homens são intelectualmente imperfeitos, então um estadista deve exibir as virtudes da humildade e da prudência, opostas à arrogância e à imprudência com que a França chocou o mundo. - Os excessos da razão são tão perniciosos quanto a sua ausência. Atuar politicamente é sempre escolher a via media entre os extremos. Capítulo 4: O sentido da realidade

- Winston Churchill: “ Por mais absorto que um general esteja na elaboração de suas estratégias, às vezes é importante levar em consideração o inimigo .”.


- Importância das circunstâncias na conduta do agente político conservador. Papel duplo: elas despertam a reação do conservador e definem o tipo de resposta. Isso difere a ideologia conservadora de todas as rivais, das mais extremas às mais moderadas. - A observação atenta das circunstâncias desautoriza o repúdio violento ao presente, que define a prática revolucionária e a reacionária. - Diferentemente do conservadorismo, as demais ideologias apresentam um ideário (transtemporal e transespacial) a cumprir, independentemente das condições ou exigências da sociedade atual. - Em política, não caberá ao estadista aplicar sobre a sociedade um programa elaborado em abstrato, por mais perfeito ou intelectualmente substancial que seja. Burke: “ Nada de universal pode ser racionalmente

afirmado sobre qualquer assunto moral ou político.”. - Sentido da realidade: capacidade para compreender a realidade como ela é e não como deveria ser à luz de nossos sonhos, projetos, desejos, sentimentos particulares. Cada situação convida a uma resposta particular. - A sensibilidade às circunstâncias deu ao conservadorismo uma recorrente e impressionante maleabilidade. Exemplos: (i) Burke condena a R. Francesa pelo caráter perfectibilista e destrutivo, mas considera a Revolução Gloriosa como “convulsão momentânea” para corrigir uma “doença momentânea”, o absolutismo do rei Jaime II; não uma revolução realizada, mas evitada.5 (ii) Disraeli: identificação e supressão do fosso perigoso entre trabalhadores e aristocratas, pelo alargamento do direito ao voto e dos direitos trabalhistas. - As ideologias rivais podem reconhecer a multiplicidade e conflitualidade de valores concorrentes em política, mas consideram que isso sempre pode ser resolvido pela aplicação de um valor que terá prioridade sobre todos os demais. - John Kekes: um conservador pluralista tenderá sempre a negar a prioridade de um único valor sobre todos os demais. A liberdade ou a igualdade podem ter prioridade conforme as circunstâncias.6 - Reconhecimento da possibilidade de uma comunidade adotar valores distintos, nem sempre compatíveis ou comensuráveis entre si; e de que outras comunidades podem adotar outros conjuntos de valores. - Acreditar em um valor político dogmático, prioritário sobre todos os restantes e a ser potencializado ao máximo, é acreditar que a política se exerce sobre realidades imutáveis e estanques. - Crítica possível: tal maleabilidade/pluralidade pode ser vista como uma simples forma de relativismo cultural e ético. Leo Strauss: fraqueza da escola histórica segundo a qual “todo pensamento humano é histórico” e “incapaz de captar algo de eterno ”; tal visão estaria na fonte da própria R. Francesa. Tal relativismo deixa os homens sem “a única base sólida de todos os esforços para transcender o atual ”. - Resposta à crítica: afastamento da interpretação relativista; há diferença entre a constatação empírica de que sociedades diferentes se organizam diferentemente e a afirmação radical de que algumas (ou todas as) sociedades podem viver e sobreviver dispensando certos valores básicos e fundamentais.7 5

Isso indica que ao conservador não cabe também o pacifismo ou conformismo covarde. O combate contra uma força política opressora pode se dar através da força física, militar, como em guerras de independência ou revolta contra governos tiranos. O ponto diferencial em relação a revolucionários e black blocs é que o objetivo é restaurar a ordem, não promover a desordem e o caos. 6

É interessante que, nessa perspectiva, ao conservador não cabe colocar acima de tudo a bandeira direitista da “liberdade”, apregoada muitas vezes como máxima conservadora. Conforme as circunstâncias, certa limitação da liberdade pode ser necessária para evitar males maiores. O mais correto seria apontar que o conservador valoriza um equilíbrio entre liberdade e igualdade. 7

E quando a revolução fez mais do que destruir vidas, instituições e tradições, mas conseguiu estabelecer uma ordem anormal,


- Foi pela capacidade inumana de suspender os sentimentos naturais que os revolucionários puderam cometer todos os crimes sobre os seus semelhantes sem o mais leve sobressalto da consciência. - Hugh Cecil: “obrigações de justiça”. Quintin Hogg: “decências fundamentais da vida”. John Kekes: “valores universais e objetivos requeridos por todas as boas vidas ”.

- Kekes: Há também “males primários”, que não estão sujeitos às inevitáveis variações culturais que se observam nas sociedades. Kieron O’Hara: injustiça, crime, guerra civil, pobreza são males objetivos. - O estadista conservador deve defender os valores primários, evitar os males primários, mas também identificar os valores secundários, que são importantes para a sua comunidade hoje. Capítulo 5: Os testes do tempo

- Clichê: conservador como agarrado a suas tradições, apegado a velhos costumes por medo instintivo de perdê-los ou substituí-los por outros. - Oakeshott: só aqueles que nada estimam podem abraçar entusiasticamente a mudança, qualquer mudança, em qualquer circunstância. - É só pelo medo que os conservadores valorizam as tradições? Resposta: valorização das tradições porque resistiram aos testes do tempo, que revela sua qualidade e validade e recomenda sua proteção presente. - Atitude oposta a dos revolucionários franceses, para os quais a própria duração das tradições era motivo para destruí-las. Burke: “ A duração não é valiosa para aqueles que acham que pouco ou nada foi feito antes do seu tempo”. - Comparação entre a sobrevivência das tradições em uma sociedade e a teoria darwiniana de que os mais adaptáveis sobrevivem à seleção natural. - Scruton: no pensamento liberal moderno, idéia radical de que todas as tradições são “invenções” e por is so podem ser simplesmente reinventadas, substituídas ou destruídas. Há muitas tradições (ex.: roupas, tipos de danças regionais) que são tradições nesse sentido prosaico, criadas e mantidas por comunidades particulares. - Mas as tradições que interessam aos conservadores não são apenas as que resultam de atos humanos conscientes, mas as que foram emergindo naturalmente e sobrevivendo porque sucessivas gerações encontraram nelas vantagens. Devem ser protegidas, não como relíquias guardadas por gosto estético, mas por vantajosa e úteis, como herança coletiva, para nós e para os que vierem depois. - Situações de pobreza e exclusão que impedem muitos de desfrutar do patrimônio moral e institucional não se resolvem pela sua destruição revolucionária, mas por sua preservação e eventual reforma. - Função educacional da tradição. Oaskeshott: permitem aos indivíduos entrar “na grande conversa da humanidade”, impedem que se tornem meras “moscas de verão” (Burke): existências breves, desgarradas de qualquer referência social, cultural ou moral. - Visão conservadora da sociedade como um contrato, mas não do tipo comercial, que pode ser dissolvido pela mera vontade das partes; “um contrato entre os vivos, os mortos e os que estão para nascer ”.

- Crítica: Burke estaria atribuindo aos mortos uma ascendência sobre os vivos? A função de nos governarem a partir da sepultura? Thomas Paine: Cada geração presente é responsável apenas diante de si própria, dispensando a autoridade dos mortos.


- Interpretação equivocada de Burke, que jamais atribui aos mortos essa dogmática ascendência sobre os vivos. Escutar os mortos e pensar nos que ainda estão para nascer faz os vivos lembrarem de sua transitoriedade, da condição de inquilinos temporários no mundo. O agente político deve evitar caprichos momentâneos e recusar o papel de “legislador da humanidade”.

- As tradições também têm um valor epistemológico: fornecem os precedentes e julgamentos baseados em experiências passadas que dão informação para sustentar as decisões presentes e futuras. - As tradições também são a base segura para reformas prudentes da sociedade. Burke: uma sociedade incapaz de se conservar é também incapaz de se reformar. Capítulo 6: A reforma prudente

- Visão do conservador como um imobilista, fatalista e pessimista. - Albert Hirschman: três teses reacionárias: (i) tese perversa: os resultados obtidos pela ação revolucionária vão sempre gerar perversamente o oposto dos objetivos propostos; (ii) tese fútil: as mudanças alcançadas serão superficiais e de fachada; as estruturas profundas da sociedade permanecerão intocadas; (iii) tese ameaçadora: o preço da mudança será sempre demasiado alto ao pôr em risco ganhos e feitos prévios. - Crítica a Hirschman: a tese da futilidade anula as duas outras. As mudanças podem ser ou superficiais ou perversas e ameaçadoras, mas nunca ambos simultaneamente. - Corey Robin: em texto contra a “mente reacionária” (que confunde com a conservadora), os conservadores apoiariam as reformas superficiais justamente para que tudo continue igual. - Resposta à tese perversa: a revalorização das consequências fortuitas não equivale à afirmação de tudo resultará no seu contrário; fortuito equivale a indeterminado: há sempre uma margem de imponderabilidade. - Resposta às demais teses: elas aconselhariam a inação como a única forma de ação política, o que é uma caricatura, pois o conservadorismo vê a sociedade como um organismo vivo; é impossível deter sua evolução e mudança; a busca pelo imobilismo é utópica e levaria a sociedades totalitárias. - Tradição não desautoriza a mudança e a reforma, pois toda reforma, para ser empreendida, pressupõe uma tradição que sirva de referência. Disraeli: mudanças não devem proceder de doutrinas gerais ou princípios abstratos e arbitrários, mas fazer-se em referência e deferência “às maneiras, aos costumes, às leis, às tradições de um povo”. A reforma exige uma tradição.

- Karl Popper: tradições como base da ação política, porque fornecem ao agente “ algo sobre o qual operar ” e “algo que podemos criticar e mudar ”. Burke: em política é preciso respeitar “um princípio seguro de

conservação e um princípio seguro de transmissão, sem excluir um princípio de melhora ”. - Viereck: detecta esse princípio conservador na revolução americana, uma “revolução conservadora” ; as exigências dos colonos americanos não se baseavam em doutrinas abstratas, mas na conservação de direitos e liberdades estabelecidas, mas arbitrariamente suspendidas pelo rei George III. - Essa visão positiva da revolução (conservadora) americana é apontada pelo próprio Burke, anos antes da crítica à revolução francesa, radicalmente diferente.8 8

Essa também é a posição do filósofo Olavo de Carvalho. Em sua teoria sobre a estrutura da mentalidade revolucionária, ele dá ao termo “revolução” o sentido preciso de “todo projeto de mudança social e política profunda a ser realizado mediante a


- A reforma é necessária para se preservar e melhorar o que está em risco. Foi por terem recusado a reforma que os franceses se condenaram e condenaram a Europa à revolução. - Reforma é indissociável de conservadorismo, pois é necessário expandir quantitativamente as condições morais e institucionais relevantes para o prosseguimento de vidas boas, de modo a evitar que um grande número de pessoas atue radicalmente por não ter nada a perder. - Oakeshott: distinção relevante entre inovações exógenas ao conservador e inovações pretendidas pelo conservador para a manutenção dos princípios e instituições relevantes para a comunidade. Quanto às inovações exógenas, sempre trazem uma perda inevitável e um ganho possível, portanto cabe a quem propõe mostrar claramente as vantagens sobre a certeza da tradição. - Quanto às mudanças endógenas: devem partir de uma situação concreta / defeito preciso e não de um desejo abstrato; deve ser pequena e parcelar; operada lentamente e acompanhada passo a passo; ser limitada à parte que se encontra em falta, de modo a minorar as consequências indesejadas e incontroladas. - Burke: “ A ciência de construir uma comunidade ou renová-la ou reformá-la é, como qualquer outra ciência experimental, algo que não pode ser ensinado a priori.”. - Reformas estabelecidas passo a passo, erro a erro, de modo a avaliar, no prazo devido, as consequências mais tangíveis de cada ação reformista antes de se avançar para uma nova ação do mesmo tipo.9 Capítulo 7: A sociedade comercial

- A idéia de mercado livre como ameaça para a virtude dos homens e para a ordem social parece ser um adágio exclusivo da esquerda, não da direita. - Mas é possível escrever um longo manual anti-capitalista só com proclamações de autores conservadores contra a “sociedade comercial” (SC).

- Para muitos conservadores: a SC reduz as relações pessoais a critérios meramente economicistas de ganhos e perdas, sem considerações mais nobres. con centr ação de poder ”, o que marca uma grande diferença entre as revoluções francesa, russa, cubana etc e a revolução/revolta

americana. (Cf. http://www.olavodecarvalho.org/semana/100208dc.html ) 9

É interessante examinar, à luz da reforma prudente, não uma proposta radical esquerdista, mas uma direitista, usualmente defendida por conservadores: a abertura da economia via privatização. É claro que há muitas áreas econômicas em que não há motivo para o estado atuar (ex.: telefonia, mineração, petróleo), mas é preciso ser prudente e verificar se, numa cultura estatista e de busca de concurso público, uma privatização de todas as empresas estatais em pouco tempo não seria uma atitude revolucionária, imprudente e utópica. O político conservador não deveria querer mudar as coisas drasticamente sem pensar nas consequências, mas sim promover a mudança gradual, de modo a corrigir o processo no que for necessário. (Mas confira o leitor o resumo do cap. 7) Outro ponto: a privatização no setor da educação e da saúde pública , o que não costuma ser defendido por todos os liberais e conservadores, mas o é por alguns. O caso das universidades e hospitais públicos é bem diferente do caso da telefonia, energia e mineração, pois envolve a prestação de serviços gratuitos e não envolve monopólio estatal. Numa sociedade em que há tradição de iniciativa e empreendedorismo popular, a estatização de universidade e da rede de saúde seria utópica e desnecessária, pois a sociedade já consegue oferecer tais serviços muito bem. Mas no caso do Brasil, temos consolidada a situação oposta: uma tradição de oferta gratuita de saúde e educação públicas. Ainda que seja/fosse vantajoso privatizar ou cobrar pelos serviços tais áreas, para melhorar consideravelmente o serviço, o princípio da prudência indicaria muita reserva. Primeiro, porque parte desses serviços talvez já funcione bem e não melhorem com a mudança. Segundo, porque o fim completo de vagas gratuitas na universidade (por privatização ou por cobrança de mensalidade) poderia gerar benefícios a longo prazo (com mais empreendedorismo, mais empregos etc), mas a consequência imediata seria impedir o acesso à educação a várias pessoas que nem seriam beneficiadas ainda pelo maior empreendedorismo futuro nem pelas vagas gratuitas pretéritas. Isso indica que mesmo a cobrança de mensalidade teria que ser gradual, não drástica, e conviver com um elevado número de gratuidade ou bolsas. Terceiro, porque o estímulo ao maior empreendedorismo pode muito bem ser exercido em diversas outras áreas de modo a gerar mais emprego e mais recursos para o povo antes de se recorrer à extinção da gratuidade da saúde ou educação. Com interferência estatal em questões realmente econômicas, tirar o estado da saúde e da educação, que não são questões puramente econômicas, não pode ser prioridade, mas o último ponto de uma agenda que deve, antes, criar condições materiais ao povo para a dispensa da gratuidade.


- Carlyle: a SC tende a corromper a alma humana; a adoração ao cash-payment gera apenas hostilidade e desunião. Matthew Arnold (assim como Karl Marx): o livre comércio só consegue produzir uma sociedade de filisteus; mentalidade comercial/industrial das novas classes emergentes, tiranizadas por um amor à riqueza material e rebaixamento da dignidade humana. - O livre comércio cria tensões na sociedade tradicional e riscos aos princípios e instituições que sobr eviveram ao teste do tempo, mas podem não resistir às “destruições criativas” da nova SC. - Justus Möser: além dos vícios imorais, o livre comércio era um perigo político e uma ameaça à sociedade tradicional, às instituições e aos modos de vida estabelecidos. - Críticas a Margaret Thatcher: ela teria trazido ao conservadorismo um “maoismo de direita”, um zelo ideológico em defesa do livre comércio estranho aos líderes anteriores. Iam Gilmour: o filistinismo de Thatcher reduzia a governança a meras contas de supermercado; adepta do “evangelho da ganância”. - Equívoco monumental: a desconfiança patológica contra o livre comércio não representa o conservadorismo original. A posição de Thatcher era a posição do Partido Conservador até o séc. XIX, momentaneamente esquecida após a II Guerra Mundial. - David Willetts: “O sucesso desta estratégia de retirar o estado de muitas áreas da atividade econômica já tinha sido a base da prosperidade e da confiança vitorianas (...), resultado de um programa explícito de desregulamentação, liberalização e baixa de impostos.”. - Defesa da SC já em Burke: A Inglaterra já era uma SC (com seus princípios e instituições) em sua época. - O governo deve respeitar a natureza humana e faz parte dela a propensão a “negociar, permutar e trocar” as coisas para “melhorar sua condição”. Só um poder tirânico pode suspender ou destruir essa inclinação. O

conservadorismo deve respeitar a vontade dos homens de participar de sistemas de escolhas naturais e livres, sem imposição autoritária de um único de comportamentos. - Thatcher: “O sucesso econômico do mundo ocidental é um produto de sua filosofia moral ”, que é “ superior, porque começa pelo indivíduo, pela sua singularidade e pela sua capacidade de escolha.”.

- Irving Kristol: o capitalismo “é a concepção menos romântica de uma ordem pública que uma mente humana jamais concebeu .”. Distância para com as elucubrações abstratas, utópicas e vanguardistas. O conservadorismo valoriza a SC, não por motivos transcendentes, mas empíricos e imanentes; ela funciona duplamente: na criação e distribuição de riqueza e na expressão das livres aspirações humanas. - O livre comércio não é ameaça às tradições, mas por si só uma tradição estabelecida, sobrevivente aos testes do tempo, fruto de uma ordem espontânea, não de um desígnio humano centralizado. - O respeito pela liberdade das escolhas humanas não pode ser confundido com reverência acrítica a qualquer resultado, por mais perverso que seja. A SC exige virtudes que permitirão aos homens, na busca de seus interesses, ajudar também a terceiros: disciplina, confiança mútua e auto-confiança, honestidade. - Adam Smith: O estado é a mais importante instituição para o funcionamento de um SC, pois promove a paz, a ordem, a administração independente da justiça, respeito aos contratos, punição de crimes e abusos cometidos, construção de grandes infra-estruturas onerosas demais para dependerem do voluntarismo.


- Thatcher: “O governo também tem o claro dever de cuidar dos doentes e dos velhos e de providenciar uma rede de proteção para todos aqueles que, sem culpa alguma, caem no desemprego, na pobreza e na privação”. Capítulo 8: Conservadores ou monomaníacos: uma conclusão

- O conservador não é visto (pelos rivais) como um adepto de um conjunto válido e racional de ideais e valores, como são vistos o liberal, o socialista e até o comunista. É visto, pelo fanatismo progressista, como uma personalidade viciosa, alguém que insiste no erro, um herege, inclinado ao autoritarismo; um imobilista, reacionário, fascista – caricatura vinda da ignorância ou má-fé. - Incompatibilidade entre conservadorismo e fascismo; para o conservador, o fascismo tem perfil revolucionário e utópico semelhante ao comunismo, tirania irmã, com a mesma concepção violenta e primária do exercício político. - Revolucionários franceses, comunistas, fascistas (e reacionários): vício de procurar evitar a intrínseca dificuldade e complexidade da política tal como ela é; a ação revolucionária atende a um princípio de preguiça: preguiça de quem é incapaz de pacientemente estudar e reformar a comunidade real, optando por atalhos e facilidades falaciosas da destruição e da recriação totais. - O conservador se guia pelos princípios apresentados anteriormente. - A defesa da imperfeição humana desautoriza a busca por ideais utópicos de quem se considera onisciente e onipotente e a crença de que os seres humanos existem para serem radicalmente moldados pelo capricho. - Um governo modesto e prudente reconhecerá a multiplicidade de valores e objetivos de vida dos seres humanos em uma sociedade pluralista; não cabe ao governo escolher a hierarquia de valores sob a qual todos os indivíduos devem viver, pois os indivíduos é que vivem suas vidas. - Mas o estado não deve ser neutro ou indiferente perante diferentes concepções do bem. Há valores e males primários. O estado deve evitar os males primários (agressão, assassinato, roubo etc), universalmente reconhecidos por uma moralidade mínima comum a tradicionalistas e a liberais. - O governo conservador também deve identificar os valores secundários importantes em uma comunidade e evitar os males secundários, que privam as gerações seguintes do patrimônio ético e epistemológico. - Oekeshott: “é possível ser um conservador em política e um radical em todo o resto? ”. Sim, pois se trata de limitação ao governo quanto ao que não pode nem deve fazer: usar a atividade política como um pretexto para cumprir projetos particulares. Viver e deixar viver. - Oekeshott: “ Nós toleramos os monomaníacos, é nosso hábito fazê-lo. Mas por que motivo devemos ser governados por eles? ”. O mais importante princípio de uma sociedade política tolerável: evitar que o poder seja exercido por monomaníacos.

GEPC - Coutinho - As Ideias Conservadoras (Fichamento)

Recommend Documents