Introducción Los profetas deben interpretar la experiencia misteriosa, según la esencia y voluntad de Dios, y han de traducirla en palabras humanas. Para ello se valen de ciertas formas y géneros literarios. Algunos de estos géneros son más especficos del lengua!e profético "como los oráculos de condena#, pero también toman géneros de otros campos de la tradici$ tradici$n. n. Los Los profeta profetass reciba reciban n de Dios Dios la liberta libertad d de utili%ar utili%ar formas de lengua lengua!e !e pertenecientes a otra &situaci$n vital' y de darles un desarrollo ulterior. Al hacerlo echan mano de giros suplementarios, combinan e interpretan géneros ya fi!os, los me%clan y logran nuevas nuevas creaciones. creaciones. De ah (ue la investigaci$n investigaci$n de los géneros utili%ados por los profetas no sea fácil ni está )ni mucho menos* agotada.
1. Géneros tomados de la sabiduría familiar o tribal:
inculcar un modo de pensar y una conducta conducta adecuados. -on Exhortación + rata de inculcar este este fin, fin, suel suelee hace hacerse rse uso uso del mand mandato ato y la moti motiva vaci ci$n $n.. !em !empl plo+ o+ Am /,01 /,01*0 *0/+ /+ “Buscad el bien, no el mal 2mandato3. De este modo viviréis, y estará con vosotros Yahvé Sebaot, tal como decís 2motivaci$n3. Aborreced el mal, amad el bien, implantad el derecho derecho en la Puerta 2mandato34 quiá Yahvé Sebaot ten!a piedad del "esto de #osé 2motivaci$n3'. 5tros e!emplos+ 6s 7,8*74 9r :/,;*<4 =of :,;.
Interrogación o pregunta retórica + La respuesta va implcita en la pregunta. s una manera de hacer reflexionar y de inculcar una conclusi$n inevitable. !emplo+ Am ;,;* 1+ &$Acaso caminan dos %untos, sin antes haberse encontrado& $"u!e el le'n en la
selva sin haber capturado una presa&( presa&(
Comparación + >uy frecuente en la literatura sapiencial, la intenci$n es hacer (ue las ideas y afirmaciones afirmaciones resulten gráficas, palpables palpables y asimilables. asimilables. !emplo+ !emplo+ 9r 0<,00+
“)a perdi incuba lo que no ha puesto* así es el que hace dinero, mas no con %usticia+ en mitad de sus días lo ha de de%ar y a la postre resultará un necio( . 5tros e!emplos+ 6s /,0*<4 9r 0;,0:ss4 % 1,0*;.
Parbola + 5frece, en una narraci$n, los rasgos esenciales (ue han de aplicarse de modo explicativo a la persona o cosa significadas por ella. !emplo+ : =m 0:,0*<+ cuando ?atán va a denunciar al rey David su adulterio con @etsabé y el asesinato de ras no aborda el tema directamente, comien%a con una parábola. 5tro e!emplo+ 6s /,0*<.
!legoría+ -onstruye una historia a partir de metáforas expuestas con mayor o menor extensi$n. Pretende con ello visuali%ar pensamientos, conceptos y hechos importantes. 1
!emplo+ % 0<,0*B+ Alegora del águila+ %e(uiel acusa al rey de 9udá por(ue, después de prometer fidelidad al rey de @abilonia, viol$ el !uramento y busc$ la ayuda de gipto. 5tros e!emplos+ % 0/ "el profeta presenta a 6srael como el leCo de una vid#4 % 08 "6srael como una niCa exp$sita#4 % :; "los dos reinos aparecen como dos hermanas impúdicas#.
"endiciones # maldiciones+ nas y otras provienen de la tradici$n sapiencial. -on la bendici$n se desea a la persona aludida la fuer%a beatificante del Dios de 6srael, (ue da la fecundidad y la prosperidad. -on la palabra poderosa de la maldici$n se niegan y destruyen para el aludido los bienes de la vida y la misma existencia. !emplo+ 9r 0<, /* 7+ “-aldito quien se .ía de las personas y hace de las creaturas su apoyo, y de Yahvé
se aparta en su cora'n/ 0s como el tamarisco en la Arabá, y no verá el bien cuando viniere Bendito quien se .ía de Yahvé, pues no de.raudará su con.iana/ 0s como árbol plantado a la vera del a!ua, que enraía %unto a la corriente( "5bsérvese (ue contienen también comparaciones#.
&!#es'+ ran los gritos entonados por las plaCideras en el corte!o fúnebre. Los profetas utili%an este género para indicar (ue determinadas personas )más bien grupos) se encuentran en las puertas de la muerte por sus pecados. !emplo+ 6s /,7*0+ “1Ay, los
que %untáis casa con casa, y campo a campo ane2ionáis, hasta ocupar todo el espacio y quedaros solos en el país3 4e oído %urar a Yahvé Sebaot+ 51-uchas casas quedarán desiertas* !randes y hermosas, pero sin moradores3 Porque die yu!adas de vi6a darán s'lo una medida, y una car!a de simientes producirá s'lo una medida7( 5tros e!emplos+ 6s /,:4 Eab :,84 >al :,<*7.
$. Géneros tomados del culto: %imno "t ehill8h#+ Fesonaba en honra y alaban%a de Gahvé, con ocasi$n del servicio cúltico de su pueblo. Por lo general está estructurado en tres pasos+ la invitaci$n a la alaban%a de Dios "en imperativo, yusivo o cohortativo#4 la parte principal " corpus hymni#, introducida por 9: "&por(ue'# con un dominio de participios o de oraciones relativas, y dedicado a describir las propiedades de Gahvé o de sus ha%aCas4 y el final "petici$n, repetici$n de la invitaci$n, o algo seme!ante#. !emplo+ 6s 0:+ “Yo te alabo,
Yahvé, pues aunque te airaste contra mí, se ha calmado tu ira y me has devuelto el consuelo/ ;ste es Dios mi Salvador+ estoy se!uro y sin miedo* Yahvé es mi .uera y mi canci'n, él es mi salvaci'n( ste himno está compuesto de primera mano por el profeta o por el redactor del libro. 5tros e!emplos+ 6s 114 1/4 Am 1,0;4 /,7*B4 B,/*8 "es una doxologa esparcida a lo largo del libro, (ue posiblemente no fue compuesta por Am$s, sino tomada por él y distribuida en momentos claves, para subrayar la omnipotencia divina#.
&raciones + =on parecidas a los cánticos cultuales o salmos, pero suelen estar compuestas en prosa o prosa poética, y presentan por lo tanto una menor elaboraci$n 2
formal. Pueden ser de súplica, penitenciales, de acci$n de graciasH !emplo+ 9r ;:,08* :/+ “1Ay, Se6or Yahvé3 <= eres quien hiciste los cielos y la tierra con tu !ran poder y tenso brao, nada es e2traordinario para ti( sta oraci$n está pronunciada en momentos difciles, cuando 9erusalén está asediada por el e!ército babil$nico. l profeta emprende la compra de un campo !usto en ese momento, (ue es el peor para una inversi$n de este tipo. =in embargo, se trata de la voluntad de Dios. Por eso, después de firmar el contrato, ora al =eCor pidiéndole la explicaci$n del misterio. La respuesta de Dios se encuentra en ;:,1:*11.
'(rh o instrucción sacerdotal + s un género tpico del culto, empleado por el sacerdote para responder a algunos de los problemas concretos (ue le plantean los fieles. Los profetas también lo usan. A veces esta instrucci$n &profética' puede emplearse en forma ir$nica, como en Am$s 1,1*/+ “>d a Betel a rebelaros, multiplicad
en ?uil!al vuestras rebeldía pre!onad a voces las o.rendas voluntarias, ya que tanto os !usta, hi%os de >srael( 5tros e!emplos+ Am /,:0*:14 >i( 8,8*74 6s 0,0*0<4 9r <,:0.
)amentación indi*idual o colecti*a + propia del ámbito cultual, presentaba ante Gahvé las necesidades de un individuo o del pueblo. =e diferencian siempre por su contenido y su prop$sito. Fespecto a las individuales se pueden distinguir dos grupos de lamentaciones+ los lamentaciones por una enfermedad y las súplicas del acusado ante la acusaci$n de un tribunal. n los profetas también hallamos vestigios de estas lamentaciones. !emplo+ 9r 0,0Bss+ “1Ay de mí, qué quebranto3 1@'mo me duele la
herida3/// -i tienda ha sido saqueada, y todos mis tesoros arrancados @orrí!eme, Yahvé, pero con tino, pues tu ira acabaría conmi!o( A(u lo (ue tenemos es una lamentaci$n de la naci$n personificada. Por tanto, formalmente es individual, pero en el fondo es colectiva.
&rculo de sal*ación + Ieneralmente se lo ha relacionado con el culto, poniéndolo en boca de un sacerdote (ue se dirige a la comunidad. Jui%á su contexto primitivo fuese el de la guerra, cuando un sacerdote o profeta anunciaba la victoria en nombre de Dios y animaba al e!ército a no tener miedo. ste género es muy utili%ado por el Deuteroisaas, cuyo mensa!e primordial es, precisamente, el anuncio de la salvaci$n, obrada por el Dios poderoso en favor del pueblo (ue vive en el exilio, por lo cual el oráculo de salvaci$n debi$ parecerle especialmente apropiado. La estructura de este tipo de oráculo es la siguiente+ alocuci$n ) promesa de salvaci$n ) motivaci$n ) consecuencias. !emplo+ 6s 10,7*00+
“Y t= >srael, siervo mío, #acob, a quien yo ele!í, lina%e de mi ami!o Abrahán/ Yo te tomé del con.ín de la tierra, te llamé de remotas re!iones y te di%e+ 5Siervo mío eres t=, te he ele!ido y no te he rechaado7 2alocuci$n3. o temas, que conti!o estoy yo* no receles, que yo soy tu Dios 2promesa de salvaci$n3/ Yo te he robustecido y te he ayudado, te su%eto con mi diestra %usticiera 2motivaci$n3. -ira, se aver!enan y con.unden todos los que te acosan enardecidos/ Serán como nada y perecerán los hombres que pleitean conti!o( 2consecuencias3. 5tro e!emplo+ 6s 10,7*08. 3
!nuncio o promesa de sal*ación + s una variante del anterior, aun(ue Kestermann lo considera un género propio. Fesponde directamente a una (ue!a formulada. altan la interpelaci$n y el consuelo salvfico. =e indica en primer lugar la (ue!a, a veces empleando para ello una cita. =igue luego el anuncio de la salvaci$n como promesa de la generosidad de Dios4 su intervenci$n4 y finalmente se menciona el ob!etivo. !emplo+ 6s 10,0<*:+
“4umildes y pobres buscan a!ua, pero no encuentran nada* la sed reseca su len!ua 2(ue!a3/ Yo, Yahvé, les responderé* yo, Dios de >srael, no los desampararé 2anuncio de la salvaci$n3/ Abriré sobre los calveros arroyos y en plenas barrancas manantiales/ @onvertiré el desierto en la!unas y la tiera árida en hontanar de a!uas/ )lenaré la estepa de cedros, de acacias, arrayanes y olivares/ Plantaré en el desierto enebros, olmos y también cipreses 2intervenci$n de Gahvé3 , de modo que todos vean y sepan, adviertan y consideren que la mano de Yahvé ha hecho eso, que el Santo de >srael lo ha creado( 2ob!etivo3.
+. Géneros tomados del mbito ,udicial:
-iscurso acusatorio + -ontiene las acusaciones tpicas del fiscal en un proceso. !emplo+ % ::, 0*08+ “0sto dice el Se6or Yahvé+ 1@iudad que derrama la san!re de
sus habitantes, haciendo que lle!ue su hora* que .abrica basuras en su suelo para contaminarse3 )a san!re que derramaste te ha hecho culpable, con las basuras que hiciste te has contaminado(
ormulación casuística + s propia del derecho casustico. Prescribe un modo concreto de proceder o un castigo para un determinado estado de cosas "prohibido#. l caso va en la oraci$n subordinada con 9: "&en el caso de (ue'#, o con Cim "&si'#. ambién se emplea el estilo participial. %e(uiel, el profeta más imbuido de espritu !urdico, utili%ará estas formulaciones casusticas. !emplo+ % 07,0*0<+ “Si éste
en!endra un hi%o violento y san!uinario, que hace al!una de estas cosas que él mismo no había hecho, un hi%o que come en los altoanos, contamina a la mu%er de su pr'%imo, oprime al pobre y al indi!ente, éste no vivirá en modo al!uno después de haber cometido todas estas abominaciones/ -orirá sin remedio, y s'lo él será reo de culpa(
-eclaración de inocencia o sentencia absolutoria + n este contexto !udicial se sitúa también la enumeraci$n de una serie de comportamientos !ustos, (ue termina con la declaraci$n de inocencia del (ue vive de acuerdo con ellos. !emplo+ % 07,/*B+ “0l
que es %usto y practica el derecho y la %usticia, no come en los altoanos ni ala sus o%os a las basuras de la casa de >srael, no contamina a la mu%er de su pr'%imo, ni se acerca a una mu%er durante su impurea, no oprime a nadie, un hombres así es %usto/ Sin duda que vivirá oráculo del Se6or YahvéE/( 4
Rîb/
0uerella2/ o 0litigio ,udicial2 + Los textos permiten constatar la existencia de una forma estable, con cinco elementos o motivos, en un orden (ue admite pocas modificaciones. =on los siguientes+ 0# Preliminares del proceso+ convocaci$n del cielo y de la tierra como testigos c$smicos de la alian%a, llamamiento de los acusados para (ue presten atenci$n, declaraci$n de la inocencia del !ue% y acusaci$n de la parte re(uerida. :# >nterro!atorio dirigido por el !ue%*acusador a los acusados4 no espera respuesta. ;# "equisitoria, generalmente en términos hist$ricos, recordando los beneficios y las infidelidades. A menudo incluye una acusaci$n contra los dioses extran!eros4 a veces recha%a las compensaciones culturales. 1# Declaraci'n o.icial de culpabilidad del acusado. /# @ondena, expresada en forma de amena%a y no de sentencia. ste elemento está presente en el r:b absoluto. n cambio, en el r:b mitigado encontramos un decreto positivo, explicitando las nuevas actitudes (ue exige el (uerellante del acusado. !emplo+ >i( 8,0*7+
“0scuchad, montes, el %uicio de Yahvé, prestad oído, cimientos de la tierra, pues Yahvé entabla %uicio con su pueblo, se querella contra >srael+ 2Preliminares del proceso3 5Pueblo mío, $qué te he hecho& $0n qué te he molestado& "esp'ndeme . 26nterrogatorio3 Pues yo te saqué del país de 0!ipto, te rescaté de la esclavitud y mandé delante de ti a -oisés, Aar'n y -aría 2Fe(uisitoria3 Pueblo mío, recuerda lo que maquinaba Balac, rey de -oab, y lo que le contest' Balaán para que comprendas la %usticia de Yahvé+ “$@on qué me presentaré ante Yahvé&/// $F.receré mi primo!énito por mi delito, el .ruto de mis entra6as por mi propio pecado&( 2sta parte puede contener implcitamente la declaraci$n de culpabilidad del acusado3
Se te ha hecho saber, hombre, lo que es bueno, lo que Yahvé quiere de ti+ tan s'lo respetar el derecho, amar la lealtad y proceder humildemente con tu Dios7( 2Decreto positivo+ estamos, pues, ante un r:b mitigado3 5tros e!emplos+ 6s 0,:*;.0*: " r:b mitigado#4 9r :,1*0;.:B " r:b absoluto#.
3. Géneros tomados de la *ida cotidiana:
Canto de amor+ l !úbilo, la alegra y el canto resonaban cuando, terminada la cosecha, se celebraba una boda con fiestas (ue duraban siete das. l -antar de los -antares contiene toda una colecci$n de estos cantos (ue exaltan el amor y las nupcias. 6saas presenta su famosa &-anci$n de la viCa' "6s /,0*<# como un canto de amor.
Canto de traba,o+ ambién el pueblo israelita cantaba en el traba!o y en el campo. %e(uiel ofrece un e!emplo de canto de traba%o doméstico, reali%ado por un ama de casa, (ue le servirá para aplicarla al futuro de 9erusalén, en % :1,;*/.B*0+
“Arrima la olla al .ue!o, arrímala, y ve llenándola de a!ua/ 0cha en ella troos de carne, toma los me%ores corderos/ Apila en torno la le6a, deba%o, y hala hervir a
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borbotones Pues bien, esto dice el Se6or Yahvé+ 1Ay de la ciudad san!uinaria3
Canto de guerra+ -on frecuencia eran cantos de victoria, e!ecutados por las mu!eres inmediatamente después de regresar el e!ército. -on la espontánea alegra (ue produce el regreso de los combatientes victoriosos, se entona una canci$n de pocas palabras, (ue destaca lo esencial del acontecimiento. n %e(uiel, en cambio, tenemos un canto a la espada de Gavhé, &afilada para la matan%a', destinada al pueblo de 6srael, a los prncipes de 6srael "% :0,0;*:0#.
Elegía o canto f4nebre + La entonaban, en la cámara mortuoria o !unto al féretro, los parientes o las plaCideras profesionales. ste género se inserta en el ámbito profético, sobre todo por obra de %e(uiel. >e%clada frecuentemente con la burla, se convierte en un terrible anuncio del !uicio por encargo de Gahvé. l e!emplo más antiguo y conciso lo encontramos en Am$s /,:*;+ “14a caído, no volverá a levantarse, la vir!en de
>srael* postrada está en su suelo, no hay quien la levante3 Porque esto dice el Se6or Yahvé a la casa de >srael/ )a ciudad que sacaba mil a campa6a quedará s'lo con cien, y la que sacaba cien quedará s'lo con die(/ 5tros e!emplos+ % 0B,0*01 "aplicada al propio pueblo#4 % :<,;: "aplicada a los pueblos extran!eros#.
5. Géneros proféticos originales:
&rculo de condena contra un indi*iduo + 9unto con el oráculo de condena contra una colectividad constituye el género más especfico de los profetas. @ásicamente tiene tres elementos+ 0# 6ntroducci$n+ Mara en funci$n del relato y del narrador, no tiene elementos constantes e incluso puede faltar. :# Acusaci$n+ Presenta tres modalidades+ interrogativa, afirmativa y causal. La interrogativa "p. e!. &Nhas asesinado y encima robasO'# se encuentra a menudo en los profetas y también fuera de ellos. La afirmativa se limita a constatar un hecho y se formula en segunda persona del singular, sin introducci$n "p. e!. &tú dices+ no profetices'#. Parece (ue es la más antigua. n el tercer tipo, la acusaci$n está vinculada al anuncio del castigo mediante una oraci$n causal "p. e!. &por(ue has recha%ado la palabra del =eCorH'#. Parece tratarse de una f$rmula tarda. ;# Anuncio del castigo+ =e introduce con distintas f$rmulas+ &por eso, as dice el =eCor', &as dice el =eCor', &por eso', &he a(u'. La modalidad más antigua constaba probablemente de un solo miembro, (ue hablaba del castigo "&u reino no subsistirá'#. >ás tarde surge la f$rmula bimembre+ acci$n de Dios castigo "&yo te echaré de la superficie de la tierra4 este aCo morirás'+ 9r :7,08. A veces existe clara correspondencia entre el delito y la pena, entre la acusaci$n y el anuncio del castigo+ &por(ue has recha%ado la palabra del =eCor, él te recha%a como rey' "0 =m 0/,:;#. Pero el profeta no se atiene siempre a este mismo es(uema, sino (ue puede modificarlo, recurriendo a otros desarrollos. 6
=on muchas las personas (ue aparecen condenadas en los libros proféticos+ reyes de 9udá "%e(uas, 9oa(un, =edecasH#, reyes extran!eros "=ena(uerib#, persona!es importantes "Amasas, =obnaH#, falsos profetas "Ananas, A!abH#. =irva como bot$n de muestra un oráculo de condena individual paradigmático+ el de Am$s <, 08*0<, cuando el profeta se enfrenta con el sumo sacerdote de @etel, Amasas+ “0scucha la palabra del Se6or 26ntroducci$n3. <= dices+ o pro.etices 2Acusaci$n, en su modalidad afirmativa3. Pues bien, así dice el Se6or+
caerán a espada, tu tierra será repartida a cordel, t= morirás en tierra pa!ana 2Anuncio del castigo3. 5tros e!emplos+ 0 Fe :0,0
&rculo de condena contra una ciudad o una colecti*idad + l oráculo de condenaci$n individual es breve, directo, vivo, inmediato, se pronuncia en presencia del interesado, (ue escucha la sentencia. l oráculo de condenaci$n contra una colectividad, en cambio, se dirige a todo el pueblo, a un grupo, o a las naciones extran!eras, y aparece como un desarrollo del anterior, con un hori%onte más amplio. =e vuelve, as, más literario y con ello más libre y extenso. n oráculo paradigmático de este tipo, (ue es además uno de los más antiguos es el de Am$s 0,8*7, con una estructura (ue puede servir de modelo a otros oráculos colectivos, aun(ue la creatividad de los profetas les hi%o introducir muchos cambios y ampliaciones de la misma+ “Así dice el Se6or 2f$rmula del mensa!ero3+ A ?aa, por tres delitos y por cuatro, no la perdonará 2acusaci$n genérica3. Porque hicieron prisioneros en masa y los vendieron a 0dom 2acusaci$n especfica3, enviaré .ue!o a las murallas de ?aa, que devorará sus
palacios* aniquilaré a los vecinos de Asdod, al que lleva el cetro en Ascal'n* tenderé la mano contra 0cr'n y perecerá el resto de los .ilisteos 2anuncio del castigo3 Elo ha dicho el Se6orE 2nueva f$rmula del mensa!ero3' 5tros e!emplos+ los oráculos de % :/ contra Am$n, >oab, dom y ilistea son breves y fáciles. l oráculo de % :8 contra iro es más largo.
0órmula del mensa,ero2 + La llamada &f$rmula del mensa!ero' "&as dice el =eCor'# no es sino un elemento formal de algunos tipos de oráculos. n el caso de los oráculos de condena, sirve, como ya hemos visto, para introducir la acusaci$n o el anuncio del castigo. De este modo (ueda claro (ue (uien habla no es el profeta sino Dios. Al final, suele aparecer un &5ráculo de Gahvé' " neum yhGh# (ue viene a refor%ar la f$rmula.
Conclusión Eemos podido percibir, pues, la gran variedad de formas y géneros literarios utili%ados por los profetas, (ue toman de los ámbitos más diversos. sto nos ha dado una idea de la gran ri(ue%a y vitalidad de la predicaci$n profética y nos ha ayudado a leer los libros proféticos de forma nueva, sabiendo valorar los aspectos literarios y la creatividad (ue suponen. 7
"ibliografía
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