Fundamemtos de Fe

Fundamentos de la Fe Para la Vida y el Ministerio en el Siglo 21

Fundamentos de la Fe Para la Vida y el Ministerio en el Siglo 21

Editado por Homer G. Rhea Contribuyentes:

Paul L. Walker, Ph.D. John Sims, Ph.D. Donald Bowdle, Ph.D. Terry Cross, Ph.D.

Desarrollado por John Sims, Ph.D.

Escuela de Ministerio de la Iglesia de Dios Cleveland, Tennessee

A me meno noss qu quee se in indi diqu quee lo co cont ntra rari rio, o, to toda dass la lass citas bíblicas usadas en la versión en español han sido tomadas de la Santa Biblia, Versión Reina Valera. © 1960 por la Sociedad Bíblica Internacional. Aquellas citas bíblicas señaladas NVI son tomadas de la Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. © 1999 por la Sociedad Bíblica Internacional. Usadas con permiso.

Paul L. Walker, Ph.D. Rector, División de Educación Donald S. Aultman, Ed.D. Vice Rector, Divisi División ón de Educaci Educación ón Director, Escuela de Ministerio Homer G. Rhea, L.H.D. Director Editorial

ISBN: 1-59684-053-6 Copyright © 2005 by Church of God School of Ministry Mini stry Cleveland, Tennessee 37311 Todos los Derechos Reservados

Publicado por Pathway Press Cleveland, Tennessee United States of America

CONTENIDO PRÓLOGO............................................................ 7 PREFACIO PREFA CIO ....... ............... ............... ............... ............... ............... ............... .............. ....... 9 CAPÍTULOS 1. In Intr trod oduc ucci ción ón (W (Wal alke ker) r) .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 11 2. Fu Fund ndam amen ento toss de la Fe Fe:: El Mu Mund ndoo Mo Mode dern rno/ o/ Fundamen Fund amentos tos Alte Alternat rnativos ivos:: Part Partee 1 (Sim (Sims) s) ... ...23 23 3. Fu Fund ndam amen ento toss de la Fe Fe:: El Mu Mund ndoo Mo Mode dern rno/ o/ Fundamen Fund amentos tos Alter Alternati nativos vos:: Part Partee 2 (Sim (Sims) s) . 41 4. Po Posm smod oder erni nism smo o y la Fe Cr Cris isti tian ana: a: Pa Part rtee 1 (Sims) (Si ms) ............. ........................... ........................... ........................... ................... .....57 57 5. Po Posm smod oder erni nism smo o y la Fe Cr Cris isti tian ana: a: Pa Part rtee 2 (Sims) (Si ms) ............. ........................... ........................... ........................... ................... .....71 71 6. Fe Cr Cris isttia iana na:: Cr Cree eenc ncia iass y Va Valo lore ress Principales (Sims) .............. ............................ ........................... .............83 83 7. Fe y Esp Espir irit itua uali lida dad d (Bo (Bowd wdle le)) .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 109 8. Fe y Ad Ador orac ació ión n (B (Bow owdl dle) e) ... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ... 121 9. Fe y Mi Mini nist ster erio io (B (Bow owdl dle) e) .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 133 10. El Dil Dilem ema a Mora Morall (Sim (Sims) s) .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... 145 11. Un Una a Bas Basee Cri Crist stia iana na Pa Para ra la Au Auto tori rida dad d Morall (Sims Mora (Sims)) ............ .......................... ............................ ..................... ....... 16 161 1 12. Ve Verd rdad ades es y Va Valo lore ress Pr Prin inci cipa pale les: s: La Lass Preguntas Pregu ntas Que Que Más Impor Importan tan (Cross) (Cross)......... ........... 17 179 9 13. Ve Verd rdad ades es y Va Valo lore ress Pr Prin inci cipa pale les: s: La Vi Vida da Es Relacio Relacional nal (Cross (Cross)) .............. ............................ .................... ...... 19 193 3 14. Co Conc nclu lusi sión ón (W (Wal alke ker) r) .. .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .... .. 207 APÉNDICES Glosario .............. ........................... ........................... ............................ .................. .... 221 Bibliografías Fuente Fue ntess .... ......... ......... ......... ......... ........ ......... ......... ......... ......... ......... ......... ...... 237 Lecturas Seleccionadas .... ........ ......... ......... ......... ......... ........ .... 241 Índice Índi ce .... ......... ......... ......... ......... ......... ......... ......... ......... ......... ......... ......... ......... ........ .... 243

PRÓLOGO Este proyecto tuvo su origen en un encuentro de desayuno en St. Louis en agosto de 1998. Luego de oír la presentación de los cursos que estaban siendo desarrollados para el nuevo programa CERTIFICADO EN ESTUDIOS MINISTERIALES (CEEM), el Dr. John Sims sugirió que algo estaba faltando, y él estaba en lo correcto. Hay, por supuesto, muchas partes que faltan en las primeras ofertas de CEEM, pero los comentarios a este respecto hechos por el Dr. Sims fueron tan importantes, que de ninguna manera, podían pasar por alto. Así, este estudio, Fundamentos para pa ra la Vida Vida y el Minist Minister erio io en el Siglo Siglo 21, nació. Este no es un tiempo para hacer las cosas como de costumbre. La iglesia en el nuevo siglo tiene desafíos nunca antes enfrentados y problemas nunca visto vis tos. s. Por Por lo tant tanto, o, el sie siervo rvo de de Dios Dios bien bien prepa preparad radoo necesita una orientación acerca de las corrientes filosóficas de los pensamientos pensamientos que dominan la cultura. El Dr. Sims preparó el bosquejo para el curso y presentó la mayoría del material. Desde su hogar en Alemania Alem ania,, dond dondee él es pre preside sidente nte del Sem Seminar inario io Teoló Teo lógic gico o Eu Euro ropeo peo en Kne Kneib ibis is en la reg regió ión n del Bo Bosqu squee Negro, él proveyó las ideas para el desarrollo del curso y de este este volu volumen men.. El Dr. Sims fue asistido por un competente grupo de observadores veteranos del rol que juega la fe en la vida del creyente. El Dr. Walker es el rector de la División de Educación de la Iglesia de Dios. Él vino a este rol desde el puesto de Supervisor General y antes de eso, ejerció durante 37 años como Pastor Principal Pr incipal de la Iglesia de Dios Mount Paran en Atlanta. 7

UNDAMENTOS DE LA F E P ARA ARA LA LA V IDA IDA Y EL Y EL MINISTERIO EN EL SIGLO 21 F UNDAMENTOS

El Dr. Donald Bowdle es un venerado profesor en la Universidad de Lee, habiendo servido como profesor de historia y religión en los últimos 40 años. Bowdle es el autor de Redención Lograda y Aplicada . Recibió el más alto premio que la universidad da a su facultad. Bowdle ha sido conocido por largo tiempo como un profesor inspirador y con las habilidades de presentar temas complejos, en una manera entendible e interesante. El Dr. Terry Cross es el Decano de la Escuela de Religión en la Universidad de Lee. Ejerció el Pastorado en Ohio, Nueva Jersey y Connecticut. Se graduó en Lee College y el Seminario Ashland antes de estudiar en el Seminario Teológico Princeton. En Princeton, completó el Th.M., en Teología Doctrinal y el Ph.D., en Teología Sistemática. Su tesis doctoral fue f ue premiada con una distinción (Magna Cum Laude), dada sólo a unas pocas disertaciones en la historia del Seminario. El Dr. Sims y estos asociados han presentado un material que es relevante y útil para aquellos individuos que están preparándose para el ministerio en este desafiante siglo 21. Donald S. Aultman, Ed.D. Vice Vi ce Rec Recto tor, r, Di Divi visió sión n de Edu Educac cació ión n Director, Escuela de Ministerio Enero 2003 Tradu Tra duci cido do,, Ener Enero o del 20 2005 05

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PREFACIO Un entendimiento de ciertas verdades es absolutamente esencial para un cimiento sólido en el vivi vi virr cr cris isti tian ano. o. Est Estee li libr bro o of ofrec recee un una a vi visi sión ón pa pano norá rámi mica ca de estas creencias y valores principales. También explora el pensamiento moderno y posmoderno que confronta a la iglesia en este siglo. Muestra la fe cristiana en una perspectiva apropiada e histórica. Mientras varias filosofías se han levantado y luego han pasado de la escena, la verdad bíblica se ha mantenido firme. Fundamentos de la Fe para la Vida y el Ministerio en el Siglo 21 trata acerca de la importancia de la espiritualidad, adoración y ministerio. Ofrece una riqueza de guianza espiritual y demuestra la naturaleza de estos ingredientes para una vida fructífera y productiva. En un día de incertidumbres y un ti tiem empo po cu cuan ando do mu much chos os es está tán n co conf nfun undi dido doss ac acer erca ca de la fe, aquí hay un llamado de trompeta a verdades fundamentales que han pasado la prueba del tiempo. Fundamentos de la Fe para la Vida y el Ministerio en el Siglo 21 se basa en una serie de videos que lleva el mismo nombre. Su más grande valor viene de conjugar la lectura del texto con la observación observ ación de los videos vid eos.. El El cur curso so es of ofrec recid ido o com como o par parte te del Pr Prog ogram rama a de Certificado en Estudios Ministeriales otorgado por la Escuela de Ministerio. Los contribuyentes a este volumen están activamente involucrados en el ministerio. John Sims es presidente del Seminario Teológico Europeo en Kneibis, Alemania. Paúl L. Walker es Rector de la División de Educación de la Iglesia de Dios en 9


Cleveland, Tennessee, Donald Bowdle es profesor de Historia y Religión en la Universidad de Lee en Cleveland, Tennessee; y Terry Cross es Decano de la Escuela de Religión en la Universidad de Lee. Varia Va riass person personas as parti particip ciparo aron n en la trad traducc ucció ión n de este libro de texto al idioma español. David Ramirez, presidente del Seminario Ministerial Sudamericano, coordinó la traducción y Samuel Robeff, coordinator de ministerios Interculturales del Oeste de Carolina del Norte, desempeño la laboriosa tarea de corrector de pruebas. Extendemos nuestro sincero agradecimiento a cada uno de ellos. Varia Va riass per person sonas as ha han n est estado ado in invo volu lucra cradas das en ll lleva evar r este proyecto a una exitosa culminación. El grupo de recursos de los medios de comunicación (GRM), es el responsable de la edición y el trabajo de gráficos en la preparación de los videos que sirvieron de fundamentos a este libro. Abigail Hughes tuvo la ardua tarea de transcribir los videos, así los editores podían ponerlos en forma de libro. Nadie ha sido tan valios val iosa a par para a est estee pro proyec yecto to com como o Nel Nellie lie Kea Keasli sling ng apreciándose su trabajo personal en los gráficos para los videos y la edición del libro. Lonna Gattenby diseñó la cubierta, preparó la copia y formateo f ormateo del libro. Hoyt E. Stone, editor especial, hizo la edición inicial en vario var ioss cap capít ítul ulos os.. Jer Jerry ry Pu Pucke ckett tt y el equ equip ipo o en Pat Pathw hway ay Press son responsables por la impresión de este material. Donald S. Aultman ha ofrecido guianza a través de este proyecto, que es producto de la inteligencia de Paul L. Walker, quien le ha dado su apoyo con todo el corazón. A cada una de estas valiosas personas extiendo mi más profundo aprecio y reconozco que el proyecto no hubiera sido posible

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sin la colaboración de cada uno de los hermanos participantes. La Escuela de Ministerio ofrece este volumen con la esperanza de que se enriquecerá el ministerio de aquellos que lean sus páginas y aprendan de las aplicaciones que las mismas nos muestran. Que puedan también ganar comprensión acerca de las grandes verdades fundamentales fundamentale s de la Biblia que han pasado la prueba del tiempo. Homer G. Rhea, L.H.D. Director Editorial Escuela de Ministerio Cleveland, Tennessee Enero 2003 Tradu Tra ducid cido, o, Ene Enero ro del 200 2005 5

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DUC DU CCI INTRO NTRODU CIÓ ÓN Por Paul L. Walker, Ph.D.

El propósito de este curso es establecer un fundamento escritural para vivir por valores basados en la fe en medio de un mundo rodeado por un gran deseo por corrección política, resultando en una crisis de identidad. El Dr. Francis Schaeffer lo pone de esta manera: La pregunta es, “¿Cómo viviremos?” La respuesta se encuentra en aplicar los principios delineados en el curso titulado, Fundamentos de la Fe Para la Vida y el Ministerio en el Siglo 21. La meta de este estudio es presentar una vista histórica panorámica del mundo posmoderno y la socavación de la fe por la pérdida de los valores absolutos y la relatividad de la moralidad. El curso está diseñado para examinar formas de vencer los peligros que los cristianos enfrentan con la pérdida de pasión y resolución por ataques seculares a la vida espiritual y sus principales verdades y valores. Para desglosar esto, la meta es hacer lo siguiente: 1. Presentar una vista panorámica del mundo posmoderno.

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2. Examina Examinarr la soca socavaci vación ón de de la fe por por la pérd pérdida ida de los valores absolutos y la relatividad de la moralidad. 3. Pro Propon poner er formas formas de vence vencerr los los peligr peligros os que que los los cristianos enfrentan con la pérdida de la pasión y la la resol resoluc ució ión. n. 4. Rev Rever er los los ataque ataquess secular seculares es contra contra la la vida vida espiritual y sus principales verdades y valores. ¿Por qué usar tiempo en enseñar acerca de fu funda nda- - mentos de la fe para la vida y el ministerio en el siglo 21?

El Desafío Moral La primera razón por la cuál enseñar acerca de fundamentos de la fe es porque estos son tiempos peligrosos. Condiciones descritas por el apóstol Pablo están siendo conocidas diariamente. Él le escribió a Timoteo: “Ahora bien, ten en cuenta que en los últimos días vendrán tiempos difíciles. La gente estará llena de egoísmo y avaricia; serán jactanciosos, arrogantes, blasfemos, desobedientes a los padres, ingrates, impíos insensibles, implacables, calumniadores, libertinos, despiadados, enemigos de todo lo bueno, traicioneros, impetuosos, vanidosos y más amigos del placer que de Dios. Aparentarán ser piadosos, pero su conducta desmentirá el poder de la piedad. ¡Con esa gente ni te metas!” (2 Timoteo 3:15, NV ). NVI I ). Este es un día de intenso desafío moral, y como lo pone el salmista: “Cuando los fundamentos son destruidos, ¿qué le queda al justo?” (Salmo 11:3, 11: 3, NVI). El desafío que los creyentes enfrentan enfre ntan es el modelar vidas vi das mora morales les que que refle refleja jan n el hecho hecho de que que ellos ellos han han sido verdaderamente creados a la imagen de Dios. 14

INTRODUCCIÓN

¿Qué es la moralidad de todas maneras? Obviamente, comienza con la ley de Dios como se bosqueja en los Diez Mandamientos: 1. No ten tendrá dráss dio dioses ses aj ajeno enoss dela delant ntee de de mí. mí. 2. No te ha harás rás im image agen, n, ni ni ning ngun una a seme semeja janza nza.. 3. No to toma marás rás el no nombr mbree de de Jeho Jehová vá tu Di Dios os en vano va no.. 4. Ac Acuér uérdat datee del del día día de repo reposo so para para san santi tific ficarl arlo. o. 5. Ho Honr nra a a tu tu pad padre re y a tu tu mad madre re.. 6. No matarás. 7. No co come mete terá ráss adu adult lter erio io.. 8. No hurtarás. 9. No hab hablar larás ás contr contra a tu prój prójim imo o falso falso test testim imon onio io.. 10. No co codiciarás. (Vea Éxodo 20:1-17.) La moralidad está centrada en la vida de Cristo mismo, mism o, y Él dijo dijo:: “Ama al Señor tu Dios con c on todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas.” El Segundo Segundo [mandamiento] es: ‘ama a tu prójimo prójimo como a ti mismo.’ No hay otro mandamiento más importante importante que éstos.” (Marcos 12:30, 31, NVI ). ). Cristo, a su vez, interpretó la función de estos mandamientos en términos del espíritu de la ley en vez de la letra de la ley. Por ejemplo, Él habla de matar en términos de enojo y odio (Mateo 5:21,22) y de adulterio en términos de lujuria y deseo desordenado (Mateo 5:27-30). Mas, Él da mucha importancia al perdón (Mateo 6:14,15) y modela un estilo de vida de servicio (Mateo 18:1-9) y compasión en sus parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida, y el hijo perdido (Lucas 15). En la vida contemporánea, sin embargo, es fácil discernir las consecuencias de vivir fuera de la ley de Dios. Los Diez Mandamientos están listados en 15


Éxodo 20. Cuando el primer mandamiento ha sido ignorado—“No tendrás otros dioses además de mí” (v. 3, NV )—la sociedad ha experimentado una pérdida NVI I )—la de temor y respeto por Dios con un subsecuente desprecio por la autoridad en todas las fases de la vida. vid a. Cua Cuando ndo el seg segund undo o man mandam damien iento to ha sid sidoo ignorado—“No te harás ningún ídolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra (v. 4, NV )— ha NVI I )— ha habido un avivamiento de prácticas paganas de adoración, y la religión se ha degenerado en un sistema de “hágalo usted mismo.” Cuando el tercer mandamiento ha sido ignorado—“No pronuncies el nombre del Señor tu Dios a la ligera. Yo, el Señor, no tendré por por inocente a quien se atreva a pronunciar mi nombre a la ligera” (v. 7, NV )—acuerdos han perdido su susNVI I )—acuerdos tancia, el lenguaje ha venido a ser bajo, y las malas palabras están a la orden del día. Cuando el cuarto manda-miento ha sido ignorado—“Acuérdate del sábado, para consagrarlo” (v. 8, NV )— Dios NVI I )— Dios ha sido robado de su gloria y las ganancias han sido hechas, con el comercio como religión de domingo. Cuando el quinto mandamiento ha sido ignorado—“Honra a tu padre y a tu madre, para que disfrutes de una larga vida en la tierra que te da el Señor tu Dios” (v. 12, NV )—los hijos han aprendido a desobedecer a NVI I )—los sus padres con una resultante pé pérd rdid ida a de re resp spet eto o hacia los maestros, los oficiales que hacen obedecer la ley y hacia las personas en autoridad. El crimen adolescente está en su nivel más alto, y el orden ord en social está plagado por los levantamientos, terrorismos y anarquías. Cuando el sexto mandamiento ha sido ignorado—“No mates” (v. 13, NVI)— las las instituciones 16

INTRODUCCIÓN

penales están superpobladas. La vida humana ha venido a ser barata ; y el asesinato es el tema principal de los medios de comunicación. Cuando el séptimo mandamiento ha sido ignorado—“No cometas adulterio”(v.14, NVI)— más más de un millón de embarazos adolescentes ocurren cada año, la enfermedad venére ven érea, a, y la epi epidem demia ia del SID SIDA A est están án ex expa pandi ndiénd éndos osee rápidamente. La misma fibra de la familia ha sido debilitada al punto que sólo el 13 por ciento de todos los hogares representan roles familiares tradicionales. Cuando el octavo mandamiento ha sido ignorado— “No robes” (v.15, NV )—el robo se ha incrementado NVI I )—el 200 por ciento en los últimos 10 años; los individuos han sido forzados a aprender el arte de la defensa propia; los derechos de la propiedad personal son constantemente amenazados , la inversión floreciente de la década es el negocio de la seguridad. Cuando el noveno mandamiento ha sido ignorado—“No des falso testimonio en contra de tu prójimo” (v. 16, NV )— los NVI I )— los contratos han perdido validez ; los acuerdos son frecuentemente ignorados; sólo en raros casos la palabra de una persona es válida. Cuando el décimo mandamiento ha sido ignorado—“No condicies la casa de tu prójimo: No codicies su esposa, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su burro, ni nada que le pertenezca” (v. 17, NV )—la codicia ha reemplazado a NVI I )—la la responsabilidad; el “gran robo” es una forma de vida; vid a; el el frau fraude de y el enga engaño ño so son n dema demasia siado do a menu menudo do tolerados como una parte necesaria del mundo de los negocios.

La Necesidad de la Renovación Hay una necesidad de un avivamiento de los fundamentos de la fe. El decir esto; sin embargo, trae 17


consigo la cuestión de los valores—esos principios a través de los cuales los individuos gobiernan su pensamiento, comportamiento y relaciones. ¿Qué sistema de valores es realmente importante? De alguna manera debe haber alguna base para el logro moral de la ley de Dios y el principio de vida de Cristo. Basados en la autoridad de la Palabra de Dios y su valor val or int intrí rínse nseco co,, las las sig sigui uient entes es decl declara aracio ciones nes pu pued eden en ayudar en el cultivo de un sistema de valores cristianos. cristianos. Acci Ac cion ones es,, de deci cisi sion ones es y ac acti titu tude dess morales producen: 1. La cap capaci acida dad d de inte interna rnaliz lizar ar la la fe. fe. 2. La fuerz fuerza a de la integ integrida ridad d en las rela relacio ciones. nes. 3. El apreci aprecio o por por la digni dignidad dad y los los valores valores huma humanos. nos. 4. La acept aceptaci ación ón de de la libe liberta rtad d en la resp respons onsaabilidad hacia Dios y la comunidad cristiana. 5. La acti actitud tud de amor amor y coo coopera peració ción n creativ creativa. a. 6. El lo logro gro de lo lo que que es posi posibl ble. e. 7. El desa desarrol rrollo lo de conv convicci iccione oness absol absoluta utas. s. Acc A cciiones es,, dec eciisi sio one ness y act ctiitudes inmorales producen: 1. La capa capacid cidad ad de de manipu manipula larr y engañ engañar. ar. 2. La debil debilidad idad de la la deshon deshonesti estidad dad y el frau fraude. de. 3. La degra degradac dación ión de la dig dignid nidad ad y los los valor valores es humanos. 4. La prom promoció oción n de la liber libertad tad para uno mism mismoo a expensas de Dios y la comunidad, como un comportamiento explotador. 5. Las acti actitud tudes es de falt falta a de respe respeto to y rebe rebelió lión. n. 6. El fracaso fracaso en logra lograrr comple completamen tamente te las las posibilidades. 7. El lapso lapso en en el relati relativism vismo o en el cual cual el el fin just justifi ifica ca los medios. (Paul L. Walker, El Ministerio de la Iglesia y el Pastor ) (Cleveland, Tennessee: Pathway Press, 1965), págs. 29, 30). 18

INTRODUCCIÓN

El Contexto Bíblico ¿“Cómo viviremos?” Este es el punto del curso— revisar el trasfondo histórico y las respuestas positivas fundamentales de la Palabra de Dios. El Salmo 146 presenta el enfoque de la celebración celebr ación a la vida moral de gozo caracterizada por las realidades históricas de la vida bíblica. El Israel nacional se encuentra en el Antiguo Antiguo Testamento, y el Israel espiritual, la iglesia, se encuentra en el Nuevo Testamento. Ambo Am boss se co comb mbin inan an pa para ra pr prov ovee eerr un una a vi vida da de celebración basada en el fundamento de la fe. Aquí, entonces, está la Palabra del Señor. ¡Aleluya! ¡Alabado sea el Seño Señor! r! Alaba, alma mía, al Señor. Alabaré al Señor toda mi vida; vida; mientras haya aliento en mí, cantaré salmos a mi Dios. No pongan su confianza en gente poderosa, en simples mortales, que no pueden salvar. Exhalan el espíritu y vuelven al polvo, y ese mismo día se desbaratan sus planes. Dichoso aquel cuya ayuda es el Dios de Jacob, cuya esperanza esperanza está en el Señor Señ or su Dios, creador del cielo y de la tierra, del mar y de todo cuanto hay en ellos, y que siempre mantiene la l a verdad. El Seño Señorr hace justicia a los oprimidos, da de comer a los hambrientos y pone en libertad a los cautivos. El Seño Señorr da vista los ciegos, ciegos, el Señor sostiene a los agobiados, el Señor ama a los justos jus tos.. El Señor pro proteg tegee al ext extranj ranjero ero y sos sostie tiene ne al huérfano y a la viuda, pero frustra los planes de los impíos. ¡Oh Sión, que el Señor reine para siempre! ¡Que tu Dios reine por todas las generaciones! ¡Aleluya! ¡Alabado sea el Señ Señor! or! NVI I ). (Salmo 146:1-10, NV ).

En el Salmo 146 está el contexto bíblico, la respuesta para el desafío moral enfrentando a la humanidad. El desafío está resumido en el verso 10: 19


“¡Oh Sión que el Señor reine para siempre! ¡Que tu Dios reine por todas las generaciones! ¡Aleluya! ¡Alabado ¡Alaba do sea el Señ Señor.” or.” La soberanía de Dios es establecida para siempre, y en el cumplimiento de esa soberanía, la iglesia se erige como la agencia a través de la cual Dios opera. Y en el análisis final, la iglesia es la gente, y los creyentes, entonces, como gente, son la iglesia. Al desarro desarrollar llar este tema, P.E.Bill P.E.Billheimer, heimer, en su libro, Destinados para el Trono , puntualiza que toda la historia es sagrada. Es simplemente la historia de Dios. En las palabras de Billheimer (págs. 22, 23), “El universo entero en su totalidad está cooperando con Dios en su propósito de seleccionar y entrenar a su iglesia como su eterna compañera. El universo entero está ordenado con este propósito; porque todas las cosas pertenecen a la iglesia y son para su beneficio” (1 Corintios 3:21-23). En su opinión no se puede esperar que ningún historiador secular pueda comprender esto; porque está basado en la comprensión de los creyentes de la declaración de Pablo: “Ahora bien, sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman, los que han sido llamados de acuerdo con su propósito” (Romanos 8:28, NV ). Luego los creyentes pueden NVI I ). decir que la historia de este mundo se centra alrededor del impacto de la iglesia como la Novia de Cristo. Como Billheimer tan hermosamente declara, “Soles y lunas, galaxias estrelladas llenan los cielos; para ella (la iglesia), universos, islas, cantan en el espacio exterior; Para ella (la iglesia), reinos terrenales se levantan y caen para ella (la iglesia)” igles ia)” (Salmo 75:6,7; 105). El Salmo 146:10 es cierto, “Que el Señor reine para siempre . . . ¡Alabado sea el Señor.” La vida de fe es una vida de celebración. 20

INTRODUCCIÓN

El Factor Judas Entonces; ¿Qué del Nuevo Testamento? ¿Cómo interpreta el vivir moralmente en el contexto bíblico? Jud J udas as e s id idee nt ntif ific ica a do c om omo o e l h er erm m an anoo de Santiago que probablemente fue un hermano de Jesús. Jes ús. En el libro libro que lleva lleva su no nomb mbre, re, Judas Judas está interesado en establecer la necesidad de vivir en el mundo por lo que podríamos llamar el factor Judas, o como lo expresa Judas—“luchando vigorosamente por la fe.” Respecto a esto, aquí están las palabras de Charles Holman, comentarista para la Biblia de la Vida Llena del Espíritu , en una vista panorámica del capítulo del libro de Judas: Siempre ha habido aquellos que han tratado de desviar al pueblo de Dios de su propósito principal. Sean ángeles u hombres, Dios sabe cómo tratar con los rebeldes; pero los creyentes son advertidos de no participar con ninguna persona así. El malo apela a la lujuria del ojo, a la de la carne y al orgullo desordenado. Ellos pretenderán amar a Dios, aparentarán hacer buenas obras; pero al examinarlos de cerca son tan sin fruto como la higuera que Jesús maldijo. maldij o. El sabio podrá identificar a aquellos cuyo objetivo es ser Dios, en vez de servir a Dios. Se necesitará un corazón profundamente espiritual para saber cómo alcanzar a cualquiera que esté profundamente metido en lo malo, sin contaminarse, odiando el pecado pero todavía amando al pecador (pág. 1,946).

Este es el factor Judas para el vivir diario, y mientras uno prosigue los conceptos bíblicos de Judas, hay cuatro declaraciones básicas en los versículos tres y cuatro: 21


1. Luchar Luchar vigo vigorosa rosament mentee por por la la fe fe bíbli bíblica. ca. 2. No acep aceptar tar nin ninguna guna form forma a de de altera alteración ción.. 3. Rech Rechazar azar a cualq cualquie uiera ra que que enseñ enseñee que que la grac gracia ia es “el permiso de Dios para pecar.” 4. Ente Entender nder que tal tales es enseñ enseñanza anzass son son impied impiedad. ad. Luego en los versos 8-19, Judas declara el hecho de que uno debe reconocer las señales de los falsos maestros. Además, él declara que los creyentes deben reprender y rechazar a cualquier maestro que pueda ser descrito en la siguiente lista: 1. En Enseñ seña a cosa cosass que que un uno o no pu pued edee apl aplica icar. r. 2. Pr Pract actica ica com compo port rtami amien ento to li licen cencio cioso so 3. Ha Habla bla irr irresp espetu etuos osame amente nte de la au auto torid ridad ad 4. Re Rech chaz aza a la au auto tori rida dad d esta establ blec ecid ida a 5. Est Está á más más preo preocu cupad pado o por por el din dinero ero qu quee por por el bienestar de aquellos a quienes ministra. 6. Pr Prom omete ete co cosas sas qu quee no no pue puede de ha hacer cer y que que no produce 7. Co Const nstant anteme ement ntee camb cambia ia su men mensa saje; je; sie siempr mpree enseña “alguna cosa nueva” 8. No mu mues estr tra a fru fruto to qu quee per perma mane nezc zca a 9. Se qu quej eja a y cri criti tica ca a otr otros os 10.. Es mot 10 motiv ivad ado o por por la gan ganan anci cia a pers person onal al 11. Es un pr prom omot otor or de sí mi mism smo o 12.. Ha 12 Halag laga a a ot otros ros cu cuand ando o es es para para su ben benefi efici cioo (Biblia de la Vida Llena del Espíritu, pág. 1,947) Como Holman declara, “Aquí está el proceso de permitir que la vida del Espíritu Santo traiga y avive la fe de Dios en cada una de nuestras vidas” (Ibíd .). .). En este punto, es interesante notar que en el momento en que se estaba haciendo este video, Estados Unidos está en las recientes consecuencias de la invasión del 11 de septiembre del 2001 de Al Queada—el Queada —el ataque ataque que despertó despertó a los estadou estadounid nidens enses es 22

INTRODUCCIÓN

a la fragilidad, vulnerabilidad, y susceptibilidad a la devastación de la nación más fuerte del mundo. Lo que una vez fue el Estados Unidos cristiano es ahora un Estado predominantemente secular—el 11 de septiembre ha sido una dolorosa llamada a despertar. Durante ese tiempo, parece que todos los estadounidenses cantaron una oración. Por muchas semanas “Dios Bendiga a Estados Unidos” fue oído por todos lados.” La pregunta es, “¿Cómo puede ocurrir esto?” ¿Cómo puede Dios bendecir a Estados Unidos? ¿Cómo puede Dios bendecir al mundo y a todas las naciones? La respuesta es, “Sólo cuando vuelvan a los fundamentos de la fe que hicieron a Estados Unidos una gran nación en el mundo.” A travé travéss de est estee libro libro,, Fundamentos de la Fe para la Vida y el Ministerio en el Siglo 21, cada estudiante debería recordar el propósito de este estudio: 1. Pres Presenta entarr una una vista vista pano panorámi rámica ca del del mund mundoo posmoderno. 2. Exam Examina inarr la soca socavaci vación ón de de la fe a travé travéss de la la pérdida de valores absolutos y la relatividad de la moralidad. 3. Prep Preparar arar form formas as para para vence vencerr los los peligr peligros os que que los cristianos enfrentan en la pérdida de la pasión y resolución. 4. Revi Revisar sar los los ataqu ataques es secul seculares ares a la vida vida espir espiritu itual al y a sus pri princi ncipal pales es ver verdad dades es y val valor ores. es. Adici Ad icion onal almen mente, te, lo loss cre creyen yentes tes nec necesi esitan tan lle llegar gar a estar sensiblemente conscientes del chocante desafío moral de estos tiempos mientras aceptan la necesidad nece sidad de renovación, al planear sus vidas en el contexto bíblico, y que la única historia verdadera es la historia sagrada, la cual los impulsa a vivir de acuerdo al factor Juda Ju das. s. 23


Como lo declara Judas: “¡Al único Dios, nuestro Salvador, que puede guardarlos para que no caigan, y establecerlos sin tacha y con gran alegría ante su gloriosa presencia, sea la gloria, la majestad, el domino y la aut autorid oridad, ad, por med medio io de Jes Jesucr ucrist isto o nues nuestro tro Señor, antes de todos los siglos, ahora y para NVI I ). siempre! Amén (vers. 24, 25, NV ).

Esta bendición de Judas da a los creyentes la fuerza interior de estar en pie no importando las circunstancias. Pueden verdaderamente tener un fuerte fundamento de fe.

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FUNDAMENTOS DE L A FE: EL MUNDO MODERNO/ FUNDAMENTOS A LTERNA TIVOS TIVOS: AR RTE 1 P A Por John Sims, Ph.D.

El Apóstol Pablo aconsejó a la iglesia en Roma a estar “conscientes del tiempo en que vivimos” y ministramos (vea Romanos 13:11, NV ). El consejo NVI I ). de Pablo nunca ha sido más urgente para la iglesia de lo que es hoy. La tarea que los cristianos tienen no es sólo salvar almas, también el salvar mentes y ayudar a los creyentes a entender mejor los fundamentos de su fe. En tiempos como estos, los cristianos necesitan desesperadamente entender y resistir las corrientes intelectuales y culturales que afectan como la gente piensa y actúa. Como Charles Malik, un filósofo y estadista cristiano, una vez observó: “Ninguna conversión individual es completa hasta que una mente cristiana haya sido formada en esa persona.” Si los creyentes quieren ser fieles a sus tareas y relevantes en estos tiempos, deben entender 25


los fundamentos de la fe y los asuntos y problemas fundamentales de su mundo. Este ha sido un continuo desafío para los creyentes a través de los siglos.

Examinando los Fundamentos Los fundamentos de la fe fueron severamente examinados en los tiempos bíblicos. El salmista clamó en contra de la destrucción de los fundamentos de just ju stic icia ia en su dí día a (v (vea ea Sa Salm lmos os 11 11:7 :73) 3).. Jo Job b lu luch chóó co cont ntra ra la desesperación en medio de lo que parecía sufrimiento sin sentido. Habacuc buscó el sentido en la historia cuando a los malvados asirios y los babilonios se les permitió deportar y esclavizar a los israelitas. Los creyentes del Nuevo Testamento se levantaron una y otra vez en contra de intentos de reinterpretar y modificar “la fe que ha sido dada a los santos” (vea Judas 3). Nunca hubo una actitud en la iglesia primitiva de que “todo vale,” de que la fe fuera un asunto de opinión personal. A través del Nuevo Testa Tes tamen mento to ha hayy fir firmes mes ad adver verten tencia ciass en en con contra tra de lo loss hombres malos quienes destruyen la verdad, espíritus engañosos, y herejes que se han apartado de la fe (Marcos13: 5 ss. ; Hechos 20:28-30; Colosenses 2:815; 1 Timoteo 4:1-5; 2 Pedro 3:3; Judas 18). Hay frecuentes reprimendas reprimend as a los judaizantes, agnósticos, falsos hermanos, a la filosofía y el engaño. Donde fuera y de la forma que fuera que hubiera hubiera intentos para falsificar o modificar los fundamentos de la fe del testimonio apostólico, fieles hombres de Dios se levantaron para defender la verdad. La herejía era primariamente un ataque a la verdad desde dentro de iglesia. Era dificultoso tratar con herejes; porque ellos no se veían a sí mismos como destructores destruct ores de la verdad; verdad; sino como buenos buenos intér intérpre pretes tes 26

UNDAMENTOS DE LA F E: EL MUNDO MODERNO/F UNDAMENTOS UNDAMENTOS F UNDAMENTOS LTERNATIVOS: P ART ARTE E1 A LTERNATIVOS

del mensaje cristiano. Entonces llegó a ser necesario enfatizar el correcto contenido y formulación de la fe, al igual que el comportamiento cristiano apropiado y la formulación de la fe, así las falsas doctrinas y manifestaciones de la fe podrían ser representadas como formas legítimas de cristianismo. El examen de la fe toma lugar fuera de la iglesia a través de la persecución e influencia pagana. El cristianismo no se levantó en un mundo secularizado, no religioso. Se levantó en un ambiente de sectas y cultos alimentados por mitos religiosos, religiones paganas de misterio, filosofías seculares, y adoración del emperador. Roma era una sociedad pluralista. Casi cualquier religión podía ser tolerada siempre que no amenazara la unidad y tranquilidad del imperio. La cosa que Roma no podía tolerar era una fe monoteística con demandas absolutas. Los cristianos no eran un problema porque eran demasiados religiosos; eran un problema porque se aferraban firmemente a su fe en un Dios y a las demandas absolutas de la revelación cristiana. Al negarse a adorar a los emperadores romanos, quienes declaraban ser deidades, los cristianos tenían sus derechos legales suspendidos y miles fueron martirizados por su fe. En la ausencia de una deidad verdaderamente trascendente, la sociedad romana trató de mantenerse unida deidificándose a sí misma. Mártires cristianos fueron quemados y clavados en cruces. Otros fueron azotados con las mayores crueldades. Muchos fueron devorados por leones y bestias salvajes; pero a pesar de la terrible persecución, la mayoría de los cristianos se mantuvieron fieles y verdaderos con respecto a los fundamentos puestos por los profetas y los apóstoles. 27


Ellos entendieron las demandas espirituales de su tiempo y se mantuvieron fieles arriesgando sus propias vidas. vid as. En 311 D.C., D.C., El emperad emperador or Galeri Galerioo recono reconoció ció que la persecución había fallado y expidió un edicto de tolerancia haciendo al cristianismo una religión legal en el Este. Al año siguiente el Emperador Constantino se convirtió al cristianismo, y en 313 D.C; expidió el “Edicto de Milán” que legalizó el cristianismo a través del Imperio. Durante el reino de Teodocio I (379-395 D.C), el cristianismo llegó a ser la religión oficial del Imperio y comenzó a aprovechar su favorecido status en relación con los cultos paganos. La marea había sido cambiada. La larga batalla del Imperio contra la persecución había sido ganada; pero una nueva amenaza desde adentro se veía grande en el horizonte. En 476 D.C., el último emperador romano fue depuesto, y el colapso romano dejó un vacío de poder, que pronto comenzó a ser llenado por la iglesia cristiana. Para este tiempo la iglesia había llegado a ser mucho más organizada e institucionalizada. Estaba creciendo en números y estaba segura de convertir, por persuasión o por espada, a masas de bárbaros paganos esparcidos a través del Imperio. Lo que había comenzado como un pequeño movimiento sectario en Palestina, viviendo en la expectación del inminente retorno de Jesucristo, era en unos pocos siglos una poderosa iglesia institucional con su cabecera en Roma. Al apresurarse la iglesia a llenar el vacío creado por el colapso de Roma, se encontró a sí misma más y más involucrada en la búsqueda de poder y esplendor humano. Intereses mundanos a menudo ensombrecieron el reclamo de la iglesia de ser una autoridad espiritual. Los fundamentos 28


políticos y económicos de la iglesia fueron engrandecidos y fortalecidos cada vez más y más por el apoyo mundano; pero la pureza y la misión de la fe fueron comprometidas. Las raíces y fundamentos de la iglesia fueron pronto nutridos más por su deseo de poder y gloria, que por la gracia y favor de Dios. A menudo se piensa en la Edad Media como una “edad de fe;” f e;” pero la fe no era sobre un cimiento sólido. Roma trató de construir un cimiento para la fe y la autoridad espiritual sobre la sucesión apostólica; pero hicieron esto sobre la base del poder, la posición y los puestos. La iglesia fracasó en ver que la única verdadera demanda para la vocac vo cació ión n ap apos ostó tóli lica ca es un tes testim timon onio io fie fiell a Jes Jesuc ucris risto to.. Cualquier reclamo a erigirse en la sucesión sucesi ón apostólica que esté basado en el poder, el orgullo o la seguridad propia es una contradicción al real testimonio cristiano. Los reales apóstoles fueron golpeados y echados fuera antes de ser levantados y enviados a testificar de la vida, muerte, y resurrección de Jesucristo. Su trabajo vino de sus dones con el poder del Espíritu Santo, para testimonio de Jesucristo; pero sólo después de que su confianza en sí mismos habría habrí a sido destruida La crítica acerca de la iglesia institucional creció durante la Edad Media. Pero había diferencias de opinión acerca de su problema real. Algunos vieron el problema real como un asunto de autoridad mal ubicada; otros creían que la iglesia había llegado a estar muy envuelta en rituales externos y prácticas supersticiosas. Otros sostenían que el verdadero problema era la visión de sí misma de la iglesia. El clamor por reformas vino de muchos lugares; pero fue Martín Lutero, el gran reformador alemán, quien 29


percibió correctamente el problema de la iglesia. Él insistía en que los fundamentos bíblicos y teológicos de la fe habían sido erosionados y reemplazados por capas de tradición, superstición y razón. La teología corrupta, con el tiempo, había sido sustituida por la verdad verd ad del evan evangelio gelio.. La contr contribuci ibución ón de Martí Martín n Lutero, como también la de otros grandes reformadores, fue el reconocimiento de las Escrituras como la única verdadera autoridad para la fe. La Reforma Protestante, en sus muchas formas a través de Europa, fue esencialmente un intento de retornar a la iglesia a los fundamentos originales de fe en los cuales había sido fundada. A tra través vés de lo loss si siglo gloss la fe cri cristi stian ana a ha sid sidoo sev severa era-mente probada. Los cristianos fueron llamados a combatir herejías, refutar falsos maestros, pasar por persecución, y vivir a través de largos períodos de corrupción y distorsión de parte de la iglesia misma. Aún Aú n así la la fe tuvo tuvo que que enfren enfrenta tarr lo que que sería sería su más más severa prueba. La llamada “Era de Iluminación,” la cual dio a luz al mundo moderno, traería a cuestión las principales cosas asumidas y verdades sobre las cuales descansaba la fe cristiana. El sobrenatural, histórico y absoluto carácter de la fe cristiana nunca había sido seriamente cuestionado en el mundo occidental; pero esto cambiaría. Como se apuntará, el espíritu del pensamiento iluminista (primeramente durante los siglos 17 y 18) desafiaron radicalmente las formulaciones clásicas de la fe cristiana. Los fundamentos metafísicos e históricos sobre los cuales la fe había descansado por siglos serían completamente debilitados por la moderna conciencia que estaba emergiendo a través de los nuevos paradigmas de pensamientos en el área de ciencia, filosofía e 30


historia. Antes de este tiempo, los viejos fundamentos habían sido probados. El modernismo representaría una búsqueda de fundamentos alternativos.

Fundamentos Alternativos ÚSQUEDA DE DE UNA CIVILIZACIÓN CIENTÍFICA EN BÚSQUEDA Los primeros profetas de la ciencia moderna, Francis Bacon y René Descartes, soñaron con una civilización científica donde el bienestar de la humanidad podría ser abundantemente mejorado a través de la acumulación de conocimiento científico. La declaración de que el “conocimiento es poder” fue demostrada temprano en la era moderna al combinarse el método científico y el progreso tecnológico para producir una revolución industrial, transformar el significado de la guerra, conquistar plagas y enfermedades, y elevar el nivel de vida material a través del mundo occidental. La acumulación de conocimiento científico y el avance tecnológico no fueron en sí mismos una amenaza para la fe cristiana. Excepto por unos pocos ejemplos notables, los cristianos no se pararon en oposición al avance de la ciencia ni era la visión cristiana de las cosas un impedimento para el método científico. Por el contrario, muchos de los primeros científicos sobresalientes eran creyentes cristianos, y la visión cris cristiana tiana de la natura naturaleza leza fue lo que realmente hizo posible el trabajo científico. Sobre el lado ético y moral de las cosas, fue la perspectiva cristiana la que hizo clara que el conocimiento podía ser usado para el bien y el mal y para que la ciencia fuera segura necesitaba estar afirmada en una ética que valorará la vida humana y el propósito divino para

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la humanidad. Una ciencia usada sólo para hacer avanzar metas políticas y materiales sería peligrosa. A med medida ida qu quee la cie cienci ncia a se rem remov ovió ió a sí mi misma sma má máss y más de la verdad y los valores cristianos; cr istianos; sin embargo, cambió el modo en que los modernos pensaban acerca de sí mismos y del mundo en el cual vivían. En el centro de este cambio había una pérdida de significado y pro propó pósi sito to pa para ra el ho hombr mbree y el mu mund ndo, o, un int intent entoo de eliminar la maravilla y el misterio del universo, y la abolición de verdades y valores absolutos ab solutos sobre los cuales la fe cristiana fue afirmada.

PÉRDIDA DE PROPÓSITO Desde la mitad del siglo 17 en adelante, la ciencia fue generalmente aceptada como la principal fuerza en el avance de la civilización occidental. Los descubrimientos de Galileo, Copérnico, y Kepler en astronomía pusieron un nuevo fundamento para el pensamiento acerca del hombre y su lugar en el universo. Antes del siglo 17, el hombre occidental vivía vi vía en un mu mund ndo o en enten tendid dido o en té térmi rmino noss de dell vie viejo jo sistema ptolemaico con su universo centrado en la tierra, circulado por esferas concéntricas impenetrables, cristalinas rotantes a las cuales estaban unidos el sol, planetas y estrellas fijas. Era E ra un universo glorioso en el cual la redención del hombre sobre la tierra era central, los cielos brillaron con esperanza, y Di Dios os dio or orden den y sig signif nifica icado do a to todo do lo qu quee ex exist istía. ía. Copérnico revolucionó este concepto de cosas con su visió vi sión n cen centra trada da del so soll en el un unive iverso rso.. En la nu nueva eva concepción del universo, la tierra rotaba alrededor del sol, era relativamente insignificante en tamaño, y los cielos eran sin su gloria y esplendor. El planeta que habitaba ahora el hombre parecía relativamente 32


insignificante comparado con los infinitos espacios vacío vac íoss del del uni univer verso so.. El ho hombr mbree no era lo má máss cent central ral en el esquema creativo y de la redención reden ción de las cosas. Esta visión sería reforzada en el siglo 19 cuando la teoría de la evolución de Darwin redujo aun más el significado del hombre a ser una especie biológica que había de alguna manera sobrevivido las destrucciones del tiempo tiem po y el espacio. No había razón, desde un punto de vista copernicano o darwinista, para creer que el hombre ocupaba algún lugar excepcional sobre el planeta. El logro supremo de la ciencia de la Iluminación; sin embargo, fue la síntesis científica de Isaac Newton quien unió las leyes de movimiento de Kepler y Galileo Galile o con el materialismo de Descartes así todo en la naturaleza, incluyendo a la humanidad, podía ser entendido como que funcionaba como una máquina. El materialismo moderno (la idea de que la materia con sus movimientos y cualidades es la máxima realidad de todas las cosas) había nacido. Es importante darse cuenta de toda la fuerza del argumento de que el universo es como una vasta máquina que opera como bolas de billar, donde todo sucede de acuerdo a estrictas leyes naturales. En esta est a forma de pensar no hay propósito divino o humano en lo que pasa en el universo. Todo lo que ocurre sucede de acuerdo a las leyes impersonales de la naturaleza. No es a través del poder de la voluntad divina o humana que las cosas ocurren en el tiempo y espacio; pero por predeterminadas cadenas de causas y an antec teced edent entes es cie ciego goss e irr irraci acion onal ales. es. En est esta a for forma ma de pensar materialista y mecanicista, “el cerebro secreta pensamiento pensamiento en la misma forma que el hígado secreta bilis.” El “alma” “alma” es una palabra vacía, sig signif nifica icando ndo 33


nada más que la parte de la humanidad que piensa. Los humanos como el universo en que viven, son nada más que materia en movimiento, gobernados por leyes mecanicistas. El pensamiento pensamiento,, sentimiento sentimiento,, propósito propósito,, valo va lorac ració ión n y el tener volun volunta tad d so son n to todo doss fen fenóm ómeno enoss gobernados por leyes ciegas e impersonales. Se ha dicho que la revolución en el pensamiento, que ocurrió desde Copérnico a Newton, fue el más grande ajuste espiritual que la humanidad jamás tuvo que hacer. El viejo universo habitado por seres espirituales, gobernados por el propósito divino, donde los humanos eran el centro de la creación y redención, no existía más en el nuevo paradigma científico. La belleza y el propósito de los viejos cielos fueron explotados en la oscuridad del espacio sin fin. El hombre no fue más una criatura de propósito y dignidad; sino un objeto material sin significado. Un mundo creado, con una historia sagrada, existiendo bajo la soberanía y el gobierno de Dios parecía menos y me meno noss co cong ngru ruen ente te co con n la id idea ea de dell mu mund ndoo pr pres esen enta tada da por la ciencia moderna. En un mundo concebido para no tener propósito divino, se hacía más y más dificultoso establecer un “por qué” por el cual vivir. Para muchos, la historia de la salvación, que había dado significado y esperanza a la humanidad por siglos, no parecía viable en una edad de “ciencia iluminada.” SOMBRO PÉRDIDA DE MISTERIO Y A SOMBRO La eliminación del misterio y el asombro fue la meta hacia la cual el científico y el filósofo comenzaran a trabajar en la era moderna. La ciencia moderna se popularizó a través de la combinación de la precisión matemática (Descartes) y el método experimental

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(Bacon). El nuevo rol del científico era proveer conocimiento preciso; el rol del filósofo era el de clarificar el pensamiento. A diferencia de la ciencia griega que culminaba en asombro; la ciencia moderna tenía el efecto de expulsar el asombro a través del conocimiento. La naturaleza vino a estar más y más bajo el control de la manipulación humana. Nuevas invenciones y tecnologías cambiaron totalmente la manera en que la gente vivía, trabajaba, y hacía la guerra. En muchos casos mejoraron la condición humana; en otras instancias desmoralizaron completamente el espíritu humano cuando la ciencia y la tec tecno nolo logía gía era eran n usa usadas das com como o ins instru trumen mento toss de codicia y poder político. La naturaleza y el destructivo destr uctivo poder de la guerra fueron totalmente cambiados a través de los avances en la ciencia, la tecnología, y el moderno sistema. La fábrica floreció a expensas de los pobres trabajadores que vivían en sucios y miserables lugares, lugares, y vendían sus cuerpos y sus almas por pocas ganancias materiales. No fue el fracaso; sino el éxito de la ciencia moderna lo que probó ser tan problemático. La ciencia, en efecto, representó un nuevo amo y un nuevo número de tentaciones para el hombre moderno. La atracción de lo que el nuevo amo prometía fue a menudo demasiada tentación para sus devotos. Como C.S Lewis señaló en la Abolición del Hombre , antes de la edad de la ciencia moderna, la realidad era vista como una “dada,” una “no cambiante” verdad. La meta no era controlar y manipular la realidad; sino conformar el alma a la realidad reali dad a través del conocimiento, la auto disciplina, y la virtud. La meta era la sumisión. Desde el tiempo del Iluminismo en adelante, la meta era conquistar y controlar el 35


ambiente. Esto es lo que Francis Bacon quiso decir cuando habló de “conocimiento como poder,” lo que René Descartes quiso decir cuando él sugirió que la nueva ciencia haría a los hombres “amos y poseedores de la naturaleza.” Con el hombre, a través del poder de la razón, ahora entronado como el amo de la naturaleza, el antiguo sentimiento de dependencia de Dios perdió mucha de su fuerza. No era ya necesario asignar a Dios lo que supuestamente podía ser explicado a través de la razón y las leyes de la naturaleza. No había necesidad de someterse a autoridades (la Biblia, iglesia, o tradición) cuyas creencias no podían ser garantizadas por la evidencia evidenc ia de la ciencia. A los milagros y maravillas entendidos como eventos que contravienen la ley natural, y a la directa intervención de Dios en la historia humana (divina providencia), se les podía dar diferentes significados e interpretaciones. Simplemente no había espíritu de arrepentimiento (Ej: sumisión) de parte del intelecto del Iluminismo. La falsa presunción de la ciencia fue que podía de algún modo medir las profundidades de la verdad y de la realidad. El científico era comúnmente estereotipado como un observador imparcial quien simplemente se sienta pasivamente delante de los hechos de la naturaleza cuando en realidad no es para nada un proceso pasivo. Fue a menudo pasado por alto que es el científico quien plantea sus preguntas a la naturaleza. Los experimentos son planeados para dar respuestas a preguntas que interesan al científico. De esto trata el método experimental. La verda ver dad d y rea reali lidad dad est están án co confi nfina nadas das a lo qu quee la cie cienci ncia a puede descubrir acerca de preguntas que interesan al científico. 36


Lo que la ciencia no pudo conocer es lo que está más allá de estos límites, esto es, a Dios. La tentación de la ciencia es aplicar el método científico a aquello que no está sujeto ni al método científico ni a las preguntas del científico. Su pecado es su rechazo a someterse a Aquel que es el e l Autor de todos lo hechos, como también de sus significados. El intelecto humano, cuando es enfrentado con Dios y los misterios que la mente no puede ahondar o penetrar, debe de sujetarse a la convicción convicc ión de que es totalmente inadecuado, igual que uno siente inadecuación moral a través de un sentido de pecado. Dios es revelado a través de Cristo y las Escrituras. Él también habla a través de la gloria de su creación. Él habla; pero no todos oyen. Algunos ojos son misteriosamente abiertos, otros no. La evidencia científica está basada en el asumir que su conocimiento es universalmente comunicable y repetible. Esta idea; sin embargo, no es aplicable a la verdad verd ad reve revelada. lada. Los hecho hechoss sobre sobrenatura naturales les son simplemente inaccesibles a la investigación científica. La demanda por evidencia científica, en términos científicos, no puede ser aplicada a la verdad divina; porque la revelación es algo que algunos verán mientras otros no. Uno no pude entender o explicar científicamente las maravillas del universo de Dios, la exclusividad de la revelación divina, o el misterioso trabajar del Espíritu Santo.

PÉRDIDA DE LA V ERDAD Y ERDAD Y EL V ALOR ALO R A BSOLUTOS BSOLUTOS La confianza en la ciencia y en la tecnología creció dramáticamente durante los siglos 19 y 20. Para la mayoría, avances en áreas como medicina, cirugía, tecnología, viaje espacial, y computadoras hizo del 37


triunfo de la ciencia una conclusión conocida de antemano. Cosas que previamente se pensaban imposibles, o más relacionadas con la ciencia de la ficción, estaban viniendo a ser comunes en la sociedad occidental. En algunas áreas, un mayor progreso científico estaba tomando lugar durante toda la historia humana. Mientras la persona promedio estaba siendo impresionada por las capacidades de la ciencia y las comodidades que permitía, otros estaban profundamente preocupados por la naturaleza precaria de la empresa científica. ¿Adónde por ejemplo, llevaría el desarrollo del poder atómico? ¿Cuál sería el futuro de la ingeniería genética? ¿Qué tipo de costo tendría el avance científico para el ambiente? ¿Sería que la tecnología moderna, como un monstruo Frankestein, crecería más allá del control humano? Mientras tanto, nuevas disciplinas como la sicología, sociología, y antropología estaban creciendo en importancia, y rápidamente se identificaron con el prestigio de la ciencia. Esto por supuesto, conllevaba a un compromiso con metodologías basadas empíricaempírica mente (Ej.: la búsqueda del conocimiento a través de estricta observación y experimentación) que pronto revolucionaron estas disciplinas. Siendo el caso de que Sigmud Freud y sus seguidores, por ejemplo, se habían concentrado en los subconscientes e irracionales factores que motivan el comportamiento humano; las nuevas escuelas de sicología en la tradición de Pavlov, Watson, y Skiner evitaron el análisis de estados internos, prefiriendo observaciones más científicamente basadas en el comportamiento externo. Su suposición básica fue que el comportamiento humano es esencialmente determinado por 38


su ambiente y ocurre en una forma más bien mecanicista. La “persona” que emergió de esta línea de pensamiento no era un ser único con libertad y dignidad; sino una complicada máquina corpórea sin una “alma” o “mente.” Era un organismo manipulado por su ambiente y hecho susceptible a una “tecnología” de comportamiento” comportamiento” basada en una moti vaci va ción ón po posi siti tiva va o ne nega gati tiva. va. En pa pala labr bras as de B. B.F F Sk Skin iner er,, “El problema no es inducir a la gente a ser buena; sino a comportarse bien.” En esta forma de ver las cosas, el organismo humano no es libre; consecuentemente, no puede transcender sus limitaciones naturales. Por otro lado, como no es libre y ha sido formado por su ambiente, no es realmente responsable por lo que ha llegado a ser. Las consecuencias de esta clase de sicología fue pronto filtrándose en la cultura general donde estaba llegando a ser generalmente asumido que el comportamiento humano previamente mirado como mal o incorrecto podía ser redefinido como comportamiento normal o aceptable o atribuido a influencias de los medios ambientales. La abolición del hombre como una criatura única, libre y responsable responsabl e dejó en su camino una “cultura de victimización” en la cual alguien más o algo más se ve siempre responsable por los problemas de uno. En vez de asumir responsabilidad por las acciones de uno, vino a ser más má s aceptable que nunca el culpar el mal comportamiento, aún el crimen, en las influencias de la sociedad y el medio ambiente. El litigio y el dar derechos se multiplicó y animó a las “víctimas” a buscar la indemnización indemnizac ión de la sociedad y de aquellos con-siderados responsables por sus acciones.

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La sociología y la antropología también estaban creciendo en importancia como disciplinas basadas empíricamente. La trascendencia divina fue, en su mayoría, reemplazada en estas disciplinas por el humanismo científico. La religión sólo podía verse como una proyección humana, un intento de proyectar significado supremo en el mundo natural y las instituciones de la sociedad. Los sociólogos enfatizaron que toda realidad es construida socialmente, mientras que los antropólogos culturales enfatizaron el relativismo de todas las sociedades y culturas. Cada cultura tiene su propio grupo de valo va lore res. s. Lo qu quee es va valo lora rado do co como mo bu buen eno o en un una a cu cult ltur ura a puede no ser valorado como bueno en otra. La idea de que hay culturas superiores, o jerarquías de valores culturales, sólo podía tratarse como un “imperialismo cultural” y como un golpe a las contingencias de culturas y sociedades diferentes a la de uno. El relativismo cultural era esperado de todos como una “alternativa tolerante” al celo misionero. La creencia en verdades y valores absolutos, junto con cualquier intento de convertir otros a ellos, fueron pronto vistos como prejuicios provincianos y llevaba en él un estigma en contra del cual pocos estaban dispuestos a oponerse en círculos académicos y políticos. La actitud positivista (la idea de que la investigación intelectual debe estar confinada a hechos “positivos” observables) que prevaleció en las disciplinas naturales, sociales y de comportamiento, pronto se expresó a sí misma en la filosofía a través de un movimiento conocido como positivismo lógico. La filosofía había sido tradicionalmente una “búsqueda de sabiduría,” una búsqueda de respuestas absolutas. absolutas.

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Pero en un tiempo cuando los modernos necesitaban “verdad” y “valores”más que nunca, los filósofos comenzaron a abandonar todo intento de proveer respuestas finales. En vez de eso, empezaron a redefinir su tarea como aquella de clarificar palabras y dec decla larac racio iones nes (Ej (Ej.: .: el an análi álisis sis lin lingü güíst ístic ico) o).. A. A.J. J. Ay Ayer, er, un promimente positivista lógico, sugirió que no existen problemas que no pueden ser reducidos a declaraciones empíricas, examinables y así ser resueltas por el investigador empírico son seudos problemas o no existentes o pueden ser desechados como viento vacío. Asuntos como Dios, libertad, propósito, moral, y otras cosas que ocuparon la atención humana por siglos eran, en la forma de ver las cosas de los positivistas lógicos, asuntos no verifi ver ificab cables les qu quee nu nunca nca pu puede eden n ser res resuel uelto toss o aú aún n discutidos inteligentemente. inteligentemente. Como un observador hizo notar, es una cosa que se le diga a uno que está equivocado; es otra cosa que se le diga a uno que está diciendo algo significativo; pero esto es precisamente lo que los positivistas lógicos le estaban diciendo dici endo a los teólogos y éticos. El punto de traer formas de pensar de las varias disciplinas académicas a nuestra reflexión es para ser absolutamente claro, que lo que está en juego en el mundo moderno es la cuestión de la verdad. Para el estricto empírico, y uno debe recordar que la mayoría de las disciplinas enseñadas en una universidad moderna son enseñadas desde una perspectiva empírica, todas las declaraciones acerca de Dios, libertad, propósito, ética, y el alma son esencialmente declaraciones declaraciones sin significado. Éstas son sólo declaraciones de “sentimiento” o “emoción” o de”lo que es significativo” para el individuo. Declaraciones 41


teológicas y éticas como “Dios es amor” o el “adulterio está mal” sólo puede verse como una manera de ver las cosas o expresar las emociones subjetivas de uno. Lo más importante para ellos es que todo lo que no pueda ser empíricamente verificado tiene que ser mirado como estando en el mismo nivel cognoscitivo de declaraciones como “odio el brócoli” o “amo a mi gato.” Las creencias religiosas y las declaraciones morales desde estas perspectivas no llevan más significación cognoscitiva que los sentimientos de uno acerca de su hobby o su corbatín. Todo es mera preferencia o gusto. Uno solo tiene que mirar unos pocos shows de entrevistas o series de comedia en televisión donde los valores de la cultura son visibles y li libre bremen mente te expresa expresado dos, s, para ver qu quee est estas as formas formas de pensar no están restringidas a salones de clase en universidades modernas. Los modernos en general no creen en la verdad. No hay brújula moral. La pregunta no es más, “¿Es correcto? o ¿Es verdadero?”; sino “¿trabaja?” o “¿Cómo se siente acerca de eso?” De la gente que habla acerca de “correcto” e “incorrecto,” rutinariamente se ríen, se burlan, y son tratados como prejuiciosos fanáticos. Allan Bloom, en la introducción a su libro más vendido, El Cierre de la Mente Estadounidense Mente Estadounidense , escribe que hay “una cosa de la que un profesor puede estar seguro. Casi todo estudiante que entra a la universidad cree, o dice que cree, que la verdad es relativa.”

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FUNDAMENTOS DE L A FE: EL MUNDO MODERNO/ FUNDAMENTOS A LTERNA TIVOS TIVOS: AR RTE 2 P A Por John Sims, Ph.D.

La creencia de que el hombre es la medida de todas las cosas no es una idea nueva. El antiguo filósofo griego Protágoras abogó por ella varios siglos antes de Cristo. Fue reconocida como una doctrina peligrosa en aquel entonces, por la obvia razón de que, si cierto individuo, quería decir que la persona individual era su (de él o ella) propio criterio para la verd ve rdad ad y mo mora rali lida dad. d. Lo qu quee se sea a qu quee se sea a pe perc rcib ibid idoo co como mo verda ver dader dero o o fal falso so es así así;; po porq rque ue la ver verda dad d es rel relat ativa iva a, o dependiente de, el individuo o comunidad que mantiene que eso es verdadero o falso.

El Reino de la Subjetividad Platón, el gran filósofo griego, miraba esta doctrina como una forma de sofistería (falsa sabiduría) básicamente por su absurda implicación de que el ser, la verdad, y la moralidad pueden significar 43


cualquier cosa que un individuo o una comunidad percibe o desea que quiera significar. En el mundo de hoy a esta forma de pensar comúnmente se la refiere como a relativismo o subjetivismo. Hasta los tiempos modernos la existencia de verdad ver dad y valo valores res perm permanen anentes tes era gene generalm ralmente ente aceptada. Es dudoso que los fundamentos de la civilización occidental, y cuanto más de la fe cristiana, pudiesen haber sido sustentados, apartados de una creencia en verdad y valores objetivos. La ley, la política, la filosofía, el arte, y todos los otros aspectos de la vida fueron tradicionalmente basados en la creencia de que en medio del flujo de vida hay verdades y valo valores res per perman manent entes es que que nun nunca ca camb cambia ian. n. La filosofía de Emmanuel Kant (1724-1804) fue instrumental en poner los fundamentos para la subjetividad moderna. Su filosofía se enfocaba en la mente del sujeto en vez de en el objeto mismo del conocimiento. Mientras, por el contrario, se pensaba antes que el conocimiento de uno se conformaba a la realidad de las cosas allí afuera, Kant creía que es la mente conocedora la que interpreta y forma la información empírica a través de sus categorías a priori (deductivas). En otras otras palabras, palabras, la realidad no es algo objetivamente allá afuera ; la realidad es algo creada dentro del sujeto. Kant, en esencia, movió el proceso racional y lógico desde el dominio externo del empirismo al dominio interno del subjetivismo racional. Los Románticos que siguieron a Kant también hicieron hincapié en la subjetividad; pero su énfasis fue diferente. Su subjetividad se centró ce ntró en la emoción humana y el individuo quien es libre de reglas y convencionalismos. 44


Quedó para los existencialistas y fenomenologistas del siglo 20 el tomar la lógica subjetiva un paso más allá . Ellos afirmaron que la existencia existenc ia humana no es para nada irracional. La vida es irracional y absurda. El hombre no tiene esencia, sólo una existencia que no puede ser razonada. El individuo existente sólo puede ser explorado a través de medios irracionales como el mito y el símbolo. Jean Paúl Sartre, un existencialista francés, representó esta forma de pensar en su total negación de una razón universal y una moral. “Todo lo que hay”, Sartre insistió, “es el individuo autónomo quien es completamente libre de elegir y actuar.” “Mi libertad es absoluta,” Sartre declaró. “No hay autoridad más alta que yo mismo.” La lógica de la posición es clara. En un mundo donde Dios no existe, donde no hay una verdad absoluta todas las cosas son permisibles. Los individuos sólo tienen que dar cuentas a sí mismos y a la sociedad por las elecciones que hacen. No hay valores absolutos. Los valores son lo que los individuos existentes crean, dotando a un mundo absurdo con los valores que eligen. En un mundo así, uno no puede hablar en una manera bíblica acerca de lo incorrecto, de afectos o acciones impías o no naturales; sino sólo acerca de formas y estilos de vida alternativos que uno puede elegir seguir o crear. En sociedades pluralistas donde el relativismo y subjetivismo son usualmente expresados en una forma más popular, los asuntos de verdad, valores, y religión son expresados en términos de gusto personal , o asuntos privados . Una vez que la verdad y los valores objetivos han sido abandonados no hay nada que tome su lugar; sino los sentimientos subjetivos de uno. Y 45


esos son los sentimientos que uno ha sido condicionado a tener a través de la publicidad, la propaganda política, las agendas educacionales, y la influencia general de la cultura. Donde no hay leyes morales o comportamientos prescriptos, el decoro público tiende a ser descrito por lo modernos y posmodernos en términos de lo qué es po polí líti tica came ment nte e correcto o lo qué es valorado hoy día.

Subjetivismo Moderno El subjetivismo moderno ha tomado muchas formas. Su manifestación política está representada en todos los intentos de desasociar el poder político de lo que es verdadero y correcto, uniéndose en vez de a esto, a la propaganda exitosa. Hablar la verdad, en ese contexto, da lugar a poner sus propias ideas en política y eventos. Aquí uno sigue la máxima de Will Wi llia iam m Jam James es y Jo John hn Dew Dewey ey de qu quee la ver veraci acida dad d de una idea está en su utilidad y su efectividad. Lo que cesa de trabajar no es más verdadero y otras soluciones deben ser encontradas. Esto es lo que es conocido como pragmatismo.

ECONOMÍA En la economía, la pérdida de la verdad y de los valo va lore ress ab abso solu luto toss es vi vist sta a en la lass va vari rias as ra raci cioonalizaciones para la libertad de hacer dinero , sin pensar en las consecuencias personales o sociales. En la biotecnología, esto quiere decir qué elecciones personales pueden ser echas y usadas indiscriminadamente para traer una vida mejor y más feliz para uno mismo aún cuando estas elecciones son usadas como un medio de ejercer poder y control sobre otros.

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A tra ravvés de la eugene nesi sia a, la clonaci ció ón, el condi condici cion onaamiento prenatal, y la sicología aplicada, la naturaleza puede y debe ser rendida al hombre, y así el hombre puede hacer de la especie humana cualquier cosa que él desee.

EDUCACIÓN En la educación, el subjetivismo significa que los viej vi ejo os pa patr tron ones es de ve verd rdad ad y va valo lore res, s, a lo loss cu cual ales es ma maes estr troo y es estu tudi dian ante te,, am ambo bos, s, se es espe pera raba ba qu quee se co conf nfor orma mara ran, n, han sido abandonados a favor de la motivación y la gerencia. Cuando los patrones establecidos a los cuales los hombres se sienten sujetos s ujetos no existen más, estos deben ser motivados y dirigidos para hacer lo que los condicionadores desean. El rol de la educación no es más el enseñar lo que es verdadero y correcto; sino el convencer a los condicionados de que les le s debe gustar lo que les gusta a los condicionadores y usar los métodos que los condicionadores sugieren para poder lograr sus resultados deseados. A RTE RTE Los mismos puntos de vista y subjetivismos trascienden al arte, a la música, y a la literatura (tanto en su forma clásica y popular). El arte ha estado, por algún tiempo, en revuelta contra la autoridad y las formas tradicionales. El estado general de ánimo ha sido parodia, eclecticismo (sacar de varias fuentes), y sin significación (punto de referencia no objetivo). En el expresionismo abstracto, no hay virtualmente referencia a algo fuera del cuadro mismo. El acto de pintar es considerado más importante que lo que está pintado. Los artistas usan técnicas de goteo, de arrojar, y estrellar para tener efectos de textura que 47


desean con poca o no preocupación de pintar un cuadro real o enviar nuevas imágenes para rehacer el mundo según su propia imaginación y experiencias. Los cubistas, en particular, desarman los objetos en sus pinturas así los pueden reintegrar en patrones de su propia elección.

MÚSICA Los compositores modernos reflejan estas mismas tendencias, extrayendo su música de fuentes eclécticas y usando improvisación y calidades casuales en vez de seguir formas convencionales. La tonalidad, la regularidad rítmica, y la forma musical han cedido al relativismo tonal y a la disonancia que no demandan preparación, mancipación, o resolución. Schoenberg, por ejemplo, no relaciona los doce tonos con ningún tono central. Dentro de la organización interna del trabajo, uno puede tocar para adelante o para atrás, y aún aún al revés revés.. En Ritos de Primavera de Stravinsky, por ejemplo, varios ritmos están pasando al mismo tiempo. ITERATURA L ITERATURA En la literatura, las mismas tendencias se encuentran a través de la ficción, el drama, y la poesía. El Ulises de James Joyce, y la literatura de corriente, de conciencia en general, no conocen distinción de tiempo. No hay orden, no hay pasado, presente o futuro. Todo fluye junto como en un sueño con la libre asociación de palabras y pensamientos dejada dej ada a la interpretación del lector quien debe crear su s u propio orden relativo. Es una literatura de extrema fatiga, una literatura de formas gastadas. El punto de todo esto es que la empresa artística moderna se ha alejado

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del intelecto, se ha alejado de una realidad ordenada y absol absolut uta, a, se se ha meti metido do en en un mun mundo do de de fant fantasí asía a y misterio donde nada puede ser tenido por verdadero o concluido. Es un dominio totalmente subjetivo de conflictos no resueltos, pasiones suprimidas, mundos privados, y extraños símbolos.

MÚSICA POPULAR La música popular ha sido cortada de la misma tela. La música rock, por ejemplo, es ecléctica, a menudo asimilando elementos de música popular y seria, de campo, del jazz, música india, y ópera en sus letras y estilos. Todo tiene que ver con el involucramiento y la participación, animando a libres formas de danza y expresión individual de la audiencia. Hay libertad en las letras para compartir emociones subjetivas, agendas sociales, visiones personales, ataques a lo convencional, irreverencia hacia las leyes y costumbres, y comportamiento lujurioso. Es un medio penetrante a través del cual la cultura juvenil percibe e interpreta el mundo. RTE POPULAR A RTE El arte popular moderno es también subjetivo y promueve un punto de vista relativista. Es centrado en la gente, tomando su tema del mundo diario de los carteles, tiras cómicas, ítems de supermercado, e ídolos populares como Marilyn Monroe, Elvis Presley, y Mado Madonn nna. a. Una Una lata lata de de sopa sopa o un pers person onaj ajee de tira tira cómica, en las manos de un artista pop moderno como Andy An dy War Warho hol, l, pue puede de fáci fácilm lment entee llega llegarr a ser ser un íco ícono no cultural. La vida vista a través de estas formas de arte es fácilmente trivializada, devaluada, y se la hace aparecer sin significado y no importante. Los teatros

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circulares (un estilo de presentación teatral teatra l en la cual la audiencia está sentada en todos los costados del área donde se actúa), por ejemplo, están hechos para eliminar las distinciones entre espectador y actor.

PERIODISMO La subjetividad ha invadido también el campo del periodismo. Los periodistas contemporáneos no se acercan a un evento o a una historia como imparciales y ob obje jetiv tivos os rep report ortero eros. s. Ell Ellos os pa parti rticip cipan, an, llegan llegan a ser parte de la acción, envueltos con el color y atmósfera del evento. Lo que él va a reportar no es sólo una historia que está ocurriendo; sino un sentimiento y una experiencia que otros pueden compartir. ¿Qué significa vivir en un mundo con verdades y valor val ores es est establ ableci ecido dos? s? ¿S ¿Sig ignif nifica ica qu quee la gen gente te no pu puede ede ser feliz? No necesariamente. ¿Significa que serán inevitablemente más pecaminosos y malos que sus ancestros que creyeron en verdades absolutas? No necesariamente. Lo que significa; sin embargo, está bien declarado por Anthony Campolo, un sociólogo cristiano, quien señala que el intento del hombre moderno de vivir autónomamente, para definirse a sí mismo y crear su propio significado, ha probado ser más como una maldición que una causa para celebración. La promesa de libertad radical, donde toda verdad y valores son subjetivos y relativos, ha creado una condición existencial de insoportable duda y an ansie sieda dad. d. Enfrenta Enfrentado do con la li liber berta tad d de elegir elegir por sí mismo, Campolo señala, el hombre autónomo sufre agonías de vacilación y de tratar de predecir las cosas. Él desea mucho una voz con autoridad para decirle quién y qué debería ser. Sin Dios para redimir la vida, vid a, par para a dar darle le sig signif nifica icado do y pro propós pósito ito,, el hom hombre bre 50


moderno se encuentra sin alma y solo, sin rumbo sobre un mar de nada y desesperación.

La Nueva Conciencia Histórica El cristianismo está basado en eventos históricos que están afirmados en verdadades universales. La narrativa histórica ha sido siempre el modo judeocristiano de entender el trabajo de Dios, como está ejemplificado en la creación, la providencia, la relación de pacto con Israel, la vida, muerte y resurrección de Jesuc Jes ucris risto to.. Es la uni unión ón de de la hist histor oria ia revel revelad ador ora a que que mantiene las verdades principales del Antiguo y Nuevo Testamentos juntos. El Iluminismo; sin embargo, introdujo un nuevo tipo de conciencia histórica. No fue una conciencia de la historia conectada a un patrón de historia particular; sino un método crítico aplicado al estudio histórico. El desuso de la metafísica y de cómo se entendía tradicionalmente al cristianismo durante la era del Iluminismo llevó a más de un fuerte interés en la historia. Uno de los clamores unificadores del Iluminismo, en su esfuerzo de acabar con la tradición, fuee volvamos a las fuentes . fu El nuevo enfoque crítico a la historia bíblica tendió a enfocarse primero en el Antiguo Testamento; pero fue pronto aplicado a toda la Escritura. Estudiosos devotos a la crítica literaria y a las fuentes, cuestionaron la paternidad literaria de muchos libros del Antiguo y Nuevo Testa Testamentos mentos.. La bien conoci conocida da hipótesis documentaria , por ejemplo, concluyó diciendo que Moisés no fue el autor del Pentateuco; sino que estos libros se originaron de un complejo proceso de tradiciones orales y escritas. Críticos bíblicos también cuestionaron los contenidos de las 51


Escrituras, particularmente esas partes que contenían descripciones descripcion es de milagros. La mayoría de estos críticos más altos eran naturalistas en los cuales su visión del mundo prevenía cualquier admisión de eventos sobrenaturales. Joha Jo hann nn Herd Herder, er, el rom román ántic tico o alemá alemán, n, sug sugir irió ió que que la historia de la humanidad contenida en las Escrituras es esencialmente histórica; pero Dios no es la fuente de esta historia. El pri princi ncipio pio de la historicidad de Herder, con los seres humanos como los reales formadores de todo lo que pasa, significa que la Escritura y la tradición doctrinal que se originó de ella no fue algo dado por Dios; sino el resultado del proceso histórico que la produjo. Los escritos bíblicos deberían luego ser entendidos en términos del punto de vista, suposiciones, e influencias culturales de la gente hebrea que la produjo. Así El El Espíritu Espíritu de la Poesía Hebrea (1782) de Herder celebró el genio del pueblo hebreo, no la verdad de la revelación divina. Este enfoque a la historia llevó la credibilidad de la Biblia como una fuente de absoluta verdad a un serio cuestionamiento. Al fin final al del del sig siglo lo 19, Ern Ernst st Tro Troelt eltsch sch (18 (1865 65-19 -1923) 23),, teórico de la Escuela de Historia de la Religión, llevó esta línea de pensamiento todavía más lejos. Troeltsch vivió vi vió en un ti tiemp empo o cu cuand ando o las lit litera eratu turas ras sa sagra gradas das de las grandes religiones del oriente (hinduismo, budismo, confucionismo, taoísmo, etc.) se estaban haciendo accesibles en el mundo occidental a través de las labores de un erudito llamado Friedrich Max Muller. Por primera vez un estudio comparativo de la religión era posible. La conclusión que muchos eruditos liberales sacaron de un estudio comparativo de estas principales religiones fue que el cristianismo 52


no debería ser entendido como una verdad única y absoluta; sino debería en lugar de eso ser aceptado como una religión dentro de una más amplia historia de la raza humana. Ellos enfatizaron que el cristianismo no debería ser aislado de otras religiones y tratado como una verda verdad d ún única ica;; sin sino o tra trata tado do en lu luga gar r de eso como una religión entre muchas, de las cuales cada una debe ser entendida en términos de su propia historia relativa. El cristianismo, desde este e ste punto de vista, no tiene una esencia eterna; tiene solo una historia como todas las otras religiones. Consecuentemente, no debería ser estudiado en aislamiento; sino en comparación con otras religiones del mundo. Como resultado, la fe cristiana pronto estaba siendo estudiada en universidades seculares, y en algunas escuelas de divinidad, en el contexto de religiones comparativas. El relati vismo vis mo y plu plural ralism ismo o relig religio ioso so esta estaba ba en en su cam camino ino de llegar a estar a la orden del día. En su obra, Lo Absoluto del Cristianismo y la Historia de las Religiones (1902), Troeltsch identificó los dos argumentos tradicionales para la afirmación de que el cristianismo es la religión verdadera. El primero fue el argumento tradicional basado en los milagros y los orígenes sobrenaturales de la fe cristiana. El segundo era el punto de vista evolucionista, propuesto por Hegel, de que el cristianismo es la religión absoluta en el sentido de que todas las otras religiones encuentran su más alta expresión y cumplimiento en el cristianismo. El compromiso de Troeltsch con el historicismo (relatividad histórica) le guió a rechazar ambos puntos de vista.

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La perspectiva historicista de Troeltsch fue basada sobre tres principios comúnmente aceptados y aplicados a la Escritura por aquellos que seguían el método crítico-histórico: (1) crítica, (2) analogía y (3) correlación. Primero, el principio de crítica era basado en el punto de vista de que los hallazgos de la historia nunca son absolutos. Las afirmaciones históricas, a lo mucho, son sólo probables. Hechos frescos pueden siempre venir a la luz. Consecuentemente, el estudio de las afirmaciones históricas debe siempre estar abierto a la corrección y a la revisión. Esto significa que la historia debe siempre estar abierta abierta al criticismo. Segundo, el historiador debe trabajar con la suposición de que los eventos del pasado son análogos a los eventos experimentados en el presente. Los eventos que no pueden encontrar analogías en la experiencia presente de uno, no son inherentemente probables. Por ejemplo, si no hay experiencia de milagros y maravillas como los que se leen en la Biblia, luego uno debe asumir que los reportes de hechos como esos son altamente improbables. Es el principio de analogía . Tercero, el principio de la correlación vino de la suposición naturalística de que todos los eventos en la historia son explicables en términos de lo que es inmanente o presente en la historia misma. Dios puede estar trabajando en la historia; pero su actividad debe ser entendida dentro del orden de aquello que es inmanente y continuado. Ninguna afirmación absoluta de trascendencia puede ser hecha para el cristianismo o cualquier religión. La vida y el trabajo de Jesucristo pueden ser distintivos; pero no había lugar en la perspectiva historicista desde el cual 54


considerarlos como siendo de un orden diferente que otros eventos históricos. Deben correlacionarse con el mismo orden histórico como aquel al a l cual todas las otras cosas pertenecen.

La Respuesta a la Subjetividad La respuesta clásica a Troeltsch, al historicismo, y al pluralismo religioso en general vino de Karl Barth, el gran teólogo suizo. Su réplica, en corto, fue que el cristianismo cristianis mo no es una religión. El sujeto de la teología cristiana no es la religión; sino la palabra de Dios. La Palabra de Dios se erige por encima y contra todas las religiones humanas y las juzga como la Palabra de Dios. La revelación de la Palabra de Dios en Jesuc Jes ucris risto to no es de dell mismo orden como la religión humana y no puede ni ser justificada ni condenada por ellas. Es totalmente otra (Ej.: cualitativamente diferente) y no puede ser comparada, amalgamada, o juzg ju zgad ada a po porr na nada da en el or orde den n hi hist stór óric ico o o na natu tura ral. l. To Todo doss los intentos de reducir a Dios al dominio de la inmanencia (naturaleza o historia) están destinados al fracaso. Todos ellos ignoran la verdad del Dios trascendente quien no puede ser alcanzado por el hombre; sino que debe en lugar de eso bajar al hombre. No puede haber verdadero conocimiento de Dios aparte de la auto revelación de Dios en Jesucristo. Jesuc risto. Es la revelación única de Dios en Jesucristo, la Palabra que proviene de Dios, que hace la verdad de Dios única y absoluta. Todo lo demás, incluyendo la religión cristiana, puede ser relativo. Las interpretaciones naturalísticas e historicísti historicísticas cas de la Escritura fueron seguidas por interpretaciones míticas que atribuyeron lo que había sido entendido 55


como la historia real al mito y la leyenda. David Friedrich Strauss (1808-1874) y Rudolf Bultmann (1884-1976) hicieron famosas las interpretaciones mitológicas del cristianismo a través del mundo académico. Strauss insistió en que la interpretación bíblica había siempre tendido a seguir, o una perspectiva sobrenaturalista o racionalista pero que ni una ni otra eran la clave real para entender los escritos del evangelio acerca de Jesús. La lengua natural de la religión, creía Strauss, es el mito. Los primeros cristianos, como toda la gente de la antigüedad, pensaban en términos míticos y poéticos. Los Evangelios contienen algún material histórico; pero está mezclado con explicaciones míticas de eventos y discursos atribuidos a Jesús. En su famoso libro V ida ida de Jesús (1835), Strauss concluyó que las tradiciones del Evangelio no deberían ser consideradas como fuentes históricas para la vida de Jesús por las grandes cantidades de material mítico y leg legend endar ario io qu quee refl refleja ejan n los los in inter terese esess rel religi igios osos os de la comunidad que los produjo. Los Evangelios le dicen a la gente más acerca de las comunidades de fe que lo que dicen de Jesús mismo. Strauss dudó de la posibilidad de alguna vez separar al Jesús de la historia del Cristo de la fe. Su trabajo se centró en la pregunta de si uno alguna vez pudiese saber, a través de lo escrito míticamente acerca de Jesús, lo que realmente pasadó. Quedó para Rudolf Bultmann el preguntar el significado de los escritos míticos. Bultmann también fue escéptico con respecto a los documentos del Nuevo Testamento en el sentido que fueran informaci información ón sobre los hechos históricos. Es imposible, él creía, dejar atrás los mitos para llegar al Jesús histórico. 56


Por eso, insistía Bultmann, no es realmente importante. Lo que es realmente importante no es dejar atrás o deshacerse de los mitos; sino entender sus mensajes. El trabajo real del crítico, él creía, es el desmitologizar la Biblia. Por D esmitologización, Bultmann quiso decir que el Nuevo Testamento debe ser traducido fuera de su forma mítica de discurso (que contiene dentro de ella la Palabra de Dios) a un lenguaje que es relevante y entendible para el hombre moderno. Ese lenguaje, insistía Bultmann, es el del existencialismo. El Kerygma que es contenido en los mitos pone delante de uno la posibilidad de una auténtica existencia humana. Las historias acerca de la Cruz y la Resurrección pueden, por ejemplo, hablar relevantemente a modernos, acerca de la autenticidad que uno puede experimentar al tomar estas verdades existenciales dentro de uno mismo como una fuente de significado transcendente para la vida mientras los mitos escatológicos pueden hablar relevantemente a los modernos acerca de la vida y el juicio en el aquí y aho ahora. ra.

Conclusión Debería ser obvio que la conciencia histórica del crítico moderno no es la conciencia histórica de los escritores bíblicos o aquella de la tradición cristiana principal. Es una conciencia histórica que falla en dos formas. No es, en su mayor parte, acerca de la historia oria de la que habl habla a no está historia real, y la hist realmente conectada con la fe trascendente. La fe, desde esta perspectiva, no está afirmada en hechos históricos objetivos; sino en la propia existencia subjetiva del hombre. La Biblia no le da a uno un 57


cuerpo de verdades, un depósito de fe que uno puede creer y en el que puede confiar. Sólo ofrece un grupo de símbolos, mitos, leyendas, narrativas, poesía, parábolas, epístolas, y otras formas literarias que muestran nuevas formas de estar en el mundo. La nueva conciencia histórica puede sonar filosóficamente sofisticada y existencialmente relevante para algunos; pero desde una perspectiva bíblica es trágicamente defectuosa. Significaría la absorción de la teología cristiana por la secular filosofía existencial. Uno necesitaría preguntar por qué una acción de Dios es en alguna forma necesaria, ya que la mayoría de los existencialistas creen que la existencia auténtica es posible, aparte de cualquier postulación de Dios o acciones salvadoras. Finalmente, y lo más importante, la nueva conciencia histórica falla en entender el punto de vista bíblico hecho por el apóstol Pablo, que si Cristo Cr isto no se ha levantado en un sentido histórico real; entonces la humanidad está aún en sus pecados y sin esperanza (1 Corintios 15:12-19). El único verdadero fundamento para la fe cristiana descansa sobre el Jesús histórico quien vivió, murió y fue levantado de los muertos de acuerdo a las Escrituras.

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POSMODERNISMO Y L A FE Y L CRISTIANA : AR RTE 1 P A Por John Sims, Ph.D.

Hace más de 30 años que el sociólogo Peter Berger contó la historia de un sacerdote que estaba haciendo trabajo cristiano en la parte más pobre de una ciudad europea. Cuando le preguntaron por qué lo estaba haciendo, el sacerdote replicó: “Así el rumor de Dios no desaparecerá completamente.” El objetivo de la historia de Berger, por supuesto, fue señalar el hecho de que los procesos de la secularización moderna han erosionado tanto la creencia moderna en la transcendencia que Dios ha sido virtualmente reducido a un rumor. El Dios de la tradición judeocristiana estaba rápidamente desapareciendo y no se esperaba que retornase.

La Desaparición del Modernismo La fe cristiana siempre ha luchado contra concepciones del modernismo, falsas religiones, e influencias culturales en oposición a la verdad que ha estado compitiendo con ella. Nunca ha existido en este mundo en una forma pura, no diluida. 59


A pes pesar ar de su sus susce cepti ptibil bilida idad d a las inf influe luenci ncias as culturales e intelectuales, sin embargo, había creencias y compromisos controladores que caracterizaban la fe hasta tiempos modernos. Estos puntos de vista vis ta era eran n rar rarame amente nte des desafi afiado adoss o dis disput putado ados. s. Los cristianos, por ejemplo, siempre creyeron en lo sobrenatural—especialment sobrenatura l—especialmentee los orígenes y el carácter sobrenatural de la fe cristiana. Ellos creyeron que la historia tenía un propósito y que este propósito está bajo el control y la providencia de Dios. Y creyeron en el carácter absoluto de la revelación de Dios de Sí Mismo y Su propósito redentor en Jesucristo.

MODERNISMO Y CRISTIANISMO Por primera vez en la historia de la iglesia cristiana, todas estas suposiciones básicas han venido a estar bajo serio escrutinio y ataque. Una comprensión científica del mundo basada en naturalismo-reductivo naturalismo-reductivo (la identificación y reducción de la realidad a la naturaleza), la pérdida de la creencia en la verdad y valoress absolu valore absolutos tos (ree (reemplaza mplazada da por “condi “condicione cioness subjetivas del saber”), saber”) , y una crítica de evaluación a la historia que desafía la autoridad de la Escritura y la absoluta unicidad de Jesucristo, han traído a la fe cristiana a una postura tan debilitada que muchos han cuestionado su habilidad para sobrevivir. Temp Te mpra rano no en el si sigl glo o 20 20,, al alte tern rnat ativ ivas as po polí líti tica cas, s, so soci cial ales es,, económicas, y teológicas estaban comenzando a aflorar. Los antropólogos explicaron la fe identificándola con primitivas creencias supersticios supersticiosas. as. Sigmund Freud rechazó la fe como una gran ilusión. La idea de Dios era simplemente una versión magnificada del padre humano. El Marxismo y el Nazismo alimentaron 60

OSMODERNISMO Y Y LA LA F E CRISTIANA : P ART ARTE E1 POSMODERNISMO

la idea de que la religión es un obstáculo supersticioso para una mejor vida sobre la tierra e intentaron poner sistemas sociales que no dependían de la fe o los valor val ores es cri crist stian ianos os.. El Naz Nazism ismo, o, en la au ausen sencia cia de la fe en Dios, cayó en una adoración del estado y de una “raza superior.” El Marxismo optó por una utópica sociedad sin clases. Muchos teólogos se encontraron a sí mismos luchando con las realidades de la era moderna. Para la mitad del siglo parecía obvio que la mayor amenaza para la fe cristiana no era el Islam, el Hinduismo, o alguna otra religión no cristiana. La mayor amenaza era el prevaleciente secularismo que estaba inundando la sociedad occidental. El secularismo, en efecto, significaba que los individuos modernos estaban determinados a ordenar sus vidas sin referencia a Dios o a la realidad espiritual. Las respuestas al secularismo variaban. Algunos creían que el secularismo debía ser aprobado. La iglesia había sido una fuerza para preservar el pasado. Ahora era el tiempo de abrazar el cristianismo “secular” o “mundano.”

RESPUESTAS ESPUESTAS AL AL SECULARISMO 1. El mundo ha “llegado a su edad adulta,” argumentó Dietrich Bonhoeffer; los cristianos modernos deben estar dispuestos a aceptar un cristianismo sin religión. Para Bonhoffer, esto esencialmente significaba que no había necesidad de separar lo secular de la parte sagrada de la vida. La tarea cristiana debe ser cumplida en el mundo, vi viend vie ndo o la pre presen sencia cia de Dios Dios a tra través vés de una vida vida de servicio a otros. Por otro lado eso también significaba, que no hay un vacío con la forma de Dios en nuestras 61


vidas.. Lo vidas Loss in indiv dividu iduos os pu puede eden n viv vivir ir sus vi vidas das sin Di Dios. os. Esto es lo que Dios quería para aquellos quienes han “llegado a su edad adulta.” Dios quiere que el hombre moderno resuelva sus propios problemas, para abandonar su preocupación con su propia vida interior. El hombre moderno se ha movido más allá del narcisismo religioso. La persona ideal para esta era no es el “santo” tradicional, el homo-religiosis; sino el hombre o la mujer cuya verdadera preocupación es por el mundo. 2. Teología de de la la “Muerte de Dios.” No fue un gran salto del cristianismo sin religión de Bonhoeffer a la teología de la “muerte de Dios,” que tomó la atención de los medios de comunicación en la década del de l 1960. Como las masas de gente en la sociedad occidental viven vive n com como o si no hub hubiera iera Dio Dios, s, se argu argument mentóó que había venido el tiempo de aceptar la muerte de Dios en la cultura. Gabriel Vahanian sugirió sugir ió que la muerte de Dios es un hecho cultural de nuestro tiempo. Sonó como eco de Friedrich Nietzsche, el filósofo del siglo 19, quién había ya celebrado la muerte de Dios. Thom Th omas as Altize Altizer, r, otro teól teólog ogo o de la “muert “muertee de Di Dios os,” ,” tomó su señal para el actuar de Hegel, quien creía que Dios había muerto en Cristo para poder entrar en la inmanencia de la historia. La iglesia había tratado de poner a Dios otra vez en el cielo (Ej.: restaurar la trascendencia de Dios), él dijo; pero la muerte de Dios estaba finalmente siendo entendida. Willi Wi lliam am Ham Hamil ilto ton, n, otr otro o teól teólog ogo o más más de la la “mue “muerte rte de Dios,” trató de hacerla atrayente. El hombre moderno, él afirmó, no necesitaba neces itaba a Dios o a la iglesia institucional. Él puede vivir feliz y seguramente sin ellos. Hamilton encontró; sin embargo, a Jesús más atrayente. A él le gustó particularmente la solidaridad 62


de Jesús con los pobres, los oprimidos, y los sufrientes. El significado de Jesús para nuestro tiempo, Hamilton afirmó, es todo acerca de ser un prójimo para quién sea que esté en necesidad. El nombre de Jesús, sin Dios o la iglesia, llegó a ser un tema prominente y un fundamento alternativo para muchos defensores de la “muerte de Dios” en la segunda mitad del siglo 20. Es importante notar que secularistas como Hamilton no estaban lamentando la ausencia de la experiencia de Dios; sino afirmando la experiencia de la ausencia de Dios. Como T.S. Eliot señaló en su drama, La Roca —“Lo —“ Loss ho homb mbres res ha han n dej dejado ado a Di Dios os no por otros dioses; sino por ningún dios; y esto no había ocurrido nunca antes.” Otros teólogos no eran tan afirmativos de la cultura secular como los recién descriptos; pero estaban tratando, sin embargo, de integrar el cristianismo a suposiciones básicas modernas. 3. La teología de proceso, por ejemplo, estaba inclinada a entender a Dios más desde la perspectiva de la ciencia. Teólogos de esta escuela es cuela de pensamiento como Charles Hartshorne, John Cobb, y Schubert Ogden insistieron en una forma de ver la realidad en la cual Dios es una vital, interrelacionada parte de la naturaleza. Como todo en la naturaleza, ellos afirmaban, el llegar a ser, el cambio, y el evento caracterizan a Dios. Ellos rechazaron la visión estática del mundo asociada con la “esencia” y “sustancia” de una perspectiva Iluminista, y en este sentido tenían un fluido entendimiento de la realidad cercanamente emparentada con una forma de pensar posmoderna. En esta visión de las cosas, Dios es un creativo participante en el cosmos; pero no controla todos los 63


eventos desde dentro dentr o del proceso; aún Dios no puede forzar a la naturaleza a obedecer la voluntad o el propósito divino. Dios es entonces absuelto de responsabilidad por ambos, el mal moral y el natural. La teología de proceso probó ser atractiva; porque apaciguó la mente moderna en dos formas importantes. Trató de entender la fe cristiana desde dentro del marco de la ciencia, y ofreció una explicación viable para un asunto que había sido de gran preocupación para los filósofos religiosos—esto es, el problema del mal y del sufrimiento. 4. La teología de la liberación, por otro lado, fue atractiva para los pobres y los oprimidos; porque enfatizaba la necesidad de liberación y justicia para aquellos que habían sido marginados y explotados. Como muchos de los explotados y desposeídos del mundo culparon al cristianismo y a las influencias cristianas por las injusticias en sus sociedades, los teólogos de la liberación intentaron articular una fe que podría ser parte de una respuesta cristiana; pero las respuestas que muchos dieron tendieron a estar más en línea con ideologías seculares como el marxismo, que la liberación ofrecida por Cristo y el evangelio. 5. La teología de la correlación trató de hacer su paz con la filosofía moderna. Teológos como Paúl Tillich estaban determinados a traer a la fe cristiana tradicional a diálogo con formas modernas de pensamiento, especialmente el existencialismo, para correlacionar preguntas filosóficas presentadas por el hombre moderno con respuestas provistas por los símbolos de la revelación cristiana. Virtualm Virt ualment entee todo todoss los teól teólogos ogos tuvi tuviero eron n que ponerse de acuerdo con el modernismo; pero Karl 64


Barth será quizás mejor recordado como el teólogo que tomó el mundo moderno seriamente, y aún así se negó a hacer teología en sus términos. Su teología de la “Palabra de Dios” se centró en la unicidad de la auto revelación de Dios en Jesucristo y desde este centro desarrolló una masiva teología que será indudablemente recordada como la gran summa Teológica del siglo 20. 6. Los evang evangélic élicos os cons conservad ervadores ores mant mantuvi uvieron eron un perfil alto a través de la última mitad del siglo como defensores de la autoridad de la Escritura. Eran expertos en usar las herramientas del Iluminismo (Ej.: argumentos racionales y filosóficos) para cuestionar las presuposiciones de los argumentos modernos contra la fe. Su método teológico a menudo men udo tomó una forma apologética mientras intentaban defender al cristianismo como una fe que mejor encaja en los hechos de la razón, la experiencia, y la historia. Teoló Teo lógo goss com como o Joh John n Gr Gresh esham am Ma Mach chen, en, Edw Edwar ard d Joh John n Carnell, Carl Henry, Bernard Ramm, y Francis Schaeffer encendieron un renacimiento de erudición evangélica en este siglo que ayudó a demostrar que la fe cristiana puede enfrentar la cuestión de la verdad más adecuadamente que cualquier otro paradigma o punto de vista. 7. Wil Willl Herberg Herberg,, un teól teólogo ogo y soci sociólo ólogo go judío judío,, notó notó a mitad del siglo, que en la cultura popular muchos habían respondido al secularismo trivializando a Dios y a la fe fe ju judeo eo-c -cri risstiana. Ta Tanto de de la la re religión en en lo los EsEstados Unidos, Herberg señaló, ve mentalmente a Dios como el “Hombre en el piso de arriba,” a un “Vecino amistoso,” quien está siempre listo para dar a una persona una palmada en la espalda cuando se siente deprimido. El compañerismo con el Señor es, como 65


decir, un exceso extra emocional para mantenerlo a uno feliz. El propósito del “evangelio”es hacerlo sentir a uno bien. Lo que Herberg describía era esencialmente una fe vacía, sin contentamiento, y sentimental se ntimental enfocada en la “paz de la mente,” una divina humana relación amistosa, y una experiencia de “siéntete bien” basada en la prosperidad. Lo que falta en esta forma secular de religión, Herberg señaló, es todo el sentido de la ambigüedad y de lo pre precar cario io de la vid vida a hu huma mana, na, to todo do el sen senti tido do de grandísima reverencia delante de la divina majestad, todo sentido de juicio delante de la divina santidad de Dios. 8. Fina Finalmen lmente, te, no debía debía pasa pasarse rse por por alto alto que el movimiento pentecostal/carismático ha sido el más grande contrabalance para el secularismo en el siglo 20. Muchos lo ven como el más grande avivamiento en la historia humana, tocando cientos de millones de vidas en iglesias pentecostales/carismáticas como también en las principales denominaciones tradicionales. Por muchas décadas ya el bautismo del Espíritu Santo ha sido un principal énfasis con respecto a la experiencia cristiana y un tópico principal de discusión teológica. Algunos lo han rechazado como a una preocupación moderna por la experiencia subjetiva; pero los frutos del movimiento, incluyendo el modo en que ha renovado la iglesia en casi todo aspecto de su vida, testifican de su validez como un movimiento soberano de Dios en este siglo. Los dones espirituales han sido restaurados a la iglesia, y aquellas iglesias que han estado abiertas al mover del Espíritu Santo han sido revitalizadas y permanentemente reformadas. No ha sido un movimiento preocupado con cambiar la inclinación 66


del mundo moderno; sino uno que ha estado enfocado en lo que Dios, a través de su Espíritu, Espír itu, está haciendo en el mundo.

El Pensamiento Posmoderno Es dificultoso, si no imposible, demarcar la Era Posmoderna de la Moderna en términos de una fecha o eventos precisos. Pero hay pocos que disputarían el hecho de que el mundo occidental se ha movido más allá del modernismo a una Era Posmoderna. Tomando como período de tiempo, el término Posmoderno simplemente se refiere refier e al período de tiempo que sigue a la Era Moderna. En términos de pensamiento, sin embargo, el término posmode posmoderno rno se refiere a un alejamiento de la mentalidad moderna que tenía sus raíces en el Iluminismo. Uno debe tener cuidado de hacer la demarcación demasiado definida. Las fuerzas de continuidad y descontinuidad están trabajando en el constante proceso que da forma al pensamiento humano, la sociedad, y la religión. Mientras el estado de ánimo y la mentalidad posmoderna representan un definitivo cambio de paradigma con respecto a aquel de la era moderna, uno puede también notar aspectos del posmodernismo que parecen más una intensificación del modernismo, o un ultra modernismo, que algo totalmente diferente. Las opiniones difieren en cuanto a si las fuerzas de continuidad o las fuerzas de descontinuidad son las más fuertes. Lo que es obvio es que el posmodernismo está profundamente endeudado y no podría haberse desarrollado apartado de las condiciones de la modernidad que le dieron nacimiento.

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El término posmodernismo ganó por primera vez amplia atención durante la década del 1970 en facultades de inglés y filosofía de grandes universidades seculares. El término fue usado para denotar cambios que estaban tomando lugar en la academia y la soci sociedad edad.. En el mun mundo do acad académic émico, o, el pos posmomodernismo creció de la aparición del desconstruccionismo como una teoría en literatura. El desconstruccionismo fue una respuesta a una teoría en literatura conocida como estructuralismo. El estructuralismo asumía que las culturas desarrollan documentos literarios o textos para imponer orden y significado en la insignificancia de la experiencia humana. Más aún asumió que las sociedades y las culturas poseen una común estructura de significado que puede ser organizada, entendida, y expresada a través de las categorías de la literatura. Los desconstruccionistas, o posestructuralistas, rechazaron esta suposición. Su argumento fue que no hay un significado inherente en un texto. El significado sólo aparece a medida que el intérprete entra en diálogo con el texto. Consecuentemente, puede haber tantos significados como hay lectores e intérpretes. No hay un solo significado de un texto como no hay un solo significado del mundo lo cual, por supuesto, infiere que no hay una sola fuente trascendente de verdad y valores. Esto significa que no puede haber una interpretación objetiva de la historia, la ley, o la política. No es importante tratar de descubrir, por ejemplo, lo que los forjadores originales de la Constitución Estadounidense intentaron decir; porque los eventos y esc escrit ritos os pa pasad sados os no ti tiene enen n sig signi nific ficad ado o in intrí trínse nseco co,, lo que realmente importa es lo que uno piensa acerca 68


de lo que ha sido escrito. Consecuentemente, uno es libre de repensar y revisar documentos históricos en cualquier manera que uno desee, de acuerdo a valores personales, políticos y culturales. Apli Ap licad cado o a la hermen hermenéut éutica ica bíbl bíblica ica,, esto signi signific fica a que no hay autoridad o significado inherente en las Escrituras mismas. La única autoridad que existe es la autoridad del lector individual y la interpretación que él/ella elige darle al texto (Ej.: teoría del lectorrespuesta). No hay significado transcendente en el proceso de conocer, sólo la perspectiva del lector del texto y la cultura de la cual el /la intérprete intérpre te ha ganado su punto de vista. El ambiente social es más importante para la interpretación de un texto que los significados inherentes. Si un indio da al texto bíblico una interpretación hindú, por ejemplo, esa es e s la única verdad ver dad qu quee imp impor orta. ta. En un sentido todo artefacto cultural es un “texto.” Los gobiernos, las visiones del mundo, las tecnologías, las historias, las teorías científicas, las costumbres, las religiones, son todas construcciones lingüísticas que están abiertas a la interacción y revisión. Como no hay un logos trascendente del cual significados universales puedan ser derivados, todo el lenguaje debe ser visto como socialmente y culturalmente construido. Los filósofos posmodernos aplicaron esta suposición al mundo como un todo. El mundo, como un texto, puede ser leído diferentemente dependiendo de la perspectiva y la experiencia del conocedor que lo está encontrando. Los posmodernos consideran cualquier intento de interpretar al mundo para otro como un acto de poder, un intento de controlar y manipular (Michel Foucault). La meta entonces, no debe ser “descubrir la verdad” 69


o “hablar la verdad” sino entablar una conversación (Richard Rorty). Esto es todo lo que uno puede hacer en un mundo donde no existe ninguna realidad o verda ver dad d tra transc nscend enden ente. te. Lo qu quee rea realme lmente nte impor importa ta es lo que produce resultados,” “su significado para mí,” y “cu “cuán ánto to val valee al algo go.” .” Lo ver verdad dadero ero,, lo bu bueno eno,, y lo her her-moso, en el sentido tradicional de la palabra, no tienen ningún lugar en este pensamiento. El posmodernismo no tiene una clara ideología estética o filosófica que promover. Representa más un estado de ánimo, un pensamiento, una profunda sospecha, y un rompimiento con formas modernas de conocimiento y racionalidad que son vistas como formas de poder para oprimir y abusar. Los posmodernos sospechan de todos los puntos de vista controladores, sean estos religiosos, científicos, políticos, o filosóficos; porque creen que todas “las ideas generales” y “metas narrativas” son formas disfrazadas de poder. Hay una especial aversión aver sión a las jerar je rarqu quía ías, s, por porqu quee sient sienten en que que tod todas as las las estr estruc uctu turas ras y fo form rmas as de au auto tori rida dad d est están án ll llen enas as co con n in inte terés rés ra racis cista ta,, masculino, y etnocéntrico. En lugar de visones del mundo y jerarquías, los posmodernos favorecen una fluida y caleidoscópica visi vi sión ón de la re real alid idad ad qu quee of ofre rece ce un una a si siem empr pree cambiante variedad de formas. Más allá de estos siempre cambiantes patrones no hay nada. La realidad, si uno la puede así es amorfa. Todos los significados y construcciones son sacados de los contextos y prácticas sociales y culturales que las producen. Nunca es políticamente aceptable afirmar cualquier reporte objetivo de la forma que es el mundo; porque eso asume una verdad que puede ser conocida.

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Conclusión Dos guerras mundiales, un siglo casi de continuo conflicto global, iniquidades sociales y económicas, el holocausto, desastre ecológico, marginación de los pobres y los oprimidos, y un fracaso general en resolver los grandes problemas proble mas de la humanidad han llevado a muchos posmodernos a un estado de ánimo de escepticismo, sospecha, y desesperación. Están insatisfechos con la creencia en los frutos de la ciencia y la la tecn tecnol olog ogía ía,, la la bon bonda dad d del del co cono nocim cimien iento to hu huma mano no,, el progreso humano, y la esperanza de que la sociedad puede encontrar una aceptable base moral para los asuntos y problemas que enfrenta. Algunos son más optimistas y constructivos. Tienden a promover agendas como la ecología, religiones exóticas y esotéricas, feminismo, feminismo, y los derechos de los animales; pero desde una perspectiva posmoderna, eso enfatiza la particularidad, el pluralismo, organicismo, y una mejorada visión de la naturaleza. El pensamiento posmoderno tiene más lugar para la “espiritualidad” y la realidad no sensoria que el pensamiento moderno. La ironía de la nueva situación; sin embargo, es que mientras pueden ser más abiertos a la realidad espiritual, no tienen lugar para plantar sus pies. Lo que Francis Schaeffer dijo de los modernos, “que tienen ambos pies firmemente plantados en el aire,” es todavía más cierto de los posmodernos. Los cristianos hoy se hallan a sí mismos mis mos en un clima cultural que está interesado en la espiritualidad; pero no en la verdad. Es una cultura enfocada en lo esotérico y lo misterioso con poco interés en la razón o el entendimiento. Es largo en experiencia y corto en compromiso. Los posmodernos están interesados en agendas sociales y activismo 71


espiritual generados por los valores posmodernos; pero hay poco o nada de interés en las verdades y en los valores valor es bíbli bíblicos cos nacid nacidos os y nutri nutridos dos de un recurso interno inspirado por el Espíritu Santo.

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POSMODERNISMO Y L A FE Y L CRISTIANA : AR RTE 2 P A Por John Sims, Ph.D.

El proceso de secularización que tomó lugar en el mundo moderno tuvo el efecto de remover la credibilidad religiosa de las mentes de la gente común como también de científicos, artistas, e intelectuales. Por primera vez en la historia humana, sociedades enteras vivieron en un mundo con poco o ningún contenido religioso y una concientización secularizada que no quería una interpretación religiosa del mundo.

Efectos del Posmodernismo en la Iglesia La fe judeo-cristiana había sido el fundamento y la presuposición de la civilización occidental; pero un fundamento alternativo con diferentes formas de pensar y valores ha tomado su lugar. Aquellos que continuaron abrazando la fe cristiana hicieron esto 73


como un “asunto privado,” como una preferencia u opción en vez de una vida común compartida en la cual significados y obligaciones eran de cumplimientos para todos. La fe podía ser privada en términos de un individuo autónomo, una familia nuclear, o un grupo sectáreo o denominacional; pero nunca podía ser pública y universal en el sentido que una vez había sido. La “cobertura sagrada” que cubrió el mundo occidental había sido rota y dividida en miles de “tiendas de campaña privadas.” El efecto de esta privatización de la religión fue que las vidas de la gente fueron departamentalizadas en esferas públicas y privadas que no tenían real conexión las unas con las otras. Este fenómeno está bien ilustrado por un hombre de negocios que fundó la franquicia McDonald’s, quien ha sido citado diciendo, “Yo creo en Dios, la familia, y McDonald’s—y en la oficina, ese orden se invierte.” Reducir la fe cristiana a un asunto de opinión personal es trivializar su verdad universal como también su relevancia social. En esta forma de pensar, no hay autoridad moral aparte de la que puede ser auto generado. Las elecciones no tienen que ver con la sumisión a una autoridad más alta; sino con el placer personal. Thomas Oden, un teólogo contemporáneo, ha señalado que la palabra raíz para herejía (hairesis) acarrea la idea de “elegir por uno mismo” en oposición a seguir la autoridad de la tradición apostólica.

El Mundo Posmoderno Es importante notar, sin embargo, que en el mundo posmoderno ha habido un significativo cambio de la individualización y la privatización de la elección 74


hacia un énfasis en “el individuo dentro de la comunidad.” En vez de seguir la noción moderna de que el individuo (él o ella) crea su propio significado, los posmodernos insisten en que un grupo social y su lenguaje crean significados. El énfasis no es en el individuo autónomo; sino en la identidad social de uno. Llega a ser importante entonces para cada grupo social el proteger su propia identidad y sus derechos contra todas las formas de nociones opresivas de “conocimiento” y “verdad” impuestas sobre ellos por otros grupos que buscan controlar y ejercer poder sobre otros. Cada grupo social está, por supuesto, interesado en su propia particularidad, su propia “historia” o historias de la cual es una parte. Pero todas las metas narrativas (seculares o religiosas) son rechazadas como herramientas de opresión y poder. Cuando los posmodernos hablan acerca de una historia no están sugiriendo que las historias son verdaderas; quieren decir que “la verdad es sólo una historia.” Todas son ficciones, construcciones del lenguaje que creó la historia. No hay, entonces, ninguna historia objetiva o verdadera. La historia es un juego de lenguaje que le da a uno un sentido de identidad. Su propósito no es decir la verdad; sino dar a la gente un sentido de quiénes son y ayudarles a moverse en el mundo de su experiencia. La meta no es arribar a la verdad sino fortalecer la identidad y hacer avanzar la agenda del grupo cultural o social de uno. El posmodernismo ha señalado correctamente la imposibilidad de un enfoque libre de valores a la historia y el rol crítico que la comunidad c omunidad juega en formar el pensamiento y proveer un lugar social. Las narrativas personales están verdaderamente fijadas 75


en las historias de las comunidades en las cuales la gente vive y participa. Sin embargo, hay serios peligros conectados a este enfoque desconstruccionista a la historia y a la sociedad. Por otro lado, está redefiniendo y moviendo la erudición en algunas direcciones precarias. Los paradigmas del pasado, pueden simplemente ser desmantelados y revisados por ninguna otra razón más que porque no se gusta de ellos o porque no son valo va lorad rados os.. Lo qu quee a un uno o no le gu gusta sta o no val valor ora a pu puede ede ser visto como una ficción y hasta como algo que personifica a un poder opresivo. Los valores posmodernos, por otro lado, pueden ser usados como base para capacitara nuevos grupos que ante estaban excluidos del poder tales como minorías feministas, ambientalistas, y homosexuales. Es un asunto de no poca preocupación que la afirmación cristiana de que Dios construye la realidad ha sido reemplazada por la afirmación posmoderna de que toda la realidad es socialmente y culturalmente construida. Esta afirmación, por supuesto, puede fácilmente promover la anarquía y la inestabilidad social. Lo que se ha percibido como habiendo sido construido por la sociedad puede ser desconstruido si no es más valorado o mirado como útil. Por ejemplo, si la familia tradicional no es percibida más como valio val iosa sa o pra practi cticab cable, le, puede puede ser ab abol olida ida o ca cambi mbiad ada a para adaptarse a las necesidades y deseos de la sociedad. Como su origen es humano, puede ser desconstruida humanamente. Desde la lógica de que la realidad es socialmente construida, naturalmente se entiende que todos los problemas son esencialmente problemas sociales con soluciones sociales. No hay necesidad de buscar respuestas más allá de 76


la sociedad para los problemas humanos. La sociedad puede construir cualquier valor que desee y resolver sus problemas en cualquier forma que elija porque no hay verdad o valor transcendente al cual esté obligada. La elevación de cualquier sociedad o cultura nunca es sin sus peligros. Puede, en casos extremos, llevar a una suposición totalitaria de que la sociedad socie dad puede y debe debe co contr ntrol olar ar cad cada a aspe aspecto cto de la la vid vida a de de uno uno.. Esa Esa fue la trágica suposición del socialismo nacional en Alema Al emani nia a du duran rante te las déc década adass de los año añoss 30 y 40 40,, que llevó al mundo a un conflicto global. Aún cuando las consecuencias no son tan trágicas como el socialismo nacional, hay siempre un espíritu de tribalismo y segmentación que aparece cuando la sociedad se divide en comunidades que se proveen a sí mismas de todo y grupos de intereses que promueven su propia diversidad estilística e identidades subculturales. Este tipo de segmentación es común en la sociedad posmoderna. Pone a los jóvenes contra los viejos, a los negros contra los asiáticos, a los pobres contra los ricos, a los musulmanes contra los cristianos, crea incontables números de conflictos multiculturales. Anim An ima a a gu guerr erras as cu cult ltur ural ales es pel pelead eadas as po porr ten tener er val valor ores es diferentes por partidos políticos divididos, por raza, y por género. Para algunos, la vida tiende a venir a ser una forma de “yihad” o guerra santa. La radio y la televisión, las publicaciones, y la publicidad entienden este aspecto de la sociedad posmoderna muy bien e intensifican su segmentación a través del constante señalamiento de grupos de intereses particulares y segmentos de la población. Señalan a las mujeres, los negros, los hispanos, los cristianos, la gente con 77


problemas especiales, los estilos de vida alternativos, y de cual cualqui quier er otr otro o gru grupo po que bus busca ca pro promov mover er su identidad y proteger sus derechos. derec hos. Todo grupo tiende a sentirse victimizado en alguna forma, culpando a algún otro segmento de la sociedad por sus problemas sociales y económicos. Las demandas por compensaciones por parte de la sociedad y del gobierno naturalmente siguen a lo anterior. Contrariamente a lo que muchos esperan, el multiculturalismo posmoderno no eleva a los grupos culturales. En lugar de eso, tiende a hacer descender a las culturas a las “superficies” donde sus valores son más estilísticos que reales. Es dificultoso para una cultura el tomarse a sí misma seriamente si sus valores valor es han sido rela relativi tivizados zados y su sign signific ificación ación reducida al estilo, en vez de sustancia. El comer en un restaurante japonés o escuchar versión de CD de música latina, por ejemplo, son sustitutos de superficie, de aprender el lenguaje de una cultura y llegar a conocer la gente y sus valores. Lejos de ennoblecer culturas y promover la real real responsabilidad social, el multiculturalismo posmoderno roza la superficie de las culturas que merecen ser más profundamente apreciadas y valoradas. POR R L AS V ERDADES ERDADES Y L OS OS V ALORE ALO RES S PÉRDIDA DEL RESPETO PO Lo que está en juego en la segmentación de la sociedad posmoderna es la pérdida de respeto por las verdades y los valores que transcienden todas las diferencias culturales. No es necesario negar la belleza de la diversidad cultural o el hecho de que las verdades y l os v al alo o r e s a b s ol olut utos os p u e d e n s e r a p l i c a d o s diferentemente en varias culturas, para ver que la negación de la verdad y los valores absolutos privan a

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todas las culturas de un fundamento firme para la apreciación y el respeto. Es virtualmente imposible tomar la cultura propia de uno seriamente, o aquella de otro, cuando todo lo que ha sido valorado y tenido por verdadero por tanto tiempo ha venido a ser totalmente relativizado. Hay alguna consolación para los cristianos en el hecho de que la particularidad posmoderna permite espacio para los cristianos como otro segmento de la sociedad con un derecho para su propio espacio e identidad (Ej.: sus propias librerías, escuelas, cadenas de televisión, etc.); pero los cristianos incautos pueden fallar en darse cuenta que nunca pueden ser el tipo de “luz” y “sal” que Dios tenía te nía en mente en un mundo en el que han sido removidos de la acción, hechos incapaces para la participación. Los cristianos nunca fueron hechos para ser “mundanos” pero tampoco fueron hechos para ser segregados en guetos. El apóstol Juan vio a la iglesia como debía ser se r vista, como una sociedad extendiéndose a través de todo el tiempo y el espa espacio cio,, unif unifica icada da y dive diversa rsa,, compu compuest esta a de “un “una a gran multitud la cual nadie podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero” (Apocalipsis 7:9). La iglesia es un cuerpo donde toda la gente es amada, respetada, y apreciada. La diversidad es causa de celebración; pero la verdad común que ha redimido y unificado la vasta multitud es el Cordero—la absoluta verdad y fuente de valores para todas las culturas y sociedades. El pensamiento posmoderno no reconoce la verdad, ve rdad, significado, o la identidad individual. Todas estas son s on vista vis tass co como mo co const nstru rucci ccion ones es so socia ciales les.. La vid vida a hu human mana a no tiene más significación que la vida animal o de las 79


plantas. Todas las relaciones sociales, instituciones, autoridades y valores morales son meras máscaras de poder. Este es el pensamiento que penetra en el clima del mundo de los negocios, del intercambio, de la economía y de la academia—informando y formando futuros maestros, periodistas, jueces, doctores, y políticos. Las ideas y los valores posmodernos están reflejados a través de la televisión, películas, arte, y literatura que los ha fijado profundamente en mentes subconscientes, muchas veces con poca o ninguna evaluación crítica de su impacto en las vidas humanas. Estas formas de pensar y valorar son consideradas como normas. Esa es la situación de la vida presente, incluyendo a la iglesia. Lo que los cristianos pueden y de debe ben n ha hace cerr es en ente tend nder er me mejo jorr los tie tiempo mpos, s, mantenerse fielmente enraizados enr aizados en la fe, y continuar proclamando la no cambiante verdad de Jesucristo.

El Posmodernismo y el Cristianismo de Hoy La pregunta que se hace hoy es si la situación posmoderna señala una “nueva oportunidad” para el testimonio cristiano, o la campanada de muerte de una “situación sin esperanza.” La respuesta a eso indudablemente está en el compromiso de la iglesia en hacer el evangelio relevante para los tiempos, sin comprometer la fidelidad a su mensaje o misión. Como se señaló anteriormente, el interés en cosas espirituales es alto en el clima posmoderno. El vacío del materialismo es sentido a través del mundo occidental. El clima espiritual está más abierto a la realidad espiritual de lo que ha estado por algún tiempo. 80


L A “NUEVA ESPIRITUALIDAD” Pero los cristianos no deben ser ingenuos acerca de la “nueva espiritualidad.” No es una espiritualidad enraizada en la verdad de la fe judeo-cristiana; sino una espiritualidad nacida del vacío y del aburrimiento que mira a la naturaleza, a las religiones exóticas, a los deportes, a los hobbies, a las prácticas de la nueva era y a lo oculto. Es una espiritualidad de activismo consumida con asuntos de género, tolerancia para estilos de vida desviados, ecología, y los derechos de ratas de laboratorio y focas recién nacidas. Es una espiritualidad enfocada más en derechos, que en justi ju sticia cia;; en to toler leran ancia cia,, más más qu quee en en la la ver verda dad. d. El lado subjetivo de la nueva espiritualidad a menudo se presenta en la iglesia donde la gente está más absorbida con “tener sus necesidades satisfechas” que con escuchar la verdad, tener sus s us antiguas vidas transformadas, o traer honor y gloria a Dios. La iglesia hoy se encuentra en un mercado de comprador, parecido a un un supermercado divino donde los compradores toman y eligen sus ministros, su estilo de adoración, aún su fe, de acuerdo con lo que parece llenar sus necesidades o las necesidades del grupo que les da a ellos su identidad. Esto no significa que el corazón tiene en alguna forma menos necesidad de que se le hable que la cabeza. La búsqueda personal del conocimiento de Dios es siempre más que una búsqueda de verdad cruda. El deseo más profundo del corazón es conocer a Dios como uno conoce a otra persona, disfrutar a Dios, y experimentar e xperimentar la presencia de Dios. Los sentimientos y las emociones están siempre cercanamente conectados con las creencias. El amor, el gozo, y la paz son virtudes que son justamente 81


expresadas a través de la emoción. Es completamente normal para una persona que es bendecida el sentirse agradecida, al igual que es normal para uno, el sentir enojo por una ofensa o injusticia. Una falta de emoción puede indicar insensibilidad con respecto al orden moral que gobierna el universo. No es un, o esto, o aquello entre la cabeza y el corazón; ambos deben vivir bajo la autoridad de la verdad. El punto es simplemente que las emociones cristianas sanas deben estar conectadas a la verdad y a la realidad. El sentimentalismo y las emociones superficiales nunca deberían usurpar el lugar que la verdad estaba destinada a ocupar en la iglesia y en la sociedad.

A UTORIDAD UTORIDAD ESPIRITUAL La autoridad espiritual es otra área donde los cristianos tienen que estar en guardia en el clima presente. La espiritualidad posmoderna es adversa a la autoridad espiritual. Esta actitud a menudo es acarriada a la iglesia donde hay menos y menos respeto por la autoridad espiritual del pastor, como también queda poca lealtad para con la iglesia o la denominación. Muchos cristianos posmodernos tienen temor de la autoridad, aún la autoridad de las Escrituras, porque asocian todas las formas de autoridad con el abuso de poder. Tienden a gustar de una fe donde no hay nada que temer—o menos aún, nada que obedecer. Dietrich Bonhoeffer llamó a esto “gracia barata,” una fe sin obediencia o demandas concretas. El reclutamiento de trabajadores para la iglesia y voluntarios es también afectado por el pensamiento posmoderno. Compromisos por corto plazo pueden a veces ser asegurados, siempre que la tarea sea personalmente significativa o suficientemente 82


interesante; pero los compromisos a largo plazo son mucho más dificultosos.

“A LDEA LDEA GLOBAL ” El viajar y las comunicaciones han convertido al mundo en lo que algunos llaman una aldea global; pero esto no significa que la iglesia piensa o actúa globalmente. Como la misma sociedad, la iglesia a menudo se comporta como un cuerpo segmentado. Se ve en la forma en que los creyentes dan y en la forma en que la iglesia desempeña el ministerio. Hay menos entusiasmo por la evangelización del mundo que nunca antes. El dar a misiones extranjeras ha bajado. Pocos están dispuestos a sacrificar su propio confort por algún lejano campo de misión u oportunidad evangelística. La descentralización es evidente, aún en la forma en que la preparación ministerial es dada. Experimentar con sus propias manos y el enfoque de la escuela de oficios, junto con el internet y telecomunicaciones de alta tecnología, están cambiando drásticamente la percepción de la educación y el entrenamiento de la persona promedio. Mucho de lo que estaba siendo hecho por seminarios y escuel escuelas as bíblic bíblicas as unos unos pocos pocos años atrás atrás,, es ah ahora ora manejado por iglesias locales, ministerios paraeclesiásticos, y el internet.

Conclusión Muchos de estos acontecimientos son relevantes a los tiempos y están siendo usados efectivamente para ayudar a satisfacer las necesidades de la iglesia. Las iglesias locales son otra vez el foco y están siendo fortalecidas. El entrenamiento es provisto en formas 83


que son accesibles para aquellos que lo necesitan y están dispuestos a tomar ventajas de sus oportunidades. De lo que la iglesia se debe cuidar, en un mundo segmentado, es de una pérdida de visión y pasión por todo el mundo. Los cristianos deben tener cuidado con el tipo de multiculturalismo en la iglesia que promueve un espíritu de tribalismo e identidad separada. La visión cristiana para el mundo es una que está basada en la unidad, un propósito común, valores transculturales y principios absolutos universales basados en la Palabra de Dios.

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FE CRISTIANA : CREENCIAS Y AL LORES PRINCIPALES V A Por John Sims, Ph.D.

La Proposición de una Prueba Toda visi visión ón del mund mundo o tien tienee en su centr centroo una “proposición de una prueba” que sirve como su verdad central. Esta máxima presuposición, o creencia de control, determina lo que puede y no puede ser incluido como parte de esta visión mundial. La proposición de una prueba, sobre la cual la fe cristiana cris tiana descansa es “la existencia del Dios que es revelado en la Escritura” (Ej.: los 66 libros que componen el cannon del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento). Un apropiado entendimiento y compromiso con esta suprema proposición determinan el adecuado desarrollo de la mente y el corazón cristiano. La fe cristiana es una verdad de revelación divina. No es un producto del descubrimiento o de la construcción humana (Ej.: razón, experiencia, cultura, etc.). El fracaso del modernismo teológico puede ser conectado a su alejamiento de las suposiciones 85


centrales de la Biblia y a las categorías de pensamientos a través de las cuales las verdades bíblicas son expresadas. En su lugar, los modernistas tendieron a substituirlas por presuposiciones naturalistas y categorías filosóficas de pensamiento. El naturalismo, siguiendo la guía de la ciencia moderna, mantiene que no existe nada fuera del orden de la naturaleza material, de la mecánica y la carencia de los propósitos. Toda realidad puede ser explicada como una entidad material o como una forma o función de entidades materiales. El orden natural, en esta forma de ver las cosas, es regular y uniforme y no admite eventos irregulares o milagros. Todo To do lo qu quee su suced cedee den dentro tro del un unive iverso rso es ca causa usado do por o puede ser explicado con suficiente información empírica o por otros eventos naturales dentro del sistema. El naturalismo, como una visión del mundo, se erige en completo contraste con el sobrenaturalismo bíblico. La visión cristiana del mundo no limita la realidad al orden natural pero se mantiene unido a un Dios eterno y personal que transciende el orden natural. El Dios de la Biblia es el creador de la naturaleza quien ordena de acuerdo a Su propósito y a Su voluntad. Las presuposiciones del naturalismo impiden al naturalista a creer en el Dios de la Biblia, el alma, los ángeles, los milagros, la oración, la providencia, el cielo, el pecado, y la salvación como los cristianos creyentes en la Biblia entendieron estas realidades por siglos. El liberalismo moderno, en general, no quiso abandonar totalmente la fe cristiana. Lo que trató de hacer fue rehacer la ortodoxia sobre fundamentos compatibles con las presuposiciones del mundo 86

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moderno. Para poder hacer esto postuló a un Dios que existe y trabaja dentro de los procesos naturales del mundo (Ej. inmanencia). Se enfocó en un Jesús que fue un hombre único, un gran maestro, y el supremo ejemplo moral. La única forma en que el modernismo podía llamar a Jesús Dios era de alguna manera redefiniendo lo que “Dios” significaba. El modernista era básicamente optimista con respecto a la naturaleza humana y el progreso humano. No había realmente nada malo con la naturaleza humana que la educación y el desarrollo no pudieran rectificar. Con el tiempo, el modernista creía, que la buena voluntad del hombre prevalecería y el orden social sería cristianizado. Al tra tratar tar co con n la for forma ma de pen pensar sar po posmo smoder derna na,, los los cristianos tienen que recordar que sus presuposiciones son diferentes. La visión del mundo es una fase foránea para ellos. No están interesados en construir fundamentos alternativos. Los posmodernos son antifundamentales hasta lo sumo. El mundo, para ellos, no tiene ninguna realidad objetiva. No hay tal cosa como la verdad. La ciencia, como un discurso totalizador, no es más confiable que la religión. La realidad, si usted puede llamarla así, es fluida sin comienzo, mitad, o fin. Es amorfa (sin contornos ni forma), fragmentaria, e indeterminada. La mentalidad posmoderna no está para imponer orden al caos sino afirmarlo y celebrarlo. Cualquiera que sea el orden que uno percibe que hay en el pensamiento o en la cultura está ahí porque ha sido social y culturalmente construido. No hay, entonces, natural o sobrenatural fundamento en el cual la fe puede descansar. No hay verda ver dad d que des descub cubrir rir,, ni ver verdad dad qu quee dec decir. ir. Consecuentemente, la búsqueda de la verdad y los valores ha finalizado. 87


Verd Ve rdad ader ero o Fu Fund ndam amen ento to de la Fe Contra esta mentalidad y cortina cultural es más importante que nunca para el cristiano el entender el verdadero fundamento de la fe. Ese fundamento f undamento es la Palabra de Dios. La única forma de entender la fe es estudiando los documentos inspirados por el Espíritu Santo sobre los cuales descansa la fe. No hay otra fuente. El intento de construir la fe sobre algún otro fundamento puede producir otra religión, o algún otro “ismo,” pero no puede producir la fe cristiana. El hecho de que Dios ha sido revelado en Cristo e infaliblemente testificado a través de las Escrituras no significa que el conocimiento humano de esa revelación es infalible o exhaustivo. La verdad humana es siempre finita e incompleta. Es importante para los cristianos recordar que pueden haber diferencias de opinión en muchos asuntos, que la fe puede ser expresada a través de muchas variadas formas, y la verdad absoluta puede ser aplicada en diferentes formas. Más aún, la afirmación de que la verdad de Dios es infaliblemente revelada en la Biblia no significa que no hay verdad fuera de la Biblia. Aún la persona que tiene una visión de las cosas muy incompleta, que puede ser incorrecto en algunas áreas, puede todavía todav ía tener una percepción o verdad que es necesaria. Algu Al guno noss de lo loss pri prime mero ross Pa Padr dres es de la Ig Igle lesi sia a se seña ñala laro ron n que “toda verdad es la verdad de Dios.” Dios.” “O que alguien alguien haya dicho algo que sea la verdad,” Justino Mártir afirmó, “pertenece a nosotros los cristianos,”así, todas las cosas que sean verdaderas, justas, o hermosas pueden ser reclamadas para la gloria de Dios. Tambi Ta mbién én es imp impor orta tante nte rec recor ordar dar qu quee lo loss cri cristi stian anos os no tienen que estar de acuerdo en todos los asuntos 88


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relacionados con la fe o la práctica de la fe. Cristianos sinceros y dedicados pueden tener diferencias de opinión sobre política, economía, educación, estética, y cual cualqu quie ierr númer número o de ot otros ros asu asunt ntos os,, como como tam tambié bién n asuntos relacionados con la fe misma. Los cristianos vien vi enen en de di dife fere rent ntes es tr tras asfo fond ndos os,, pe pers rson onal alid idad ades es,, tr trad adiiciones, y denominaciones, lo cual sólo señala el hecho he cho de que todos son, hasta cierto punto, ligados a genes personales, historias, y culturas. La máxima de Agust Ag ustín ín,, el gran gran Pad Padre re de la la Igle Iglesia sia,, es aún aún apli aplicab cable le para hoy: “En cosas esenciales unidad; en cosas no esenciales tolerancia; en todas las cosas caridad.” Una apertura a otros y a variados puntos de vista; sin embargo, no debería ser confundido con lo que Will Wi llia iam m Horder Hordern n llamó llamó “una “una descu descuid idada ada visi visión ón de la la tolerancia.” Este tipo de tolerancia asume que “las creencias religiosas de una persona son tan buenas como las de otra,” que todos los puntos de vista son igualmente válidos. Lo cual, por supuesto, al final significa que ninguno tiene real valor; porque nada acerca de la verdad puede ser conclusivo. Arthur Holmes, un filósofo evangélico, señala que el mundo y la vis visió ión n de la vid vida a cri cristi stiana ana no so son n di disti sting ngui uido doss po por r el hecho de que su articulación y aplicación es exclusivamente cristiana cristia na en todos los detalles. Lo que lo hace cristiano es el hecho de que el marco general es bíblico y las creencias y valores centrales encajan naturalmente en el paradigma cristiano. El resto de este capítulo es un intento de articular, en una manera lo más breve y sucinta posible, un marco bíblico para estas creencias y valores centrales.

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Un Marco Bíblico DIOS EL CREADOR La relación entre Dios y la creación es el lugar apropiado para comenzar para aquellos que quieren entender las verdades y valores que se originan de una visión bíblica de las cosas. Esto no significa que uno tiene que entender cómo o cuándo Dios creó; sino que uno debe entender, desde una perspectiva bíblica, la naturaleza del creador y la significación de su creación. Es importante, ante todo, enfatizar que el creador de todas las cosas no es una fuerza o poder impersonal; sino un Dios que conoce, ama, siente, y actúa. Dios es un santo, infinito, eterno, eter no, Espíritu que desea ser amado, adorado, y obedecido. El Creador no debe ser confundido con la creación misma (panteísmo) ni tampoco es Él de ninguna manera dependiente en la creación o los procesos de la naturaleza (panteísmo). El Dios de las Escrituras es una Trinidad en unidad, (Padre, Hijo, Espíritu Santo). Las personas de la Trinidad poseen distintos centros de conciencia; pero comparten completamente en Una naturaleza divina y en las actividades de las otras personas de la Trinidad. Un importante corolario de la doctrina de la Trinidad es la revelación de Jesucristo como Uno que es completamente Dios y completamente hombre. El Dios de las Escrituras es el Dios que los creyentes conocen en Jesucristo quien tomó carne humana y vivió bajo condiciones humanas para que la raza humana pudiera ser redimida de la maldición del pecado. En contraste con aquellos que creen en y adoran a muchos dioses (politeísmo), las Escrituras nos presentan una absoluta creencia y adoración de Un 90


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verdadero verdade ro Dio Dioss (mo (mono noteí teísmo smo), ), qu quien ien cre creóó to todas das las cosas buenas. Contrario a una popular noción noc ión de que la materia es mala, la Escritura nos enseña que la creación de Dios es buena: “Y Dios vio todo lo que había hecho y he aquí que era muy bueno” (Génesis 1:31). Dios no creó por necesidad. Creó libremente y actuó como lo hizo para que Su propósito y voluntad pudieran ser reveladas. El mundo no sólo fue creado por Dios sino que también es sostenido y gobernado por Su propósito soberano. El universo no es controlado por ciegas fuerzas de la naturaleza sino a través de poderes delegados que Dios ha dado a lo que Él ha hecho. Una cuidadosa observación del mundo ayuda a la gente a entender mejor los mandatos y los propósitos divinos para la creación. El mundo es esencialmente racional y ordenado porque está gobernado por leyes que reflejan la sabiduría y el propósito de Dios. Esto debe, sin embargo, ser mantenido en la perspectiva apropiada. Incline el balance para un lado y creerá en un mundo que es puramente materialista, naturalista, operando de acuerdo a fuerzas ciegas determinadas (modernismo). Inclínelo en la otra dirección y cr cree eerá rá en un mu mund ndo o qu quee es to tota talm lmen ente te li libr bree y ca caót ótic icoo (posmodernismo). Una visión cristiana evita ambos extremos. El cristiano cree que el mundo es racional y ordenado, porque fue hecho y es sustentado por un Dios de orden y razón. Por otro lado, hay lugar para señales y maravillas en el orden de cosas de Dios. Los milagros milagr os “encajan” en un mundo donde Dios es soberano sobre la naturaleza, donde es Dios y no las ciegas fuerzas de la naturaleza las que determinan qué es lo que sucede en el mundo de Dios. Los milagros y las 91


maravillas; sin embargo, no deberían ser vistos como caprichosas o arbitrarias interferencias con las leyes de la naturaleza. No deberían ser vistas como alguna forma de magia o truco que causa que las cosas aparezcan y desaparezcan de la existencia. Una perspectiva cristiana de los milagros no debe ser confundida con una mentalidad para pigmeos o platos vola vo lado dores res como como en el pensa pensami mient ento o posmo posmoder derno no.. Los milagros no deberían ser vistos como eventos sin sentido y aislados; sino como eventos directamente relacionados con el propósito y el patrón de la acción de Dios. Los milagros son una violación de la naturaleza sólo para aquellos que son proclives en su creencia, a que la naturaleza es todo lo que hay y que debe entonces comportarse de acuerdo a una ley natural fija. Porque Dios existe, uno pude admitir la posibilidad de milagros y la probabilidad de milagros para aquellas cosas que están de acuerdo con Sus propósitos. Contrario a lo que el científico o filósofo pueda temer, la posibilidad de milagros no significa que Dios dirige un caprichoso y desordenado universo. Los procesos de la naturaleza funcionan sin constante caos por un lado por los poderes delegados de Dios y sin constante intervención milagrosa por el otro; porque Dios es un Creador ordenado, los científicos pueden descansar seguros de que el trabajo de la ciencia puede continuar. Porque Dios es el Dios soberano que es libre para actuar, el cristiano puede continuar orando. Todos los ingredientes esenciales para la buena ciencia y el uso ético de las tecnologías están presentes en la visión cristiana de las cosas. El real peligro ocurre cuando son divorciadas de las raíces cristianas. 92


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SER HUMANO EN LA CREACIÓN DE DIOS El humanismo tiene el legado de los antiguos griegos, el Renacimiento, y el Iluminismo. El ser humano reemplazó a Dios como el centro y la medida de todas las cosas. El Humanismo en el mundo moderno resultó en el entronamiento del individuo, enfatizando la libertad y la autonomía del hombre. Vino Vi no a ser norma normativ tivo o asumi asumirr que el centr centroo dador dador de significado de la vida estaba dentro de uno mismo. Filósofos, sicólogos, y pensadores populares fueron consumidos con la idea de tratar de ayudar a los modernos a encontrarse a sí mismos en un mundo que destituyó a Dios como el centro dador de significado de la vida. El Humanismo también tuvo su influencia sobre la sociedad y la iglesia. Instituciones sociales, la familia, el gobierno, y la iglesia fueron reducidas a construcciones humanas basadas en consenso común y acuerd acuerdo o contr contractur actural. al. La relig religión ión fue promo promovida vida como un asunto privado, un asunto del corazón del individuo con poco o nada de compromisos que unan. La relación de uno con Dios fue tan democratizada que la hicieron opcional y, en algunos casos, más como un acuerdo de sociedad que un acto de sumisión a un Dios soberano. Es importante notar, sin embargo, que los posmodernos no tienen las mismas creencias y valores que los modernos. Se han, de hecho, movido en la otra dirección. No son humanistas. El posmodernismo realmente representa un intento de desenmascarar al humanismo, es curiosamente antihumano. Las razones para este antihumanismo fueron anticipadas en la forma de pensar de Martín Heidegger, el existencialista alemán, quien afirmó que los seres 93


humanos no son más el centro porque no hay centro. Como mejor se refleja esto hoy es en la forma de pensar de los ambientalistas y téoricos políticos que han hecho de los humanos “solo otra cosa” de no más importancia que los cerdos, plantas, o vacas marinas. Aún los niños son percibidos como una amenaza para la supervivencia del ambiente y un gran gasto de los recursos de los padres. El clima cultural contemporáneo coloca los derechos humanos en el mismo nivel de los derechos de los animales y las preocupaciones ambientales. Es verdaderamente un tiempo de afectos no naturales. El yo, en este pensamiento posmoderno, no tiene identidad real, ni una unidad o solidaridad universal con otros. Los posmodernos rechazan valores humanos como la libertad, la individualidad, el valor propio, y la dignidad como construcciones sociales y máscaras de poder. La identidad de grupo y la identidad cultural se tragaron al individuo. Al vivir sin identidad, sin sentido de ser interior, los posmodernos se identifican a sí mismos en términos de su grupo o los roles que eligen desempeñar. Los modernos podían encontrar una cierta identidad a través del dinero, la posición, o el status; pero los posmodernos encuen-tran su identidad más en términos de estilo. El estilo es el nuevo sexto sentido. El estilo y la moda definen “lo que está de moda” y “lo que no.” Usar las ropas correctas, los tatuajes, la música correcta, conseguir una actitud “de lo que está de moda,” son ingredientes importantes en la identidad posmoderna. Es una identidad basada en apariencias y superficies sin ninguna preocupación por la sustancia o la profundidad. La identidad de grupo reemplaza la identidad individual a través de un énfasis énfasi s en la raza, 94


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género, preferencia sexual, nombres de marca, cocina, práctica y creencias exóticas. Estas formas de identidad están, por supuesto, constantemente cambiando y son inestables. Consecuentemente, las identidades pueden ser fáciles y rápidamente abandonadas o negadas. Los cristianos en la era posmoderna se encuentran a sí mismos en la precaria posición de tener que defender la dignidad y el valor humano sin caer de nuevo en el viejo error del humanismo modernista. La única forma de hacer eso es entender, dentro del marco bíblico, la naturaleza y el valor distintivo dis tintivo de los seres humanos. La forma de pensar bíblica, a diferencia de la forma de pensar moderna o posmoderna, enfatiza que Dios es el dador y el centro de la vida. vid a. Los Los ser seres es hum humano anoss no se hace hacen n a sí sí mism mismos, os, y no tienen su propósito o esperanza dentro de ellos mismos. Como dijo Agustín, “Tú nos has hecho para ti, oh, oh, Dios, Dios, y nuestros corazones están inquietos ha hast sta a que descansan en ti.” En realidad, los cristianos tienen que retornar a los rudimentos de la visión cristiana del hombre. Tiene Ti enen n qu quee rei reiter terar ar el he hecho cho fun funda damen mental tal de qu quee son todos criaturas corporalmente conectadas a la tierra (“creadas del polvo de la tierra”) con todas las limitaciones de los seres finitos. Sufren dolor, envejecen, mueren y se descomponen como todas las otras cosas vivas viv as.. Po Porqu rquee Di Dios os ha cre creado ado a la raz raza a hu huma mana na co como mo lo ha hecho, los cristianos saben que sus personas corporales tienen valor y que los placeres físicos fís icos de la vida vid a pu puede eden n ser go gozad zados os y cel celebr ebrado adoss de acu acuerd erdoo co con n el mandato de Dios para aquellos propósitos sociales, sociale s, económicos, y sexuales que Él ha ordenado para Su creación. 95


Debe ser entendido, sin embargo, que la identidad y pro propó pósit sito o de un uno o van más al allá lá de lo loss lím límite itess del cuerpo físico de la persona. Los creyentes cristianos tienen su fuente en Dios (“el aliento de Dios”); muestran la imagen de Dios (Génesis 1:26). De esta relación de mostrar la imagen se derivan la dignidad y el potencial como criaturas libres, morales, racionales, creativas, sociales, y portadoras de lenguaje. Es este aspecto espiritual de ser, lo que da a los cristianos unicidad y la capacidad para una relación especial con Dios. Como seres espirituales, trascienden las limitaciones de la persona corporal finita, hacen elecciones morales y espirituales, y viven eternamente. La paradoja del ser humano, desde la perspectiva bíblica, es que los cristianos son cuerpo y espíritu, libres y unidos, capaces de elecciones buenas y trágicas. Debido a que son criaturas morales libres, sin embargo, son completamente responsables y deben rendir cuentas a Dios por sus elecciones y acciones. Los creyentes cristianos son también criaturas racionales. Nunca deberían rechazar la validez de la razón humana. El pensamiento ordenado es una parte natural de lo que significa ser humano; porque los humanos comparten en el trascendente logos qu quee da orden y significado al orden creado. La razón, por supuesto, tiene sus límites. No puede investigar cada cad a misterio, contestar cada pregunta, o resolver todo problema; de hecho, los modernos fueron demasiado optimistas con respecto a su poder y potencial. La arrogancia del optimismo del Iluminismo con respecto a la razón humana, sin embargo, no constituye fundamentos válidos para rechazar su lugar apropiado en la búsqueda búsqueda humana humana de conocimie conocimiento nto y entendi entendimie miento nto.. 96


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La verdad existe aún si el hombre no es siempre capaz de comprenderla o articularla suficientemente. Uno no puede comprender intelectualmente la complejidad de aquello que sólo puede ser conocido por Dios; pero puede reconocer la verdad de lo que Dios ha revelado aún cuando es más allá de la capacidad de entendimiento de uno. Como criaturas que muestran la imagen de Dios, los cristianos son también seres creativos e imaginativos. Los seres humanos no viven de razón e ideas solamente. La creatividad y la imaginación penetran en toda actividad humana; porque la imagen del Dios creativo está dentro del hombre. El propósito de Dios para el hombre va más allá de la habilidad de éste para comprender cómo operan las cosas. El mundo que Dios creó es hermoso como también funcional, evidencia que el creador es la fuente de imaginación artística, como también del orden y de la función. Esto solo es suficiente razón para los cristianos aprobar las artes, las humanidades, y todas las empresas artísticas sanas que “dicen la verdad” acerca de la gente y el mundo. El salmista nos recuerda que el mundo físico declara la gloria y el poder creativo de Dios (Salmo 19: 1-4; Romanos 1:19-20). Los poderes creativos del cristiano deberían hacer lo mismo reflejando valores cristianos, representando realistamente la experiencia humana, y manteniendo normas de verdad y excelencia en el ámbito creativo e imaginativo. Ser humano en la creación de Dios también significa que uno debe vivir responsablemente con relación al mundo físico donde la gente está sujeta a un condicionamiento ambiental, social, y psicológico. Las condiciones sociales, políticas, y económicas 97


afectan vitalmente la vida y las condiciones de vida del cristiano. En casos donde son contrarias al propósito de Dios para el orden social y económico de las cosas, los creyentes deberían sentirse desafiados a convertirse en agentes de cambio, para ayudar a vencer ven cer la tiran tiranía ía,, la explo explota tació ción, n, y el abuso abuso.. Dios Dios ha hecho a toda la humanidad mayordomos de Su creación. Así, los cristianos deberían proteger el bien de otros, así como el de ellos mismos. Éstos no pueden ser rechazadas como valores y responsabilidades seculares sino deberían ser vistos como responsabilidades que pertenecen a todos los que comparten la imagen de Dios. Los cristianos son criaturas que viven en relación con otros. Esto debería ser reflejado diariamente en el trato que uno da a los otros y especialmente en la actitud de uno hacia el ministerio. Como Jesús, los creyentes deben ministrar a la gente como “personas enteras” que tienen cuerpos, y emociones, necesidades sociales, y mentes, como también almas. Las personas son criaturas sociales hasta los tuétanos, con identidades corporativas como miembros de una familia, iglesia, comunidad, actividad económica, nación o tribu. Parte de la responsabilidad cristiana es desarrollar buenas relaciones interpersonales, cultivar el arte de la comunicación efectiva con otros, y bu busc scar ar lo loss pr prop opós ósit itos os de Di Dios os pa para ra aq aque uell llas as instituciones sociales que Él ha instituido. Dios no une a gente como parte de la familia humana para hacerlos un estorbo o una molestia para otros sino para ayudar a hacer a todos los otros más humanos de acuerdo al modelo de Su Hijo Jesucristo. Como el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo disfrutan de una relación social en la misma esencia de Dios, los 98


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cristianos deben vivir en una relación de amor con otros. Cuando lo hacen, la imagen social de Dios en Su Iglesia se desarrolla más completamente. La capacidad para el lenguaje es también otro importante aspecto de lo que significa ser humano en el orden de las cosas creadas por Dios. Los posmodernos están correctos al enfatizar la importancia del lenguaje humano en formar identidad; pero pe ro están terriblemente equivocados en su forma de pensar que el lenguaje es meramente un fenómeno humano. Los cristianos entienden el lenguaje como un fenómeno que primero existió en Dios. Fue a través de la Palabra hablada que Dios creó al mundo (Génesis 1:3; Salmo 33: 6, 9). La Palabra de Dios dio forma y llenura al vacío sin forma. Las leyes científicas, científ icas, los códigos del lenguaje del ADN, las relaciones matemáticas, y todos los otros grandes misterios del universo tienen su origen en la Palabra que Dios habló a su creación. Lo que las personas son capaces de descubrir a través de limitados esfuerzos científicos es sólo una pequeña porción de lo que Él ha inscripto en Su cosmos. Fue esta misma Palabra que se encarnó en carnó en Jesucristo (Juan 1:14), el Verbo que vivió entre nosotros, perdonó pecado, sanó a los enfermos, e inspiró la Palabra escrita que el Espíritu Santo dio a través de los profetas y los apóstoles. La Palabra de Dios es más que sonidos y sílabas. Es la mente y el poder de Dios, que tiene dentro de ella el poder de cumplir todo lo que Dios desea (Isaías 55:11). El lenguaje humano tiene su fuente en la humana relación con Dios que muestra su imagen; pero es fácilmente dañado por influencias pecaminosas. El lenguaje puede ser usado para glorificar y adorar a Dios, para edificar y hablar bien de otros; o puede ser 99


usado para mentir, engañar, rebelarse, maldecir, y exaltar el yo. Los creyentes deben estar de acuerdo con los posmodernos conque el lenguaje es a menudo usado como sutil, y a veces no tan sutil forma de poder y opresión. Pero el es no debería ser confundido con el debería. El lenguaje redimido puede ser usado para bendecir y hacer bien a otros. Los más serios juicios juic ios de Dios cont contra ra el lengu lenguaje aje huma humano no fuero fueron n ejecutados cuando éste fue usado para poner duda en la Palabra de Dios en el Jardín del Edén (Génesis 3:8); cuando la unidad del lenguaje llegó a ser un instrumento de orgullo en la construcción de la Torre Torr e de Babel (Génesis 11). En una cultura contemporánea que usa el lenguaje tan casualmente, irreverentemente, y abusivamente, es más importante que nunca para los cristianos el recordar su origen, el propósito dado por Dios, y su responsabilidad de usar el lenguaje como Dios lo planeó. Finalmente los modernos erraron en su creencia de que el hombre es esencialmente bueno y que hay suficientes recursos dentro del hombre para hacer lo que es bueno y correcto. Los posmodernos, por el otro lado, yerran aún más seriamente en su declaración de que el “pecado” no existe, de que la idea de pecado es simplemente parte de la ficción religiosa del cristianismo. Ambos, por supuesto, no entienden la verdad de la Escritura y la realidad de la experiencia humana, que la buena creación de Dios ha sido dañada por el pecado. El asunto es que el pecado está metido muy profundamente, se manifiesta a sí mismo en la criatura en muchas formas diferentes; pero está enraizado en lo que le ocurre a la relación entre Dios y la creación, cuando Dios Dios cesa de ser el centro de la vida de una persona. La rebelión del 100


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hombre contra el Creador, su negación a ser lo que Dios planeó, está en la raíz de lo que significa “errar al blanco.” Los pecados de orgullo y sensualidad se originan del “negarse a retener a Dios en su conocimiento, adorando y sirviendo a la criatura en vez de al Cre Cread ador or”” (Ro (Roman manos os 1). El pecado daña la imagen de Dios en el hombre, tornando la libertad en licencia egocéntrica, exaltando la razón humana hasta hacerla ídolo e instrumento de rebelión. Pervierte la imagen moral, tornando la capacidad dada por Dios para lo bueno en actos de pecado y vergüenza. Toma el potencial creativo e imaginativo de la criatura y lo usa para la pornografía, la propaganda pecaminosa, y para el rebajamiento de lo hermoso. El pecado toma el lenguaje que fue destinado para bendecir y edificar y lo usa en lugar de eso para engañar, despedazar, abusar, y maldecir. Las relaciones sociales destinadas a cumplir el propósito de Dios uniendo, humanizando, y promo vien vi endo do am amor or y jus justic ticia ia se to torn rnan an en re rela laci cion ones es alienantes y deshumanizantes. El pecado es un asunto de rebelión individual contra Dios; pero no debe ser entendido en una forma atomística. El pecado es más que defectuosas elecciones individuales. Llega a estar estar institucionalizado en la sociedad, se manifiesta a sí mismo en estilos de vida vid a y acti actitu tudes des,, y dest destru ruye ye las las rela relacio ciones nes hu human manas. as. El pecado produce matrimonios rotos, hijos pródigos, abuso sexual, y relaciones opresivas opresivas en todas las áreas de la vida. Promueve racismo, codicia, manipulación, manipulaci ón, desperdicio, contaminación, terrorismo, y conflicto como una forma de vida. Penetra la condición humana, oscureciendo su visión, pervirtiendo los afectos humanos, y esclavizando la voluntad. La única 101


esperanza para el pecado, y la restauración de la criatura a ese lugar planeado por el creador, es un Salvador, del cual su amor y gracia pueden romper el poder del pecado y reconciliar a la humanidad con Dios.

El Fundamento del Evangelio El capítulo hasta ahora ha enfatizado la importancia de mantener una perspectiva cristiana en un mundo donde los pensamientos, afectos, y comportamiento han sido formados por presuposiciones y valores modernos y posmodernos. El cristianismo tiene una visión de la vida, una forma de mirar a Dios, al yo, y al mundo. Un propósito corolario hasta aquí ha sido mostrar que la verdad ve rdad de la fe cristiana es práctica, que trabaja en la vida real, real , y que habla a las necesidades de la persona entera. Es aún más importante, sin embargo, enfatizar que la fe cristiana no está edificada sobre un sistema de pensamientos, una forma de vida, o un particular conjunto de valores. Estas cosas son todas importantes; pero no están en el centro. El centro de la fe cristiana y lo esencial de su fundamento es la persona de Jesucristo. La fe cristiana es más que aprobación intelectual; es confianza individual en la persona y en el trabajo de Jesucristo. La fe es una afirmación absoluta de que nadie ni nada pueden servir como el Señor de la vida, excepto, el Jesucristo que Dios levantó de los muertos. A través de d e la confianza en Él, uno se mueve a un completo compromiso de su ser a Su persona y a Su propósito para la vida de uno (Romanos 10:9). Las raíces de esta fe están en el Antiguo Testamento. El judaísmo es una fe saturada de revelación 102


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histórica—una revelación centrada en la auto revelación de Dios a Israel. Es una historia reve-ladora que es llevada a su clímax en Jesucristo; pero que empezó mucho antes a través del pacto de Dios con Abrah Ab raham am y la li liber beraci ación ón,, por la gracia de Dios, de los judí ju díos os de Egipto Egipto.. En el Monte Monte Sinaí Sinaí,, Dios establ estableci ecióó Su pacto con el Pueblo de Dios y les dio Su ley. En respuesta a lo que Dios, por gracia, había hecho por los hebreos al liberarlos de la esclavitud y establecer una relación de pacto con ellos, el pueblo debía obedecer fielmente la voluntad de Dios como había sido revelada a través de la Ley. El E l guardar la Ley y la adoración de Dios que ésta prescribía iba a ser el fundamento para la fe judía. Hasta el 70 D.C., cuando los romanos lo destruyeron, el Templo fue el centro de actividad de la vida religiosa judía. A t r a v é s d e l a h i s t o r i a , s i n e m b a r g o , l o s fundamentos de la fe judía estuvieron bajo ataque desde fuera y adentro. Fue muy notable el período de la cautividad babilónica cuando los judíos fueron separados de su tierra que había sido prometida a Abrah Ab raham, am, y su Templo Templo dond dondee la vida y la adoraci adoración ón judí ju día a es esta taba ban n ce cent ntra rada das. s. El sa salm lmis ista ta me medi ditó tó so sobr bree es esta ta agran tristeza en el Salmo 137: “Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos, y aun llorábamos, acordándonos de Sión. Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas. . . . ¿Cómo cantaremos cántico de Jehová en tierra de extraños?” (vrs. 1-4). La real amenaza a la fe de Israel, sin embargo, fue siempre más interna que externa. Las derrotas externas eran casi siempre el resultado de desobediencia y de de un un alej alejam amien iento to de su rel relaci ación ón de pa pacto cto con Di Dios os para seguir a ídolos y religiones paganas. La historia 103


trágica de Israel fue causada más por la idolatría sin fe, que por la dominación extranjera. Una vez y otra Dios envió a Sus profetas para traer al pueblo a Sí Mismo otra vez; pero los profetas eran escar-necidos, perseguidos, y muertos. Hubo tiempos de avivamiento y restau restaura ració ción, n, punto puntoss altos altos y pu punt ntos os bajos bajos;; pero la gente con la cual Dios había establecido pacto eran obstinada, inclinada a volver al pecado y rechazadora de las piedras fundamentadas de su fe. El lamento de Jesús por Jerusalén es un vívido cuadro de la condición espiritual de la gente en su tiempo: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuantas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!” (Mateo 23:37). Jesús Jes ús fue un ju judí dío. o. Él no vi vino no a co comen menza zarr un una a nueva religión, sino para cumplir lo que había sido prometido en la relación de pacto de Dios con Israel. Él era la esperanza de Israel y el cumplimiento de su fe a pesar del hecho del que Él no fue recibido o aceptado por la gran mayoría de los judíos. Jesús se paró en la tradición de la ley, y los profetas. Su mensaje tenía raíces en la historia y en la fe de la gente; pero lo que él ofreció fue una radical reinterpretación de las esperanzas y expectativas que habían sido generadas por su tradición. El mensaje central de Jesús fue la entrada del reino de Dios en el poder del Espíritu Santo. En el poder del Espíritu, Jesús sanó a los enfermos, hizo milagros, y echó fuera espíritus inmundos. En Jesús de Nazaret, Dios fue encarnado, proveyendo redención redención y es espe pera ranz nza a a tr trav avés és de Su vi vida da,, mu muer erte te y re resu surr rrecc ecció ión n de los muertos. Este era el evangelio, las “buenas 104


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nuevas” de lo que Dios por gracia estaba haciendo por la caída raza humana a través de Jesucristo. Este era el mensaje que los evangelistas proclamaron, y del cual los apóstoles dieron testimonio, y el cual la iglesia reconoció y afirmó. Jesucristo es el único fundamento, Pablo proclamó: “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo” (1 Corintios 3:11).

JESUCRISTO: EL F UNDAMENTO UNDAMENTO Construyendo sobre el fundamento de Cristo, el apóstol Pablo, junto con los otros apóstoles, dio a la iglesia cristiana un testimonio con autoridad para su fe y su mensaje. La fe, Pablo enfatizó es una edificada “sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo.” Sobre este sólido fundamento, Pablo enseñó, Dios está edificando un templos santos: “Juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu” (Efesios 2:19-22). 1. Fe. Muchas piedras preciosas están puestas sobre este fundamento; siendo la más básica la fe fe en Jesucris Jesu cristo. to. Pabl Pablo o fue un jud judío ío en qui quien en su vida y pensamiento habían sido nutridos en el contexto de la ley; pero que a través de su experiencia con Cristo y su co cono nocim cimien iento to de de las las Escri Escritu tura ras, s, Pab Pablo lo sup supoo que que un nuevo acceso a Dios había sido abierto a través de la fe e Cristo. Cristo no fue “un “ un camino,” sino el “único camino” a Dios. Una y otra vez Pablo se encontró a sí mismo defendiendo la total suficiencia de Cristo contra judaizantes que continuaban insistiendo en la circuncisión y en el guardar la Ley. Las obras de la Ley no pueden justificar, insistía Pablo; sólo a través de Cristo uno puede ser hecho justo delante de Dios. 105


2. Libertad. Sobre este fundamento de fe en Cristo, Pablo agrega la piedra de libertad de la ley. Dios por gracia, ha ofrecido a los creyentes la posición de ser aceptados por Él, aparte de sus propios esfuerzos esfuerzos o buenas obras. Esta nueva posición es una de libertad de la opresiva “ley del pecado y de la muerte” (Romanos 8:2). Una correcta relación con Dios no es la consecuencia de hechos o logros humanos, sino la gracia de Dios que ha sido manifestada en Jesucristo: “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no esteís otra vez sujetos al yugo de esclavitud” (Gálatas 5:1). Pablo fue cuidadoso de que la “libertad cristiana” no fuese mal entendida. No es una libertad para hacer como a uno le place, una licencia para la carne. La libertad cristiana es “fe que obra por el amor” (Gálatas 5:6). 3. Am través vés del amor, Pablo amonestó, los Amor or.. A tra creyentes deben servirse el uno al otro. En la libertad el cristiano o cristiana practica su fe en una manera responsable a través de la motivación del amor. El cristiano aún tiene la responsabilidad de cumplir la volu vo lunt ntad ad de de Dios Dios,, expre expresa sada da a tra través vés de de la ley ley mor moral al de Dios; pero esta responsabilidad no es más una carga, sino un gozo, porque no es más motivada por la obligación legal, sino por el amor a Dios y a otros. La vida cristiana no es vivida como una condición para la salvación, es más bien el efecto de esa salvación ejercitándose a sí misma en amor. 4. Obediencia . Al amor, Pablo agrega obediencia, la cual él señala es motivada por las “misericordias de Dios” mostradas en la salvación (Romanos 12:1). A la luz de lo que Dios ha hecho por la raza humana, el 106


Y V ALORES ALORES

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servicio razonable del creyente a Dios es una completa rendición de sí mismo a Él como un sacrificio santo. En otro lugar, Pablo da una base escatológica para la obediencia, señalando que los creyentes no deben conformarse a este siglo; la vida, muerte, y resurrección de Cristo ha llegado a ser el principio regulatorio de la vida de aquellos que han muerto a sí mismos y al mundo y han sido levantados con Jesucr Jes ucrist isto o en no noved vedad ad de de vida vida a tra través vés del ba baut utism ismoo de agua (Romanos 6:3ss). Aquellos que están en Cristo, quienes han recibido las primicias del Espíritu, están bajo obligación espiritual de vivir de acuerdo a la nueva norma del Espíritu Santo, que mora dentro. No viven más, bajo la norma carnal de la vieja vida, sino la nueva norma del Espíritu. Él es el Espíritu de santidad viviendo dentro de aquellos a quienes renuevan sus mentes y transforman su comportamiento de manera que llegan a ser sacrificios santos buscando hacer la “buena voluntad de Dios, agradable y per perfec fecta ta.” .” La obediencia cristiana entonces, es más que una debida respuesta. Es el resultado de una transformadora experiencia que ocurre cuando el Espíritu Santo establece una nueva norma en la vida del creyente. La vida de acuerdo al Espíritu es el resultado de la gran revolución espiritual que ha tomado lugar en la vida del creyente: Pues por medio de él la ley del Espíritu de vida me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte. En efecto, la ley no pudo liberarnos porque la naturaleza pecaminosa anuló su poder; por eso Dios envoi a su propio Hijo en condición semejante a nuestra condición de pecadores, para que se ofreciera en sacrificio por el pecado. Así con conden denó ó al pec pecado ado en la nat natura uralez leza a hum humana ana,, 107


a fin de que las justas demandas de la ley se cumplieran en nosotros, que no vivimos según la naturaleza pecaminosa sino según el Espíritu NVI I ). (Romanos 8:2-4, NV ).

El Espíritu, Pablo enfatizó, es el poder de la vida cristiana y la norma ética de como los creyentes deben vivir— viv ir—pa para ra viv vivir ir en el Esp Espíri íritu tu,, para para op opera erarr los los do dones nes del Espíritu, para vivir de los recursos de Dios en vez de los de uno. La resurrección de Jesús de los muertos y el derramamiento del Espíritu significa significa que la nueva vida del futuro ya ha entrado al presente. Aquellos que han recibido el Espíritu dador de la vida que levantó a Jesús de los muertos ya están viviendo en el poder de la edad por venir. 5. Esperanza . El mismo poder y vida que los cristianos reciben a través de la fe en Cristo es el poder que un día levantará sus cuerpos mortales de los muertos (vea Romanos 8:10, 11). Esto significa que los cristianos tienen una segura y vigorosa esperanza . Como lo dijo el apóstol Pedro, Dios “nos ha hecho nacer de Nuevo mediante la resurrección de Jesucristo para que tengamos una esperanza viva y reci recibamos bamos una here herencia ncia indes indestruct tructible, ible, incon incon-taminada e inmarchitable . . . reservada en el cielo para ustedes . . . que se ha de revelar en los últimos tiempos” (1 Pedro 1:3-5, NV ). El verdadero creyente NVI I ). aún en un mundo posmoderno de desesperación y constante ansiedad, ansiedad, no vive con temor del futuro como aquellos que no tienen esperanza, cuyas esperanzas son edificadas sobre fundamentos falsos o ilusorios (1 Tesalonicenses 4:13). El futuro futuro puede ser enfrentado con confianza, porque el futuro del creyente está en las 108


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manos del que levantó a Jesús de los muertos. Ese futuro es tan seguro como Dios y sus promesas. La suya es la esperanza que “no avergueza” porque esta esperanza está afirmada en la soberanía y fidelidad de Dios (Romanos 5:5). El mundo mismo no sabe nada de una esperanza que entiende cómo esperar en contra de la imposibilidad humana. Esta esperanza se manifiesta a sí misma en una paciente espera (Romanos 8:25). Puede gloriarse “en las tribulaciones” (Romanos 5:3), y sufri sufrirr “en la trib tribulaci ulación ón (Rom (Romanos anos 12:12 12:12). ). Esta presente gloria no exceptúa a los creyentes del dolor y del sufrimi sufrimiento. ento. Los creyentes conocen a Jesús ahora en el compañerismo de Su sufrimiento; pero esta esperanza les asegura que lo conocerán al fin en el poder de la resurrección y glorificación corporal. El apóstol Juan les recuerda a los cristianos que el llamado de Dios en la vida del creyente ya ha comenzado: “Queridos hermanos, ahora somos hijos de Dios, pero todavía no se ha manifestado lo que habremos de ser. Sabemos, sin embargo, que cuando Cristo venga seremos semejantes a él, porque lo veremo ver emoss tal tal com como o él él es” es” (1 Ju Juan an 3: 3:2, 2, NV ). El gozo de NVI I ). lo que el creyente ya posee causa que uno gima por lo que uno todavía no posee en su plenitud. El propósito de Dios no es simplemente salvar individualmente, sino redimir toda la creación de su atadura al deterioro: “La creación aguarda con ansiedad la revelación de los hijos de Dios . . . la creación misma ha de ser liberada de la corrupción que la esclaviza, para así alcanzar la gloriosa libertad, de los hijos de Dios” (Romanos 8:19, 21, NV ). Este NVI I ). fundamento de fe es seguro, una verdadera ancla para el alma, la esperanza de toda la creación. 109


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FE Y

AL LIDAD ESPIRITU A Por Donald N. Bowdle, Ph.D.

El tópico general de este estudio es Fundamentos de la Fe para la Vida y el Ministerio en el Siglo 21. Este capítulo comienza una serie de tres estudios que se enfocan en la dimensión de la fe en lo que se relaciona a la espiritualidad, a la adoración y al ministerio.

Tiposs de Fe Me Tipo Menc ncio iona nada dass en el Nuevo Testamento Cinco diferentes tipos de fe son mencionadas en el Nuevo Testamento. Un breve bosquejo identificará el tipo de fe relevante para esta particular exposición. 1. Fe salvadora. Este es el tipo de fe a la cual se refiere el apóstol Pablo en el Libro de Efesios: “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; esto no de vosot vos otro ros, s, pu pues es es do don n de Di Dios os;; no po porr ab abras ras pa para ra qu quee nadie se gloríe” (Efesios 2:8, 9). La gracia y la fe por la cual uno es salvo vienen de Dios. Ambas son 111


ofrecidas por el Espíritu Santo cuando Él convence al pecador de sus pecados. 2. Fe como fruto del Espíritu. Esta fe, por supuesto, se basa en fe sa salv lvad ador ora. a. En el libro de Gálatas, Pablo escribe acerca de nueve gracias distintas impartidas a los creyentes, o puestas en los creyentes en el momento del nuevo nacimiento (Gálatas 5:22, 23). Una de estas es la fe. Algunos traductores se refieren a esto como fidelidad—un tipo de habilidad dada por Dios a través de la cual el creyente persevera. 3. Fe perseverante. Pablo menciona este tipo de fe como una gracia a través de la cual el creyente cre yente vive la vida cristiana práctica (Romanos 12:3). Esta es dada al creyente para que él/ella pueda perseverar en las cosas de Dios. 4. Fe como un don del Espíritu Santo. Pablo menciona ésta en varios lugares en 1 Corintios 12, como también en el capítulo 14. Dicha fe viene como un don del Espíritu Santo; es la capacidad dada por Dios a través de la cual uno es capaz, por causa del ministerio en el cuerpo de Cristo, de esperar cosas grandes y recibir cosas grandes de Dios. 5. La fe. Este tipo de fe, y la que es relevante para esta serie de tres estudios es la que uno podría llamar simplemente “la fe.” Es el tipo de fe mencionada en el tercer versículo del Libro de Judas, a través de cual el autor autor escribe de la fe “dada a los santos.” Es el tipo de fe central de contenido cristiano. Sería un sistema de valores, un código de creencia que uno adopta tales, como las enseñanzas de Cristo—en otras palabras, la fe de la iglesia cristiana.

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F E Y ESPIRITUALIDAD

La Fe de la Iglesia Cristiana Es interesante notar que Jesús probablemente se refiere a la fe en Su declaración en Lucas: 18:8. Quizás, con un poquito de tristeza en Su voz, hace esta pregunta: “Pero cuando venga de Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?” (NVI ). ). La lectura de este versíc ver sícul ulo o en el gri griego ego in indic dica a qu quee Él est está á ha habla bland ndoo acerca de la fe. Jesús está haciendo referencia al tiempo cuando el Hijo del Hombre retorna y está preguntando si encontrará la fe— ¿Sus ¿Sus propias enseñanzas de salvación y servicio servic io continúan todavía siendo enseñadas, predicadas, creídas, sobre la tierra? La humanidad siempre ha estado en una búsqueda de espiritualidad. La búsqueda de la paz para la mente y paz para el alma es tan vieja como la vida vid a hu human mana; a; y est esta a bú búsqu squed eda a est está á pr prob obabl ableme emente nte destinada a continuar en el futuro, más allá de estos tiempos presentes. Pero hay una nueva búsqueda en el mundo de hoy que tiene que ver con el descubrimiento y aplicación de un sistema de creencias practicables. Esto es especialmente importante para hoy, porque el mundo es materialista, materialista , es secularizado, es pluralista, y tecnocrático. Todos los valores absolutos pasados parecen estar alejándose, y en su lugar han venido una multiplicidad de cosas que parecen ser contraproductivas al evangelio. Este tema de un nuevo tipo de espiritualidad que está siendo buscada hoy, es algo más que acerca de la meditación o de las cartas de la tarot o lecturas síquicas. Como una regla general, la cultura de hoy es muy sofisticada como para conseguir ese tipo de cosa, o por lo menos para estar satisfecha con eso. Pero, desafortunadamente, la cultura de hoy ha 113


rechazado mucho de la fe cristiana y ha adoptado un número de otros rasgos que compiten por la atención humana.

Falsas Formas de Espiritualidad La búsqueda contemporánea de espiritualidad— un sistema de creencias, algo que uno pueda creer y de lo que pueda tomarse en todo tiempo y bajo toda circunstancia—es expresada en dos obvios componentes. Ambos pueden ser identificados como falsas formas de espiritualidad cuando son medidos por las Escrituras. El propósito aquí es examinar y ver dónde estas falsas formas de espiritualidad son deficientes. En realidad, esta falsa espiritualidad es simplemente un asunto de visión del mundo. Una visión del mundo es una declaración de como uno percibe la realidad. Con relación a la visión del mundo, ha sido sugerido que hay tres preguntas básicas. Al responder estas tres preguntas básicas, uno determina dete rmina su visión del mundo. Estas son preguntas hechas no sólo por los filósofos; sino también por la persona común en la calle: 1. ¿De dónde vine? 2. ¿Adónde voy? 3. ¿Qué debo hacer durante este intervalo de mi vida— vi da—ent entre re mi ven venir ir y mi mi ir? ir?

MODERNISMO Como una de las tres falsas opciones espirituales que algunos siguen—el modernismo contesta estas preguntas en una forma muy particular. Algunas de las características de lo que es llamado modernismo o el fruto del Iluminismo del siglo 18, son las siguientes. 114


1. El naturalismo simplemente declara que el mundo existe. Simpre ha sido así. Aparentemente, porque no hay respuesta segura acerca del asunto de orígenes. Así que, las mismas leyes de la naturaleza son un fin en sí mismas, en las cuales la gente pone su fe completa. 2. El humanismo secular es otro componente de esta visión del mundo que se llama modernismo. El Naturalismo dice simplemente que el mundo existe. El humanista secular dice: “Yo existo. Todo da vueltas alrededor de mí—lo que yo necesito, nece sito, lo que yo quiero, como yo percibo la realidad.” El humanismo secular es un fin egocéntrico de toda la realidad. 3. El método científico es otro componente de la óptica del mundo moderno o la opción moderna por un sistema de creencias. Éste dice simplemente que la verdad es discernida por observación, y por experimento. Es un tipo de prescripción de tubo de ensayo para la vida. 4. El reduccionismo tiene la idea de que la realidad o verdad puede ser reducida al mero conocimiento y despojada de todo juicio de valor. Esto es conocimiento conocimie nto dentro de un vacío de valores. 5. El prog progreso reso cont continuo inuo es la idea de que la humanidad es mejorable y que, si se le da suficiente tiempo, la raza humana progresará, así todos los males de la persona y de la sociedad serán corregidos. Esta forma de pensar fue muy popular al terminar el siglo 20, en un tiempo cuando el evangelio social era dominante. 6. El evangelio social, predicó que la humanidad se pondría mejor y mejor y eventualmente la iglesia, a través de buenas obras, lideraría una sociedad suficientemente buena para que Cristo retorne y 115


establezca Su reino sobre esta tierra. Verdaderos eruditos de la Biblia saben, por supuesto, que las Escrituras dicen lo opuesto: “En los postreros días vend ve ndrá rán n ti tiem empo poss pe peli ligr gros osos os”” (2 Ti Timo mote teo o 3: 3:1) 1).. La Lass co cosa sass se pondrán peor y cuando parezca que no pueden ponerse peor; entonces Cristo vendrá y establecerá Su reino, independientemente de la agencia humana. 7. El determinismo dice que todo en el universo está fijo e incambiable. Hay pausas fijadas en el universo físico y en el comportamiento humano. El origen de todas estas ideas, básicamente, lo encontraremos en el fruto amargo de las filosofías de hombres como Carlos Darwin, Karl Marx, Sigmud Freud, y otros.

POSMODERNISMO Aunque Aun que par parezca ezca par paradó adójic jico, o, muy reci recient entemen emente te ha surgido un contra movimiento al Modernismo que es llamado Posmodernismo, y aquí es donde el ministerio del siglo 20 descansa. Esa es la dirección a la cual uno debe apuntar el mensaje del evangelio de hoy. Ese es el suelo, la atmósfera—mental e intelectualmente, en los cuales los creyentes hoy deben sembrar el evangelio como un agente liberador de cambio en la vida de todo hombre y mujer. El posmodernismo ahora trata de desenmascarar, de alguna manera, todas las certezas del Iluminismo, Iluminis mo, y en el el luga lugarr de lo lo que que ha desc descart artado ado,, busca busca afi afirma rmar r que “no hay verdad.” En otras palabras, el posmodernismo afirma que hay de hecho, muchas verdades, porque la verdad es subjetiva, la verdad es intuitiva, la verdad es relativa, aún de naturaleza ad hoc; por esta razón, cualquiera cosa que uno crea está bien.

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Para el posmodernista, una verdad, cualquier verdad, es tan buena como cualquier otra. Estos intentos contemporáneos en pos de la espiritualidad—pero ahora especialmente el posmodernismo—están haciendo guerra contra la mente humana, y por supuesto, elegir cualquiera de ellos va a tener mucho que ver con la dirección de la iglesia cristiana, de la sociedad, y de la vida individual también.

Satisfaciendo las Necesidades Espirituales Contemporáneas Alguna Algu nass nec necesi esida dades des esp espir irit itua uales les co cont ntem empo porá ráne neas as están en la categoría de las muy importantes de las cuales la iglesia tiene que ocuparse cuando se hace la pregunta: “¿Cuál es la visión apropiada del mundo?” La apropiada visión del mundo es una visión del mundo teísta, un poner a Dios como la causa, como la fuente, como el origen, como el sustentador, y como c omo fin de todas las cosas. ¿Qué es verdadero? ¿Qué es absoluto? Uno debería mirar de cerca todas estas cosas. El fundamento sobre el cual la teología cristiana descansa no es un amplio teísmo, sino un teísmo Cristocéntrico, una creencia en Dios que se centraliza en el Señor Jesucristo. Las Escrituras revelan, por ejemplo, que Jesucristo era Dios encarnado. Juan dice que el “Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14). El versículo 18 dice que el Hijo de Dios, Jesucristo, ha revelado al Padre. Es muy interesante notar que en griego, la palabra revelado puede ser traducida como exégete . El 117


ministerio cristiano es todo acerca de interpretar las Escrituras,, tratando de descubrir lo que las Escrituras Escrituras realmente dicen, cuál realmente es el mensaje. ¿Qué es lo que las Escrituras dicen acerca de Dios, de la salvación, del servicio? Jesús, por Su misma presencia, por Su mensaje—las mismas palabras de Dios mismo—interpretó al Padre. Él reveló a la humanidad precisamente quién es Dios.

ENFOQUE SOBRE JESUCRISTO Jesús Jes ús,, co como mo Di Dios os en encar carna nado do,, es la res respu puest esta a al problema del pecado. Una de las cosas interesantes que uno encuentra ministrando a la congregación contemporánea, es que tanta gente no se da cuenta de un problema de pecado en su s u propia vida. Algunos están sensitivamente conscientes de él; pero otros parecen estar completamente privados de tal percepción. Aquí hay una ilustración que puede clarificar el punto. Unos años atrás, la primera vez que crucé la línea ecuatorial en un viaje a Latinoamérica, le pregunté a la azafata si el piloto pil oto nos diría cuando cruzáramos la línea ecuatorial. Yo recordaba que en varias ocasiones al cruzar la línea internacionall de fecha, él nos decía cuando internaciona estábamos en ese punto en nuestro viaje. La azafata dijo, “Bueno, no, él no hace eso usualmente; pero ¿quisiera usted que le pida que lo haga?” haga?” Sugerí que sí. Justo antes de esto yo hab había ía con conocid ocido o a un cab caballe allero ro al otro lado del pasillo en el avión. Me enteré que él era un científico de ciencias naturales de la Universidad Johns Joh ns Hop Hopkins kins en Bal Baltimo timore re qui quien en tam también bién iba en camino a Ecuador. Él se iba a encontrar con un grupo internacional de científicos de las ciencias naturales que viajan por el Río 118

F E Y ESPIRITUALIDAD Amazon Amaz onas as pa para ra es estu tudi diar ar qu quéé es esta taba ba pa pasa sand ndo, o, co con n relación al serio decrecimiento del bosque tropical. Estábamos teniendo una placentera conversación cuando le hice la pregunta a la azafata. En unos pocos momentos, ella volvió con un aspecto confuso en su cara y dijo: “El piloto dijo que no cruzamos la línea ecuatorial.” Bueno, le dije que yo había leído la Enciclopedia Británica justo antes de dejar mi hogar y que nuestro destino eran tres grados al sur de la línea ecuatorial. La azafata preguntó si yo quería que ella lo comentara con el piloto, le dije que lo dejaría a su consideración. Después que se fue, el caballero que estaba al otro lado del pasillo rió y preg pregunt untó, ó, “¿U “¿Uste sted d piens piensa a que que es pos posible ible est estar ar perdido y no saberlo?” Ahora, si alg Ahora, alguie uien n no qui quiere ere que le tes testif tifique iquen, n, no debería abrirse así. Dije, “sí, es es posible estar perdido y no saberlo.” Luego torné su pregunta a una aplicación espiritual y tuve la oportunidad de compartir el evangelio con él.

¿Es posible que uno esté perdido hoy y no lo sepa? Ciertamente. La gente vive hoy en el tipo de cultura tecnológica donde la ciencia parece reinar suprema y dónde es fácil asumir una actitud de autosuficiencia e independencia de Dios y de casi todo lo demás. Así que, es posible estar perdido y no saberlo. La misión de la iglesia es compartir esta fe de que Jesús Jes ús vino vino a salva salvarr pecad pecadore ores. s. Él Él es la la verda verdad. d. Jua Juan n otra vez nos da Sus palabras, “Yo soy el camino, y la verdad ver dad,, y la vida; vida; nadie nadie viene viene al Pa Padre dre,, sino por por mí” (Juan 14:6). Así que, Jesús es la verdad personificada, y Su men mensaj sajee es real realmen mente te la la verda verdad d de Di Dios os..

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ENFOQUE SOBRE L AS ESCRITURAS No sólo son las necesidades espirituales contemporáneas satisfechas al enfocarse en Cristo, sino también al enfocarse en las Escrituras. La pregunta más importante que se puede hacer y debatir hoy es simplemente, “¿Qué son las Escrituras?”¿Son las Escrituras la Palabra de Dios, para siempre establecida en el cielo? o ¿Son ellas las palabras de seres humanos, escribiendo acerca de diferentes experiencias, compartiendo sus profundas percepciones? Uno debería recordar que la Escritura es revelación de Dios objetiva, escrita. Uno habla de las Santas Escrituras como inspiradas de Dios. Esa revelación sin duda se refiere a contenido o información; y la inspiración se refiere a cómo ese contenido fue registrado. La Escritura es más bien lenta para hablar acerca de de este asunto. asunto. Simplemente registra que santos hombres de Dios fueron movidos por Espíritu Santo así que lo que hablaron no fueron sus propias palabras, sino las mismas palabras de Dios (vea 2 Pedro 1:21). Por supuesto, aquellos quienes escribieron las Escrituras realmente hablaron desde sus trasfondos. Hablaron desde sus percepciones. Hablaron en su lenguaje con su vocabulario y con su estilo. Pero el Espíritu Santo preservó del error lo que dijeron. Consecuentemente, la iglesia hoy habla de una inspiración verbal de la Biblia. Hombres de la antigüedad escribieron las mismas palabras de Dios, de las que se habla hoy como un testigo sin error: eso e so es, en el original, como Dios es perfecto y santo, así su Palabra es perfecta y santa. Esta Palabra de Dios absolutamente esencial para la salvación, es también la norma para la fe y práctica, el criterio por el cual 120


toda la humanidad será juzgada. Los pecadores serán juzga ju zgado doss po porr lo qu quee la lass Esc Escri ritu turas ras di dicen cen acerca acerca del pecado y Jesucristo. Los cristianos serán juzgados, no en términos de pecado y salvación, sino en términos de servicio; porque la Biblia urge a los creyentes a servir a Jesucristo con firmeza y obediencia.

ENFOQUE EN LA IGLESIA Los cristianos necesitan recordar que los santos de la iglesia cristiana hoy son parte de una gran tradición, parte de una santa herencia espiritual. La iglesia de Jesucristo fue y es un concepto eterno en la mente de Dios. Dios determinó, predestinó desde antes de la fundación del mundo, que habría una iglesia. Jesús fue predestinado desde antes de la fundación del mundo a morir por su iglesia. Y todos los que creerán, todos los que permitirán al Espíritu Santo aplicar aplicar la fe de Dios Dios en sus vidas, son miembros del cuerpo de Cristo—esta iglesia la cual es un concepto eterno con Dios (vea Efesios 1:4, 5, 11). Observe el hermoso cuadro que Pablo presenta en este texto de la iglesia de Jesucristo como un concepto eterno. Dos mil años de historia cristiana se erigen como un testimonio a los creyentes de hoy quienes no se atreven a ignorarlos. Si uno lo hace, será para su propio detrimento. Cada creyente es parte de algo más grande y magnífico que lo que se ve presentemente, parte de un vasto cuerpo de los redimidos que por 2.000 años ha estado ministrando el evangelio y ha id ido o a las las má máss remo remotas tas par partes tes del mu mundo ndo co con n las buenas de Jesucristo.

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Haría bien a todo creyente reexaminar los antiguos credos de la iglesia, los cuales han dado esta saludable tradición. Sea el Credo de los Apóstoles o el Credo Niceno o uno de los otros, estos son momentos altamente instructivos y bendecidos en la historia de la iglesia cristiana. Es común en obituarios aquí y allá en periódicos el hablar de gente que ha muerto siendo de la fe bautista o la fe católica o la fe prebisteriana o la fe de la Iglesia de Dios. Esto realmente es e s un malentendido. Cada creyente es parte de la fe cristiana. Los creyentes no deberían hablar acerca de denominacionalismo, sino del cuerpo de Cristo, el cual es un cuerpo entero enter o bajo una cabeza. Uno necesita mirar sólo a la tradición de ese cuerpo, la herencia corporativa de la iglesia, para ver a Jesús y a las Escrituras en un mejor enfoque y disc discern ernir ir la la misi misión ón de la la igl iglesi esia a más más cla claram rament ente. e. Cuando uno habla de una saludable tradición, uno está hablando acerca de tradicionalismo. Hay una gran diferencia entre tradición y tradicionalismo. Algu Al guien ien ha di dicho cho qu quee la tradición es la “fe viva de gente muerta,” y el tradicionalismo es la “fe muerta de gente viva.” viv a.” La fe del cre creyen yente te es la fe de Ab Abra raham ham,, Is Isaac aac,, y Jacob Jac ob.. Es la fe de lo loss ap após ósto toles les,, lo loss pro profet fetas as lo loss eva evanngelistas, y de los pastores/maestros quienes, a través de toda la historia cristiana, han sido fieles en sus ministerios.

Conclusión Uno necesita el trasfondo y las condiciones filosóficas de este mundo para poder ministrar el evangelio apropiadamente. El próximo capítulo se concentrará en la“Fe y Adoración” en la iglesia del siglo 21. 122

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FE Y

A DORACIÓN DORACIÓN Por Donald N. Bowdle, Ph.D.

En el capítulo anterior fue señalado que hay cinco diferentes tipos de fe que aparecen en el Nuevo Testa Tes tamen mento to:: (1 (1)) fe fe de de salv salvaci ación ón (E (Efes fesio ioss 2:8, 2:8, 9) 9);; (2) (2) fe como fruto del Espíritu Santo (Gálatas 5:22, 23); (3) fe, como una gracia a través de la cual los cristianos viven viv en una vida vida prácti práctica ca (Roman (Romanos os 12:3) 12:3);; (4) fe como don del Espíritu Santo (Corintios 12:9); (5) La fe, como la menciona el escritor Judas (Judas 3), y también las palabras de Jesús (Lucas 18). También ha sido señalado que la fe hace referencia a un cuerpo de doctrinas, como núcleo de contenido cristiano. Es este el asunto que el presente capítulo tratará.

Un Sistema de Creencias En el mundo de hoy, uno puede lógicamente hacer la siguiente pregunta: ¿Dónde puede uno encontrar el núcleo de un sistema de creencias? Ciertamente hay muchos sistemas de creencia así, todos 123


compitiendo por atención. El capítulo anterior miró de cerca dos de los más desafiantes de estos—el estos—el y el posmodernismo. En vez de a éstos, modernismo y por supuesto, el creyente viene a la Escritura y a las palabras de Cristo mismo—la verdad fundamental donde encuentra la instrucción eterna por la cual los cristianos deben creer, vivir, y servir. Los ministros jóvenes con frecuencia preguntan, “¿Cuáles son las cosas más importantes que uno debería predicar?” La primera y más lógica respuesta a esa pregunta es “Averigua qué era importante para Jesús. Jesú s. Exam Examina ina Sus enseñ enseñanza anzass cuid cuidado adosame samente. nte. Aquello Aqu ello que era impo importan rtante te para Él debe debería ría ser lo más importante para la iglesia hoy.”

F E Y A DORACIÓN DORACIÓN La adoración era muy importante para Jesús; por lo tanto, en vez de buscar en algún otro lado una sugerencia, los creyentes deberían, venir primero a las palabras de Jesús. Se ha notado que en Sus mensajes, como también en los otros sermones del Nuevo Testamento, cuatro asuntos constituyen el núcleo del pensamiento cristiano. Lo que Jesús enseñó y lo que los Apóstoles predicaron es a menudo me nudo llamado Kerygma. Esta palabra viene de un verbo griego, keruso, el cual significa anunciar algo; pero es a menudo usado en el contexto de predicar el evangelio. ¿Cuál fue el mensaje de Jesús? ¿Cuál fue el mensaje de los apóstoles y de la iglesia primitiva? ¿Qué constituía el núcleo de contenido cristiano, la esencia de la fe?

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DORACIÓN F E Y A DORACIÓN

Cuatro elementos pueden ser identificados como el Kerygma, o en la predicación básica de la iglesia primitiva. 1. El día del cumplimiento ha llegado. Ese día acerca del cual los profetas hablaron y escribieron, ese día por el cual generaciones que precedieron al Nuevo Testamento anhelaban, finalmente ha venido. Los apóstoles y los predicadores en el libro de Hechos hablaron del día del cumplimiento, el día de la aparición del Mesías. 2. Una revisión de los ingredientes esenciales en el ministerio de Jesús. Los primeros predicadores mantuvieron sus enseñanzas y su mensaje delante de la gente. Hablaron de su ministerio de milagros, acerca de su muerte expiatoria, de su resurrección corporal, y acerca de su segunda venida, la cual sería una venida literal, súbita, y cierta. 3. Documentación del Antiguo Testamento de su divinidad y mensaje. Este era el tercer componente del Kerygma. En la predicación primitiva había gran preocupación de mostrar que Jesús era el Prometido, el Mesías. 4. Un llamado para conversos . La predicación primitiva presentaba un llamado a creer el evangelio, un llamado a arrepentirse y ser bautizado, un llamado a llegar a ser un seguidor de Jesucristo. Esto era como el fin del embudo hacia el cual todos los otros asuntos del Kerygma fluían. Era en esencia la aplicación del mensaje, el hacer la pregunta principal, “¿Qué hará usted con Jesús?” Como se indicó antes, a Jesús le importaba mucho m ucho la verdadera adoración. Uno encuentra algo de su enseñanza central sobre el tema en el Evangelio de Juan. 125


Le dijo la mujer: Señor, me parece que tú eres profeta. Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorer. Jesús le dijo: Mujer, crème, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvación viene vie ne de los judío judíos. s. Mas la hora hora viene viene,, y ahora ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en en verd verdad ad es es nece necesar sario io que que ado adoren. ren. Le dijo la mujer: Sé que ha de venire el Mesías, llamado el Cristo; cuando él venga nos declará todas las cosas. Jesús le dijo: Yo soy, el que habla contigo (Juan 4:19-26).

Antess de conside Ante considerar rar este este pas pasaje aje especí específic ficam ament ente, e, uno debería notar un par de cosas importantes. En 19 diferentes ocasiones, Jesús ministró a una sola, persona solitaria, hablando uno con un individuo. Él había recién hecho esto en el capítulo 3 del evangelio de Juan, ministrando a Nicodemo. Muy posiblemente, estos dos capítulos están yuxtapuestos en Juan por las cosas en común encontradas encontradas en ambas ambas ocasiones. Jesús Jes ús ministr ministró ó a Ni Nico codem demo o co como mo una person persona a y en este pasaje a la mujer en el pozo. Jesús habla con Nicodemo acerca del nuevo nacimiento. Él habla aquí con esta mujer acerca del nuevo nacimiento. Jesús habla con Nicodemo acerca de la Escritura y de cómo la Escritura profetizó de su venida, y Jesús dice la misma cosa aquí a esta mujer de Samaria. Sus palabras fueron, “Yo soy el Cristo. Yo soy el Mesías, del que han hablado las Escrituras.”

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Como uno sabe, Jesús violó varias diferentes costumbres al ir de Jerusalén a Galilea tomando la ruta más directa—a través de Samaria. Él violó la costumbre religiosa y social; pero había una mujer pecadora en Samaria—una que necesitaba ser salvada, que necesitaba oír el mensaje del evangelio—y Jesús eligió ir directamente a través de Samaria para que poder tener un encuentro personal con ella. Observe el texto, versículos 24-26. Aquí, como Juan Jua n lo reg regist istra, ra, Jes Jesús ús enc encla laust ustra, ra, fig figura urati tivam vament entee hablando, tres elementos claves que uno necesita considerar acerca de la verdadera adoración. A V ERDADERA ERDADERA A DORACIÓN DORACIÓN ES ESPIRITUAL (JUAN 4:24) 1. L La verdadera adoración no es material en su naturaleza. En otras palabras, palabras , no es el lugar, no es la postura, no es el estilo o la expresión lo que es realmente importante. La sinceridad es el elemento clave. Uno puede adorar en cualquier momento, en cualquier lugar, en cualquier forma. Dios siempre ve la sinceridad del corazón. Uno nota en el versículo 24 lo que podría llamarse una luz guiadora de interpretación que Jesús da, esto es, Dios es Espíritu y sus adoradores deben adorarlo en espíritu y en verdad. Algo que este versículo enfatiza es que Dios no es material; Él es espiritual en su naturaleza. Su esencia no es de materia; sino de Espíritu, y por esa razón es esencial que uno lo adore en espíritu y en verdad. Dios no puede ser confinado a un lugar, o a un tiempo. Uno puede ir a él en cualquier lugar y en cualquier tiempo porque es el espíritu humano quien adora a Dios que es Espíritu. Este versículo es a menudo mal entendido, no sólo concerniente a la

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naturaleza de Dios, sino también concerniente a la naturaleza de la adoración. Algunos han interpretado las palabras como significando que uno debe adorar a Dios en una forma animada. No hay nada inapropiado, por supuesto, en adorar a Dios en una forma animada, mientras sea ese el tipo de estilo de adoración que el Espíritu Santo mismo ordena para la ocasión; pero uno no debe hacer tal aplicación a ese versículo. Este versículo está hablando de la naturaleza esencial Dios y acerca de un componente del individuo que es como Dios. Los individuos están compuestos de cuerpo, alma, y espíritu. La real adoración toma lugar cuando Dios, quien es Espíritu, se comunica con esa parte humana—su espíritu. Así respondenios a Él, habiendo estado en su presencia, le brindamos el honor, la adoración, adorac ión, y aún el servicio que Él desea y ciertamente merece. Dios es Espíritu y los creyentes deben adorarlo con esa parte de su ser que es espíritu. Así una reciprocidad ocurre— espíritu tocando Espíritu—y los cristianos le retornan aquello que Él desea. Jesús sabía qué era la adoración espiritual, y Jesús dirige a los creyentes en este pasaje en el tiempo presente, de igual forma en que lo hizo con la mujer en el pozo, 2000 años atrás, a adorar sinceramente en espíritu.

2. L A V ERDADERA ERDADERA A DORACIÓN DORACIÓN SE ENFOCA EN JESUS (JUAN 4:25) La mujer admitió, “Se que ha de venir el Mesías, llamado el Cristo.” Jesús es realmente el Mesías prometido, Jesús es el centro y el cumplimiento de todas las promesas proféticas, comenzando con Génesis 3:15 y culminando en Gálatas 4:4, dos polos figurativamente hablando entre los cuales el drama 128


profético se despliega. Como fue mencionado en la última discusión, Juan 1:14 debe siempre ser un punto de enfoque en la consideración de uno de quién Él es. “Aquel Verbo fue hecho carne,” Juan dijo, “y habitó entre nosotros, (y vimos su gloria; gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.” El eminente Padre de la Iglesia, Agustín, en el siglo quinto, dijo que de todos los los versículos de la Escritura, quizás éste era el que le cautivaba más. Uno ve por qué, cuando conocemos brevemente el trasfondo de Agus Ag ustí tín. n. Agust Ag ustín ín era un int intele electu ctual al.. Est Estaba aba en un una a bú bússqueda filosófica de la verdad y de paz del alma. Examinó todas las filosofías de su día, no dejando piedra sin levantar. Sin embargo, cuando c uando él leyó Juan 1:14, encontró algo diferente a las declaraciones de todos los otros escritores. “Cuando leí Juan 1:14,” dijo Agustín, “Encuentro que Dios ha venido buscando al hombre. En los filósofos, encuentro al hombre buscando b uscando a Dios. Dios vino vin o a la tie tierra rra—E —Ema manu nuel, el, en car carne ne hu huma mana na,, Di Dios os encarnado en la persona de Jesucristo. En Jesús la eternidad penetró la historia. El Espíritu pentetró lo material. Lo eternal penetró el tiempo. Y ahora, Dios mismo vive entre nosotros en la persona de Jesuc Jes ucri rist sto. o.”” No sólo fue Jesucristo Dios, sino que enseñó a sus seguidores las cosas de Dios también. Cuando uno se enfoca en Jesús, no sólo uno ve la Encarnación como fue declarada por Juan, sino también los comentarios de Pablo en dos versículos que suenan muy parecidos. Pablo confirma que le plació a Dios que en Cristo morara corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Colosenses 1:19 y 2:9). De versículos 129


como estos es que la herencia cristiana afirma que Él es una persona con dos naturalezas. Tal idea desa desafía fía todo prin principi cipio o de sic sicologí ología a o cualquier otro estudio de la naturaleza humana. Pero en Él era un complemento de humanidad y un complemento de deidad. Él era humano para que pudiera sufrir e identificarse con la humanidad como Sumo Sacerdote para siempre; y era Dios para que pudiera salvar completamente. Jesús es realmente Dios-hombre, el Cristo. Jesús es llamado en Juan 3:16 el “Hijo unigénito.” Del griego, esta frase “unigénito” puede que no sea la mejor traducción, pero es única. ¿En qué forma es Jesús único? Porque es una persona histórica, en Jesús de Nazaret, había una naturaleza divina y una naturaleza humana. Y así, Su morir por nuestros pecados hace a Jesús el único camino, la única verdad, y la única vida. Jesús J esús nos ha dicho que nadie viene al Padre, sino a través de Él. Realmente, uno ve en este pasaje particular de la Escritura, que la verdadera adoración es espiritual es su naturaleza—no material—y también que la verda ver dader dera a ado adorac ració ión n se enf enfoc oca a en Jes Jesús. ús.

3. L A V ERDADERA ERDADERA A DORACIÓN DORACIÓN TOM OMA A LA P ALA ALABRA BRA DE DE DIOS SERIAMENTE (JUAN 4:26) Después que la mujer en el pozo ha afirmado, “Sé que viene el Mesías, al que llaman el Cristo,” Jes Cristo,” Jesús ús dijo, “Ése soy yo, el que habla contigo” (NVI ). ). La verda ver dader dera a adorac adoració ión n lo toma toma a Él y Su Palabra Palabra muy muy seriamente. Examine una vez más la naturaleza de Su Palabra. La Palabra es la revelación de Dios. Es inspirada por el Espíritu Santo. Ha sido preservada por Dios a través de un rico tapiz de eventos. Esta Palabra de Dios es 130


iluminada para el entendimiento de la humanidad por el Espíritu Santo para que uno pueda entender los pensamientos de Dios cuando uno la lee. Su Palabra es la que completa la autoridad para la fe y para la práctica. Uno puede hacer la pregunta sobre cuál es el estilo es tilo o expresión de la adoración. Algunas personas dicen, o algunos escritores sugieren, lo que se necesita para hoy es un retorno al estilo y a la adoración de la iglesia del Nuevo Testamento. La gran pregunta aquí, por supuesto, es “¿Cuál?” El Nuevo Testamento da clara evidencia de que había una rica variedad de estilos de adoración en la iglesia primitiva, en gran parte dependiendo de la personalidad corporativa de la congregación. Por ejemplo, los Filipenses y los bereanos parecían que hacían todo bien y recibieron cálida alabanza de Pablo. Esto no era así con la iglesia en Corinto. La iglesia corintia estaba debilitada con muchos problemas serios, que iban desde un enfoque en la Palabra de Dios a un enfoque en la experiencia individual. Así, es claro que una variedad de estilos de adoración son descritos en el Nuevo Testamento. Como se mencionó anteriormente a Dios le importa la sinceridad más que el estilo particular que uno quiere seguir en la adoración. El estilo de adoración de una congregación debería depender de la guianza del Espíritu Santo en cualquier momento en particular. También, el trasfondo de los integrantes de la iglesia tiene mucho que ver con el estilo. es tilo. De cualquier manera, la sinceridad continúa siendo la consigna. En cualquier expresión de adoración, Cristo debe ser siempre el centro en la música, la liturgia, y el sermón. 131


El sermón debería siempre ser el aspecto central del servicio de adoración. Nada toma el lugar de la predicación de la Palabra de Dios. En la arquitectura de la tradición protestante, el púlpito es colocado en el medio y elevado, no la mesa de la Santa Cena. Esto es hecho para enfatizar que la Palabra de Dios es primordial en importancia. El sacramento de la Santa Cena es extremadamente importante. La iglesia observa la Santa Cena; porque Jesús ordenó que los creyentes anuncien su muerte hasta que Él regrese. La Santa Cena es también un tiempo en que los creyentes miran introspectivamente a sus corazones. Pero es la predicación de la Palabra en su pureza y su simplicidad lo que debería siempre ser el foco del servicio de adoración. La congregación debería siempre salir de la asamblea de adoración con una visión más clara de Jesús Jes ús.. Otra vez, como se mencionó, la visión del mundo de la iglesia no es meramente teísta; sino Cristocéntrica. Los creyentes hoy deben ver a Dios en Cristo, porque Él está reconciliando al mundo Consigo a través de la vida, el ministerio, la resurrección, y continuand continuando o el sacerdocio de Su unigénito. Una de las cosas que todos los ministros deberían recordar—especialmente recordar—espec ialmente los ministros más jóvenes— es que en cada sermón—el punto principal de cada servicio de adoración—debería presentar a Jesucristo. Uno puede presentar a Cristo y a uno mismo al mismo tiempo. El ministro debería siempre entrar al púlpito sabiendo que es Cristo quien va a tener la preeminencia.

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Conclusión La verdadera espiritualidad en la congregación es directamente proporcional al sermón bien preparado y bi bien en pro procla clama mado do.. Lo Loss imp impedi edimen mento toss pa para ra ado adorar rar hoy no son realmente de ninguna manera distintos a aquellos impedimentos expresados por la mujer en el pozo. Ella estaba más preocupada, como uno puede notar, acerca del lugar, tiempo y estilo en la adoración. En el mundo de hoy, eso está representado repres entado por quien está presente y quién no. Detrás de todo esto, había un tremendo problema filosófico acerca de quién era el Mesías. Todas estas cosas que causaron una impresión en ella y su pensamiento acerca de asuntos religiosos y de adoración son realmente similares a aquellas cosas que causan una impresión en los creyentes hoy, cuando la iglesia se reúne corporativamente, congregacionalmente, para adorar a Cristo. Cuando el impacto del servicio de adoración se acabó, cuando todo se ha dicho y hecho, es Cristo quien es el centro; y los líderes de adoración (primeramente el ministro) no deben permitir nada que desvíe la atención de Él. Ninguna distracción debe infringir la prioridad que pertenece a Jesucristo y a Él solo. El próximo capítulo avanzará de la “Fe y la Ador Ad oraci ación ón”” haci hacia a el el énfa énfasis sis sob sobre re “Fe y Min Minist isteri erio. o.””

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FE Y

MINISTERIO Por Donald N. Bowdle, Ph.D.

Esta es la tercera discusión en esta serie sobre fe y p r á c t i c a , e n f a t i z a n d o u n m u y i m p o r t a n t e componente de la discusión sobre los Fundamentos de la Fe para la Vida y el Ministerio en el Siglo 21. El capítulo 7 se centró en “Fe y Espiritualidad.” tratando sobre la nueva búsqueda de espiritualidad de hoy, falsas formas de espiritualidad, junto con necesidades espirituales contemporáneas. El capítulo enfocó la atención especialmente en Cristo, la precisión de las Escrituras, y luego en una saludable herencia cristiana en la cual la iglesia por 2000 años ha afirmado la fe en Jesucristo como el mensaje central. El Capítulo 8 sobre “Fe y Adoración” trató sobre la verdad ver dadera era ado adorac ració ión, n, la lass exp expres resio iones nes de ad ador oraci ación ón,, e impedimentos para la misma. La atención se centró en Juan 4:24,25, y 26, donde Jesús tuvo su bien conocido encuentro con la mujer en el pozo en

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Samaria. Esta historia revela algunas instrucciones muy importantes para la fe y la adoración. Este capítulo ahora cambia a “Fe y Ministerio,” elaborado sobre la base de los siguientes tres tre s tópicos: un corazón ministrador, motivación y poder para el ministerio, y ministrando efectivamente y fielmente. Como un preludio, los estudiantes deberían mirar desde cerca a Hebreos 11:6, un bien conocido versículo para la mayoría de los lectores de la Biblia. A veces vec es los ve versí rsícul culos os que son de alg alguna una man manera era comunes tienden a perder la atención de uno; sin embargo, este versículo debería ser examinado de cerca: “Pero sin fe es e s imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerlea a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan” (Hebreos 11:6). Este capítulo va a examinar la fe como un sistema siste ma de valores, como un sistema de creencias, como un núcleo doctrinal; sin embargo, uniéndose a ese concepto de fe también, será el asunto de la fe como una simple confianza en la integridad de este sistema de creencia.

UN CORAZÓN DE MINISTRADOR ¿De qué se compone un corazón ministrador? ¿Cuáles son algunas de las características de un corazón, ministrador—en relación con un sistema de creencias que se enfocan en Jesús? Hay un número de cosas; pero las siguientes tres son especialmente importantes. 1. Un llamado de Dios. El llamado del ministro debe ser indeleble e incuestionable. El individuo (él o ella) debe saber con certeza—porque Dios trata individualmente con cada ser humano que Dios le ha 136

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hablado, dirigido, y llamado a él/ella al servicio ministerial. Aunque este llamado de Dios debe ser indeleble, puede a veces ser un llamado muy específico y ot otras ras vec veces es un ll llama amado do má máss gene general ral.. Algu Al guna nass pers person onas as sa saben ben qu quee han han si sido do ll llama amado doss a ser pastores, evangelistas, o maestros. Luego otros saben que son llamados para ser misioneros, o entrar a lo que uno podría llamar las formas no tradicionales de ministerio como trabajo social o responsabilidades administrativas que son realmente ministerio. Algu Al guna nass vec veces, es, sin em embar bargo go,, el ll llama amado do de Di Dios os pu puede ede ser general en naturaleza, incorporando un número de cosas. El llamado de Dios puede incorporar enseñanza, predicación, y viaje; pero Dios siempre considera de suma importancia la obediencia. De la misma forma que Dios llamará a una persona con ese llamado indeleble, así también Él lo guiará en el servicio a cual lo ha ordenado. 2. Múltiples amores. El corazón verdaderamente ministrador debe amar a Cristo apasionadamente, pero también amar a la gente. El corazón ministrador debe especialmente amar a aquella gente que manifiesta necesidades que sólo el evangelio de Jesuc Jes ucris risto to pu puede ede sat satisf isfac acer. er. 3. Compromiso a una vida devocional y al estudio. Junto Jun to con un indel indelebl eblee llamad llamado o de Di Dios os y mú múlt ltip iples les amores, el corazón ministrador debe ser uno que se deleita en los devocionales privados con Jesucristo y quien ama el estudiar la Palabra de Dios. El ministro debe estudiar la Biblia; pero también debe estudiar a la gente a quien la Palabra de Dios debe ser ministrada, así como los métodos de diseminar la Palabra. De hecho, todo cristiano—ministro u otro—debería estar involucrado como un humanitario cristiano. Por 137


demasiado largo tiempo, muchos cristianos han expresado antipatía hacia lo académico. La iglesia debe buscar perdón por eso. Hoy, Dios quiere cerebros bautizados. Jesús es el Señor del aprendizaje de la misma manera que es el Señor de todo lo demás. Esta verdad es críticamente importante en términos del corazón ministrador el cual alcanzará a los perdidos en el siglo 21. Es importante recordar también que uno nunca será nada en el ministerio público que uno no esté ya lle llegan gando do a se serr en los dev devoci ociona onales les pri privad vados. os. Siempre la fuerza y el poder del ministerio público de cualquier hombre o mujer tiene su génesis, su comienzo, en esos momentos y en las horas dedicadas a los devocionales privados en la presencia de Dios. ARA A EL MINISTERIO MOTIVACIÓN Y PODER P AR Un versículo central de la Escritura que contiene este tema se encuentra en el Evangelio de Juan: “De cierto, de cierto os digo: El que en mi cree, las obras que yo hago, él las hará también, y aún mayores hará, porque yo voy al Padre” (Juan 14:12). En este lugar, Jesús Jes ús est está á hab habla lando ndo de dell Espí Espírit ritu u San Santo to (el Pa Parac racle leto to)) a quién el Padre enviará en el Día de Pentecostés. El Espíritu Santo estará con la iglesia en todo tiempo, invistiendo a los creyentes para el ministerio bajo cualquiera y todas las circunstancias. Jesúss hab Jesú habla la aqu aquíí más bien con inu inusua suales les pero maravillosos términos, señalando que sus seguidores harán aún más grandes cosas que Él a través del poder del Espíritu Santo quien vendrá. Jesús Je sús no quizo decir que un individuo haría algo más grande en términos de calidad . Eso sería imposible. La expresión se refiere a que los creyentes—Sus testigos sobre la

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tierra, la iglesia—harían más grandes cosas en términos de cantidad, en términos de alcance o extensión. El ministerio de Jesús fue localizado, confiando en un cuerpo físico para acomodar el proceso de salvación el cual fue preordenado para terminar en la cruz. Él podía estar en un lugar en un momento, así que si cualquier lector hubiera vivido en el primer siglo, y hubiese querido ser bendecido por el Señor, ese individuo tenía que haber ido a donde Jesús estuviera. Pero ahora—Jesús murió, fue resucitado, y fue sentado como Sumo Sacerdote a la mano derecha de Dios—el Espíritu Santo ha sido enviado a investir, y guiar a la iglesia, Él ministra a través del cuerpo universal de Cristo, alrededor del mundo, en todos lados al mismo tiempo. Es en esta manera que el ministerio de Jesús es multiplicado y la iglesia hace cosas más grandes, así cumpliendo Su promesa. Hoy, todo creyente tiene el glorioso privilegio de conectarnos secretamente a ese ministerio del Espíritu Santo, figurativamente hablando, a través del llamado especial y único de Dios en una vida. Otro pasaje clave de la Escritura se encuentra en el Libro de los Hechos: “Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8). Igual que en el Libro de los Hechos, los creyentes hoy encuentran poder y motivación para el ministerio a través de la unción y la continua presencia del Espíritu Santo. A la luz de esto, uno observa que hay cuatro dimensiones del poder del Espíritu Santo. 1. El poder para vivir. Esto se refiere a la regeneración o a lo que es normalmente llamado nuevo 139


nacimiento. Cuando un pecador se arrepiente (confiesa y deja el pecado) y cree en Jesucristo, a ese individuo le es impartida por el Espíritu Santo la misma vida de resurrección de Jesucristo mismo. Pablo afirma, “Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él” (Romanos 8:9). Pablo también registra en dos ocasiones separadas en el libro de Efesios que “antes estábamos muertos en nuestros pecados, pero ahora hemos sido hechos vivos con el mismo Espíritu Santo que hizo ese milagro en la resurrección del Señor Jesucristo mismo.” El poder de resurrección de Cristo habita en el creyente, significando que hay poder para vivir, el más grande milagro que Dios ejecuta. 2. Poder para amar. El amor, también debe ser una característica distintiva del ministro cristiano. Seguramente la característica distintiva de la iglesia primitiva fue el amor. Uno de los primeros escritores romanos, al describir a los cristianos que conoció, registró, “Miren, como se aman el uno al otro”. Los miembros del cuerpo de Cristo deben tener un afecto especial el uno por el otro, pero deben también extender ese amor de Dios al mundo entero, todo hombre, mujer, niño, y niña, de toda raza, credo y color, por quienes Jesucristo murió. En 2 Corintios 5, Pablo les recuerda a los creyentes de compartir el amor de Dios con el mundo; porque el amor de Jesuc Jes ucris risto to lo loss com compel pelee a ha hacer cer eso eso.. Ha Habi biend endoo sid sidoo salvados, habiendo sido traídos a esta doctrina de reconciliación, los creyentes ahora han venido a ser embajadores de ese mismo mensaje de reconciliación para todo el mundo. Lo que Dios ha hecho por la presente comunidad cristiana, Dios también lo hará por todos los otros si ellos simplemente creen. 140

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3. Poder para aprender. El Espíritu Santo capacita la mente y el intelecto, como también el corazón y la volun vol unta tad. d. Él da a lo loss cri crist stian ianos os el po poder der de apr aprend ender. er. La palabra discípulo significa “alguien que es un aprendiz—alguien que aprende acerca de Jesús, de quién es Él, de lo que Él hizo, de lo que Él enseñó.” En el Libro de los Hechos, la primera referencia a la palabra cristiano es usada concerniente a la gente en la iglesia de Antioquía donde los creyentes habían estado seriamente involucrados en un estudio de la Palabra de Dios por todo un año (Hechos 11: 26). Es también interesante leer en la historia del comienzo de la iglesia de las varias escuelas que enseñaban el cristianismo a través de preguntas y respuestas, que fueron establecidas en todo lugar donde los creyentes aparecieran. Usualmente, en la iglesia primitiva había un tiempo para “aprender la fe” el cual precedía al bautismo en agua. Todo To doss los los cat cateci ecismo smoss de de la ig igles lesia ia,, las las co confe nfesio siones nes de fe, los credos históricos, como se mencionó en capítulos anteriores, pueden ser ignorados; pero sólo para detrimento personal. Hoy todos los creyentes deben tener en su mente que Jesucristo es el Señor del aprender, como también Él es el Señor de todos lo demá. 4. Poder para trabajar. Alguien ha observado que, en la iglesia primitiva, había un crecimiento tridimensional. Primero , había crecimiento horizontal en el sentido de que los cristianos fueron a todos lados difundiendo el evangelio hasta lo más remoto de la tierra. Segundo , hubo crecimiento vertical en el sentido de que cada estrato fue alcanzado con el evangelio. Las buenas nuevas alcanzaron a intelectuales como Pablo y Lucas. Alcanzó gente rica 141


como Filemón. Alcanzó a aquellos quienes estaban en los escalones más bajos de la sociedad, los pobres, los tiranizados, el rechazado y aún al esclavo, como se señala en la maravillosa historia de Onésimo registrada en el Libro de Filemón. Tercero , no sólo había allí dimensiones horizontales y verticales, sino que había también una intensa dimensión de crecimiento en el sentido de que la iglesia primitiva penetró en toda la sociedad, cambió valores, transformó las vidas de la gente. Literalmente rehizo la estructura de la sociedad.

MINISTRANDO EFECTIVAMENTE Y F IELMENTE IELMENTE La iglesia de hoy debe ministrar como Esteban lo hizo a su generación—en el Espíritu y poder de una visi vi sión ón cel celest estia ial. l. La efe efecti ctivi vida dad d de ese ti tipo po de mi mini nist steri erioo no es medida en términos carnales. No es medido necesariamente por el tamaño de la congregación, en términos de edificios y construcciones, o en términos de ubicación. No es medida por cuánta gente asiste, por el tipo de gente que asiste, o incluso por aquellos que no asisten. La efectividad en el ministerio debe ser medida siempre en términos de trabajo del Reino, que aquellos a los que uno ministra luego ejecutarán la ministración ellos mismos en el mundo, con la guianza y el poder del Espíritu Santo. Reino y Trabajo del Reino En la Oración del Señor del Evangelio de San Mateo (Mt. 6:9-13) y la cual difiere de alguna manera con la versión abreviada en el Evangelio de Lucas, uno lee: “Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.” La mayoría de los eruditos considerarían el segundo componente 142

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de esa declaración como suplementaria de la primera; en otras palabras, “Venga tu reino” simplemente significa “Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.” Antes An tes de mira mirarr más más de cer cerca ca el el traba trabajo jo del Rei Reino no,, sería sabio pensar por un momento qué es el Reino. Un reino es cualquier lugar donde un rey reina. Parece haber en la Escritura un reino cuatridimensional: (1) Jesús Jes ús rei reina na en su igl iglesi esia a so sobre bre la ti tierr erra a ho hoy, y, a la cua cuall se la refiere a menudo como la iglesia militante. (2) Jesús Jes ús rei reina na sobre sobre la la iglesi iglesia a en el cielo cielo,, la cual cual es a menudo llamada la iglesia triunfante. (3) Jesús reinará sobre el reino milenario, aquí mismo sobre la tierra, como Rey por 1.000 años. Pero por los propósitos de hablar acerca de la efectividad y de la fidelidad en el ministerio, es ventajoso poner a un lado esas tres dimensiones del Reino y enfocarse en otra más aún. (4) Jesús reina en el corazón humano. A veces parece parece realm realment entee fá fácil cil para para uno llega llegarr a ser tan escatológico en pensamiento acerca acerc a del Reino que uno falla en entender claramente y realmente cuan maravilloso es el reino de Dios ahora mismo. En este momento presente, Jesucristo gobierna y reina en el corazón de los creyentes; el que viene a ser Su reino. En el Evangelio de Lucas, Jesús dijo: “El reino de Dios no vendrá con advertencia . . . porque porq ue he aquí el reino de Dios está entre vosotros” (Lucas 17:20, 21). Éstas declaraciones claramente indican que los corazones de los creyentes son en este preciso momento el Reino de Dios. Esta verdad parece ilustrada por la experiencia de Nicodemo. Jesús le dijo a Nicodemo acerca del nuevo nacimiento. El nuevo nacimiento fue una doctrina del Antiguo Testamento como también una doctrina del Nuevo Testamento; 143


porque Jesús reprendió a Nicodemo en alguna medida por ser un maestro del Antiguo Testamento y no conocer acerca de esta maravillosa verdad bíblica de la regeneración. Jesús continuó y señaló que el viento puede soplar y uno no puede ver el viento; pero uno puede ver la evidencia del viento al éste mover las hojas de los árboles. Así es cuando uno es nacido de nuevo. Uno no puede ver esta operación interna que sólo el Espíritu Santo puede ejecutar; pero sí puede inmediatamente ver la evidencia de la vida transformada. En aquellos nacidos de nuevo, puede verse como los valores cambian, las prioridades cambian, y sus vidas vid as ref reflej lejan an a Jes Jesucr ucrist isto o en vez del vie viejo jo yo yo.. El rei reino no de Dios está dentro del corazón humano. No viene por información, aquí está, o allá está; sino que el reino es internalizado.

A NALOGÍAS NALOGÍAS DE DEL L REINO Una de las maravillosas maneras de las cuales Jesús enseñó, y seguram seguramente ente una de las mejore mejoress formas para cualquiera que enseñe aún hoy, es la analogía. En Mateo 13, Jesús da un número de instancias donde el Reino es como algo. El reino de Dios es un misterio. Cómo el Espíritu Santo puede ser impartido y cómo Él puede cambiar a uno, de estar muerto en pecado pecado a estar vivo en Cristo, es un misterio casi demasiado amplio para la comprensión. Jesús dice que cualquiera que apropiadamente vaya en pos de las cosas de Dios debe hacerlo con la humildad de un niño. Uno debe venir, rindiendo sus pecados, y aceptando de Él vida ahora y para para siem siempre pre..

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Jesús ús hizo esta El reino es como los pobres. Jes declaración, porque los pobres en espíritu heredaran el reino de Dios. Ser pobre en espíritu no tiene nada que ver con ser pobre o rico materialmente. Ser pobre en espíritu significa no pensar acerca de uno mismo más elevadamente de lo que uno debería pensar. Significa entender claramente la incapacidad personal de ayudarse a sí mismo, estar arruinado, y saber que sin la gracia de Dios no puede hacerse. Jesús Jes ús hace hace un una a inusua inusuall declara declaració ción n en el Nuevo Nuevo Testa Tes tamen mento to cuando cuando Él dice, dice, “El reino reino del cielo cielo sufre sufre viole vio lenci ncia, a, y lo loss vi viol olent entos os lo arr arreba ebatan tan”” (M (Mat ateo eo 11 11:: 12 12). ). Parece que Él quiere decir aquí es que los creyentes deben tener la fuerza espiritual impartida por el Espíritu Santo para ir en contra del flujo de la cultura y par para a ser par parte te de un una a co cont ntrac racul ultu tura, ra, lo cu cual al es de lo que se trata el reino de Dios. El reino de Dios es como un gran tesoro en un campo, y una perla de gran precio por la cual un comerciante vendió todo para que pudiera comprarla. El mensaje aquí es que hay un precio, un costo, para entrar al Reino . No fue por accidente que Dietrich Bonhoeffer tituló su maravillosa obra, El Costo del Discipulado. El punto importante aquí es que la vida del Reino es vivir ahora. El ministerio será efectivo y será conducido fielmente en proporción a cómo los creyentes vivan el Reino en sus vidas de todos los días. El ministerio es efectivo cuando aquellos a quienes la iglesia ministra tienen la valentía, la voluntad, volu ntad, y el poder de formar una contr contracult acultura ura cristiana. El ministerio es efectivo cuando los creyentes tienen la voluntad, y la fuerza para ir contra lo secular, lo moderno, lo posmoderno, y para adoptar un estilo 145


de vida de valores, prioridades, y afectos transformados. En otras palabras, el ministerio será juzgado efectivo y fiel fiel cuando llega a estar internalizado en la vida de los creyentes y pasado a otros para hacerlo todavía más real a través de su desinteresado servicio.

Conclusión Un maravilloso principio que trae fortaleza a todo creyente es que Dios no requiere que sus hijos sean perfectos; sino que sus hijos sean fieles y apasionados en todo lo relacionado con el ministerio, el Reino, por todo lo que Cristo puede hacer a través de las palabras de testimonio que son compartidas con aquellos que necesitan la luz de Jesucristo tan desesperadamente.

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EL DILEMA MORAL Por John Sims, Ph.D.

La bien conocida historia de los tres árbitros de béisbol que estaban debatiendo sus filosofías acerca del arbitrar, ilustra algo del dilema moral que la gente enfrenta en el mundo posmoderno. El primer árbitro dijo, “Hay pelotas y hay errores. Yo los juzgo de la manera que son.” El segundo árbitro respondió, “No. Podría ser una pelota, o podría ser un error. Yo los juzgo juz go com comoo los ve veo.” o.” A lo cua cuall el te terc rcer er árb árbitr itroo respondió, “Ustedes dos están equivocados. No hay algo así como una pelota o un error hasta que yo lo juzgue.” juzgu e.”

L A L EY EY MORAL DE DIOS, L A F ORMA ORMA DE ERLA TRADICIONALMENTE V ERLA En términos éticos y morales, el primer árbitro representa la forma de pensar tradicional de que hay verd ve rdad ades es ob obje jeti tiva vas, s, ab abso solu luta tass co con n re resp spec ecto to a lo co corr rrec ecto to y a lo inc incorre orrecto, cto, inde indepen pendien dientes tes de la ment mentee o 147


sentimientos del conocedor. En otras palabras, una adecuada teoría de ética debe ser una que es capaz de localizar la referencia de términos éticos en algo fuera de la experiencia humana. Para algunos, esto pudiera sugerir un principio moral o ley natural a la cual uno debe rendir cuentas; sin embargo, desde una perspectiva cristiana, significa que las obligacio obligaciones nes morales tienen su origen en Dios. Son teocéntricas, es decir, centradas en Dios. La moralidad no tiene su fuente en la cultura, la lógica, los sentimientos subjetivos de las personas, o algún principio moral abstracto, sino en el absoluto abs oluto e incambiable carácter y voluntad de un Dios personal (Malaquías 3:6, Santiago 1:7). En las palabras del “Debido a que catecismo Más corto de Westminster— “Debido Dios es el Señor y Redentor, como resultado estamos obligados a guardar todos Sus mandamientos”— puede entenderse que las obligaciones morales están afirmadas en el carácter y mandamientos revelados de Dios. Son obligatorios en todo lugar para todos; aunque algunos eligen desobedecerlos. La moralidad no está determinada por lo que la gente cree o elige hacer; sino por lo que deberían hacer de acuerdo a la prescriptible voluntad de Dios, los mandamientos, mandamientos , los cuales son consistentes con Su carácter moral. Disciplinas sociales y de comportamiento como la sociología, sicología, y antropología pueden decir lo que la gente piensa y cómo la gente actúa en la sociedad porque son disciplinas descriptivas. Ellas no pueden y no presumen decir, como la gente debería pensar y actuar porque eso es dominio de disciplinas normativas como la teología y la ética. El dominio del debería pertenece al soberano Legislador moral. El hecho de que la gente miente, hace trampa, comete 148

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adulterio, y asesina, por ejemplo, sólo revela lo que hacen, no lo que debieran hacer. La ética cristiana ni siquiera está determinada por lo que los cristianos hacen, sino por la norma de Dios para los cristianos. Tampoco las consecuencias o resultados determinan lo correcto o incorrecto del comportamiento humano. Uno puede, y en muchos casos debería, calcular las consecuencias de un acto moral; pero las consecuencias no determinan lo correcto o incorrecto de un acto. La ética cristiana está afirmada en el carácter moral y la voluntad de Dios, no en el resultado de acciones (pragmatismo) o su utilidad social (utilitarismo). Algunas reglas morales podrían, en casos extremos, estar abiertas a la excepción (Ej.: mentir a la Gestapo para salvar una vida vid a human humana) a),, pero pero los sere seress humano humanoss nunca nunca están están exceptuados de actuar con amor y justicia (los más inclusivos y máximos principios éticos) “¿Qué pide Jeho Je hová vá de ti ti,” ,” el pr prof ofet eta a Mi Miqu quea eass pr preg egun untó tó,, “s “sol olam amen ente te hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios” (Miqueas 6:8).

RELATIVISMO MORAL La respuesta del segundo árbitro, “Yo los juzgo como los veo,” representa al relativismo moral moderno. Esta forma de pensar trata la verdad y la moralidad como un asunto de perspectiva y/o interpretación: “Como la persona individual o comunidad lo ve o lo experimenta.” El relativismo moral sostiene que la moral nunca puede ser normativa. Todas las creencias y prác práctica ticass mora morales les varía varían n de una cult cultura ura a otra otra,, afirma el relativista, y son determinadas por las necesidades humanas y las condiciones sociales que las predijeron. En otras palabras, no hay una fuente 149


de moralidad universal, incondicional que pueda aplicarse a todos. El relativismo moral ha sido reforzado en tiempos recientes a través de la disciplina conocida como la sociología del conocimiento. Los proponentes de ésta debaten que todo conocimiento humano es construido socialmente. La cultura forma ideas y valores para que cualquier manifestación del pensar que afirma ser verdadera o falsa, correcta o incorrecta, sea claramente absurda. La moralidad es simplemente un asunto de convención humana. Sociólogos como Peter Berger que operan bajo esta disciplina, no necesariamente expresan una opinión sobre la “veracidad” de las creencias; pero ellos invariablemente rechazan todos los puntos de referencia a todas las creencias y prácticas morales aparte de las condiciones morales que la produjeron. El peligro de la verdad parcial en ningún lugar es más evidente que en la disputa entre aquellos quienes se aferran a los valores absolutos morales y aquellos quienes insisten en que todas las creencias y prácticas son culturalmente relativas. Hay elementos de verdad en ambas formas de pensar; pero las diferencias son significativas. Todas las creencias morales no son universalmente verdaderas, y aún aquellas que lo son, no pueden ser aplicadas a cada detalle de la vida o de la misma forma en todas las culturas. El relativismo moral está en lo correcto al insistir en que las creencias y prácticas morales varían de una cultura a otra y de un tiempo a otro. El problema, sin embargo, es a menudo la exageración. Las creencias y prácticas morales no son tan diversas como muchos antropólogos y científicos sociales afirman. Hay mucho más acuerdos morales 150

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que desacuerdos en cuanto a preguntas morales fundamentales se refieren, y uno debe averiguar acerca de las bases para estas similitudes universales. Es importante también recordar que lo que es no puede dictar lo que debería ser. El hecho de que las cosas sean de una cierta manera no significa que debieran ser de esa manera. Muchas creencias culturales no son moralmente significativas, por lo menos no suficientemente significativas para ser desafiadas. Pero hay asuntos que son tan contrarios a lo “correcto” ( Ej.: Ej.: esclavitud, canibalismo, asesinato, tortura, etc.) que deberían ser desafiados por más elevados valores morales basados en la Biblia. Las influencias culturales son fuertes, aunque no son determinantes. La historia testifica del hecho de que creencias y prácticas morales erradas pueden ser trascendidas y cambiadas a través de la reflexión crítica y el poder de la verdad. Una creencia en y la defensa de absolutos valores morales no debería ser confundida con el “imperialismo cultural” o trivializado por la idea de que aquellos que se aferran a valores absolutos están afirmando la superioridad de sus puntos de vista culturales sobre aquellos de otros (etnocentrismo). Afirmaciones como esas fallan totalmente en percibir el punto y éste es que todas las formas culturales de pensar, incluyendo las de uno, están obligadas a ajustarse a la autoridad de la verdad ver dad moral moral de Di Dios os.. Cad Cada a in indiv dividu iduoo deb debee pen pensar sar:: No estoy menos obligado a ella que a otros. No es mi verdad moral, o la verdad moral de mi cultura, sino la verdad de Dios la que debería ser obedecida. Por un lado, lo absoluto debería no ser relativizado. Esto ha sido ya enfatizado. Por el otro lado, lo relativo no debe ser absolutizado. Asuntos de conciencia y 151


convicción religiosa que tienen sólo valor relativo no deberían ser impuestos sobre otros como verdad absoluta para que a todos se les haga sentir obligados moral y éticamente a seguir las convicciones de otro. El apóstol Pablo dirigió su atención a este tipo de problema en su carta a los Romanos donde un cierto grupo en la iglesia, por conciencia y convicción religiosa, querían abstenerse del uso de ciertos alimentos y “estimaban un día mejor que otro” (Romanos 14: 2,5, 21). Pablo se refirió a éstos como los “débiles.” Como asunto de principio, Pablo instruyó a la iglesia que la conciencia de los débiles no debería ser ignorada; pero tampoco deberían los “débiles” en su propia justicia juzgar a los “fuertes.” El asunto de más peso, enfatizó Pablo, es la unidad y el amor en e n la iglesia. La cosa fundamental para el cristiano es siempre actuar en amor para que ni al legalismo ni al antinomianismo, se les concedan una victoria. “El reino de Dios,” amonesta Pablo, “no es cuestión de comidas o bebidas sino de justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo” (Romanos 14:17, NV ). El legalismo NVI I ). es siempre una poderosa tentación en la iglesia, cuando a la emoción, experiencia, tradición, o cultura se le permite tomar precedencia sobre los principios de la Escritura. La historia ha provisto muchos modelos para determinar la verdad y el valor. 1. Filosofía griega. La filosofía griega, con su aprecio por el conocimiento y la verdad abstracta, tendió a remover la verdad de las condiciones concretas de la experiencia humana y la cultura. Para los antiguos griegos, la verdad existía en el dominio de lo eterno, lo permanente, y lo universal. Ellos creían 152

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que perdió su calidad absoluta cuando su forma ideal ide al llegó a estar relativizada por sus condiciones históricas, históricas, transitorias, diarias de la vida humana. Esta forma de pensar tendió a tornar la verdad moral en filosofías y principios abstractos. 2. Pensamiento moderno. El pensamiento moderno, por otro lado, rechazó la metafísica griega, reduciendo todo conocimiento humano al dominio temporal del tiempo y el lugar. Al repudiar todas las afirmaciones de la verdad absoluta, incluyendo la verdad ver dad mo moral ral,, lo loss mo mode derno rnoss in insis sisti tiero eron n en qu quee las creencias y prácticas morales nunca trascienden las condiciones históricas y culturales que las producen. 3. Verdad encarnacional. El paradigma cristiano de la verdad, sin embargo, es diferente al del griego o de la forma de pensar moderna. Es verdad encarnacional. Los cristianos creen en una norma de verdad y bond bondad ad de de “más “más all allá” á” de de la hi histo storia ria,, afirm afirmad ada a en lo absoluto de Dios; pero afirman que esta verdad absoluta ha entrado en las relatividades de la historia y la ex exper perien iencia cia hu huma mana na en Jes Jesuc ucris risto to.. La ver verdad dad cristiana no es alguna verdad abstracta que es perdida o distorsionada por entrar en la relatividad del tiempo. Sólo Cristo es lo que da permanente significado, valor, y propósi propósito to al flujo flujo de la natur naturale aleza za y de la histo historia ria.. Los cristianos saben que la verdad—Jesucr verdad—Jesucristo—es isto—es dada en lo concreto, en lo histórico, y en lo particular. El “Verbo eterno” que viene a la humanidad “a través de la carne,” nunca pierde su veracidad, aún en el continuo cambio y en la relatividad de la historia y de la cul cultur tura a (Ju (Juan an 1: 1:14) 14).. La Pal Palabr abra a es escr crita ita (Escritura) fielmente da testimonio a la Palabra viva (Jesucristo) quien es el camino eterno y absoluto, la verdad ver dad y la vid vida a (J (Jua uan n 14 14:6) :6).. El cri cristi stian anism ismoo no es 153


alguna doctrina etérea o verdad moral acerca de Dios. El cristianismo es la verdad encarnada; encar nada; es la eterna y no cambiante verdad que transforma y vive en las condiciones concretas, históricas de la vida humana. Es acerca de la presencia y el poder de Dios en el mundo en la persona de Jesucristo. Esta verdad encarnada es en la que los cristianos reflexionan cada Navidad y celebran de nuevo cada mañana de Resurrección.

PERSPECTIVA POSMODERNA La respuesta del tercer árbitro fue que ambos, el absolutista y el relativista estaban equivocados. “No hay pelotas o errores”, Él dijo. “No hay nada hasta que yo lo juzgue.” Esta forma de pensar refleja la perspectiva posmoderna de que no hay verdad moral por ser descubierta. Ningún juicio puede ser dado en la total ausencia de lo concreto, de la bondad, o del progreso moral. La única cosa que es prohibida es prohibir. Uno puede personalmente deplorar los actos de terrorismo, el holocausto, etc.; pero no hay base sobre la cual pueda condenarlos moralmente. Como Os Guinness señala en Tiempo para la la pregunta pregunta en el mundo posmoderno no es Verdad, la “¿Es cierto?;” sino “¿La verdad de quién es verdad ?” y “¿Cuál poder ganará?” Como el ministro de propaganda de Hitler, Joseph Goebels, declaró, en un saboreo anticipado del posmodernismo, “Nosotros no hablamos para decir algo; sino para obtener cierto efecto.” La vida pública, como Guinness escribe, ha sido regresada a una edad de piedra moral donde la gente a través del espectro político, económico y religioso (Ej.: oficiales públicos, disidentes, escritores, humoristas, profesionales, figuras del deporte, 154

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predicadores, etc.) se toman la licencia de mentir y narran cualquier ficción que sientan que avanzará su causa o carrera. Es, él señala, una cultura que ha abandonado la esperanza de vivir viv ir como un pueblo de verd ve rdad ad.. La so soci cied edad ad ha en entr trad ado o a un una a cr cris isis is de ca cará ráct cter er como también a una crisis de ética, donde el carácter moral es incluso percibido como una desventaja para conseguir el empleo correcto, ejercer influencia, ganar amigos, atraer amantes, y ser elegido. Es entonces claro que una “sociedad de superficie,” que florece con “narraciones” y “engaños” no pondrá valor val or al alto to en cua cuali lidad dades es mo moral rales es co como mo dec decir ir la ver verda dad d e integridad personal. Una sociedad que valora y promueve la “personalidad de diseñador” y el “traje vacío vac ío”” está obvi obviame amente nte más más adapt adaptad ada a a “la creat creativa iva narración” o “escritura de historias,” “la “imagen exitosa,” o la de una “excepcional personalidad” y “manejo de la impresión.” Muchos han descubierto cómo hacer popular y provechoso el desvío moral. Personas de los medio de comunicación, figuras del deporte, estrellas de rock y rap, y personalidades del entretenimiento a menudo usan la desviación como medio para “crear imagen” y “avanzar en sus carreras.” Figuras públicas como Dennis Rodman, Madonna, Michael Jackson, y Mike Tyy s o n , p o r e j e m p l o , f r e c u e n t e m e n t e e x h i b e n T transgresión, violencia y caos como comportamiento, para ser admirados o celebrados. Debido a que la desviación moral ha sido suavizada en su definición de “pecado”a “enfermedad,” a “comportamiento alternativo normal,” la vara de medir los valores morales sigue elevándose. La sociedad, ha alcanzado, parece, los límites donde no hay más videncias que mostrar, no más reveladoras escenas de sexo que 155


representar, no más palabras sucias que decir, ninguna otra mala droga para usar, nada más para perforarse o tatuarse. Todo ha sido hecho; pero la gente todavía va a los extremos, con la esperanza de que el aburrimiento pueda ser alejado y los jugos de la vida mantenerse fluyendo. El problema no es que la gente no habla lo suficiente acerca de la ética o qué cursos de ética no sean ofrecidos en preparatorias y universidades, estos están siendo ofrecidos en cantidades récord. El discurso ético es un tema popular en lo académico y en el lugar del trabajo. Pero la mayoría de la “charla” se relaciona con pragmáticas políticas sociales, cómo prevenir la litigación, conducta profesional y corporativa, derechos humanos, y asuntos biomé-dicos. Estos son, incuestionablemente, importantes asuntos que tienen que ser atendidos; pero son asuntos que no poseen un verdadero fundamento moral. Lo que falta hoy es un fundamento moral que pueda ser modelado. El mundo nunca ha practicado, ni nunca practicará, la ética cristiana. Está en las manos de la iglesia la decisión de vivir su propia fe. Jesús Jes ús nu nunca nca esp esperó eró qu quee el mu mund ndo o sig sigui uiera era un pat patró rón n de vida cristiana; esperó y ordenó que Sus seguidores lo hicieran. La ética cristiana que Jesús enseñó en lo que comúnmente es llamado el Sermón del Monte (Mateo 5-7) fue dirigido a los discípulos, no a las multitudes. Como el Obispo Gore una vez lo expresó, la ética de Jesús fue “hablada al oído de la iglesia y escuchada por el mundo sin que fuera su intención que lo oyeran.” Jesús planeó que la unicidad moral de la comunidad cristiana sea su más grande testimonio para el mundo.

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La iglesia no puede disipar el caos moral trayendo tr ayendo principios morales abstractos para afectar a los asuntos morales del día. Las decisiones morales están inseparablemente unidas a una forma de vida moral. El favor más grande que la iglesia puede hacer por el mundo, o por sí misma, es ser lo que Dios la llamó a ser fuera del mundo. Stanley Haverwas, un ético cristiano contemporáneo, correctamente señala: La tarea social de la iglesia es primeramente manifestar su disposición a ser una comunidad formada por un lenguaje que el mundo no comparte . . . la ética social de la iglesia no debe primero que todo ser encontrada en las declaraciones por cuales trata de influenciar la ética de aquellos en el poder, sino en lugar de eso... es primera y principalmente encontrada encontrada en su habilidad para sustentar a un pueblo que no está en paz con las presuposiciones liberales de nuestra civilización y sociedad ( Contra las Naciones, pág.2)

La iglesia es la extensión de Cristo encarnado, continuando la vida y el ministerio de Cristo en el mundo a través del poder del Espíritu Santo. Sus deberes en el mundo no deberían ser evadidos; pero no debe asumir una forma mundana para poder lograr su propósito. Dios llama a un pueblo a salir del mundo (la “ekklesia”), lo transforma, equipa y energiza a través del poder del Espíritu Santo, y lo envía otra vez al mundo para mostrar Su gloria y carácter como el pueblo de Dios. La gloria del reino de Cristo es reflejada en el mundo cuando la iglesia tiene su propio carácter, relaciones internas y sentido de misión en orden. La iglesia no es un cuerpo perfecto; tampoco es sólo otra 157


institución humana. Es una realidad escatológica que ha sido llamada para reflejar ese fin hacia el cual se está moviendo como un pueblo peregrino. Los creyentes no pueden tratar al desierto como el lugar a través del cual pasan con indiferencia. Deben reclamar lo más posible del mundo para el Reino. Son colonizadores del cielo, como también pueblo peregrino. Son llamados “en favor de otros.” Deben remodelar el mundo lo más que puedan según la imagen de su patria. El problema con la iglesia posmoderna es que su influencia moral no está transformando al mundo, tanto como la iglesia está siendo transformada por la cultura posmoderna. Los cristianos hoy están adoptando patrones de vida posmodernos en una manera alarmante. Encuestas recientes indican que el 66 por ciento, o dos tercios, de los evangélicos en Estados Unidos admiten que sus estilos de vida no han sido alterados por su conversión, estas son “decisiones por Cristo” sin transformación moral. La mayoría de la gente está consciente que el sexo fuera del matrimonio ha llegado a ser rutinariamente aceptado en al sociedad. Menos de un tercio de los estadounidenses rechazan ahora el sexo premarital. Lo que muchos no saben es que este porcentaje es un poco más bajo para los cristianos evangélicos. El número de los incorrectamente llamados “fundamentalistas,” quienes se involucran en sexo fuera del matrimonio (56 por ciento) es aproximadamente igual que el nivel para los”liberales” (57 por ciento). La confusión e inconsistencia con respecto a la vida vid a mo moral ral pa parec recen en ser ta tan n pre preval valeci ecient entes es en la igl iglesi esia a como es en el mundo. Sesenta y seis por ciento de estadounidenses dicen, “No hay verdad absoluta.” 158

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Cincuenta y tres por ciento de aquellos que se llaman a sí mismos evangélicos dicen dice n la misma cosa; aunque afirman tener una alta opinión de las Escrituras. Apro Ap roxi ximad madam ament entee la mitad mitad de los evangéli evangélico coss dic dicen en que son pro-elección y creen en la eutanasia. Los niveles de divorcio en la iglesia son casi iguales a aquellos de la población general. Muchos hoy no tienen un entendimiento coherente de la verdad bíblica o sus implicaciones para la vida moral. Son como el hombre joven que cuando se le preguntó qué creía sobre la Palabra de Dios, replicó: “Que las Escrituras no tienen errores, en la teología Reformada y en la reencarnación.” La Biblia, Juan Calvino y Shirley Maclaine eran igualmente “significativos,” aún si no eran coherentemente iguales el uno y el otro. Esto es típico de la indiferencia posmoderna hacia una fe reforzada, que está contribuyendo a una extendida fe que es una mezcla heterogénea entre los cristianos contemporáneos. Un alto porcentaje de estadounidenses dicen que creen en Dios (alrededor del 94 por ciento), el 80 por ciento afirman ser cristianos, y cerca del 43 por ciento todavía van a la iglesia los domingos. Pero la unicidad moral de la comunidad cristiana está lejos de ser evidente. Los cristianos establecen sus propias instituciones (Ej.: escuelas, preparatorias, librerías, medios de comunicación, industria del entretenimiento, etc.); pero en demasiados casos son manejadas en formas que apenas se pueden distinguir de las instituciones y patrones de vidas seculares. Los cristianos habitualmente sucumben a las mismas inmoralidades y les falta el mismo compromiso y fidelidad a la verdad ver dad bíblica como a las instituciones seculares. En demasiadas instancias y 159


lugares, la verdadera influencia cristiana es virtu vi rtual almen mente te invi invisib sible le en en la cu cultu ltura ra con conte tempo mporán ránea. ea. Los cristianos también están involucrados en la “sociedad superficial” donde se le da un excesivo énfasis a la forma en que uno se ve, las apariencias, percepciones, sentimientos, y jugar un rol. Los creyentes están tan ocupados rehaciéndose a sí mismos a través de curriculums, proyección de la personalidad y apariencias exteriores atractivas que uno tendería a pensar que ellos se han”creado a sí mismos”o que fueron “creados en Hollywood” en vez de en la imagen de Dios. En la desesperación deses peración muchos intentan santificar las apariencias exteriores con sinceridad y emplean el hueco consejo de Mark Twain quien dijo,”El secreto del éxito es la sinceridad, si puede simular eso, ha logrado el éxito.” En el Nuevo Testamento, la palabra para “hipócrita” es el término griego para “actor” (Ej.: representar un rol o parte). Los posmodernos dicen que las personas son todas hipócritas. Actúan sin identidad o carácter real. No necesitan estar avergonzados de su hipocresía. Jesús condenó la hipocresía. Él enseñó que la gente sí tiene una identidad “interior” que puede ser redimida y revelada. A través del carácter e integridad del renacido, Dios desea mostrar Su gloria como Creador y Redentor. Se espera que los hijos redimidos de Dios vivan con el carácter y la integridad en este mundo presente. Cada generación, incluyendo la posmoderna, tiene una responsabilidad de “traducir” el evangelio a su contexto cultural único. La contextualización del evangelio es imperativa. La traducción del mensaje, no debe degenerarse en una “transformación” del mensaje del evangelio. No debe nunca llegar a estar 160

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distorsionado, inconsistente o confundido con el mensaje de la cultura. Desdichadamente, la iglesia posmoderna se ha acomodado a sí misma demasiado a la atracción comercial de la sociedad. Ha capitulado tanto en los gustos del consumidor que en muchas maneras ha adquirido la semejanza a “McIglesia.” El abandono de la doctrina y de la autoridad moral, en un esfuerzo de ajustarse a sí misma a las demandas del de l mercado, ha diluido su mensaje y distorsionado su carácter. La religión terapéutica, con su creencia en la “bañera caliente,” ha aumentado la importancia de un “sentimiento tranquilizador” y bienestar sicológico a expensas de la verdad moral. Si la unicidad moral de la iglesia cristiana va a ser vista otra vez en un mundo de relativismo y de ambigüedad moral, los cristianos deben otra vez pensar, comportarse y manejar sus instituciones en formas diferentes a aquellos que siguen patrones culturales comunes.

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AS SE UNA B A AR RA L A CRISTIANA P A A UTORIDAD UTORIDAD MORAL Por John Sims, Ph.D.

Sólo puede imaginarse un juego de béisbol, o cualquier evento deportivo donde no haya un árbitro, donde el jugador es su propio árbitro. Sin embargo, es triste señalar que en muchos sectores de la iglesia eso es lo que está pasando. No hay guianza moral porque no hay autoridad moral. A uno se le recuerda la controversia de Dios con Israel, porque como el profeta Oseas dijo,”No (había) verdad . . . ni conocimiento de Dios en la tierra” (Oseas 4:1). La gente estaba siendo destruida, destruida, porque no conocían la Palabra de Dios (Oseas 4:16).

Auto Au tori rida dad d Mor Moral al Una de las cosas desafortunadas que ha sucedido en los tiempos presentes ha sido la división establecida establec ida entre la verdad doctrinal y la experiencia cristiana. Alguno Alg unoss cr cree een n que si ust usted ed ti tien enee la en ense seña ñanz nza a correcta, experimentará a Dios; mientras otros afirman 163


que si usted tiene experiencia, tendrá la enseñanza correcta. Uno enfatiza la importancia de la verdad doctrinal; el otro usa la experiencia como un criterio para evaluar la doctrina. El peligro existe porque ambas formas de pensar pueden ser fácilmente exageradas y cada una encuentra dificultoso el entender y apreciar completamente la importancia de la otra. La verdad es que una ética cristiana válida debe estar afirmada en la Escritura y en una experiencia con Dios de forma auténtica, basada bíblicamente. Uno debe poseer no tan solo la “verdad,” sino también el “toque”de Dios. Aferrarse Aferr arse a la autorida autoridad d de la Biblia en ética conlleva el estar sólidamente afirmado en la verdad teológica, enfoques hermenéuticos válidos a textos éticos y una informada y sabia aplicación de principios bíblicos para los problemas éticos que la iglesia enfrenta. Uno no honra a la Biblia al usarla inapropiadamente. Los cristianos hoy necesitan un entendimiento de los fundamentales temas controladores que atan o juntan a toda la historia cristiana, porque un enfoque de pieza por pieza, de manera fragmentaria, no lo logrará. Las implicaciones morales de verdades bíblicas y teológicas no son siempre evidentes para el lector casual de la Biblia. Una clara y vál válid ida a ens enseña eñanza nza de la Bi Bibl blia ia es un una a de las gra grande ndess necesidades en al iglesia posmoderna. Los temas y principios bíblicos, con sus implicaciones éticas y morales, necesitan ser claramente articulados. La crónica Bíblica de la Creación y la Caída, por ejemplo, es fundamental para el entendimiento del yo, el lugar de uno en el mundo y el propósito de Dios para cada vida individual. El significado de la vida de uno no es algo que la gente 164

A A UTORIDAD UTORIDAD MORAL UNA B ASE CRISTIANA P ARA L

crea, o encuentran socialmente impuesto sobre ellos, sino que es una verdad revelada a través de los propósitos de Dios para el orden creado. Hay mandatos morales (Ej.: el propósito de Dios para el sexo, el propósito del trabajo, la base para los derechos humanos, etc.) que Dios ha dado a través del acto de la Creación. Los valores, elecciones y acciones cristianas deben corresponder al valor que Dios da a Su creación y a las relaciones de pacto que Él planea. Dentro de los propósitos de Dios para su ordenado mundo, sin embargo, están puestas ciertas responsabilidades y obligaciones sobre los redimidos que son oscurecidas por el pecado y las anormalidades. Uno no puede meramente separar lo que debería ser de lo que es en el orden natural de las cosas. El significado final de las obligaciones morales sólo puede ser claramente revelado a través del carácter y voluntad de Dios que es conocido en Jesucr Jes ucrist isto. o. Los cristianos tienen que tomar seriamente el hecho del pecado en sí mismos y en la sociedad; pero saben que la gracia de Dios ha sido manifestada a través de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. Jesuc risto. En Jesucristo, Dios ha decididamente confrontado y vencid ven cido o el pod poder er del del pecado pecado y el mal mal que que infect infecta a a la humanidad y al orden creado. Una nueva edad en la cual la “justicia mora” ha sido ya inagurada. Aquellos que están “en Cristo” y comparten la gracia redentora y san sanad ador ora a de Di Dios os ha han n sid sido o ll llama amado doss a pa parti rtici cipar par en la tarea de hacer todas las cosas nuevas. nuevas . Jesu Je sucr cris isto to es la no norm rma a cr cris isti tian ana a pa para ra vi vivi virr en am ambo boss niveles, el personal y el social. A través travé s de la Cruz, Su amor que se da a sí mismo (ágape) ha sido revelado para que los hombres amen a Dios, a sí mismos y al 165


prójimo correctamente. La Cruz es la respuesta de Dios, y protesta contra el pecaminoso interés propio que penetra todas las relaciones humanas. Ésta destruye todas las ilusiones y pretensiones de una moralidad de justicia propia y todos los intentos de excusarse a sí mismos de la obligación moral. El compromiso a la santificación y al crecimiento en la gracia comienza a través de la revelación y el poder de la Cruz. La gracia de la santificación, igual que la de justificación, muestra lo inadecuado del poder humano. También muestra la necesidad de una constante cooperación con Dios, al perdonar a otros y cumpl cumplir ir la ley ley del amor amor que que ha sido sido revela revelada da en el amor y perdón de Cristo. La verdad conocida a través del testimonio de la Palabra es confirmada en los creyentes a través del testimonio y la experiencia del Espíritu. Esta unidad de la Palabra y el Espíritu conecta a la verdad con la experiencia cristiana. El trabajo primario del Espíritu es revelar y desarrollar el carácter de Cristo en los creyentes. El Espíritu Espíritu Santo es Dios en acción, el que establece la norma de Dios, el que guía a los creyentes a la verdad y los capacita para la tarea moral y ética. El Espíritu es el Espíritu de Dios, que es por naturaleza Espíritu “santo.” Debido a su carácter santo, es la naturaleza y el trabajo del Espíritu Santo el de luchar contra el pecado, y hacer justicia y juicio (Juan 16.8). Su voluntad es crear un nuevo corazón y efectuar un nuevo nacimiento en el creyente (Tito 3:5), haciendo de ellos “nuevas criaturas” en Cristo Crist o (2 Corintios 5:17), y pro produ ducie ciend ndo o en ell ellos os las vir virtu tudes des del amo amor, r, go gozo zo,, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, gentileza y auto-control (Gálatas 5:23).

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El Espíritu Santo es el don escatológico que constituye la presencia continua del reino de Dios. Como Hollis Gause señala en Viviendo en el Espíritu, las manifestaciones éticas del Reino, como el arrepentimiento, una vida transformada y el repudio de la vieja vida, son esperados y requeridos de todos aquellos que participan en la vida y en el trabajo del Reino. Vivir bajo el reinado de Dios y en el poder del Espíritu conlleva a un compromiso con la veracidad, la búsqueda de la santidad y una vida de amor. No es la adherencia de uno a la ley (Ej.: justicia propia), la fuerza del carácter o la voluntad de uno, sino el poder del Espíritu Santo dentro, que provee la fuerza para la vida cristiana. En el yo, todos son fracasos morales. El Espíritu Santo que mora dentro es el “poder para la justicia,” dice Pablo, que reemplaza la ley en la vida de creyente (Romanos 7:6). La justicia que la ley requiere; pero que no puede capacitar al hombre en su debilidad para que la alcance, es realizada a través del poder del Espíritu Santo. La unidad de la Palabra y el Espíritu salva a los cristianos de ambos extremos, del legalismo y del antinomia—nismo (Ej.: sin ley). La letra, sin el Espíritu, mata y esclaviza, porque no tiene vida o poder, mientras que el Espíritu, divorciado de la verdad y gu guian ianza za de la Pa Pala labra bra,, tie tiende nde a gu guia iarr a ex extre tremo moss antinomios, fanáticos y místicos. Juntos, proveen guianza y poder para la vida moral. Finalmente, es importante notar que la autoridad moral está también relacionada con resultados prácticos. La fe cristiana no es verdadera porque funciona; funciona, porque es verdadera. Tiene relevancia práctica para los asuntos que la gente enfrente cada día. La fe cristiana es un fundamento 167


sólido desde el cual uno puede tratar con decisiones acerca de su carrera, asuntos morales, SIDA, familias con problemas, abuso de sustancias, matrimonio, finanzas, ser padres y todos los otros asuntos de la vida. La verdad que los posmo posmoderno dernoss más proba proba-blemente reconocerán es el poder del evangelio para hacer una diferencia en sus vidas. Mucha de la atención ha cambiado de demandas por una verdad universal a la necesidad por una verdad vivida en la particularidad de la iglesia de cada uno, el lugar de trabajo, el mundo del comercio y el de la academia. Como un teólogo posmoderno ha señalado, uno no tiene que ser un relativista para entender que la cuestión de la verdad en la era posmoderna será resuelta más por cuán bien viven los cristianos, que por cuán bien defienden la verdad objetiva. Es una buena oportunidad, afirma Haverwas, para que la iglesia viva como una “gente peculiar,” una “comunidad de carácter.” Los cristianos hoy tienen una oportunidad única de defender un estilo de vida cristiano; pero deben hacerlo en el ámbito de la vida diaria donde la fe puede ser vista como la fe práctica que es. El gran desafío moral es que la iglesia redescubra la naturaleza y el poder de esas convicciones morales que ha formado su vida común y su car caráct ácter, er, rec recob obre re su vi vital talid idad ad mo moral ral y ha haga ga op oprar rar otra vez lo que significa ser la iglesia en el mundo. Prepararse para vivir como la iglesia en un mundo posmoderno y poscristiano es más desafiante que saber cómo aplicar principios éticos abstractos abstrac tos o hacer dificultosas elecciones morales. Ser el tipo de persona y el ti tipo po de co comu muni nida dad d cr cris isti tian ana a qu quee Di Dios os ha demandado desafía a la valentía y a la determinación del creyente. 168


Fundamentos Morales en Un Ambiente Posmoderno T.S. Elio T.S. Eliott inve invent ntó ó el el térm términ ino o “co “cosas sas per perma manen nentes tes”” con referencia a las perdurables normas que en tiempos pasados constituyeron la esencia de la civilización occidental. A través de la mayoría de la historia occidental, Eliot señala, cosas permanentes como la verdad y la moralidad se daban por descontado. Hoy no. La gente vive, en lugar de eso, en un mundo de rápidos cambios e inestabilidad, donde en su mayor parte, no hay más normas perdurables de acuerdo a las cuales vivir, sólo lo que los individuos aprueban y lo que los hace sentirse bien. La verdad fundamental y el valor moral han llegado a ser opciones en la sociedad y en muchos casos en la iglesia. Esto ha tomado lugar en un tiempo cuando los asuntos morales y éticos relacionados con los avances médicos, vida económica y política, sexualidad, familia y justi justicia cia soc socia iall abun abunda dan. n. Asu Asunto ntoss difi dificu culto ltoso soss como como fertilización en tubo de ensayo, cirugía de transplante, aborto, eutanasia y la pena capital requieren normas morales, como también el beneficio de información técnica confiable, elecciones razonadas y la sabia aplicación de principios bíblicos. Estos son asuntos importantes que no pueden ser ignorados o minimizados. A pesar de lo importante que son los asuntos específicos, no son la esencia real del dilema moral enfrentado en este ambiente posmoderno. La creencia en un ámbito de la verdad y los valores objetivos forman parte de un asunto crucial. Saber cómo causar que los principios morales tengan relevancia sobre el caos moral y hacer dificultosas elecciones morales es 169


vitalm vita lmen ente te im impo port rtan ante. te. Pe Pero ro al algo go má máss pro profu fund ndoo y má máss fundamental es necesario. No es suficiente creer en la verdad, la gente deber ser transformada por la verdad, para que puedan vivir como individuos veraces. No es suficiente conocer lo bueno; la gente debe, por la gracia de Dios, ser transformada por la bondad para que puedan vivir y actuar como gente buena. Juan Ju an Wesley, Wesley, el gran predicad predicador or y te teól ólog ogoo in ingl glés és del siglo 18, entendió esto bien. Él no vio esperanza en cambiar las terribles condiciones de la sociedad inglesa, excepto a través de gente cuyo c uyo corazón había sido cambiado. A través de individuos cambiados y un diferente tipo de comunidad cristiana, Wesley fue capaz de motivar cambios a través de una nación entera y más allá a otras partes del mundo. Políticamente, Wesley era un tory conservador; pero su mensaje era socialmente revolucionario. Trab Tr abaj ajan ando do de desd sdee ad aden entr tro o pa para ra ef efec ectu tuar ar un ca camb mbio io cultural, el mensaje de Wesley centrado en la Biblia trajo mejoras económicas a sus seguidores, cambió instituciones e incrementó la conciencia social. En la mente de Wesley no había separación en el evangelio entra evangelismo y activismo social. El resultado fue reformas en las prisiones, ayuda para los pobres, ayuda médica para los que tenían menos ventajas, hogares para las viudas, escuelas para niños pobres y la la abo aboli lició ción n de de la la escl esclavi avitu tud d en en Ingl Inglat aterr erra. a. El poder del evangelio para transformar vidas y patrones de vida no ha cambiado. Cambios de esta misma magnitud pueden tomar lugar en una sociedad posmoderna si los cristianos abrazan un patrón diferente otra vez, poseen un tipo diferente de carácter, viven en una comunidad cristiana real y actúan amorosa y responsablemente con otros. 170


INTEGRIDAD Y C ARÁ ARÁCT CTER ER El desarrollo de la integridad y el carácter personal es la piedra angular de la moral cristiana. La iglesia debe estimular y cultivar un ambiente espiritual donde la gente puede esperar experiencias transformadoras. El carácter y la integridad pueden tener su comienzo en una experiencia transformadora; pero son siempre el producto de algo más que una experiencia de crisis o un acto de liberación espiritual de una vida de hábitos pecaminosos. El carácter moral es, necesariamente, un proceso involucrando el desarrollo de una mente cristiana y un comportamiento cristiano que lo dispone a uno a elegir y consistentemente hacer lo correcto. Es importante reconocer que la conversión es un evento y un proc proceso. eso. Amb Ambos os son esen esencia ciales; les; pero lo que quizás necesita ser enfatizado en el contexto posmoderno es el proceso a través del de l cual el creyente en Cristo adquiere el carácter de Cristo. No es suficiente para la iglesia el enfatizar una experiencia de crisis seguida por un compromiso de “seguir las reglas.” No debería haber error acerca de esto: hay “reglas” y “mandamientos” para guardar; pero algo más profundo es necesario. La meta en la vida vid a moral moral es el el “hábi “hábito to entre entrenad nado, o,”” una disp dispos osici ición ón moral para hacer lo que es correcto que ha sido formada a través de la vida de pensamiento, condición espiritual, y disciplina moral. Como un jardín que requiere los recursos de la naturaleza y el duro y disciplinado trabajo del jardinero, la vida virtuosa y piadosa requiere el tipo de hábitos entrenados que sólo Dios puede producir pero que los creyentes deben estar dispuestos a practicar y nutrir.

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El carácter moral es más que un impulso súbito o una inclinación pasajera. Es una disposición moral a elegir y hacer lo que es correcto. Eso es el producto de algo más que un solo factor en la vida de una persona. C.S, Lewis hace la siguiente e interesante comparación entre el desarrollo del carácter moral y el proceso de llegar a ser un buen jugador de tenis: Aquel que no es un bue Aquel buen n jug jugado adorr de teni teniss pue puede de ocasionalmente pegarle bien a la pelota. Lo que significa ser un buen jugador es una persona cuyo ojo, músculos y nervios han sido tan entrenados por haber dado innumerables buenos golpes a la pelota y que ahora se puede depender de ellos. Tienen un cierto tono de calidad el cual está ahí aún cuando él no está jugando, igual que la mente de un matemático tiene cierto hábito y actitud la cual está ahí aún cuando él no está trabajando con las matemáticas. En la misma forma una persona que persevera en hacer acciones justas recibe al final una cierta calidad de carácter. Es esa calidad en vez de las acciones particulares lo que describimos cuando hablamos de “virtud” (Mero Cristianismo , p. 77).

No hay respuestas fáciles y directas a muchos de los dilemas morales enfrentados en el mundo posmoderno. La gente todavía tiene que hacer elecciones, pidiendo la guianza del Espíritu Santo, confiando en la promesa de misericordia y perdón por sus insuficiencias morales. Dios no sólo quiere obediencia a un grupo de reglas; Él quiere un tipo particular de gente como Jacob, José, Daniel y Juan el Bautista quienes guardaron su integridad y muestran su carácter moral bajo todas las condiciones y circ circunst unstanci ancias. as. La cosa más imp importa ortante nte que los cristianos traen a la arena de las elecciones morales 172


son una mente y un carácter que han sido entrenados con la visión de de obtener la mente y el carácter de Cristo. La ética cristiana toma lugar en el diálogo entre una teología informada bíblicamente, una espiritualidad bíblica y las demandas de vivir la fe de uno en el mundo. Los mejores juicios morales son forjados for jados a través de la profundización del conocimiento y la alianza con el Dios que los creyentes están llegando a conocer y cuyo carácter están llegando a compartir. ENGUAJE DEL A MOR MOR EL L ENGUAJE Los posmodernos tienen un interés especial en el lenguaje. Ellos creen que el lenguaje, dentro del contexto de la cultura, es lo que da forma y construye la realidad. Teóricos posmodernistas sostienen que no hay verdad o significado objetivo más allá de los límites del lenguaje humano. El lenguaje, por su misma naturaleza, da forma y revela lo que la gente piensa. En un cierto sentido, el lenguaje del cristiano piensa por él. Los cristianos tienen que disentir con la creencia de que no hay significado objetivo más allá de los límites del conocimiento humano; pero pueden identificarse con aquellos que dicen que el lenguaje da forma y revela lo que uno piensa. Este es el por qué el lenguaje de los cristianos debe ser el lenguaje del amor. No será suficiente, en un ambiente posmoderno, presentar el evangelio en la forma de verdad ver dades es propo proposic sicio ional nales. es. La verdad verdad que atrae atrae en el contexto contemporáneo de hoy es la verdad de una comunidad solícita, confiable que habla el lenguaje del amor. La mayoría de los posmodernos no asisten a avivamientos, no dan la bienvenida a visitas puerta

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por puerta o ponen mucha atención a papeles adhesivos en las defensas de carros que dicen “Jesús te ama;” pero están interesados en relaciones que demuestren el amor y la solicitud. Esto será, sin duda, la forma más efectiva de evangelismo en el ambiente posmoderno. Lo que un evangelista dijo acerca del evangelismo nunca ha sido más cierto, “que el reino de Dios es extendido por una persona a la vez.” El más grande desafío de la iglesia hoy es mostrar el amor de Dios en sus vidas personales y edificar relaciones saludables, de amor con los incrédulos. No es tiempo de retirarse a “grupos santos” o “grupos cristianos exclusivos.” La luz luz está destinada a brillar en la obscuridad; la sal debería salvar a aquello que de otra manera se corromperá y descompondrá. En el mundo político, social y religiosamente segmentado y polarizado de hoy, los cristianos no deben tomar la actitud de que los no cristianos son enemigos. Aquellos que están bien no necesitan un médico sino aquellos que están enfermos y por quienes Cristo murió y desea amar a través de Su cuerpo extendido—la iglesia. Los posmodernos y los cristianos, de igual manera, dan una gran importancia a la comunidad. Jesús enfatizó la importancia de la comunidad cristiana y enseñó a sus discípulos a que el mundo pondría atención si la iglesia viviera en unidad y hablara el lenguaje del amor (Juan 13 y 17). Esta es la razón por la cual es tan importante para la iglesia el mantener la unidad relacional y mantener su propia casa en orden moral. La falta de unidad en la iglesia es una de las razones primarias por la cual los contemporáneos dicen que no están interesados en lo que los cristianos tienen para ofrecer. La trágica 174


consecuencia de la falta de una verdadera comunidad en la iglesia es lo que debilita el testimonio cristiano para el mundo y roba a los cristianos c ristianos el gozo que Dios planeó. El Espíritu Santo no opera exclusivamente en la vida vi da de dell in indi divi vidu duo; o; si sino no en la cr crea eaci ción ón de un una a comunidad (koinonia) de fe y amor donde la individualidad llega a ser una parte de cuerpo de Cristo en su totalidad. A medida que el lenguaje del amor es hablado a través del carácter y los hechos, el cuerpo de Cristo llega a ser la forma terrenal de la existencia de Cristo en el mundo. El Espíritu Santo da al “estar unidos” una dimensión espiritual y moral que no es de este mundo y se manifiesta a sí misma en la verdad ver dadera era ado adorac ració ión, n, co comp mpañe añeris rismo mo,, un una a dev devoci oción ón a la sana doctrina y un comunidad solícita e inclusiva (Hechos 2:20-47). Esta es la verdadera “peculiaridad” de la iglesia que se manifiesta man ifiesta a sí misma al mundo y trae gente al reino de Dios (v. 47). El Espíritu Santo, quien es la fuente y unión del compañerismo (Efesios 4:3), inspira amor de hermano y her herman mana a y ha hace ce ine inefec fecti tivas vas to todas das la lass des desig igua uald ldade adess basadas en sexo, raza, nacionalidad o posición en la sociedad. El amor y la solicitud por los pobres indujeron a los primeros cristianos a voluntariamente vender ven der su suss pos posesi esion ones es y com compa parti rtirr tod todoo con con aq aque uello lloss en la iglesia que tenían necesidad (vers. 44, 45). La iglesia no tenía que agregar una ética social a su religión; era, por su misma naturaleza, una ética social social en acción. La iglesia llena del Espíritu, en Hechos, simplemente siguió el ejemplo de Jesús quien ya había hablado el lenguaje del amor a través de su solicitud por los pobres, los despreciados y los rechazados. Fue como si Jesús hubiera dado atención 175


preferencial a aquellos a quienes habían sido discriminados por la sociedad como los leprosos, recaudadores de impuestos, samaritanos, mujeres y niños. El evangelio de Jesucristo era tan revelador y transformador que el apóstol Pablo podía escribir, lo que en su día hubiera sido impensable, que “Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, mujer , sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús” (Gálatas 3:28, NV ). NVI I ). Los cristianos contemporáneos deben internalizar la verdad de que la vida y el trabajo de Cristo es la clave para entender la existencia personal. Su historia a través del poder y la presencia del Espíritu Santo que moraba en Él llega a ser la historia de cada creyente. Los cristianos están llamados a ser, en un mundo posmoderno, lo que Jesucristo sería si Él estuviera viviendo sobre la tierra hoy bajo estas condiciones humanas. Se cuenta la historia de una niña pequeña que se mantenía llamando a su padre para que viniera a su cuarto durante una violenta tormenta de truenos. Después de conversar con la niña varias veces, el padre trató de confortar a su hija diciéndole que no tenía nada que temer, que Dios estaba ahí y él cuidaría de todo. “Sí, papito, papito, yo sé que que Dios está aquí,” aquí,” la pequeña niña replicó; “pero en este momento necesito a alguien con piel humana.” El mundo necesita desesperadamente ver a un Jesús Jes ús con con piel piel human humana, a, uno uno que que ha sido sido encar encarnad nadoo en creyentes a través del poder del Espíritu Santo. Jesús Jes ús todav todavía ía vive vive en la tierr tierra a hoy, hoy, bajo bajo condic condicio iones nes humanas, cuando Él es encarnado en las vidas de creyentes. Los creyentes todavía están llamados, como Martín Lutero señaló, “a ser un Cristo para nuestro 176


prójimo.” El mundo “vería a Jesús,” un Jesús encarnado en aquellos en quienes llevan Su Nombre. Esta es la piedra angular del único fundamento moral que puede transformar esta sociedad posmoderna (Romanos 12.1).

A MOR MOR Y SERVICIO El fundamento moral de la vida cristiana no sólo tiene que ver con la responsabilidad para con uno mismo o la integridad de la comunidad de fe, sino la responsabilidad para con otros. El amor ágape qu quee se da a sí mismo, que ha sido revelado a través de Cristo y la Cruz es, por su misma naturaleza, un amor que debe ser dirigido hacia el bien de los demás. El amor es la norma para todo servicio cristiano cr istiano a otros y la motivación el y poder a través del cual es realizado. realiz ado. El mundo no establece la agenda moral de la iglesia; ésta debe cumplir la suya propia. La meta moral de la iglesia no es el hacer la fe cristiana creíble para el mundo, sino vivir consistentemente y coherentemente bajo sus propias afirmaciones de amor y justicia. Los posmodernos aprecian naturalmente el amor cuando es mostrado hacia ellos, pero se deleitan grandemente en su propio sentido de libertad de responsabilidad moral hacia otros. Esta posición narcisista tiende a absolver la responsabilidad moral y cosec cosecha ha su pro propi pia a forma forma de irre irrestr stric icta ta inm inmora orali lida dad d y “p “perm erman anent entee rev revol oluc ució ión. n.”” Es ob obvia viamen mente te un una a fo forma rma de bancarrota moral que terminará, si se deja sin cambiar, en suicidio social. Cuánto más hermoso es ver el mun mundo do,, como como Jes Jesús ús lo lo vio, vio, a tr travé avéss de lo loss ojos ojos de amor y servicio. Una comunidad cristiana es una comunidad amorosa y servidora. El Espíritu Santo, a diferencia del espíritu de estos tiempos, no encierra 177


a los creyentes en sí mismos; sino los abre hacia otros. La verdadera espiritualidad es caracterizada por una orientación hacia fuera como también hacia dentro y hacia arriba. Jesús Jes ús en enseñ señó ó que que to toda da la ley est está á conte contenid nida a en en el amor a Dios y al al prójimo (Mateo 22:34,35). Es el Espíritu Santo quien derrama el amor de Dios en el corazón de los creyentes (Romanos 5:5) y establece el amor como la norma ética y la forma de vida a los cristianos (Gálatas 5:6). El amor, declaró Pablo, es el “camino más excelente,” el más grande de todos los dones espirituales (1 Corintios 13:1-3). No debe ser confundido por emoción o sentimentalismo; sino que se manifiesta a sí mismo. El amor alimenta a los hambrientos, viste a los desnudos, perdona a los enemigos de uno, se hace amigo de los que no tienen amigos, y pone a los cautivos en libertad. No es suficiente para la iglesia funcionar como una agencia para referir, transfiriendo transfirien do a los necesitados a agencias seculares o a Dios con un pío “Dios le bendiga,” sin el beneficio del amor que se da a sí mismo que Dios ha demostrado a través de Su Hijo. El amor deber ser encarnado en acciones individuales igual que lo fue en Jesús. Algu Al guno noss tien tienden den a pol polari arizar zar el “ac “acti tivis vismo mo soc socia ial” l” y el “evangelismo;” pero esta es una separación artificial. El salvar almas, alimentar a los hambrientos, ministrar a los oprimidos son todos una parte del corazón y la misión de Jesús. La iglesia no puede dar testimonio de Jesucristo en una forma que es fiel a sí misma sin llegar a involucrarse en la necesidad y en el sufrimiento humano. Jesús Jes ús vio a la gente gente co como mo individ individuo uoss ent entero eros. s. El no separó las necesidades físicas de las necesidades 178


espirituales. Jesús ofreció plenitud de cuerpo, mente y es espí píri ritu, tu, co como mo ta tamb mbié ién n sa sant ntid idad ad de co cora razó zón. n. Cuando los cristianos ven a la gente solamente en términos de espíritus y almas, ven menos de lo que Jesús Jes ús ofr ofreci eció. ó. Las nec necesi esidad dades es esp espiri iritua tuales les pue pueden den ser diferentes en clase a las necesidades físicas y sociales de la vida; pero la visión de Jesús Je sús y el trabajo del Espíritu Santo incluyen a todas. Un genuino amor y so solic licitu itud d po porr el el bie bienes nesta tarr de de ot otros ros es la pru prueba eba má máss segura que uno tiene del poder del evangelio para penetrar y transformar al mundo.

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AL A LORES V ERDADES ERDADES Y V PRINCIPALES: AS S PREGUNT A AS S L A ÁS S IMPOR T A AN N Q UE M Á Por Terry L. Cross, Ph.D.

Los capítulos anteriores han dado una visión general de algunos aspectos del modernismo y posmodernismo. Sin embargo, este capítulo buscará examinar varias preguntas que afectan a los creyentes en el comienzo de este siglo 21. Las preguntas a las que dirigiremos nuestra atención aquí no son meramente para ser consideradas por individuos; individuos; sino son el tipo de preguntas que pueden ser útiles y beneficiosas para congregaciones enteras o para grupos de gente a quienes la iglesia sirve. El mundo de hoy es muy diferente a lo que era 25 años atrás. Una gran parte de la diferencia es lógicamente atribuible a algo que comenzó en un círculo académico—aún literario—llamado posmodernismo. Aunque es dificultoso el definir el posmodernismo con cualquier tipo de claridad, un aspecto de la posmodernidad continúa siendo cierto: perspectivas de la realidad que traen de muchas diferentes avenidas y áreas un destello de la verdad, 181


pero ninguna perspectiva de la realidad iguala exactamente a la verdad. En otras palabras, el posmodernismo continúa insistiendo en que no hay una cosa así como una verdad absoluta, sólo perspectivas variantes sobre la realidad de la verdad. De acuerdo al posmodernismo, la gente construye sus visiones del mundo, sus visiones de la realidad, con la asistencia de comunidades y entendimientos culturales que crean lo que se entiende como verdadero en oposición a la existencia de alguna verda ver dad d indepe independ ndien iente te ahí ahí afuera afuera en en algún algún luga lugar. r. En su mayor parte, el posmodernismo parece ser enteramente negativo para el mundo cristiano. Sin embargo, este capítulo buscará establecer un mejor entendimiento del posmodernismo y se espera mostrar que le ofrece a la iglesia de hoy unas pocas cosas que pueden ser realmente beneficiosas. Aquíí hay un ejemp Aqu ejemplo. lo. El moder modernism nismo, o, en boga antes del posmodernismo, sugería que la única forma en que un individuo podía llegar a cualquier realidad o verdad era a través de los cinco sentidos. Cualquier individuo (él/ella), que intentaba unir su versión de la realidad con lo que estaba ahí afuera, en algún lugar, cualquiera que fuera esa realidad, podía hacerlo sólo si él/ella podía tocarla, gustarla, verla o sentirla. A men menos os qu quee fue fuera ra dis discer cernib nible le a trav través és de un unoo de lo loss cinco sentidos, una realidad percibida simplemente no podía ser cierta. Dios no será encontrado en esa definición. Nadie puede entender o aprehender al Dios eterno con la percepción física, sensorial. Por lo tanto, el modernismo fue un enemigo claro del cristianismo y mantuvo influencias sobre el mundo occidental desde el comienzo del siglo 20, con raíces que van hacia 182

ERDADES Y V ALORES ALO RES PRINCIPALES: V ERDADES Y AS PREGUNTAS QUE M ÁS IMPORTAN L

atrás hasta el comienzo de la Revolución Industrial y la Revolución Científica de los dos siglos anteriores. La idea popular expresada era que si un individuo tenía cualquier trasfondo o tendencias religiosas, esa persona estaba probablemente hablando como resultado de la emoción personal más bien que como resultado de cualquier verdad o realidad. Así que, Dios no estaba en ningún lado para ser encontrado en términos de los cinco sentidos, todas las cosas humanas comenzaron a tomar el lugar de Dios, y el humanismo secular vino al frente como un medio para hacer un sistema para entender al mundo sin el concepto de Dios. Este capítulo usará un moderado monto de tiempo en tres preguntas y tratará de explicar cómo el posmodernismo se relaciona con ellas. La primera pregunta se relaciona con la identidad personal, el ?” El posmodernismo ha sido poderoso yo “¿Quién soy ?” y en bo boga ga des desde de más o men menos os 19 1985, 85, po porr lo lo men menos os en círculos académicos, con su popularidad aún filtrándose en los medios de comunicación, especialmente en la televisión y en las películas. La segunda pregunta amplía ese pensamiento hasta cierto grado—“¿Cuál es el significado de mi vida ?” ?” La pregunta final trata con la dirección— “¿A “¿A dónde iré y ?” Cada una de éstas serán analizadas a la qué haré ?” luz del posmodernismo.

1. “¿QUIÉN SOY ?” ?” El posmodernismo es en muchas formas una crítica del modernismo, así que uno necesita entender una definición del yo en la modernidad antes de que uno pueda entender el yo de la forma que es percibido en la posmodernidad. Uno bien pudiera llamar al 183


siglo 20, “el siglo del yo.” La La gente escribió más y pensó más acerca de la naturaleza del yo que en cualquier otro siglo anterior. El yo fue una parte definitoria del modernismo, un enfoque sobre el individuo. Lo que ahora es la tendencia prevaleciente—y un número de ejemplos específicos y citas serán examinadas en los próximos pocos párrafos—es el tema de este capítulo. Esta nueva tendencia prevaleciente es un movimiento del yo modernista, individualismo, a un yo posmoderno conectado con la comunidad y las relaciones. En el modernismo, el yo es representado como un sujeto de conciencia, un ser capaz de pensamiento y exper experien iencia cia,, y qui quien en es es capa capazz de in invol voluc ucrar rarse se en en la acción deliberada. Esta definición viene de E.J. Lowe en el Compañerismo de Oxford Para la Filosofía. Esta idea de un sujeto de concientización se originó con la nueva ciencia del comportamiento y la sicología temprana siglo 20. Un yo entonces es “un ser capaz de considerar pensamientos del yo , o pensamientos de una naturaleza personal.” Robert Jerald ha dicho que “el yo es el individuo conocido por el individuo.” Asíí que As que en el mu mund ndo o mo moder derno no,, el el yo está relacionado con un cierto sentido de introspección, a cosas que lo están sustentando a uno en el interior, una concientización de quién es uno internamente. El centro de concientización de un individuo pudiera ser una forma rápida y apropiada de definir al yo ; pero el modernismo lleva esto a un extremo, enfatizando el individualismo radical y lo que el presidente Herbert Hoover identificó como individualismo vidente. Los estadounidenses desarrollaron la idea de que la fuerza individual y la falta de dependencia es una virtud en sí misma. Esto 184


puede llevar a un exaltado sentido de importancia, y puede de esta manera llegar a ser muy dañino en lugar de útil para la sociedad como un todo. Es en este sentido que el modernismo fue realmente muy dañino para la fe cristiana. Una de las fuertes creencias de la fe cristiana se encuentran en el hecho de que los creyentes son s on una comunidad, unificada en Cristo, conectada la una a la otra, que es lo contrario al concepto de un cristianismo individual, tipo llanero solitario. Así que, cuando el posmodernismo vino y criticó algunas de las principales creencias creencias del modernismo—en un intento de destrozar estas gruesas paredes erigidas desde el principio hasta el fin del siglo—su crítica y criticismo es algo de lo cual todo creyente cristiano puede beneficiarse. Lo que el posmodernismo ofrece en el lugar del modernismo puede causar alguna consternación entre los cristianos y creyentes; pero ciertamente parece una bendición en términos de traspasar lo que por tanto tiempo parecían ser las impenetrables paredes del modernismo. Algunos tempra tempranos nos defen defensores sores del posmode posmoderrnismo fueron llamados estructuralistas. Ellos miraron a la teoría lingüística o literaria y concluyeron que la idea de un yo individual era un cuento de hadas. Algo Al go así así realmen realmente te no exist existió ió.. Igual Igual que que la expres expresió ión n lingüística, el yo encuentra identidad sólo en términos de un lugar dentro de un sistema de relaciones en capas. La clave para el yo en el mundo posmoderno no es una corriente individual de concientización, no un enfoque interno; sino más bien un enfoque externo que conecta a un sistema de relación más grande. Uno de los principales estructuralistas estructuralistas fue Claude Levi 185


Strauss. Éste dijo que la meta máxima de la ciencia humana no es constituir, sino disolver al hombre. Él creía que era extremadamente importante despojarse a uno mismo del entendimiento modernista del yo como un individuo y trató de probar que un concepto así era sólo una ilusión. Para los posmodernistas y los postestructuralistas, postestructuralistas, sólo una cosa es cierta— esto esto es, el hombre no puede saber nada con certeza. Hay, por supuesto, un poco de real ironía en esa declaración, porque el yo es construido socialmente. Parte de lo que el posmodernismo intenta es contestar la vieja pregunta, “¿Qué es la realidad?” Esta pregunta, expresada en diferentes formas, ha intrigado a la filosofía por los últimos cuatrocientos o quinientos años. ¿Cómo puede uno saber que lo que se está viendo es real? René Descartes popularizó su famosa declaración, “Yo pienso. Consecuentemente soy” en la mitad del siglo 17. Parte de eso está entrelazado en su argumento por la existencia de Dios. En este ambiente, el yo para llegar a ser una parte importante de cómo uno conoce las cosas. “No puedo dudar,” dijo Descartes “de que soy un ser humano pensante o de que soy aún aún un ser humano dudante. No puedo negar mi propia auto-concientización individual.” El yo , entonces, es esta conciencia individual e interna y no puede puede ser ser nega negado do.. El posmodernismo cambió completamente este argumento. El enfocarse uno en lo interno es incorrecto. El enfocarse de uno debería ser externo, en las relaciones estratificadas y complejidades de la vida comu comunitar nitaria. ia. Para el posmo posmoderni dernista, sta, el yo es construido socialmente. Cada persona es un individuo, pensando y actuando en ciertas formas, no debido a 186


una vida interna personal, sino debido a la manera como las fuerzas externas entran en juego. El “yo ” de uno es formado y contenido principalmente por la sociedad, la cultura y el mundo en el que uno vive. Los posmodernistas afirman celebrar la muerte del yo, significando el viejo yo del modernismo. Louis Sauce, por ejemplo, ha dicho que, “Los posmodernistas tienen un deleite desordenado al danzar alrededor de la imagen del yo en llamas.” Esa es una maravillosa representación de ver al viejo y o individualista desaparecer y al nuevo yo comunal aparecer. La búsqueda de un verdadero yo es una ilusión, sugiere el posmodernista; y , lo que es peor, puede esconder un opresivo cambio de poder acerca del cual los posmodernistas están extremadamente preocupados. Así que, el rechazo y la desconstrucción del yo es clara; pero los posmodernos sí retienen alguna sombra del antiguo yo , una traza de lo que ahora es el yo ausente, dice Stanley Grenz. El posmodernismo y su “yo ” es solo una sombra del antiguo. La única identidad que uno realmente tiene es una identidad social, nunca una identidad personal. A dón dónde de to todo do est esto o ll lleva eva ll llega egará rá a ser ser ob obvio vio pro pronto nto.. Pero primero, es vital tener un claro entendimiento de que el “yo” en el modernismo fue algo que no asistió al cristianismo. De hecho, fue diametralmente opuesto a la creencia cristiana de comunidad dentro del cuerpo de Cristo. En el mismo sentido, el posmodernismo ofrece algo mucho más abierto para la comunidad, aunque también lo deja a uno con una semilla vacía en el interior. Debido a que todo en la realidad está conectado a la cadena de la relación, esto significa que el yo puede encontrar significado sólo de la sociedad que lo rodea. El significado viene, 187


no de adentro de uno mismo sino de afuera de uno mismo, así que en el mundo vasto, complejo y confuso, confus o, el yo luego llega a ser un punto de intersección en el centro de una inmensa cadena. El yo es una mancha en la vasta pintura de un mural. La identidad del yo entonces es encontrada sólo en las relaciones. No hay observador desconectado o aislado el cuál es auto-existente. auto-existente. El yo posmodernista es constituido por las relaciones sociales. Stanley Grenz ofrece un vistazo más completo de esto. Un teólogo de este siglo y aún escribiendo prolíferamente, Grenz explica el posmodernismo con ma yo yo r detalle en su libro, El Dios Social y el Yo Relacional . Él ofrece un real entendimiento acerca de cómo la teoría posmoderna afecta todo, especialmente a los cristianos. El yo construido socialmente, o el yo posmoderno, es altamente descentrado y fluido. Una persona puede tener tantos “yo s” s” como grupos sociales en los cuales él o ella participan. Consecuentemente el yo es un grupo de relaciones fluctuantes y preferencias momentáneas. No hay un centro estable alrededor del cual todo esto se teje; pero en lugar de eso es sólo una pequeña parte de una tela más grande, un trozo del hilo figurativamente hablando. Todo lo cual lleva a un yo altamente inestable y transitorio. Alguno Algu noss ven un una a cau causa sa par para a la cel celebr ebraci ación ón en est esta a pluralidad y multiplicidad de opciones, la belleza de esto es que iguala lo que ha pasado con el control remoto. El hombre moderno está acostumbrado a muchas elecciones, entre 50 y 100 diferentes canales de TV. Similarmente, el posmodernismo proclama 188


opciones, diciendo que no hay una sola visión del mundo que pueda ofrecer un significado sensible para cada individuo en el mapa universal de la existencia. Por lo tanto, cuando uno mira al posmodernismo, uno tiene que tener en mente la diferencia. El modernismo proclamó una sola realidad en el yo . El posmodernismo sugiere que no hay una respuesta; sino sólo una multiplicidad de respuestas y la respuesta que los individuos eligen depende del ambiente o comunidad donde existen. El cristianismo, por supuesto, cree que Dios es Trin Tr ino, o, qu quee Je Jesú súss mu muri rió ó po porr lo loss pe peca cado dore ress ar arre repe pent ntid idos os,, y agr agrega ega a est esto o cu cual alqu quier iera a ot otro ro ele elemen mento to de fe qu quee viene vie ne de la co cong ngreg regac ació ión n o com comun unid idad ad inm inmedi ediat ata a a uno. El posmodernista ve eso como algo no verdadero, especialmente especialme nte por aquellos criados en una comunidad que es opuesta a la fe cristiana. En esa sutil descripción, uno notará un implícito sentido de tolerancia que siempre es requerido para otras formas de pensar, quizás admirable y alabable; pero, en adición a eso, el posmodernismo no ofrece prueba de que se eleve por encima de la relatividad en la cual la gente vive. Allí Al lí se enc encuen uentra tra el pro proble blema. ma. Los po posmo smoder derni nista stass han señalado algo que es de valor; es decir, que hay maneras en que las comunidades pueden construir la realidad y la verdad; pero la parte crítica que falta en todo esto es la revelación de Dios. Dios ha revelado algo a la humanidad que trasciende la realidad cultural y social. Hacia allí es donde los cristianos se tornan para debatir sobre lo qué significa decir que Dios ha ofrecido la verdad, una verdad que está en pie por sí misma no importa la parte o parcela del mundo en la cual la gente vive. 189


Stanley Grenz continúa sugiriendo que todo esto lleva al caos espiritual. “El caos espiritual relacionado con la tradición posmoderna puede llevarnos a la celebración de la muerte del yo ; pero puede también ocasionar una nueva búsqueda por alguna semblanza de significado en la faz del aterrador vacío que es introducido por la búsqueda de alguna medida de estabilidad en medio del vértigo que es característico de la condición posmoderna.” Qué maravilloso cuadro crea Grenz aquí de donde la gente existe en este momento, con esta multiplicidad y pluralidad de opciones y elecciones. La creencia de que la comunidad determina la verdad y construye el yo produce más bien un gran vacío en términos del significado de la vida. Es aquí donde algunos eruditos han sugerido que puede haber un inmenso beneficio en el posmodernismo; pero, al mismo tiempo, un inmenso efecto de desconcierto. La gente necesita, en algún lugar en medio de este caos, alguna cosa segura donde las opciones puedan ser consideradas y donde sea posible concebir y entender que pueden no poseer toda la verdad; sino sólo algo de verdad. Para el cristianismo, el yo es definido en la Escritura, por lo menos teológicamente, por la imagen de Dios. La relación que la gente tiene consigo misma se hace clara cuando Dios le dice a la gente quién es en la Biblia. Las personas son Sus criaturas, hechas a Su imagen. Las personas son individuos que han sido puestos en comunidad y compañerismo el uno con el otro. Los párrafos anteriores han intentado enfatizar lo mejor de lo que la modernidad ofrece en lo que tiene

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que ver con el entender de lo que es el yo , junto con lo mejor de lo que la posmodernidad ofrece al señalar cómo las comunidades influencian el entendimiento humano de la verdad. La visión de Dios del yo y el mundo es una visión de relaciones.

2. “¿CUÁL ?” UÁL ES ES EL SIGNIFICADO DE MI V IDA IDA ?” Al examinar otra vez las preguntas sobre la identidad y el significado de la vida, uno debería mirar a estas interrogantes no sólo personalmente, sino también en términos de implicaciones para la gente a la cual uno ministra. Estas son a menudo vistas como preguntas adolescentes; pero, debido a la influencia del posmodernismo, ahora parecen originarse sin tener que ver a qué generación pertenece la persona que las hace. Se acostumbraba a que la pregunta sobre la identidad fuera hecha por los jóven jó venes es de de 14 añ años os.. Ahor Ahora a la ha hace ce gent gentee de 40 año años. s. La gente dentro de un más amplio límite de edad está ahora haciéndose estas preguntas; porque el posmodernismo posmodernism o ha llegado a un un lugar de prominencia. En un sentido real, la gente hoy se siente “perdida en el cosmos,” pidiendo prestado pre stado un título de un libro de Walker Percy. ¿Si hay un propósito para la vida, cuál pudiera ser y cómo puede uno encontrarlo? El posmodernismo dice que la respuesta viene a través de la sociedad y la comunidad donde la gente vive, significando que un propósito es construido dentro de esa comunidad. Los cristianos creen que hay un propósito para la vida vid a qu quee es má máss fu fuert ertee y am ampli plio o qu quee eso eso.. El pro propó pósit sitoo para la vida, de acuerdo a la palabra de Dios, no es terminar como lo hizo el escritor de Eclesiastés, sugiriendo que todo es sin sentido. El escritor de ese 191


libro, probablemente Salomón, ofrece algún entendimiento sobre lo que pudiera ganar de toda la labor bajo el sol. La gente gente gana dinero, tiene ganancia, luego comienza a preguntar, “¿Para qué es todo esto? terminará en los regazos de los hijos de uno quienes no les importan los campos, las tierras o los jardines, quienes no prestarán mucha atención a las tarjetas del béisbol coleccionadas desde 1965, porque no les importara.” Eso es una paráfrasis de lo que Salomón dijo. La vida, desde esa perspectiva, parece no tener significado. ¡Cuán exactas son esas Escrituras cuando son aplicadas a la sociedad de hoy! Si el único significado para la vida viene de otros otr os en la comunidad, si no hay un propósito trascendente de Dios, entonces la gente concluye, como lo hizo Salomón, que todo es vanidad. Pablo da un maravilloso contrapunto a esta falta de significado en el Libro de Efesios—”Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas” (Efesios 2:10). La palabra hechura aquí es de la cual viene la palabra po poem ema a . Consecuentemente, los creyentes son la canción de Dios, la poesía de Dios o el arte de Dios que Él está haciendo para sus vidas. Los cristianos son creados en Cristo Jesús para hacer buenas cosas. Esa es una poderosa palabra acerca del propósito. RÉ Y Y QUÉ H ARÉ?” 3. ¿”A DÓNDE IRÉ Si, de acuerdo al posmodernismo, no hay carteles con información precisa; entonces realmente no importa que uno tome la ruta x o la ruta y. La comunidad ayudará a determinar cuál es la ruta mientras uno va, y no hay forma de tener un propósito

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o dirección que tome precedencia sobre toda otra consideración. En referencia a esto, Pablo tiene algo bueno que decir en el Libro de Romanos cuando él escribe: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad volu ntad de Dio Dios, s, agra agradabl dablee y perfe perfecta” cta” (Rom (Romano anoss 12:2). La dirección es entonces posible; pero los creyentes deben poner sus vidas sobre el altar para poder ser capaces de descubrir la buena, perfecta y complaciente voluntad de Dios. La dirección de la vida de uno con relación a su propósito es percibido como la voluntad de Dios. La importancia de lo que uno debe hacer con la vida es disminuida por la fe en ser creado nuevamente en Cristo, o por el entendimiento de lo que uno está predestinado a llegar a ser. Cristo Jesús da forma a la atención del creyente en cuanto a lo que uno tiene que hacer. En un libro sobre la cuestión de la vocación , El Camino de Vida , el autor Gary Badcock les recuerda a los lectores que la palabra para vocación viene de la palabra latina, “vocatio,” significando “llamado.” La palabra para llamado en la Escritura apela específicamente a la reorientación de una vida humana en Dios a través del arrepentimiento, fe y obediencia: No tiene que ver con lo que q ue uno hace; sino con lo que uno llega a ser en Cristo.

Conclusión La vocación es resumida en esta concluyente declaración: “El concepto de la vocación en sí mismo es posible y significativo, no sólo porque hay un Dios que llama; pero también porque hay seres humanos 193


que son capaces de buenas cosas, de amor, de fidelidad, de fe y servicio, tanto así son capaces de realizar roles concretos, prácticos en la vida como plomeros, padres o pastores.” El vivir una vida humana completa; entonces, en este sentido, es lo que el concepto de vocación involucra. La negación de la vocación significa la negación de la humanidad propia de uno y el llevar una vida menos que humana. “El lugar,” dice Frederick Rupner, “donde su profundo gozo con la profunda hambre del mundo se encuentran, es la definición de vocación . Lo que yo debería hacer nace de quién claramente entiendo que soy, y mi propósito en la vida vi da vie viene ne de mi rel relaci ación ón co con n Di Dios. os.”” Es esa rel relaci ación ón la que será considerada en el próximo capítulo.

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AL A LORES V ERDADES ERDADES Y V PRINCIPALES: L A V IDA ES R EL A CIONAL Por Terry L. Cross, Ph.D.

El último capítulo se concentró en las preguntas que más importan. Este capítulo trata trat a de cómo la vida es relacional. El último capítulo señaló la afirmación de los posmodernistas de que la comunidad estructura el yo . Aunque hay algunos problemas inherentes con ese concepto, también fue señalado que para el cristianismo puedan haber algunos beneficios bíblicos y teo teoló lógi gicos cos ha hall llado adoss en est estee énf énfasi asiss en la co comu munid nidad ad,, opuesto a la total concentración del modernista en el yo personal. Como la palabra clave para este estudio es relacional, el mejor lugar para comenzar es con esa relación que existe en Dios. Dios es, en un cierto sentido y por su misma naturaleza, social o relacional. El Dios eterno—como Padre, como Hijo, como Espíritu Santo—tiene una forma de relacionarse en unidad y distinción. Los cristianos confiesan confiesa n que Dios es Trino, y sin sin emb embarg argo o Uno Uno.. Hay Hay un Di Dios os Tr Trino ino e igu igual alda dad d en en

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esencia; pero al mismo tiempo hay una distinción en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo en lo que se refiere a la función. En Dios, existe una relación que ha sido por años descripta como una mutua reciprocidad. Hay igualdad entre Padre, Hijo y Espíritu; más aún, cuando estos tres trabajan y actúan y viven en relación; entonces hay una inmensa cantidad de intercambio mutuo. Los padres de los comienzos de la iglesia y de la iglesia griega tenían una palabra para este concepto— peri pe rich chor ores esis is , que significaba “intercambio mutuo.” En su libro, Llama de Amor , Clark Pinnock sugiere que una buena forma de describir esto es a través del Padre, el Hijo y el Espíritu estando en un tipo de relación de danza el uno con el otro. Como sea que uno lo describa, en esencia, los cristianos creen que Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo han existido de esta forma desde la eternidad. Consecuentemente, tanto como el amor es el corazón de Dios, también lo es esta forma de sociedad—esos Tress en Uno Tre Uno,, la Tri Trinid nidad ad.. Es quizás dificultoso pensar en relaciones sociales en Dios; sin embargo, es lo que los cristianos confiesan cuando hablan del Dios eterno en tres personas. Este patrón de igualdad en términos de la trinidad es también el modelo perfecto para la existencia y las relaciones humanas, y cubre todas las áreas de la vida vi da.. Por ejemplo, en la iglesia, uno nunca quisiera sugerir que los líderes son más grandemente estimados por Dios como seres humanos—todos los hombres y las mujeres se ven iguales al pie de la cruz—pero no significa que todos tienen la misma función. Tampoco el Padre, el Hijo y el Espíritu tienen 196

ERDADES Y V ALORES ALO RES PRINCIPALES: L A V IDA IDA ES RELACIONAL V ERDADES Y

la misma función. Esto es un poco dificultoso de entender para los humanos porque es lo común agregar valor a lo que una persona hace. La estima se erige en términos de trabajador, técnico, médico, político, senador o presidente. Ante los ojos de Dios, lo que uno hace no es tan importante como quién uno es. Cada individuo parado delante de Dios es igual, delante de Él no hay ni hombre ni mujer, no esclavo ni libre, ni bárbaro ni escita (vea Gálatas 3:28). Todo To doss so son n lo mi mismo smos. s. Ese pa patró trón n ref reflej leja a lo qu quee un unoo ve en el cielo en términos de Dios mismo. Debido a que Dios es relacional, todo la vida humana está destinada a ser relacional. Por supuesto, Dios no creó a la humanidad debido a alguna necesidad o soledad. Dios existe en plenitud eterna y la creación del mundo viene como un segmento de Su rico compañerismo—Padre, Hijo y Espíritu Santo. Un aspecto de está relación, o relacionalidad, es hallada en el Libro de Génesis. Este aspecto del hombre creado a la imagen de Dios da propósito, significado y valor a todo individuo en el mundo. Los creyentes no están simplemente afuera en la tela de araña de la vida, sin encontrar ningún significado; sino que encuentran propósito y significado a través de Dios y Su relación. Un número de personas en los últimos 50 a 60 años, conocidos como los existencialistas, han sugerido que no hay otro significado o propósito para par a la vida que lo que cada individuo le asigna. John Paul Sartre, un filósofo de Francia, quien murió en 1980, tuvo el más grande funeral en toda Europa hasta el funeral de la Princesa Diana de años más recientes. A su funeral asistieron cientos de miles de personas. La ma yo ría de los lectores saben poco acerca yo ría 197


de John Paúl Sartre; pero toda su filosofía se centró en el concepto de que no había significado en la vida. Él sentía que los seres humanos deberían crecer, entender que Dios no va a venir y rescatar a la raza humana, y hacer aquellas elecciones y decisiones genuinas necesarias para avanzar en la vida. El último siglo, y el presente también, están literalmente saturados con este concepto de que no hay propósito o significado en la vida. Lo que está registrado en el Libro de Génesis altera ese entendimiento, y parte del significado y propósito de la vida viene de la relacionalidad que Dios desea tener entre Él y la raza humana creada. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra seme janza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó (Génsis 1:26, 27).

Hay muchas formas de describir la imagen de Dios que está en los seres humanos. Algunos han descripto esta imagen como la racionalidad, la habilidad de hablar; el lado espiritual del ser humano, la capacidad de hacer el bien; y una vasta variedad de otras cosas. Pero parece que la imagen de Dios está reflejada más claramente en este concepto de relacionalidad. Como Dios es relacional, de la misma forma creó a los seres humanos en un contexto relacional. En hebreo, existe una forma poética llamada paralelismo, algo dicho aquí, y luego descripto posteriormente. El escritor dijo, “Dios creó al hombre a su imagen.” Luego la declaración añade la 198


explicación—“ varón y hembra los creó.” Consecuentemente, las palabras varón y hembra llegan a ser parte del entendimiento de uno, de lo que significa ser a la imagen de Dios. Si las personas son a la imagen de Dios como hombre y mujer, luego el hombre y la mujer fueron creados para la relacionalidad, exactamente como la relacionalidad existe en el Dios Trino. Mientras que el género no existe en Dios, la unidad y la distin distinció ción n sí existen existen.. Los tres son ig igua uales les en la esencia que los hace Dios; pero aún así son distintos. En la misma forma, los seres humanos tienen similitud como hombre y mujer—son humanos. Pero los humanos también tienen distinción, con manifiestas diferencias de hombre y mujer. De esta manera, la humanidad, en esta forma de rela-cionalidad sexual y de género género,, en algunas algunas maner maneras as reflej refleja a la unida unidad d y distinción que están dentro de Dios mismo. Las implicaciones de esta visión relacional de la imagen de Dios son de gran alcance. Una de las cosas perdidas p erdidas en la imagen de Dios en la Caída fue este concepto, o esta idea, de que todos los humanos estaban relacionados el uno con el otro y deberían vivir en armonía. En la Caída, esta relacionalidad fue puesta en gran peligro, y la alienación entre uno y otro— aún entre hombre y mujer—continúa. Pero cuando Dios redime a las personas, Él los retorna, como John Wesley sugirió, a una imagen renovada en la semejanza de Jesucristo. Con esta nueva imagen a la semejanza de Jesucristo, los creyentes deben relacionarse con Dios, el uno con el otro, y con el mundo en una manera particular. Esta nueva imagen habiendo sido creada para la relacionalidad, refleja el propósito del creyente y, al 199


mismo tiempo, explica el por qué la iglesia de Jesu Je sucr cris isto to so sobr bree la ti tier erra ra es un una a ex exte tens nsió ión n de dell ca cará ráct cter er de Dios como sociedad y Trinidad, trasfondo que nos trae a los tres puntos principales de este capítulo— vivien viv iendo do en rel relaci ación ón con Di Dios, os, viv vivien iendo do en rel relaci ación ón con el yo, y viviendo en relación con otros. En el Evangelio de Mateo, uno encuentra el que es quizás uno de los más importantes pasajes en todo el Nuevo Nuev o Testam Tes tament ento. o. Jes Jesús ús mis mismo mo dic dice: e: “Am “Ama a al Señ Señor or tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser y con toda tu mente. Este es el primero y el más importante de los mandamientos. El segundo se parece a éste: Ama a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas” (Mateo 22:37-40, NV ). NVI I ). Estos versículos describen lo que significa vivir en relacionalidad. Si uno vive armoniosamente en una relación vertical hacia Dios, y con una apropiada relación interior hacia el yo , y una justa relación horizontal hacia otros, todo está bien. Algunas claves particulares son dadas en este pasaje que ayudan a traer a la luz el significado para la vida diaria. Estas también asistirán a los ministros para ayudar a sus congregaciones. IVIENDO EN RELACIÓN CON DIOS —L A DIMENSIÓN V ERTICAL ERTICAL V IVIENDO —L Los cristianos nacidos de nuevo deben amar al Señor su Dios con todo su corazón, alma y mente. Otro Evangelio sinóptico agrega la frase “con toda su fuerza.” El punto destacado en esta declaración es el compromiso total—todo el cuerpo de uno, la mente de uno, adentro y fuera, pulsando con amor por Dios. Cada onza de esfuerzo dentro de un creyente debería

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enfocarse en está dimensión vertical de relación con Dios. Una pregunta natural aquí sería, “¿Exactamente qué significa amar a Dios?” Obviamente, suena como algo que la gente debería entender, ¿pero lo entienden? Seguramente esta relación viva, vertical con Dios es el primer mandamiento, porque afecta las otras dos—un apropiado amor por el yo , y el amor al prójimo como a uno mismo. El encontrar una forma práctica para entender exactamente el significado de amar a Dios con todo el corazón de uno es crítico. Algunas formas de amar a Dios son parte de lo que uno pudiera pudier a llamar las disciplinas espirituales. Richard Foster ha descripto éstas elocuentemente en su libro, La Celebración de la de la Disciplina , y Dallas Willard, toca el mismo tema en, El Espíritu de las Disciplinas. Hay cosas que los cristianos pueden hacer para ayudar al proceso de enamorarse de Dios y amarlo con un corazón puro. 1. Oración. Uno puede vivir la vida cristiana— aunque probablemente, no por mucho tiempo o muy bien—sin oración. El no poner atención a la oración, sin embargo, le roba a uno una preciosa relación con Dios que se edifica en la oración. La primera y principal necesidad en la vida de cada creyente es el tener una relación continúa con Dios. San Agustín escribió, “ Señor, tú has hecho nuestros corazones inquietos hasta que encontremos nuestro descanso en Ti.” Significa que los corazones de los creyentes están disturbados y un vacío existe en sus almas que sólo Dios puede llenar. El vivir simplemente no hace sentirse bien o no tiene sentido o propósitos o significado hasta que uno encuentra la relación con 201


Dios. Está dimensión vertical se abre a los creyentes primera y principalmente a través de la oración. La oración no debe ser definida meramente como la disciplina de decir rápidamente unas pocas peticiones de uno a Dios, éste es un elemento esencial de la oración; pero la oración es una disciplina multifacética. En el Libro de Efesios, Pablo describe va v a r i os t ip ipos os d e o r a c i o n e s — p e t i c i ón ón,, s ú p l i c a s , solicitación, agradecimiento—pero hay algo que uno puede llamar una oración de meditación donde uno simplemente espera en Dios. Simone Weil, maravillosa, escritora francesa france sa de comienzos del siglo 20, definió la oración como, “Una forma implícita de mostrarle a Dios Dios que lo amamos.” La oración muestra amor por Dios, porque expresa una cuidadosa y enfocada atención en Dios. La vida de oración disciplinada enfoca tanto la atención en Dios que automáticamente disminuye la tendencia natural de enfocar en el yo . 2. Ad Ador orac ació ión n . Junto con la oración, los cristianos desarrollan y muestran amor por Dios al adorar junto con otros. La adoración es el ofrecimiento de gracias, la rendición de alabanza, la apreciación pública o abierta del creyente del valor de Dios. Adoración significa Su “valoración.” 3. Ay Ayuno uno.. Uno muestra amor por Dios a través del ayuno, aunque éste parece a veces ser una mal entendida disciplina espiritual. El ayunar puede parecer como una provocación para que el estómago haga ruido por el hambre; pero apropiadamente entendido es una disciplina que niega la apelación del yo y enfoca la atención en Dios. A veces, tal enfoque puede ser críticamente importante para el crecimiento espiritual y una relación mejorada con Dios. 202


Estas disciplinas espirituales ayudan a los creyentes a conocer a Dios mejor. Son métodos a través de los cuales los creyentes desarrollan la relación con Dios. Responden a la exhortación de la Escritura, “Acercaos a Dios, y él se acercará acerc ará a vosotros” (Santiago 4:8). Esta relacionalidad con Dios en la dimensión verti ver tical cal es de de gozo gozo y de un vivir vivir sign signifi ificat cativo ivo;; porqu porquee muestra el amor del creyente por Dios. Tal amor prepara el escenario para edificar las otras dimensiones de vivir en relación con uno mismo y con otros. IVIENDO EN RELACIÓN CON EL Y O —L A DIMENSIÓN INTERNA V IVIENDO Aunque el segun segundo do mand mandamien amiento to es amar al prójimo de uno, la segunda parte de la frase no debe ser pasada por alto. Una gran cantidad de malentendido malentendid o rodea la frase “como a ti mismo.” Quizás llegará a ser más clara con la encarnación encarnación del concepto de vivir con uno mismo. ¿Qué es lo qué realmente significa el amarse a sí mismo? Seguramente no significa un enfoque en el yo tan dominante que uno no tiene tiempo para la existencia de nadie más. Una novelista y filósofa, Iris Murdoch, en su novela El Unicornio, tiene un maravilloso personaje llamado Effingham Cooper. Éste era un hombre vano enfocado enteramente en él mismo y en sus propias necesidades. Este tipo de amor al yo es enteramente insalubre; pero presenta un significativo contraste con lo que Jesús habló en esta frase, “Ama “Ama a tu prójimo como a ti mismo.” La historia de Murdoch describe la necesidad de Effingham Cooper de cruzar un pantano para visitar a un amigo. Él se encuentra a sí mismo en tierra

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movediza, hasta su cuello, una experiencia literalmente de hundimiento. Por primera vez en su vida, tiene pánico, exper experimenta imentando ndo sentim sentimientos ientos extraños, que nunca antes había conocido. Él siempre había sido el tipo de hombre que entraba a un cuarto y esperaba que toda mujer lo notara. Era verdaderamente un hombre centrado en sí mismo. Él podía todavía sentirse a sí mismo hundiéndose lentamente. No podía visualizar lo que iba a venir, ven ir, no quer quería ía per perecer ecer llo lloran rando. do. Com Como o si estuviera obedeciendo a algún imperativo, un imperativo más grande que los que jamás antes había reconocido, ganó nuevamente control de sí mismo y concentró su atención; aunque en lo que se estaba concentrado era negrura también, una muy oscura negrura central. Comenzó a sentirse como perdiendo la conciencia y mareado. Max (su amigo y antiguo tutor) siempre había conocido acerca de la muerte, siempre se había sentado ahí como un juez en su silla, mirando hacia la muerte, como un juez o como una víctima. ¿Porqué Effingham nunca se había dado cuenta de que éste era el único úni co hecho que importaba, quizás el único hecho que había? Si uno se hubiera dado cuenta de esto, podía haber vivido viv ido tod toda a la vid vida a en la luz. Per Pero; o; ¿Po ¿Porr qué en la luz, y por qué parecía ahora que la oscura pelota a la cual cual él estaba estaba mirando fijamente estaba llena de luz? Algo había sido sacado, se había alejado de él en el momento de su atención, y ese algo era simplemente, él mismo. Quizás ya estaba muerto, la oscurecedora imagen del yo removida para siempre. Pero, ¿qué fue dejado?, porque algo fue ciertamente dejado, algo todavía existía. Vino a él con la simplicidad de una suma. Lo que había quedado era todo lo demás, todo lo lo que no era él mismo, ese objeto el cual él nunca antes había visto y ahora miraba fijamente con

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la pasión de un amante. Y de hecho él podía haber conocido esto siempre; porque el hecho de la muerte se extiende por la duración de la vida. Como él era mortal era nada, y como él era nada, todo lo que no era él mismo estaba lleno hasta el borde con ser, y era de esto que la luz fluía. Entonces era amor, el mirar y mirar hasta que uno existe más, éste era el amor que era igual a la muerte. Él miró y supo con una claridad, clar idad, que era una con la creciente luz, que con la muerte del yo, el mundo llega a ser completo y automáticamente el objeto de un perfecto amor. Se aferró a las palabras “completo y auto-máticamente” y las murmuraba para sí mismo como una fórmula mágica.

Effingham Cooper salió de la tierra movediza y siguió andando; pero su vida fue completamente cambiada por esta experiencia. Quizás la clave se encuentra en la frase, “con “c on la muerte del yo el mundo llega a ser completo y automáticamente el objeto de un perfecto amor.” Effingham tenía una vida enteramente centrada en sí mismo, enfocada en sí mismo. Lo que ocurre cuando uno viene a Cristo es similar. La inclinación de considerar al yo primero y principal es enderezada. Martín Lutero sugirió que las personas son jorobadas espirituales en pecado y que la salvación está destinada a enderezar sus espaldas para que no estén mirándose a sí mismos todo el tiempo. Esa parece una verdadera forma de considerar el poder del pecado, esa egoísta inclinación. Y Effingham en la tierra movediza, súbitamente se dio cuenta de que había cosas en el mundo aparte de él mismo. El enfocarse en otros en el mundo es vivir en relacionalidad, y todo comienza cuando uno entiende cómo relacionarse con el yo . 205


Por supuesto, mucho del mensaje cristiano puede enfocarse en la denigración o la muerte del yo , como fue descripto en este pasaje de la novela. El amarse a uno mismo no es tener este amor inmoderado como Effingham Cooper, Cooper, no es tener al yo como la primera prioridad cada mañana y cada noche, no es estar interesado en el confort personal; sino en otros. Este anormal enfoque en el yo es un síntoma del pecado; pero la iglesia ha hablado tanto contra este aspecto que muchos han fallado en percibir el otro lado de la moneda, el enfoque saludable de amarse a uno mismo. Considere esta verdad: Uno no puede amar al otro en la vida de uno—al prójimo—hasta que uno primero ame a Dios y luego ame al yo . Entonces el aprender a vivir y estar en e n paz con uno mismo es una saludable actitud personal. Eso es amarse a uno mismo apropiadamente. Un profesor de universidad una vez dijo que el amarse a uno mismo es como un sentimiento natural. Es una reacción natural, de auto-preservación más que de inmoderada auto-atención. Si uno entrara en un cuarto en llamas, quisiera naturalmente salir. Si uno se viera a sí mismo acercándose a un precipicio, querrá retroceder y preservarse prese rvarse a sí mismo. Esta es la forma apropiada de ver el amarse a uno mismo, el deseo natural dado por Dios de proteger y preservar la vida de uno. IVIENDO EN RELACIÓN CON O TR TROS OS —L A DIMENSIÓN EXTERNA V IVIENDO Quizás es obvio ahora, por qué tanto tiempo ha sido empleado en la dimensión vertical y en la dimensión interna—la relación con Dios y con el yo— porque éstas ayudan a definir la dimensión externa— hacia otros. Una buena y apropiada relación con Dios

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crea un natural interés por otros. ¿Por qué? Porque Dios es Uno que existe en sociedad y en relacionalidad, y la natu natural raleza eza de de Dios Dios se trans transfie fiere re a los los creyen creyentes tes,, Sus hijos redimidos. La naturaleza, naturalez a, o imagen de Dios en el hombre, llega a ser parte de la naturaleza propia del creyente: Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia (2 Pedro 1:3, 4). 4) .

Los cristianos comparten en la naturaleza divina, y part partee de de esa esa na natu tural raleza eza es la rel relaci acion onal alid idad ad qu quee los los creyentes tienen con otros. Uno no puede amar al prójimo sin amar a Dios; uno no puede amar al prójimo sin amar al yo , en la manera natural de autopreservación. Luego, amar al prójimo significa tener tanto interés por otra gente como uno la tendrá por el yo en términos de preservación. Esta idea es llevada a un paso más allá, cuando Jesús describe las ovejas y la lass cab cabras ras:: “En cuanto cuanto lo hiciste hicisteis is a un unoo de estos estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis” (Mateo 25:40). En la sociedad de hoy, es también importante import ante notar que los prójimos son aquellos quienes han sido echados y puestos al margen de la sociedad. Un filósofo ha dicho,”Uno puede determinar el verdadero carácter ético de una una nación por cómo trata trata a aquellos aquellos que son marginados”—aquellos ubicados en hogares para ancianos, hospitales y prisiones. 207


Conclusión El gozo y el desafío de vivir en relación con otros viene vi enen n pri primer mero o de dell am amor or de un uno o al vivir vivir en relació relación n con Dios. Él luego torna a los creyentes hacia otros con una saludable visión de ellos mismos para que puedan amar al Señor su Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerza y a sus prójimos como a ellos mismos (vea Mateo 22:37). Pueda Dios conferir eso para esta iglesia, y para todo el pueblo de Dios en todo lugar.

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CONCLUSIÓN Por Paul L. Walker, Ph.D.

El capítulo de introducció introducción n exploró el desafío moral de hoy y la importancia de establecer fundamentos bíblicos para enfrentar ese desafío. Entre el primero y el úl últi timo mo capít capítul ulo o se ha hecho hecho una muy compl completa eta presentación de los factores históricos y dificultades espirituales las cuales atacan por todos lados al mundo. Estos factores juntos hacen necesaria una renovación de los fundamentos de la fe los cuales construyen naciones fuertes, un público responsable y una igl iglesi esia a releva relevant ntee para para expres expresar ar el pro propó pósit sitoo de la existencia humana, es decir para glorificar a Dios y servirle para siempre. A tra través vés de lo loss ca capít pítul ulos os an anter terio iores res se hiz hizoo un una a revisión histórica del mundo postmoderno y el daño a la fe a través de la socavación de valores absolutos abs olutos y el énfasis en la relatividad moral. Las percepciones provistas por el Dr. John Sims, el Dr. Terry Ter ry Cross y el Dr. Donald Bowdle han revelado formas de vencer los peligros que los cristianos enfrentan por la pérdida 209


de la pasión y de la determinación. También se exploraron esos medios a través de los cuales los creyentes pueden oponerse exitosamente a los ataques seculares a la vida espiritual y sus verdades y val valor ores es cen centra trales les.. Este capítulo final se centra en la aplicación personal la cual puede ser resumida en esta pregunta: “¿Cómo entonces vivirán los cristianos como discípulos de Jesucristo en una sociedad secular?” En respuesta a esta pregunta, el salmista nos da el ejemplo y ofrece ofrece guianza divina: Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado; sino que en la ley de Jehová está su delicia, y en su ley medita de día y de noche. Será como árbol plantado junto a corrientes de agues, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace prosperará. No así los malos, que son como el tamo que arrebata el viento vie nto.. Por tant tanto, o, no se lev levanta antarán rán los malo maloss en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. Porque Jehová Jehová conoce el camino de los justos; mas la senda de los malos perecerá (Salmo 1:1-6).

Esas palabras, a su vez proponen la pregunta fundamental de integridad: “¿Cómo deben los creyentes vivir vidas íntegras, intactas, completas?” Como se define aquí, la vida de integridad es un estado de ser de principio moral saludable, denotando rectitud, honestidad y sinceridad. En este sentido, el primer Salmo da un clásico ejemplo del llamado a la integridad espiritual en el estilo de vida como una forma de negación, deseo, desarrollo y dirección.

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CONCLUSIÓN

EL C AMI AMINO NO DE LA NEGACIÓN “Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en sillade escarnecedores se ha sentado” (Salmo 1:1). En este versículo, se encuentra significado en la palabra bienaventurado. La Nueva Versi ón Inter- nacional lo traduce “dichoso.” El problema que la gente enfrenta hoy parece ser de logros; porque el grito universal de la humanidad es, “¡Quiero ser feliz!” De acuerdo a esto, la Biblia presenta una paradoja. Aquello Aqu ello que es con contra trario rio a la opi opinió nión n perc percibi ibida— da—y y algo que Cristo mismo señaló—es que la vida bienaventurada o la vida feliz feliz puede ser sólo realizada en términos de la negación. Ésta es también la paradoja del Sermón del Monte: Dichosos los pobres en espíritu, porque el reino rein o de los cielos les pertenece. Dichosos los que lloran, porque serán consolados. Dichosos los humildes, porque recibirán la tierra como herencia. Dichosos los que tiene hambre y sed de justicia, porque serán saciados. Dichosos los compasivos, porque serán tratados con compassion. Dichosos los de corazon limpio, porque elos verán a Dios. Dichosos los que trabajan por la paz, porque serán llamados hijos de Dios. Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque el reino de los cielos les NVI I ). pertenece (Mateo 5:3-10, NV ).

Es éste un eco del salmista; porque sin vacilación, el Salmo da las características de una persona feliz: Es una persona de integridad que conoce la disciplina disci plina de la negación. La versión del salmista es “Él no camina en el consejo de los malos.” En este aspecto, él no

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toma el consejo de los hombres malos. No planea su vida vi da den dentro tro del co conte ntext xto o del lo loss rash a a ( palabra palabra hebrea para malos), porque significaría inquietud, intranquilidad y una agitada falta de paz. Él no funciona como las personas en el tiempo de Jeremías quienes “no me obedecieron ni me prestaron atención, sino que siguieron los consejos de su terco y malvado corzaón” (Jeremías 7:24, NV ). Por el contrario, la NVI I ). persona de integridad camina rectamente en fe. El Nuevo Testamento claramente declara que el verda ver dader dero o cre creyen yente te tie tiene ne un cie ciert rto o ti tipo po de est estil iloo de vida vi da:: Novedad de vida (Romanos 6:4) Fe y no vista (2 Corintios 5:7) Espíritu y no carne (Gálatas 5:16) Valo Va lorr del lla llama mado do (Ef (Efesi esios os 4:1 4:1)) Amor Am or en en el co cont ntext exto o de Cri Cristo sto (Ef (Efesi esios os 5:2) 5:2) Cuidado como el sabio y no como el necio (Efesios 5:15) Semejanza a Cristo ( 1 Juan 2:6) Este es el comienzo de la integridad espiritual— “No andar en el consejo de los impíos.” Él no está en el camino de los pecadores. Para decirlo de otra forma, la persona de integridad no se conforma con el comportamiento modelado por los pecadores. No es influenciado por el estilo de vida del mundo. La palabra clave aquí es, chata la cual denota un errarle al blanco o un equivocarse de camino. camin o. Usa la analogía de una persona que tiene todo el conocimiento necesario y la habilidad para dar en el blanco; pero quien, debido al descuido, yerra al blanco. Esto es lo que Santiago tiene en mente cuando declara, “Así que comete pecado todo el que sabe hacer el bien y no lo hace” (Santiago 4:17, NV ). NVI I ).      

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CONCLUSIÓN

Él no se sienta en silla de escarnecedores. El verdad ver dadero ero crey creyen ente te cristi cristiano ano reco recono noce ce la neced necedad ad de burlarse de las cosas sagradas. La palabra escarnecedor denota arrogancia y cínico desprecio. Ampliando Ampli ando este tema, Barcla Barclayy hace las sigui siguientes entes observaciones: Un escarnecedor no escucha la reprensión (Proverbios 13:1). Es incapaz de aprender; busca sabiduría en vano van o (P (Pro rover verbio bioss 14: 14:6) 6).. Odia ser reprendido, y no irá a los sabios por consejo (Proverbios 15:12). Debe ser condenado al exilio de la sociedad, porque es un problemático. Sácalo, y las peleas y el el abu abuso so se irán irán co con n él él (Pro (Prover verbi bios os 22 22:10 :10). ). El escarnecedor es el arrogante, cínico, no enseñable, problemático quien se resiste y rechaza toda disciplina (Barclay, El Señor Es Mi Pastor, 1980, p. 41). 

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Este es el camino de la negación. La persona de integridad no anda en el consejo de los malos, no está en el camino de los pecadores, y no se sienta en el asiento de los escarnecedores. AMINO INO DEL DESEO EL C AM “Sino que en la ley de Jehová está su delicia, y en su ley medita de día y de noche” (Salmo 1:2). A men menud udo o se ha di dicho cho qu quee uno uno pi piens ensa a lo qu quee uno uno es, y si uno va a ser feliz, debe pensar en el camino de uno a la felicidad. En la superficie esto tiene sentido; pero su éxito o fracaso depende de un componente básico, es decir, el control del pensamiento. Toda To da perso persona na piens piensa, a, actú actúa a y se rela relacio ciona na dent dentro ro de de

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un marco básico de valores; y aquí el salmista reconoce que el componente para el pensar correcto es la Ley o Palabra de Dios, la cual es realmente la motivadora y co contr ntrol olad adora ora del co corre rrecto cto vi vivir vir.. Para el judío, La Ley es el Pentateuco, o los primeros cinco libros del Antiguo Testamento; pero, en realidad, la palabra hebrea para Ley (Torah) significa mucho más. Va más allá de esta limitada dimensión de cinco libros para incluir la idea de enseñar e instruir en un cuerpo entero de principios basados en la revelación de Dios. De hecho, una de las tareas rabínicas era expandir y definir la Ley en reglas prácticas para vivir en las situaciones de todos los días. La metodología, para recibir la Palabra es deleitarse y meditar. Deleitarse es “encontrar un sentido de gozo en el cumplimiento del deseo.” El salmista dice que la ley debe ser deseada más “que el oro,” y debe ser considerada “más dulces que la miel” (Salmo 19:10, NVI). Llevándolo un paso más, uno lo escucha a él explicar: “Si tu ley no fuera mi regocijo, la aflicción habría acabado conmigo. Jamás me olvidaré de tus preceptos, pues con ellos me has dado vida. . . . ¡Cuánto amo yo tu ley! Todo el día medito en ella” (Salmo 119:92, 93, 97, NV ). NVI I ). Meditar no es meramente “sentarse en silencio y rumiar.” Por el contrario, el judío lee la Ley en bajos tonos murmurantes para ayudar a la concentración y memo memoriza rizació ción. n. El pro propós pósito ito es lle llegar gar a esta estarr tan consumido por la Palabra de Dios que Su revelación llega a ser tan firmemente fijada en uno que parece automática. Meditar es “concentrarse hasta el punto de la asimilación de la Palabra para realizarla en la vida vi da di diar aria ia.” .” 214

CONCLUSIÓN

Quizás está mejor expresado por un pasaje de los Rollos del Mar Muerto, los primeros y más extensos manuscritos de la Biblia, copiados y preservados por la comunidad de los esenios dedicados a preservar la Palabra. En sus palabras... No puede estar ausente ausente de la comunidad comunidad uno que pueda interpretar la ley para ellos en cualquier momento del día o la noche, para el armonioso ajuste de sus relaciones humanas. Los miembros generales de la comunidad deben mantenerse despiertos un tercio de todas las noches del año, leyendo libros, estudiando la ley y adora adorando ndo junto juntoss (Barcl (Barclay, ay, El Señor Es Mi Pastor,1980, p. 45).

El Camino Del Desarrolo “Será como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y tod todo o lo qu quee hace hace,, pro prospe spera rará” rá” (S (Salm almoo 1:3) 1:3).. Después que uno ha negado el caminar de los impíos, el pararse del pecador, y el asiento del escarnecedor y después que uno ha hecho a la Palabra de Dios el deseo del corazón en deleite y meditación, uno comienza a crecer en “gracia y conocimiento” (2 Pedro 3:18). Este es el retrato de una persona feliz, una persona fundamentada en la fe, una que es: plantada a orillas de corrientes de agua, dando fruto en temporada, consistente en producción y próspera en las cosechas. Todo esto concu concuerda erda con un jardí jardín n bien regad regadoo y representa al creyente que está desarrollándose, creciendo y madurando.    

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Pero, ¿qué es lo que uno realmente está diciendo cuando habla de desarrollo espiritual? La palabra más descriptiva es probablemente crecimiento. P o r definición, crecimiento es “un incremento en tamaño, una diferenciación entre estructura y un cambio en la forma.” Pero la cosa maravillosa acerca de esto es que es único e individual. Ninguna cosa crece igual que otra. Aún en el caso de los gemelos hay características que lo diferencian y rasgos especiales en cada uno. La Biblia habla de que los creyentes necesitan aprender a crecer. Los creyentes deberían . . . 1. Inc Increme rementa ntarr en los los frutos frutos de de justici justicia a (2 Cori Corinti ntios os 9:10). 2. Se Segu guir ir la perf perfecc ecció ión n (Hebr (Hebreo eoss 6:1). 6:1). 3. Inc Incremen rementar tar y abund abundar ar en en amor amor el el uno uno hacia hacia el otro y hacia toda la gente (1Tesalonicenses 5:12,13), 4. Dese Desear ar la la sincer sincera a leche leche de la la Palab Palabra ra (1 (1 Pedro Pedro 2:2). 5. Agre reggar a su fe: Vi rtud; Virt ud; a su vi virt rtud, ud, en ente tenn-di dimi mien ento; to; al entendimiento, dominio propio; al dominio propio, constancia; a la constancia, devoción a Dios; a la devoción a Dios, afecto fraternal; y al afect afecto o frate fraternal, rnal, amor. Porqu Porquee estas cualidades, si abundan en ustedes, les harán crecer en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo, Jesuc risto, y evita evitarán rán que sean inútile inútiless e improductivos.. En cambio, el improductivos el que no las tiene es tan corto de vista que ya ni ve, y se olvida de que ha sido limpiado de sus antiguos NVI I ). pecados (2 Pedro 1:5-9, NV ).

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CONCLUSIÓN

¿No es obvio? El creyente debe crecer en tamaño, diferenciarse en estructura y alternarse en forma. Quizás está mejor expresado por Pablo. Este debe ser el deseo de uno: De este modo, todos llegaremos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad perfecta que se conforme a la plena NVI I ). estatura de Cristo (Efesios 4:13, NV ).

Consecuentemente, el camino a la negación dice: “Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, ni anduvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnece—dores se ha sentado,” pero el camino del deseo dice: “Sino que en la ley de Jehová está su delicia, y en su ley medita de día y noche.”

EL C AM AMINO INO DE LA DIRECCIÓN “No así los malos, que son como el tamo que arrebata el viento. Por tanto, no se levantarán los los malos en el juicio, ni los pecadores en la congregación c ongregación de los justos. Porque Jehová conoce el camino de los justo ju stos; s; ma mass la senda senda de los ma malo loss per perece ecerá” rá” (Salmo (Salmo 1:4-6). Una de las situaciones más trágicas hoy es la pérdida del significado y del propósito tan evidente en todos los niveles de la sociedad. Muy a menudo las personas levantan una imagen exagerada de ellos mismos al exaltar un auto-ídolo que es superior e incapaz de hacer lo malo. Levantan una bandera de piadoso perfeccionismo que nunca puede ser alcanzado y diseñan para ellos mismos un plan de un legalismo dogmático que impone una fuerza de culpa e hipocresía. Esto causa un relajamiento y

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permite a las personas engañarse a ellas mismas, al pensar que de alguna manera han alcanzado alcan zado el ideal. En tal estado mental, son tentadas a sentarse sobre un pedestal de falsa santidad donde están de alguna manera exceptuados de cometer pecados. Sus maldades son expresadas como errores de juicio o accidentes. Se sienten exceptuados del odio. Su ira es explicada como indignación justa. Se sienten exceptuados de decir mentiras. Su chisme es explicado como la utilización de verdades ingeniosas para ganarle a Satanás. Si otros no aprecian este lugar superior de santidad—el cual ellos creen que han logrado—eso solo prueba la pecaminosidad de otros porque, en sus propias mentes, han llegado lleg ado a la falsa concepción de que cualquiera que falla en reconocerlos como espiritualmente superior debe necesariamente ser un hipócrita. Este es el estado interior de una gran cantidad de cristianos, e invade la vitalidad espiritual con un sutil espíritu de relajamiento y auto satisfacción. Tal actitud erosiona el mismo fundamento de la fe cristiana. Todo esto apunta a una pérdida de integridad espiritual y llama a una renovación del señorío de Cristo en el cual Él llega a ser relevante en cada situación de la vida. vi da. De Debe be ha haber ber un nu nuevo evo cen centro tro de ex exist istenc encia ia en el que las vidas de los creyentes adquieren propósito y significado con fuerza para resistir la tentación y el mal. Este es el por qué el salmita pone en claro que los malos no son así. Son como “el tamo que arrebata el viento vie nto.” .” Com Como o res resul ultad tado, o, el mal malo o no ser será á cap capaz az de estar de pie delante de Dios en integridad espiritual, porque “Jehová conoce el camino de los justos; más la senda de los malos perecerá” (v. 6). Aquí está el 218

CONCLUSIÓN

punto de mantenerse listo para enfrentar el juicio. Tal vida tendrá que confrontar el tipo de trillado espiritual ilustrado por William Barclay en su comentario sobre este Salmo. El piso para trillar estaba usualmente en una colina baja, fuera de la aldea en un lugar expuesto para recibir el viento. El trillado y el aventado eran usualmente hechos alrededor de las 5 p.m; cuando la brisa del mar desde el oeste era suficientemente fuerte para dispersar la paja, pero no para dañar el grano. Las gavillas eran puestas sobre el piso. El gran trineo de madera era pasado por encima de ellos. Esto aplastaba a los tallos, rompía y abría abrí a las espigas de granos. Los aplastados tallos eran arrojados hacia arriba con la pala de aventar. Las coberturas vacías del grano, esto es, las pajas, eran llevadas por el viento; el grano más pesado caía al piso y era recogido. La paja era literalmente esparcida a los cuatro vientos del cielo y desaparecida de la vista. Exactamente como el árbol nos dio el retrato del buen hombre, así también la paja nos da el retrato del carácter y destino del hombre malo (Barclay, El Se ñor Es Mi Pastor, Págs. 49, 50).

Sumario El primer Salmo da a uno una teología de integridad espiritual. Es una teología de negación en la cual el creyente se separa a sí mismo del estilo de vida vid a del del malo malo.. Es una una teo teolo logí gía a de deseo en la cual el creyente se deleita en la Palabra de Dios y medita sobre ella hasta el punto de la asimilación y la realización. Es una teología del desarrollo en la cual el creyente crece en gracia y vive esa gracia, como un jardí ja rdín n bi bien en reg regado ado en lo logro gross pr prod oduct uctiv ivos os y ab abun undan dante te cosecha. Es una teología de dirección en la cual el 219


creyente vive una vida autenticada por el examen del juicio jui cio.. Es el fun fundam dament ento o de la fe sob sobre re el cua cuall los creyentes cristianos edifican su misma existencia, y el fundamento de fe que les dará una brújula para la vida vi da y el min minist isteri erio o en el sig siglo lo 21. 21.

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Ap A péndices

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Glosario

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GLOSARIO A ad hoc—

Para el fin o caso particular a mano, sin consideración de aplicación más amplia.

afirmar—

Poner firme; fijar; asumir o afirmar la existencia de; postular; proponer o sugerir.

antropología— La ciencia de los seres humanos; teología que trata con el origen, naturaleza y destino de los seres humanos. antinomiano— Uno que sostiene que bajo la dispensación de la gracia del evangelio, la ley moral no sirve ni es obligatoria, porque sólo la fe es necesaria para la salvación. Uno que rechaza rechaza una moralidad socialmente establecida. atomístico— Compuesto de muchos elementos simples; también, caracterizado por, o resultante de la división en fragmentos desconectados o antagónicos. autónomo— Que tiene el derecho o el poder de autogobierno; contenido en sí mismo; que existe o es capaz de existir independientemente. 225


C corolario—

Algo que naturalm naturalmente ente va a continuación que accidentalmente o naturalmente acompaña o va paralelo.

cubismo—

Un estilo de arte que enfatiza la estructura, a expensas de otros elementos pictóricos, especialmente al mostrar varios aspectos del mismo objeto simultáneamente, y fragmentar la forma de los objetos representados.

D La dispersión o distribución de descentralización— La funciones y poderes, específicamente la delegación de poder de una autoridad central a autoridades regionales y locales; la redistribución de la población y de la industria de los centros urbanos a áreas remotas. Un método de crítica literaria, que desconstrucción— Un asume que el lenguaje se refiere sólo a sí mismo, más que a una realidad extratextual, que postula múltiples interpretaciones conflictivas sobre las implicaciones filosóficas, políticas o sociales del uso del lenguaje en el texto más que en las intenciones del autor.

226

GLOSARIO

E empirismo— La teoría de que todo conocimiento se origina en la experiencia. La práctica de depender de la observación y el experimento especialmente en las ciencias naturales. endémico—

Perteneciente o nativo de un pueblo o país particular.

escatología— Una rama de la teología interesada en los eventos finales en la historia del mundo o de la humanidad. Una creencia con relación a la muerte, el fin del mundo, o el destino final de la humanidad. Cualquiera de las varias doctrinas cristianas con relación a la Segunda Venida, la resurrección de los muertos, o él Último Juicio. esotérico—

Limitado a un pequeño círculo; privado, confidencial; de o relacionado al conocimiento que es restringido a un pequeño grupo.

Un movimiento antropológico estructuralismo— Un asociado especialmente con Claude Levi-Strauss que busca analizar las relaciones sociales en términos de estructuras relacionales altamente abstractas a menudo expresadas en un simbolismo lógico. Un método de análisis (como de un texto literario o 227


un sistema político) que está relacionado con la antropología cultural y que se enfoca en patrone patroness recurrentes del pensamiento y del comportamiento. Caracterizado por o basado en la etnocéntrico— Caracterizado actitud de que el grupo de uno es superior.

ético—

Un especialista en ética.

eugenesia—

Una ciencia que trata con el mejoramiento (como por el control de las parejas humanas) de las cualidades hereditarias de una raza o grupo.

Un movimiento filosófico del siglo existencialismo— Un 20 que abraza diversas doctrinas, pero se centra en el análisis de la existencia individual en un universo incomprensible y la situación del individuo quien tiene que asumir total responsabilidad por sus actos de libre albedrío sin ningún conocimiento cierto de lo que es correcto o bueno o malo.

F El estado del desarrollo de la fenomenología— El concientización y autoconciencia humana como un prefacio a la 228

GLOSARIO

filosofía. Un movimiento filosófico que describe la estructura formal de los objetos de conciencia y/o la conciencia misma en abstracción de cualquier afirmación con respecto a la existencia.

fijar—

Rodear cercanamente; hacer algo, una parte integral de (ej.: las ideas están fijadas en la mente del subconsciente).

H E l estudio de los principios hermenéutica— El metodológicos de interpretación (como de la Biblia).

historicidad— Realidad histórica. humanismo— Una doctrina, actitud o forma de vida centrada en los intereses y valores humanos; una filosofía que usualmente rechaza el sobre-naturalismo y usual usualmente mente enfatiz enfatiza a la digni dignidad, dad, valor y capacidad de un individuo para auto realizarse a través de la razón. I Iconoclasta— Uno que destruye imágenes religiosas o se opone a su veneración. Uno que ataca creencias o instituciones establecidas. 229


iluminismo— Un movimiento filosófico del siglo 18 marcado por un rechazo de tradicionales ideas sociales, religiosas y políticas y un énfasis en el racionalismo. inmanente— Que tiene existencia o efecto sólo dentro de la mente o conciencia. K kerigma—

La proclamación apostólica de la salvación a través de Jesucristo.

M Relegar a una posición marginal marginalización— Relegar dentro de una sociedad o grupo.

metafísica— El sistema de principios que forman el fundamento de un estudio o tema particular. modernismo— Una tendencia en la teología de acomodar la enseñanza religiosa tradicional al pensamiento contemporáneo y de especial manera de devaluar los elementos sobrenaturales. monoteísta— La doctrina o creencia de que sólo hay un Dios.

230

GLOSARIO

naturalismo— Una teoría que niega que un evento u objeto tenga una significación sobrenatural, específicamente la doctrina de que las leyes científicas son adecuadas para dar una explicación para todo fenómeno. Una teoría en literatura, enfatizando la obser vació vac ión n cie cient ntífi ífica ca de la vida sin ide ideaalización o la evitación de lo feo. O ortodoxo—

Conforme a la doctrina establecida, especialmente en la religión; con venci ven cion onal al..

P positivismo— Una teoría de que la teología y la metafísica son anteriores modos imperfectos del conocimiento y de que el conocimiento positivo es basado en los fenómenos naturales y sus propiedades y relaciones verificables por medio de las ciencias empíricas. De, relacionado con, o siendo uno postmodernismo— De, de varios movimientos (como en arte, arquitectura o literatura) que son reacciones contra la filosofía y prácticas de movimientos modernos y son son tí típi picam cament entee carac caracter teriza izado doss por por el avivamiento de elementos y técnicas tradicionales. El período de tiempo que sigue a la era moderna. 231


Un enfoque práctico a los problemas pragmatismo— Un y eventos. Un movimiento estadounidense en filosofía fundado por C.S Peirce y William James y marcado por las doctrinas de que el significado de las concepciones debe ser buscado en sus aplicaciones prácticas, que la función del pensamiento es guiar la acción y que la verdad debe ser preeminentemente preeminentemen te examinada por las consecuencias prácticas de la creencia.

R relativismo— Una teoría de que el conocimiento es relativo a la naturaleza limitada de la mente y las condiciones del saber. Una creencia de que las verdades éticas dependen de lo individuos y grupos que las sostienen. Un movimiento o período de vigorosa Renacimiento— Un actividad artística e intelectual; renacimiento; avivamiento. El movimiento transicional en Europa entre los tiempos medieval y moderno, comenzando en el siglo 14 en Italia y durando hasta el siglo 17, y marcado por un avivamiento humanístico de influencia clásica expresado en un florecimiento de las artes y la literatura y por los comienzos de la ciencia moderna. 232

GLOSARIO

rudimento— Un principio o elemento básico o una habilidad fundamental. S sofistería—

Sutilmente engañoso razonamiento o argumentación. Falsa sabiduría.

Una teoría que limita el conocimiento subjetivismo— Una a la experiencia subjetiva. Una doctrina de que el bien supremo es la realización de una experiencia o sentimiento subjetivo (tal como el placer). Una doctrina en la cual el sentimiento o aprehensión individual es el criterio para lo bueno y lo correcto.

T teísta—

Creencia en la existencia de un dios o dioses, específicamente la creencia en la existencia de un Dios, visto como la fuente creativa del hombre y el mundo quien trasciende, pero aún así es inmanente en el mundo.

trascendente— Que excede los límites usuales; que sobrepasa. Involucrando, incluyendo o extentranscultural— Involucrando, diéndose a través de dos o más culturas. 233


U utilitarismo— Una doctrina que dice que lo útil es lo bueno y que la condición determinante de la conducta correcta debería eliminar el egoísmo de sus consecuencias, específicamente una teoría de que el propósito de la acción debería ser el balance más grande posible entre el placer sobre el dolor o la mayor felicidad del mayor número. V vért vé rtig igo— o—

Un estado desordenado en el indi vid v iduo uo r e la lacc io iona nad d o c on lo qu quee lo rodea que parece dar vueltas confusamente. Un estado mental de mareo y con confu fusió sión. n.

vis-a vis -a-vis vis— —

Cara a cara con; en relación a; comparado con.

Una comprehensiva concepción visió vi sión n del mun mundo do— — Una o aprehensión del mundo especialmente desde un punto de vista específico. (Weltanschauung)

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Bibliografía

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Knight, Henry H., III. A Future for Truth: Evangeli- cal Theology in a Postmodern World [Un Futuro para pa ra la Verda Verdad: d: Teol Teolog ogía ía Evan Evangé géli lica ca en un Mun Mundo do ]. Nashville: Abingdon Press, 1997. Posmoderno ]. Wells, David F. God in the Wasteland [Dios en la ] . Grand Rapids: Wm. B. Tierra Devastada ]. Eerdmans Publishing Company, 1994. Wells, David F. Losing Our Virtue . [Perdiendo Nuestra ]. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans PubVirtud ]. lishing Company, 1999. Wells, David F. No Place for Truth [Ningún Lugar ]. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans para pa ra la Ve Verd rdad ad ]. Publishing Company, 1993.

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Índice

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244

Índice A adoración, 9, 9, 14, 25, 59, 91, 99, 113, 120, 131, 133, 135, 136, 138, 139, 140, 142, 143, 144, 145, 146, 186, 200 Agustín, 87, 93, 129, 130, 199 aldea global, 81 analogía (s), 52, 142, 210

B Bacon, Fra ran ncis, 29, 33, 34 Bart Ba rth, h, Ka Karl rl,, 53 53,, 63 Bonh Bo nhoe oeff ffer er,, Di Diet etri rich ch,, 59 59,, 80 80,, 14 143 3

C Campolo, Anthony, 48 característica, 138 catecismo (s), 139, 146 comunidad, 16, 41, 42, 54, 73, 96, 138, 147, 154, 155, 157, 166, 168, 171, 172, 173, 175, 182, 185, 186, 187, 188, 189, 190, 193, 213 Coo Co ope per, r, Ef Effi fing ngh ham am,, 20 201, 1, 20 203 3, 20 204 4 Copé Co pérn rnic ico, o, 30 30,, 32 cora co razó zón n mi mini nist stra rado dor, r, 13 134, 4, 13 135, 5, 13 136 6 cristianismo, 25, 26, 49, 51, 52, 53, 54, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 78, 98, 100, 139, 151, 152, 170, 183, 185, 187, 188, 193

245


cristiano, 9, 9, 21, 23, 25, 27, 48, 49, 57, 78, 83, 86, 87, 89, 90, 95, 96, 104, 110, 115, 121, 122, 135, 138, 139, 150, 151, 155, 166, 169, 171, 173, 175, 180, 183, 203, 211

D Darw rwin in,, 31, 31, 114 Descartes, 29, 31, 33, 34, 184 descentralización, 81 desconstrucción (ismo), 185 determinismo, 114

E Eliot, Elio t, T. T.S. S.,, 61 61,, 16 167 7 Espíritu Santo, 27, 35, 64, 70, 86, 88, 102, 105, 110, 118, 119, 121, 126, 129, 136, 137, 138, 140, 142, 143, 155, 164, 165, 170, 173, 174, 175, 177, 193, 194, 195 Estructuralismo, 66 evangélico (s), 63, 87, 156, 157 evangelio social, 113 exis ex iste tenc ncia iali lism smo, o, 55, 55, 62 exis ex iste tenc ncia iali list sta, a, 43, 43, 91

F Freud, 36, 58, 114

G Gal alil ileo eo,, 30, 30, 31

246

96, 97, 128, 150, 176,

ÍNDICE

H Hamilt Hami lton on,, Wi Will llia iam, m, 60 60,, 61 Hege He gel, l, GW GWF, F, 51 51,, 60 Henry, Carl, 63 Herb He rber erg, g, Wi Will ll,, 63 63,, 64 Herder, 50 hereje (s), 24 hist hi stor oric icis ismo mo,, 51 51,, 53 humanismo, 38, 91, 93, 113, 181 humanitario cristiano, 135

I ilus il ustr trac ació ión, n, 28 28,, 11 116 6

J judaísmo, 101

K Kant, 42 Kep epller, 30, 31

L Lewis, Lewi s, C. C.S. S.,, 33 33,, 17 170 0 logos , 67, 94 Lutter Lu ero, o, Mar artí tín, n, 28 28,, 17 174, 4, 20 203 3

M Machen, John Gresham, 63 mártir (es), 25 247


Mar arx xis ismo mo,, 59, 59, 62 mét étod odo o ci cien enttíf ífic ico o, 29 29,, 35, 113 modernismo, 29 29, 57, 58, 63, 65, 83, 85, 89, 112, 114, 122, 179, 180, 181, 182, 183, 185, 187 modernos, 30, 38, 40, 42, 44, 46, 55, 58, 59, 63, 69, 91, 92, 94, 98, 100, 151 moralidad, 11, 12, 13, 21, 41, 146, 147, 148, 164, 167 Muller, 50 mult mu ltic icul ultu tura rali lism smo, o, 76, 82

N Nazismo, 59 New ewto ton, n, 31, 32 Nietzsche, Friedrich, 60

P Pavlov, 36 plural plu ralism ismo o rel religi igioso oso,, 51, 53 positivismo, 38 posi po siti tivi vist sta a (s (s), ), 38 38,, 39 posmodernismo, 65, 66, 68, 71, 73, 78, 89, 91, 114, 122, 152, 179, 180, 181, 183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 190 posmoderno (s), 11, 21, 44, 65, 67, 68, 69, 70, 72, 73, 74, 76, 77, 78, 80, 85, 90, 91, 92, 97, 98, 100, 106, 143, 145, 152, 156, 158, 166, 167, 169, 170, 171, 172, 174, 175, 182, 183, 185, 186, 207 principios, 11 11, 15, 51, 147, 150, 151, 155, 162, 166, 167, 212 privatización, 72 248

ÍNDICE

R reduccionismo, 113 reino, 26, 41, 102, 113, 114, 140, 141, 142, 143, 144, 150, 155, 156, 164, 165, 172, 173, 209 relacionalidad, 195, 196, 197, 198, 201, 203, 204, 205 relatividad, 11, 12, 21, 51, 151, 187, 207 relativismo, 16 16, 38, 42, 43, 46, 51, 147, 148, 159 románticos, 42

S Sartre, 43 43, 195, 196 Scha Sc haef effe fer, r, Fr Fra anc ncis is,, 11, 63 63,, 69 secularismo, 59, 59, 63, 64 secul sec ular ariz izac ació ión, n, 57 57,, 71 secul sec ular ariz izad ado, o, 25 25,, 11 111 1 Skiner, 36 36, 37 Stra St rau uss ss,, 54, 54, 18 184 4 subjetividad, 41, 42, 48, 53

T Tillich, Paul, 62 Torah, 212 tradición, 28, 34, 36, 49, 50, 55, 57, 72, 102, 119, 120, 130, 150, 188 tradicionalismo, 120 Troeltsch, 50, 51, 53

249


V Vahanian, Gabriel, 60 verdad, 9, 24, 25, 28, 30, 33, 34, 35, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 48, 50, 51, 53, 57, 58, 63, 66, 67, 68, 69, 72, 73, 75, 77, 78, 79, 80, 83, 85, 86, 87, 95, 98, 100, 113, 114, 115, 117, 122, 124, 125, 127, 128, 136, 141, 142, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 157, 158, 159, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168, 171, 174, 179, 180, 181, 187, 188, 189, 204 visión (es) del mundo, 50, 83, 84, 85, 112, 113, 115, 130, 186

W Wesley, Juan, 168, 197

Y yo, 43, 126, 165, 187, 201,

72, 92, 98, 100, 113, 116, 117, 124, 128, 136, 142, 145, 147, 152, 162, 174, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 188, 189, 192, 193, 198, 199, 200, 202, 203, 204, 205

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Fundamemtos de Fe

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