Fuentes del derecho visigodo. Cátedra: Historia del Derecho Profesor ayudante: Claudio Toledo Sandoval
Fuentes del derecho visigodo. Fuentes del derecho visigodo:
La Ley civil.
La Ley canónica.
La Costumbre.
La Literatura jurídica (principalmente San Isidoro de Sevilla).
2
Fuentes del derecho visigodo. Fuentes del derecho visigodo:
La Ley civil.
La Ley canónica.
La Costumbre.
La Literatura jurídica (principalmente San Isidoro de Sevilla).
2
La literatura jurídica La Literatura jurídica como fuente.
Principal exponente: San Isidoro de Sevilla (aprox. 556 – 636).
Su obra más conocida son las Etimologías (hacia Etimologías (hacia 634), enciclopedia que refleja la evolución del conocimiento desde la antigüedad hasta el siglo VII.
Fue escrita poco antes de su muerte, a petición de Braulio, obispo de Zaragoza.
Este texto, también llamado Orígenes , constituye una enorme obra enciclopédica en la que se recogen y sistematizan todos los ámbitos del saber de la época (teología, historia, derecho, arte, gramática, ciencias naturales, etc.).
La literatura jurídica Gracias
a esta obra, se hizo posible la conservación de la cultura romana y su transmisión a la España visigoda.
Se trata de una inmensa i nmensa compilación en la que se almacena, sistematiza y condensa todo el conocimiento de su tiempo. A
lo largo de gran parte de la Edad Media fue el texto más usado en las instituciones educativas. Por
lo que respecta al estilo de la obra, es conciso y claro, y en cuanto a su orden, admirable. Fue
un texto considerado “clásico” hasta el siglo XVI.
La literatura jurídica
Consta de 20 libros, de los cuales los tres primeros introducen el trivium y trivium y el quadrivium. quadrivium.
Ambos son conocidos como las siete artes liberales , un concepto medieval heredado de la antigüedad clásica que hace referencia a las artes cultivadas por los hombres libres (disciplinas académicas), en oposición a las artes serviles (oficios).
El trivium está compuesto por la dialéctica, la gramática y la retórica (disciplinas relacionadas con la elocuencia); el quadrivium por la aritmética, la geometría, la astronomía y la música (relacionadas con la matemáticas).
La Costumbre jurídica La Costumbre como fuente.
Siendo fuente primordial del primitivo derecho visigodo, encuentra limitaciones en la península ibérica.
Si bien el Braviario acepta la costumbre conforme a la ley , el “Liber” no le da ninguna importancia ya que prohíbe expresamente a los jueces usar otro derecho que no sea el que en él se contenga.
Costumbre según ley = costumbre remitida.
6
Fuentes del derecho visigodo
La ley civil como fuente del derecho.
7
La ley como fuente
Leyes Teodoricianas
8
Leyes teodoricianas
Elaboradas por Teodorico I y Teodorico II entre los años 419 y 466.
Regulan el establecimiento de los visigodos en las Galias como pueblo federado del Imperio.
Se dicta porque el Derecho romano no contempla que un pueblo invada al Imperio romano.
Es elaborada por juristas romanos vulgares a petición de los visigodos.
9
Leyes teodoricianas
La diferencia entre el número de la población visigoda y la galorromana era enorme. Mientras las estimaciones más optimistas hablan de una población visigoda total de entre 60.000 a 80.000 almas, la población galorromana superaba ampliamente los cuatro millones. Los godos, empero, no eran trashumantes, ansiaban radicarse en nuevas tierras y lograr prosperar y crecer en ellas.
Desde su ingreso en el Imperio habían anhelado un territorio propio. Por su reducido número, el deseo de tierras de los visigodos no supuso el desposeer de sus fundos y fincas a toda la población romana. Se piensa que solo afectó a las grandes propiedades, las más cercanas a algunas de las ciudades ocupadas por los godos y benefició no a todos los germanos sino a las capas más altas. Fue un eficiente sistema de repartición, que generó 10 conflictos menores.
Leyes teodoricianas
Esta solución fue ideada por los propios visigodos, pues en la legislación del Código Teodosiano y en las novelas postteodosianas que conservamos no hay norma que resuelva el conflicto de repartición de las tierras. Son leyes que complementan al derecho romano vulgar y aportan respuestas originales al problema del asentamiento de un pueblo nuevo sobre los territorios imperiales.
Parece ser que el origen de la solución, se vincula con la antigua noción romana de hospitalitas , especialmente recogida en una constitución imperial de Arcadio y Honorio, por la cual se dividía una finca en tres porciones similares y se la repartía entre el propietario original y el huésped. 11
Leyes teodoricianas
De acuerdo al precepto citado los recién llegados se establecieron con sus familias entre la población romana. Los godos, denominados hospes tenían derecho a reclamar un tercio de las propiedades en donde se radicaban. El propietario romano, llamado possesor en virtud del pacto de hospitalitas conservaba los dos tercios restantes. Esta era la regla general; sin embargo, el sistema comentado no logró resolver el problema.
Por ello la cesión de las tierras debió abarcar partes adicionales para cultivarlas y trabajarlas en beneficio del total de la nueva población. Esta nueva forma de repartir las tierras sería el sustrato de hecho para la dictación de las Leyes Teodoricianas.
12
Leyes teodoricianas
El objetivo es determinar de qué forma se repartirán las tierras en donde son ubicados los visigodos, ya que existe población galorromana en ese lugar.
Forma de repartir: Sortes gótica: 2 tercios para los visigodos. Tertia romanorum: 1 tercio para los galorromanos.
Los visigodos se quedan con las mejores tierras.
Los visigodos serán siempre vistos por los galorromanos como invasores.
El derecho de los visigodos es de carácter personal; esta ley hace que se convierta en territorial. 13
La ley como fuente
Código de Eurico
14
Código de Eurico
Corresponde al primer texto legal sobre cuya paternidad visigoda no existe duda.
Este código fue fragmentariamente reproducido en un palimpsesto descubierto en Saint Germain des Prés, y es conservado en la Biblioteca Nacional de París.
El Código, redactado en latín, fue el primero que promulgó un monarca de estirpe germánica.
Gran parte de su contenido pasaría a integrar, con algunas modificaciones, el posterior texto atribuido a Leovigildo, y de aquí al Código de Revesvinto o Liber Iudiciorum, lo que demuestra la 15 tradición del texto.
Código de Eurico
Los redactores de la obra debieron ser juristas romanos, que recogieron en ella el Derecho de la práctica, por lo que presenta una fuerte inspiración romanista, si bien combina concepciones de Derecho romano vulgar con principios de tradición germánica.
No regula cuestiones de derecho público sino de derecho privado, penal y procesal.
Su autor sintió la necesidad de hacerse eco de las nuevas condiciones culturales en las que se movía el pueblo visigodo y llevar al texto legal principios romanos como los de la propiedad territorial privada, o instituciones como las del testamento, el préstamo con interés o los impedimentos matrimoniales de parentesco, antes desconocidos entre ellos. 16
Código de Eurico
Estas consideraciones inducen a pensar que la obra tenía como destinataria a la población visigoda, dentro del criterio de la personalidad de las leyes; otros autores defienden la teoría de la territorialidad de todos los códigos y leyes visigodos, que serían únicos para los dos pueblos.
En el caso del Código de Eurico, su vigencia en un mismo territorio, sin distinción de su población dual, se explicaría por las circunstancias de que en él se contuvieran normas romanas a la vez que costumbres germánicas y ciertas instituciones se regularan según el Derecho romano y según principios germánicos.
17
Código de Eurico
Eurico fue rey Visigodo por cerca de 20 años, y le correspondió elaborar el primer código.
Trata de leyes dictadas por reyes visigodos.
Se cree que fue promulgado el año 476 ya que ese año cae el imperio romano de occidente y hasta ahí se regían por las leyes romanas.
Eurico reemplaza a la autoridad de las Galias, que era un Prefecto; debido a ello serían edictos y no un código lo que dicta, ya que los Códigos son dictados por un emperador romano.
18
La ley como fuente
Breviario de Alarico o Lex Romana Visigothorum
19
Breviario de Alarico
Fue redactada por un conjunto de juristas y eclesiásticos y aprobada en Aduris (Galias) en el año 506 por una asamblea de la que formaban parte obispos y representantes de los provinciales romanos, y acaso también de los visigodos.
De ella se hicieron diversas copias que, autenticadas por el canciller Aniano (de ahí otra de sus denominaciones, Breviario de Aniano), fueron remitidas a los condes o gobernadores de provincias "para su utilización exclusiva en los tribunales".
El Breviario recopila el Derecho oficial de las leges y los iura romanos, junto a interpretationes a unas y otros. 20
Breviario de Alarico
Entre las leges aparece una quinta parte del Codex Theodosianus y las novellae o leyes posteriores de Teodosio II y Valentiniano III, Marciano, Mayoriano y Severo.
Entre los iura se incluyen fragmentos de los Códigos Gregoriano y Hermogeniano (aunque contienen leyes, se consideran obras de juristas, ya que no recibieron sanción oficial) y de las Sententiae de Paulo, Institutiones o Liber de Gayo, y un brevísimo pasaje de las Responsae de Papiniano.
Casi todos los textos van acompañados de una interpretario, resumen o aclaración, que traduce en un estilo más simple e inteligible el complejo tecnicismo de la normativa romana. 21
Breviario de Alarico Justificación histórica del texto legal:
A comienzos del siglo VI el reino visigodo de las Galias se hallaba en situación comprometida, ya que sus fronteras eran presionadas por los francos y la guerra parecía inevitable, y la eventualidad militar de un desastre militar (y el consiguiente desplazamiento masivo a Hispania) aconsejaba eliminar de antemano obstáculos, evitar recelos y atraerse la confianza de las clases superiores y más cultas de la población romana de las provincias galas y sobre todo de las hispanas en las que habrían de asentarse, y especialmente de la Iglesia católica que representaba a dicha población. Nada mejor para ello que inclinarse por el Derecho romano 22
Braviario de Alarico
Promulgado por Alarico II en el 506.
No contiene leyes de los reyes visigodos; es más bien un texto de derecho romano vulgar (compilaciones).
Lo elaboró una comisión de juristas encabezada por Aniano. Contiene 3 fuentes:
Leges
Iura
Interpretatio 23
Braviario de Alarico
Leges: o constituciones imperiales, básicamente del código de Teodosiano.
Iura: corresponde a obras de juristas vulgarizados, fragmentos de Ulpiano, resúmenes de Papiniano, y del libro de Gayo. También los códigos no oficiales de Gregoriano y Hermogeniano.
Interpretatio: son pequeñas explicaciones de juristas vulgares del sur de la Galia.
24
Braviario de Alarico
Oficialmente deroga el código de Eurico, pero en la práctica coexisten ambos.
Lo que sucede es que prohíbe utilizar cualquier fuente romana que no esté contenida en el Breviario.
La vigencia del Breviario en las Galias es efímero porque está pensado para aplicarse a los galo-romanos y no sólo a los visigodos; pero al ser expulsados de allí por los Francos en el 506 termina su vigencia.
Es considerada la mejor compilación de derecho romano vulgar de occidente. 25
La ley como fuente
Ley de Teudis
26
Ley de Teudis
Se promulgación corresponde al año 546.
Trata de la regulación de lo que se conoce como costas procesales (valor del juicio).
Determina que las costas las paga el vencido o perdedor.
Teudis ordena que su ley sea incluida dentro del código Teodosiano ya que se considera emperador romano; ello hace suponer que el Breviario está vigente al año 654.
27
Ley de Teudis
Los visigodos instalados en la península ibérica deben hacerse cargo de 2 problemas: a)
los hispanoromanos son católicos, y los visigodos son arrianos.
b)
la constante de dar muerte al rey (morbo gótico). El Morbo Gótico consiste en que los propios visigodos matan a sus reyes, provocando con ello una gran inestabilidad política. 28
La ley como fuente
Código de Leovigildo
29
Código de Leovigildo
Confeccionado por orden del rey Leovigildo (572-586) en cumplimiento de su encargo de confeccionar una revisión del Código de Eurico, tal y como afirma San Isidoro de Sevilla.
Este monarca corrigió algunas leyes del Código de Eurico, eliminó varias y añadió otras, promulgando hacia el año 580, una nueva edición conocida como Codex revisus.
Este Código no ha llegado hasta nosotros directamente ni entero ni fragmentado, sino que se han conservado un amplio número de leyes del mismo procedentes del Código de Eurico, y en otro posterior, el Liber Iudiciorum, donde se le designa con la expresión antiqua a las que no fueron modificadas por Leovigildo. 30
Código de Leovigildo
Se aplicó sólo a los visigodos, conforme al principio de nacionalidad del Derecho, aunque se va haciendo patente un paso hacia la territorialización, que se haría evidente al derogar la prohibición legal (contenida en una vieja Constitución de Valentiniano Valente, -380-) de matrimonios mixtos entre romanos y godos.
También es significativa la equiparación jurídica en el orden procesal entre hispanorromanos y godos, y la unidad de jurisdicción.
Su contenido regula materias de Derecho privado, penal y procesal. 31
Código de Leovigildo
Solo se conoce su texto a través de algunas leyes incluidas en el libro de los jueces bajo el nombre antiquae.
Leovigildo gobernó entre 568 y 586.
Según algunos el código de Leovigildo nunca existió; San Isidoro dice que solo se practicó una revisión de las leyes desde Eurico, agregando omitidas y eliminando superfluas.
32
La ley como fuente
Liber Iudiciorum o Liber Iudicum o Libro de los Jueces 33
Liber Iudiciorum
Promulgado por el rey Recesvinto en el año 654
Fue realizado con asesoramiento de San Braulio, revisado en el Concilio VIII de Toledo, constituyendo un ingente trabajo de recopilación de leyes propias y de los monarcas precedentes.
El Liber iudiciorum se estructura en doce libros o partes, subdivididos en títulos (división que recuerda la del Código de Justiniano), en los que se ordenan las leyes según su materia, redactadas en latín, como todas las visigodas.
Contenido del Liber: 34
Liber Iudiciorum
El libro I discurre pobremente sobre los deberes y virtudes del legislador y las cualidades de las leyes; El libro II trata de la organización judicial y del procedimiento; El libro III, del Derecho matrimonial; El libro IV, de la familia y de la sucesión ab intestato; El libro V se refiere al Derecho de obligaciones; Los libros VI a IX tratan de materia penal. El libro XII se contiene la muy importante, por sus consecuencias, legislación contra herejes y judíos.
Los preceptos sobre Derecho público son muy escasos. 35
Liber Iudiciorum
Los reyes visigodos habían recibido de Roma no sólo unas leyes y unos principios jurídicos, sino también una técnica para crear su propio derecho, y este código, que constituye la obra cumbre de la legislación visigoda, es la demostración de que esa técnica había sido bien asimilada. El texto conserva una base romanística, como lo demuestra el hecho de recoger normas romano-vulgares del código euriciano y preceptos del mismo Derecho romano culto que pasó al Breviario.
Corresponde al primer código completo que une la tradición jurídica romana, y que se dirige claramente a godos y romanos, lo que pondría fin a la dualidad de ordenamientos que el sector doctrinal personalista entendía que había perdurado hasta entonces. 36
Liber Iudiciorum
Después de la promulgación del Liber el mismo Recesvinto dictó nuevas leyes y lo mismo hicieron sus sucesores Wamba y Ervigio (680-687). Pero este último llevó a cabo además una revisión o nueva redacción, con el concurso del Concilio XII de Toledo del año 681, insertando nuevas leyes o novellae y suprimiendo o corrigiendo otras, acaso (ejemplo, normas contra los judíos, la consagración legislativa de los acuerdos conciliares o las disposiciones cristianizadoras del matrimonio).
Posteriormente, una redacción, hecha por juristas y prácticos del Derecho, anónimos, que introdujeron leyes de Egica y Witiza, y con ello suprimiendo o deformando otras muchas, consistió en la edición llamada vulgata , que sin recibir sanción oficial, llegó a ser la más difundida en los tiempos de la Reconquista española. 37
Liber Iudiciorum
Es del año 654. Corresponde a una recopilación de leyes promulgadas hasta el 654 por los reyes visigodos.
Es un texto legal compuesto por 499 leyes, de las cuales 180 tienen el nombre del rey (Recaredo) y 319 son “antiqua”.
Lo promulgó el rey Recesvinto después de haberla revisado el VIII Concilio de Toledo.
Están divididos en 12 libros (y los libros en materias).
Deroga todas las leyes que existían con anterioridad, porque las contiene, con excepción del Breviario, ya que no contiene leyes visigodas. 38
Liber Iudiciorum
En relación con el derecho romano, este solo puede ser estudiado, y no puede ser utilizado para resolver juicios.
En relación con las normas no contenidas, prescribe que el juez debe consultar al rey por esta ley no existente para que cree una y de esa forma poder resolver.
Contiene un par de elementos de origen germano: la compensación por el delito,
la regulación para los fieles del rey,
las ordalías. 39
Liber Iudiciorum
La segunda versión dictada bajo el reinado de Ervigio el año 681, agrega y elimina leyes, entre ellas las que imponen restricciones a los judíos, tales como que no pueden casarse con católicos, ni pueden servir cargos públicos.
La última versión es del 710 y no tiene rey que se la adjudique, por lo que se le conoce como Vulgata.
Esta versión es la más importante porque sobrevive a la caída del imperio visigodo, siendo traducida el año 1241 al romance castellano por Fernando III, El Sabio. 40
Ley civil como fuente
Ley canónica como fuente del derecho
41
Ley canónica
Respecto de la ley canónica, este se concreta a través de dos vías: las epístolas pontificias y los cánones conciliares.
Los cánones tienen gran influencia en la vida nacional desde la conversión al catolicismo del Recaredo (689).
Las abundantes leyes canónicas se agrupan en colecciones, la más importante de todas es la llamada Hispania.
Los cánones recogidos corresponden a concilios griegos, africanos, galicanos y españoles, mientras las epístolas pontificadas (más de un centenar) fueron agrupadas por orden cronológico. 42
Ley canónica
Respecto de la ley canónica, este se concreta a través de dos vías: las epístolas pontificias y los cánones conciliares.
Los cánones tienen gran influencia en la vida nacional desde la conversión al catolicismo del Recaredo (689).
Las abundantes leyes canónicas se agrupan en colecciones, la más importante de todas es la llamada Hispana , obra realizada posiblemente por San Isidoro de Sevilla (560-636 en el s. VII.
En su época fue la mejor colección canónica de la cristiandad.
43
Ley canónica
El Estado visigodo surge de una mezcla de principios derivados de los derechos germánico, romano y canónico.
A la cabeza de la organización política se hallaba un rey elegido en una asamblea.
La relación del rey con sus súbditos se funda en principios de derecho público; no se confunde el patrimonio real con el del Estado, las leyes tanto al pueblo como al rey, etc.
La monarquía no es hereditaria sino que electiva.
44
Ley canónica
Junto al rey y bajo su dependencia, existe un conjunto de funcionarios de palacio llamado Aula Regia, que tiene a su cargo la tarea gubernativa, legislativa y judicial.
Los concilios ponen un sello moderador al pode real.
El rey debe sujetarse al derecho para ser tenido como tal.
Los súbditos deben obediencia al rey, pero a la vez gozan de protección en sus derechos.
45
Ley canónica
Bajo el reinado de Leovigildo (569-586) se logra la unificación política de la península ibérica.
Diferenció la persona del rey de los otros nobles mediante el uso de capa púrpura, del trono y de la acuñación de monedas donde aparece su figura.
46
Ley canónica
Leovigildo dividió el reino en vida entre sus 2 hijos, Recaredo y Hermenegildo.
Los visigodos son arrianos; por ello, trata de convertir a todos los hispanorromanos católicos en arrianos. Para ello decide: Expulsar a los obispos católicos.
Confiscar los bienes de la iglesia.
Citar a un concilio de obispos arrianos (en que se determina no rebautizar a los católicos para ser arrianos y suavizar las oraciones del rito arriano). 47
Ley canónica
Cuando Leovigildo muere, asume su hijo Recaredo.
En el año 589, durante el III Concilio de Toledo, se produce la conversión al catolicismo, que tendrá 2 consecuencias:
Se da término al problema religioso.
El reino visigodo inicia un proceso muy estrecho de vinculación con la iglesia católica.
48
Ley canónica
Esta vinculación se manifiesta a través de los Concilios, que son reuniones de obispos para tratar temas de carácter espiritual.
Además, se tratarán temas de carácter temporal, ya que en el clero vive la gente culta de la época.
Los cita primero el arzobispo y luego lo confirma el Rey.
En los concilios de Toledo se tratarán ambos temas, ya que son concilios de carácter nacional.
49
Ley canónica
El Rey va acompañado del Aula Regia, que corresponde a una especie de consejo gubernativo.
La gran mayoría corresponde al oficio palatino; son individuos que viven con el Rey, le ayuda en labores domésticas y son nobles, no sirvientes.
No tiene voz ni voto.
El Tomo Regio es el mensaje que el Rey lee en el concilio y que contienen propuestas de carácter temporal que le interesa que se traten. 50
Ley canónica
Una vez terminados los concilios los obispos redactan los cánones conciliares, que son las normas que emanan de los concilios.
Son especies de lo que hoy conocemos como
Llevan la firma de todos los obispos participantes.
Para que dichos cánones tengan valor civil los reyes dictan normas que contienen esos cánones; es la Lex Inconfirmatione Concilii.
Encontramos 3 normas importantes:
“artículos”.
51
Ley canónica
La que condena con el Anatema (excomulgar) al que atente contra la persona del Rey, su esposa o sus hijos.
La que regula la forma de elección de los reyes visigodos.
Pueden elegir solo los nobles.
Se elige nuevo Rey solo una vez que ha muerto el rey anterior, en Toledo, salvo que haya muerto en otro lugar; si es así se elige en ese lugar, porque los electores acompañan al rey y porque se evitan reuniones y pérdida de tiempo.
52
