Los hmus d l oc
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CEIÓN TRUTUR PRE eie Fif v
© Editorial Trotta, S.A., 2009 Ferraz, 55 2008 Madrid Teéfono: 91 543 03 1 Fax: 91 543 14 88 E-mai: editoria@trotta.es http://www.trotta.es © Ricardo Forster,
2009
©Aberto Sucsas Peón, para el próogo, 2009 ISBN: 98-849890245 Depósito Lega: S. 325-2009 Impresión Gráficas Varona, S.A.
ÍNDIE
rlogo: Albert Sucasas .... . . . . ..........
. ...
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l lberito de l lbr . 17 etdo de exei: Wlter Bejmi y Cr Shmitt omo edore 61 del riego............................................................................................ Wlter Bej mi y orge Lui Borge: l iudd omo eritur y l i de l 73 memori.. ......................... ............................. ............................. ...... ul Cel y l brbrie de l legu..... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 95 erhom Shole m y l rofi de l legu. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 117 Letur de Adoro elogio del roimo .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 135 149 tre l rui y l eer: vije l mudo de l lm .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .
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ÓLOO Ao
A b s stt d s ds s d st d
c dsd ts d d s tordd d s st s ds sd d t st s d b s b d d t dsd tdd ostd s t d títss ts t/tdd or sst t ss/t t/t d/ ntdd dd/dd t ds s d t taís sí st std tí s co dt t t bt antr d s s t dt tbdd tdsd dl t d tb s hoo s b s stí s d s dd o td s t sí sí s t s t d tm st s s nc t d t Dít s í s d t nst td s st ss d o hn oh. Y s t t d st d dsrs nstmt sttt d phooph pnn, s tríd d d t t s s sab cd st st sts ts ós dstrtd d s s d t s t s s sds d s s dds s s t sd st t ts t d d t d d tt d s ss d t t d t s d dsd st b s t sít dt st s s t t d dd stt
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Fst b l ls í dsld d mms t ít s l ó l tm m tt d d ssh d• S smt s sb l t ql tdó d mddd q l l sz d l zó s dmsó rí q s db l s d s ls ms lt lsó sl lxx m kt tl dtd d lsds q bdll t l ld orí rí. t td W lt m «sd xttt l td d m d tdó ít d l lt »• Es mb l d d ls ms mts sts ss tltls d l sd t smst l m sdbl d s b d Rd Fst. Tt l q o hrmn noh s t (dd s st mí l ómd d l Shmtt «El std d xó: Wt m l Smt t m sds dl s » l t ms st d s «Wlt m J Ls s: l dd m st l só d l mm» bblmt z ms sbb d o hrmn noh; lq s l lt mt ms ld l dl t d ls «Tss sb lsí d l hst» s m m s dmt t dl lb llí dd s bt d tmtzó dt) m l st d l dó dl t {t d Wr Bnjmn y prom m W Bnjmnh. W Aorno nyo omo oofí, ds mís bms ls stts bs d Fst d s xls tí5 l Cítia sspeha Ls lasus de la ultua dea (Paiós Buns Ais 003 s l íul una sus bas ccana n ás un sni a Ls heeeutas de la he n l pról g s lib inquiin la signicación la fran say c scriua blá ica la pin cia rna y iinican su spíiu para l ppi iscus Fs i na n ss érins «l nsay a si la scriura la sbra l és la luz acinal la sura n l u la crza casiana la péica la gliana 'nc l un l inn sgui as las ullas uiizas l 'al aical apnas pnuncia p Kan (p. 13 sa ri inicación una iación qu naian (c crspn a la lógica la sciua nsayísica asu l signi plar l rs sbrí las Lues pgua la áica s nu libr l ncun abién a s inpa y ésa s la ara pnia p Frsr al cnar a alguns sus ás insigns nuas. Cnar cnais s n l lis sña ini a l pnsain uí qu s s inuniza cnra la clausura la palaba gá ica «Quin cna un c nai (s l pp i las úlipls lcuas qu s uís icin su aición ica iiabln l ppi iginal. P s para l uaís n is una sla ía accs una palaba cn fuza ga in cabl («l labin las palabas. Cn sas palabras caraciza Frsr al au l assaeek n un aba cin «Mia y li Dria l a Hann Cn spets del psiaálisis (Méic 7 (006 pp. 51-74 3 Alai ra Bun s Air s 001 4 Nua Visión Buns Ais 1991. 5. l exili de la palaba (uba Buns Ais 1999), Ntas sbe la babaie la espea za Del de eptiebe a la isis aetia (Bibls Buns Ais 006 y l labeit de las le tuas ete el peta el hée la ifaia (Unirsia l Clausr S Juana Méic 007
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escr ts e coborc cs semre mrot de ejm como fete medr d src E ese setdo e tor de o hm n noh s d como tct mdte « osbdd de eer ejm de dejrse o or s ecr mrd»• Pero s qe ese erse oo se trdzc e etr eéess cdémc de áo oofí onmpoán; h s dd e s romcoes fors ers ejm otd de escrecer esmeto dfíc ero de co e tor de Infn n Bín se cfr e mor m dd e mcho mor medd e src f dco de ree o sc se o o ejm s o bjeto Por o dems es src ede crse cso s fete e eer bejmmete ros de ejm homeje do s mestro Pcho A rc Forste r destc qe éste «se oerr sobre s escrtr [etédse de ejm e msmo esto de ctzc qe ejm hbí tetdo co s e resete» rdco es s qe Ndc o r dj ttodedectr crtd etrmdos o cco o eéess s eecs cde mcst mcho e cmbo d « ectr bso tmte teresd rc e j m» • No trr cosecc qe recostrdo hstor de recec de ejm e Art mcrohstor q Forster se eme e ee r co mrd q sb scdrr s dd mo n nno, e cotcto mímo os sos d e crohs tor oít c rsd e s útms décds or brbre destd «Lectrs e ej m etre e cro smo ct dd» ofrezc r ofes drect de ro bor fí teect mejor oítcote ect de tor L codes e sts íes Mi aroximaci al corus bejamiiao estuvo sigada or la iuecia de Adoro, or u lado y or el otro, or la revisi crtica del legado de Hegel y Marx que, a su vez, me codujo hacia ciertas fuetes judaicas y a restarle ua esecial ateci a lo que geéricamete se deomia el esamieto coservador revolucioario desarrollado fudametalmete durate los años weimariaos. E el al de los seteta y riciios de los ocheta, e el asaje de la dictadura a la democracia, Bejami, y los frakrtiaos e geeral, me ermi tiero seguir ermae ciedo e la tra . y Itieais de la deid (udb,(Al, Buno A, 1 99 ; n2005 colbocón con Ncol Cull) Mesiais Nihilis Redeió Buno A, ; n colbocón con Do Tn) . 7 L c pocd dl nyo, clv p dln l pl no doló co coo nlcul del uo, «Lcu d Bnjn: n l ncono y l cu ldd>>, dponbl n l wb (w yndoloconn.co ) d l v Ces d cuyo conjo dol fo p Rcdo Fo. 8. bid 9. Fo popon un odo d p jno «l cluu qu lo dpovo cdéco sun poduc («Lcu d Adono: lo dl ncono), blndo con l n ldd nhn l cu l fo d pn pop d l vd unv. 10. «Lcu d Bnjn, c.
d d e zqerd ero demrádome de eg oo má dogm áo
y eerozdo•
d s st d st s d t s d st dstd s s d td tm st m hn noh , t t d o ttts d s dtdd s E d m tsmts sms s ddd d st smt s ít ss m s stí md s st) ímt std td mt d d d md tdmt s s t bst b d t d s m sí td po St d d d ss ís ss b) t b td tm t s d d s s st td s s z.
st «ís»t d st s st lsdm dd tmE sm tms d d s s tsts d von onvo S Smtt d Jü) t d dst ít t tt d « dmt» m d msm ms td s t t ít d dss dst d s ss m tm s d mddd bs mt m d S mtt st d ts d st ss ms s m s í dd Dd d s st s d tmt t ítmt t) d s ss d st «E d : Wt m l S mtt» s dt std ss dís ms s d ds td s s td s m t s mt m s s d dmt• E sd st sbds d ít d d td s ts tms ss s ts td dss m t m sd d st dsd sít md ít tm s d sts sd ds d s d s s msms ts s tds s s m t 11 1 «l sa ón nn sas s as Q aía sas s n sal a ón l la nlal Ca! san q n l y nss a la asf ala l n a sna q ay a s sa q a sa la sns q sn sn snals a la a a na s a nsa ón sa a sóa q nnas na n s nsas anas nfss ans las asas las as s as sl q aaa as s nnan as s nns nl als s l a la a q fíln s alla l n s nsas pssas
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l ss ts místs d t d ls ms s d s sds d Odt s ls s d ls ts d s míst s» E lt d s s» D í d l sstd ts l d Sl m dd sdt d lsls ds ís tsd s s lít t tdsm d Ssts nstls d st lm l d » s t d o hmn la noh s td td d d bt t míst sí l lsí t l s d » El t d s s» d s lsmt rsd Es ss ldd l m místls s m rt t s d st s d l d d l ldd mt l sdd tm dstd com t d sít m td s d stdd» s «hod lms» íss st» Et lt mt l s d ll sst md d l l td í stmt d om s d m í dd s dd s std sl s mms dd» m Et l s» s m s l d d Nts dl ds t («s díl sst sts ts sts ts s ss sstd ts ls ts tms d sst o q s d m d st tmt m riunl d s dd d md » sst msm tt l is ítmt í tdmt t smt zqd t t mt m mtst u s s d st d dsd mtsd ués l dss ts d dst st d Odt s l ás bs stmt s t tst st s ncut l tss d sdd d st E td s orst n dísm ss dd l í lst t o l s ms ¿ s d td l l m ds o o hmn l noh s l l s mt cs mt d s ss ms s d o d l ít lt dt ddd dísm? mms ss s td l tsd sd dl stsm n nyo n ncvn o n n y p b po c n c con n nfo bjv b bo n fonno conpono; n c vcoo czcn n zc ncn nnccn coo c Po bn o b •cz c njn po conoc n cozn o cco po í op n Hb b n po ncp o co ncb c ccn? Tn po aa gún n? V ?
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l tml tlct l d Rcdo Fo st. o s d cooc q e l dstc secto l fctcdd d l sto s coct l jdísmo escl d sto to s lo oo dl jdío s dtd dc tble mso s c l sto rágl ls másodsg ls cs edd: ts ld d48 qs todo sb cso títlo d íctm) s s llo fom t d l msm; l dd d cocec q o cldc t s mc mbl. obbl mt s és l to q tczádos ls gcs d l cítc l tococc como jdío más ítdmt se l l sstc es tl como sdo como scto l lcto dtá d mdto q s os s j l btl comtmtc d los géos; ll l oltd d lcdz coctl s cocl co l lto líco d l sct l z dto d q como él msmo dc Jos Rot o td s ot cos q «btt d l leg») d R cdo Fost Tmbé dteízo s t s sobobl Wlt j m es és dl ccmos to t ls ms dgo l cítc l lo msáco et comomso mst sctologí jdí s sto sñ como tlectl. Es scte co e l m los heme nes e nohe jto jm t llí cogd og St l l Scolm Adoo) cocese d q lo jdío s dtmc ctl dl octo losco de Fost é st ss stts obs m c tdme t e E e o e pb, We Benjmn y e poem e m í sospe) o ¿d qé jdísmo s tt? No dsd lgo d otodo q gots l dldd l tdc ss tetos ltgs dtt os l dl dl sít. No s l ss jdísmo d ls L comomsos l q modlmt cooc sít d Fost. ¿ cso oto? S dd de q í esd l lcc mo d l ob d Scol em o lo dmás sb l de ss esocs l smto dl mgo ítmo Wlt jm. L lct d l ob stoogác d s g stdoso dl mstcsmo jío mt t lcc d t sob l sc dl jdísmo: él d dos lms dstts. o ldo el lglsmo q sm l t tc l cmlmo d ls msw los dbs s cls dl j dío dscost l cct d gmb l co q l cocc cst mos cdo sgdo scl mt l ombe d l ez o d oclt q l doc o l oh costt s dd l j tbdo dl jdísmo osto l ño ), llmdo cocls d l d lgos comt co mdo cs ls o cooc s og l L dl Uco. Jdísmo d l oh, sgdmt ocl l lzm to ddo d l oms 14 Alo qu no hc no con l cn codcón j uno Ry M dl volun l juaísmo en eroaméra (To Mdd 2007) pncn l poyco ncclopd Ib ocn d Rlon.
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msiáni: s ndz sit z d onst n mndo o n n ntono ostil no d sino nni l dniti dnin d mndo d os ombs sini siit n sm io d onsdismo. Po oto ot doonsidin jdísmo dl insiin q nton qi inminniolíti d l nid dl Msís iid n snz d n io bso disontino d histoi q á d nt oms idd d n mndo dimido. En st nlso s á t n n L. No b dd n d á l d mbos dims n onito bito o sotdo o o d tod istoi jdí sb ns minto oso d Fost. odo tin n dti bismnt dji tásto snz s so ntio. Po o d ons q sint «n o nd nid d on st nto q oto a lo jdío' n l tmdmnt diíil disio n át oíti cmnt distio intb dsd s is d dntidd onto imnt nds» «P n l bbi d n». Inso si anidn n os dissos mnit oios tdiion ls : d ondo msáno i todoi d Fost n sn o d izqid. Fididd msinsmo n im tmino omo tnin sostnid a s inmns t ásto s táo q sn nj min s o a mid dl án d Kl l ángl l ho- q o s ombs ss ans íims somos dnomin sto. Fost s n pm iloo, dimnsn q l o i los ots d o ción onsdo lé ng, sin Ang onilido Adono másdn s s osnsibilidd q l d mit idni os uos ntos ontt nt mbsloms dnni insstn ciaid d odn bs. D s simismo di di imt io nio: nt mnsi oltmnt tnt n lto sto iogáo s sit sim s dnni njmin l d ndo idnd st oismo niqdo n tminio nzi d l juí o d no dbí qd n o o q aoist d st n s noh hmné, siniin d ciz s imon «is s mqn d din d ¿tminio ? u s oj n b i q s dsl n l síntsis istin»5• í dond l onini ontmoán obsnmnt ntd n i omdiátios donsmob n d nbnldd dl onsmo d mnís o nsjs snt no d sdo l om io mnd n lt onto omo dií njmin d aado ls o s silnids d ls ítims nq o iso slo st mmos intidos o md niz. Es isin sold d nost s dsi n Fost ts d n mt d l mntin it s intstiio qib tío
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t mdsm ds d t) ms sd s s t m d mm mmtd s ítm s s tm t ms d t d s d std mtt ds tdd d o md: Al rgr xrñ gnlog nll lo qe nen e escubrir o nerro qe n forjdo l rm d ner rreen one; rorno, dde n nenonldd r, d vo y xo qe denron el derroero de Odene y de dvero modo, gen ren e en nooro•
N bstt st d tst D s sí dss s tí t st st tm t ds d sstdd dsit s ds st ít N t s m d d smd H s stmt í dd Nd ms dt d t d st m tsts mítss d t d 0 d dm d 001 d t ss t í d s sm t d o h mn noh í s s d st s dd sts bs : «E sts dís s st dd tmts d s d ss t mdt ss s tm sdd d st Vms s d» ) L t d dsst ms s s dí t st dsd ttd d s d d s mts t d tmd d ms E s s s ddd s tt t d sts dísm s s d t s s mt st s t s pho ítms N s st d d dd d t s s ds m d st smt dtts í d d mí s dmt mt sst d t d st dímt s st s ) E td s t ss s s s s t mí s « dd mt m: » «Wt m J Ls s ») D st s m d m d St: s s « md dd s ts«E d t míst dsst d t ít dstí» bs» ) N s dd s tms s st
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EL LAEINO DE LAS ALAAS
Intd s dd t t W t jm S t n sd s b Dpé B stt xts dsd d ls ds jm b d cinct s ts tmt s s s sb «L r d tdt» St ts d s sst dsst d um s b d d s ts ms sts ccidt mdd t d j ljdd bst mltl d ns b mz cs s ts t tmb stb s n zs ds ls ms dds dts d sd mtd l si xx, bj l mt d s t d b d jm d s xtrs ssts s s st s st jm ns St dss d s js t td n md dd s j s ts d mst st d t dd t d t L mdd bt l ss ss sdzs s mt s s d ob s t St mst dt d smt d ss ms s s sb ds d s uldd d ss jm b sttmt o. A s s d t d Dpé B, s s s s rlins dd t bm d td t m u z mj st t m d j d ss s oígs Am St tj E l meor mp ld o qe e le ped e h er m lbr o y n o eper o mer e erlo e qe lgen dg: «ee e n lbro qe W ler Benmn hber vo en ero modo omo n on l n de prop obr fr gmenr» Pr mho de nooro Benmn eá relndo er d vez má en
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cato a lega y literatra el lector más el, más delica do, rodc ido or el gro modero•
Jt l bl Jg Ls gs sb St l s bjm m l g t l l sb jm «l msts gs ct l sj m d ds l mt s m g t lt t » ss l s s sm Slm l b jí l sg ss bsq s lt s s s ts ss t mgí s ss lg t m msts l l gj jm t St l gl q gs Kk l gt s l g l g l sbl l t l s l st l tt (l sg l «sít» l t q s m s t l t sl m t t s j mgím t lt Dpé Bl- ls gts tsmgs gs d s j ls msts l lgj L m s lst lbs ssb ls ld tsdjm l blllgj ls - d ls ts l ít l pmt St sosp ls b ts ss l lgüíst tm slmt d ss ts ogsts mtmtzts dsps m s j tí St t d D. Hms sñl m sst t ss g s q «s td l lg j m z ls rs ls bs ts trm»• Allí ls tís slss s v l mgt d l os lgüsts lz t ls sds l bl s t d l ds bl s t lz l sbl llí s o St sd l sít bj mio ms ls ís bgs s ts l j q l mts boss s dd l st ls lb s s jg l sl ls ígs Esb St: [ ] a través de imágees arcaas, costccioes cabalsticas y ememá sobre ticas, de mitologas ocltas y xtraños desciframietos, la discsi Babel bsca s camio igal qe las hitesis itagricas sobre el mo vimieto celestial e Coérico y Keler qe era astrolgicas slo e arte h cia revelacioe eseciales Mcho más imresioada qe la ligüs tica modera or el abismo qe seara al hombre de la alabra de s herma tradici de lasele gramática alcazao al aitici , del amisticismo er sicacialigüstico iqisitiva yqe estarlosca asetes e as discsioes de hoy e da la actalidad os movemos sobre terre o ás rme ero meos rofd o3 •
l . n, poj n Daro osía (Buno A), 10 (1988) 2. . n, Dspués Babl FC Méxco, 1980, p. 545. 3 Ib p. 78
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Es sa «rdad» la q Str dsbr jam sa a adad ara «lr dtrás d las alabras» ara trrgar al tt s vltarl s mrl rmlas abstratas. am l a la rad dl mtar ta lmúd dsbr drt s la s d std llí dd l tt smr d alg más A tr al d a lgüíst a atmrada rt a las rb s q dsd l am d la lga d la aalíta lsa s l rmla rbs q asa d mtaísa lqr stra q rst at a trs sabrs q s sstraga ls rtrs d vra l am q lg am S tr s ss dsvís q d a aqllas rs dd ls rgmts d la a d la ra t m q dr. L ms n «La tara dl trad tr» : [ . . i exite ua legua de l verda, e la cua l lo miter io de itivo que todo e amieto e efuerza or dec ifrar e halla reco gido tácitamet e y i violecia, etoce el leguaje de la verdad e el autético leguaje. Y jutamete ete leguaje, e cuya iteci y e cuya decrici e cuetra la úica erfecci a que uede airar el lofo, ermaece latete e el fodo de la traducci4•
sta s la rm sa l d ms á sa t d ls st vstas! ) u amb rs g Str ; l a t q s d rg míst d u engu unver, rbabla q aú a srd la dsrs l dásra maa q túa abtad aq ragmts cs vsbls r ls lgs más srts d las lgas allí dd c v al d maa la rrsta lrm aatva dd la vlta slar mdla ls s dsbj satv tra n. El tradtr l q vrdadramt s l g d s á al q ls sabs dl almd l ría a rssabldad rmr rd tat gardas d las alabras dvas) str u v sa traa tr dagrama dd sas d s rmtv mbar s mansta tr ls trsts abrs r la trasla d doma a tr. «d l arts srastr d ds dmas s da s st am más b l d q g d lls sarad s l a ttaldad d ambs d satsar ríram t s s dr l rst d llgar al lga r»5• Allí d lsr ablat s d ls smbrs la trr uda la vltad t ssvalgas d s l trrgadr d lasdalabras z l íd ara sar ls s ljas d la lga vrdadra. s dt tr ls smbrs sab q s s rsts dsrdgad s t ss ragmts q la stra d ls mbrs tamt ha srsad s ra l Urprche, la t rgal d la q Benjamin •La tarea del traductor Daro de esía {ueos Ares), 10 (1988)
bd
bt st st ms d dd t m t Sb l ts t d b tt db mmt d pdd úsd pms d dó E dsp d s ls l mh p s mútps sds dl tí lüíst s hl d p sb m l sp d t l t t sb s sb «El l E m l d ls hm s» s m slt mddd tt d d s mb tl í üíst m p dm ms sttt d spó blís t mt d m s Mh L «h st ó d m í d» L pm íd d Ad mtó s psó d ís sd íd d s hmbs l sbb d b mtó t í d pdd d s t s tb s hmb s md m p mds sts s s ts d dss s spmt l bó d t d l b d Jsph Mt sb l b dd s pt l t d Msís s «dst l m s í m s ítm p nh stt d íd d A d» d sí dó s tbl d std t Es pt ms d hst sp msm tm p l o vo d s ppd p s s hmbs L ss b dd üí st d m l b sst d smt bí st d t dt sttí tmt p ó d td s ptdd d «hm b sb m s mb ms hb p d t l t s m p d tt útm st m b m hb s hmb s s t l pd s ss Só ts d s üíst d s ss hm b dsd sí msm l mt d sts: mb L ó d s s mpt d s ss b s mb d hmb d mb hb só S pd d mb m d t d l t s ló d d s d t st std tmt pst mb hmb s st d l p l msm ú>/ L stó d d b st d d ú sps dd hmb tmt l pdd d pdd p «mb» s ss E l ó ptddspst d s t sd stmt d hí q m sst 6 M Lowy, Rede;a e utpía. ul 1989, p 89
O judaísm libertari na Eurpa Centl, p
7 W B «b l lgu gl y l lgu l b Sbre el [rma de la lsfía futu trs ensas, l 1970, pp 142-143
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[.. . ] el tece signicado [de la caída], ue uede acaso se aiesgado coo hiótesis, es ue ta ién e l oigen d e la astacción coo fa cultad de esitu lingü stico sea usca do en el ecado oiginal [. . . ]. Los eleen tos astactos de la lengua co se uede tal vez suon e tienen sus aíces l a aaa juzgadoa, e a l juicio (Kafka taién s e haá cago de esaenidea). La inediatez (es en deci, aíz lingüística) de la couni caiidad de la astacción esá adicada en el veedico juzgado. Esa inediatez en la counicación de la astacción ha toado la oma del juicio cuando el hoe aandonó, en la caída, la inediatez de a comunica ción de o conc eto, del noe, y cayó e e aiso de la edia tización de toda comunicación, de l alaa coo edio, d e la alaa vana: en el aiso de la cha la•
Est t d íd d b b tí d d o fo t d d td s d s st sd sí dst t d n d s d s sd r ts d b d td íst d ts sb s ts d s dd bt dsddt st o st stt s ss d s sd s t óic t t St s m t d sd m d s j h s s bss d d b ni d s s d s ds d t s ra s sbs stbds st t st r o d tds stss s r sd s s std ss s d s matss E s d t t sd n tab d d d üst sttt rma s sdds d d t bístic ss st t s sdts stiacs d t d b s os s nds ts tds tíss ddd c rts s d t üíst t tt d sbd í ítt st d b Ls «dds ts» d m t otro d bds d s s «s» std s nnts t ds sts dsd dts s s os d t d st ts ss ds ns sb s stt t d • u sdt tdí ts d as s dstd d
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Remand ennces esa erseca benjamnana Sener s en edenca qe sn hacerse carg de las angas rndas sgerencs en ss deras aran es regsrs qe la mísc a ha end reala n d será c nada l qe se drá dl cdar. S el a jer se deene en ese er d de err crea qe srge e n las úlm as dcadas del sgl XVIII qe ene en J. . Hamann Herder Hmbl a ss más desacads rer ese nanes en la esera de esa cenca al msm em anga nea qe e s la lngüís ca l rmer qe se cra en s camn qe arae s aencn es la ermanenca de la enes míscas de ls hls qe aún nclan el ners secar del lengaje cn el ámb de l sagrad. daía se resra en el are la nlen ca de Jacb h me del esm sab qe se eendería drecamene hasa Hlderln Schellng na nenca q e rerr ae haca ras cas qe deele el ec de saberes ldads. La búsqeda de na lenga nersal ene crsal na de la qe se desrendern en la nche bablca ls dmas del mnd cn s nera elemen ecane la secrea del lengnaajellae . ara abr r en aqells ems ners La de de l cnac c n la mensn sacra de las alab ras les er m a es s ens adres nsecla res aresgar a gnas de las hess más aredas ecndas del cam lngüísc. er n sl la amsera e lgca e l are arca ane de la eja Aleana nern en ess nqes esír s ambn ía la nlenca de V c descbrern cn ascnacn aenas cnenda qe esía na relacn esrecha ecndadra enre el dma la dendad nacnal. Fe Hamann el rmer qe llam la aencn de ss cnemránes al habar de la «bra de la lenga de qe la erce cn del mnd es lngüís ca se adaa al gen de cada ebl. Recerand la deael med de Lebn qe el lengaje n es el ehícl del la ensamen sn qe de l deermna cndcna agregand armacn de V c hecha en la nc Nov, de qe cada enga rere sena el gen anm de na cmndad s grad de arclardad Hamann abr e camn ara l e leg sería amlamene desarrlad r s delgs del germansm. Serían Herder Fche ls qe se en cargaría n de llear a s máma sarac n de sen d es a eraña mecla de enga cmndad ncnal. Ora ía mísca qás más rbajada r a seclaracn mderna qe mregnará decsamene el camn a recrrer r la cncenca alemana. «La egess mísca escrbe ener resalda aqela cnccn Hamann Lebn caldebaj n ejd de serca reelaces desgncacnes secreassegún crrelar de laners esrcra aarene de ds las engas • Jn a esa cnccn ersalsa sn enrar en cnradccn cn ela se clca la nea ería de as lengas nacnales. Ess ds eemens secndarn e erren ara e srgmen 9
G. Str, Después de Bael ct.,
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o de mancsm qe se aía cag acenaía nes send del uga del eo de os acasms gegcos e scs Ls omncs encan as eenes mís cas nacnaes cnsen una nea ml gía ene nand día decse el dma alemn Des e Goeeañs Scle asa Hlden Jean a en mens de uaena la lenga de Nas Le s egnsas ansmacnes n gan medda el sg l XIX aemn e jad e d ma del Fao el Hyperión, de ms lngüísc de esas ds bas csales se amen n cas ds ls gandes esces qe denen el cace gna oblem c de la ca alemana B enjamn edcad cm ben j as seías del sgl XIX en a adcn de l s cs cs enía ena oncenca de ese nj de la aga de n dma abajsamene ac o en s alees de oeas ss a enga e aa s aemanes o ambén o sabía enjamn n n d de aecnocmen de ím o n semen aa a cnmacn ag agc de na slda de dendad aecdnacna ad (He degge oencada se engaía c e desés de ese mmen ndacna en med oa enccjada sca de ema ess emas de l esal de oamene sc de dma aemn cm eícl egad slamen es ec de Occdene sad acnasa del cíc de as eedeas de s aoes de sg XVIII eo ambén s aemanes en se la gan baea caa ene a as eas bbaas uas qe enían del Oene de as nmensas eseas sas Esa ec ad ese sn gc mac el oceso de conscn de la A lemana na sgn damcame ne s eoíco ae l bajo e l dom n o Seía ecaqedegan ng a endad malaca e s n se enndaa c acones e d es edems a gesacnen degía anasc asa de a msma anea qe ede agase ea densdad de ese leado en la síness mada del nasm• enjamn o m dsanca de l s adades del gemansmo de e se mn adémco saad de aesma ondamene abajad las as omas de anasm nacnasa anqe seme se s n a gs seno de s dma maen (cmddad qe en ae ambén lleg con el ancés Ss eoca cones lngüíscas es aban e nadas dagacn de aí c abalísca de la « enga nesa» n a esaa eamene s caacees aculaes acns de a lenga na o E cnendo cosmoola ledendj ensamen md ado ajdaco sn edeaa a ecaalecalqe de nacna smo lngü ísco S eocacn el blema de a uccn se ndaba _ecamene en la dea cmada Mallamé He tetdo eflexo e too est elcó du y pbleátc e u esyo icdo l tepetcó que Je ollck hzo de l poesí de Pul Cel. VéseR. Foste, Cel be de l legu: ensamento de los Connes (ues Aes), 19 (2006) y ién p 95-5
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de e e act de a tra sacn de n dma a tr era pse s se ssten a e cncept de na «enga nversa ». Escre Stener sgend e h de ranament namnan La tadu cción es a undetieo osile e iosile,_según un a oosición léctica caacteística l a aguentación esotéica Tal antinoia sugedia del hecho de ue todas las lenguas son agentos cuyas aíces, en un sentido ie tan algeaico coo etiológico, existen y se justican sólo gacias a reine Sprache. Este «lnguaje uo en otos untos de su oa, Benja in se eeía a él coo al ue da sentido al discuso eo ue no se uesta en ninguna lengua viva aticula es coo una coiente oculta eeñada en exlayase en los canales ostuidos de nuestas divesas lenguas En el «esiánico n de la histoia (una oulación caalística), todas las lenguas diviidas volveán a su coún uente de vida E nte tanto, la taducción es deo sitaia de enoes esonsai lidades los ócas, éticas y ágicas11•
a verdad era tradcc n (n a e se empecna e n acanar a mera de a teradad) es ae a e, entre a enga ente a enga a a e se veca e rgna, prdc e na sn enr ecedra, capa de renven tar en e ne tet e escenar ara a cnnc n ngüstca. Desde certas vertentes mstcregsas td act de tradccn sgn ca na prdda , ms grave an, n act cnden ae, n manpar e n se dee tcar . E resg es atsm cand s mres se entr meten ndedamente cn as paaras vdar n sgn de pntacn, evcar e sentd de na epresn, pasar pr at n gr dmtc, desptencar e sentd de na p aara, cnstt e para esta vsn na catstre se ntenta t pra sagr ad he re, padvna, ra s caastas, cand n es na enga tradcr ms, esna te enga de a Ecreacn es e rgen msm de a vda; ss vercets ss pasads escnden s secrets de Yav. Sn emarg, est a aa n rechaa, e s ps e desc rr tamn en s trs d mas as heas de a enga prmgena, preaca . Stener seaa e para Pa a trad ccn sgncaa n va e «haca aa » , n aeame nt de ver dade go and a paara es atntca, sstene e apst, n dee aer tradccn «E e a e stad en rst ha pdd r paaras ndeces, n v, n deer repetr en nngna enga mrta» (vase 2 Cono 1 4 E da sm cnce n ta an ms radca. E Mjh onh, e segn se cree se remnta a sg d, ns dce e e mnd se screc drant e tres as cand a e oh) e tradcda a greg a creacn r cand s hmres md carn e d ma de a e . ent a a tradcn e s seenta sas ds e en a eandra de s Ptmes, en e sg rv, tradern a a a greg grarn e magr de e astamente tdas as tradccnes cncd eran entre s; e a amsa Septagnt a car G Steiner, Después de Babel, cit,
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gada de sgncacn mst ca. esde tra eerenca, e n tr mment hstrc, Rke en s carta a a cndesa S de 2 2 se ca de rmar a de a de e cada aa ra tada en n ema se desrende dentv amente de s s ctda n; a enga de eta a n es a de a ctdanedad . « na aa ra en esa e scre Rk e (er decr , an cada ' a', e ', ') es d ntca a a aara de msm snd e se emea ctd anamen te en cnversac n; e rden ms estrct, a gran reacón, a cnsteacn e adere en e vers en a rsa artst ca m dca hasta e me s natraea msma, a hace nt, tae ara e mer trat, ntcae drader a... ». Un ara eseca, cas antasm a, rdea a ara tca, e cnere n a sacra dad nca e ntrans ere . Para s escrtres d e trsm rs , p ara agns dadast as, a tarea era a nversn de esta rmacn rkeana satrar a engae tc cn s ss d e haa ctdana, acercr a me tra tca a a vda rdnara; emnar de as as dstancas entreesttcas e emaeentregerras. a cae e eDergrama reva cnar vangardas tds mds, sensdad rkeana rente a a paara e ha «ca d» en e mnd de em, a mnsda d e adere, es ms r de es rt tc. nte a scn e sstene a ntradcdad e cndena s eercc, se evanta tra aternatva e rma a dea de e r detrs de as aaras ermanece, cm n nd rrs, a enga rgnara; e en td cas e desastre de ae se cnverte en n aremante tena mra r ctc, a egenca mesnca de retrn a a dad ngüstca, e mvment hac ms a de Pen tecsts. a tradccn, ara eta cncecn, es na gacn tegca, n mment esenca, nsstte, a redencn. e e mecad cnndd en a e deer serderecerad recmest. Pr es a tarea de tradctr cntee eements mesns. s caastas saan se carn sesvamente r encntrar as ras, s eges, e es ermteran atravesar e mr de as aaras ara sata r haca esa tra dmens n de a «enga nve rsa». Es sta a scn de enamn Paa ien e l taduct o es el u e hace sugi la chisa, el ue cea, gacias a un eco esontáneo, una lengua ás cecana a la unidad iigenia del enguaje ue el texto oiginal o la lengua a la ue se taduce. No es oto «el eino nal del lenguaje, el esagio alitante de ese discuso edido
y tas eo ás del integal ueSólo se enc uenta embsca o así decilo, ente as líneas tex to. la taducción tien e acces a ese eino. Un acceso ue tendá ue se acial ientas no se loge goena a Bael1•
demrgc se cea en a actvdad de tradctr; e se va desegand a medda e s traa rgresa es n nev nvers de enga e. «ad a tradccn arma ran Rseneg es na tent atva 12
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mesinica e acerc a redencin». Pr tant ien tradce cmpe n a prme sa, reaia e ikún, na repara cin, n reajste de a accin de verb, a devcin de la paabra a s sentid rigi na. enj amn pda sentirse m a gst entre ae s ss petas rSprache,
nacina e, vidndse c únic de mbit de reerencia. se dedica a rnestreche cn ervrdea nacinaism exa tar a enga siempre espant a enjamn; para , en cambi, e aemn csmpita era e de n ter e de n Hderin e, a tradcir e primer a ibia e segnd a Sces , mdicarn prndament e s idim a matern cn mviern s cimients de a ngaente, es decir , cnstrern n pe te e eimin as istancias, s desencentrs. enjamin se identica cn a psicin de Gethe e seaa tres mments en a tradccin (Gethe mism tradca de grieg, de baj a emn de as e ngas esavas meridi naes) . E primer md ns amiiaria cn a ctra de atr tradcid ace en virt d de na transe rencia « nestr prp i sentid » (a tradcci n incrpra. E e segnd materia m extranjer a ritm prpi decmpletamente a enga a actra nacina) d cnsiste en impregnar t radc cin de s entid de a eng a a ctra nacia ; se trata de na adaptain absta, a impsicin de atend actn a a rma extranjera. Per ha n tercer md, e verdaderamente rigina, e ms at acabad, e se prpne a identidad perec ta entre e textent e e de a tradccin. Esta ide nticacin signica e e nev text n existe «a cambi de tr sin en s gar». E tercer md exige e e tr adctr aband ne «e geni especc de s prpia na cin para prdcir n Tertim tm » E text de a interineaidad absta, cn e e se siente identicad enjamn. Decams e en a tradccin e ter hi de a ibia a e hi Hderin de na Sces se madre percibee estapapita idea depr ndetrs text edeapnta a sin a cnce p¡in de enga la disper babica. Este es e tema ndamenta de a ter a de engaje en Benj amn. S aprximacin a rancs, cn as tradccines de adeaire Prst, estv signada pr esta serte de tpa despegada en e interir de a enga aemana pr ter Hderin. Steiner cnsidera e a evcin d aemn mdern es insepar abe de a ibia terana, de Hmer de V ss, de as versines scesivas e de Shakespeare hiciern W ieand, Sch ege ieck . dnde e ac de trad cir spne na inietante trans rmaci n de s ds idimas, B enjamin, e a a prpesta de Gethe, descbre a cristaiacin de aemn m dern . Y est es as, pre tda cmprensin spne na interr etacin activa, na mdicaci n s stancia de as crdenadas. n resiste es a iteraidad e, cm seaa agdamente Steiner, tambin pide ser «descirada» en a medida en e signica «ms mens, ag distint de e dice» . s maestrs del T almd sa ban per ectamente e na 3 4
Ibid, Ibid,
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verdadera cmprensin e s interp retacin act iva; saban e s s cmenta ris de la Trah implicaban, dich mdernamente, na metamrsis del tet, la elabracin de na neva pntacin, la cnstrccin de tr plan de sentid. Y tambin saban e s interpretacin era ssceptible de ser rechaada mdicada trs cmenta cmentari (e s lprpi de laspr múltiples lectras eris. ls Qien dscmenta hiciernn de s tradicin) mdica irremediablemente el prpi tet riginal. Pr es para el dsm n eis te na sla va de acces, na palabra cn er a de dgma intcable. El cmentari eegtic es ptencialmente innit se cnvierte en na tela de Penlpe e cada generacin vel ve a tee r. E mnd del tet, el crcigrama de palabras e encierra, se abre a la mltivalencia interpretativa, se dea cnmver pr ls remlins de la histria. eer signica descirar tradcir signica resitar. El libr de ls lib rs es, is, e l ms abiert a l s vaivene s de las múlt iple s lectras. de Gershm la bala, Schlem este pecliar ha eplrad mecanism magistralmente de lectracmentari sigiend e las pistas ha id alimentand transrmand al prpi ibr. Haciend reerencia a la cbala lr itica, S chlem seala [Caa] alaa e la Trah osee seiscientos il «ostos, lanos e sen tio o entaas, según el núeo e los hijos e Isael ue se enconta an eunios en el Sinaí Caa osto sólo es visile y esciale o uno e ellos. Caa uno está en osesión e una oia e inconunile posiili a e acceso a la evelación. La autoia ya no constituye el «sentio unilateal e inconfunile e la counicación ivina, sino ue es uesta e su lasticia innita1•
Per el secret de eta plraldad de lectras, s misteri, radica en e tdas cnvergen hacia núcle riginari e se ha ragmentad en innmerables pedas; la tarea dl cabalista, desarrlada cn paciencia innita, es la de vlver a renir ess ragme nts despe rdigads en e l prpi tet para recperar la nidad radiante de la lenga primigenia. Pre a Trah n slamente est cmpesta de ls nmbres de Dis, «sin e en realidad cnstite en s cnnt el únic sblime nmbre de Dis»• Detrs de la s palabras, screcid p r el laberint de las lengas, e l nm bre de Dis esencia del mis teri sste nta td el pes de la creacin. Paciencia e descna innita de lalsdelsentids cabalista, literales, e interrga paseanasmirada tra veagda al tet, pr la selva enmaraada de palabras e cltan, prtegen, el nmbre de Di s. Hsmeadr de pistas semibrradas, e cabalist a sabe e las palabras encierran la esencia de a creacin e el mnd es, en s ndament, na abigarrada cnncin de signs lingüstics. enami aprendi el 15 G cholem La Cábaa 16 bd p 43
su sbs
glo XXI, Mri 979,
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arte de caast, tamn g e eg de cmntar e nnca es preptenca de a ran, seda nstrm eta, sn apr mac n am rsa, acercame nt dc ntes aams aad de a respnsadad de tadctr e se ace carg de a trasacn de n tet sagrad; R Mer, n de s maestrs ms mpr tantes de a Msn , ns centa Cado estd iaba co Rabí A ibá, teía o costre de ech ar vitrio lo a la tita, aél o decía ada Pero ca do me co rabí Yisma el, me pregtó: Hijo mío, ¿cál es t ocpació? Yo le ctesté: Soy escriba de la Trah. Me dijo etoces: Hijo mío, te cidado co t trabajo, pore es trabajo d ivio; si omites a sola letra o si esribes a de más, des tres el mndo entero7•
en amn se sente ancad en esta t adcn paa a e n esten pa ptencadad aras grat tas, ecaren se escnde tes de sentd en e engae; ; na tadc per e n e tamn desce saeadeenme s pegrs, de as desventras e e aa a ngd s seres mans Yse cata e n destacad caasta espa e medt sre s mstes de as paaas a nes de sg XIII e eg a cncer dvesas partes de Zoha, e esenca de a aa da cata ea na sgncatva versn de a reacn entre a Toah e nmre de Ds «Se gn e scre Sc em a Toah msma n es e nmre de Ds, sn a epcacn de este nmre» cata transmte de este md s dea «Saed e e cnnt de a Toah es ag as cm n a epcacn n cmentar d e etragama Y Y est es e s gn ca en ppedad Toah a epresn cade 'Toah Ds'rea » Paa e caasta e «a est teda de nmre Ds »deSegn ta Sc em, par espa ece ser cata e e prmer en empear esta dea de «ted» (ai) para descr cm e nme de Ds eaparece sempre en a teta de a Toah Dce, p eemp «Recnced a rma e md ma avss en e a Toah e teda en a sada de D s», en t pasae «da a Toah es n ted de srenmres innim es a epresn erea paa s derentes eptets de Ds, cm msercrds, grande, cemente, espetae, ests sen mes sn a s ve n ted de s deentes nmes de D s (cm, pr eemp, E, E m, Sd da) P s pate tds ess nmes sagrads depe nden de etragrama de Y, c n e e estn reacna ds Pr a Toah es, en tm t rmn, ted cn matera sa cad esdetda etragama» S cem agrega e «sendce ec e a Toah es e nmre de Ds pe cnstte n ted vvente, n tets ' en e sentd eact de trmn, en e ca est earad de n md nvse e ndrect e nc verdader nmre, e etragrama »• E tet mest ra ss mt pes p sdades, e aer nt de ss s gncacnes S ae ee, drn s 17 Ibid, 18 Ibid,
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caastas, s sar trnars n s mstrs d a cracn, d a paara rnncada pr Ds; ncntr camn aca nga prmgn. nvrs d a nga s a n msm tmp prmsa trav, rdncn catstr; s, pdra dcrs, sncamnt d sntd d cncpt r d Tikún s amsnc prsn n sprma d a dadad cnsttt va d msansm d. Para s caastas sp camnt Isaac ra a sca d Sad, Tikún «s rstacmn t d a gran armna a s d rta p r a ra d s Vass (hevia hakeim) ms tard pr pcad d dn»• m srva rsm Scm, «E Tikún, camn va a n d as csas, s tamn ca mn va a cm n» mpca a «rsta rac d rdn da», st s, «a rsta racn, a rnt gracn d td rgna» . E advn mnt d Msas s cmpmnt d Tikún, a rdncn n cant «rtrn d d as as csas a s cntact r gna cn D s». E «mnd d Tikún» (amaTikkon) s, p r tant,d mnd tpcd d ma, a rrma msnca, d a sprsn d tda mca, a dsaparcn dsd a ptca d nga, a vta a a ndad prdda, a rcpracn d a ptnca nmnadra d aspaaras• Pr s namn hac sa a da d a dnd ms dr samnt s ns mstra a dsvntr a d trav s dnd dms scar as as d rgn, as sas ns prmtan dsand ar camn dnd n sa cmn. s snda s cra dntmnt cn a d Kaa para a tga tn n car prcs sntd ngatv « t cm saa w- s a n prsnca d Ds n mnd a nrdncn d s mrs» . m scr Marc anct «da a ra d Kaka st n prcra d na armacn a sra tn r a travs d a ngacn [... La trascndnca s stamnt sa armacn s s pd armar pr a ngacn». D c, Kaka «parc partcpar d a cnvccn d Strndrg ( s ncntra gamnt n n amn) d nrn, s sta vda a '. En n d s arsms d Z üra scr Ms da c d s st a, s n st' . Es prcsam nt s mrada dsad a sr mnd ns rmt a a aspr acn msnca» •
Tda a Divin a Comeia sscr scrp Dan t nnca, dsd Cant X a sta XXII d Paio, nga st aand; a d as sgncacns tmas st ms a d nga » • Prcpcn 19 M owy, Reden(¡ , ct, p 2 Vée tén G Schoe, Sabatai Sev The Mstic Messiah, Prnceto Unverty Pre, Prncetón, 1989 pp 40-77 y tíco «Kh», en paedia Judia, Keter Phng Hoe, Jere, 171 t 0, p 599
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G Scho e, «Kh>>, ct, p 5 M. Bnchot, en M owy, Reden( , ct, G Stener, Después de Babel, ct, p 70
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de p oeta de tab ar en os mite s de a enga; como si e sent ido de as paabras vibrara de mismo modo como vibra e crista «en ca recndita caridad estn atentes a rag mentaci n a intererencia Umbral infran qeable. Caarse a donde as paabras a no acanzan a mndo donde ss manierismos expresivos no hacen otra cosa qe morticar o qe se sstrae a decir Perooede poeta insi ste bsc a os caminos qe e devevan a a enga e sentid mndo Habla tú tambié, habla como el último, procia t proverbio
Es Pa Cean e qe diagr ama esta exigenc ia e qe sabe qe e mra no se ede ranqear Habla pero separes el tam o del sí setido: a a o t proverbio bié dale sombra
Los caroscros de engae as encerronas inevitaes de a enga Mira alrededor: mira cómo e toro todo devie e vivo Por la merte! Vivo! Verdad dice ie sombras dice
Pero e siencio no se toera son reeribes as sombras; por eso e oeta zmenteesecontra e mite; bsca arapetndose die rentescombate trincher ero as vencer mbra ara segir pronnciando a enaara verdadera Ya si embargo se redc e el lgar do de te tiees : adóde irás ahora, epoliado de sombra, adóe Sb e Tatea hacia arriba Más escaso deviees, más irrecoocible, más o! más o: lameto, por el e bajar iere l a estrella: para ad ar hodo, e el fodo, dode ella seperegrias ve brillar: e el escarce o de palabras (Pal Cela, «Habla tú ta mbié3)
Se trata de contiar con a escritra en esos territorios donde a os cridad acecha e siencio se imo ne «Si todos os mares er an de tin ta 23
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Obrs cplts tr J L. in lzn, rtt, Mri, 200 08 s
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escribe . Levinas en Dicie iberté y todos l os e stanques estuvie ran sembrados de cálamos si el ciel y la tierra fueran pergaminos y todo ser humano eerciera el arte de escribir en ese instant e la palabra no resultará disminuida en más de lo que puede sustraer al mar la punta del pincel. por que decir indecible utilizandoque un pacientemnte material inagotla able ympecinamiento errático la palabra se lole escapa al artesano trabaa del mismo modo que la escritura no puede utilizar toda la tinta que se acumula en el mar. si embargo el po eta insiste s e traba en una eroz lucha contra ese mismo material que determina su existencia un combate cuyo nal él ya conoce de antemano la derrota la dispersión del sentido «en el escarceo de palab ras peregri nas. Porque e lenguae del poeta se aproxima al mundo lo rodea co n su manto tra ta de colarse po r las grietas que sólo él descubre pero acaba deteniéndose allí donde el misterio del universo le exige silencio. n verdad y éste es el saber más proundo del ota el mundo sólo se abre al lenguae cuando lo desea allí donde le place de arse acari ciar por las paabras . Los claroscuros de la lengua representan la presencia inasible de qe e. n los límite s del le nguae e l poeta guarda silenc io. « bien p ude verse impelido hacia ua radical extralimitación hacia una tascendencia del discurso coherente que no es como en muchos surrealistas ni histriónica ni oportuista sino q ue arriesga la raz ón y la vid a misma. Los silencio s las demncias los suicidios d e bun número de grandes escritores proclama en rigor una experiencia de los límites últimos del lenguae• Uno de los eem plos más patentes es sin uda el de Hlderlin u verdadero artesano de los márgenes que arriesgó su lucidez detrás de la búsqueda de una ecir e ymn, alabra capaz de entre los intersticios de los dioses. scribir es arriesgar trducirdees colarse ugar con elementos peligrosos Hlderlin hizo ambas cosas escribió en los borde s de la locu ra tratando de cubrir con palabras el abis mo nsoportable del silencio y traduo poniendo en ebullició sus dos lenguas más amadas el griego y el alemán. Para el autor de Hyperin la traducción cosiste en retocar y explicitar en traer a lote el cuerpo ausente de as signicaciones implícitas pero también es corre cción car ta de Hlder lin a Wilmans del 28 de sept iembr e de 80 ). La intertextualidad e s en e l poeta suabo recre ación del texto uente y creación de un terreno lingístico intermedio. l griegoalemán de sus traducciones de S óocles representa ese id eal de «tercera lengua que nace del choque de lay lenguamadre y la lengua realidad el traductor ve más meor que el propio autortraducida. interrogandesde lugares que permanecen obturados para l atr y puede dar nueva luz al texto. «Las modica ciones que aporta el tadu ctor escribe Steiner ya gur an n stado latente en el srci nal pero sólo él es capaz de veras5 • No se puede xcluir que este privilegio visionario tenga un toque de locura. Ver detrás 24 2
G Despés d Babel Ibid, 376
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de las palabras sguiras e sus viaes laberticos supoe ua sensib dad uera de lo comú. Al traducir a Sóoes Hlderli sabe o ituye que para los gregos el discurso o describe los hechos o actúa desde la exterioridad abstracta de la coceptualizació modera i equivale a su represetació. Las palabras se etrelaza co el mudo ellas so los hechos el mundo siendo parte él. sta hodsima percepción pemitiódicen a Hld erli trad ucir de u de modo completamete ovedoso ale Sóocles. «Atgoa o s e limita a esbozar ati cipacioes de sa gre y muerte oscu rece volvié dola más saguiaria palabras que ya de por s so actos e suicidio y rebelió• sta esecia activa de leguae se os escapa pero Hlderli u poeta la recooc e y la persigue ogrado atici parse e más de un siglo a las reexioes etolig sticas d e la atropologa y de la propia losoa de la cultura que hoy sostiee ya como u lugar comú y aceptado aqueo que Hlde rli sospechaba como poeta. Auque e su experiecia itraserible ese recoocimieto tuvo u carácter más proudo y esecial que las presetacioes más lavadas y ascéticas de las ciecias del hombre y del legu ae. Walter Beamin descubrió este elemeto e el p oeta suabo. Salir a la busca del setido litera perseguir el Grn de cada palabra es perturbador ua tarea etre hercúlea y delirate. Hlderli pagó el precio de su ucidez al atreverse a ese via e iiciátic o po r el selvático y oscur o cotinete del leguae. Para é las palabras costitua la clave de la realidad o udo y tal vez o quiso salir de la ascinació que eas eerce quedó risioado etre o ccioal lo orico y lo real su escape ue la locu ra a dierenc ia de Uises no pudo or si sucumbir el canto embriagado r de s sireas. l silecio del vieo poeta la perturbació de su mete testi oia comoeigú otro eemplo los riesgosa del artesao del eguae. s oportuo este puto citar largamete Steiner El geio de Hlderli alcaza s clíma e la tradcció, porqe el cho qe, la ió progresiva y la fsió dialéctica del grieg o y del alemá, so para él la represetació más tagible de las colisios a qe está sjeto el ser El poeta hace etrar y aspira a romper el úcleo mismo de la sigi cació etrajera Aiqila s propio ego cado se empeña, co igal arrogacia y hmildad, e fdirse co otra presecia Ua vez qe lo ha hecho o pede regresar icólme al terreo ativo. E el crso de cada o de estos desplazamietos hermeéticos, el tradctor se etrega a acto profdamete semejate al de Atígoa cado ella irrmpe e el iverso de los di oses El trad ctor es antithes e viola la separació atral de las legas , desigio de los dioses ( ¿co qé derecho t radc e ?), pero qe tambié arma, por medio de s rebelió, la idad sprema (y o meos divia) del lgs. Cado se da el choe de implosió, qe es llamarada, de la tradcció atétic a, las dos legas so destri das y la sigicació etra, por mometo, e a «viva oscridad (la image 26
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e s de los ferales de A ígoa) Pero a eva síes is sale a lz, ísoo del áico del siglo y del alemá de pricipios del siglo Es idioma exrajero, porqe o peeece po r compleo a iga de las dos legas si embargo , carga corrie es de sigicaci más iversales, más próxi mas a las fees del legaje, qe el griego y el alemá Por eso, el úlimo Hlderli piesa qe el poea, cado radce, se acerca como ca a s lega verdadera Más allá de las aleacioes y fsioes qe sscia la gra radcció pe ro ahora coforme a a acepació por cocre a y e la qe el poea se meve libremee, se exiede el silecio a coherecia perfeca es mda e iefable7•
La idea de los etremos d e las oposicioes como vehiculiza ció de la verdad será recuperada por Beam especialmete e su estudio de los barrocos alemaes el choque de dos leguas de dos co tie tes cult urales sep ara dos por u abism de tiemp o y de rep resetacioes elestrictamete poeta descube otroiveeemerger querecrea ya o laza se dicee i e«elgriego alemá lalpalabra traductor otra direcció e material ligstico costruye u esceario dode las palabras resea de otro modo l gra traductor dirá Beam ispi rádose e Lutero y e H lderli es aquel que se ata de su legua pero si caer e esa orm a de la apologa que es la literalid ad La avetu ra de la traducció se etretee co la avetura del leguae y sus múltiples metamor osis l trauctor da u paso más que el escritor porque tiee que ivestigar la histria de las palabras que el escritor estampó e el teto y esa ivestigació se hace desde ua perspectiva más amplia y ehaustiva; l debe apreder a pregutarle al teto lo que se le escapa al propio autor lo qe o supo que ormuló De esteÉmodo elabora u uevo mapa y tras toca el pais ae de la escritur a. sta es la «resp osabili dad isoslayable del traductor Volvamos a la r ase al de Steie r «La cohe reci a perecta es mu da e ieable pero acaso puede e leguae de lo s hombres apropiarse de esa «co her ecia perecta l poeta tr baa e la alta s escritura poe a des cubierto la grieta que esqebraa e muro de la pleitud de setido poe e cuestió auque o lo qiera la correspodecia absol uta de palabr a y realidad s esta cereza de icopletitud de careca lo que lo coloca e ua situació ambia por u ado e la medida e que la «coherecia perecta nidad de salir es ua a laquimera busa deiacazable u leguae elatravesado poeta sabeporquelastiee eigecias la oport d e lo que o se posee; de ete modo ecita su imagiació idaga por detrás de las sigicacioes ás evidetes trastoca el orde de lo dado teiedo u mato de palabras que coude cció y realidad Apropiádos e de la alta descubre e ella y a travs de ella la posiilidad de la escritura l poeta a alta de ua re spuesta imediata dice Paul Cela de be ir « a tras 27
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de las múltiples tiieblas de discuso motero debe sali a busca o que se le sustrae. Peo y éste es el otro lado compende que el lenguae es una trampa de la que él amás podrá salir una barrea que diumia la realidad de las cosas que opaca el paisae del mundo. l lenguae es distancia. Y ete factm el poeta no lo puede ocultar ni supera. Tenerse, a la sombra del estgma en el ar e Tenerse, p or nade n por nada. Incógnto, por t solo Con todo lo ue dentro cabe, tambén sn
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(Paul Celan, «Tenerse, a la sombra»28)
Quizá por eso e l traduct or qu se comp orta como un detective dte niéndos e en cada palabra auscultan do os la tidos de la scritura sea qui e más proundamente unto con el poeta peciba esta ambigedad del lengua e . Porque é lo inspecc iona sospecha d lo dicho le tinde tr am pas a la litrali dad y descubre que todo texto esconde más d un senti do. Pero tam bién persigue como e l p oeta a cad a palabra hac ia as borosas egion es de sus orgenes para entnde r sus mutaciones y sus diversos usos. l traducto r abre el camino reilumina l lengua . «También busco pus vuelvo a st a escri be Celan donde he comenzad o l lugar de mi propia proced . Buscosobtodo estomapa con paa un dedo muy...impreciso por muy inqu ieto encia sob re[e... ]mapa re un niños . l taducto hace etimologas all donde el autor simpemnte tomó una palabra d uso cotidiano (en todo caso desnuda que nunca ese acto de «tomar es gatuit o y desinteresado) . l traducto sospecha del t xouente descre de su taducibilidad virginal. Busca y enueva el dsván de la lngua se intrna n zonas oscuas descub sntidos olvidados y rcra con cirta magia un univeso cultural aquel que ataviesa la escitura del srcinal. Divar po l lenguae es el meollo d la taea del taducto él trabaa en sus bords al donde se estrcha la signicación. Busca entre las rui tiempo nas de Babel contray ese enrenta envee cimiento a Dios. de l las traductor palabrastambién él visualiza lucha lconta as distancis l abismales que sep aran al srcinal de la traducción. Sus saltos s on muchas veces morta les. Probablemente uno de los actos de mayor aroo realizados po un taductor haya sido el intento de volcar a Dante al ancés de siglo III 28
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en pleno siglo I. mpresa alocada y geni al confus ión d e los tiempos y de los sentidos. l historiador y lexicógrafo rancés mile Littré pensaba que trasladando el italiano de la Dna Cmea a aquella lengua con temporánea a la que Dante utilizó, no solamente iba a incitar al lector a ntre r me, sino, undamentalmente, a tratar de estudiar apreciarde incomprensión salar el yabismo que se abre entre el mundo de Dante y el mundo moderno. Una utopa que, por supuesto, estaba destinada al fracaso eercicio descomunal de erudición puesto al sericio de una ideologa resti tutia. s te gesto representa, sin embargo, las peculiaridades de la tarea del traducto r, pone de maniesto su pat. Traducir a Dante al francés del siglo III en pleno siglo I no es sólo un tur e frce, sino que expresa, en el caso de Littré, la exuberancia de su proyecto cultural, el desmesurado intento de suturar aquello que el tiempo desgarró irre ersiblemente. Hay una actitud restitutia en todo acto de traducción, la huella«ldearcasmo un d eseauténtico r edentor(explica . Rudolf Borchardt a Josef Hofmiller en una carta fechada en febrero de ) no es un patce arcaizante, sino una intrusión actia, una penetración dinámica y has ta iolenta, e n la trama aparenteme nte inalter able del pasado • La obsesi ón de Bo rchardt, próxima a la de Litt ré, es la pregunta de po r qué la cultura alemana de los siglos III no fue capaz de gesta r una Dna Cmea. sa interrogación lo conduo a la idea de que la traducción poda constituirse en el medio para romper las li mitciones del tiempo de que a tra és de ella es p osible «saltar hacia atrás modicando las iencias idiomáticas. Para nos otros, instalados en otro momento histórico, es sugestia la concepción e «arcasmo elauté nticoa mero comoarcasmo oposiciónestetizado. directa aPor l patce postmoder reduce pasado el contrario, la pers no que pectia de Borchardt (que es tá muy próxi ma en algunos aspectos la de Benamin y a su idea de la reolución como «un salto de tigre hacia el pasado ) implica una irrupción acti a y trans formadora en el pasado his tórico. Para «retraducir a Dant, para hacerlo un Dante Deutce, Borchardt explota la idea de un tiempo susp endido y reorietado construye un alemán muy personal , hecho de ele mentos tomados del paso que a del 2 G Stinr, Despés de Babel cit., p. 388 n clrcin qb tinincribir lcnc n q trictnt 30. iprtnt tlgic. L crcncr b prpctiv l prn lgic l bninin «l ni lctiv» , r ún, n i l vr c rgin l tr. En t nti, l cn cpcin Brcrt, clrnt rint ci n pnint cnrvr, l prit Bnin lir l qti prgrit rvr prfn nt l rlcin ntr l prnt l p rprpin tricin lvi pr prgn, trvé gt, clqir rcl rccinri rrintr l pnint ci n tip prtérit cn ir plr iprc inibl nt l cnci l ctli. Et picin itnci r l tr El oge del da baoco aleá clq ir prii cn l rc cnrvr ún, cn l rprpicin q l ncinlcili iz l p ivl ln. n t c, Bnin l intrr rcprr, n l prnt, l ri l vnci n l g l N
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siglo IV a Luero. Contiene retazos del alto alemán, del bao alemán y de l medioal to alemá n del alemánico (de los ten, zece, ur, inter n) unto a palabras y pocedimientos gramat icales del cuño de l prop i B orchar dt, quien no abriga ninguna ilusión de que su empresa, de carácte cticio, llegue a buen puerto. «Pero convertir esta cción ling stica en un pu o haber sido' para actible y verosmil, n una coriente alterna con eraconsecuencias potenciales el presente y ele uturo del espritu alemán, el obeto de este eercicio. Lo que nunca ue todava puede llegar a ser• Sera muy provechoso y muy estimulant e relacionar este «panalemán reinventado por B orchardt a patir de un via e por la historia de la lengua de Lutero y de sus di erentes dialec tos, con la intención b enaminiana de una lengua única, mesiánica, capaz de sutura r las heridas de Babel. ¿Leyó Ben amn a Borchardt No conozco la respuesta (aunque e s muy probable que lo haya ledo) pe ro si la respuesta uera arm ativa se po dra esta ble cer u a relación novedos a. Borcard t trabaó e sta idea en tre 0 4 y 0 Steiner aclara que si bien el Dante Deutce ue obeto de comentarios por parte de Intentar Hesse, deuna Curtius, de Vossler pasó casi inadvertido. traducción comoy ladedeHomannsthal, Borchardt supone una suerte de ecumenis mo trans temporal de la lengua la usión de dierentes historias e el interior de un idioma es conservar las dierencias en la identidad. ambién supone «escuchar de otro modo, es decir, perci biendo otros sonidos, rastreando hacia atrás huellas que tenuemente se muestran en el leguae contemporáneo. Reunir en un mismo texto el alemán del sigl o IV con el de Lutero, o los diale ctos alpin os con el ba o y alto alemán, conlleva un utopismo restitutivo, una suerte de ruptura de las limitaciones que impone el tiempo, un uego donde el pasado se imbrica con el presente. Borchard t recrea otro alemán cuando tra duce, a su modo, la Divina Cmeia, se coloca detrás de Babel, aunque sólo sea en la cción. l poeta y el trad uctor se asemea n en ese mismo intento po r atraves ar las barre ras de la lengua, por escuchar esos «otr os son idos de las palabras. l poeta recuerda en su escritura, como leanos ecos, el tiempo en que las palabras vivan impregnadas de potecia nomiadora el traductor, detective de lo intertextual, también descubre las otras signicaciones, e él también palpita la metáora, la quimera de la restitución. n todo caso ambos, el po eta y el tradu ctor, exp one las limita ciones del lengua e , el renético combate por superar los umbrales del sentido y de lo que se puede hecho por decir. osotros, porque o ysimplemente a hemos dicho porque demasiado, las palaras o porque o osotros satislo han ace e ese decir el mundo, lo cierto es que uestra época se debat proun damente en medio de la vivecia de u leguae desgastado y exhasto. Ya e 0 dmund osse repasando el enorme signicado de la tradi G Stin Después e Babel, t
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ción shakesperiana deca apidariamente «Nos obsesiona nos oprime nos destrye Son mchos os actores e se arremoinan en nestra poca para distanciarnos ireersibemente de a gran iteratra e se cierra con as rptras de angardismo de sigo xx ienación socia e indiida creciente res qe braamiento as reac artist a y poder racio naización de todas asdeeseras de laiones idaentre descbrimiento de os estrat os inconscientes y sbconscientes en os indiidos despazamiento de as certezas teóricas heredadas de a tradición positiista y a pesta en cestión a nes de sigo xrx y principios de xx de aparato de a sica netoniana y de a geometra eclidiana todos estos eementos se congaron para romper a paz entr e as paabras y e mndo engae se conirtió en na crce para e esprit exigió otras búsedas y otras rtas de saida La condensación de tensiones e e encerrando en s seno o hizo estaar Rimbad en as Lettre a voyant, escritas en 8 edecara tiempo«ncot de na enga rar naniersa enga legar por o dems (a topa na ezdeideada a resti a tción paabra ori ginari a de a c ompetitd de a enga sbsiste en Rim bad Derrmbada na orma de engae es imprescindibe recperar s esencia niersa) n e desasosiego de derrmbe e poeta recama a permanencia de n sentido atente de n ondo intocado intenta reconstrir os hios e o condzcan hacia otr a eng a Steiner sostiene e con os poemas venta de Maarm d e 880 a 8 «se ina gra na ne a eta pa en a iteratra y e n a con ciencia lingstica occidenta • poeta «ha de ado de tener o po r o menos ya no aspira a na residencia inamoibe en a casa de a paabra Las engas econenciones o esp eran enexpresias canto indi idoctra arroado en medio a historia en a sociedad as de na y n particares han deado de ser na epiermis natra La enga estabecida he ah e enemigo • Las paabr as ya no representan e mndo ya no se pi egan saemente en as sabias manos de poeta na nea deria caracteiza ahora a reación de mater ia ing stico a canter a de escritor co a posibiidad de c onstrir a partir de as oportnidades e le orece ese materia n sentido preciso Otra bataa atraiesa a escritra de nes tra poca Water Benamin regiado en e ensayo captar e contend de e ste combate a imperiosa necesidad de dotarse de na nea orm a de escritr a de satar os signicado s tradicionaes de orzar e engae ensa yando en ssa annah mrgenesre Landt) potica de a escritra aminiana e tantoa sorprenda se entrelaza con estasben exigencias e(nacen partir de der rmbe de as ormas csi cas s e hace carg o de a herencia de simboismo rancs rente a aciamie nto operado en e haba cotidiana y e se extiende a nierso acadmico a tarea de escritorpensador es como diera Maarm de oe «dar sentido ms pro a a enga de a 32 3
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tribu. Un nuevo mpeño po r rescatar la magia d las p alabra s sacándolas de una realidad empobrecedora luchando contra sus usos espurios. ste nuevo rente de batalla se comprmeterá a rescn dr o por lo menos a debltar las contnudades cláscas de l a razón y de la sntas, de l a va trazada po r el cálc ulo y de la forma verbal públca conscente (las Iluminatins Rmbaud) Hay ue resuebrajar costra del lengua je n la lneadeue va de Netzsche a Freud se abre, la para el lenguaje lteraro, el mundo anáru co del nco nscente l desaparecer la homologacón raconal entre pala bra y mundo, lo ue estalla no es solamente el lengua je sno tambén la unvocdad del mundo34•
La agmentaci ón la desaparició de los grandes relatos caracte riza rá a partir de la crisis desatada por el modernismo la relación entre el lenguae y el mundo. Queda abierta la respuesta por los costos de esta me tamorosis del espíritu lingístico sus insospechadas consecuencias atra viesan y conorman nuestras vidas. Diícilmente se podrá volver hacia ese tiempo iciones dílicoy para nosotrosel donde pala bras contradic sin carencias latido del las mundo . Lapodían estéticaepresar modernistsina abierta p la poesía de Mallarmé supone que se trabaa en los connes del lenguae casi al borde de su desaparición y contra la normatividad establecida. Se va contra la gramática. ¿ero hasta dónd e se puede ir contra la gramática sin anular la propia posibilidad de la escritura? n todo caso en Mallarmé este proceso de ruptura de distanciamiento respecto al habla coti diana se sostiene en la utopía de que otras lenguas más puras riguro sas « orecen a distancia creciente de la supercie del discurso cotidiano 5 . Benamin muy inuido por la estét ica del simbolismo seguirá este camino también él intentará aunque desde la perspec tiva del ensayo hurgar en loas una desvanes d e lamá lengua encontrar l as señales las dpistas que remitan in stancia s purapara y srcin al. Siguiendo l os pasos e la poé tica de Mallarm é y las eperiment aciones de S tean eorge y su círcul o (por nombrar aquí estas dos inuencias decisivas) se ue conormando no sólo la escritura sino tam bién las motiva ciones p roundas del pensamiento benaminiano. «La poe sía del modernismo escribe Steiner consist en organ izar los escombros nos lleva a contemplar a escuchar el poema que pudo haber sido el poema que será cuando el mund o sea hecho de nuevo si es que llega a serlo. n la poesía de Rilke anida este espíritu «l canto como tú lo enseñas no es anhelo ni aspiración de una conquista todavía limitada . ¿ómo salir de ese descenso a lo más proundo de la i nteriori zación ? ¿ómo volver a la supercie una vez que uimos atr apados en los laberintos ca vernosos del inconsciente ? n los lími tes de la sintai s acecha 5 6
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a imposibiidad de haba. « asombroso ec o del astiado as lama Pau Celan a esta perpe idad contemporánea. A astil larse la corresponden cia entre e enguae y a reaidad o meor dicho a tomar conciencia de ese astilamiento el indivi duo creati vo se v e anzado haci a regi ones inhóspitas casi invi sibes de sentido. s muylascostoso soport el silencio de lenguae pr esodesiertas en ese páramo aldonde paabras se hanarquebrado hasta co nvertirse en povo que e viento dispersa e poeta tiene que volver a habar a dein ear e trazo de una escritura que o eve hacia otro sen dero que e devuelva a conanza en la palabra que e permita deci r desde un nuevo horizonte de sentido a rescura del mundo. Pero os signicados devienen evanescentes luyen si n un rumbo preciso son provisiona es «y suscepti bes de una c onstant e organización cuando e cristal gira y vueve sobre s mismo para mostrar cómo la orma viva se redistribuye en una nueva disposición7• Ruptura de os encadenamientos de a inealidad una nuevadeestlasrategi tempora e quivaenci a que sobrepasa as de os a ritmos os lenguaes aceptados contodo los que estoelconuga hombre contemporáneo intenta atrapar a mundo Quizás sea desde e espritu poético desde esa pecuiar reación que el po eta establece con a engua desde donde suran as nuevas rebeliones contra os lmites que e propio lenguae impone. No cesaremos de eplorar
yserá el n de nuestra eploración llegar donde empezamos y por primera vez conocer el lugar. (T. S liot, Cuatr cuartets 8 )
l poe ta maniesta o que e pensado r de lengua e persigue teóricamente . La licencia de poeta su prounda intuición e permite reconoce en a paabra e ugar de partida la tierra nata desde la que se despiega e se del hombre. Benamin un ósoo que su po impregn ar su escrit ura de bra poética compart ió penamente a búsqueda de T . S. iot «n mi princi pio está m n Ruptura de as imitac ione s que impone e tiempo sato haci a las nebinosas srcen viae paabras insospechado proundo de regiones a inancia al dondedelas primeras artic hacia uaronlonuestro vnculo con el mundo. Pero el vi ae hacia e lugar donde c omenzó nuestra historia es también una puesta a prueba un toparse con o inesperado y con e espant o. poeta o sabe 37 !bd, 21 2 38 lit, Catro cartetos tr J . ilcck, icin l 981
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o die antes que la eperiencia pasada revivida en su sentido no es la eperiencia de una sola vida sino también la de generaciones, sin olvidar lo que probablemente es bastante inefable: la mirada hacia atrás del lado de la certidumbre de laotro historia documentada, esa media mirada por encima del hombro hacia el espanto primitivo ( S Eliot uatr cuartets)
Amasio de memoria y enguae que redene e paisae de a historia y que des coloca a hombre que lo devuelve a travé s de va crucis de a memoria ingüsti ca «hacia el espanto primi tivo a ll donde aún no exist a a certi umbre de la paabra enseñoreándo se de ndo Regreso que vueve a usionar al individu o co n una experiencia que o trasciende ción quetemporal involucraago a genera ¿Regreso de Ago más que mer a involu distintociones a a reaparición pasado en eapresente Propiamente una ruptura de a continuidad un dislocamiento de sen tido que os seres humanos e emos conerido a paso de tiempo lengua e escap a a la cronooga s e dese ntiende de a certidumbre y exige un descenso hacia aquelas onas de los orgenes donde a subetividad pierde su dominio Desciendan más, desciendan solament e al mundo de perpetua soledad, un mundo que no es mundo, sino lo que no es mundo
Vae haca e istero de un arcano inacanabe donde as ormas diuyen sus contornos y donde a raón no acana a dominar a nebuo sidad del paisae iniebla interna privación y carencia de toda propiedad
Vaciamiento de ego p ara naur agar en otro mundo para descu brir un mapa con e que no sabemos guiarnos Deseca ción del mundo de l sentdo evaluación del mundo de la acó inef ectividad del mundo del tu ( S t uar uartets)
lenguae es e hábitat de e orece a posibdad de sentdo una suerte de re ó ese e que contempar 4
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e nd o y no coo n pise par e esp nto sino coo e g r de prtid l cas desde e sdrán os hobres pr constrir histo ri pr teer e hio de eori y pr pobr de pbrs e co de o priigenio poet sbe e e teri con e e tr b rci con e describe ss propios seños encierr coo no n dobe rostro e de n plbr e se a conistr e ndo e dib con trzo re os contornos de certidbre n rostro trnilizdor e nz n ird copciente y segr pero e esconde coo igen inertid e rostro e nos deee esa experienci inexpres be de «espnto priigenio» es ird e irndo sobre e hobro contep con n gesto de horror eo de o e sios Protección y recerdo e pe rtrb e enge tries prond y den itient e nestr existenci eidegger cptó est espesr de s p lbrs y e error de hobre de creer e sts e pertenecen scribe e ósoo
E hombre acúa como s fese e creador y el deño de legaje cado es ése s señor Cado esa reacó de domo es verda e hombre scmbe a exrañas coaccoes E legaje se velve eoces medo de expresó. Cado es expresó el egaje pede degeerar e mera mpresó (como mera mpresó e el sedo pográco). A cado e so de legaje o sea más e ése es beo e o sea cdadoso co la propa haba. Pero eso soo o pede sacaros de la versó de a cof só sobre a verdader a reacó de domo ere e leg aje y e hombre. Pes de hecho es el egaje e e haba. E hombre empeza a habar y el hombre sólo haba e a medd a e e resp ode y se corre spo egajees ey sólo oye al eg e a é cocrrr adeélco El elegaje más e aocao y e caler lgarajeeldrgrs más mporae de esos asemeos e osoros seres hmaos ca podremos arc lar úcame e a parr d e esros propos medos3 9•
poet sbe e s pbrs no se s doin e es iposibe oligrs decir o e no ieren expresr e s presenci en e ndo nos constr ye e edi o pr iir coo seres hnos pero tbin sbe qe ls pbras nos hbn de id y de erte son e edio trs del c descbrios ne str cdcidd e ento cinr hci gon Ne ente es iot ien nos trnsite es sensción as cas as vve y se mere ; ha y empo d e edcar y empo de vvr y geerar y oro para e e veo rompa los vdros ojos y sacda los zócalos dode corre as raas 39
M Heide gger, " Dichterisch wohnt der Mensch », 1954, en G Steiner, Despés de 1 Véase tamb ién M Heideg ger, Carta sobre el haso , Ediciones de l 80 Buenos
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y scude el tapz hecho pedazos y bordado con un lema slencoso (T S lot, Cuatr cuartet)
que se Lasdejan paabras ganarsepor acercan e siencio y bordean porqueeste juego de vida y muerte hasta las palabras se estran , crujen, y algunas vec es se ue bran ba jo el pe so y la tensón, resbalan, se deslzan, perecen, la mpresón las r oe, se mudan de lugar , no se uedan tranulas Voces hspdas ncrepando, burlándose, o tan sólo charlando constantemente las acosan Y la palabr a en el deserto es la más atacada por voces tentadoras yel lalamento sombrasonoro pladera bale umera funeral, dedel la trste (T S lot, Cuatr cuartet)
Refugio de o inasibe : e enguaje es un destino seado por a mue te; un iterminae viaje hacia e fondo de o que fuimos y de o que somos (acaso una auc inada visión de o que seremos? ). Muchos ósofos, poetas, nov eistas y e sayi stas escri bieron sobre su reación co n as paabras, pero pocos o hicieron co a penetración autobiogrca con a qe o hiz eaPau Sartre. Para e ósofo francés habar de su víncuo con e universo d enguaje er desnudar su propia vida, entrometerse a La fondo, hasta e útimo resquicio, cn a bra ms íntma de su ser. paabra, así tituó ese buceo a as profundidades, esa ucha iacabada que verteb ró su vida s comenzó He dado todo a la lteratura escr bo desde hace eac ta mente medo sglo y he vvdo cuarenta aos en una cárcel de crstal Constato ue la lterat ura es un sucedáneo d e la relgón Tuve u n mstcsmo de las palab ras el atesmo lo he rodo poco a poco He secula rzado la escrtur a Se p uede decr ue m metamorfoss procede de esta transformacón de ms relacones con el lenguaje Pasé del terrorsmo a la retórca: mstco, las palabras eran sacrcadas a lo ue desgnaban; no creyente, vuelvo a ellas hay ue saber lo ue sgnca hablar Pero es duro: me esfuerzo, pero sento ante m un sueo muerto, como una brutaldad alegre, como una perpetua tentacón del terror Desde hace cuarenta aos, penso en contra ma [tachado] Desde hace cncuenta y un aos, esc rbo pr hábto he socavado sstemátcamente la s bases , he arrancado la relgón de la lteratu : se acabó la salvacó n, nada salva y , sobre todo, l a cuestón ya no es ésa e acabó la nmortald ad escrbo para m época la vejez ha dete d el progres o s come ncé: para curarme de un malestar, lo dedué tdo a la escrtura la cons ecu enc a
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e s ue llev med sgl escrb d . . . a los cho as se enca uzó m vda, después td ha currdo por í sl4•
Sartre, co mo él mismo dice, es b ió para curarse d e un malestar; Paul elan lo hizo para volver la vista cia la infancia, para bucear su interioridad persiguiendo las huellas d srcen, pero también para alcanzar con palabr as quebr adas el silenci o los asesinados : «Esbozos de l existir quiz, propias anticipaciones de sí is mo, en la búsqueda de sí mismo ... una manera del regreso ». L a escritu como acto restit utivo, co mo extraño sublime juego donde se comb ate ntra el olvido. T. S. Eliot lo expresa de otra m anera: uí estoy, por lo tanto, en md del camno, después de vente aos ben p rdds, lo s aos de entreguer ras tratando de aprender a empler las palabras, y cada tentatva es un comenzo ttalme nte nev , un tpo dferente de fracas, porue uno sólo aprende a donarlas para decr l ue uno ya no ere decr o de algún modo en ue un a no uere decrlo. (T S. lot, Cuat cuartets
Decir lo que no se puede deci, buscar los orígenes perdidos, curar un malestar: tres camino s para justicar lo que escapa a la libre decisión. Tres opciones que fundan la creación literaria, la pasión de la escritura. Testicador, poseso, memorioso, megalómano, enfermo de palabras, los adjetivos se multiplican no nos pe miten, sin embargo, capta r el secreto de la relación entre el escritor el len guaje. Quiz tendrí amos que ir hacia otra experiencia para tratar de enntrar alguna explicación de lo que Sartre, elan Eliot dijeron de distintas maneras, utilizando diferentes metforas o mostrando cada uno algna parte de su ser ms íntimo. Sigamos a elan busquemos los caminos «del regreso », tratemos de encontrar las fuentes. Porque Fumos. Somos. Somos msmaen carlsne con la noche. ls una pasadzos, pasadzos. n (Paul Celan, «Lech de neve»4)
Recurrentemente, aunque no lo queramos, aunque no surja espontneamente de nosotros, somos conducidos por nuestras propias palabras 40 - Sarre man ucrio inédi o Bi blioh que Naio nale de France en A. Cohen-Solal Sartre a bografíaEmecé Buen o Aire 1 99 0 40 41. Celan opct 129 (rad ligeramene modicada)
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haia o qe raos en edio de lo qe soos. resente y eoria. a historia es na esritra heha de trazos innerables de palabras qe nos reiten haia otro tiepo y haia otro gar. poeta siente esta destinaión qe e abre «pasaizos» y o ooa en las helas de srcen. «Nestra dío habla tier ra a travs nata eld etexto Ce an» eorge nos brinda Steiner na en l ave n heroso para ent rar ensayo «ara e d aíso esribe alí oo o pr oaan n ben núe ro de aes tros rabínios e spreo andaiento spreo porqe staente inye y ania a todos os ot ros sea e qe pe de eerse en 1, 8 Nna se apartar de t boa este libro de la ley sino qe de día y de nohe editars en é' »• Benain Ce an iot o Ste iner han heredado s al de ss deseos este «spreo anda iento» eos no han pod ido dear de editar sobre os isterios de engae no han podido aban donar s apego a ibro s ensoñaión on a esritra. a exigenia qe eeos en os atr aviesa. l los tabin han tenido qe dar enta se han sentido obigados...a Ss expiar optaron por q é esribieron vidas óo transrr ieronporapiertos egadas«pasadizos» de no otro odo a ibro oo pnto de reerenia a a obligaión de tener qe dar enta de los isterios del engae. No sería exagerado deir qe ada no de eos no ha heho ora osa qe oentar a través e as paabras y en el interior de texto a verosiilitd de ndo y de la vida se han desbrado rente a a visión de ser teedores de reaidad artesanos de na enga qe sin embargo no es alanza. S. iot desde la eto ra poétia lo ha expresado así El río esá e osoros, el mar arededor e mar es además el bo rde de la ierra , el graio qe os roe, las playas dode arroja ss s gerecias de oras creacio es más aigas ( S Eio , Cuatr cuartets)
engae es n pasadizo qe poos logran enontrar haia esas «s gerenia s de otras reaiones s anti gas» entre ss plieges habitando en tenes sras oo en sereto se haan os signos as pistas qe nos peden reitir si es qe sabeos segira s haia o srcinario. or eso es e po eta o qizs tabin e stio os úni os qe abren s espír it a esta verdad por «es edeorredor a engapor apaes e qe ndeoeshar heos toado e ridohaia de otros l a perta pasos qe qe nna viene heos abierto de roseda» ( S iot) • ero e poeta tabién sabe de o inrtoso de a iposibilidad de atravesando e pasadizo sair haia ese selo intoado donde as palabr as viven enao radas de ndo . l onoe os brales de la enga sabe de ss tiranías de a insensatez de hrgar 42 43
G Stener «Nue tra terra na ta e texto» : Vuelta (éxo) 992 S Eo t uatro cuartetos t
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incansabeente para no encont rar pero tabi én sabe d e a penitd de oce de vivir para e desc iraiento. n as paabras se r eia a vida se consea de o qe no posee tta de ca e aesta». e ace cao de andaiento. s teiner nevaente e qe nos condce acia e orizonte de daso en est e viae por a espesr a de a ena. teto escribe es a penitd qe cda coentaio eco a teto recpera. Cando ee cando por obra de s s coentar ios convierte s e ctra en dioo en eo vvane, e do por deciro paiando a eidee r es e pastor de ser '. aparente nóad eva en re aidad e ndo adento contiene a ndo a a anea de ena e o de a ónada de eib niz ... »• evar e ndo» esa paece ser a destinación de do y de poeta. ore is Boes en s poe a na» Pensaa qe el poea es aqel homre Qe, como el rojo Adán del Paraíso Impone a cada cosa s preciso Y verdadero y no saido nomre
poeta est obiado a nombrar e do vaabndo en tieras inós pitas y descon ocidas est obiad o a evar e ibro y a eeo de n oche y de da». aradóicaente esa obiación» es tant o para e poeta coo para e do a posibiidad isa de a eistencia e único odo de transitar a vida . Nobrando y conservand o a eor ia a través de a e ctra de Libro e p oeta y e do se acoodan a ndo descbr en s sentido. ero deqevezcon ao enpaaras cando aparece ara a ta aienaqe de niverso. se cree artce de o rea n Cena la hisori a e en aqel pasado Tiempo en qe scedieron anas cosas Reales, imaginarias y ddosas, Un homre conciió el desmesrado Proyeco de cifrar el niverso En n liro y con ímpe innio Erigió el alo y ardo manscrio Y limó y declamó el úlimo verso L Borges, «La lna»5)
os cabaistas sostienen qe a Torah no sóo encierra e nobre ine abe de Dios e Tetrara sino qe a Torah es anteior a ndo y éste n prodcto syo. La desesra de obe de qe nos aba Bores radica en qerer escribi é ese iro a ravioso qe enciera os 44 . 45
G Steie «Nueta tie a », cit. Bge L od d hrro Obrs cols III ec Bu ie 989
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mste rios del uni erso, los designios secre tos de Di os. n E eph Borges ha penetrado, como poeta, los límites del lenguaje humano n Dios , rele ioné, sólo debe decir un a palabr a y en es a palab ra la plenitud [cuánt os poetas buscaro n hast a la desespe ración esa pala bra R ] Nigu a voz ar ticulada por él puede s er inferior al uiverso o menos u e la suma del tiempo Sombras o simulacros de esa voz ue euivale a un lenguaje y a cuanto puede comprender u leguaje son las ambiciosas y pobres voces humanas, t mun univers•
Límite que reclama, aunque sea un engañ o, su trangresión . La palabra de los hombres, eco lejano de l verbo divino, no se contenta con ser mimesi, aproximac ión dubit ativa, especulación de lo inaible ; su ser en el mun do la desti na cai como un a exigencia in trínseca a franquear el umbral, a mirar del otro lado. La desmesura de la que habla el poema de Borges es un designio, del mismo modo que para los judíos ser «el pueblo fue una A los hombres el lengua je no los dea en elegido» paz, a losn p ooetas los bendición. asalta despiadadamente. «S omos versículos o palab ra o letras escr ibe Bor ges de un libr o mágico, y ese libr o inesa nte e la única coa que hay en el mundo; es, ejor dicho, el mundo »7. Los judíos han sa bido, desde épocas inmemoriales, que su casa era el Libro porque éste encerraba, como en un laberinto, los secretos del mundo y como «el caracol, apuntando los cuernos hacia la amenaza, el judío llevó a cuesta s consigo su caa del text o. ¿De qué otro domicil io disponía? »• De stino y refugio, conde na y arraigo, muert e y memoria el libro, su amasijo de palabras ocultamente ordenadas, contituyó, desde el omienzo , el ej e vertebr al, el fundamento de la saga de un pueblo que hizo de su custodia y de su p erpetuación el s entido de su marcha por la hitoria. Por eso para los judíos escribir no es más que trazar signos que nos permiten reconocer, una y mil vece, el laberinto del texto. Quien escribe simplem ente agre ga un comentario, e nsancha con us palabras el lenguaje de la creación.
Meditando sobre el Libro, hurgando en su s sentido más ocultos, trata ndo de el abalista penetrar multiplica por sus intersticios, innitamente más allá las posibilidades de la literalidad de oladenterpretación lo evidente, e inuye, indirectamente, en el orden de la creación. Sabedor de que el mundo ha sido verbalmente conjugado se dedica con pasión, y mucha 6 J L B orge El Aleph mecé Bueno Aire 1986 pp 118119 J L Borge Otras qsco es mecé Bu eno Aire 1 9 86 pp. 162163 8 G Seiner «Nuera ierra », ci
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obsesió n, a desci rar l a vocalización d e Dios , a desocult ar e l orden detrs de lo contingen te. En la Tah encuentra todo lo que ha y que buscar ; ms all de sus connes el vért igo es insoportable, só lo queda el absurdo de la nada, el puro vacío. En el Libro est el mundo y por lo tanto en el interior depalabra sus frone ras que puedenla ser innitas se encierra todo e l misterio de la divina amasando arcilla de la realidad (y también, odríamos agregar, de todas las cciones posibes, de los mundos imaginarios). No sería exage rado decir que los maestros de la bala iniciaron la tradici ón del comentario, fueron los pioneros de las lecturas inter pretativas y se ocu paron sistemticamente de interrogar al texto. No solamente se preocuparon por indagar lo s otros sentidos de la escritura sino que pacientemente elaboraro n los diversos modos del acceso al Libro. Esos mo dos pueden ser reducidos a cua tro: 1) Peat: hace referencia al signicado aparente que salta a simple vista, directo, a la impresión 2) Deá: que comienzo, causa su la primera verdad; lectura; las palabras ahora la interpre parecen expresar tación se des allí, liza en ese hacia el argumento interno del texto, emp ieza a deshoao , a mirar en su interior, a penetrar en sus aposentos; 3 ) Remez: las palabras sirven de guía a otra idea apenas sugerida, aludida, por el texto; se trata de reconocer ciertas señales, de intuir lo metafórico, los otros estratos de sentido, el reverso de las palabras; 4) S: se dirige al secreto, va hacia el corazón del texto, persigue la verdad que encierra cada palabra de la Tah. Las iniciales de estos modos de conocer, de este acceso, constitu yen el PaRaDeS, que encierra en sí todo lo que se halla en la Tah, es decir, el conocimiento total del universo • om entar y desc ifrar, ésta es la tarea del cabalista y su
al libro de la convicción de quetodos allí, los entrsecretos. sus pginas y entreque elapego murmu llo denace sus alabr as, se encierran D escubre el Libro es como la vida y que sus caminos son innitos, insospechados, capaces de recorrer geografías insondables. Penetrar en el Paé constituye la m xima aspir ación, e l objetivo su premo, d e cualquier maestro de a bala o de cual quier sabio de l Tamud. uenta la tradición que cuatro sabios lograron entrar en el Paé; de los cuatro, Ben Azai murió, Ben Zoma enloqueció, Aher renegó de su fe; sólo Rabí Akib «salió en paz. Los extravíos de la lengua, los peligros de la visión total y los riesgos radicales de una comprensión semejante a la de Dios. Teniendo en cuenta estos ries gos, d e quedar ciego ante tant a luminosidad, d e perd er la cordura o de poseer un poderdeexcesivo para cualquie r mortal , es po que Borges atribuye a lemente Ale jandría el dictamen: «Escribir en runlo libro todas las cosas es dejar una espada en manos de un niño»5º. Que el mundo sea É tca del Saí ed. Yehuda Bueno 49 Véae G Scholem «Kabbalah» ci J. M Bunim Aire 19 89 xii M. Idel Kabbalah News perspectves Yale Univeriy Pre New Haven ondon 1988 200-249 También S Sonowki Boes la Cábala Bueno Aire 196 3233 50 J. Borge Otras q scoes ci 158
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n ib (Mé, qe cit ges, decí qe «e mnd existe eg n ib» ) dnde Dis h escit de n md cíti c tds s bs, sne qe s ect y s cmenti se cnvieten en n te innit qe se s fezs de n hmbe y qe st genecines sin qe se ege l n. n «L esfe de Psc» ges escibió qe «qiz histi nives es histi de s divess entn cines de gns metfs» . ¿Qién ede descif es entnción? , ¿ces sn ess metf s ? En n entevist de ñ 1971 ges feció n t isb de esest qe ech z sbe qe esty esci biend ; cntest e escit Lo que me atrae es la impresión de que los cabalistas no escribieron para facilitar la ve rdad, para darla servida , sino para insinuarla y estimular su búsqueda. De ahí la abundancia de mitos y símbolos en los que sus autores no pudieron haber creído. Y eso no se da sólo en los cabalistas medievales, sino en la Biblia, en el libro de Job, en Cristo mismo : no hablan en form a lógica , hablan con símbolos y me táforas; no dicen abiert amente, sugieren el camino5 •
Insin ción y sgeenci , n s n ts s cmins q e ede segi indgción ingístic. Tbj sbvitiend s fndments ógics, dejndse lev hci cmcs dnde zón tiene my c qe fe ce; e esqis de b de be sbe desende se de s metdgís s y de l s «v eddes» eistem ógics. Un Isc Li n hictil, mests de , diín mism de e scit divin nd es dih diectmente, td es «insind» , b sm ente exesd, j gnd cn l idd de sentids qe encien s metfs, ctnd y meznd. E enmsmient cntiene vedd y s mtei es el eng je . En el Sefer Hamefar(Ámsterdam, 170 7a) Rabí Sel omo h Molho arguye que Di os creó al hombre para darle la Trah para que ést e comprend iera los granes y divinos seretos encerrados en su teto T eniendo en cuenta que la Trah no está dividida en secciones ni en versículos, y que las palabras ni siquiera tienen los puntos diacríticos correspondientes, el texto puede ser sometido a «decenas de miles y miles» de interpretaciones que apenas son aludidas en las letras5 2•
Te incbbe e inbcbe qe meve, geneción ts geneión, mtiicción de s cmentis, es mgní tesní de s bs qe se des iegn gment tivmente hce s ibe n exicción delsmnd. vedd, cd geneción escibe n nev gin, geg i En ntción ect, eige ss mets y send qe ent beint. Escibe Lén y
1 J . Borges, enrevs en Races (Buenos ires), feb rero d e 1 9 7 1 , en S Sosnow ski, Bes b ci, p 16 2 S Sosno wski, Brges b ci, pp. 61-62
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No hay e n l a ie rra u n er humano capa z e ec arar quié n e Nai e abe qué ha venio a hacer a ee muno, a qué correponen u aco, u enimieno, u iea, ni cuá e u nmbre veraero, u impereceero Nombre en el regiro e la uz La hioria e un inmeno eo liúrgic o, one la ioa y lo puno no valen meno que lo verculo o capulo negro, pero a imporancia e uno y oro e inerminable y eá pro funame ne econia •
Crce de er e igrci, e hmre, hitd r e egje, c nombre e eer emrñd de text, ige cietemete he qe cdzc hci fete de exiteci, qe e qed ccy, e myr de c, e t hci d e medi de f igicd y de r cf. L qimer de rgee erige td q e qe e itrdzc e mrd erti c de egje. E «L iitec de e» rge decriió mrimete e cfió de eerz y deció qe ecierr qed de iee La ecri ura meóic a me irae e l a preene conición e lo hombre La ceri umbr e e que oo eá ecrio no anula o no afana ma Yo co nozco irio en que lo j óvene e proernan ane o libro y bean con barbarie a página, pero no aben ecifrar una ola lera La epiemia, la icoria heréica, la peregrinacione que ineviabemene egeneran en banolerimo, han iezmao la población C reo haber mencionao lo uiciio, caa ao má frecuene Quizá me engaan la vejez y e emor, pero opecho qe la epecie humana la única eá por eingui re y que la Biblioeca perurará: iluminaa, innia, perfecamene inmóvil, araa e voúmene precioo,oliaria, inúil, incorrupibe, ecrea54•
¿Deé de hmre hr r qe dig e ier? Si e md e Torah y Torah e e md, y i hmre c tdi, qe grd y rtege e Lir, ¿qé qedr de cd derezc ecri L mtic y et itet dier reet, qe ig tifctri Y etr éc, t crm ete cieg r er e miteri de eg je e me e tri de técic y de er cmtrizd , rece erciir qe e et qedd i r r qe hmre idg e eeci de md. td c,cqe egim efr e cd e eter e eg y E e hmre. Md, ir omqere iooetr to thic, h ecrit g reexie gerete qe yd ctir mid regt. E egje, re Md e ir, ede h er recid e r ehm c yd de «e recie,
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53 . L. Bloy en . L Bo rge Otras qsc oes cit. p. 162 n 19 54 L Borge «L a Bibl iotec a de Babel» en Fccoes Emecé Bueno Aire 1987 8485
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e sí misms retivmete simpes». Pero u vez esbozdo, icuso de mer rudimetri, e leguje « estb lmdo eriquec er s cutdes de recuerdo y de comició simbóc co u poder de discrimició y seecció iitm ete m yor». «S egú est hipóesi s es osie que e eguje hy prceddo, u por tiempo cosiderbe, priió de decisivmete u sistem ervioso seecció cetr pecuir de ques de hombre vrites y uems hy pts cotribuido pr utii zr todos sus recursos. E otrs prs, quiz fue e eguje quie creó hombre y o e hombre eguje»55• U formució trevid que os ist e u espcio dode s compejiddes se mutipic y dode e hombre o puede erigirse e e cetro de setido. Lo iquiette de posició de Mood rdic e que produce u despzmieto hci u mito demsi do recubierto de misteri o y que dej e ugr de ieci í dode ést y o ecuetr respues ts decu ds pr que otros sberes se hg crgo de cuestió. E e mejor de los csos, se trt de cruzr ess diferetes experiecis e u époc que prece hber usurdo todo sber que o e cue tre u egitimció cietí. Moisés de Burgos, represetdo e puto de vist de místic y c- Rbí sdo por ls itecioes mezquis de los fsos eruditos, os postrofó de u modo t mordz que ú resue e uestros oídos: «Sep que sbi durí de os óso fos que uste des b termi dode e mpie z uestr» (iter mete: «L posició de su cbez es posició de uestros p ies» }5 • Pero os ósofos des de Ptó y ristótees hst Bej mi y Wittgestei h dicho gus coss profudmete o rigies , h esbozd o gus ides que hoy os p ermite compreder mejo r. uque o dej de ser cierto, como Steier sugerí, que s mejores reexioes de os pesdores de Occidete so que s que se hiciero crgo de s ituicioes de os míst icos. Escribe Steer: umerosos rastros de la especulacón gnóstca, a menudo aplcada al he breo, están presentes en la gran tradcón europea de l a losofa ln güstca sta sere de creencas y teoras vsonaras se etenden nnterrumpda mene desde Mester ckhart, a prncpos del sglo hasta las ense anzas de ngelus Slesus, entre 1 y 17 Volv eremos a enc ontrar un asombro nunca desmentdo ante la multplcdad y atomzacón de las lenguas Haca 153 Paracelso no duda un momento de ue la Dvna Provdenca restau rará un da la und ad orgnal de las lenguas humanas S u contemporáneo, el cabalsta grppa de ett eshe, tejó una red de volutas arcanas alre
y dos en el dedor númeroy setenta en partcular en el Éxodo con susdelsetenta dos desgnacones delhebeo, nombre yDvno, se condensan las fuerzas ágcas lgún da, las oras leg us voveran a este manantal del ser [ ] Como Co lerdge lo saba, no hbo nca un soador tan prof undo J Monod, o Boo o Ehs Sn Diego Califrni, 969, 4-, en G Seine, Despés de Babel ci, 1112 6 G Scholem, La s aes edeas d e s uda FCE B ueno Aie, 1993, 32
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del lenguaje, una sensbldad tan obsesonada por l Jacob Bhme57•
a alqu ma verba l como
abierto La erudición entre la mística de Steiner , lanos p oesía p ermite y la losofía descubenrir,louna concerniente vez ms, elaldilog un io verso del lenguaje. Nos confronta con la idea de otra signicación, una suerte de mundo subterr neo, de subsuelo donde habita el sentido oculto de las palabras. Sucede que los hombres se han alejado de sus propias fuentes y han optado casi sin saberlo por un deci r que ya no dice, por un hablar que se convie rte en charl atanería. El cristal del lengua je se ha empañado y los hombres perciben la realidad a través de un claroscuro, como si es tuvieran en el fondo de un túnel. Elias anetti maniesta el desagrado del escrito r, del cultor de las palabras, rente a est a degrada ción d el habla. Sus recuerd os lo trasladan a V iena, a una salaante de teatro repletabíblico de gente por escuchar a Karl Kraus, deslumbrada el desprecio quevida el gran satír ico vienés siente por todos aquellos que rebajan el idioma a mera charlatanería mercantilizada. Rememora anetti: Gracas a él comencé a entender que cada ser humano posee una sonomía lngüístca que lo dferenca de todos los demás Comprendí que los hombres se hablan unos a otros, pero no se entenden; que sus palabras son golpes que rebotan contra las palabras de los demás; que no ay lusón más grande que el convencmento de que el lenguaje es un medo de comuncacón entre los hombres Hablamos con alguen, pero de forma que no nos entende Segumos hablando, y el otro entende aún menos Grtamos, él nos devuelve el grto, y la eclamacn, que en el ámbito de la gram átca lleva una vda mserable, se apodera del lenguaje os rudos rebotan de un lado a otro como pelotas, reparten sus golpes y caen en el suelo Raras veces llega a pene trar alg o e n el otro, y cuando esto ocrre, es más ben algo dstor sonado8•
En esta sel va de sonidos que se cruza n si n ton ni son , incapac es de e n contrar el camino de la comprensión, l os hombres creen qu e se comunican, suponen que sus palabras articuladas en frases huecas les permiten crear un vínculo con el otro. La conciencia del poeta, y su calvario, es pecisa mente el reconocimiento de lo inaudito de esta condición, us búsquedas se dirigen a los subsuelos de l verbo, s e precipita detr s de cualquier hella que le señale el sen dero hacia ese fondo neblinoso del lenguaje . Apuesta y riesgo. El poeta conoce los sufrimientos de la soledad, descubre el e orme peso de ser custodio de las palabras; p ero se hace cargo de la tarea, asume su responsabilidad. H lderlin, poeta de p oetas como lo llama Heidegger , lo ha expresado maravillosame nte : 5 58
G Seiner Despés d Babe, ci. 82-83 E. Canei La cciecia d as paabras, FCE M éxio 19 8 1,
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s dere' ch de nstrs, l s p etas, estar de pe ante la trmenta de Ds, cn l a cabeza desnuda, para apresar cn nuestras prpas mans el ray de luz del Padre, a él msm Y hacer llegar al puebl envuelt en cants el dn
celes te59•
Pemnece cn «l cbe desnd, esst «s tmen ts de Ds , escch nd l decble, es el esg de pet. N es n eeccón, es n destn ecsble. ¿Pe qé qed del pet, de l pfnddd de s dec, de s cpcdd de escch, e nest épc de «cmncdes pfes nles, de chl tne s cmpt ds ? nett et qe K Ks le hb bet ls js, se mej dec s ds, le hb enseñd escch mej, st sbe l ev dente, ecnce en l snm de ls plbs s empnñment, ecb ss genes, y qe ess msmas palabras ue resultan ncmprensbles, ue tenen un efect as lante y crean una espece de s nma acú stca , n sn raras nvedsas n han sd nventadas pr esas craturas atentas a su sngulardad: sn las palabras ue la gente utlza cn más frecuenca, frases cncdsmas y repetdas cen ts de mles de veces ; y de ellas, justamen te de ellas se srven para manpular su teruedad Palabras hermsas, feas, nbles, vulgares, sagradas, prfanas : tdas van a dar a ese depóst tumultus del ue cada cual etrae l ue mejr le avene cn su pereza y l repte hasta hacerl rrecncble, hasta e dce alg muy dsnt, l cntrar de l ue algun a vez sgncó60•
Ks sb cpt este bs d el leng je, s cp cón pedlect e s c de est s de fmcne s, segs h st e lg dnde mej despegbn s degdcón s meds msvs de cmnccón. Obse sv y detlst, p e m, Ks lnó sbe ss cntempne s y tmbén sbe ns ts l cscón d e se ls destctes del dm, s espnsbles de s envecment. Nest épc, dgms, n se h cg de s cscnes de Ks, ms ben se egdeó stensbe mente en pep et y me s mé tds de l degd cón. Ks fe cp de seg s p lbs hst ss ms ntms psents, h l hst de ss lvds, de ss defmcnes, de s bbcó en emeds mcdedecmnccó. n clt t pddep fscncón ls El vje Ks, ss exégessdey lsstécnc pesqy de ss en med d e endment del lengje, fe e nves l empendd p pets y mstcs, pe ss ntencnes se enteln Ks tmbén 59 F Hden en M. Hedegge «H den Mc 18 . 141142 60 . anett p cit. . 64
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a eenca de a ea» en
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punt rst iución d vrd dr sntid, s u uch cntr r ri cmuniccin cnv un c vivnci rdntr Krus, un jud su md, tmién s hc cr de custdi de ir se cnvierte en rnt qu pr hr su prpi trmntd crn Esdcm dicfc tinr dd«cumpirs tndr d nirs» uny céri l misterio y la práctica de la clereca son fundamentales para el udasmo Ninuna otra tradicón o cultura ha conferido un aura comparable a la conservac ón y transcripci de los tetos n ninuna otra ha privado una mstica e uivalente de lo lolóico sto es obvo en la prais ortodoa: una simple errata, una transcripción euivocada de una sola letra, bastan para ue la pána o el rollo e n cuestión sean suprimid os para sempre de los li bros sarados Y nos encontramos con esa misma hiertro a del literals mo en toda la teora y la técnica de la Cábala, en el ehausti vo escrutinio a ue somete el cabalista la más mnima letra hebrea, ya ue su denomnación y su forma ráca encierran múltiples sentidos en potencia6•
Krus es un cist que trj, n cn irs srds, sin cn su prfct nvrs, h ctidin, cn mund d prs qu sturn cóticmnt xistnci d s hmrs Prsi u s pr s dnd ms j hn cd y rcnstruy pcint y rismnt sus rgns s dvuv g d su uz E itinrri qu sigu Krus pte de cnvicción d qu cd pr pr ms drd d qu puede str, p r ms yc t qu pud hrs vut n mns d s scris prfsines, scnd tr rstr, v tnuemnt s mrcs d tr dstintrs, hci prmtid hci s n rds sus rens d su infnci, D mism murmu md qurqutpic en prsu d quimi vr , qu njmin tr jin id cstic de un Ur Sprache, Krus s, y mnist, qu «n rin st met» , que hy qu r dscurir scrt d nuj suprnd vcin r m drn, trvsnd vértig nrd pr vc d chrt nr cmuniccin E dstin d scritr, d mn t d s prs, smjnt d p t, tin d ncrónic un mzc d nsti y xprimntción qu intnt prhndr m rch d mund dsd nus insspch ds Tmién s qu s mism nu j qu r vncu cn s trs, qu p mit int rns pr s h psdizs de creción, nuncst s frc n sutrnsprnci hstrtn iter prtd prf ctmnt snti mint scuchms sus prs ci tds pr Jr uis Br s l hombre sabe u e hay en el alma tintes má s desconcertantes, más innume ables y má s anónimos ue los colo res de una selva otoñal Cree, s n em baro, ue es os tintes, en todas sus funciones y convenciones, son r epresen tables con precisión po r un mecanismo arbtr ario de ruñidos y chillidos 61
G Steiner •Nuetra tierra » it
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Cree ue el inerior de una bolia aen reamene ruido ue ignican odo o mierio de la memoria y od a la agonía del a nheo 62
El hombre lucha c ontra aquello que es desconcertan te en el engu aje, cree q ue pue de domina r esa materia que atraviesa rauda ente su vid a, que le ofrece la alquimia sorprendente de lo real y lo fantstico; su soberbia le indica que él puede dominarl o, que es capaz de contro lar sus actos, sus pensamientos, sus sueños, que las palabras se doblan sumisas ante su sola presencia . Una il usión pro ducida y ést a s la paradoja por e l mismo lenguaje. Sus enigmas, para aquelos que saben observar, exigen el desciframiento, sus oscuridades reclaman la luz; el trazo laberíntico de sus cavernas no puede ser recorrido por aquellos que carecen de snsibilid ad lingística. Salir del tnel Iplee ntar esa salida h a sido el objetivo sie mpre pers e guido, es decir, alcanz ar la clarida d, pronunc iar el nombre verda dero, oren tarse de ohn en elWilkins, aberinto. aspiraba Kraus,a igual penetrar que elossecreto cabalistlimpiando as o que laalsecreta lenguaje espdeeranza su escoria cotidiana, de su locura comunicacional, aunque comprende que su época arremolina los sentidos, obtura la posibilidad mi sma del ha bla. No eperen de mí una plabra propia Tampoco podría decir nada nuevo; pu e en la habia ción dond e eoy ecrbe ndo hay un ruido horr ibe, y no e el momeno de decdr i proviene de anmale, nio o impe mene obue l ue arb uye hecho, ulraja palabra y hecho y e doblemene d ep reciable Pero ea profeón no e ha einguido Quiene nada ienen ue decir ahora, porue el hecho ene la p aabra, connúan habla ndo uen enga algo ue dec r, ue dé un pao adelane y e calle 63•
La guer ra silen cia el lengu aje de lo s hombres; el espanto abs oluto de la muert e, la brut alidad in nita e la técnica puesta al servici de la des trucción hac en irreal cualqui er palabra. Parecería que el fragor alucinado de los cañones y el horror inenarrable de los cuerpos mutilados cercenarn el habla. Karl Kraus, posicionado ante el hecho impronunciable de la guerra, guarda silencio. Allí donde el lenguaje ya no puede alcanzar la realidad (ni siquiera en el orden de la quimera, de una utopía represen tacional), el enmudecimiento emerge como expresión de dignidad, como nica respuesta posible al agobio de la locura guerrera. La exigen cia ética lósofos, del silencio místatraviesa icos, escritores como una que constante enfrentad ostodos al universo aquelloslaberíntico poetas,del enguaje, y a proceso casi irreversible de su degr adación en una é poca que ha trivializado el sentido de las palabras, no pueden sino hacerse cargo de un vací o que rodea a la cult ura moderna Escribiendo sobre la obra de 62 G K. Cheterton G Watts 904 en J. L Borge «E idioma anaíti co de John i kin en Otras iqisicioes cit. 35-36. 63 K Krau en E Canetti opcit 335-336.
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Andrei Lesko v, Benjamin s e aproximó úcidamente a uno d e os motivos que han evado empobrecimiento contemporneo ; dice í: «E rt e de narrar se acerca a su n, porque e ado épico de a verdad, a sabiduría, es en trance de desaparecer»• Atrapado entre o engranjes de a nueva competamente se putads baj o montaña s de maquinaria paabras queinormaciona, ya nada proundo ni esencia nos dicen, os hombres han ido perdiendo poco a poco su contacto on e sabe, se han dej ado onubiar por a oerta rut iante de un nuevo dispositivo de podr que atraviesa a sociedad: a inormación, a mercantiiz ación de enguaje . De mism o modo en que Krau s denunciaba a charataner ía cómpice e n una época donde o s cuerpos eran savajemente despe dazados en as trincheras, y recamaba a eticidad de siencio, Water Benjamin, observand o e proceso de banaización generai zada despegado por os nuevos medios de comunicación, señaaba e n de a reación, pobreza siempre de compeja, todo nueva de enguaje ha caídoy verdad; sobre ea hombre retiradaadetiempo a sabiduría. que ese«Una en orme desarroo de a técnica» 5• Desumbados ante as marqu esinas i uminadas con uces de neón, fascinado s con a exuberancia de os ogros tecnocientícos boquiabiertos por a panetarización absouta de a inormación, os hombres se h an ovidado de o esencia, ya so n incapaces de pregunt ar y de sospechar. Su enguaje ahora se piega dócimente a as exigencias de mercado y as paabras se van agocitando unas a otras en medio de torbeino , porque «cada ma ñana escribe Benjamin se nos in orma sobre as novedades de toda a tierra. Y si n embargo somos notabemente pobres en historias extr aordin arias. Eo provien e de que y a no se nos distribuye ninguna novedad a conaexpicacion Conque otras paabras, ya casi nada de o sin queacompañar acaece conviene a narración,es.sino todo es propio de una inorma ción » • La guerra hac a impos ibe articu ar paabras adecuadas, recamaba una ética de siencio; a seva de signos que hoy pueban nuestra vida cotidiana, a aturación de inormación que asata despiadadamente a igno rancia de a gente, recaman otra é tica de enguje también nos aproximan a a certidumbre de siencio. ¿ómo contiu escribiendo cuando a nada parece cobar sentio ? ¿ómo toma r a paaba cuando e baruo acaa cuaquier expresi ón verdader a? Y sin embargo , pes e a situarnos en ese bor de de que diícimente se retorna (Kraus guardó siencio durante a guerra, pero escribi ó uriosam ente os cientos de pgins útims días de a hmanidad, d Ls y años después o siguió h de acieno Benjamn, doorosamente consciente a tri- en La nche de Wapis; vaiza ción de enguaje, siguió t rabajando obsesivamente en su obra sobre 64 Benjamn «El narrador Conideracione obre la obra de Andrei ekov» en Sobre el prgraa de la losofía ftra y otrs esayosci. 192 65 Benjamn «Exeriencia obreza en Disrsos iterrpidos Tauru Madrid 13 1 68 66 Benjam n « El narra dor » ci 1 94
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o Pe, ci in pretr tención dee de Eop qe e et opendo ededo teneo neceidd (dico eto en p nq e e n vivenci ingul de ponncino, de ecii. L ignidd de iencio no de de temoizno. «Si penmo l odernidd coo decie Gd me, c oo pé did de o grdo, érdid de n cieto ti po de expeienci poétic , y eeplzo po e itricimo ec qe piede contcto con o qe e srcinente eencil, enton ce conclye P de Mn deerío eogi Benj min p he etecido e contcto con o qe llí í ido oviddo»• Bejmi no e epieg nte e vnce del hitoicio ec, no cept coo ireedie e ilencio del enge indg cione de n leng m pr lo conicn con o gdo, con «cieto tipo de experienci p étic» otin dent e ecoe n y i vece fronte de époc c t, e gc p ecoge o depedicio , i lo inignicnte, ecuch lo qe y ndie oye, todo con intención de con el preente ecopon er o . ilo Po ed oe tdición mciónende nqe getoede«inconf omnticio oidd e eg dic l ente el ltio moviient o qe todví n vez v en el pe ente tdición»• Lo im , cmindo o noe, podí decie de l o y de penmiento de Wte Benmn.
L pl e n id ecndo, onido no legn ditoiondo, conveti do en meditico. ¿Qé no conic e ¿No dicen lgo l cooe p rcqi en époc del «deencnt de ndo» E ecep ticio e enyo de epet ,iento cqie intentopo di cid q é ocid con e eng e . En Daro Ione co eciió f e pidi, e hizo cgo de ipoiilidd coniccion de leng E com o yo, a haberme dedcado a la lter atura, hubera utlz ado todo lo mbolo n comprender en realdd u gncacón Y par m no tene una mporanca vtal La palbra han dado muerte la mágene o la han econdd Una cvlzacó n de plbra e un cvlzc ón malan L palabra cren l conf uón L palabr a no on la palabra [le mots ne sont pas la paro/e] El hecho e que la plabra no dcen nada, e me permte epreame a carme, No hyme plbr a para la eperenca prof unda Cuanto má tra t de epl no me comprend o Naturalmente que no todo e mpo ble de decr con palabr a: la verdad denu da9• 67 de Man «Cn ieraci ne acerca de a ta rea de tr adctr de W Be na in ro d Pos (Ben Aire 10 (188) 68 W Ben ai n cat a . cle de ni de 1 18 en orrspodc Aier ari 1 7 t. 18 6 ne c en . tei ner Lj slco edia Barcelna 18 83
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tetro de srdo de Ioneso en ss eores oentos e n intento por drtizr est reni por poner desierto e r de pr s inpidd pr deir o eseni «n iviizin de p rs nsot iviizin sn» st rsse so treend prte enosene hnde en ess de s perpeiddes n nos onden ¿ios sti Adn ndo e otor e don de ponere s verddero nore s oss e pr e rtiio de ios pr otre hore os sereto s de rein s e ene e verdde ro sti o por p de pedo oriin k Ioneso ekett hn esrito pins de intenso door rente os pdeiientos oriindos por e h de os hores n La oonia peniten iaia k h onstrido en or de e tor iterri todo e horror de pr pnitiv os enrnes de n iviizin e h esrito sore e erpo de os hores e ipertivo de Ley ekett h intent do esriir pr der de hero s or tetr y ss poess niestn e enore sinido de sienio ss prs pro nnids pr r ore ekett Ciorn n esprit n hsonesrito [Para adivinar a ee hombre separado [ , habra que iniir en la epreión «manenere eparado, divia ácia de odo u inane, en la oledad y perinencia uberránea que ella upone, en la eencia de un er fuera de odo , que proigue u raba o implacable y in n l budimo dice de quien buc a la iluminación, que debe obinare an o como « el raón que roe un fére ro l verdadero ecrior realiza un ef uerzo emeane un derucor que aumenta la eiencia, que la enriquece minándola0•
e destryen Ciorn h eddo ornento on ve de prs pr interpretr vids yesritr iso tiepo de eos h stido ontinidd de tre de esritor dotndo de n pro nd diéti ekett erno erte esrii n poe «Co dei» donde expso tod s reexin y s experieni is e ene Inventor de s propi en s útio poe es n so teo trdie e intrdie y est esrito pr t ensr xio o o os ites d e idio e kett ret John Piin esrii ors oo t wa Ho, reto e inter s send trio nto on Company y a u ma it, en n idio e y no er inés Coentndo es opinin Lr Cerr señ e e edepropio ekett e e eor trdto de tos iso en esn«sinitivo eo evoo vivenes idiotios preen erer dernos sin pists se ner persistenteente her trd in rnes de dih or Co o si s r y n stios úsed hiese hdo por n e idio ne no ese inés ni ninún ot ro) n idio soi' intrdie pore y no neesit trdin» 70 E Cin Algun encuent» Pág 29 de nvieme de 1987 7 L Cet «C enti un t duccin» L N 1990
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Mestro de los ímites de l plbr, Beckett escribió en un époc delirnte de chrltnerí, su voz se elevó p r desnudr bullicio mediático, pra colocr el silencio del lenguje poético entre las huecas plabras de l sociedd de mass. No resisto a l t ranscripción de su ltimo poemtestmento. Dejemos que el poet hble: Locuralocura dede cómo decirlocura de este desde locura dado lo ue de visto locura visto esteeste cómo esto decireste esto esto au todo este esto aulocura dado todo lovisto locura visto todo este esto au de de cómo decirverentrever creer uererentrever creer entrever locura de uerer creer entrever ué ué cómo deciry dónde de uerer creer entrever ué dóndedónde cómo decir all allá lejos lejos al l alláapenas all allá lejos lejos all allá apenas lejos all al lá apenas uéué 58
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cómo decr vsto todo esto todo este esto au locura de ver ué entrever creer entrever uerer creer entrever lejos all allá apenas ué locura de all uerer creer entrever ué ué cómo decr cómo decr (S Beckett, «Cómo decr»2)
Beckett borde e continente de enguje; sus vijes ingísticos o conducen msn deno sentido co modecir; e stirndo ucindm p brs pr que dig o que s e puede y sin embrgo ogrenteunsprondo efecto, «es un destructor que ument existenci», que d otr vuet en medio de siencio. Y sus pbrs conmueven í, precismente, donde precen no decirnos nd, como empujndonos fondo de nosotros mismos. E enguje y ocur mezcn sus gus y trtn de bbucer o que y no se puede expresr. Hy un hio degdo que comunic poétic de Hderin, noche de sus pbrs extrvids, y escritur brutizd de Beckett. Cminntes de os bordes, centines de ronters incierts, mgos de pbrs recuperds de ovido. Hderin y Beckett encierrn en e peripo de sus vid s uch desesperd, derrot d, por decirosepuentes mundo,con p or en unde esfsuuerzo romper osobigr hombres os . Edioses, crepúscuo rzóninudito, e permiti noó Hderin no reconocer derrot. B eckett, en c mbio, escribe de otro do de securizción, sus pbrs hn entrevisto todo e horror de sigo xx, su siencio cierr histori de modernidd.
2.
Trad d Crra o, «Comnario a una radu in» La Nacó 1990.
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EL ESTADO DE EXEPI Ó WALTER EJAIN Y ARL SHMITT OMO PES ADORES DEL RIESGO En mem oria de Pancho Aricó
E ud e de e e pedete ente ue teetue y pt que, ds de ntext y tdd t ép , eutn end A peet e pe et ópt de te ejn e ue, medtete, et qu que exgen que bdem n udd y depe dé d de que peju que mpde ee ejdd de u ép nte y peg De etud de u h detd mpt de que ente e t dó de e eh en n fó de pe pet bejn E u g t en que e tt eht y Geg Luk pee ege, exepó, e ug gu m he, udee, e, ée, Gee, Hnth, uhdeu, Jung, Kge, Put, Shtt, ge She, en u be se ej, e eee de et ute y e epe te ó que e ut de «Te de de ht e petó ó, ue et d , H Heye • L e tó de u nteee e g u pmet y nu teetue póx u eptu «teu Hbe m que e efue t de d htó que ej exge «e ned en setd eete y h de « heenéut edeu n de ej De td ds, y t nt e ue e su de et pende de deeh em, He eued que, n emg, e tt que teetu jud, pd g dóde etb u ee • E u etu d Ju Myg e ded dg e setd y e ne de ee que ej eteó n td l Scoem Water Beja Hstora de a astad, Pea, Baceoa 1987 2 J Habema, Pees osócopotcos, Madid, Ta 1986 pp 3 06 y 33 1 3 J Mayoga L a osofa d a hstora de Water Beja Uiveidad Nacioa de dca ci a i ac adid 1 97 mimeo
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ción c onservdo, prticur mente tré rs embemtics como Ernst Jnger y Cr chmitt. Cruces, imbricciones, niddes e ectis, son guns de s crcterístics de un reción beríntic y contrdictori, que exige de estudioso un especi cuiddo y que estmos cercndonos derroteros biogrcos competmente distintos,y,tresdo e uno mrginizción, persecución y e exterminio os otros, por ciertspor forms de compicidd, compcenci, e compñmiento teórico o, en e mejor de os csos, e distncimiento ristocrtico. Creo que ést es un diferenci insb e y que no de be ser psd por to. En e cpítuo que Jun Myorg e dedic reción entre obr de chmitt y su inuenci o sus encuentros con reexión benjminin, se p nte con precisión y sin mbigeddes oscur y compej trm inteectu que in cuó utor de La dicadua no sóo con trd ición de derech emn sino, ms gr ve n, con e ncion sociismo. Much o se h discutido red edor de est cuestión, pero Myorg es mu y cro cundo señ hipótesis de cpz un supuesto ejmiento de chmitt régimenquenzi deberí ser de encjr piezs como Larespecto siuacióndede la ciencia juídica euea (944), o teorí de «grn espcio» , expuest, entre otros ugres, en Gan es aci cna uniesalism (199). Y en cunto su ntisemitismo es eocuente su exposición en e conreso sobre El judaísm e n la ciencia juídica aleman a, «donde juzg emigrnte judío' como crente de espíritu y subry necesidd de iberr e espíritu emn de s f sic ciones ju dís. chmitt expic que e pens miento judío tiene un reción prsitri, tctic y mercnti respecto espíritu emn, y hce propuests pr proteger os estudintes frente qué puricr s bibiotecs, no citr un utor judío sin expicitr su condición de t, eborr un compet bibiogrfí de utores jurídicos en que se señe os judíos ... En La ciencia juídica alemana en la lucha cna el es iu jud (9 6) , rm que s opi niones ju ds son inferior es en rngo que de utores emnes o, simpemente, no judíos. A su juicio, e emn sóo puede cono cer de j udío despropor ción con su propio tipo. chmitt enf tiz que e emn no busc sino ese su ti po propi o, purez de su pueb o, su rz, y recomiend ectur de s opiniones de Mein Kam sobre cuestión judí, princip mente respecto de diéctic judí'» reo que esto es suciente pr demostrr e hondo compromiso de chmitt con brbrie nzi, y su ez hce ms indispensbe enten der compejid d de su obr e impcto este cso,importnte sobre e propio No ydej de ser unencuestión que enjmn. reivindicción benj minin de inuenci de chmitt sobre eborción de El ien del dama bac alemán se previ scenso de iter poder5 De todos bid, 135 n 8 He rt m mimente l relcin entre Benmin Scmitt ticlrmente en cnt e intelect le qe el rimer etc l blicr Orige del draa barroco aleá, en Walter Beja el problea del al, Gr Eitr Atmir Ben Aire 2001 4
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modo s, esto no disminuye a deuda de primero con e segundo ni eimina a hipótesis con a que tra bajo respe cto de a imbricación, en e mundo de ideas de Benjamin, de trad iciones inteectuaes pertenecientes a a cosmovisión de a derecha. En todo caso vueve más urgente desentrañar esas reaciones y a inquietante idad de pen sadores a roSque chmitt, Osad Spenger o Ernstpround nger , que entre otros consticomo tuyeron conocemos como a tradición de conservadurismo revoucionario • Mayorga a su vez agrega una perturbado ra cuestión o resueta La reguta de si el eríodo de colaboraci co los azis e articular, s efesa del gole de 1932 costituye mero arétesis coyutral, se hace más iteresate a la vista de la osterior reercsió de la obra schmittiaa que trasciede el camo jrídico clso se ha hablao de «schmittiaismo de izqierdas». La crítica de Schmitt a las istitucioes libe rales ¿uede haber servido de fete al atiliberalismo e izqieras?, asta dóde sirve las categorías schmittiaas desde to e vista izqierdista ?7•
En este contexto se deben meciona las eexioes de E. Kennedy• Segn Kennedy es constatabe una uete presencia de pensamiento de Schmitt en os rankutianos, al menos hasta su epudio en e atículo de Herbert Marcuse La luc ha cna el libe alism en la cnce ción aliaia del Esad; recíprocamente, agrega Kennedy, Schmitt se nutre de pensamiento maxista en su teo a de la dictad ura y, ate os eómeo s asocia os a la crisis económica, asume parte de la crítica de a izquierda a a poiarquía. Además, a tesis de que la dictadura de poletariado es a verdadea democracia, inuye, a juicio de Kennedy, en a compensión schmittiana de a demcracia a la paramentaia ibera• Benjamin tampoco seía ajeno acontrapuesta esta visión crítica de paramentaismo liberal y en é taién dejaría su podeosa impronta la homologación de dictadura de petariado y democracia. S u opción, siempre crípt ica, po e comunismo está igada directamente a esta persp ectiva ant iibera y antiparamentaria. Sin duda que después de a traumática experie ncia de a primera guerra mundia, de a carnicería de as trincheras, de a traición de o s socialistas, de extraordinario acontecimiento que representó a Revoución de Oc 6 Véae de J Herf l modeismo reaionario, FE Méxio 1990 ambién uede on lare on roveo Anony Pelan e al , l dilema de Weimar, Ediion Alfon El Magnnim alenia 1990 (eei almene el aíulo eri o or K Bullivan «a Revolu in onervadora ) He dearrollado on mayor amliud la uein de onervadurimo revoluionario durane la Reúbl ia de eimar e n Iinerarios de la modernid, Eudeba Bueno Aire 1996, 43-64 J Mayorga op i, 136 «ar! Smi und die 'Frankfur er Sule eue iberali mukri ik im 20 Jarun der Geshihe und Geselsha 12, 30-419 9 «En uan o a l arlam eno l a denii n miiana d e lo olí io l o onvi ere en n o o líio: el liberaimo lo e viable en iemo imolíio Pue el er de lo liberal e la negain la eeranza de que 'el enfren amieno deniiv o la angrie na baalla deii va ue de ranform are en un debae arlamenario y quede eernamene uendida en una diuin eerna» Mayorga op i, 154-55)
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tubre, de ls enrmes contrdccones d e e b de emr, result nverosíml mgnr que lg unos ntel ectules provenent es de l trdcón de l zquer d (p enso en Benj mn, pero tm bén en el j oven Luk cs, en Erns t Bloch º }, no se hubern sentdo profu ndmente t ídos por cert s crítcs ncds en l derech (y estoy pensndo en voces como ls de Spengler o Sc hmtt, sólo po señlr dos de ls m s notbles) . El derrumbe, sus ojos, de ls lusones decmonóncs y de ls herencs lustrds, el frcso del lberlsmo y ls fseddes del dscurso funddo en l lógc del proges o, breon ls puerts pr un complejo y , de sde nuestr ctu ldd, cs ncomprensble dlogo entre vsones del mundo enfrentds por l menz de l guer cv l y l destuccón. S eñlo esto pr eludr l tentcó n de ncronm o que suele domnr ls ntepetcones l hor de drg nuestrs mrds un momento hstórco en el que oscurs y contrdctors fuerzs se desplegbn sobre ls concencs entrelzndo quello que, en otrs ccu nstncs, huber permnecdo seprd o Un ec cmv de b de Schm y Benmn ede nc m qe mb bycen neecne eócíc de mdenidd en qe e cnce de ine cón e e cen. S en b de Benmin eá ene n exeenc dí de d de Schm byc e n cmenón cóc de h . L qe b de Benmn e ee de Meí e de Schm ch cn e Anc•
En un clm de époc studo por ventos poclí ptcos y revoucon ros, el conc epto de nterrupcón vení epresent un ntens descrg contr el domno, tnto en l trdcón lberl como en l soclst, de l deologí del progreso. Sgncb, desde ls perspectvs opuests pero encontr ds de B enjmn y Schmtt , un rd cl revsón de los leg dos lus trdos e hstorcsts, un pr ofund puest en cuestón de l temporldd fojd desd e l mtrz decochesc y luego mult plcd desde el unveso postvst Interrpcón snc desde l horzonte judío n el qe s ue ve Benj mn, nterrupcón mlgros desd e grm tc de ctolcs mo schmt tno, lo certo es que mbs poscon es comprten, ms l o ms c de sus esencles dferencs polítcs, un msmo sustrto crítco, 0 P segui el d e oteo de est gee ció de it elec tul es de izquied y sus el cio es co el mplio especto del eo omticismo ése Para una ocio loa de lo inelecuale reolucionario La eolución polica del oen Luc Siglo éxico 98; tmbié de l mismo uto Redención uopa l meianimo lierario de lo inelecuale ud de enreuerra El cielo po slto Bueos ies 99 me he ocupdo de est cuestió pici plmete e Ete l memoi y el olido los itelectules judíos de etegues» l eilio la palara Eudeb Bueos ie s 9 9 J yog op ci p 38
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un mismo recho, muy sesgdo por e n eorromntici smo de princip os de sigo xx, de s trdiciones evouci onists y de ondo democrticob urgués propio de s representciones despegds o rgo de perodo ierto por evoución r nces y cerr do, en e imgin rio de époc, or e estido de Grn Guerr. Un mundo se hb desbrrncdo y unto con su cd se hb des onddo ques ides que e hbn ddo sentido y contenido, ques estructurs comprensivs de tiempo y de histori, d e su eto rón, de p otic y e Es tdo, que h or, y prtir de un nuev iuminción que buscb sus motivos en trd iciones que hbn queddo opcds por e triuno de egdo iuminist y que nuevmente se reencontrbn on u del d pero trvesds, en est nuev irrupción, por engues nci dos en propi modernidd. Éste es u n punto que no debe ovidrse s crtics neorromntic s, os nuevos discursos que se oponn o s vores yregresión, s idesdede unrcionismo giro reccionrio iustry conservdor do, no erneosproducto vieos tiempos d e undemer commnas mediev, pens rección de voces que orbn un yer desvstdo or concienci modern urgues y su dominio técnico económico, sino que ern exponentes de podeross uers ncids en e seno de mism modernidd que venn criticr; siendo en mu chos csos usión de concepciones que hbn permnecido extrñs y distntes, seprds por e bismo de s ides moderns y revoución burgues que, sin embrgo, y en e cim convusiondo de Europ de entreuerrs vovn encontrr puntos de usión, produciendo extrs quimis que ern dicies de comprender pr queos que segun instdos e horionte de , sertrdición e pre pod, en eseentiempo cóticodey rsentido enovdor deuor decimonónic. de concepcio nes moderns y pridor de dispositivos osó cos o estéticos tr vesdos por un pround sed revoucionri y vngurdist. undo enmn ech mno de mesinismo udo, cundo discute c ordme nte con ch oem rededor de s princip es ides de cb y sobre todo de sus verti en tes ntinomists, est hcieno un vie inteectu que o ev ms de os connes de modernidd, que o conduce hci ntiguos seres gurddos en bibiotecs cuyos dueos hn queddo de otro do de histori de progreso, pero que entrmd s con gunos de os eg dos de pensm iento moderno (e que v de Knt M rx, pero que ps por o s romnti os poets simboists,crtic p ordeNietsc he y Lukcs) permiten borr cos unysóid y destempd ese tiempo históricoe domi ndo por s iusiones de progreso indenido y ordends rededor de un nrrtiv ine y homogéne cuyo único destintrio es e discurso de os vencedores regr esr esos otros mundos «ovidd os pero que hbn ecundo secretme nte gunos de os momentos ms interesntes 12 imrecinibe ara catrar ete etraorinario entram ao e traicione qe aa ece n en e enamiento e ena mn a ectra e tetamento ocooltico a «Tei e
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de l lo ofí moern, Benjn et operdo co n l trdcón pelndo l mmo recuro con el que lmb prle el cepllo contr pelo l htor de lo vencedor, pr dejr que emerjn l voce e lo vencdo. Pero tmbén er concte d e lo pelgro que entrñb relconr grmtc rgente. El tconvccón, odo c o, ufundmentl crítc del htorcmo tení como puntotn dedve convergenc en l conformcón de lo que e h llmo u vón teológc de l htor , de eo momento de nerrpcón e drmtco gro del tempo htór co en el que e debrrnc n l for mbó c y lo dpo tvo deológcodcurvo que grnt zbn l orden y l contnudd de l domncón. empo excepcone, ruptr neperd, quebr de lo etblecdo, emergenc de lo extrordnro, derrumbe de un orden de entdo que ólo puede er el reultdo d etlldo revoluconro, de ee momento únco e rrepetble en el que l ontnudd del tempo lt en ml pedzo bren do l dmenón de lo ev o. É t e l de benj mnn de revol ucón nterrupcón excepcol dd, épocdelde volenc, fundcón qu depleg, po de u cometdo,yun f orm redentor queeen Benjmne n etr ocd, lejnmente, l volen c dvn. Benjmn e concente d que oberní modern, contruccón del poder polítco cuyo centr e e Etdo, encuentr u núceo de cr tlzcón en un cto excepcnl, en un ejercco pleno y bouto de volenc por prte de quel ue endo credor de ley e pone er de ell. Pero tmbén h obervdo, en el proceo de conoldcón del orden burgué, obre todo d u orentcón prlmentr, que quell volenc funddor de derec e convetdo en volenc conervdou ctuldd r de derechoconervdor• obturndo l rlcón Frente entre l deuotend orígenepor revoluconro Schmtt (cuyoy ntecedente podemo r uro en e penmento de Donoo orté) del etdo de excepcón com l últm grntí pr conervr el orden, Benj mn nterp retr e gu polítc de drmtc cone cuenc como el punto gdo de l ccón reoluconr, quell que fund, dede un volenc jutcer, un nuevo erecho. En et dferenc, quell que e plnte entre el defenor de den y e nuncdor de lo tempo revoluconro, e dene dtnc nup erble entre Shmtt y Benjmn, entre el fcmo y l dctdur del ole trdo. Aquí no volvemo encontr r con el fondo ctóco del penmento chmttno, u combte contr l fuerz del ntcrto qe o ndelloconjuncón de berlmo democrtco, eje de l(fuerz neutrlzcón polítco enextrñ l moderndd, y osof a e la hisoia» All nos enconmos con el cuce de algunos de los legados cen ales del ensamieno modeno y el mundo del sianismo judo 13 Véase de W Benjamin Para una crica de la violencia Es muy sugeene el ensayo que J eida le dedic a ese exo fundanal que Benjamin escibiea en 1921 «Nombe de ila de Benjamin» en Fuerza de le l 'funme no msico de la a uoridad ecnos Madid 1997 ambién véase de R Fose «Benjamin n e ida» en M Casalla e a l Mrenes de l a usicia Guo Edio Alamia Buenos Aies 200
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couniso) , y concepción es inic5 de Benjn que s e fund e n l potenci enovdo de evoución cuyo sentido dic en deubr l vioenci ític , pepetudo de deec ho de doinción, p eep po vioenci divin cuy o eje es justici. «P Schitt] sostiene My og es tdoenexcepcio n tiene juispu signicción que eeigro teoogí Peoen posición de denci Schittn noog debe se identicd con de Don oso que un ide bsouto de justici pt de decisioniso pu ro. n Schitt e estdo de excepción suspende e deecho p pese v e oden; en Don oso, ei un justi ci que no cbe 14 El Heidegger de Inroduión a la meafsia e a motrado muy ermeale a estas idea defendidas or Scmitt sore todo all donde destaca el eligro de la oca que roviene de la dole tenaza que se cierra sore Alema nia (la amenaz a qe viene de ccidente y lleva el nomre de americanismo y la amenaza que viene de riente y e llama comunismo oviético qe en la interet acin de Heidegger son arte del mimo mecanimo itrico delegado or l a técnica maquin tica y el domin io del sujeto cartesiano). V ae Inroduión a la meafsia, Nova Benos Aires 977, 75 s. 15 He rofundizado en la inencia que sore Benjamin ejerci el judasmo y dentro de ste s concecin mesinica en •alter Benjamin y el jdamo» en l eilio de la palara, cit. y en Waler Benamin el prolema de l ma l, ci t. Qui iera destacar a artir de una interesante reexin de Giorgio Agamen el sentido de est a relacin « .. el Mea e la gura con que la grandes religione monotestas a n tratado de reolver el rolema de la ley y lo qe u venida ignica tant o e n el judamo como en el critianimo o en el islam cita el cumlimiento y la conumacin inte gral de la ley El meianimo no e e en el monotemo na imle categora entre otra de la exeriencia reli gioa ino que contitu ye su con ceto-lmite el unto en que dica exeriencia e uera y se one en cuetin en u condicin de ley (de aqu las aor as meinica ore la ley de la que on exrein tanto la eptola de Palo a lo Romano c omo la doctrina aataica egún la cal el cumlimiento de la Torah e tran grein) » ( G. Agamen Hom o sae l poder so erano la nuda vida, Pre-Texto Valencia 199, . 7677) En su liro ore Espinoa y el marranimo Gariel Aliac dedica un conideral e efuerzo a dilucidar el co ntenido antinmico del movimiento saat aita igu iendo en éto lo etudiado or Gerom Scolem. (Vae de G Scolem Saaai Sevi The Msial Messiah, Princeton Univerity Pres Princeton 199) En cierta tradicin juda articularmente caaltica la llegada del reino meinico conlleva la aolicin de la ley es decir el n de lo receto y la derogacin de toda roiicin. Aolicin que dejar u marca en al gnas corrientes anarqitas del mimo modo qe one una erectiva de redencin a trav del mal. El siglo XV vio desarrollare ete mndo teolgico-oltico rofundamente imregnado de antinomismo. Alcanz ar el grado meinico e ir m all del «concet olmite » contituido por lo mandamiento de la religione monoteta uone querar la fronteras de lo ermitido y exandir acia un confn literalmente inimaginale la liertad. En la realizacin mesinica la ley e anonada de a u r ofunda reonan cia en la corriente liertaria. ¿ mo ensar una ociedad en que la ley ni e a anonadado en el entido mesinico ni poee una ignicaci n ro ia? ¿Acao no reu lta m destructiva la reencia de una ley cuyo ignicad o
e aoca roto?caracterizada a vigencia in ley contitye el qid del de nuestro preente Sedetrata na orignicado la •mertededelaio» y or la travesa deierto-niilimo nade quiera radical de todo fndamento que vuelve ilegtimo cualquier reclamo de una ley otenida en valores atemorales. El triunfo en cai todo os lanos del relativimo moral e aocia direc tamente con ete anonadamiento de la ley que sin emargo no a ido el reltado de la llegada del Mesas s ino de la decomosicin de la idea occide ntal de verdad. Qué vendra a interrmir el Meas en los tiemo ot-nietzceanos? Po eo Agamen ealar que dede «el unto de vista jurd ico-ol tico e l mesianim o es ue una teora del estado de excecin i ien quien o roclama no es la autoridad vigent e sino el Mesas que uviert e el oder de ella» (G. Agamen op i, 779) Etamos my cerca como e evidente de la concepci n enjam iniana de •etado de excecin» diferenciada en la medida en que e deudora de la tradicin juda de la ersectiva d e Car! S cmitt.
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en e e e n enin e est e eepin ei stii intepi e en inst• Dese l pespetiv e tiis en qe se even Dns y Sitt e est e eepin nqe señs y s ieenis ente bs eene e ntin pepetin e en ente tste enin ntin eeeqe ep tiión e esinis intepep tste e es esent peisente p e en e inin ieeni es i es t s sensibilies istis tvess p ens pests pe qe nn pene ese n etñ seen e ppe úni e est e eepin tnt en nstin e sben en en eens de en nte s ens e n tste ininente en l intepin evini qe ipsibiit ntini e instii enin ees e n eente en Cae de decc úca « y s qe en espe n penente e st n iigi i i úni qe ún pee pt svin etini ese yest e tenión n ete y esign sitión eige pPe qe ntenes isteis ntt qe n s es qe n sein v eente e ig• n tiión e s ee ptiente qe ev s nbes e De Miste Dns tés y en e sig XX e de Sitt negin e pges inie n e epi e evin qe es ienti n in tep in e en estbei p Dis nensin e pe Dns i qe «ls ev ines sn is s en l pti qe en l e pe esp etiv e enin es petente istint y qe negin e pges inie n e i ese e evin « se tt enn sin esibe e Myg ssene ee eene en qee ie en estbei pet elpMess• n Dis inieni sbe t n Dns y Sitt se ee e «ente tste est e eepin n ig qe inespe y extini se qe p intepi e esti e tent C qe e úni e ip ei e sient q e pete tent se p Sitt intepin itti qe qe g se epesent st ss s etes nseenis p Hite ien ts qe p enin te e ipei si e tste qe e e evin qe p é n es t s qe enin e s vti s e isti p es e ssene e ini e ee ssteni e spesin Vev e ntini s ñs petb y eqvs ñ s en s qe etñ s qiis eien st n pts ens pe s qe ns peiten si ss pes e ste iets peiis y ie ts tites nais e qel qe nteió des s ee ese t 1 . 17. 18.
J yo g p. ci 13910. W Benjin alle e irección única gu i 1987 J yo g p. ci 172.
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ldo l css de uesto teo Que todví sgos dscutedo co esecl e ocucó el legdo teectul de l chtt, s edo que ete él osoto s ed ctstoe dt del ége z, sgc qu hesecles go e su que h sdo c oloc cuestoes que sgue sedo le sctu ho de tet eexo soe l cosucó de est éoc hstóc que deoos odedd; sgc que e ls teetcoes que de l socedd coteoe hceo lgus voces tcuete destcds de l deech le de etegues todví odeos ecot lgus lucoes es uest ctuldd Me gustí hce eeec, sguedo est esectv, l ólogo que José có escó co otvo de edcó del lo de l chtt l conce o de lo olco e l edtol olos coezo de l décd de 190; e ese ólogo có tuvo que ustc ese cto eteete cotdctoo de ulc u lo de u esdo de deech, de u de ech exte utc te, e u edto l «ogesst» e leo etoo de deoc c El bjo edol [ e nooo ne odo y o obe odo em pe de culu o p deco con myo ecn de culu cc» E dj eo enfz l neced d ue cuc l enmeno nfo mdo de ne eme en el uno medco de l deconuc cn» en ee condcoo eeno donde e cce deuco de un enmeno ue no e ce obe mmo e cz de nfome en conuco de nue mne de bod eldde cd de enone y ooc ez no enone oduc de un endo uny medno cdd con e el mejne eme dm uez nud nueo deSo lo el eeo eene de expeenc n ede ee obndo o con ue eende mo o debemo eend e conu endo en un m undo n luone Slo neecn uede be l ho y con ue como be cco cuu d e c o en n cuu cc » 9
«ust ccó» , e e s geuo de o s set dos, que esge c ó coo oscoeto cítco te e udz gesto de edt u o de l chtt, ee o u cto de oteccó, u odo de cud l eu tcó ogesst del edto, so u og losócoolítco, l que e dheo, queOsld o es egle u deeo o telte deeddo o Theodo doo l esc soe e l dedcle eus vete su lo soe el d o co le l oo chtt e tt de u oud e quet te coes ó del odo oco de l ode dd có se, lo est co lucdez, que e cetos esdoes eccoos, coesos lttes de l cuss de ls deechs s dus del sglo que c de cese, se ecuet, uchs veces, tucoes 19 984
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l concepo de lo polico e Cr Sctt l Buen re
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intelectules sbre el crcte r de l ép c que difcil mente p dms hllr en el mund de ls pensdres prgresists. Schmitt, tmbién Spengler Jng er, repr ese ntn un ird d e derec h, cnser vdr per l sucien temente udz y venturer a (prticu lrmente Schmitt y Jng er) cm p r pd er indagrEssinelcmplcencis estruct prnds tiemp trvesrn. tr rstr delasJn, el ldurs mldit de undel relid d que que vive cmund sus hrrres, sus desvrs hmicids. Schmitt cnvc ese tr rstr, sigue sus trzs, describe sus expresi nes y, sb re tds ls css, ns muestr cóm se imbric cn el tr rstr, cóm l brbrie represent, cn genuin derech, l prpi cultur. rl Schmitt, e juris del ncinlscilism, dcument l brbrie de l mdernidd, recrre cn precisión erudit y cn l cnvicción entrecruzd del ideó lg y del cnic, l trm pltic de l que é l denmin l «épc de ls neutrli zcines », del imperi de la técnic que desgreg l sust ntiv de un relidd cd vez ms desprvist de vitlidd, de un relidd pr cmplet cpturd pr l «neutrlidd» de l técnic• L derech, cund es repres entd pr pensdres lúcids y destem plds unque n ns gusten y sstengn psicines pltics irrecuperbles, p r «p rtis ns y fr nctirdres» cm l fuern S chmitt y Jng er, cnstruye cmins crt ic s, ilumin ns de nuestr ser y de nues tr sciedd que ls «buens cnciencis» n quieren ver. Su pesimism ntlógic su cinism ristcrtic gudizn l mird y permiten us 20. En la éoca de la neuralizacione y la deoliizacio ne Carl Schmi analiz lo que ara él ignicaba el roceo a ravé de cual el mundo euroeo moderno iba dirigiéndoe hacia la neuralizaci n de la olica: e oda la revolucione eiri uale de la hioria euroea conidero como l a m inena y la m cargada de éxio el aaje, realizado en el iglo xv de la radicional eo loga crii ana al iema de una cienicidad 'naural. icho aaje ha deerminado, haa nuero da , la direccin que deba omar odo dearrollo oerior. S e encuenran bajo la oene inuencia de ee roceo oda la 'eye generaliz adora de la hioria de la humanidad, como la ley de lo re eadio de Come, la conruccin de Sencer del dearrollo de la éoca miliar a la indurial y ora concecione imilare de la loofa de la hioria. En la bae de ea exraordinaria revolucin e encuenra una caua de fondo elemenalmene mle, deciiva or iglo reciamene la airacin a una efera neu ral [ .. . ]. Lo conceo elaborado en el cur o de much o iglo de enamieno eolgico e conviere n en adelane en auno rivado y ierd en ineré . io mimo e quiado del mundo de la meafica y del dem o d el iglo XV y e ranforma, an e la lucha y lo conico de l a vida real, en una inancia neu ral deviene, como dijo Hamann conra Kan, un conceo y deja de er un er. En el iglo XX rimero el monarca y pouvoir neure el Eado e convieren en enidade neurale, la docrina liberal ydeué del sao neurae llega a cumlire un caulo de lay en eologa olica en eldel cual el roceo de neuralizacin olica encuenra u frmula clica en razn de que ya ha alcanzado ambién el uno dec iv o, el oder ol ico [. . . ]. Si odava hoy mucho hombre eeran del erfecciona mieno écnico ambién un rogre o moralhumaniar io, ello deende del hecho de que vinculan, de manera aboluamene mg ica, écnica y moral, reuoniendo adem de ee modo, iemre ingenuamene, que la grandioa inrumenaci n de l a écnica acual er emleada en e enido que ello imaginan, o ea, en érmino ociolgic o, que ello mimo e converirn en lo dueo de ea arma errorca y odrn reender el inmeno oder que de ella deende. Pero la énica mima queda, or a decr , culuralme ne ciega [... ]. El roceo de rogreiva euralzaci de lo diferene mbio de la vida culural ha llegado a u érmino orque ha arribado a la écnica (C. Schmi, op ci . 8485 87 y 89)
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cutr e fondo de s coss, mostrr su otro do, encrrse de frente con e m. Pr es derech nteectu crítc e m exste, es e probem cutur cztoro centr; zquerd, por o gener, o desconoce, m hc otr o d o, se ncn generos nte s bonddes nherentes ser humno. De buens ntencones est construdo e cmno de brbre. Sn usones, como escrbí Arcó, es posbe proxmr se crít c úcdmente un redd en estdo de ntemper e.
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ALTE ENJAMIN Y JOGE LUI OGE : LA IUDAD OMO EITU Y AI ÓN DE LA MEMOIA
deo he sdo coemoeos ss sos deo hese c zdo e qe secos z qe los cojó mes Eo se desg e s ches de me ge md. Uo oveí de ejs comcs, de sje exo exóco, cs mge edo exoee de c de vejo mdo. emgo, e qeos mgees seos dode odví s dcoes es o dse o f ddose ss ecs deo m cosmo o, ss ojos g o hc ods s deccoe s d có de Occdee . Eo eseoo é, e gú deso eí e sc s e e es geogfí. veí demomeo ceo, des e de sós co oscoes: de Goehe de ge de ese eoo de o eo de o mososo, de só de eso g de qms, de exemecoes somoss cgds de ego. Éxss decdec de c mode. í s de geos de exdos geeos sosos o m ss ses esdos, de edos ecmécos de fevees o s cóg de hmsmo de e. Uo oveí de mdo eo o evo, excdo o s d jved, cee d e dcoes os soso o ee d e s ees de c csc e oo se sí go, csdo, ojdo ss úms descgs ves es de gose devmee. E meo veí Eo vés de esejo emo, mgo, qe e devoví mgees qe hí dejdo de exs e segdo hg e memo de ss dcoes e comede e sedo de es decdec, e mo de es mc h fgd. Uo egó z sgedo os sos de de desdo ce ge deso qe dí mé o czí é goes de os hc es des coes qe mez e ceo eoeo . E oo c zó oe mlsdo o ss covccoes css, odo o e
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humaista cotra el patriot (a lo largo de su dilatada vida el primero de uestros viajeros tedría oortuidad de maifestar él tambié una misma covicció cosmopolita u mismo rechazo d e las formas espuria Uo del acioa vivió elismo) Giebra . Suslap asos ciudadahora de lo sabemos alvio y de pudiero Rousseauhaberse del puritaicru zado. mo que el j ove sureño lleva e la sagr e a través de sus atepasado igleses y de las ideas revolucioarias; ua ciudad para ser camiada por u adolescete ham brieto de oveda des de sabere s escodid os e viejas librerías aebrado por todo lo que se le ofrecía: los libros las legua las experimetacioes de los setidos. El otro vivió e Bera ciuda callada y bucólica orgullosa d e su proviciaismo lugar ideal para quel que deseaba «salir» de los tumultos del presete para sumergirse e las tradicioes del Romaticismo alemá. U corrimieto e el tieo ara escarbar la geealogí a de la cultura modera. Giebra e paraloselsetidos viajero dy lae tierras la magia de lo iiciático allí dode despierta imagelejaas del mudo va cobrado ua forma deida (décadas después e su aciaidad oracuar recordaría aquellos años como los más felices de su vida y a aquella ciudad como su Paraíso perso al) . Para el alemá Bera fue ua ciudad de trásito un refugio provisioal alejado de los tumulto s cotemporáe os; allí prof udizó alguas de sus primeras deas discutiedo apasioadamete co su amigo Gershom Scholem sobre el leguaje y Kat sobre el Roaticismo y el Talmud sobre literatura matemática y aarquismo; sólo u tema estaba expl ícitamete prohibido : la guerra qu e atroaa del otro lado de la rotera. S orpredete simetrí a: uo vivía a dicha ado escete que es tambié ua form a del esimsmamieto u salir al mudo p ara ecotrarse a uo mism y b eber hasta embriagarse de todas la s fuetes viajar por los vericuetos isodables de la amistad del amor y de los libro s; u apredizaje gaado pacieemet e e iterm iables camiatas ciudadaas. El otro cosciete del drama al de ua época histó rica eligió u escea rio apartado prerió la traquilidad del erudito e su gabiete de traba jo del viajero itelectual que poe etre parétesis a su tiempo mietras se desplaza hacia otros lugares. E Giebra Borges amplió la bibliot eca de su pad re (de la que diría muchos años después uca salió ) dejó atrás la casoa de Paler mo y pudo mirar do susdel propias otro lado lecturas de lasy recorriedo alta s verjaslacreciedo ciudad co buscado idepedecia es as experiecias eligieque dibuja el derrotero de ua vida. Giebra fue tambié para él el ecuetro memorab le co otras leguas y sobre todo fue la ciudad dode s e topó co la obra de Schop ehauer el lsofo de su vida. «Si el eigma del uiverso puede reducire a palabras diría cotemplado aquella época juveil creo que esas palabras se ecuetra e sus obras». El trabajoso desc amieto del idioma de Lutero le abrió u muo i meso lo acercó a Heie a Rilke y a la extraña obra de Gustav Meyrik especialmete a su Golem; le p ermitió icursioar e las atiguas trad icioes
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germni cs que, uego o descubr irí, cb rín conduciéndoo hci or de sus psiones : viej itert ur ngosjon y escndinv. Pero Ginebr fue, sobre todo, e descubrimiento de Wt Whitmn, un descubrimiento csi csu en un ibrerí de viejo que inuyó decisivmente en su obr poétic y que o compñrí o rgo de su vid. Podrímos gregr otr os hzgos fundmentes : íeyó con intensidd De Quincey y ry e, Fubert y Bude ire, hes terton y R imbud, ugo y Zo. Re correr ibre rís de viej o pr tropezrse fortuitm ente con gn utor que uego serí esenci en su vid, o semej nuestro segundo person je. En Bern, Benjmin comp ñdo de Dor, su espos , y de Gersho m Schoem, su migo, contin uó su prbo inteectu, profundizó sus interrogntes sobre cutur modern. En cpi suiz eyó con prticur inte nsidd Knt y discutió rgmente con Schoem sobre tems judicos mientrs proseguí sus investigciones sobre os romnticos emnes destinds no, convertir tomrsedist en nci su tesis dedoctor. sus pdres,Suiz de miitris signicó prgerm Benjmin no, un de un interrguerr eg despidd que estb destruyendo utopí de sueño decimonónico; pero tmbién supu so, tr vés de su s debt es con Scho em , hondr en sus inquietudes teoógics, en sus indgciones ingístics y en o que uego serín sus vg bundeos por protohistori de modernidd. Pr Borges Ginebr fue y esto no dej de ser sorprendente, posi biidd de mirr de otro modo su u gr de procedenci, de recorrer con memori ciudd ej , es Bu eno s Aires que irí dquiriendo rsgos mí ticos. L distnci e brió un mundo inesperdo, descubrió que no hbí incomptibiidd entre es cutur que estb dquir iendo presurdmen en ciuddendee Per vino s Suiz emibrf bro que ehbí conocido ote entrevisto mo ydeesesumundo in fnci. ue, pr j oven Borges, e descubrimiento fscinnte de cosmopoitismo de cutur, í pudo entremezcr ibros y utores; Lugones con Whitm n, ernn dez con De Quincey, Srmiento con Verine. L inconmensurbe vstedd de pm p encontró un ug r en s be rntics cejues de viej Ginebr, de mismo modo en que, psdos sus ños de formción, ess vivencis disímies encontrrín su perfect conjunción en su obr iterri. Su prendiz je, ntes de egr Europ, se circunscribió bi bliotec de su pdre que, pr e niño que er en que entonces, er vst como e universo, beríntic como e pcio de Minos y mrvios como s na noces cuys inovidbes cciones eyó en venturs de Las queos ños dichml osos. A í Borges se convirtió en un verd dero ector, viviendo c omo sóo un niño puede hcer o pen re idd de iter tur (Benj min evrí en us lfor js de vijero errnte su psión d e ector que conservó siempre, pe se s desdichs de vid, como herenc i de su infnci). Ginebr fue otr cos (unque nunc perderí, como e berinés, es psión infnt i por ectur desi eresd, por es bibiotec de « qe nunc si ó» y que f undó, de un vez y pr siempre, su imgen de mundo; Borges escr ibirí, co n un dejo de nost gi, ue vivió preso de
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ss «extrrdiris srtiegis». E cidd de sse pd vgr slitri y ire, si tdrs, recrried cdr trs cdr, hrgd e viejs irers qe rsprt, trvés del zr de encetrs srp redetes, hci tds s regies de itert r y de pe smiet. All pd itermete perderse, prcticr e rte de vgde qe es e úic descrir qe s permit e cm dirsejmi qe ccer nd cidd, ss ricnes scur, srtiegis em de serpete de ss cles. En Gier, rges tmié ctivó l mistd y decrió ss dde, de mism md qe experimetó pr primer vez s ecesiddes de cerp. cidd y s irs edcr jve prteñ, perecci r qe y h id dqi ried e iitec de Perm. «Mes qe s ece me h edcd n iitec de mi pdre; pese s viciitdes de tiemp y de s gegrs, cre her ed e v qes qerids vmees». Cm e r ges, e ejmi s ir scit recerds, vi jes hci tr s ciddes, eri md é dde esemd recperr tigs s iitec vivecis. «YEpiems hce rt pr qepsó mmet medi che, y teg te m tim cj, medis vc. Otrs reexies se pder de m, exctmete reexies, i imgees, recerds. ecerd s de ciddes dde hice tt descr imiet ig, Npes, Múich, Msc, reci, sie, Prs; recerds de s ss prest igi ss de irer seth de Mich , de tcktrm de Dtzig, dde viv e dit s h e, de tied de s egt, espec ie de sót qe mh, e erNekl; recerd de s hitcies qe cijr mis irs, mi tgr i de Mich, mi piez de er, recerds de l sedd de Isetd rde de g de riez, recerds pr de mi crt de iñ, qe de dde prviee ms qectr cic dee s mies de vmees empiez mtrse mi rededr icidd de ceccii st, eici dd de hmre pr ivd». Pr rges Erp igicó, cm y mecims, de descrimiet e de csmpitism ctr y e de iertd de cete, p r d y, p r e tr y d e me r imprtci , prd percepció de es Ai res cm memri ctiv d e e presente. E e pem «Arr» qe itegr rvor d os Ars (e primer ir qe escriió depés de regrer de Erp rges expres prdigmtic mete l qe itetms señr E cdd q y cí m pd m pn m pn; ñ q h d n Ep n y b mp (y ) n B n A
experieci eurpe primer iz y despés Espñ reuerz s zs c s cidd t, e rece percepció ms hd de cr ce etre s e scrit r y e s Aire qe s e v cvirt ied pti 6
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mente e n e inicio y e des tino n d e todo s ss pereg rinjes. Lo único re, jnto con os libros edos o po r eer, son s ces d e Benos Aires , ermo, e r, Adrogé, e ote «Ls deicis, n ptio profndo, n cmint noctrn con lgún migo (recperndo ss sids gine brins y s qe ovenbrrio poetdefr ecentó evi y Mdr n conver sció n en como n brj de Once coenn Mcedonio Fern id),ndez. iddrefgio, espc io pr n errnci údic, cob ertr o ntoógic, ptri contr os exiios (rs dqirió pr e d esterrd o e crcte r de o ms cercno y de o secreto, n serte de ogr y de lberinto ser desentr ñdo) . Erop, en cmbio, e s «isori , n pr d fgz, n visión rempgente e imindor qe o rgo de os ños c r entrezd con s comrc sreñ. En esos ños jvenies Borges tod v no tiene tiempo pr sentir nostgi de n jventd qe se e escp de s mnos como ren de mr; todo s fervor e st pes to qe en Benos crec Aires. en os ños ero veinte, n de s nvid nostlgi recor dr ncidcondeespso nostgi de tiempo de y de vid qe entmente se escbe, Ginebr, s «otr cidd, de doescenci, d e mist d, ntig y venerbe cid d de vi no, qe velve tr vés de idez imp be del recerdo. A s se d e crce entre Ben os Aires etern y Ginebr de feic idd. L experienci de Benj min tiene qe ver con e vg bndeo, co tr nsgresión de s brrers d e l cidd brges, con ibertd doescente qe ogr escpr de ttel ptern. En Dreccón únca dejó constnci de n modo memorbe de lo qe despés ser n const nte en s vid: Como lguien ue ejecutr el gr moinete en brr horizontl sí uno hce girr cno muchcho l rue e l fortun e l cu tre o temrno slrá el re mi o myor Pues únicmente lo ue y sbímos o rcticábmos os ui nce ño s con stituirá lgún í nuestro trct ivo. Por eso hy un cos ue ndie uede recuerr jmás: el no hber esco e su cs De curent y ocho hors de bnono en esos ños nce como un lejí el cristl e felici e l vi.
En ess ors de ocio y e xtrvo B enjmin descbre, qiz pr siem pre, os ingo tbes secreto s de cidd. escritr de Wter Benjmin, se se ejL s cminrdeBorges, cidd,como contmbién s rito,lcon impiez de zr , de s ces qe se entrezn en lberint cy sid y est destind. L nrrtiv de Borges se sostien e (en no de ss pires) en cidd y en s experienci de inftigbe cminnte . Ls encrucijds oscrs ue lncen tro its istncis en bles de silencio
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En estos ve sos quiz se encierra a visió n borgia na de a ciud ad. Metfora (que también encontramos en Benjamin que reúne « encrcijadas» e «inn itas distancias» ; visin de un imposib e acabamiento, de una vagancia por «arrabaes de siencio » que pr olongan hacia todos lados os tentcuos de a semetrópolis. ¿ómo cam inara ; acia dóndeuno i r ha Benjaprendido ami dira que sólo conoce verdaderamente una ciudad cuando perderse en ea, cuando se a ha penetrado y atravesado por os cuatro puntos cardinae s. (Borges en «La muerte y a brúju la» con struye una imagen de a ciudad solidaria con a mirada de Benjamin; aí descubrimos, junto a Lnnrot, as fantasmagorías de a ciudad, sus oscuros rincones míticos , prohibidos : «A sur de a ciudad de m i cuento uye un cego riachueo de aguas barrosas, infamado de curtiembres y de basuras. De otro ado hay un suburbio fabri donde, a amparo de un caudilo barceonés, medran los pistoeros». La metrópois como un manto velado que con innita paciencia puede ir descorr iendo e caminante; per o también a ciudad ar como memoria, comoque experiencia e and distraído de casi paseante busc a aanacroniz su arededorante o q que ue conmueve ya ha dejado de existir, aquelo que se ha perdido entre los piegues de recuerdo. «La image n que tenemo s de a ciuda d escribe Bo rges en E indigno' siempre es ago anacrónica. E café ha degenerado en bar; e zagun que nos dejaba entrever os patios y a parra es ahora un borroso cor redor con un ascensor en e fondo» . Quien se ha perdido sabiam ente e n una ciudad es capaz de romper a mono tonía de a sucesión tempora, d e escapare a esa forma mestofé ica de destrucción de a memoria que es e progreso ; pe ro también es posibe percibir de otro modo e despazamiento de presente hacia e futuro, porque « ... a igual que hay pantas de as cuaes se dicen nanca que poseen el don de hacer ver e futuro escribe Benjamin en en Berín- existen también ugares que tienen a misma facutad. En su mayoría son ugares aba ndona dos, como copas de rboes que e stn junto a os muros, calej ones sin salida, jardines deante de as casas donde jams persona alguna se detiene. En esos ugares parece haber pasado todo o que aún nos espera» . Jer ogíco que e caminante busc a descifrar, espac i dond e se mezcan reaidad y cción y donde a e scritu ra va enconrand o su ritmo, sus temas, haciéndose cargo de as oscuridades que encierra e paisaje urbano, de sus innitos vericuetos y de sus fantasma góricas siluetas que a atraviesan confusamente en mútipes direcciones. Quizquede pueden ahí nazca esa inaudita necesidad de perderse en cales aerínticas esconder sorprendentes secretos o revearnos a trama escurridiza de turo, no en as for mas esplendorosas que adqu iere en os monumentos ejempares de presente, sino en sus ruinas, en sus rincones olvidados y en sus desechos, alí donde lo «moderno» vueve su otro rostro. De mismo modo que a a ciudad hay que descifrara, a iteratura como acertadamente escribe Davi Arrigucci es para Borges «un arte de descia miento », impusada por una inacababe «curiosidad inteectual» que s e asemeja a a actitud in
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quisitiv nte os ibros y e universo. Pr Borges cminr ciudd supone reencontrrse con e psdo, vijr hci esos penumbrosos y oviddos rincones de memori; y que pr e utor de Ap «poseemos o que perdemos; cso es ese el encnto que tiene e psdo. E presente crece de es e encnto. o creo que e psdo es un de s forms más bes de o perdido». Su ncrónic mner de cminr Buenos Aires simboiz con extrordin ri ejempridd e s entimien to borgino del psdo como «un de s forms más bes de o perdido». En S Nocs Borges se detiene, con morosidd de conversdor inftigbe, en sus recuerdos, desnd, trvés de s pbrs ese sentimiento de un nostlgi vivid como ensoñción (tmbi én Benjmin mpró su escritur, y su visión de presente, en es pecuir sensibi idd que sólo f ecund nostgi ). «Si yo pienso en Buenos Aires nos coment e Borges ncino, pienso en e Buenos Ai res qu e conocí cu ndo er chico : de css bjs, de ptios , de z gunes, er todode Buen ljibes os Aires. co n un Ahor tortug, sóo sede ventns conser vdeenrej, e brri y es o edel Buenos Su r». A ires Litertur urbn, trvesd inextricbemente por e berint de ce s que puebn sus sueños, de un tiempo que h roto su ineidd y que entrelz festivmente lejní de o y vivido con urgenci de o ctu; ensyismo pegdo os vivenes sorprendentes y sorpresivos de cminnte que, pso descompsdo, recorre inftigblemente me trópois, dejndose conducir por su ritmo, mezcndo sbimente zr y certidumbre. Borg es y Benj min, dos es criturs de ciudd y en l ciudd, mprds por sus encuentros y sus extr víos, nsioss de novedd de cd esquin y de repetición bsámic de o conocido. iudd de in fnci, ventu deerótic s trdes de verno, terro rizdor; ciudd de doescenci, vivenci de mgníc innitud,yde descurimiento, de sv je ibertd; ciudd que entmente se v co nvirtiendo e n recuerdo, ámbito tr bjdo por memori, e spnto del yer despiddmente ido. Metáfor de universo, escenrio inbrcbe de vid.
Boges ve Buenos Aires con ojos ntiguos; su visión de ciud no es contemporáne, un experienci concret de presente, sino que se re mont su inf nci y o q ue vieron y vivieron sus ntepsdos (quizá l ceguer el destino de os Borges signicó postrción, l recurrenci, en el escritor, de memori como l fuente de sus nrrciones). Borges reges un y otr vez Bue nos Aires de Ross, ciudd bj, con p tios y zgunes, u n ciudd todv í provincin que no h dejd o de ser un grn de, con sus oieros y sus márgenes biertos l inmensidd de l nur y de d esierto. Borges nos hbl de ur como si fuer e timo resto de es ciudd mític desprecid; escuchemos sus plbrs: « l egrí de vover brrio de Monserrt, en e Sur. Pr todos os p orteños
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el es, de modo seceto, el ceto se ceto de e os es. No el o to ceto , poco ostet oso, qe most mos los tusts ... ]. El ved se el modesto ceto sceto de ueos A es ». su esct pesgue ess foms f tsmles que l os ojos ecegec dos sge vslumb do e ls cles de cudd metmofosed. oges es l memo te de dueos Aes desvecd ecuedo de sumg mde.co de ud de memo que estleeevpooso e pesete el lbeto los oígees. P oges su desto de escto est escdblemete etetejdo co es expeec cozte de ueos Aes. El uto de Fcons elt qe le debe su hem Noh s mge mpeece de de l cdd del Plt, poqe «ell descbó lgo qe yo solo o hb descubeto. Ell descubó que eos Aes e u cdd my dltd, de css bjs, co ptos, qe e u cdd hozotl (ho es vetc l) . Ell me djo mí Qé o Est cudd, t lg y t ch t, y s e mbgo qed be' de h sló Frvor d no s Ars; tod 1955 m decto ltedetu, l blotec dgmo s..N». col oges , qe stó, voví cd l b o feo ombdo de sus myoees, qe volví ecotse e ess cles demctos y esecles. y e él u suete de sc lzcó de l cdd qe se exp es cmete e ss pmeos lbos. Al cm l cdd y l descb ltemete ess expe ecs y esos ecedos de fml, oges se pt de tod exltcó del pogeso, poq e é o le tees cdd qe emege de pq uet modezdo os oscos y bjos, css co pto, zg y l j e, teto o de pesojes codos po l hsto, clles totoss, és es l cudd del escto, és es l que su memo ecoe mcosmete etetejedo sus popos ecuedos co los eltos de s mde y de su be. P oges eos Aes sge sedo l msm de su fc e Plemo, uque ho se efge como ltmo blte y deotdo e el mtco u. Impot l ses bldd, s mgees de ñez, lo qe qedó gbd o e l et, lo que escchó dec cs e voz bj os myoes de qe tempo uloso y mostoso del To mpot l ec cpchos de mem, o e l ctlogo mcoso de ls t sfom coes bs. Cudo o ges cm po eos es s le del pe sete, se esbulle de ese ggte cble y extño q e o le peteece y se dej covoc po ess lejs mgees de psdo qe mpls s esctu. osotos os mpo t seglo e es ec que dsloc el pesete y qe be bechphc otocudo tempocoj y hc otosslg vsts e cmts ss, ugb hosejm, ds e e susblothq Ntole o el extvo octuo, hzo lgo my semejte lo hecho po oge s bsc e os estos, e los despedcos del d, l cdd del sglo XIX. o es lt vo señl qe los dos v ve ss cddes eos Aes y P ís desde l óptc de l sglo XX. Pís es p e jm dele, el nr los bleves betos po sed modezdo del ó ussm y ls ecesddes del pode
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brés , es l exposi ión mndil, ls rds de ero y vidrio, l os últimos restos de ls llejels medievles, es, tmbién, l idd de ls brrids y de Blnq i. ompñdo del r nés d e Prost, Benj min trjinó miniosmente ls lles prisins, se dejó llevr hi otro esenrio, ptó los n id d y despreid; él tmbién, omolosBores, otrsonidos idd,deminó por otrs lles y se detvo esdriñr objetosvivió qe lo remitn ese mndo deimonónio eneido omo resltdo de l extennte reizión de ss propios idees de proreso. Benjmin reorri ó l idd de Bdel ire pr entender s propio tiempo; rqeoloizó el silo xx, esrbó en los orenes de lo moderno, p r penetr r en los seretos de n épo destind l oso . Él desbrió dobleme nte Prs: l trvesó zros y lberntimente en nohes interminbles; vees s olo, ots ido por los psos expertos de ln prost itt; pero tmbién se l propió trvés de s psdo, de s óni memori esondid entre los miles de domentos qe rdb l Bibliothqe Ntionle. Benjmin desbrió Pr s on ss desomps dos psos y on los libos n sblime mner de penetrr en los msterios de lqier idd. Dih del minnte qe m perderse pr poder enontrr y dih del letor qe sle l z de lún r mento espeilmente eliz. ánto se preen Bores y Benjmin Prs y Benos ires, s psión de minntes, de pse ntes de l memori, s intible devo ión hi los libros y ls bibiotes, ss indiones o nstntes de os misterioso s verietos del lenje, el trjn otidino y bendito de l esritr, l eer y l extrem miop, s lidez termidorin, s lbnz de lo minúslo, s omú n psión por l litertr in ntil. Los dos reorriero n sonoridd on entsism de lso los plbrs. lberi ntos de l len, sintieron el ltir de Dios en l Nn se leyeron (Bores qiz á pdo h berse enontrdo on lún texto de Benjmn qe l nl de los ños sesent y er onoido por ss mios de l editoril Sr), pero eso no pree ser importnte, son tntos los pntos en omún qe dr l impresión de qe se leyeron tentmente, qe se onoieron en prondidd omprtiendo prolonds mints por s s iddes, onversndo hst el mneer de ss libros mdos, de l ábl qe mbos onoieron por Shoem, de ls seretos qe esonde tod biblio te, qizá de S hkespere y de los brroos lemnes, sermente de lo s simbolist s rnes es y de lo s libros de inni, sin oldrseshbier espeilsentido inlinión por ls novels poliilespor y por el ine. Benjmin prondmente onmovido Desces Reqem o por El Aep Bores hbier ledo sindo ls «Tesis sobre loso de l histori» o el ensyo sobre Kk. (¿ómo psr por lto qe los ds mron on intensidd l prense y qe mbos imin ron q e lo ompñbn en n lr mint por el eto, trtndo de se irle l pist l olem? ) Bores en ontró l ni verslid d desde l os sbrbios, hbitndo tozdmente en ls ronters del mndo, ll desbrió el smopoitismo de 8
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l cultur; enjmin vivió escpnd del centr, rmnde en sus umbrles, escribien d póstummente, descncid y slitri, ltim representnte de un ép c y de un cultur ext enud y lnzd hci el p recipici d e l brb rie. Brges miró trvés de ls lentes lejns de B uens Aires ls sseret de ls lengus de Occidente; bservóenen ls d escmbr d e l mdernidd su prpi ni tud.Benjmin Br ges murió l ciud dnde trnscurrió su dlescenci feliz e inicitic, quis pner distnci de Buens ires, lejrse de sus fnt sms y de sus pe sdills, del psd que glpe inftigblemente l memri del ncin. Brges vivió un vid extens, veces dich, trs infeliz; fue l suy, en td cs, un existeni determind pr el sin de l litertu r, cechd pr es s vlmenes de l biblitec de Plerm en ls rrbles de Buens Aires dnde, cm su lejn ntepsd Frncisc Lprid, se encntró cn su destin sudmericn. Brges cminó lentme nte hci l muerte, se tmó su tiem p , s e detuv en cd recd del cmin, l gurdó cn clm, veces presur , persintiend en generl esperóel tñ sin excit cine s, cm fuer de unseóntigu cncid, cnllivi de sus ñs, es si sensción de entrr pusdmente y cn ls js bierts l eternidd. Benj min vivió csd p r su delidd de escrit r destempld, incnsble en su pe rsistente e xtrterritrilidd; quiz se sup póstum, p r es se cupó bsesivmente de que su mig Gershm Schlem mntuvier cn cuid d y ct ulizd s cpis de td s sus tr bjs ; él sbí que l gn dí, en tr encrucijd culturl, lguien leerí sus escrits, trs lectres, n sus cntemprnes, prestrín tención sus ides. Benjmin tení cnscienci de ser un de ls ltims expnentes de un mund culturl en l hr d e su crepscul. En td cs, y ést quiz se un prf und diferenci cn Brges, Benjmin n veí nte sí un vid prlngd, l vej ez n estb en sus plnes de fgitiv y de intelectul desrri gd. A él, cm en un cuent de Brges, el destin l esperb en un frnter. Ambs sí «se hbín demrd en ls gces de l memri», sus brs fuern tllds pcientemente cn el mteril extríd de ls recuerds, en un jueg interminble dnde l trdici ón ilum inb l nvedd. Brges h escrit en frm de pem est certez: Sólo ua cosa o hay . E s el olido. ios, ue sala el metal, sala la escoria Y cifra e su profética memoria Las luas ue será y las ue ha sido. («Eeress»
Vijer s de zn s teñids pr el gr is del lvid , exégets de pergm inds mnuscrits descmpuests pr el ps vertigins del tiemp. Ls ciuddes mds fuern pr ells un jerglíc descifrr, un lberint que hbí que recrrer insbrnblemente, un serie dispers de innits huells hci ls fnds scurs de l memri.
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Borges siempre le fscinron esos personjes de ls orills, gurs rumoss de un époc pretérit que representn, pr el escritor, un mundo de vlores voltilizdo, sepultdo jo los escombros de l ntigu ciudd que dej su lugr l ure modern. El orillero gurd l memori de otro tiempo, y Borges, trvés de esos personjes de los rrles, itentó seguirle l pist un ciudd que se esf m, que vertiginosmente se trnsform en un monstruo despiddo, en un ms informe que se extendí hci todos los connes orrndo ls huells de l memori. Benj min persiguió en ls noches prisins el sor y el olor de otr ciudd, de otr edd; uscó en los ojos ismles de ls prostitts ls señs de iden tidd, l contrseñ pr penetrr en es otr ciudd que se despert cu ndo los hone stos ciuddnos se retirn l inter ior protegido de sus hogres urgueses. Liros y prostituts, un cominción extrñ, pr penetrr el misterio modern.un El lquimi comerciosrcinl de l noche, l loriosidd deldetrperolymetrópolis l mird que fecund en el otro el dese o que se ocult en l fu gz gur de l hetir nocturn. Un prendizje de l ciudd desde sus trstiends, trvesndo sus fondos neulosos, sus zons prohiids, perdiéndose en medio de l intrig y del deseo. iudd en rojo, cechnte , eróti c, ntiurgues y ntigu, esencilmente ntigu y premo dern, como hilo nunc ortd o de un memori en perpetu metmor fosis. llí el erlinés prendió descifrr los signos de l decdenci en el rillo ostentoso del presente, descurió el gotmiento de ls promess decimonónics hurgdo en sus resto s como legorís de un sufrimient o por venir; vijdo el psdo supo porsulshistori, griet en seldetiempo un modernidd que sinhci serlo entr en deslizrse l noche de de su ocso. Benjmn , el cminnte, usc lo imposile d e hllr , trt de encontrr ls ot rs ciuddes, ls otrs ép ocs, ls otrs voces en el tejido urdido por l metrópolis contemporne. Borges, cminndo hci l ceguer, siguió viendo siempre l mism ciudd rum d por el pso de los ñ os y el frenesí del progreso; Benjmn, quiz ms pretencioso, trt ó de descurir el Prís del siglo XIX en su dole deriv por ls cllejuels nocturns de los rrios desechdos por l decenci urgues y por el sijo de mteriles pildos y sepultd os en l Biliothque tionle. orges mntuvo en su memori l ciudd e l infnci, l reltd por sus pdres y uelos; Benjmn se propió de Prís trvés de l literur y de un p ciente ejercicio rqueológic o. Tryecto ris disti nts pero simétric s los d os viv ieron el pre sente com o un fu g literri hci el s do o, quiz mejor, convocron en el presente los fan tsms del psdo, vieron l decdenci en medio del esplendor. Vvieron l istori omo e scritur, cminron l iudd como si fuer un or estétic y l descriie ron como metfo r de l socied d.
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«Sólo n cs no hy. Es el olvido» Tem esencil que recorre com un ilo delgo ero continuo l obr borgin y que constituyó uno de los siemr ejes relivos vn j untos, deselnecesitn escriturll de Benjmin. donde msElseolvido oon yenl; lmemori, vstedd del tiemo teje richosment e el telr donde ests ds gurs disu tn un imosile surem. e mi lleg ser l tn temid i nmort lidd, el terrible cnsncio de ls osurs noches delsomnio, el vsto horror de recordr r siemr el er, el sulicio del surimiento reiterdo, o l melncólic dulzur de l innci que vuelve en medio de l dultez desidd. Per l memri tmbién e rtenenci, suon e un com lej trm donde s juntn l esp nz y el dolor cum uldo or tods ls generciones que mordieon e l olo de l deot; l memor i lle v l esd crg d e un romes resttuidor, es el eroz combte los hombres librn contr los ntsm cricidores del olido, es lquejuntur de generciones ex trñds que se hn erdido en el remolino de l histori. El lvid es muerte , es el deseo de l nd, deseo ejem lr y troz, n de tod sg, silencio denitio de l lbr que ue ronuncid r erpetur el tiemo del hombre y que se encuentr bulld or l mudez el sdo; es el hueco en el sonido del hbl. Borges s blnce inquieto entre l memori y el olvido; lgun vez se ext en el vigor heroico de los ntesdos, de ntiguos guerreros seultos el olvo de l istori qu e el oet intent recuerr de l noche de los tiem os. Guerrer os vik ingos, guerreros de l indeendenci mericn de su lssng luchs quebuscn el oet sueñ reneslotr convergenci tumult uos y d re. civiles Psos que resct ciudd ue se escbul le c i e Su, ll donde e l cminnte busc detene el inexoble trnscuir dl tiemo Es memori tesord en l escritur de Borges es, desde ciert ersectiv, redento; como quell imgen que rece en ls «esis sbe oso de l istori» y trvés de l cul Benjmin nos hbl de l memori como rerdor de ls generciones vencids, de l enome tre que le cbe l histoidor: «El don de encender en l sd l chis de l esernz sólo es inheente l historidor que est enetrdo de lo siguiente: ampoco os meros estrn seguos nte el 6). como enemigo uncudo e redento, éste venz»se(Tesis hce crgo de Entods Benjmin quells l memori voces queoer feron silenc ids o el estuendo de los encedoes. memori, y eso Borges y Benj min lo sben, es sieme dol oos y lev ls mrcs imbobles de lo unitivo: tbién ll donde nos oece ls imgenes d un elicidd sd; ecismente ll es donde l un d del dolor se hce ms intoleble. El olido, en cmbio, teje su mnto otecto y cur ls erids; eo tbién desli en nosotos el silencio terrdo y cieg nuestos ojos que y son incces de mi ci ts:
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Jmá dm c d d q vidm Qiá é bin í E chq q dcií c í n dc q inn dbím d d cmnd n ni D mn cmndm y n m cn má nd yc n n vidd D mim md q b did q cb d hi d n bi n innd ií cnci d D mn í vidd n c d vid v ivid q n m [ Qi á mc cn v d n md dmbd q cniy c q viv (Infancia en Belín).
Ovidmo eod; ootmo de de m h oqe omo e de ovid e fimieto de eeioe d. Si embo ieme et o qe eed, o qe iite, qe o o qi, o e d o tí de memo i qe v tomdo fom t vé de b de eito . o e, e me moioo, eteee e de hombe o eqe it detiddeovove hieee t, dete ee e do e o boo myoí hombe o to. oe e iete tdo o o ftm de ye, e oet qe e de dei o o oido de do qe de e eete. S veo hb o é En y cind mn D ñ ñ cmd Y c cbn n dbid Y d y n n Cnv bm d y v v Ay c micin D á y d hmb in Q hi d Rm y C Vv mbién cidin hii: Mi v mi mi m mi Ah i q d m M d n im in mmi D mi nmb y d d q h id! Ah i n mñn hbi vid! (E d»)
mete) Dee , qe ye boe ovid(qe imáee ebmdo oe ii de e tito ye, hi qe t deiddmete e eño de oet qe, i embo, eie tvé de itieio i ete de e it eitd de d o, qi proi edbiidd, iofed iioe de qimit. Pid mi di m d T im Q mi dí m cn vid Q mi nmb Ndi cm d i ún v d
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n l noch roc l mmor O n ls mns d los hombrs «A un ot sjón»)
La pluma de Borges cruza los caminos y mezcl a los sentidos; los dos leearíos del laLeeo en e n e l mismo estua rio. Queel quede palabra,y lael de quelafue ejecutadaconverg en un momento de bendia inspiració n; una palabr a para acompañar la noche de los homb res o, ms intenso aún, sus mañanas, cuando el olvido amenaza con borrar todo y a todos. Borges se detiene en SJS recuedos, visita continuamente a lo largo de su obra aquellas imgenes que se detuvieron para siempre en su memor ia: Palermo, la biblioteca de su pade, los verano s en Adrogué, sus lecturas infantiles, Ginebra, las conversaciones con Macedonio Fernndez, e l sajó n, la po esía de Whitman; pero quiz int uye también que e xiste una forma pervesa del olvido fecundada en una época que ha hecho el culto de la fugacidad, que ha sacralizado la novedad y que vive fascinada po el esplendor agonizante de la modernidad, de la técnica, abrumando la cotidianeidad de los hombes. Borges batalla contra esa forma del olvido, frente a ella se atrinchera en la memoria, vuelve una y otra vez a sus recuerdos, a sus libros y a su biblioteca; también se atinchera en la escrtura como refugio del eudito ante la embestida de la neobarbaie tecnologizada. Su viaje hacia el anglosajón y hacia las sagas island esas, su obsesión por una ciudad fantasmal y evaporada en el tiempo, la presencia permanent e de sus lecturas juvenile s, exp resan el disgusto bo rgiano por una época despiadada y vacía; de un tiempo sin guerrros ni cabalistas, sin libros ha pensado sagrados, este de tiempo una época de inexorable que se vadescomposición quedando sin poetas. desde Benjamn una perspectiva muy cecana a la de Borges; Benjamn meditó sobre la «nueva pobreza » que habita en el hombre junto al «enorme desarro llo de la técnic a», el aplastante triunf o de la fugacidad que todo l o arrastra hac ia un remoino destuct or. El olvido es el síntoma de nuestra época, su rasgo ms característico; por eso importa releer el pasado, sumergirse en él, reconoci endo sus huel las en el pres ente. E n Boges, a dife rencia de tephe n Dedalus, la histo ria no es sól o pesadilla, el hoor de la ecurrencia de la que hay que tratar de escapa. S u detenerse en l a memoria implica conjugar las dos dimensiones, la pesadillesca y la redentora. Porque en «ép ocas indigencia Raúl aAntelo, tades paradeestruc turar técnica lo nuevoescribe nos remiten la complejien que dad las de dicul generar compartimient os convencionales, se vuelve prioritari a esa aventura de la memoria cuya lección, recordando a Voltaire, es que sans le sens il n'a pas de mémoire et sans la mmoire , il n 'a pas de espri t'. Si la histori a es memoia, la cción es memoria y olvido, ir y venir de la escritur a, evasión de lo p esente y presencia de lo evasivo» . A Borges le caben estas palabr as, precis amente porque su escritura se internó en ese juego donde la historia 86
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s e tr smut e cci ó y l cció e histori. L lit ertur borg i se hce crgo de los secretos eces i escrut bles de l mrch zros de l histori del mudo, y e l iitud de tems que pre ce bordr igotblemete, subyce si embrgo ls preocupcioes de siempre: el tiemp, duplicd e el espejo, sus sue- ls ños e tigresl eimge color mr illo,mostruosmete el he roíso de persoje s oliddos, idgcioes oluptuoss del srce rco y misterioso del leguje, sus impresioes de cmite iftigble por ciuddes tesords e l memori, l obs esió del lberito y l biblio tec como cosmogoí del uierso; u escritur, e , que experimet si preteder costituirse e estilo gu rdist y que sólo deposit su coz e el feliz ecuetro de fom y coteido, e l sooridd exuberte de lgú poem imortl. Ess recurrecis justic l esc ritur borgi , l e otorg u dmije «Ahí est , l bellsimismo ez de u misrquit hbitos:ectur Bueos complej Aires,ely culto simplde e llosmismo myores, tiempo. l germístic, l cotrdicción del tiempo que ps y de l idetidd que perdur, mi estupor de que el tiempo, nuestr substci, puede ser comprtido» (El otro el msmo). El prete brroquismo temtico que prece recorrer l obr de Borges e relidd escode sus recurrencis, l delidd «sus hbitos», l permeci de sus conjetur de siempre. Astutmete él h co nstruido su obr como si fuer un lberito hech o de mil trd iciones (lgo muy semejnte hizo ej mn y tiborrdo de lecturs; y, si embr go, e se lberito ti ene , como tod costrucció complej, su propi lógic, l cohereci de sus egños y l sbidurí del estr teg uelógic itet cofudir Leer Borges trtr del de Miot descubriruro. l ocult que hcel dersrio. posibl e slir iroso de lestrmp quiz u de ls secrets intencioe s de Borges se l de hcern os creer que hemos descubierto sus códigos? E su poem «Ariosto y los rbes» Borge s metf oriz sobre su propi obr : Nadie uede escribir un ib ro. Para Que un ibro sea verdaderamene Se requieren a aurora y e oniene, Sigos, armas y e mar que une y seara.
Udode estéic l que cruzdel misterio l reexió losóc; u estétic el e sber del se erudito, el que hy tr jido co rdor y psió ciert s trdicioes, se cofude rmóicmete con ese dejo de isticismo que emerg e de l escritur borgi. T od est mr illos lquimi (dode se etrelzn l memori, el mor d Bueos Aires, el etusismo por ls timolo gís, l s orpredete eruició cid de hber ftigdo los libros sobre todo, ls eciclopedis se ecuetr encerrd e «Otro poem e los does» e el que Borg es tries bellmete todos sus mores, sus usioes, sus obsesioes:
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Gaca qe da al d Labe t de l efect y de la caa la dedad de la cata Qe fma ete gla ve
E elLaspoem o , et l zó e e Sedeog, e eued l Dna veo elleuev m et na l noches Com eda; el fevo po lo vkgo po l po e de Vele ; oge ecpe, no n o, Séec Lco, «de ódo qe nte d el epñol e ci eo od l ltet epl» ; el jedez co it geomet u exct cojncón de zó z. odo e l mdo gdo de o ge del po l etof del poe m; deteee e él e peet e hto , e ogf, pec l exuec l fgldd de lo ecedo. oge model el mtel de memo, lo covete e ccó. ej m nte penet e lo mode o hcédoe cgo, pecmete, de l fcó góc q e le ce l pdo e l expeec cod de l ocedd ge. e, modo, etlldo el olvdo, u qeólogo qe coEl t pcenc dee e cot exm lo eto fgle, lo deecho qe l «do dt» oj todo lo d qe lo home o cpce de pec como expeó tlzd de m ocedd. Vv e «lo ctul» gc p el home modeo et e memo , opc ecedo dej de pec, e l feoz fgcdd de l mod, l ete epecó de lo mmo. «No hemo heho poe ece ejm. Hemo do etegdo pocó o de l heec d e l hmdd, co ecec eedo ue dejl e l c d e empeño po ce vece eno de vl o p ez». que o E del fccó e l peqeñ po lo «cl» moed coe de lo pej ctl» co l («Expeenc dplcec pocotempoe hc l «hee c de l hm dd», e e de lcd ce hc f o tgle . ejm, tvé de ect, te ote et tedec de époc, et old clcó hc l exltcó de lo evo.
L lotec del to de l «Te oe loof de l hto» ene ope dete emejz con La boteca de abe de opond ge. mo homolog l lotec l veo (qz e ejm m cc ct veo j eto peo o po eo m eo o, et que oge e deplz hc lo oocomológco . L loec, p lo do ecoe, e epo eto, dedo (p ede copo empe evo lo o hce pece oto qe jm pmo qe pod et o qe mplemete decoocmo; pomete l vet del vje , peo m é l f ó o l ope del ext vo , de
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o ecorr lo que se busc («omo todos los hombres de l bibliotec ret Borges, he vijdo e mi juetud; he peregrido e busc de u libro, cso del ctlogo de los ctogos ... »; l imge se c ompleme t co l scritur bejmii «Los o leccioists so seres dotdos de u istit de estrtegs, su experieci es de eseñ que, e elpuede sltore u ciudd descoocid, l ms miúscul tied tigeddes sultr u stió, l ppelerí ms recódit, u posició clve. ut s ciuddes me revelro sus secret os e mis expedicioes l coquist de cierts liros»). ólo quie h vijdo iftigblemete detrs de hue lls perdids, de señles difuss, de libos fervieteme te heldos, s ólo quie h p erseguido ls mrcs de u es ritur idescifr ble pero eter, fudciol , h logrdo lcr u resto del rco de l Bibliotec (los sbios clists, pcietes descifrdors del je roglíc o divio, h sido de este peegrije icbdo, bsurdete iito, pero pleo, dichoso, imposible de eludir; l promes detrs de d letr, el misterio descu bierto etr el msijo de plbrs, el éxtsi de ituir que llí, e el texto, se escode el secreto de l creció del uivero, el «ctlogo de los ct lo gos») . Que l Biblio tec tto pr Bejmi como p r Borg es se itermi le , lberític , hce posible l des pliegue de l escritur, bre l sospch de u creció escpd de lo d esigios del demiurgo uiver sl, ej siempre delte el vcío de lo sodble. «Los místicos cuet Borges pretede que e l éxtsis les evel u cm r circulr co u gr libro circul r de lomo cotiuo, que d tod l vue lt de ls prees ; pero su testim oio es sospechoso ; su s plbrs, oscur s. Ese libro cícl ico es Di os ». doble etr d l Bibliotec el misterio y el descifr mieto (l interpretció y el cometrio dirá Bejmi hciédose de l, pero tigu trdició tlmúdic). relidd l Bibliot ec l crgo de Borges tmbié l ms rel de Bejmi pose trs etr ds iume rbles u que lg uie pued tr everse cotr ls; del mismo modo que tmbié so iumerles e iitos sus q ueles, us pillos, sus esclers y sus libros (múliples etrds tmbié posee l ibliotec de Bejmi; cd libro oduce hci u mudo propio y cp de gregr lgo uevo, diferete, l propi Bibliotec, tor dol it, vporos, isible) . Borges os sugiere u p eregrije si límit es, u r rci destid l ocso des pués de hber itetdo e vo hllr el e tido etre los setidos. El sber se ecutr etr mpdo e este vi je si l : «L Bibliotec es u esf er cuyo exgoo cuy circuf es iccesible ». cetro « lucbl gr oesseculquier cooce di r Bj ,m hstereci o herlo vivido e el myr úmero posible de dimes oe s. Pr poseer u si tio hy que hber etrdo e él desde los cutro ptos crdiles, e icluso hberlo bdodo e ess misms dire ccoe» . L Bibliotec se sustre los de igis del h ombre, esc p su itud orqu existe ab aeer no ; ell posee u orde uqu e se ideido ; est crte impul s l iexor bilidd de l búqued, promueve el co metri o dl com etri o (hcer l cr togrfí d l Bibliotec es u quim er ieludile ; cd geerció o h podido
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hcr otr cos y o seguirn hcindo s g i rciones eniders. innitud de l Bibliotec, su estruct u lberí c, es su proteción frente ls des mesu rs de un critur peligrosme nte inquiet, instisfech de los umbres que n o puede trspsr). L Bibiotec borgin renue l tre inconclus de escrit urectur; n os cooc en el interior de u cción hech de l erdder mteri prim igeni: l plbr. Bibliotec benjminin es u n ptri tmbién rticul d desde y c on plbr. Unierso de lenguje, berintos, «ruins circures, glerís, Bbel (o Bbiloni) coment George Stener son constntes en e rte de nuestro tercer cbli st moderno (K y Benj min ern sus predeces ores, R F) Podemos obser r en l poesí y en ls nrrciones de Jorge uis Borges todos los motios presentes en e enguje de os gnósticos y seguidores de l cbl: l imgen del mundo como un encden miento de sílbs oscurs, l ide de un plbr bs olut o de un letr cósmic -la o ale- que disimu, en os desgrrdos jirones de s engus hmns, l conjetur de que tods sumls depermutciones conocimiento concebibles esté pregurd en un obr tim que contiene del fbeto». En Benj mn y en Borges l escritu r es un modo genui no d e rond r e misterio del Nombre, del erddero lfbeto. Bibiot ec y escritur son inescindibes, un se liment de otr, expndiéndose medid que el innito texto sigue tejiendo l estiment gr fológic del unierso . Pero bsicme nte l Bibiote c puede ser pe nsd como e hbitt ms genui no, el erddero h ogr de escri tor, su ptri. Y Bibliotec d e Benjmn, y él lo sbe, simboliz permnenci de un histori, los trzos rmes de un biogrf í que pes e l dispor bbéic, rede scubre tré s de o s libros os frgmentos de su identidd.
Hy un ide benj mnin, her eder del esp íritu judío, que es impo rtnte remrcr en este contexto cd líne escrit er «un ictori rrncd s potencis de ls tiniebs, de tn incierto» como precí e utur os ojos de l trdición de que Benjmn form prte. Ests pbrs feron escrits pocos meses ntes de su suicidio en es fronter cruzd, sigos t rs, por otros judíos que tmbién inten tron te jer su esc ritur en e interior tum utuoso de tr dición. L concienci del exiio denió l mird benjminin de l histori (del mismo modo que su experienci ginebrin y europe e permitió joen Borges mirr con otros ojos su psdo rgentino); es milenri percepción de desrrigo, de ptri connd l ibro, de un dispor destind trjinr el interminbe espcio de l histori en l esper mesinic de dí de redención. En Benmn l escritur es urgenci, memori, deidd, mpro frente l brbrie que se proxim, continuidd de un trdición menzd de muerte. Borges , desde e st lectur que estmos hciendo, po see otr sensi 90
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biidad, sus desarraigos tienen otras co nnotacio nes, su propio anaronism apunta hacia ot sentido. La expeencia juda es demarcatri, hace a un pecuiar derrotero inteectual; la experiencia de Brges tiene que ver cn desinteigencias de época, est preñada por esa conexión tan srcina en é entredenen o antiguo y e presente. La experiencia de exiioBorge y de lavivió per el secución una escritura, modan un pensamiento. n de una épo ca, trató de ccin ar trama de u na historia per tubadra, petizó una ciudad que ya no era hsta fundara mt icamente a ravés de a iteratura. Hay en é una escritur de a nstagia que en dvesas ocasiones de ja entrever un escepticismo protectr, cmo si fuera un p aiati vo frente a desmoronamiento de ese mundo cada vez ms ausente de a reaidad cotidian a y cuidadosame nt guardado en a imaginacó n. Borges sabe que sus incursiones por e terrro opac de a memoria uponen pertur bar a fuente de os recuerdos, nvertiros en ago diferente a o q ue segurame nte en comprobaro fueron uno ende elo ejano s textostiempo cves ddee su a narrat crista iva ización. borgis anadem «Tn,os Uqbar, Orbis T ertius» donde e esc itr señaa que a «metód ca aboración de rnr [ ] ha prest ado servicos prdigioss a s arqueó gos. Ha permitido interrogar y hasta mdicr e pasado, que ahora no es menos pstco y menos dóci que e porveir». «Mdicar el pasado» es lo que e narrador hace a despegar esa aqimi a de recuerds oscurecids por e pa s de tiempo y a resigni cación ue produce a cción. E p sado, a través de esta conjunción, vive un poceso restitutivo que, com Borges señaó carame nte en e texto antes cia do, im pica una modi cación de e se tiepo acon tecido. Deberamos agre ar que e recuerdo borgano no tiene una facutad redentora, esi e presente sutii sufriments de asa es generaciones anterres; unsusavar func ión es posible zar esta palar fundamentamente estética. Benjamin recorre otro c amino. S re ación con el pasado et profundamente trabajada por e judasmo; or ese «romance desesperad de los eternamente desesperan zados». Benjamn asume a respon sabidad muy juda de hacerse cargo de s ufrimien to de as generaci ones p asadas y, también, de tremendo door de a nturaeza. Su visión redentoa es reparadora y no se proyecta co m una ecatog a de a predestnción; a teoga benjaminana, como a de Kfa , es negativ a. En su e nsao sobre Kafka, Benjamin se detiene en un extaño text de Max Brod «Rcuerd o dice Brodactua una sacióandeco Kaa, cuyo punt e ari era a Eur opa y laconver decadenci hu manidad. Somoso ddi jodapensamientos nihiistas, pensamientos de suicidio qe aoran en mente de Dios'. Esto en prncipio me hizo ensar en a visión de mundo de a nosis Dis como un demiurg migno y e mundo como su pecado srcina. Oh no dijo, nuestro mndo es sóo un mahumr de Dios, un ma da'. ¿H abra entonc es espernza f uera de e sta manfstaión de este mu nd que conocemos ? S onrió. Sn duda, mucha espernz a, innit a esperanza, eo no para nosotros' ». irada crepuscu ar que, in embarg,
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como l a de Benjamin , recoe e leado de la trad ición judí a que piensa el tiempo mesinico como el espacio de a conjuación de todas las eneraciones. Geoffrey Hartman ha escrito palabras esclarecedoras que vale la pena citar: ste quasmo de ese ranza y ca tástrof e es l o que salva a la es eranza de ser esenmascarada y mostrada úncamente como catástrofe, como la lusón o el nsatsfecho movmento de deseo que lo ahogaría odo. La fundacón e la eseranza se converte en remnscenca, lo actual conrma la funcón y aún el deber del hstorador y del crítco. Recordar el asado es un r ueden acto olítco, una «búsqueda» que nos envuelv en mágenes que constreños a dentcarnos con ellas y que denuncan el «déb ·oder mesánco» hoy corrente (T ess 2). Estas mágenes, desgajadas d e su calzacón ja en la hstora, deshacen el conceto de temo homogn y se nsertan en el resente o lo reconsttu yen.
Bores se mueve en otro reistro, su visión de la historia tiene un carcter mitoloizante, ahistórico, fuertemente inclinado hacia los arquetipos y, también, a las jaciones infantiles (es clara la recurrencia, a lo aro de su prolonada vid a de escritor, de la proyección de rosismo en su obra; su lectura del pri mer peronismo, su experiencia prc tica de opositor al réimen populista, estuvo mediada por la memoria famiiar de a dictadura de Rosas acontecid a medio sio antes del nacimient o de Bores] . Perón, a los ojos del escritor, no fue sino la repetición especular de Rosas, la reiteración de una experiencia ya vivida). Y sin embaro la prosa boriana est saturada historia,o sesusequivocan personajesdesiempre los bordes, permanece n en los de umbrales lu ar.ocupan Son p ersonajes de un tiempo acontecido, incapaces de adecuarse a las exiencias, para elos inerosímiles, de prores o; sus valores ya no pertenecen al presente, tienen ue ver con e coraje , a camaradería, a pal abra empeñada Un mundo de valores en desuso, anacrónicos, que se deshila chan en medio de a sociedad buruesa y consumista. A través de estos personajes de las orilas de Buenos Aires, de esos compadritos de nes de silo, hombres de cuchillo liro a sericio del honor y de alún caudio oca pero amparados en un có dio que nada tiene que ver con a p olítica, Bores dibuja e cruce nal de una época y de un mundo (y no sería arri esado decir que él toma parti do por esos fantasmas del pasado que alcanzó a entrever en sus días de infancia) . Hay en su escritura una suerte de vindicación, un intento de redimir a esas uras ovidadas y desprestiiadas pero sin alcanzar e esto salvíc de mesianismo judío Bores, e erudito sensible, el intelectu al renado, toma la pluma en alu nas de sus mej ores pi nas para desenterrar la memoria de oscuros personajes de un suburbio donde el coraje y la bravura quedaron sepultados para siempre. Bores retrata un tiempo premoder no, ese espacio de metamorfosis donde e l campo va deviniendo ciudad. on un aire de melancólico escepticismo Bores despliea as artes de su escritur a
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r retrtr n ise desvnecido e sóo imi de cción y de memori eden orecernos. Benmn constrye s or crtic desde n ersectiv e tiene histori como n reerente esenci; ero no histori en e senti do de n scesióne ine de tiemo sino como escenrio rondsY trnsormciones sorrenden e decrso rmónico de desociedd. e crtico sc descrir esos ntos de cive esos momentos donde cidd de cie o es rtmente descomest o otenci de rem o. Benmn ce en modernidd en ss ons ndciones no r et r continidd de n modeo de ctr sino r enten der trm dict ic e nos ermite reconocer roim idd de decdenci donde todv ermnece e esendor. Bores y Benmn dos sensiiiddes e se conn y e se dis tncin; dos eeriencis eem res en medio de n oc etrord inri y desidd. n ests ins siemente isimos roi mrnos cier tos ntos en común ntr nos roems de interretción. os interes oner e n evidenci sión de escritr como rción de esrit ; restr ese co mún ncronism o e os convierte en dos cr ticos de óic de rores o y de modernición. Hcer e se crcen ss cminos est ec er n dioo entre eos imic eerce n ectr distint i contreo de nestro resente; sone roirnos de n esiritidd de e cd ve nos sentimos ms hrnos. Bor es y Benmn dos modeos de escritores y ensdores e determinn nestr mird y e nos sien rometiendo ventr de creción y de ensmiento.
PAUL ELAN Y BARBARIE DE LA LENGUA Para Aberto Sucasas, por un ibro a amistad « ••• l o ta o s juz auqu juzgu lo suyo o s stca tazado ua fota qu o dici o s ud cota, so qu o suyo s hac justica a los mutos».
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Son pocos los lros que hoy despertn, l leerlos, un profund nquetud; son contdos los utores que, trvés de un escrtur los y crente de concesones, pueden provocr en los lectores un extrñ mezcl de entussmo y mlestr. Poesía conra Poesía de en Bollck es uno de esos lros que nos nctn, que n os mpden l psvdd, que nos hogn desde el comenzo culquer gro neutrl; su lectur consttuye un desfío de prmer mgntud llí donde qued estlecd un prohcón: de hor en ms el ord je de l or de P ul eln tendr como uno de sus referentes neludles ese lro erudto y psondo en el que el lólogo desnud, pr los lectores, el núcleo duro, ntrnsgente, de l poesí celnn. Bollck, desde un comenzo, rechz ls nterpretcones en clve místcorelgoss de eln, del msmo modo que desmenuz con oj o hpercrítc o l trdcón hermenéutc, es deud permnente que ls lecturs de l poétc del utor de «Fug de muerte» precen her contrído con Hedegger y Gdmer. Smplemente pr Bollck se trt contecmento de recuperr el demoledor, espírtu de por un ese or momen scuddtodesde de l hstor sus cmentos c uy presenc por el entre los homres vuelve mposle desvr l mrd. L poesí de eln está surcd de ldo ldo por l volenc extermndor, po r l presenc de l rr en l lengu. Por es o en Bollck, amgo y lector ntrnsgente de es or clve, nos dc e, desde el nco de su ndgcón, que el «cto poétco funddor de eln consstó en po l
Poesa onra poesa Celan la lieraura Trotta Madrid 2005, ed d e A Pon.
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ee e t de t dii t N m b é ie id et titd de eiti mp de etemii ii e e de im e e mmet e e e etb eed Rike et de e e Rike p pe l e t de í mim N pdem e de Ad Ce pei ide mpie depeut m peí pdí e t e m t pte de ep iidd de pe e e etemii P Ce pi tiidd de pe í í ite eid e ee te imiet dede te t Rike iu ue iei; teí u pte de epiidd ete H mt Hldei i eep t die ; i i diiid t ie peí me te piti ; td e Heide e met e e e p eí í pt iipd eú e diie ue iie pibe e l te imiet úi me e teí de dei e e ii p de et ute utiid m m t e mim Pe Mm [ ] t útim eei ' t m di e e merd ano ii p ee e e epe mtuidd ieete e» p ) E te i dd e úe d e itep eti e ite t de ueti edui de peí de Ce u uete de úued míti de pe eue eii e i í P k Ce depie e t de peí íti det ti de tdii em di pet e etió de íe te e iie ie e ie el mi ditit d de mpiidd de bie i P e k m t etimete dii mteiit te de p e de Ce e dde epe tdii íi e i eui ee deedi p e t dedím úe d edeil mm e ei de iteei de ei id et p det Seú k Ce memi de muet edei de tu e em e deedid ie itepet i et e u t iiie e detiee e te p dei í poco duiee mí de e t t de eit mi e detiee e et e de etmii N e úimete e e de etemii ue pemtid e ee p ti m m A d m it d depu de Ait' E iim e etit e ed p medi de ee ei iim pet mtd;edie impideimpid e e eeide; e id m ítime Si e it ete dm btte tiid e peí lied t m eted í Ce p e e id te ti ii ue e í de ee pti e td pte e i m de ee de ppiie it' E teimiet et e e» p E m eid de ue itempied m ei de dii pti em; peei dee e iteped e mim depiee e teedete e ee tiemp de pepi e i
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pie e teimiet Ce etá diie d e i e e e et e iiii e id e úe má pd eei e impemete pdem e e tdii deie á deee e e iiete idim tiedd ee ddtde demde mii ep Ce iidd ttá de e et de pe dete de ppi Pe tmi etá diied e e m tmi e peete e tie e tem e pemee e piee e ie iitied í dde e ie dde e dimie iii eid ie i eá « eit ei e i de de det ; eei ti se det de itm de t eed eei e mtí e mpñ m e úi e it t e mete P e e pei e e p et p má dí e e e impee de ete emá temá m ete ei t e me i met e} e m eie e de te t deidd md pd de ' de iei iidi e e e did pd ' pe et e ete etii de demii de eiie t E e td ie e e pe e e t iti» p 101). k e detiee i e pem e e e Ce et iti p dei de Rí de em e p det e md m e pet e mee e e em p dei e mpiidd me E eti e tít e e í d d k pime ei de ete p ít «Ciid e emá» tt e e t e et ememáti de Ce e di e eeáde átimete d t ee tmt de p mp dt e e itei de eedi tdii e it tm má ii ti de peí em t e e ee e dei ei Ae de idim e itet deti eid «deid» i e tei miet pei e ei Ce e e e e e e d de idim deied dieei í dde m det k pe e « ded diet tett i d Medie [ ] teie ime de Aemi e Rike e Faso de ete eed deem imid de M de P» p 100). e de emi de eedí teiee tpet de imem e t i ee e diepi e depie Ce p ie eid pdid et mi de mpiidd e deem e e e pidd de im de e e m e i td tdii em ded m p e e td de mi e Gete Rike m e ppi Hdei e meid tite et di e e pdm m t tetti Pe k dpi pe t í dde eñ e e e pem e tá itepetd i i úed eii imiet d ee tdii tei «E eet
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pdid tee e e de e 'tr peet dede e O de d de det Pe et di d d et e iú item ep d e itud de ep t E e e i iie e e íd N eiet de de ptei e d ded ete e ie e M E M e eed; ed e iti e e et e e et peí e eie E te e te e e te td ez e tetti de etiz tezd» p 11). E it eeti eded de p eí de e i peiete e t et pie eetd p d e k iete etiz teizd» e e p et e edeie í te e e e et diete de iti e dii dí e e t de Fete p eep ; p e t d itepeti detep d tei e ee e e e ez de tdi p ie de M pe ee d ied e e pie deetdii e ti itdei ez de i ee i e ti M i epet e etedi piidd i de e di e iti de i e epe de teiiet D i puet itiete ieiie de ee peí de e Siied et de pem k di e te d pet e eie m bi e m m ite d id' e epte» p 13). e t e e e epe e e eidei de e epi» ue t ie e dim e pet d e de tetim i e e e et ie et d iem pe d de me d (d e í ete t de eed de md eid de mdee de mde d d pedid de e mdedíptd deeue m de mde e e í e t e m d de ite tu de ete de Rike de Sie pe tmi de mde íd e e de ie ee mde eid pr p e e i pime m t de e e e ee eed ded ete e e d e e e de ed e de u peí e de e tdii e m e i em e it m mpie T ez p e i i i e Ete i t pti t e ttd de ii p e d de e e e it e teb de d d ue e eií e e e d teti mi me ied mem E e dede edeem e e pede mpet dee eiidepuede dee i mpet de mem de imet e e dede e em e ie e t e e e e e de pet e pti ete pde de ei e pd d e mete me di de muet» p 5). S e tt tmi de e mpi d p e e e de e id tei » p 112). E mteie pept de merdan , e eii uied 98
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ete dete Aqel qe l et dipet imit el et de de m im p l ell de lmedd l ei tmi [le tm] ell de medd e d e [e l mi pd del id] lmete d t dl l met de i d d qe [iliele] ie l me dí [i e engendros deormes de Tei k de Ait de t pte [ete ] tmi te eet el [ edos l] lmed» p 10 30). P ei l meti de lk qell e tiee e el lem de el ded el ime i e qell pl mítipti de l le de Hldeli e et t it E e pl t típimete em i m e emüt' e pe e eli elei de l id edde ppit l iqili eli qe e e e peqe e deme e im lid de l m p e etlee l e e m iqiiiete' li i id ppi de mtie t i epei e eld (das lebendge Ncts) epe i de míti dí mili l i qe el p em iiete p di l imie t de td lim i elii [ ] ¿N í id iete e pet e imi' de e l ei de l m p e el elemet peet p et elii ? ¿A l mim el im el el pet del olocasto m e l llm diet iiet pede ep et edii ? iqili e ite e l emti; e l let me t de tle depiet id p tei t li i tm e l le» p 11 M del dl ime te e die illqe e ee el detell l e de l e e eeei» p d p pr 14 l Ee e pe p e de ime» tit e l l ti l del etem ii d e e qe e elt epei de l qe t lqie ti de iei e pl e tmi el úi mi i le qe lee l memi de l me t qe e deetied de ee teimiet iti deii qe tm i l di l p dei S lie de l tilld itepetie de l p eí eli m id e úqed mít i elii qe e l ile el dím pe pdi e e e t md dí del dei de el qe et e Di i dei l del delelid e l me e d el eimiet t deil Di » md deM Hqe J pe Emil Fkeeim el et pe d e mpli idd e ime e el d de l ítim TIERR HAB ÍA EN ELLOS y Cavaron Cavaron y cavaron, así asaron S a s noch e Y no alaaron a Dios
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Qe así oyeon too aqelo qea e así oyeon too aqelo sabía. Cavaon y naa más oyeon; N se voveon sabos n nventao n cancón N magnaon enga agna. Cavaon. . . (Pal Cean «Tea habí a e n elos» )
Siied ete m itepetti ttd de l m d e l eit del pet eied e e ií e impeidile ete ille de dei e pt e idd ied de ímite de td itepeti l ei ite m ple m ee ded e; el m etei Nell S Am ted l e de eie e e de ed ; m pemee did p l ieple td e el d d e m p l tmii Pe de e tmi e tt e mitei de ei t pti md de te e e id e l memi de tm l e p l ted m ditit dete t diti t e e e de l mti de de eet ete el d e e e eeit Nell S] e de l t l l m i e J Seti Hldei l múi ptette die de p de e eíd Teee' e Reas de engae p l e e 2 Pa Cea O complea, trad de L Rea Palaz rtta Madrd 2007 153 3 ecear aca zada eta atr a d e l ecr t dejar cta ca d e rle a evta le e rge a recrrer e ca teretatv r e e e tad ged e ete ca a ea de Bllack e rea e el e aarece cad e redce e decr tc e ere garda a de egtca rcae de a lega a a terretac e ede er grca ltca tcrega c e Black e ata cetralete a crr el decr tc c eaa a rect e ca dedar a ccda d de a ctra aleaa ced aella aada r e r eta e a getac del acalcal al vez e trate de exce de teretac de a redcc de a alara tca a a rdeza raca zadra del g e e td ara td ecetra a reac cert rde gc c Ce a era exread efectvaete dtracce td ael e decr S dearar la «erac eret ca llevada adeate Black l e de e a g a are e ca de ccle) cre e deja de er tate acarar te rlea a a ra de reterretar a ea c la de Cea ta vez e ea el te ara td ge decr tc r de ccetazac exceva aela e arece vl ver traaete e egae ted e e trae a td etd a tda tecadad l e e e va de la a a eta e eete faa e aaa) 4 Cre e e rt tacrr eteraete e e a de Cea ara e e eteda e r e tee Black Cerca eta Se r / cercan areee // reedd a Ser / etreg arfad c f era / e cer de cada de tr / t er Ser // Re ga Ser / ga / eta cerca // gad a / a a ecrvar / ata ad a // l arevade a Se r // ra age age era / e derraate Se /
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PAUL CELAN Y A BA
RBARI
E DE LA LENGUA
pegun ta cómo habá compendido e po ema) y a gan poesía hímn ica; paa ea, é es eso, todo es o, peo pe netado además po a m ísti ca udía» (pp. 7 8 7 9). Boack dedica ag unas páginas f unda mentaes a señaa enf á ticamente a distancia que sepaa, en téminos poéticopoíticos, a Sachs deengua, C ean, adestacando q ue mientas apunta a un misticismo a una econciiación saví a cpaimea que eintoduzca a aemán en ede seno de una humanidad puicada, e auto de «Tenebae» busca pe cisamente o contaio, se desentiende de esa gamática eigiosa que desbod a a Sacs y se sostiene e n un m ateiaismo adica que, ent e otas cosas, e pemite eudi a tentación espiituaista en a que ha caído su amiga. Lo que B olack no acanza a exica es aque o que sí unía a am bos p oetas, más aá de su condición de udíos sobevivientes, una unión que s e dea testim onia p o su extaoinaia coespon dencia, aunque en ea tam bin apa ecen, pemanentemente, os signos de una tensi ón más que evidente. Enzensbege, muy póximo a Sachs a naes de os años cincuent, en un texto paa una emisión adiofónica (13 de ebeo de 1959) es cibió o siguiente en eación con quien seía utua pemio Nobe: «Su oba no contiene ni una soa aab a d odio. A os vedugos, así como a todo lo que nos sitúa en la connivencia y en la complicidad, es sigue e pedón, nada de amenaza. No anza maldición agun, ni coba venganza [cusiv de J B .]» (p 83 ). Esto no t iene nada q ue ve co n e pog ama de Cean, quien se sintió taicionado po sta búsqueda de «econciiación» y de excupación q ue emegía de a ob de Ney Schs. «Estas f ases [de Enzensbege] s e een como si hubiean sido escitas, paab a po paaba, en cont de )» Cean. cua judo, como epou escibió a Ney (cat n. 0 (p. 8A3).cada A Ce ansu e disgustaban ndame nte asSchs paab as «pedón » y «econciiació n», ceía que e las ence aba n una g igant esca poí tica de ovido, una tachadua de a memoia de as víctims y una excupa ción de a esponsabiidad aeman. Nuna estuv o de acuedo con es e gesto de Ney Schs. «No hay que ignoa a dieencia de hoizonte cutua, así como mpitud de a ibetad ent os dos poetas, ambos gandes, y ambos judíos, ambos tocados po e aniuiamiento de a engua aemana; a dieencia concie ne a a e ngua y, por ta nto, a a poes í, atícuo de e. Es consideabe a pes de todo. Ney S chs es, en pofun didad, un poeta aemá n, cosa que C ean no o es. Los ves os de Yésenin qu e é tadujo -o había cuando estudiaba l esinstitutoe vovieon a a me moia descubieto cuando ya estaba en e Oeste. Y en sto o que e dice a ea: e an vueto a a memoia, oientaes y famiiaes (heimatlich, cata n. 82, 6 de octube de 1961). É ha venido de más ejos aún, es mucho más extanje o» (pp. 8384). É sta es una cave decisia en a popia vi da y en a poe sía I Relcía // Nos devolvía t imagen a los ojos , Se ñor . / Ojos y boca están tan abietos y vacíos, Seño Hemos bebido , Seño / La san ge y la imagn que estaba en la sange, Seño // Rega, Seño / Est aos cec » (P Celan, «T eneba e», en op. cit, p. 125)
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de Ce p d it e, e eá, ite s eds , p e t, es e e e ed i pti pedid, spe e ees , e s emi de i e Este, i Rmi Rsi, i epeiei de se dí e se eet e Ne Ss e pede de Aei E S s e de mis tiep, de pti pti tei, pti es,pti ei; í, espiit iás, sitet de pedpti eii i e, e e, spe psiiidd de ees» pti pedid, e eetiete e e i este pet peei e Sei, tie te desdd p s espets de psd e se e e s e e psíiete Ce e deete s iet e e em stit ii , sei, e Ad , p eep , de pt i e e et e, e úti e i de ie pedid td P Ce pdid está e e ie de s pesí es iediie, de is d e es e e eed peeteete de sesid, s iddes iids , e p, is e d, pede d, cance de si, ptidd de spe táste, í dde e es pte iesidie e teiiet, e s úe ás p d se di e ee de e M e de corazón de as nebas e pet se e sise e s s s s de e, peet e s itei, e e e i s ppi tiet, e se eidei, e pet ti td dei pste i es pis ete e idi, e eá e este s, ie , e s etei, se eet e e i psii idd de
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Ne S s,ite et s esit s i más á es tmi i mdit, id» pti, ese ses ist, iee de ee ts e e tdii em de se siete pte e dese p e s de e e e s sesis de esásti Ce s s tdii em, dese impi e de s eeemiet, p e ti, s , miest s t tmii e i s s sesis si es tdii e petee e ppi Ne S s e está etñ ete id pe e dd e spsii Ese es e pt de dieei iedt ie, e úe s e t e desd s d s pets, e í t mpe s ei P es s « ts s áies de ee ded itepet S m pes de s d de sidid de d Ne es tmetds, em' e setid íi, petis dí , e pepetú e s p esí t idd de s ps Pe É se sitd de ss psiies de de se dimete pests d de e m, p , ed e pedó , eiied e d se s ppi dis E eeid dis de m , e p eteee die e pti E e e , epite t e e iee s de sí mism Re p tee 10
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fuerza uc iet e e ea luc ha por e l alm a pura! ' (carta . 3 6, oche del 1 1 al 12 de m ayo de 1 960) (p. 4 ) Ea do ei bili dade trgia, degarrada, atormetada repreeta do perpectiva ditita que e u reviióedeularepectiva exprea tradició aobra la cual poética, perteece e ud uo e ditit del leguaje o y e freado y e modo. La relació lo eferma, y aí ucede co u deatroo e cuetro e Parí e juio de 1960, del que Nelly ale umid e ua «proda egrur a, allí do de ve de qué modo él iteta covecerla de u equivocacioe, de u error al bucar la recoci liació y el perdó. Nelly Sach eceita, para vivir , d e ea certeza del aor , de ee Dio que le devuelva la utopía de que todavía l a boad e poible e el mudo y etre lo ere humao. ela, co mo otiee Bollack, e u propio dio, ee que o cree e la bodad, q ue exige vegaza y memoria, que abe que la legua et fracturada, degarrada, maldita y que ya uc podr puricare. e la itraigecia. l poema e elequ él eñala ,la viciitude ee � dilogo truco e «rich, Hotal la igeña ecrito cuatro díaem tarde de u ecuetro co Nelly Sach e la ciudad i za: La charla giró sobre tu ios, yo hablé contra él, yo hice que el corazón que yo tenía usiera su eseranza: en su alabra surema, rodeada de estert ores, su alabra airada Tu oo me observó, desvió la mirada, tu boca se sumó al oo con sus alabras, y y o escuché: n realid ad no sabemos ya lo sabes, en realidad no sabemos lo que vale
Mietra que e Sach el ufrimieto hace uidad co el amor, lo que la Bollack, Diferecia hacia ua perpectiva critiaa, e la e coduce, ecuetraeg ea alquimia. que atraviea lo poétic y que o e ecara, tambié, e la equiva, compleja y mltiple relacioe co la memori a y co el horizote del olvido. E Sach la memoria, cuad o puede y m all de u p eadilla, buca altar el acotecimieto, itea utraere al puro horror , para, de ee modo, ree cotrar el camio e la legua poética que, e ella, remite a Alemaia, a ea Alemaia atrior .
Traducción omada de J Bollack op i,
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l azism la ue le eueda a Hd ei l a ue la d evulve a Rik e a is del am. E Cela la adii alemaa esá mpmeida el eimie esá e su az la aa viesa idee ibemee ; seá a se ud uual aei duae psei a azism a e ue C ea diiiá su pia vead a. La leua esá uea da y sula impsibe puiala del ma devlvele su esua. a hay dde esia eesa. «El udasm de Cea se pued e eividi a. Niu a psii ial i uda i isiaa e aa ahí ua a dii e ia uda. a libead ue l eie a ah e s impaible el papel ue asia e su pe sa e iea alemaa a la hisia ieleual uda aia eliisa i disiame e si ue uea eee' al ell Sahs di se . Cela haba mpedid aamee ue s dive ss ies de asimia su a a ls eid s de las adiie s seala as p as e eeias ue l mism haa p da meta ua adhesi ual siee isie e a auel ls eeias ue ha ía eud ue eluid a e udaísm. Lsdisi elemesdede l Cábaaaps udís eemp hab sl aepesea C ea al ue ea e u sisema medi aiv pe eeiee a u mme e e la hisia si ue as eeeias puuaes ue l ae ha mad seimee mediae asimiaies ieuas abusivas ua sii ai diia de las ue l es haa dad. La Cáaa eiba así a sea É l sa ual eliisa s amee u sell más alemá ue ud. ba peea mee ema ue su udasm ai a i diialmee sidai uea de este md eudid desvia d vue e su [... ] ela di e aibu d e u da' a a el usi ue ue asumid a vivid a a ae la as ilusi eusies de esiuas de a hisia y uluas» y a pp.ualuie 80) Lseimie ud m el esidu de ua hisia maada p la lia de la elusi ue si eba e ei a Cea a siili da de aavesa las pduies uales de Oidee e dsemlad del eluid de uie e ls e as de as asas luies de uie sabe de as vile ias iuas de las espuias pmesas ue se uada e el disus de a eiliai. Resiseia e e euae ta el leuae l udí ee e m ee de a dislai d e a ala de ue ee buad e e disu s e a pái a de sieiamie. «Fee a das a s mas de síess ee ideidad uda a uua alemaa impa mis a p p di ee ia ue eeap eada. Ea susmaea de viviCel a dualidad e laauella ue haía eid. L upua ue peizaa esm Shlem a a asimia i aia e e ma de siism e diá impsie e a del dial uism d e ube de as t s. Ya aes de a aáse diha upua saaba peavidame as seueias de u a situa i de ses peada. Cela p ea ud pe de eua aemaa vivía en la duaidad si ehaza e absu la esis del eedimie impsible de a 104
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edd d e di, ue tte bí eit imd deitimete. Se etí e ueí udí ete eme ; bí eibid u e u, ue e udí ; i e bí dueñd de e, e p e ttmete u u de euid euid te d e e tie e muet; e bí eid u ti e eme u pp i eui m u d. S u peteei iet' , m ete i me metid imit ie d e utu, iuí e dmii de idim; e u imii p ididd, ue e e but u dei eii, u et udím, m e Fz Rezei, i u e, i tmp u p ti. E udí e p ime u e te udí ue ue mb u dieei, ue mb uittimete e tt ue udí, eii di e d ee d e e u mim e uí, i iu ei item de pemiet. E deii de udí' e pimb ue Ce bí dd u ez d e p eí, ee e é id eb udí' deid uedd pde de butmet píti de ibemete, p im, u idetidd eí dde uie ue ét e miete e e epimid pp. 9091. Et eeie d e k membe u dme te, p itet mpede e mpe íu de Ce «udí, i , m ú, u ite t m mp i p eiz u peui de ii i ue «udí teid e utu idet iet u p ud id ete pt e ue e t «udí u u etemdmete diíi deii, u te pítim ete diupti , ieptbe dede i de ideti dd timete d . E Ce o udí e depie m bit te de te , m e t de et ue, de ditit eed e e pt u de ete, e ue iee de m e, d, e uee pee de iu uu ee e u uep e u mem i tdii e íte, e et de eue, mud utue ue e t me de í E ete etid, Ce iee de Ete, e itemete u ete e eu em de ue, p peuie diie de u udeidd peiéi, e ppid iteidd u em tiee ti ei ebe, tmbié e de udi p e idi e u, e peetd p e t péti u iee de iete eupe ue pemeie e e me . É t e u dieei , et, Ne S, uue u u dii mptid de pet udí. Aí m k udb ti p e mud e tiu idi m de e td iie ue td í e e ib e eu utu de Yiddshkeit u ez m ue e ubie utd e u iñ udí euet e mi de utu de schtet), Ce tmbié e diii i e Ete, bu í u t í e, ue ue muib t eu ueñ d e iudd u e e bí etid e teí de i. Nu de de eti e u itei uimi d eu utu ue e miet e u uki t, e ee men de Eup dde uedí p iempe uid, e memi
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del po eta, l a ave ntura del desc ubto, d e la mno d e l a madr e, del unv rso del dma de chller y l eenca de la muert e que esa msma lengua trajo cuno el horror, vnía del Oeste, se derramó sobre aquella regones fronterzas. Madelstam uye por la vena éca celanana cn la msma legt md l derln ve z,le su lr elnoacontecmento est contam nao, n es p arte de unaqutradcón qe o, ha tal hecho schwtz. lan no perdoa esas redes de c plcdad, esos préstamos que la cul tura lemana le hzo a los perros e l noche, y mucho menos perdna a quenes qeren escndr esa ta n de lo prpetradores del xter mno, coo s estos últmos hub ea sdo deudores de algo ajeno y extranjero de esa lengua e n la que s e manesta e l prop o ela n. n do cas, él no confunde n se onfune rsguendo una reh abl tacn de la lenua a través de una po étc d a salvacón o de la r econclcón y el perdón; para elan esa lengua, tra, la que amanece con Ltero, ua de la pesía, pra elan, tato ha caído en lo desprecable. «La ln o ms que la j erga de la sod adesca, st marcada por el acontecmet, que esa lengua contruyó a hace osble. Las produccones ulturale desempeñan ese papel. Sempre s e tta de lengu , tant o de n lado coo de otro. elan la reforma para pseson rse en su contra; en el otro lado, no se la reforma el aestr ue vene e leman a no es hay que repetr lo una person acó legórc a de las masacr es, sno que es l maestro del doma, o el maesr de músca. La muerte que se levó a las plances de Rusa v ve en e l cao , ella l egtma su accón en la gra tradcón artístca y germnca. De ahí que el sentment o relgs o deba parecer tan sospechoso omo su expresón enftca o hímnca. s í aunla contrasentdo decrsucedneo que elande buscaba en la poes salvacón o un cm elly Sas salvacón'. l contraro , l den unc e mal que se hace cn esta
No se salva a nde de nada. Él, en ca m o, ntetó salvar' del olvdo los crímenes que se cometeron. De ahí que a nade, ea judío o c rstano, lo proteja su ppo sentmento re lgoso éste conf unde los entes, desvía el vgor del combate, debl ta la ofensva . La lí nea de demacacón que separa las poscones de elan de las de Nelly Sachs rechaz una creenca que, a pesar de llevar un hbto judío o, ms ben, juda zado, no se ha dstgudo de la creena ue contrbuyó perosam te a semb r el m al p. 93). Bollac k extrema lar posbldad nterpretacón, la lleva a u punto d e ocarz retorno extnguendo cualqur «relgoso en la cualque de reconclac ó n, poe sía de ela n. Inssto lo judío en elan no suo ne un ge sto relg oso, n retorno a la tradcón de los ancestros, un cobjare en las pgnas del Talmud o en los meandros her enéutcos de la bala, es, antes ben, un raecr extrajn ueare en el mral, un poner en vdec a lo rrepar able, lo n o sal ad o. «elan conc luye Bo llack era un nsums, y un judío en el a lma, en l art e y e la nsum són (p. 9 ). 10
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Es «isumisió e s l que impi de que su pes quede irprd l rdi ió lem l que ie que su leu se desez e l piedd el mr l qu e l lle u r ez siuied ls mis del dlr i ls pzs de emri es relm quelimpide ulquier reiliió. Es elsrim eeque le ese pu e l ierprei de llk que le p ermie dr e el espri u de l pes eli rpidl l pr de Nell Ss señld ls isideis eseles q ue se pr l que permee e l memri e l ez de l leu de quie elie el mi del mr rs del surimie. Es es ris iizió de lp es de Nell Ss l que rez Cel l qu le i m d de su mi l q ue le ll e ium ee desr su psimie. De ds ds l pes de Ss m l de Cel se susre l eerii ierprei e ilus ls ieies de mbs p es ll dde l plbr pi se desplie siuied sus prpi s derrers susrdse l s desiis d u lquier pre e p «ri id su supues seid. Rs de i se derrm busd el nn plus ult de l ierpreió deud reed que es psible «mpre der l que lue rs del de ir pi E d s se r de u rdu u resuel eiión ere l q ue lue más llá de d deir l que se bre ls querells ierpreis l que es dl rde irredu ible del bl pi quel l r que r emie m e e l s de C el l eimi e is óri quell que se disuele e el miseri de ls plbrs si que se r l mlid d el surimie. Nellen S s u lmderá il que prueb esb diies seuir prb l resd sed que leu s eñl b sudursim mi ; l pd er que su seuei ubier sid el er deii el suiidi. Ell eesib seirse bid e es riión que b si d supuesmee pr el eimie; quer seuir respird el ire pur de Hlderli Trkl se b pr resr l leu de l d e el ml pr delerl su rize pi pr slrl. C el e mbi u de ese es reil idr prque e e l un riió l memri e ls murs u ludiió ilerble ree u leu que b despled l ilei eermidr. L ue llk ple siuied Cel es e u seid mpli deisi qu ip desmbó de relió esbleems u qu riión p disins is e el nei mie e pus eque eredi es mism rdiión. Si ieines reprdrs l pes de Cel s sumer e de le e u leu n mid áim de reen rr su eseni perdid su pleiud erid e l e rimil sin m u p ues e eidei de sus ludiies de l persise de u mn idele ble d e l r ur que sueld. Pr es su p es es epre sió e u derr mie rdil de l deslió de l leu del lmie ere del deir de ls lberis seds que siue l meri u sle l bus de l que se lid iumee. As m el
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ud es pr Ce e ie del mre el exr er el rqui s l pes su pes siue u prpe ri desere ree ls ies pr lerl sdr de u ml iurle.
E r pre de lr e plmi l ierprei que e ermis Alre Se iz del pem sre el Mr l de Pr lk rem ls diereis Ne Ss Used die que Dis u d eserres de ler' m el pem Zúri sl d l Ciüe' . uizás l uesi se ple e rmi s semees. Nb se r del Dis uderisi' que C el le e su rz si del Dis de Nell Ss. E s s relis l disusi sre e que sed i se euer e ir presee e el pem sre u Dis' [L rl ir sre Dis'.Se er r si dud lu ud; er ese Dis pruCel suieemee ud. del E uDis i' e e p em desi pues el Di s ud l m Nell Ss l eed e psesi u' esá rd de seid; e ' res ees presee e iui e l rse se sepr de qul uerz . El sue reiii que Nell Ss re pder err e su is er sspess s s de Cel erdder ud de ese. De drirse ser l Dis edr l pr ' m úi medi que le dr el dere d e mirr de ree e eimie ier le . L pr de l rz ' esá r ded de eserre s' (urchelt), se did pr ds ls sesids que lm usii. Tl es l esprz de s e ud e l usii qudeesuse leierur; iee que er psd el que que pe es pues e de reilii e lpe esá eerme e ue i l ez que se srd diee pr die e si remi i p. 1 1 Es usi i que se le iee que e r l ps d iu l pe Wer e mi e el seid de ur de l redei de quells que suri er e us uerps l ilei de ls dmidres. Cel iee s pr e uur ree e l li del id m rm de rep rr us erids que impide rir el mi de l reili i. Él uier rezd ls disurss que e mre de u uu mer se deseiede de ls deuds del psd que preere lidr ls muers e eei de ls is; que ud pel l memri del surimie sl l e ieilidd de reis es deir m u md de prerse de ese eimie l r de usir sus prp is ies . e em mpre u mism sesiiidd ree l p sd per e l perspei de u risizi mud deii le sr lizd; pr m s el psd r ies el pr esee esá s u ieri r es uliz d pr ls prpiies ls rrmie s e el reliz permeemee eid. psd 10
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i epeee u iep ue eei e ui i e ue e eie i e ei e ui pu ueizi e u ei ue i epei e u úipe z ie ee e peee. Ce eie e ei e u ei e e u ipiiie e e iei e u ue e ue e ue iepe. ei i pe ue e eui e ii eili e eñ i u ue up e i e ppi ii i e e e peee ei e ei. Si Siuie e i e ei e k ue ue e ie ee euii ii e pe ee e e iie i e ep epe p C e ep ei; ep ue e puie e ie e u pe ei ee úi.
r Bou - ¿Amn? Derrba con echa el yelmo mágco, el casco de acero.
Nbelngos de zqerdas, nbelngos de erechas: renanzados, renados, n descombr o Benjamn os nonea ara semre, él dce qe sí. Una smejante eternez, tmbén coo Bahas B: no. Nngún demasadotarde, na secreta aertra6
Eee ei e eeuee e k e pe Ce eeuueei ipe eeu peueei e i ue e ee e i e e p u ez ei epe e ii e iu u e e eii pi e u pe pi e i ue i e ui e e eupe. E e z e ie e ez e u e e e ue e eeñó u
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lbro de Max Kommerell Der iter ls ürer i der deutse Klssi Klpstk Herde ete Sille ]e aul Hlder/i (erlí, )- el más brllante crítco emanado del círculo de George aunque despu romperí c él. El artículo de enjamn es de y se ttul «ontra una obra maestra, en l que no ej d hacer un reconocmento a la sagacd ad crít ollack: ca de Kommerell y a suamanejo e la lengu lo que destaca « elan resalt el úncod aspecto crítca alema o que na. teneto el ensayo de enj amn, para poner al descuberto toda su ambg edad . e njamn tenía que asum r, con toda responsabldad, las pos cone s qe había tomado. No se había proteg do de las utlzacnes posterores la s que se podían leer, or ejempo, haca menos abu svas e lo que uno cree (p. 5). Este es un punto central en la argumentacón de olla k , la responsabldad strca que se garda en aquellos autores de la ta cón alemana que no puderon eludr el desenlace naz, no p orque lo hayan sdo (sería absurdo decr esto de Hldeln o de Benjamn, y no sóo prque el prmero vvó un sglo ante y el segundo fue n judío alemán), sno porque sus escrturas aunque desde dstntas perspectvas y tocand dfe rentes bras de esa tradcón, contrbuyeron a almentar las condcones de posbldad de l a ctástrofe (algo d e este rgumento se encuentra en el ensayo en que Derrda se ded ca a deconst rur el te xto de Benj amn «ara una crí tca de la volenca) . ollack dce que enj am «permtó certas nterpretacon es que no eron abusvas y que levaro n a e lan a sose char tambén de él. «El manesto' de Kommerell ya no tenía n su lgr n su hora, decía Benjamn, había llegado demasado tarde' por lo tanto, consderaba qu e no era en sí mposble y que odía tener su f uerza en otras crcunstancas, y no estaba dspuesto a reconocer como seguramente e lan de lasílteratur lo estab a a contrbuía que la celebr postvamente acón de todos a la los prepara grandes cónmodelos del de sastre. cláscosPara enj amn, la catástro fe que ba crece ndo acía que e sta celebracón fuera smplemente an acrónca, ya que se había v to superada por el espírtu del mal ue se tenía que persegur prmer o, antes qe el mensaje salvíc de la tradcón pudera verse realzado. Esta consruccón místca, que apoyaba, como lo hacía a menudo, una l osofía de la hstora en l a cual el aconte cmento se ntercalaba entre el Apoclpss y la salva cón, le parecó tan ntole rable a elan que ens eguda reacc onó con una nvect va ... ] . el an le reprocha a Benjamn aber abrazado un germandad que, como judío perse udo, tendría que aber sabdo dentcar y comatr, en lugar de 557). hacerse redentor de una represón esencal Bollack eldestaca que mesánco elan escrbó el pema el msmo día(pp. en que leyó al gunas pá gnas de enj amn el de julo de 8. Un frag mento de l a reseña benjamn ana e s parcularmente emble má tco y encontrar á su respuesta en la prmera estrof a del po ema de elan : «Esta terra no puede volver a ser Alemana s antes no se purca, no en nombre de Alemana, y mucho menos de una Alemana secreta, que nalmente no es sno el arsenal de la ocal, en la cual el yelmo mágco
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es ld l ld de s de e (p. 1 de llk). el die su ipee se efuei l que side u plí de l dii le m e que se espsilid de ls p ets. Ls isemis de izquied pe feí hl de m plis pil iss de l mvimie uivesl fsism de l vilei zi de l peseui de sdeludís (esfes )que[ ...hl . El me de l eppe emi El cat ar de l s ibelugs, fudd udi de ls ezes ls heem ís esiu e ds ls suies m iss eli s l l i ulul de u iu idd il (p . 1. llk e mie u pem psu m d e el Mue Mue del 1 de ee de 19 6 Esiied ells e pe e ls uhills [ ... ls ieluizquiedss [... {p. 19 ll k dest que el le dvii ls isemis de izquied. E ues tulidd es se u em e que sue ies psiimies de l izquid e side el i del iuidd e di Oiee del fd ( el pd isemieel de delel Alemi e de l que A del ue ees uque s eí sis e uess dís) . Rees se el ee e l umei de llk l puii es impsile es psile susese l d ñ de l mism me que el pem de Hlderi se e Ri lz p slv e mpmis del idim lem el zism que u de de uiliz es s símls de l puez espiitu l emi es que ilus Ce l ve epee e e l es de e mi se Kmmeell. Tl vez l dif eei el difeed ee ds esíius p pe mu pims e que ve ls disis iusis hisis. El e de emi se señl es de 1930 ñdv e el que peli zi esl l lí e h su el evedu sipie díelse eid mes l empliud de mis que d l eid l visi e speiv suele pemiise ier s lus qe l epeie i empe l sues lz. L íi de mi esi llk sl e p ee liz e s miss ls melidds que s Alemi l vil ei i p ls ei sus íees ; de heh su íi ls iz de nuev {p. 160. Ilus llk die que emi vi el h qu se es dí e ls ie pe i es que de Gehe í heh Km meell Gudlf el íi impe del ul de Sef Gee. E eli l seud es es ie e mi despei Gudlf eprei el udeí i du puze su ehz i iGehe (e elsisemi mism seid e que mi el Kfk srud p M d u Kfk espiiulizd que p d eí que ve el u de El rces) . Es ms qu e siiiv e se sid íi desempld que e mi le diii Mi ue usdl de mplie de ls zis llí dde des l peei e el u de Y ú, del ep de Erlebis m úle su plí e l ideidd de l epeiei vivei. E l oespdei Geshm Sh le vemos d q md emi dspei ue m
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mi itet iz íti7 Pemet Ce zó ee et t e hie imp tizd í dd hie diet teh emptí ete pt d it e de emi. D td md pemáti ie mti ó d k em idde t iiti ee ti m mi e mid tó Kmmee hme de deh ió t de ephe d Ad) má ti te dmiió p iet tm de d Ldwi Ke p C Shmitt ie eió eemp dedid de Orige del draa barr ale. Si iitied e pii dd hitói e ieet medi e e ee pe peti m difeet eú e mme t de ei t. 196 Ce et í eeidd im pei d dei ft de emi mpiidd úed de p ii ó de tdiió tá de e teimiet. petiete pete p e deitió d pi epem emi? Td metió de k diie i eed m i e P t « mi ei pe de Aemi» p. 1 6 ¿Pe e hh d e e Ce h i id e are de iee etá diied i ti ? Tid pe e itepetió de k e te d ppi ehz e mi e pet má mpi diió kfti ; et i epe dietemete d tie íti t ded e d e pem de Ce. e e ie de itepetie eí e deiió ei de exi emite ite pei eió id de emi eió e p dí i ee ehz t t e pee eme de etf de pem e iete ei e «ie izied» dei e p ómpie de extemii eeá e mideeid e m Did e «Nme de pi de em») . 7 E l rgor crít co lolg co d e Bollack no e exte nde al anl m profun do del pena mento de Benjamn que precamente en relacn a Martn Buber ecrb lo guente «(ea) cta caracter zan con una precn para la que yo mmo nunca he querdo obtener lo elemento necearo el objeto de m antgua e nuperable deconanza haca ee hombre (e reere a Bu ber) E deplrable que lo efuerzo de Schocken e drjan a ayudar a e te hombre que ha poddo traladar íntegramente la termnología del naconalocalmo al debate de la cuetone judía ( Benjamn y G Scholem Correspondenia [], carta del 1 de octubre de 1936)
Seguramente quepara etaél relexone crítca de Benjamn repecto fondo vtalta de la loofía buberana que termna ncorporando categoría naz aalu anl del judaímo reduce otenblemente la nterpretacn un tanto egada de Bollack o tal vez detacan lo complejo que e penetrar en el cuadro de una época dede l o ya abdo proyectando haca atr aquello que no podía er vualzado por el contemporneo ya no del acontecmento no de la preparacne preva que hceron poble u deplegue Hay en Bol lack una cert a emejanza a lo planteado por Georg ukc en u famoo lbro l asao a a razón, en el que hace trza la mayor parte de la tradcn loca alemana dede el Romantcmo hata la loo fía de la vd a (ncluyendo en u tachadura decarnada a Max eber y a George Smme entre o tro penadore del «rr aconalm o» protofac ta) Cr eo en ete entdo que e necearo matzar la nterpretac n de Bollack n por eo eludr la ocura relacone que él guendo a Celan va decubrendo con el nazmo
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Iit e det e l pe peti iti ee tl dede l e e mi l teimiet del pd teied m d eei l et et peti eie iempe l de pi tid de it l p e lldedde Pl Cel pedebe u pt e led de dede mi pii e peei leid bl etete de t te e p ede i ti l ppi le l ppi tdi e l e ee teiiet e pible Pe et m ll de l itepe tie de llk Cel l t l e e el id m emite l dñ pe l e p edimi l leu p et el idim de ete i p pel e epe el e e pdu e l l m leu e deemb i i itei e el ililim e teied e pepeti e tmbi diii dd ti p lb ed t l «ibel de iuied » ll e pem eie ie te l det ti e ete e db e l S eit peite i t deltdii ml llem e d epd l dei le dellie lteti l e le eit e ell pe p edid e l mp de etem ii Cel l et d e p ld l d biml del idim l de de l p lb pti e etd ppi bim p e l t ld eed e l bbie id e l ppi iilii e e peee lid epbilidde e l tiidd de l mee e e ie metied e mbe
«Pe (deke) de dake) e uet leu lem plb de mim ie ie iue etid et e el mp e ii de geke, pe e e d' eigedek sei , ed' deke, ed' cht, mediti eimie t i' emtame epel m i deimiet e ete etid »l pie d el ue e p t de ! ¿pe eie a e ? el pie del e e t tede debe de ele l ded el pi e e el ue p te p mptte de ella it i di e Mti be elt e lem i e me pemte mplet ete pte tp á i e e t e m A mie dede m le e l e el e mbe lib» Cel di al ebi el pei de l idd de eme; l e etbleied e el i ete «pe» «dee » «ed » ; e dede y t de e eli e e d e le e le ed ete e el úle de pe e epde l e t i Cel Dsrso o ov o de l oe só del Preo de leru r e l udd lbre seá de ree, e ., 49
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lble de l memoi peo o de ulquie meo qu simpleme iig su mid l psdo o ieo ire e oslgi omo busdo lgo pedido; o el eod sigi pesegui h rás peo pr e l pese lo iquildo ls eizs e quells qu fueo sesi dos. les eued sus peo os l que élCl elloselsepoe epejudío s esá omi biéqu lleslegu die qu su judísm o se sosiee e el o imposegble del o d e ese he memoi que se gud mbié fudmlme e los eoeos de u legu que h sbid eemezl s os s p e qe m bé h sido esd po el ml bsoluo. Cel os eued que el judísmo o mo mbié lo ssí jmi se semej l «Ágel de l hisoi llí dode ie e su mid p s e ls desoldo s ruis que se le derás suo o o mifes de u hisoi que pemee iede. Pero es mbié l eez del eelzmieo de psdo pesee l pues po l ep ió e l memoi de los dñdos es esmism hisoi. ese hilo os ue dbilmee o elpoe que Cel dáSiuedo lo siguee que ez que dejó osi de l eesidd impeios del «e od «Aesble póim o pedid pemeó e medi de ods ls pédids sólo u os l legu. Sí l legu o se pedió p es de odo. Peo uo qu psr eoes r és de l popi fl de espues és de u eib e emudeimieo ps és de ls múiples iiebls del disurso moífeo. Psó és o uo plbs p lo que suedió; peo psó és de lo suedido. Psó és pudo ole l luz del dí eiqueid' po odo ello Nd ieesiblemee legupemee memoi igulisoi el oeim edeió. ieo h uque modido lo úio que pemeió más llá de ods ls pédids es l legu es pemei o l sl o l oiee e ioee i su oiuidd sig i su depui ó de lo s oores que se eiulizo és suo. El desmp o es el lug e l que se ubi l memo i u desmpo que si embgo uque esé «eido de elidd sigue «busdo eldd. L sombí perspe i e l qu e se isl el de p oéio de Cel l ez osi u u sue e de m eáfo del judísmo oe mpoáeo llí dode ése e sus múl iples diess epesioes h queddo dislodo d ese psdo iquldo po l Sho; llí dode l iulió de los «hombes deies l os libos iemo u imieo elidd que uerpose sul legu psdoble pesee dejdode lueso lededo l somb de lo bisml. Au swiz es p Cel o sólo l mfes ió del úleo homiid que s e gudb e l ulu l legu lem; es mbié l ud epresió de u Dios esposble o de u Dio s usee o lo que ls eligioes bhámi s h sido ods 9
Ibid.,
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d p e l teim iet. El d m e e tid p l e tetii de l eeli del Si i e el edde impeti de et p ed ele tii l met. E e ext ñ et t del l el áel de l it i mi e ld el pd tite i em l pet l de Pl el eete iitei pti e tee l mem de eid i qe dee l tempeidd de l d l eq e p del m d e l que el peete e de td de e z e d l e de l mi t ppeizd de idele utp. El dm de el el qe qiie idi q e et pái tiee elt l mid i el pd p de tetimi de l luud de ez p iempe i tmp e ili i u tli pi qe l l l qe de ee . S e tt de t ; e te plitiz i de memi qe pe m ti dil del de de l tt deltule. qe izElpile el ime del qe e p epetú e l itii dm de elt e m ete pe mlet imdid pt deei de l eptd peite i de l dñd qe impiilit el lid. Pe e tmi má llá de l e qe e let dede iet tdiie peit el eed peitete de m l de e qe pe mee iempe e el m e e ieptd p l máti de l dmii qe m e e ti me l m de l «ieliz qied» de qel qe miliz e de iel tiemiti m l de ti pi tiimeilit eli i ll dde die l el le e de l el pimid t ee liz di i qell qe ele tiliz pl l de de Iel. l de l d qe peteme te iqild e ee l Etd Ee et l itempeie demdd áqui tte el imple d de el; impile e tiemp e el que l que pe impee e l «z e Etd» el dee dienl l us e l ilei t l eemi pdied edde mtil i del d ti de tdii qe p expe e de p Oidete ee l iedt ile de l t de quie e p td de u leimidd plti i qe e tiee e l plm iempe me zd� de l « pz meiái» m l llm Lei p di eeil de l pti tedid m e. T l ez p e tiemp q uedd epld del mi md que peei iempe deele u iet i i e de p m dd tetimi de l eit lemente lidd p l di eemi . Vz de l ei ei d el eed de l iuti i qe e i e metied q e td pte. Señ tl ez ielizle de itte úi e el qe l em del pd l múlt iple e del i miet e etele l de l tii. E l pe ded de Pl el peite e tiz edeinl que e i em qe pe pemee numplid ... ¿p siepe?
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ERSHOM SCHOLEM Y PROF NACI ÓN DE LENUA «Llegará u día e ue la legua se volverá c tra los qu e la habla» Gershom Sholem
A le de 19 2 e Sle eiió u eve t ext e ee l uet ñ de F R eei pte de u li ue pe p Mt ue Eet Si ; text pedete de u ve ue lle i te ñ vi vied e Jeul e el ue expe de u d pud dl u ietidue epet l utu del i. Pe ete detlle de de tee u ipti Shle e l dedi ul uie pe u itelu t e u e e l u que ediutid u diidei i etl ete epet del ue l i ditid u el peiete elp udí. F R ei u ultó u e l viiet de o p Ted Hel e ue e fud e l que l de divió eulid de l diió ee u pdid de u spet elii fv de u diu plíti ue í llev l uel udí i u li i» de eu l. P el ut de La estrella de la redeció e eei eu t de de Alei p u ee udí eí ue l lte teid p el ioi pude pe el deilite de tdió ue et ve d l difí il pue de l dptó odeid que e p eí ltetievide vile p e de uli ó. Sl diutdeótiu ld dete de l Roeei te e ile det ivete e Pleti tuvie u uete put ue l iuidd de u elie. Sle edí depu ue de e d ue Reei l ue l . E ex o que hgo referen e pu o por pr mer vez en 1 98 5 en rhves es saes des rens (núm s. 0 1 p. 8 84) repr odu do por S Moss en E ánge e sa nvers de n e 99 pp . 20 3 205 .
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primeras señales de la enfermedad que acabaría por p osrao dran e los úlimos siee años de su vida paralíico y sin poder hablar jamás hubi pemiido qe su úlima conversación se deslizara hacia el errno d más absolua d las disidencias. Quizás or eso no rsule del odo so prendne que rs años después l rmia desd erusalén un xo en l que expresa profunda amargra especo a sus ideales sionisas y l desino d losuna judíos en Palesina. l íulo del ensayo que nunca se publ có en vida d Scholem es por demás elocuene: «A propóso d nues lngua. Una confesión. Para Franz Rosenzweig con ocaión del 26 d diciembre de 926 . «Una confesión dsinada a evisar su experiencia en alesi�a ocando una cusin cenral ano para Scholem como para Rosenzeig la lenga y paricu larene el hebreo . «Ese p aís es como un volcán n l que hierve el lenguaje así comienza el ensayo en el que se dedicará con rara innsidad a analiz ar las cons cuencias que ya parecen vislm brarse lo sagrado como produco a lo rofa de la no. «acualizción Scholem se de siene la lenga lieral hebrea mene horrorizado de su pasajefrdee a una experienc ia coidiana qe lo c onfrona con el uso rivial d plabras cuya signicación srcinaria esaba arraigaa en a podrosa y misriosa presenciaausencia del V erbo D ivino de es e scriura ra nsmii da a Moisés en l mon Sinaí y que sería guardada en los innios mendros d la ra s «imposibl e sosiene con fervo r vaciar su car ga de paabras llenas de senido a menos que se sacrique el ropio lenguaje. Sacricio del lenguaje que a sus ojos será llevado adelane cada vez con mayor inensidad y de un modo que paece inexorable por esa expeiencia d secularización represena el inerior de laponer saga de el movimienoradical sionisaque y que a ojos deenScholem supone en Israel riesgo l morada del publo judío una morada consruida pacienmne y a lo largo dl iempo con ladrillos h echos de palabras f orjadas en la hondua de los orígenes p or l verbo de D ios . Paabras sa cricad as en el alar de a comunicaci ón rofana dspoen cializadas de su anigua signicac ión pero que oculan nre sus pliegues aquello que arde o emprano volverá a aparecer para lanzar desellos encguecedores. «sa lengua sagrada con la que alimenamos a nesros hijos se preguna Scholm o c onsi uye un abismo que no dejará de abrirse algún día?. Un «abismo que quizás lance a los judí os hacia la oal oscuidad de la arbarie en la medida en q el lnguaje proanado esallará en medio inaudias caásrofs nacidas precisamene de haberlo despojado de sus de lgores srcinarios. Porque el fondo sagrado de la lengua perman ece más allá de su profanacin escondiendo poencialidades dsconocidas e insospechadas que en l devenir de los iempos pueden volvers una amenaza. Scholem in concincia de ese elemeno corrosivo de la lngua inuye que su fuere carga sagrada puede volverse conra sus hablanes o ser desvi ada hacia un uso espurio y co naminane. «s id oma es á 8
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preñado de caásrofes fuuras anunciadas por su conversón en lenua coloquial y no «puede quedarse como hasa ahora. n realiad, son n es ros hios coninúa Scholem, elos que ya no conocen oro idioa, les elloshemos y sólopreparado, llos, los que sin habérselo deberán pagar pregunad, el preciosindehabese encuenro érn osl o pregua ue do a nosros mismos. Llegará un día en que la lengu se volverá conra los que la halan. ¿uede nalmene una lengua que ha vvido durane milenios en con aco con lo sagrado abismarse en la nada de s enido has a volverse insípida?; ¿qué consecuencas para sus hablanes aerá apara do ese vaciamieno del idioma?; ¿qué nos esá querindo dcir Gershom Sholem cuando, siguiendo una vea proféica, anuncia qu la lengua se «volverá co nra los que la habla n ? uizás nos es é habl ando d e n iempo carce rizado po r la banalid ad y el ahueamieno, iempo de exravío y d sinse nido en el q u los hombres, olvidados de la poencia de su lenga, de su aniguo conaco con lodeverdadero, pronunciando palabras amorfas y vacías, prisioneros un idioaacaben sin espesor y pramene ins rumenal. Scholem comprende que el disurso y la prácica sionisa han ransformado al hebreo, han deshecho su dmens in sim bólica, «al y coo aparce en los exos sa grados, en «b enecio de un uso p uramen e uili ario de la lengua L legua, al devenir insrumeno de comunicación, al privilegiar su dimensin uiliaria por sobre la simbólica, al deslizarse hacia lo secular y hacia el dominio de lo insrumenal, piensa Scholem en 1926 y siguiendo las ideas planeadas or su amigo Waler Benamin en dos ensayos unda menales: «obre el lengue en general y el lenguae de los hombres y «La area raducr, descompo ne la esencia ado com lengua sagrdelada, como hella ue conduce, haciadel aráhebreo s, haciapens el iempo sino iempo de los orígenes, erriorio de la armonía de palabra y mundo. l hebeo represena un desello de esa lengua perdi da y su profanaci ón por el proyeco seculari zadr del sionismo sigc a quebrar esa pres encia de lo ausene qu e odavía brill aba aunque con una intensidad cada vez me nor en una lengua roe gida de la hisori a mundana por el p ecuiar desi no hisó rico e los udí os. Lengua gua rdada en los aposenos de eudio, recogida en ls páginas de exos pacienemene discuidos á lo largo del iinerario iasrico de un pueblo que al perder su err orio se refugió n los labe rínios pasadzos del Libo geografía razda por palabas, recipiene de la lengu a de l revelació que s e vuelve hogar en edio de la dispersión. chole m ve cómo el reorno a la i erra de ls ances ros pone en pe liro a lengua de l pueb lo y compromee su proundo y miserioso senid o como 2 S Moss ánge de a hioia, 215 3 vd e qe h e so n exeen e bo s obe Gesh m Shem s e devo nz nen de e enjmn pmene en eón on eoí de enje erhom S hoem bbaah and o nerhio, vd nvesy ess Cmde Mss. ondon 199 118)
LS HERMENE
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ng d xiio d Dios n mnd o d os hombrs Porq Schom om ans Bnjmin sab q nsr nga ha sido dsod ds é d Bb d don d orrson ni ara convrirs n mr hra tnr; ro m bién sb q «ng s nomb n nmbr st sda a onia nga n é sá sdo bismo q ncirr» Somos hbts d n nga q nos oct s abismo q s h mtmo rfosdo y q r dibos brn ios q onfundn nsra orintc ión Pro os <
¿Pro or qé so s s? ¿qé tin d cir a ng hbra q nos onfronta robm simr misrioso d ng y d ss orgns? Schom q y ha hho n qos os n r oión in y démi or os stdios absticos sbo na rsst «nr s aabrs hbrs ods s q no son noogismos ods as q s hn tomado d tsor o d nstr mar vi os y antig ng' esn crgs e seno s esr». Aq nontrmos v ¿qé d orrir on n ng omo hbro hnhd oni y d snido cando s transmtd n nga sar?; aaso s rgnta stdioso d áb no somos onmorános inconscints d driro n d a úim nga sagrda?; ¿od hrs ntdo otr arnaiv?; ¿dónd qd rd iión ndo s st d s ng? «n gnra ión omo nstr srib Shom Rosnwig q sm rt 1
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ás fél d nusa adcón quo dc su doa no podá aunqu lo ds a dnn vv sn adcón» • óo no l s xo d Sco coo una gan áfoa d la odndad dl pocso v sbl d sculazacó dl undo d los obs d la gua? ¿cóo no asoca sas lxons con p obla dl al ? La lngua convda n cala vaca n nsuno d donacón s vulv gua dl a all dond s a pddo su sndo sncal su coposo con la vdad. ¿ué psas sgu cuando odas as ulas van sndo boadas po l pulso gualado d una aco nadad qu s h a vulo fund ano d lo x sn? «Po l s d lngua sc b Wal Bna n no sólo s xnd sob odos los ábos d la xpsón spua dl ob d alguna ana sp nann n l ngua so qu s xnd sob odo. No xs vno o cosa ano n a nauaza vva coo n la nanada qu no nga d alguna fo a pacpacón n l ngua a qu sá n bago la naual la época za ddlodas dsncanano llas councadlsuundo con sndo caacz spua a po >5 • Ypon sn n cus ón s «conndo spual» d las cosas qu ab an n a naual za cuando ésa a sdo vacada d su pofunddad d su gaca. l mal nac d sa pofanacón vsbl d sa dssp ual zacón qu compom l fondo so dl ngua . Los obs s an avalanzado sob las cosas dsponolas d su snca boando su adcal odad paa convlas n obos nanados pusos a su dspos cón. «Habá an as aduccons coo nguas p o ab cado l ob dl sao paasaco n l qu 4 n n x n n c n 19 7 « nb D ch y h c cn x cn úp n Cáb vv nfn cón ng y cón pn hbí nnc n •Cnfón g · Fnz Rnzwg (á án b pncp y c fn hóc pc ngcón n h cnc ncnnb hoah ñ n hn hch cn ncón I; cáf p nz n bg vv p ch, íb n épc v p g y nc b) L cb: •L pb D n hb fn Ccón y Rvcón á nnn b npcón n n ng L n cp n n n n c L p f n gnc n pp pb n tradón pb y c z y n p cón p pp écc mf; p g nf n n páccn nb p hb
épc cón n y p y vv E c c n ngn n vv n n n cpc nc cp ín pc nñ hbb P cb hch n p h bí Nb n é b pn ¿á á gn É pgn bn pn n ng hy D? gn cyn pcb n nnnc n c pb c pc n pg n n n épc ó pn p n p n pn ng c íc G. ch L n D hé ng g n Kbb L No t ls Sybols d D ns /a ystq j, f P 19 8 , pp 9 8 99, c p S M El án d la hstoa, c p 19) . 5. nn •Sb ng n gn ng hn n ara na ta d a olna y otrs nsayos , M 19 91 p 5 9
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sólo se conocía un único lenguaje• Es relacionar la cuesión dl leguaje del hombr y la caí da con el problema del ma l. La pluralid ad de l enguas el advenimie n de la ra ucción co o u aproxim ación jamás lograda al nombrar de Dios la xprincia de Bab doinculan se esa lengua direcamee primigenia con que lale expulsión permiió aldelhombre paraísodarl con suhabr vrdadero perdi nombre a las cosas del mundo (recordmos que se fue un n divino qu sólo le fue concedido al hombre). Benjamin sigue la psa de esa legua srcinaria y de las consecuencias que para el hombre y pra l enguj uvo el pecado y la poser ior expulsión del par íso. La manch del peca do ambién deerminó el lenguaje d los hombres. Escribe njmi: «el pecado srcinal es la hora de nacimieno de la alabra uaa, en uyo seno l nombre ya no abia indemne>. La marca del mal se inscri en la expriencia de esa ora caída que fue la orre de Babel all donde Dios mezcló las lenguas y quebró la correspondencia enre palabra y cosa ; pe ro ambién Benjamin sosiene un desello de esabélico lengua primigeniasadlui UrSrace, se manuv o enque el lenguaje posba y represena nosidad oscurecida por la emergncia del lenguaj comunicacionl que sin embargo no ha podido apagar del odo ea chispa divin a• El hebreo y en eso coin ciden Bnj amin Sch ole m y Rosnzweig con serva de un modo más inenso esa luminosidad de los orígenes dénicos • De ahí su fulgor y la ragedia que repre sena para nues ra époc a su asimilació n al núcleo de las lenguas secul arizadas y normaivizadas su despoj amieno de es e fondo primordial. «Porque los que se en cargar on de resuciar la lengua hebraic a sosiene en el nal de su exo Sch olem no creían en la r ealidad del juicio al que nos someen a odos. Quiera el ciel que la ligereza con la que hemos viso arrasr adosapor ese camino apocalípico nos de lleve a la nos perdición. Palabras vuelvo recrdarlo escrias en 1926noanes la Sa y de la consiució n del Esado de Israel ; palabra s de un hombr Ibid, p 70 7 Ibid. 8. « y qe e hobre, on e pedo orgn, bndon nedez de od on ón de o onreo, sber, e nobre, pr er en e bso de edez de od on ón, pbr oo edo, pbr vn, e bso de hrnerí enjn, «Sobre e engje en gener y e engje de os hobres, , p 71) E engje, según enjn, despojdo de s esen non v se veve n nsreno ro qe despeg s pdd rnsfordordesrv sobreonon e ndo y sobre hobres Aí podeos enonrr n d é enre íd, e engje y eos qe denen rvesí de os hbnes por hsor y rn s ejeno de o orgnro 9. Esrbe respeo Séphne Moss sgendo onep ón de enjn y de Sho e «L eng hebr, qe represen pr os ísos jdíos, e eng je orgn de hnd d, onserv en s qnesen s vrddes ágs de engje, evdeneene en ed d en qe sg sendo 'eng sgrd, es der, e n qe sbss en s for ás pr, qe revse en os exos á sos de rdón jdí y de s rg Sn ebrgo, s np ón neggene en prá odn eqve n verdder prof nón , en edd en qe os poder es ágos o sbóos qe posee qedn expesos, desndos, brdos n so prene ro (E nge de a histoia, , p 14)
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en ucha con fuerzas espiriuaes de senido opueso de quien se esá ernando en e mundo oscuro y uminoso de a mísica y que ambién e pare de movimieno sionisa aunque represene una veiene que se derroa da por os susenadores de a Realplitik y a «normaizacin de pueo judío e s que decirpueban su conversión en un esado secuar semjane a reso de as naciones a ierra. Gershom Scholem había adherido desde su juvenud a una concepción cuura isa de sionismo ; para é l se aaba de un reorno éico y no de una aler naiva poíica; éico en el senido de recuperar os va ores de un judaísmo en esado de disoución que después de haber aravesado la experiencia de a enrada en la modernidad parecía haer perdido e rumbo. Desde ese ugar a posición de S choem enronca con a idea de la cábaa lu riánica que más que pnear una redenci ón d e pueblo señala que el primer aso a dar es de orden de o individua. «La Redención escribe en Las ades tedeias de la místia judía en el capíulo que le dedica a movimieno heré ico encabezado po r Sabba ai Seví ya no es ndamenam ene una iberación del yugo de a servidum bre en e exilio ino una ra nsform ación de la es encia de la reación [... ]. La Redención mplica un cambio radica en a esrucura de universo. Signica no ano l n de exiio que comenzó con a desrucción de empo sino e n el exilio ierior de odas las criauas que comenzó cuando e padre de la humanidad fue expusado de Paraíso. Los cabaisas hacían mayor hinapié en a nauraeza espiriua de a Redención que en sus aspecos hisóricos y poíicosº. E pensamieno de joven Schoem paricuarmene u inerpreación de deshiachamieno secuar de idioma hebreo como onsecuencia d e asudirec aricial impan p orepción pare de de amovimien o si oisa se reacion amee con eaión sa onc cábala de Lur ia de sus sucesores; se raa· por o ano de un privilegiamieno de a imenión espiriua por sobre e discurso de a poíica que ano para sezwei g como para el Schoem que e escribe su «confesió n signica desacralizac ión de j udaísmo su adapación a as necesiades pronas e a prácica políica. De ahí que lo que Schoem dice del cbalo luiano pueda salva ndo as disancias y as ransf ormaciones hisóricas e radad os a su propio pensamie no S oeno as ade des a mísa FCE Buenos 19 o9pnp p. 4 . 110.1 . G E movme ue he edóedas s des de Lu jdía, de Sfe •ení omoAes ojev pep e ozón de os homes p ese enmeno uy eseno es e m humn. Poní egeneón de vd neo muy po enm de egeneón de nón omo endd oí. msmo empo expes e onvenmeno de que pme e ondón pev en de segund. E ogeso mo hí de podu eó n de p ueo de su exo» G. Shoem as ades edas de a mísa jda, . p. 49). En e 19 y 19 8 undo hoem do ess onfeens en Nuev Yok que uego se onveín en uno de sus pnpes os pu do en 19 41 y edd o memo de e Benj mn vemos omo su eu de onsmo no h vdo y que u peoupón fundmen es dgd un enmeno uu pueo judí o en Ise más que onsuón de un endd poí semejne eso de s xsenes en e mundo moderno. Años despus Shoem ompendeí que eso no seí pose y
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Scholem sabe que se esá moviendo haci pocones anmoden sabe que su lecura del judasmo iene mu y poco qe vr c on la q ue en a imponerse en la seguna mia de nuesro siglo y que su anigo e un sionismo culural quedará sepulad por los conecimienos Y ambién sabe que la defensa de la lengua nsiuye en princ ipio una alla perdid a o quizás el úlimo refugio habi ado por po eas y pensador desclasados l mal de nuesro iempo ha nacdo de una negación : la senid o como fundame no de la l engua • Des pojado el idioma hebreo su conenido simbólico a rvés de su conversión en un lenuaje profan sumergido en la coidianad banalzadora de ls habanes la pérdda doble: pérdda de los orgenes y pérdida del fuuro ya que e enmuc mieno de lo sagrado represena para Sch olem l a uebr a el send 9 decir la rupur de horzone mesiánico Desde esa perspeciva el judaso represena una sensibilidad q volcada hacia la radición sólo cobra relevanca all donde es capaz d secularización sorear la lógicay eldominane esalldo del de senido un iempo Arincherado hisórico caracerizado en una lenguporq l reite a la lera del srcen a esa nsancia donde el aco de os vuelve creador el judasmo al como lo eninde chol em se enfrena e nuesra época al peliro de volverse cáscara vaca en la medida en que deja decir por un lenguaje desimbolizado y vlcado hacia lo insrumen y lo uiliario Pero y eso ambién es imporane desacarlo Schole comprende que la experen ca de la secularzació n es rreversble y den aás abandonó soado psiiso qu ya apunaba on aidad n o diigdo a Fan Rosnzwig. En as pnuias d hbo y as d un sioniso adhido a a Realpolitik s posibe dsubi una ospondnia qu popio Sho no dó d sñaa D odos odos y vae a pna aaao a difnia d anisioniso iduib d Rosnzwig Sho siguió dpo siando pa d sus spanzas n sioniso. Séphan Moss dsaoa on aidad sa ín d anáisis «Po una pa Sho aaba apando on basan apidz a suzaón d udaíso oo una fas hisóian inviab d o qu aa dsd nons a 'diaéia d sioniso. Es ás a pinia ona d as onadiions d sioniso n su fas d aizaión nsña a nauaza fundanan diaéia d os posos hisóios [ unsania qu odavía no apaía n su 'onfsión R. F.. Mdio sigo dspués d su o paa Rosnzwig onaá d nuvo qu n sas ona diio ns una d as sinoáias fu paa é a qu isía ' naiino d a ngua pofana y sinio qu s había insaad o n sno d sa isa ngua> > («En in av Gsho Sho n Fidélité et Utopie. Essais s le de coteporai Ca ann-L évy Pais 97 8 p. 57. Añad sin bago qu paa é paso po a suaizaión s nsaio inviab: «No pudo iba d a ión diaéia d a hisoia sgúnsauna uaasiiaión nusa nada n a hisoia pasa poEs a aazón suaizaión. Una vu nada n a a, hisoia sip a ésa (ibid. p. 54. po a qu «una a di no diaéia a udaíso adiiona s iposib dsd pno d visa hisóio (S. Moss El el de la historia i. p . 2 7 . Una d as onusions qu pod ía saas d sa a paión po pa d Sho d a diaéia d a hisoia nos ondui ía no a opiis o sino a a sépia opnsión d a inviabii dad d ios posos hisóios qu sin bago nada inn qu v on onnido ahisóio d a dnión s di d su iupión pnina n un snaio qu nuna sá spian ppaado paa su gada. 2 Véas S. Moss El el de la histor i. p. 2 y abién D. Bia op. cit. pp. 660, 74-88. 3 Véas G. Sin resecias Reales Ds ino Baona 99 3 pp. 3 - 4.
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nuesta i nstania histó ia de un modo tal que nos es imposible soteal Diho de ot o modo : ya no hay eto o al judaísmo t adiional ; la histo i ha eado sus aminos y ha vuel to imposible un egeso a las fuentes. Es el sino de nuesta époa y Sholem antiipa su despliegue en una feha tan tem en pana uando visl umba, en sus pimeos en eusalén, lladeo el que se enuenta el sionismo Stéphaneaños Moss, eoiendoel ato el pensamiento de Sholem, y deteniéndose ante la uestión uial de la seclaiza ión d e los valoes eligioso s como asgo di stintivo de la entada del judaísmo en la modenidad, señala que sin embago , «ningna neesidad dita su ulte io deveni en el seno de la histoia. En S holem n o hay sentido de la histoia'; es algo que, p su popia natualeza, es aleatoio e impevisible En patiula, nada puede gaantiza antiipadamente que los ontenidos eligiosos del judaísmo sobevivián a su seulaizaión y emegeán de nuevo en una fase ulteio de la histoia. O bien, si eapaeen algún día , nadie podá peve la foma que vayan a evesti
Sholem onsevaá duante toda su vida una idea que ompaió on Benjamin y que fue el punto cental de sus infat igables onvesiones en Bena, uando e n medio de la pimea gue mun dial omenzaon a dis uti algunas uestiones que maaían a fondo sus espetivos deoteos inteletuales Esa idea, la histoia onebida no en téminos de pogeso lineal si no omo un ámbito ata vesado p o la tensión ente lo ausal y lo en extaodinaio, su tav esía po le pemitió la modenidad entende5 la ompleja dinámia del jdaísmo 4. St Moss l nel de la historia, cit p 27 . n un tto uy tpno poucto uns confnci s ict s n 9 4 n ín y ugo pbico n Der eue Merkur l ño siguint) lt nin ó su posició n spc to i pogs o posi ción qu o copñ o go to su vi y qu já su hu l p fun n sh Scho Los í qu hy «un concpción histoi qu pt b un tipo consio innito istingu tempo hobs y pocs c � yo o n o piz con qu tnscun po ci no pogso h í cc con ión ft pcis ión y igo ich concpción con spc to ps nt L ión qu vn cotiución po contio sñ un situción n l qu histoi pc hs concnt n un núclo tl y co ntigunt pcí n ls concpcions los pnsos utópicos Los ntos sto n no s nistn coo un tnnci pogsiv ún sin congu sino qu s ncuntn incusto s n psnt n fo obs y pnsintos bsoutnt nzos pcios y hst buos (W nin «L vi os stuints n a metafísia de la juventud, Piós c on 99 3, p . 7 ) nj in c oncib histo i sus ncnintos y sus spniintos s i tpoi sinic qu s opon concpción spcícnt on l pogso pofno l hstoi y s popi l i juí q u «c instnt oo scib Fnz Rosnzwi g n a estrella de la redenión b st ponto conoc pnitu tni P st visión sinic tipo y p st ión Rosnzwig ncontos su coto n l i bn inin «tipo ho t i «poí y bí t vz izs y n l póio inst nt o igunt n st instnt Scho h pso con ci oiginli st concpción tipo
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Scholem al igua que Rosezweig sí el gr esafío e época esaa siga por el prolema e la seculrzac por la pér e la ra ici. Su agua escépica re lexi sore e esio el er e Palesa se relacioa irecamee co los límies e ua raici hisricamee para Su efrarse coelposiiliaes éx o a los desafíosesacomodaa de la modernidad. concepció mesaismoeveí a corresponerse co esa visió u ao pesimsa e la hisoria; par él la iea mesiáica esaa ínimamene relacioaa a a experiecia e fracaso la caásrof e. Para cholem eso lo señala co clria Moss el mesiaismo a lo largo e la ilaaa hisoria uía ha cio siempr de una fr usración o de u na experienc ia paricularme ne lrosa ªrece enoces e la conciecia coleciva «co mo la reparació n e µa périda como u a proesa upica desinada a compesar las esgraias acuales su aálisis el movimieo mesiáico ecaezao po abbaai Seví7 Scholem se deuvo con minuciosiad eruia a emosrar la honda signicación que dos aconecimi enos máicos uo vieron hora de posibiiar la exraor dinaria expansión delrau movimien a ravsael gra pare de las jude rías de la épo ca; esos dos aconecimienos furo l expulsió de spaña en 1492 as masacres perpuaas por los cosacos e hmelcki en 1 64 8 (que por ora pare e el año e el que S abbaa Seví proclamó públicamene e n la sag oga de smira el ombre se creo e Dios prmera se ña e su esino mesián ico} La ialécica e la espraza que siempre va asociada al mesianismo o puee ser eenia si ese foo e dolor caásrofe; del mismo moo que la promesa e su cumplimien o no responde a una evolució n naural de los hechos hisricos ua suere de esperada sucesió de aconecimienos alojaos homogéeo como sosedrá e el seo e un iempo «lineal vacío Bejamin en su «Tesis sobre el concepo de hisoria Lo mesiánico esá ligao a ua inerrupción del iempo histórico cora su despliegue progresi vo insaur ando o comple amene nuevo. n ese sen ido e l mesiasmo represena para Schoem (Bejamin ambién paricipará de esa der qe o hy odd ere e pres ee y er mesá [.. . . L Rede sg revo e hsor» mbo bsoo mpesbe dese perspev e progreso (vése G. Shoem Towr ders dg of he mess de Jdsm» e The messiani idea in Judism an d other essays o n ewish spirituaity, Show Books Ne w York 1 91 1 S. Mos s E ánge de a historia, . p. 10 1 G. Shoem abbatai evi. The Mystia Messiah, Preo versy Press Preo 1989 1 8 Jo esos dos oeme os hs ros es mpor e e sr ho e qe áb de Iss Lr y ss segores ejer esde meddos e sgo XV sobre e jdísmo y prrmee sobre á de Gz e profe de Sbb Seví. L ess e Shoem señ qe prr de exps e Espñ e movmeo bíso s de os peqeños íros e dos y z gr poprd ere pob jí geerádose prr de ese eero oj de áb y messmo. Veáse G. Shoem as grandes tendenias de a místia udía, . os píos VII y VIII dedos Is Lr y Sbb Seví 19 Bejm Tess e osofí e hsor» e Disursos interrumpidos I Trs Mr 193 , pp. 1 19 1
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convccón) un tr de la hsora la rrupcón de lo exraordnaro quebra de la sucesón emporal el esalo leral de lo codano y lo acepado. sa serí a a ora car a de l pesmsmo hsór co a l que hac referenca cuando presenaba la nqueud escépca que ya embargab Scholem en una fecha emprana como lo era apenas años de resdenca en an Palesna; escepcsmo que1926encon e exo drres gdo Rosenzweg adquere los rasgos más dendos del pesmsmo en su coemplac ón de la d egrad acón que ba op erándose en el sons mo juno una honda preocupa cón por el desno n cero del judaísmo en el nero de una socedad rreversblemene secularzada que a un rmo acelerado ba despojándose de sus r adcones. La esperanza s es p ose denomnara así qu e perss ía en e núcleo de la nerpreacón ue Schoe sosenía respeco a callejón sn sada en e que se enconraba el sonsmo nací a no de los aconecmenos del pre sene sno de su conc epcón dl mesansmo enenddo coo nesperada rup ura de a sucesón hsórca; pero de abénsonsa a oncenca que enía la ía debldad poíca de su propa p ahí erspecva concenca quede acabar or converrse en pessmo al observar las posbldades reales de un judaíso renacdo en una socedad cuyo ndameno debería ser la dea de dos culuras a árabe y la judía comparen do un erroro común. n que llos prmeros e nensos años de resdenca en erusalén Schole percbó claraene que el sonsmo había sdo capurado por los susenadores de una Reallitik. De ese modo s los judíos sosendrá Scholem «se eran a converr en un pueblo coo los deás' sería e nal del puebo udíoº . a en una cara de 1931 drgda a Waer Benjan en la que Schoem la refería se degradacón enre de oras un cosas sonsmo a a éco relacón en una enresmpe árabesprácca y judíosde«denunca reasmo políco• Pero y es es porane desacarlo para Scholem la «degra dacó del sonso esaba drecamene relaconada con el problema de secuarzacón era e emergene de un neraro hsórc o caracer zado por el runfo de una oderndad laca que había acabado desplazando a la radcón regoa haca una densón excusvamene prvad a• ¡ '
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«Eneien ve Geshom Sholem» i p 54. S Moss E l ánel de la historia, i p 1 8 Resu sinom áio d ese n de si lo ue l dispu ene lio s y uleli giosos se hy vulo en el Isel ul un do bsolu mene elevne d s u políi en un medid ue seumene no lnzó vislumb el popio Sholem Aunue su í i de l soiedd moden seul muy poo iene ue ve on l de los seoes uloodoxos De odos modos y l luz del exo de 1 9 , e s sobeoedo l pidd nii poi ue demues Sholem y su peun nusid po el desino de los hijos ue se edon en un lenu ue siendo seul en su uso oidino siue poseyendo en su ineio más esenil un impon sd ue menz on «eon» ¿Quizás n esemos expeienndo en 1998, lo de ese eono ue nunib poféimene Sholem seen ños ás? ¿ Quizás el sesino de Rbin y el esn mieno del poeso de pz on los p lesinos juno on l dilizión políi de l deeh nionlis elí no epesenen el pelio l ue hí efeeni Sholem? ¿Puede lle ulmin es ioi en un enfenmie no ene judíos ue vuelv pone en pelio l popio Isel?
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La secularización del idioma hebreo se adelanaba a ese oro proc que erminaría por minar las esperanzas de Scholem esperanzas que l mismas habían surido la dura prueba de la realidad hisórica El rerno hebreo como núcleo del proyeco sionisa represen aa desde la p ersp cábala su simblism, iva críica en laque que sin se siuaba el auor de Lahabía enorme riesgo embargo e principio q u corer si se qu llevar adelane la empresa del reorno Pero lo que Scholem descubre u vez insalado en Jerusalén es que la acualización secula del hebreo lej de orecer un marco apropiado para recuperar el esíri u del j udaíso hacía ora cosa que p erverirlo vaciando su esencia En su Con esión percibe la desesperanza al ver convertido el hebro en una see de ne esperano en una lengua vaciada de su ondo sagrado No es amoc casual que hable de «valor demoníaco al hacer reerencia a aquells g iniciaron el renacimieno de esa lengua; esa breve rase nos remi a aninomismo es decir a la dialécica del camino del bie que acaba co duciendo a sus caminanes al erriorio del mal o ambién a su expresió más radi cal la redención a ravés de la pro undización de la senda d ma Aninomismo que en la lecura que Scholem abía hecho del mov mieno encabezado por Sabbaai Seví y Naán de Gza represenó una pro funda orción en la hisoria judía cr eando l condiciones para a enrada raumáica en la modernidad Clar que y eso es lo propio y srcinal d aninomismo la expecaiva mesiánica dsaada por el sabbaaísmo esaba absoluamene alejada de cualquier alernaiva secularizadora y su lenguaj era el del reino de Dios en la ierra y no el del despliegue de las uerzas qu vendrían a clausurar la propia isoria divina De ahí que Scolem mencione las con secuencias nihilis as que provocó Sabbaai y especialmene lo represenanes más radicales de su movimieno ya que las «consecuencias de esas ideas rel igiosas fue ron absoluam ene nihilisas sobre odo la de la conce pción de un marranismo volunta rio bajo la divisa tds enemos qu descender al reino del mal a n de vencerlo desde denro Desde diverso enoques eóricos los apósles del nihilismo predicaron la docrina de la existencia de eseras en las que y a no es posi ble llear adelane el proc eso del tiú [resaura ción] por medio de acos piadosos ; el mal debe ser comb aido con el mal» hasa llegar a la docrina «funesa y al mism o iempo rofundamene fascinante de la sanidad del peca do» Scholem menciona el «marra nismo» de algunos de los seguidores de Sabbatai Seví a parir de un echo
clave la hisoriaque exraordinaria del falsoseguidores mesías simbolizó su aposasía s u conversión alenislamismo para esos mismos el ygenuino y verdadero aco mesiánco de Sabbai en la medida en que voluntariamene abía decidido descender hacia las eseras del ma l para redimirs e Según la G. Shol as ades tedecias de l a mstica ;ud, t., p. 5 4 ntro d os sdors d Sabbat a S v s dsta aron spalnt lo s x-arra nos q s dntaron profndant on la attd d falso sas q vna a onvaldar s propa xprna d onvrsos q n srto ontnaron profsando l daso. Vás
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A LNGUA
interpretación que reaiza Sch oem a raicaización e estas ieas y prácticas antinómicas promovieron, a partir e siguiente sigo, a proieración e tenencias iustradomoernas que, a través e movimiento e a Haska lá, terminarían quebrar estructuraige juaísmo ortooxo5 Si bien en su por escrito irigaiovieja a Rosenzwe no se estabecen reaciones
entre estos movimientos antinómicos e los sigos XVII y XVIII y a secu larización el hebreo iniciaa por los promotores e su renacimiento y luego por os si onistas, resut a cara la geneaogía que va e Sabb atai Seví, Natán e Gaza, Abraham aroso, acob Frank y unius Frey hasta os eguiores e heoor Herz aunque, y esto es necesario eciro, jamás estos útimos hubiera n aceptao ese linaje herético Schoe m sostu vo, en más e una ocasión, que sin estos « esvíos e tronco principa e a or todoxia rabínica el juaísmo se hubie ra secao sin proucir, en su interior, innovacione s teoógicas que, con e iscurrir e tiempo, se vovieron parte e su esencia (principalmente est aba pensanoa en a ábaa yy cómo e ser expresión e grupos minoritarios y próxios concepciones prácticas heréticas acabó convirtiéndose en u na inyección revitalizao ra de a tra ición). Pero también resultaba eviente que e avenimiento e nuevas ieas (como por ejemplo e movimiento de renacimiento e hebreo y e sionismo) generaba aguos probemas en un sentio istinto a los crea XIII y XVII La ierencia os por os místicos e a ábaa entre los sigos centra tenía que ver con la moernda y con su irrefren abe tenencia a voverse universa arrastrano too a su paso, in cusive al propio juaísmo. La amenaza era obe : interna y externa. La intern a era representaa por G Alb a iaoa aía. U etdio d e a ete arraa del epioio, peón M dd 198 pp 314; Y Yovl Spioza el arrao a razó, Any & Muhnk aelo na 1995, pp 9100; Y Kpln d eo e Áterm Etdio ob a hitoria oia e iteet de jío eardí e e ioI, Ged sa aelon 1 99 pp 23 55 y p p 13 9 13 ; y o supueso l monu men l ob y d d e G Sholem sobe Sabb a Seví 25 ' s fsnne l eonsuón deevesa que ealza Sho lem p demos los lzos seeos ue vnulaban al sbbísmo on lo ue luego seí l haka enendo omo esaón nemed l movmeo annoms de Jaob Fank quen ue ún más adal y peubdo que su aneeso Mens ue la gu de Sbba le esula po demás smpá Sholem la de Fk le paee bomnable y se peoup espelmene po dfeenla de sus segudoes ue eon •en gan medd ombes de ozón puo» (pa Sholem Fnk enn •odas las hoe das poenaldades de un mesansmo oompdo y despóo) Mueo Jaob Fnk que eía se su sueso naual omo líde de la se de Ofenb h fue envdo l gullo n en 1 9 juno on anon bajo el nombe evouona o de Junus F ey se ne ao b ogáo de Moshe DoushaTho s dle von ShoeneldJunus Fey (sus es suesvos nombes) ep e sen pa Sho lem e l mno que paen do del sabbaaísmo pasdo po el nnom smo dl de an ksmo y luego po l a haka, onluí e n l a enad de agunos judíos e n el eoo de la modendad n ese sendo Junus Fey se anp a ese j udío ue pendo desde Kl Ma x y llegndo has Lon Tosky y Rosa Luxembug ene oos muhos se onvó en el símbolo de la evoluón y e lo que podí denomna el mesnsmo seul 2 Oo de los lnj es que n ó d es a he ejía ue el de l z ueda nenonls que a a del pensmeno de l Ma x aabó nluyendo sobe vasísmos seoes del puebl o judío enas ue Sholem opó po la alen v sonsa su amgo enjmn s e snó más aído una vez supeadas sus juvenles apoxmones al deal del enmeno naonl hebeo o el maxsmo
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LS HERME
NEUTAS DE A
NOC
l sionismo scularizan qu a su vz saba srchamn ligaa a l xrna rprsa a por l spligu la socia morna capiai s n s snio l sionismo s cosiuyó n l primr movimino q salio l sno l juasmo l planó a és un clar splazamino h cia un fuiinrario ra lo rligioso la inro ucción lan ila acons sculr como crolari hisórico qu parca concluir rucción un nación morna n la irra los ancsros juno a s rgrso a paria ambién s opraa un rorno al iima spoao so s su aniguos fulgors sagraos s all on Scholm rconoió l nuo la cusión y su grava para la co ninui a juasm; grava qu l inuj a scriir un xo qu n gran par vna a rvisr su sionsm opimisa y a aproxi mars a Rosnzwig con qui n aba no pr oa ifrncias rs aos ans 4
La posibilia xprimar n carn propia l so l iima h bro qu lgu a rsguardaa n l ámbi lo sagra o s convirió gracias al sfurzo dl sionismo n un lnguaj profano (¿profanao?) conujo a Schol m vul a a las iscusions juvnu con Bnjami iscusions n las qu la cusión rligiosa y l problma a lngu haban ocupao l cnro la scna uran los aos suizos ambos amigos omo si l impac o vr lo qu l saba ocurrino al hbro Palsina hubira lanzado a Scho lm más innsam n hacia l corazón la rxión qu a ravés sus indagacions sobr a cábala lo colocaro llno ndrminó o sólo n lasuprgu por lalsino sagra ambién srcinalna accso munodla lalngua msica jua a sino qu Quiro cir qu s brv nsayo scrio n homnaj a los cuarn aos Franz Rosnzwig rprsna un documno funamnal no sólo para nnr la volución l royco inlc ual d S cholm ambié nos prmi char luz sobr su rlación con Bnjamin y l calibr s ua a la hora formular su propia inrpración l problma lngua n l muno d la msica juda Pro a su vz aclara la insoslayab l prsncia l lmn o rligioso par icularmn uo n l pnsa mino Bnjamin y cómo su spligu n aqulos aos juvnu nconra xorácruza un puno o porálgio ivrsas n rl sonancias inrcambiq ouincua sin margo l cormi Scholnma mismo ma: la caásrof como sal minn una época ravsa por la si dialécica dmoaca a moriad7• Caásrof salada po 7 E o nep o poge o ebe fn ae en a dea e aá of e Qe ' ga aí eo e a aáofe. a no one en o qe e eá aeando no en o ado E penaeno de Snb eg e neno no e naa e o qe no epea no esta i aqí• enan en apak en Cadros de n pensaien to a. e S. Maye Iago Mn eno Ae 199
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G SH M SHM Y
A PFANAIÓN D A
NGU
A
el vcimie o e l legu sgr coveri hor e isrume o e u proyeco po líico espojo e l s ilusio es resiu ivs que oví l imenn los sueños juveniles el sioismo culur l e Scho lem e quellos primeros silecios ños llí one e su resieci l esrucur e Plesi. sofoceásrofe el progreso que hisórico se esplieg o oece or cos que l obvie e o ecesrio e iexorble es eci r: l rsformció e meli legu ricioes y socie e pos e l crislizció e u verer y eiiv moeri seculriz. eslizmieo su vez e l iiom hci el err iorio e l bli hci el imperio e u coiiei crceriz por l chrlerí y l u ili por sobre culquie r or sigi cció. espo jmieo e eso se r e l lecur q ue Scholem hce e 9 26 el foo pr imoril e l legu ue se empre co l cerez e u esll io p oclíp ico e u fuuro o muy lej no. egz e ls plbrs q ue h si o brulmee rrcs e su biogrfí mísic e pr ser hbles rroj que l bsurero e l comuicció pro l besilismo uos se h exrvio e l selv e sigos ispersos que rigen l socie moern. Allí ric el ml e uesro iempo e ese plegmieo e lo sgro e l legu e es leí que percibe S cholem en el frseo cllejero u iiom que sí lo quiere l rició represeó o sólo e l iiom el e xo sgro su escriur sio el eguje que hblb los ágeles esrucció imisericore e l rició en u époc espoj e culquier rició que o se suse e e l o efímero y e q uello que Bej mi eomib uili zo u gir o buel irio l obsolesceci e lo uevo. Eso es lo que le ocurre l iiom cuo es rpo e los egrjes e u proyeco políico o cuo se vuelveemer rrmie comuicció: piere su memori e l cocieci loshehbles (uque su foo siempre permezc y mece co vegrse e u moo os curo y poclíp ico ) se vuelve pur cui llí oe l proliferció cb por cercerle sus igus . 05) Es és s y s h vlo lás . P él l áso o s l voló sdos os so l odd d lo s; odo s s. Pod ls s s oo vl d M y oo sñl d l od dso s so l oó oss d l hso. Co o l s sd s ló dl oso d l o d l é ll sá l y l ás. sosh d los dssos l h dl do y s s óodos ss ls éosls. vd l hso s oso oo l ál dl bdo d Pl Kl y ol ls s l oso v ddo ás syo dd s dsládos h l o. Ió d y o hooéo s és ás l só d éo losv y ó l bso. ó s lb d ls áos vés d ls s l dsó dl l l sodd odobs) s vlv vo d lo vdd vo d áso á s sod l ló dl oso s s v l o dlé d l oddd. Shol o s oó s o d ho Rosw y l lá dv s o ll bá dsd ss sdos l sso d l ábl hs ss s l soso y l oddd sldo. 28. és loo a l l L l ágl l l la lo
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S ERMEN
EUTAS DE
A NE
raíce y en deniiva e aejado bruaee de u srcn Si e devanece u repandor e brio de ierio e eeazado o faedad de neón ano fre ne a envieciieno de a ngua que nuncia e acao unehobre o aaba yenverd e eno ad ade iepo a hior que ia;a acción úcida corenión de o habane dedecoo víncuo q ee enreazaieno; inerrogación que nace de exerienar e de de hebreo en e inerio de una ociedad aejada de o arado Scho ecribe bajo e iaco que nace de una conaac ión u ágina vu ev una y ora vez a a convera cione con B enjan que iuinan u i o de enar aqueo que eá ucediendo a u arededor ¿ aca q Roenzweig y no u aigo haya ido e deinaario de un eo j pubicado ignica no ena un acercaieno a convaeciene un c de buena vounad para coen ar aquea úia y oreno a dicui previa a a parida rubo a eruaén ino una profunda iner naizaci ó en S choe de o ana vece coverad o con po Be icione njain ?c¿a vez e rei aba á iorane en ee oe no acercar on Roenzwe acercaieno que ipicaba una rofuda reviión auocríica de u icione ionia y de u ecura de deino e judío en Paeina q reierar u convicción de apore eencia de Benjain y u cocepció de enguaje a u propia inerreació de o que eaba ucediedo co e idioa he breo a vovere engua cooquia? abién ugeivo q Sch e nunca haya pubicado ee breve exo obre e que he eabora eo coenar io Quizá y e o que ugiere Séphane Mo Scho e a edida que f e paando e ieo y o aconeciien o eron odi cando a con dicioe po íica y cuura e de o jdío ano en Paei coo n uroa (yennoodeberíao por ao a rnazi) auáica experie cia dee exeriio cao depaar concenración e dianci pragmáicamee de u críica juvenie O u ecepicio forjado aque o priero año ipregnó de a odo u reación con e ionio coo oviieo poíico que a perder a iuione e e vovió a bién irreevane pubicar un exo que odavía expreaba a profunda y enconrada pai one que aían en u inerior Paione que o confronaban a do radicione que habían confor ado u iinerario ineecua: or un ado a preencia irrevocabe d a radición judía que o había evado ano hacia e ionio cuua coo diciónaoderna eudio que ieáico en ucho de apuno cábaa coiionaba y por e oro condea acooviió cop ej a ra de judaío Schoe iene ena conciencia de que u corenión de undo u pe cuiar anera de er judío nace no de a negación de aguno de eo poo ino de u peranene confronación diaécica exo diigido a Roenzweig uera a huea de ee cobae irreueo no eñaa de qué odo e enrecruzaieno de aba radicione puede gene rar un enriqueciie no de a viión de un undo prof ndaene ignado por a ecuarización pero en cuyo inerior perien arca reigioa 32
G H HL
Y L PF Ó
L LG
l cm ino de Gerhom Schol em hci e l jud ímo p y él l o be por l modernidd y u múliple defío; pero mbién be que ee cmin o no puede de ener e en un elció n vcí de e mim moder nidd ncld en l lógic del prog reo de un modernidd que en u de pliegue menz con liquidr e mimo l quelerniv inen dirigirehiórico . Prdoj de un dein o inelee cul que nojudímo endrá or que mnener l enión enre mb efer quizá en el mimo enido en q ue enj mn lo plneb repeco Fnz K Un «elipe enre l míic y l modernidd l enión del rc o que comprende l eologí y l loofí y que be que no puede renuncir ningun i e que dee penr fondo l époc y u conrdiccione. Pero que mbién ume l rgedi que envuelve e relción el edo de cárofe virul en l que e hlln lo hombre llí donde l rdición no h hecho má que ellr; de hí que pr Scholem «l ide meián ic eá ínimmene ligd od l eper ide meiánic ienci del frhco ncidondeo un ólocárofe com o lo hióric oiene S.inoMo porqueporque u relizción e y eguirá iendo un incógni ncid de un pirción l boluo que no puede relizre jmá en el eno de l hiori y que l «ide judí de meinimo e en u een ci mim un apría: e meini mo ólo e puede rmr relizándoe pero en cuno e reliz e nieg í mmo. S e crceriz í por un peco rágico : l enión meiánic del pueblo ju dío iempre lo h hec ho vivir l eper de un cmbio rdi cl de l vid en l ierr que cd vez que precí nu ncire eneguid reulb er iluor io º. L rdu y pred ecri ur que eji ó Schole m en e e pr de págin que muer deiluión que nce l comprobr un levezenvió máelRoenzweig frco de l ide llbucr u relizción e l hiori pero u vez no rere á l epernz meiánic que lumbr de un «á rofe ncid precimene de l p rofn ción de l l engu grd . o e lo que «hce l grndez del menimo l mimo iempo que u debilid coiuiv. Lo que llmmo l eienci' judí implic un enión que nunc e l oj que nunc e reuelve Lo mimo podrí de del ije in elecu l del uor de Las gades tedeci as de la mística jud; en él j má e l ojó l enión y l p erie ni de lo eremo ej o de $urecerle l viión de co le permiió iguiendo lo deello benj inin iluminrl con myor inenidd.
29. L ob de Kf es n ep se yos f oos m y ej dos en e sí esán de emndos po n do po expeen mís (qe es sobe odo expeen de dón y po oo po expeen d hombe modeno en gn dd ( enjmn y G hoem Corresondena [], Ts Mdd 1987 p. 246, de 12 de jno de 19 8 . 3. . Moss E ánge de a hstora p. 6 3. G hoem or ompende e messnsme jf en deté et Utoe, . p. 66
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LUS D ADORNO: LOGIO DL ANARONISMO «La losof ía, qe atao areció serada, sige viva orqe se dejó asar e l mometo de s realizació». Teodor Adoro
Hay iers pensadres que permaneen bsinadamene al margen de uaquier lasiaión ; pens adres que pre eren habiar un erriri a ravesad pr múliples seners que se sienen a gus rerriend una y mil vees inrinads amins; pensadres que ncen el peligr de ls márgenes prque eligen el riesg de ahndar más allá de ls límies insaisfehs rene a las barreras ariiales que ls disurss aepads y dminanes nsruyen m meanism defensiv de su prpia rivialidad; pensadres que ncen de era el prnd impa de la crisis que de erranias znas deprvisas de pimism hisóri y que saben p reisamene al lpr dnd la deriva paree llevarls haia ls exrems de desenan redesubren la esperanza que caree de garanías esa espra d un gir de ls iemps que le devuelva a a hisria de ls seres hums la cace de ra pr unida ss pensadres ada vez m ás rars en una épa que h a pad pr revereniar ls «riunfares a ls diseñad res de sisteas eaes y Aoo se ee e e Mnma Moraa p es s e e espe z • esm s s es esp ez, ssese e qe eg, ú fom (Gesa) e qe se mes ve S espez, e e ve pes seí pesbe, es me he ps m oo exse po ve, smpemee poqe g vez fe oo. Y e e úmo e os fgmeos e ese bo memoe o e épo e e mes ooes os, Aoo esbó qe •osofí, omo be esposbz vs e esespeó , veí se ev e ose os s oss segú se pese ese e po e m e eeó oomeo o sbe e o z omo o se qe espee ese eeó msm o o se exge e e e osó mv es sóo ozo e é. bí qe esbee pespevs e s es e mo mbse e g, se ejese, evse ss ges pepos, omo g vez hbá e pee, meeseoso esgo, bjo z mesá (Th W Aoo, Mnma Moraa, Moe Áv, Cs, 975, 5 he moo e ó pb •beó po •eeó qe es más e)
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LS HRMN
A S D L A Nl
productivos os sigue perturbado porque hace resetes las gietas y suras que desde lo profudo de las apas civilizatorias comuev uestra cotemporaeidad. Leer a heodor Adoro es itrarse por tradició itelectual que os coduce más allá de as froteras discipl ates que os icita a u ti po de iterrogaci ó que hce d la crítica, e tato dispositivo esecial del pes amieto losóco su puto de partid Liae itelectual que etrecruza losofía sociología estética psicoaális y crític a cultural que despliega su mirada hermeéutica desprediédos de modas teóricas y que acepta los riesgos de ua deriv desprovista d las certezas arbitrarias del sistea Para Ador el «esamieto es po su misma aturaleza egació de todo coteido cocret resistci a lo que e le impoe ... Si este desacomodamieto el iscurso qe aprisioado por las exigecias heteróomas de la realidad o hae i comportarse como u duplica dor sosticado de las lógicas reiaes . Aor o colocó su losofar crítico y egativo e aquella zoa desacreditada d tedecia los márgees imperate prerióque persistir sólo cocibe e lo iacabado como históricamete ates que sucumbir adecuaoa lel pesamieto destiado a ser eciete estructurado co la aliad d aportar al reforzamieto del dispositivo teocietíco. Su deambula idaga torio apua más bie al desocultaieto de eso s mismos discu sos que proclama ser los defesores de la libertad mietras cotiúa teiedo la gruesa malla de la uivocidad de setido. todo cas o Adoro bucea los fodos oscuros de la tradició moder a a la que pertee ce itegralmete pero a la que se iega a caoizar. «l pesamieto escibe e Dialctica egativa o ecesita ateerse ex clusivamete a su propia legalidad sio que puede pesar cotra sí mismo esar c traa través sí is simédula reuciar la propia adoriao idetidadel difícil costituy la del aprograma camio del cual l lósofo recorre los bordes del setido. Pero e ese recorrido lo que hac es rel eer ua y otra vez las fuete s de e sa tradició de la que p artió y co la que o puede dear de corotarse. Adoro la herecia itelectual es el coteido irreuciable si ella el pesamieto acaba extr aviádo s e el patao de ua imediatez isustacial. Su marcha puede ser cotradictoria y zigzagueate pero más allá de las tetacioes de época se ieg a a mutilar la tr adició (que a su vez costitu ye ua c ostelació d tradicioes) de la que partió y e la que sigue istalado. Quizás la di culta que rodea al texto adoriao sus exigecias hacia el lector exprese es posicioamieto crítico de ua tradició que elrecoge epaisae su iterior divergetes miadas agoísticas qe recorre mismo peo voce qu iteta describirlo de diferetes maeras. Ua losofí a de la o complacecia ua escritura que se sumerge e la gramática de lo modero si privilegiar ua iterpretació totalizadora sio que preere trabaar e 2 Th W Adorno, Daéa neava, Madrid, Tauru, 975, 3 Ibid., 5.
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27.
GI
IM
os umbraes de sentido aí donde a opacidad imita as pretensiones de verdad y donde e dispositivo críticonegativo puede irradiarse en múti pes direccio nes. Adorno e un ector para qu eint prerió incomodar a tra dición eigió a óptica de fuheterodoxo errogar aqueasaescritu ras queq ue e permi tirían hacer a crítica de o existente. Leero hoy prestar atención a sus itinerario s por os mundos de a osofí a o de arte de a socioogía o de psicoaáisis es recamar esa anomaía ante a causura que os dispositi vos académicos sueen producir . No s e trata de eero para canonizar o o peor aún para reduciro a esquema interpretativo funcionaizabe por e saber universi tario que siempre está ne cesitando de fórmuas ad c que guarden a garantía de un recorrido sin extravíos. on Adorno descubri mos regocijadamente e arte de ector de encrucijadas de aque que con esfuerzo ogra encontrar e sendero pero que intuye que a pérdida puede convertir se en un don.inteectua En un texto Adornoarseñ a para doja de una aventura quede n o130 po díayaencontr en aaba a historia una signicación grandiosa que e proporcionara una savación permanent e e remanso de un pensar que se sabe arribad o a puerto de o verdadero Por eso «persistentemente a osofía en su ansia de verdad debe proceder interpretando sin poseer jamás una cave segura para a interpretación; a osofía sóo recibe esos trazos efímeros y huidizos en as enigmáticas guras de o que existe y de sus asombrosos entre tejido s; recibe entonces muy pocos resutados ' y entonces siempre debe empezar de nuevo ... • La actuaidad de Adorno radi ca si es posibe expresaro de este modo en su continua inacua idad e n e fraca so de su reducci ón a fórmua expica iva. A huir de a atracción abisma de sistema sigue of reciéndose como huea indispensa be en u n tiepo de indigencia inteect ua. E pensamiento de dorno es incompatibe con a sotura nihiista (ho podríamos decir smdera) que decara e n de a historia y a muere de a memoria en una festiva y ucinada exatación de aquí y ahoa desprovisto de recuerdos y vaciado de sentidos Adorno efatiza e vacío de una cutura que ha roto todos os ímites como resutado de a desm suraa quimera de imperio de a técnica; de una cutur a que se ha do cti tuyendo cada vez m ás de cara a mercado; ógica que despiega onseentemete a apoteósis de o ue asumido como fundamento nauna de carrera sceda enoquecida que ha haa perdido e sus f turo. hueasPory eso quee preere scribió que anzarse una «pra en xis portuna se ría únamente e e sfuerzo por sair de a barbar ie. Es ta con a eeración d e a historia a veocidades arrasado ras se ha extendido tanto ue no hay nada que se resista a su contagio5• Resuena en esta frase a mbemática ar mación de B enjamin en Las tesis de lsfía de la istria : 4 Th. W Adorno, Di Ak ui dr Phiosophi» ( 1 1) , n S. uckMorss aléctca negatva, Sigo XX, drid, 181, p. 118. 5 Th. W Adono Cnsgnas uno s Airs, Amorroru, 1 7 , p 1 .
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«N exise un dcumen e la cuura que n l s ea a la ve de la arb rie . n más álgid del despliegue civiliari burgués e n la épc la prducción measásica y de la mulipicac ión inia de l inf rmació Adrn relama para el pensamien críic una raxis imprduciv inúil cpa de susraerse a las ciegas demandas d la acción. Sspecha ennces ane esa sed de vedad que enferma nuesr ie p y que s e ha vue el fundamen míic e incable d e nuesra culur cm si cualquier discurs uviera primer que usicar su prmes nvedad anes de ener derec h a ransiar p r el merca de la culur a y pr ls pa sills dnde se elabran ls saberes cnsagads. Pr es la le ura de a bra de Adrn represena una suere de e ercici a cn apel y ns clca en el inerir de cier anacrnism ue se ve lve cn a es sed de ved , ese esar al día de ls dispsiivs académiccuales «La relación cn nuev escribe A drn en ería esttia ien virgen su mdel nunca en íd el niñaún. quePer pusaeseascrde ecas del ya exisió pan e lasnpsibilidades busca de un acrd d cmbinacines sn limiadas prpiamene d esá ya escndid en l eclad. L nuev es anhel de l nuev apenas es ll mism: al es su cnsane mal>>7. n nuesras academias pdems cmprbar cóm la bslescencia ermina pr desiuir a las limas nvedades discursivas de qué md las lecuras que se preenden «l día y que desacredian la permanencia en alguns de radicines desprvisa s de fals aura de «l nuev suelen dear el escenari si que nadie se dé cuena rápid amene reemplaadas pr a úl ima mda parisina (en s más ssicads) p r las vc es alisnanes de ls esudis culural es de ascendencia nreame ricana (en aquells que ienen reminiscencias de . ls mesiza es enre culur as ppulares y ala ecngía cmunicacina) La ecura de Adrn ns cnduce hacia r a gegrafía de las ideas ns exige que ns aprpiems críicamene de radicines que alimenarn a rama de la mdernidad n s exig e ambién que dem s cuena de la memria que se escnde en an saga in elecu al e n nuesrs acuale s discurss. Pr es quiás las dicul ades que presenan sus libr s la densidad de su pensamien que nac e de las deu das cnraí das cn la radición lsóca el recncimien que senims en an ecres de las herencias que esán sumegi das y que viai an el despliegue de las ideas e n la escriura adrniana. Per ambién e riesg de enrelaar radicines puesas de areverse cuand nadie lpensadres hacía a rencinalizar argumens cn- ir servadur ism de ciers de la épca weimarian a paradelcnsru una críica de las milgías iluminisas. Riesg de un pensamien que hace diagar a Spen ger cn Marx a Niesche cn Hegel y a K an cn el Marqués de Sade ; de una crí ica que n duda en sspechar de sus prpis 6 W Benjn, Sobe el conceto e sto, en a dialéctica en upen aent bre hitria, csLOM, Snt go e Cle, 997, 5 2 7 W ono, Tera etética,Obs uus, M , 198 , 5 1
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undameno a la hora de ener que dar cuena de la nueva orma del horror y la barbarie El proyeco inelecual de A dorno erozmen e acu dido por los aconecimienos de un siglo depiadado ue adqu iriendo con miendo el pao del u iempo sello en ylaaociedad medida que un lauere lógicarago del rogreo peimiaconinuó que e ariculó impriperec amene con alguna de la her encia que recibió en u orma ción Reula imposi ble bucar en u obr algún núcleo conolador ciero maice que no aligeren del peo de una poca ara veada de lado a lado p or la violencia exerminadora y la banalización culural Inclu o el Adorno de Dialctica egatia a un pao má allá d la apuea por una «alvación de la razón ilurada que odavía e dable enconrar en u Dialctica de la Ilustració, allí donde soenía con Horkheimer que la «aporía ane la que no enconramo rene a nuer o raba jo e reveló aí como el p rimer objeivo de nuero eudio la auoderucció de la Iluración pero ee mecanio razón no debía a ude la ojo e n u únicaauoderucivo alerna iva endela laclauura de las ue converire ne liberaria raveía moderna No albergamos la meor ua y ésta es uestra ptitio pripii- e que la lberta e la socea es separable el pesameto lustrao. Pero creemos haber escube rto co gual clar a que el cocepto de este msmo esameto, o meos que las formas hstórcas cocretas y las sttucoes socales e las que se halla merso, cotee ya el germe e aquella regresó que hoy se verca por oquer. S la Ilustracó o asume e sí msma la reeó sobre este mometo regresvo, rma su propa coea. la mea e que eja a sus eemgos la reeó sobre el mometo estructvo el rogreso, el pesameto cegamete pragmata per e su carácter super ador, y por ta to també su relacó co la vera8
La endencia aporica de la racionalidad moderna acabaría por a parecrele cmo un mecanimo irreduc ible como la voraz endencia aniqui ladora que haría del úlimo A dorno un p enador ana gónico a lo veno de pca la búsqueda de dipo iivo compenaorio y capace de oecer al rnaiva válida para al ir del p anano El « l negro de l a hioria eab\allí para luminar lo divero rosro de la barbarie Diguo enre los cdmo ane un e scriura cuya complejida d encripada volvía inolerable u enseñanza Diguo de ciera izquierda que no pueden oler ar la cr íica rdic al a la que Adorno la omeió poniendo en cueión la morología de un proyeco aboluamene compaible con la lógica del progreo Hay en u radicalidad loóca en u exremo apego a la negai vidad una declaración de principio que se vuelve incompaible con lo vieno de la poca oplen o del ee o del oee Pero a lo que no 8 . Ma Hrkhr 26, 5
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W Adn Diaécica de a sración, a, Madd
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renuncia A dorno es a la insisenc ia de una alernaiva emancipaoria que ya no s e asocia al despliegue de las fuerzas produc ias ni es el resulado e las conradicciones en el desarrollo de las relaciones de producción sino que s e enrama con el legado de u n mesianismo redecional cuya aparici ón en la hisria carece de cualquier garana. l recuerdo siempre vivo del glus Nus benjaminiano deerminó la visión hisórica del auor de Miia Malia, lo alej ó de una vez y para siempre de cualquier eleologa profana ariculada con la escaologa de los Úlimos Das. Pensamieno crico q ue se sus rae a las funcionalid des académicas y que hace resis encia a su conversió n en insrumal eod ológic o quizá por eso casi no se lo enseña en nuesras universidades poue s eudio implica na profunda complicidad del lecor con las ens nes las uiciones y los riesgos dl pensamieno de Adorno. No hay facdad a la mano no es de sencilla digesión ni es reciclable aendiend a las limas brecidos demandasespdelacios mercado académicos culuralla hoeerlo ndura hoydeesuna recobrar losof en a capaz nuesros de ejemp ercerola críica y la sospecha de los saberes esablecidos capaz de inciaros a un regreso creaivo a las fuenes de nuesra algo adormecida memoria inelecual.
a deriva inelecual de Adorno esá sabiamene razada; su derroero y los lugares en los que se deiene no son accidenales ya que posibilian la consrucción de un pensamieno de hacerse cargo de la crica una modernidad polifacéica. n capaz su libro sobre La lsfía líicadd la scula d akfu George Friedman desaca especialmene ese enrecruzamie no que segn él iene como eje la cri ca del proyeco cu lural d e la burguesa. Para Friedman la scuela de Fran kfur represe na el eje mplo más acabado y radical «de lucha de los inelec uales» conra la degrad ación culural operada por la modernidad burg uesa ; po r eso aunque «e a propian del marismo por ser ése la crica más eplcia de la vida burguesa casi odas las aceas aniburguesas del pensamino del siglo xx eran apa para ponerse a su servicio. Niezsche Heidegger y Spengler forman en susancia pare de la arillera rankfuriana ano como Mar y Hegel » 9 En Dialéia neaia Adorno reexiona onda y cricamene alrededor del concepo de fuerza produia eaando u mie y u conadiccione «La liberacin de la fuerza produci a e un a accin del epiu enregado a dominar la nauraleza que e alla en anidad con e dominio ioeno obre ella mima. La dominacin iolena puede paa a ece a eguno érmino ero e imoible eliminala del concepo de fuerza roducia y aún meno i e ala libeada ya la mima abra oduccin enciera una amenaza Como dice l apial gene anico de la acumulacin obliga a o ombre in iedad ni egua a roducir o oducir Dialéia neaia ci. . 30) 0 G. F iedman La loofa polia de la uela d e afur FCE M éxico 9 8 p 8
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También e psicoanáisis y e udaís mo se agregan a este ondo geneaógico de Adorno y sus compañeros de Instituto. a conunción tan particua y eposa de estas tipes epresiones ca de a cutua de época, moderna con uay asta ntensa de ecusación, tradiciones de ísticas, pate de tiene osue inteectuaes er con uny artistas, de modeo decionónico y pragmatista ue a sociedad urguesa ecundó a o argo de sigo también emege como un desesperado es ueo por contraatacar rente a eniecmiento y degadación gen erados por a asicacón soc a y cutua. En este sentido , Aorno recoge una actit ud inteectua ue se desar oó co paticua ntes dad en as peras décadas de sigo xx y ue impcó a conrontación de proyecto egeónico de capitaismo con a despiadada crítica a a ue o sometieron os pensadoes y artistas de entregueras, una crítca ue, por ota pate, s aeaba de os nceos dogmáticos de a escoástica arsta para recupear ie os motios eedados de aa de tadción oántica ueestaba paa «copen de a a Escue ranrt se debe riedan admitir uesostiene sus raíces n tanto en adeeca como en a iuerda. a cotribución de a escuea a a istora de pensaiento consistió en apropiase de a crítica de as masas, en benecio de a iuieda» • eo esa cít ica de a sociedad de masas s e enrentó co n a popa at de a uerda ue ecoocía sus udaentos en e egado aciona iuminista de a Reoución rancesa, e gado ue eigía e reui sto de a deesa a utrana de a raón pero sin intentar pensara, como o icieron os ranurtianos, a a u de su trágica diaéctica. En cambio, coo acertadamente acara riedman, «ue a dereca uie dudó de su bondad; pe nsao es como eud pusie on de anie sto os oscu os y au n misteriosos de aprobem raón. ático Oros,eincuidos y Nietsce, icieron er orígenes e carácter a raón aHeidegger mostrar cóm des pegaba poderes destructi os tanto com o saíco s» • Sostenerse en esa tensón seía uo de os obetios principaes de proyecto osócopoítico de Adrno, sabiendo, sn ebago, ue e nceo nsta de a acionaidad moderna seguiría imponendo sus condcones Época de catacismos, de posiciones etremas, tempo de nueas e perncias ue oy nos cuesta entender y ue se preere abordar desde e peuicio y e esuematismo ideoógico. En tdo caso, una época de encrciadas, e caminos peigrosos, de ideas srcinaes y etaagan tes, e poda e nuitant metamorosis; pero també tiempo de agotamiento de pryecto decimonónico, de cansancio de os ideaes de progreso y, undamentament, de abrupta y disuptia aparición de as masas en a escena po ítca. ara os espírit us sensbes era men ester pensar todo de nueo, asta e ondo de as cosas, adicaiar as preguntas y no detenerse ante a posbiidad, cierta, de etraío. Una época istórica ue reunió, de una manera ncreíbe y casi insoportabe, una péyade de 11 bid 12 bid
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lósofos arisas cienícos políicos conducores de asas e invenoe de ideologías que invir ieron lieralene el orden de las cosas qe dicaron de cuajo las creencias y as verddes esalecidas espírius q peruraron irreversil eene la raa culur al cieníca s ocial y pol íi de nuesro siglo que ha concluido. Señaleos sipleene pe sonalidades paradigáicas: insein Freud Lenin Kaa agunas Wigense Picasso Bergson Mussolini H eidegger oyce W eer Sorel lisa a la qu se podrían agregar oros nores fundaenales. n es e clia ormenos o y revolucionario per o al iso ipo ens y sofocane Adorno f e enconrando sus lecur as y sus aesros. Allí e ese espacio fuereene sacudido por un erreoo social Adoruv la oporunidad de «ezclar las radiciones de cofrona r y cong lo que aparecía iposie de renir. Des de la sensibilidad del msic an guardisa ( e aluno de Alan Berg y seguido r enusiasa del odecafonis o de Schnerg) y del ós ofo críico Ad orno no uvo inconvenines e esalecer un diálogo apasionane que enrelaz ó lo ás cre aivo viv de la culura oderna. Pero a su vez sin ió el enorme p eligro que accha a esa isa culu ra la aenaza d e su exinción nre la p rovocación vangu ardisa y el legado d e l a radició n Adorn consruy ó su peculiar odo de inerrogar una poca carace rizada por l eaorfosis general por la sensación de una vorágine que arrasra odo a su paso sin dejar nada inocado. Por un lado la fascinación de vrigo de las experienaciones esicas y políicas de los giros esen ciales en el capo de la losof ía y por el oro la clara inuición del eg arrasador que se aproxia a prono a evorar aquello iso que conr uía expansión. Una culura que nació alcanzaría anunciandoapenas su propia uere que sea su proyecó saiendo que su iinerario a dolar u iepo esrech. Adorno fue hijo de esa ensión su escriura nunca pud recuperarse del desbarrancaieno de un undo que haía promeido las odas deniivas enre la razón y la lierad y que acaó devorándose brualene a sí isa. Así coo Benjain en sus «esis alcanzó a pro feizar la hecaoe europea asociándola no s ólo al ascenso del fascis o sino señalando la asolua respons ailidad de los ideólog os del progreso Adorno siguió prof undizando en es a huella dejada por su amigo anes de que se se reirase para siepre de escen a. Su preo cupación esuv o ligad a al ineno de «salvar la radición de su propia endencia auodesruciva de ipedir que la de ararie ravesida en ercancía alcanzara doinar la escena lo humano al iso iepo queculural se insalaa enrea 1 3 Reye Me y Jun M yog eupen en un exel ene íulo l expeón ben nn e lo Feermeder o lo voe e l fuego» oo quello que vn e áofe nnene p pe que e upl n Lo uoe eno nn l pop o Benn Roenzweg y Kf peo yo no ení nonvenene en nlu l Aono e Minima Moraia y e Diaétia de a Istraión (R Me y J Myog 'Lo voe el fuego: Roenzweg Benn y Kf» en R Me e a osofía despés de Hooasto,Rope Belon 00, pp 77 04 )
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srs la gramáica del especácul y del muse cm úlim gir de ua racialida d cuya ausuciecia s e sseí a e el abad dei iv de su cmpee cric y susaiv E verda el Adr pserir a Dialcticadedeaquell la Ilustació seguiría su críica la mderidad umbrales decible pr el leguaje del de ccep raadhasa de ls pesar davía c cceps cra el dmii abrumadr del ccep Tal vez ese prgrama dsplegad e Dialctica egatia señale s límies de su pryec l sóc e el mism mme e que sigue isisied e l rescae críic de Hegel y de Marx de Ka y de Frud sabied si embag q e se avecia el imp d e ls sepulurers aacrism adia ace del raz de ua scriura que sigue ariculad su decir desemplad c as vces semidesvaecidas de l más ies de la culura mdra É l sabe que la lógica del lvid sciada c el dmii plaear i de la mercacía csiu y la ameaza que se yergue sbre legads y rad icis fjadas e el ierir dialécic de ua épca del mud e la que ls leguaj es la e macipació se asciaba c ls d a lsfía y ls del are Gir crepuscular hacia el dmii de la isigicacia que va devrad d a su pas alimeádse de aquell mism que le hacia resisecia si embarg ssiee Adr siguied la huella bejamiiaa es fudameal devlver le a la radició su iesidad críica rescaádla de su eclausramie académic museísic L ejs de d fesej más allá de cualquier deriva cciliaria c la graáic a d miae del dispsiiv écic cmuicacia l Adr sigue isisied e l fd críic y liberari del ex mder de aquellas de prbl escriuras emaizar sus queprpis e el fu ierir dames de la mderidad uca dejar Su l ecura se alej a d l simplisms a ls que s iee acsumbr ad cier discurs c empráe que sule reducir la cmplejidad exquisi a del lsfar pscaresia a ua mera csrucci dmiada pr u suje ausuciee capaz de prycar sbre la vasedad del mud las luces d ua raci alida d dpde rsa Adr r abaja e ls iersicis de la sub je idad se deiee e sus p acidades y e sus clarscur s sabe de ss fallids y de sus fracass descubre e ells la pruidad de ua críia sseia e la ragilidad de ua críica que piesa el pre see acualiad el pasad que icrpra la dimesió sálg ica cm u ges de rechaz la hegemía la meafísica isae aquí yquiere ahra cm úicaesceari del dede la hisria del Adr e del cambi sseers a radició per aravesádla c ls agui jes de la críica impsibilia su cversió e leguaje fsilizad e mer esimi de u iemp ce rrad para siempre S u aacrism s revluci ari allí dde impide la c slidació d ua radició meram ee csumbri sa gir reaccir i hacia u pasad apergamiad del que ya s e regresa Tal vez pr es resula icóda su herm éuica su special aeció d e crriees y aures que ha sid eclausrads e l que ge éricamee se demia raició cservadra
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Tengo a enación de denir a Adorno como un conserador de i quierda jugando con e oxímoron y sus resonancias desacando su n cinación por el expresionismo como esimonio no de n fesio d sujeo sno de su exraordinario sufrimieno haciendo pie en la críic spengeriana de suezpropia críica enguaj e a racionalid insrumena como regresaanicipaoria ndo una y ora a os grandes es de una mo dernidad despe dazada que sin embargo sigue guardando en sus márgen un poencial uópico que de odos modos d ebe hur de oda posibii da de reaización . La negai dad adorniana eso hay que deciro en esos em pos anihegeianos es de raíz hegeli ana se nure de la poena del auo de La feelgía del esi tu sin eudir sus conradiccon es insables y su caída en el abismo de absouo. s en esa perspecia que san BuckM orss escribió pensan do en Adorno que a «respue sa necsar e reaidad a úica respuesa losóca posibe era man ener una posición d incansabe negaiidad que no pacra en ningún caso con e statu qu y que manuiera ia a independencia críica de sujeo saán de l exinción socia y de oido hisórico• ¿ería arriesgado decir ue en muchas ocasiones Adorno criica en Hege aquelo que ambién esá en él? Logra acaso eudir e érigo de una diaécica cuyo puno de cierr se deora inexorabemene a diferencia que supuesaene esaba en e misma? A faor de Adorno habría que decir que al menos é nunca eudió e fondo aporéico de su críica de a razón incusie aí donde inenó formuar un modeo aernaio capaz de porar odaía la fuerza de l diaécica emancipaoria.
Laberín icos son os caminos de la oso fía eos esá su abigarr ada hisoria de ofrecernos una ineaidad imperur babe. Desiaciones conra marcha s zigzagues rupuras desequiibrios son agunos de os modos como osofí a araesó a hisoria de O ccidene. Su nacimieno e sá incuado a conico con a poíica a esalido de a lis griega desde aqueos ejanos orígenes as diersas osofías han inenado de múipes maneras voer a enar es e acío enre a dimensión reexia y e mundo de poíica. on ob sesión recurrene y desde posiciones enfrenadas disí mies l os ó sofos han inena diuir as disancias superar separación reenconrar e camino de a do o por e conrario dar easalo hacia una lis meafísica de a erdad opuesa radicamene a a ioencia irraciona de ese oro mundo ricuado en c ae poíica. Hisoria paradójica que coninúa per urbando en una época que sin embargo parece querer resoer posiiamene ese desencuenro srcinario haciendo de a osofía una 4.
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mera acompañante una ayud ante menor del unierso cientícotécnico El llamado a la acción l as oce s que se alzan par a reclamar la integración de la losoía con el mundo de las más ariadas prácti cas los cultores de las «epistemologías o los actiistas de las poíticas dreolucionarias hacen cargo aunque no siempre c onscientemente e esta exigenciaseheterónoma que emana de la sociedad misma y de la lógica producti ista que la atraiesa de lado a lado Hoy más que nunca la losofía está amenazada de muerte; si es que esa amenaza no se ha cumplido ya En realidad piensa Adorno no es necesario declarar su cadu cidad en na épo ca del mundo qe hace tiempo que dejó d e prestar at ención al «rein o del esp íritu La degradación de la losofía su plegamiento a un nueo tipo de instrumentalidad del saber pone en cuestión hoy como nunca antes su existencia pero también la dej a abandona da a su propia suerte lo que no dej a de ser a su manera una oportunidad no exige a losoía o aceptada; sostiene por elAdorno contrario que suque hogar debe serseael reconocida de la no pertenencia el de la fga como si estuiera en n «tiempo de espera ilosofía exiliada que aprende a habitar el margen sabiendo que desde las periferias del sentido se alcanza a islumbrar mejor aquello que permanece oscuro para el sentido común Ese lugar desproisto de interés práctico (y por lo tanto ex traño a la dominación y a a r eproducción social) es e l úic sitio desde el cual decir lo no dicho pensar lo que no se piensa mirar lo que no se mira A l desmarcarse del modelo p roductiista o quizás sería mejor decir al ser de sechada por el mercado ya que carece de uilidad, la o soía se reencuentra con la función crítica descubre que sólo puede sostenerse en ella si es que no quiere sucumbir rente a la consagración epocal e un dispositio de saber que la condena a ser n instrumento al sericio de la ciencia positia Pero también descbre que ciertos momentos de su historia emergen en el presente rec perando parte de su erdad Pensando en el arte pero estrechamente inculado con la losoía Adorno plantea que lo que «un día fue erdadero en una obra de arte y se io desmentido por el curso de a historia podría maniestarse luego sólo si s e han modicado las condiciones en irtud de las cuales ue necesari liqidar esta erdad 5 • Al salir del sueño utpico de una fusión con la pis la losfía retoma la relación con su propia historia se uele aacca hilos perdidos alsseojc os onstit de lauye cultu como ra conte concien mporán cia crít eaica Pero deensese presretomar ente salta los
por encima del onformism o que h oy amenaza por doquier El probema y la esperanza de la losofía es que carece de «situación social no tiene un lugar preado más bien se la deja librada a sus propias fuerzas pensando que ya no posee ninguna Verdad a medias que le abre una oportunidad pero que también amenaza con desarmarla conirtiéndola en una pura . h W Ad n Toa stétia ci
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máquina reória. « Tendrá que sab er es ribe Adorno que [... ] no es ya uili zable para las énias del dominio e la vid a énias en senido lieal y drivao, on las que se ha eneruzado anas vees• s «saber la perjudia en érminos de reonoimieno oial, la aísla de los iui osiniiar dondeusenproe la praxis aesual; pero, py la reisamene por ello, l permie amino,sa que si bien riesgoso puede reduir a ua soledad asxiane, le abre la posibilidad de reenonase on su ropia radiión . «La lo sofía oninúa Aorno, a la que basa lo que qu ier ser y que o galopa infa ilmen e d erás de su hisoria y e l o real, iene su nervio vial en la resisenia ona el aual ej eriio oriene y onr aquello a lo que ése sirve la jusiaión de lo que ya es 7 u suión en la soiedad es inómoda, difíil de sosener, muhas ves deses prada, erráia, debilia da frene al embae de erzas inonenibles qu van olonizano asi odos los espaios Tal vez por eso Adorno sosenga que a su «siuaión en la soiedad, qu o debría negar, sino penera po ompleo, orrespone la suya propia, an desesperaa la neesidad d formular lo que de nuevo, bajo el íulo de lo absuro, ha sido apresao por la mauinaia• Pensar desde el ojo de la ormena es, sin dda, un luga done se njugan el peligro y la oporunidad; no obsane, «es dudoso que la losofía, en uano aivida del espíriu omprensivo, enga od avía su iem po ; que no permaneza derás de lo que endría que omprender, el esao del mundo que empuja a la a ásrof . Hasa paa la propia «onemplaión señal a on desonsuelo A dorno paree se demasiado arde Adorno iene plena onienia d e qu e su p ensamieno es repusular , que suborear límiesnosepuede imbr ia más on la ora aásrofe quesosenerse on la salvaión. de odoslosmodos, ni desea hae osa que en esa radial y arisoráia luidez del espíriu que se onjuga inesindiblemene on la desolaión ane un iempo de la hisoria que somee al frágil uerpo humano a fuerzas desruivas. A la losofía no le queda oro lugar esde el momeno mismo que «no promee salvaión alguna y omo posibilidad de esp eanza úniamne la del movimieno de la idea, que la persigue hasa el exremoº. Lo ománio emerge poerosaene en esa ensión que maniene expeanes a las fuerzas en pugna, pero ambién lo rágio esá deeminando el límie de la propia hisoria ; a ravés de su ona presenia lo que q ueda inva lidao e s el umplimieno inexo able de la promesa al pensamieno un riiism ranzad o redenionl, peo del que noimpulsando puede susaer se y al queaesá ondenado osi desesp es qu e16. Madd 17 . 18 . 19 . 2.
Th. W Adono «Jusaón de la losofía en 1972, . 1. I bid, . 11 . Ibid., . 12. Ibid., . 2. Ibid., . 2.
Fiosofía supersiión, AlanzaTauus
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quiere perseverar más allá de toda nostalgia por el absoluto En Ado la tragedia omo e n lo s grandes poetas románticos desata la reati vida el impulso de búsqueda la apertura de un pensar que interrogativamen ala hondo e n las p rofund idades de la ultura allí donde la osuridad de lo humano ompromete Su losoía anarónia e su irreverente se articula ensue propia interiorontinuidad de esta destinaión su potenia desamparo se onjugan le otorgan su extraña vitalida d Allí en la rudeza de este reonoimiento es donde la disolu ión de una palabra que aspira a transor mar la realidad amenaza con eliminar su propia ex stenia al vez Adorno su pensar negati vo represente l a persistenia anarónia de una historia que sigue oscilando entre la esperanza la barb arie.
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NTR LA RUINA LA SP VIAJ AL MUNDO D LAS ALMAS «C ando el cristianismo, como na noche de temes qe sige la l del da, asó or sobre las almas, se v desast re qe, invisiblement e haba ro dcido ; l a rin ' sembró se vio únicamene desés qe hbo asado E endieron algno s, e n verdad, qe esa rina f e rovoc or s artida; ero lo cierto es qe fe a ra de s at q e esa rina llegó a mo strarse en oda s magnitd, y orqe esa artida la hbiese rovocado Es as co qedó, en est e mn do de almas , la rina visible, la desgr ac atente, sin la brma qe la disimlara con s barni ternra falsa Las almas, entonces , se vieron tal cal eran» Fernando Pessoa, El libro del desasosiego
1 . m un espantapá jars a que e seguims teniend ante mied, s ha bitantes de esta pca hiertecngizada ns hrrrizams a psibiidad de mrirns. Mientras s avances espectacuares de a ciencia mdic y a ing eniería gent ica prmeten un futur de in mrtaidad, s que aún habit ams en este tiemp de e spera hacia e supue st triunf denitiv cntra a par ca y su guadaña n hace ms tra csa que resistirns a únic que tdavía es cnabe a egada inexrabe de a muerte. Sn s, tdavía, s que están dispuests a cru zar a f rntera haci a e má aá en n mbre de su s cnvi ccines píti cas reigisa s; a inmensa maría de s seres humans, sean creyentes fervrss ates cnsecuenes, seguirá af errándse cn uñas y dientes a a cntinuidad de a vida aunque enc uentre atr avesand una Ni siquieraseaques quepstrada están cnvencids de una vidaenfermedad espus de termina. a muerte y que creen en e Paraís están dispuests a abandnar as miserias de a existenci a terrena. Sn hart ecuentes as imágenes de Juan Pa b II, arrasad físicamente, impsibiitad de habar, su rstr deudad y expresand un exrem suf rimient que, sin embarg, y iend aguien que debería ten er garan tzada a entrada a va e de as amas resurrectas n está dispues t, p r ningún mtiv, a renunci ar a su investidura y a crrerse de su ugar. Ag en su rstr y en sus gests desesperads ns devueve a
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imagen del miedo aávic o qe le enemos, d esde los iempos más remo os, a esa señora de oscras vesimenas qe maneja el reloj de nesros día en la ierra. Mienras observá bamos los esferzos de los me ios de conicación por mosrarno la enereza espir ial de an ablo qe se resisía denodadamene hacer mis el foro, qe seladas percibey heladas es el horro qe prodce laa cercanía de lapor mere, sslogarras qe son re sisid as hasa por qien habla en nombre de na creencia en la vida ransmndana. l apa simplemene no qería morirs y en ss geso podmos leer ee deseo hmano, demasiado hmano qe, por gracia d periodisas y sacerdoes, qire ser converido en compromiso con feligresía. Hoy, cidadanos de n mndo elemáico, no hacems o osa qe mirar morir r aando de qe siempre es o le ocrra al oro : mer violena en las calles de las merópolis conemporáneas, mere deasa ora e inalclable en e l sdese asiáico donde la na raleza nos recerda qe ss acos no dependen de ningún esferzo por anicip arlo, mere blanca en las salas de erapia inensiva, ese lgar en el qe los seres hmano h an perdido oa poesad y se ransf orman en meros cerpos disponibes para ser aravesados por la ecnología y el poder mdicos, mere en gerras hechas en nombre de la civilización, la deoracia y la liberad, mere en nombre de lo s exploados y los hmillados, mere en nombre de Dios . odas las formas de la mere qe, sin embargo, nos recerdan na cosa por a qe pocos pregnan en nesros días crzados por el deseo de la inmorali dad y la persisencia de los mil ros ros de la parca: ¿qé signic a vivir? O, mejor aún, ¿cómo prepararnos para morir aprendi endo a vi vir? Simplemene nos heos velo analfabeos ane lo más elemenal, aqello Olvidados qededesde l o qsiempre e signi ca ha lapersegido consrc eción inqieado de n a vida al espíri bena, absorbi hma dos no . compleamene por e l vacío mercadolá rico y comnicacional , impúdicos sgones de l a mere a ena , no s desesp eramos po perpear innia mene exisencias hecas qe repien, día ras dí, los riales de la morbosidad ane el simieno del oro, deslmbrados ane la imágenes de cerpos devasados y moribndos qe se resisen a morir, pero incapaces para inerro gar por el senido de nesras propias vidas. Nnca, como en e sa poca , se hizo an presene la mere, pero nnca, como ahora, se nos volvió más oscra e incomprensible, alejada por compleo de nsra coid ianidad allí donde la hab a plenamene. oros iempos los presencia, diversos modos de la clra habíancaía logrado condel la mere; s absolamene ordinaria, bajo convivir las formas símbolo y la máfora religiosa o espirial; en la acalidad, cando circlación es osenosa y casi inverosímil , no en conramos los paliaivo para aceparla, ni siqiera pareció enconrarlos el smo cond cor de la grey caólica qe sigió haciendo desesperados esferzos por eldir lo ineldible. n la aoeosis del c onsmo y el h edonismo individal isa la mere es na presencia insoporable, el anncio imposible de cerpos qe dejarán 5
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sr jóvns y spéndios para trar n a noch d su absout a cui a. Simp mnt no stamos prparados para morir porqu t amoo suvimos y o stamos para vi vir una via digna d sr vivida. L os sac ots d igsias vacías son tstimon io d qu ni siquir a hoy ayudan a bn morir. tmpos sus paabrasnhan prdido crdibilidad o como imagn Sus Papa s hany conrtido a xprsión bizarra d crynts q ni siquira sabn qué hacr con a murt qu apnas si mustran con o rostros dsncajados horror ant o inxorab. a vz uno los síntomas más ocunts d a xtraordi naria crisis civiiz atoria sa p rci samnt a imposibii ad d intr rogar por s ntido d na vida qu no pud ni qir ludir su propia murt. Dtrás suño biotcnoógico a inmorta ia d s agazapa propio n d o humano allí dond olvid signicado f ndamntal a murt para bun vivir Dos imágns qu a suprpon rs nos orcn las cavs pa ra intntar comprndr l qu nos suc por un lado o ya dicho d Papa y d su cavario mdiátic o sa s imágns qu ds bordan toda crncia para ntrar n trritorio d a morbosida a dspiadad a ucha por a sucsión mos trando qu n a imposibiida papal d hab ar s sc ondía una m táfora mucho más sutil a incapacidad d a propia Igsia para dcir ago vra dro n sta época; y por otro lao os sfurzos d nopuritanismo consrvaor y fundamntai sta nortamr icano apoyados p or Bush por hcr d a ucha contra la dcisión d sconctar curpo vgtativo d rri Schiavo una custión fctivamnt política mostrando qu s psibl una alianza ntr o más r trógrado y sp dor capitalista; qu Imprio amricano amnaza con arbitrar vida y murt d todos sus pudira mrirs sditos Parapando dco con a aotras misricordia paabrasdqu Dios. uan Pabo dnamnt como cuaquir otro sr humano ibrado aunqu sa n su tmo s inutos d a tlar aña inmisrior qu o roda y qu rri Shiavo o l o qu qudaba d a muria d una buna vz para qu su iposi xistncia dj ara d sr argumnto d la más abycta racción. · J�n dlld esbó n peeño peo sgnv ensyo en el e se devo ne l esón de l noldd, ne el deseo de nl de n vez y p sepe l ee oo d ón de l po vd hn y de l vd en genel «y lgo esonddo deo de noso es pop ee Peo lgo ás esá olo, l eho, deno de d de nes s élls l ee En lspeo élls nes noldd hbl l heldeolvdo l vdden l ee hy eh n pelgo nveso Y eneosEse h hbl on de l osbldd de e no os Ane l ás lge vlón en l lh po l ee n po l dvsó , po el sexo, po l le dd y, po no , po l e e los sees vvos se vlven de nevo ndvsbles, dénos en e sí e noles [ ]. Despés de l g n revouión en el oeso evolv o (l llegd del sexo y de l ee) pee l gn invouión: s objevo es, vés de l onón y de hs os éns, lbenos del sex o y de l ee Donde n v ls s vvs se esfozbn, lo lgo de llones de ños, po lbese de es lse de n so y de enopí p, o nosoos nos eno nos, vés de los vnes eníos os, e n el poe so de ee pesene ess ondones Esos bjndo vene en l esnfo ón de nes espee vés de l nlón de ls dfe ens» dl ld, usión via, Sglo XXI, eos Ae s, 22, pp 78).
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uzás ambas muertes postergd as no s perman ndaga r por e rumbo a vda acua umnar o que sgnca hoy e es pectácuo enre mpú co y rívoo de una cvzacón que a aspra a a nmoradad no ha más que a vorecer o s múpes mod os de a reprod cón d e una muer desatad a de su mprescnbe compañera: a vda. 2. ¿ e pued e sepa rar e e stado de as a mas de as encrucjadas en que se encuentra e vvr? ¿ué sucede cuando e mero transcurrr se h apoderado de nuestras vdas? aro que ese transcurrr esá sgnado po una aísma doss de consumo hedonístco de supuesto deseo satsech y de ascnacón ante a espectacuardad tecnoógconormacon. L que parece destu do es e geso de un nerrogar crí c que no se vv trvadad per odístca o mte ra prma de a máquna académc a. E s íc sustraer nuestros acos y nuestras ntenc ones a esa sensa cón de ss end que atravesa as práccas contemporáneas de un snsentdo que surge de comproba r que nada eectvam ente a marcha de a so cedad de merca do. Asubverte coocarnos en e andarve de a crítrucana no hacmo ora cosa qu e ocupar un u gar prevsbe que y eso no deja de ser péco ya nos ha sdo prevamen e asgnado . Las escrtur as de maestar pro íca en esta época de oscurdades mútpes se adaptan perectamene a a demandas de un mercado cutura que cada anto necesa conronarse con sus rustracones y sus crítcos. Los ee con avdez os dscute o ncorpora a canon e os esudos cuuraes o de gé nero y uego os deja a un costado sabendo de su nut da d. De todos modos a pregunta surge mprescndbe se abre paso dentro de nosoros ratando de nerrogar por una actuadad que no ha dejado de uno deE nuestros supuestos y cada experenca de a quetransormar nos creíamoscada deudores. scr br sobre e esado de as amas es opar nos de rente con e vacamento de aqueas deas y sustantvdades que e deron orma y expresón a nuesra s vdas es mrar con os ojos cargados de desusón una escena de mundo que nos devueve vacío y trvadad pero envuetos en una poderosa manesacón de acontecmentos que nos mp den permanecer absortos con nuestras dud as y deudas nterores. Acontecm entos que se mutpcan que nos asatan y nos dej an aónto s prque nos cuesta ncorporaros a una axonomía dares una ubcacón en os restos de o que pudo haber sdo una concepcón d e mundo capa de abrrnos e horzonte de a readad de acuerdo a proyecos y sueños a gramátcas portadoras de un a tegbdad posbe sob re e orden de esa msma eadad que ahora se nos susrae aunque sn dramatsmo como acompañand e sencamento de ama que parece no asprar a ora cosa que n sea a nsaacón conortabe en a exsenca burguesa o en o que queda de e a. Haber ha btado os tempos de a revoucón tene gravosas consecuencas nos ha deja do en gran medd a mutados de una parte esenca de nosotros msmos a í donde sus ugores se han apagado denvame nte en medo de una soc edad que esteja su propa banadad 12
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y su insisene endencia a a auodes rucción Descubrimos sorprendidos a medias ue no esábaos preparados espiriuamene para hacernos cargo de ese iempo de indigencia ue as suiezas eóricas por as ue nos movimos con aciidad y has a con ciera disicencia no no s permien ahora responder a aideoogís sensación recurs abisma osueineecu se abreaes arededor Fiosoías po íicas ue hanuesro sa ayer nomás sirvieron de brújuas para orienarnos en os ujos y reujos de a hisoria pero ue hoy se han vueo rauíicos insusanciaes órmuas ue odaví a parecen ener agún vaor en a academia pero ue ya no nos cobijan e ama specramene su s guras sigue n recorriendo una escena ue mienras ano se ha ransormado bruamene 3 . Mienras escribo r aando de indagar por e esado de as amas por escua r mi propia sensibii dad e n medio de a empesad de una hiso ria e aconecimieno despiadada ue ue nos dominó ha dejadoa sin escen e reparo a hacedemauyesperanza poco iempo recordaba aunue a bruaidad de a inormación se o haya devorado sin misericordia y hoy nos parezca ejano e ue se diundió masivamene a ravés de os medios de comuni cación ue e de a agoní a de Juan P abo , una agonía ue si podemo s inscribira en e sínoma de a época a vez nos permia enender ago de o ue nos esá sucediendo o de o ue hemos ovida do No deja de ser imperioso desacar ue son muchas as ormas de ovido ue hoy se asocian a a expropiación de a experiencia de a que hababa Benjamin cuando uropa se conronaba con su propia barbarie Hemos ovida do en un dob e y diaécico movimieno o ue signica vivi r y o ue signica morir; anesesiados insane en somos sisemáicamee por cieosendeeimágenes deue door y e bombardeados desaparo de inni as orm as de a muere ue señorean e crepú scuo d e Occidene y sin emargo se evanó deane nuesro a ineviabe muere de Papa una muere en cámara ena y cargada de a emoivid ad ue só o os enguajes impúdios de a idusr ia de especácuo y a inor mación saben eaborar con meicuosa soberbi a écnica Ar esano mesoéico de go pes de eeco capas e penerar e ondo de as masas eemáicas ese enguaje de época h sabi do despazar cuaui er ora posibiidad creando as condicio nes para n dueo aricia en consonancia con e verdadero vacío ue siencia as gganas de os especadores Vae mucho más ese geso demudado de un Papa ue nodepuee acanzar a proerir siuiera paabra ue moribundo cuaier ineno inerpea r e senido másnipro undouna de una siuación de des amparo Hay ago más ue un geso mea órico e n ese grio acaado en ese do or ue desguraba e rosro de Juan Pa bo , en é a ravés de é se evidenciaba a nada de senido de una reigiosidad carcomida por sus propias carencias huérana de sus orígenes de sus ugores espiri uaes y conver da casi excusi vamene en insi ución proanador a de os ni guos símboos redenciona es ue habiaban e mensa je de Jesús Son os medios de comuni cació n os ue jan e climax, os ue preparan
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a las masas ara asisir al calvario lcomunicacional los qu disñan l aisa dl surimino acoado al lno agonizar d un hombr cuya voz nmu dcid a rlica l nmudcimino d la culur a con mo ána . a no imora n las alabras acu radas ans d ronuncis lo qu s vulv ominan y signicaivo s l insan rnizado or la imagn la bru aidad con a qu fl disosiivo écnicoroyca udr hacia n undos mismo xraordinaria rza mocionl losmovimino conns dl lana l calvario d un hombr rodado scacularmn r un aura sacricio y sanidad qu va or mil albras. Lo siriual ha muado hacia l univrso mucho más locun d la imagn ldirigida consruida on la asucia d la maniulació qu vin a acomodars a as ncsidads d sos millons d sca rs qu abandonaron cualqur ora rrncia qu no man dl nu_vo ios la éoca. s llamaivo qu n los días crusculars dl crisanismo occidna lo qu vaya qudando d é como nuva rligiosidad adcuad a a las dmandas d los imo s acuals sa vaya aradoa l dominio d laoor másxrmo absolua yqu las mulilica idolaría s.saLaimagn cámaranrando qu logra caurar l gso d n la inmidad más abismal d las muliuds o aqulla ora n la qu s v a un Paa surin c argando su cruz qu s mimiza con la d Criso nvulo n un mano un blanco urísimo su ro sro asadumbr ado or los mals dl mundo su mano izquira crrada vigorosa mn sobr l basóncruz y l vino qu hac amar l mano y sus cablos ambién blancos s qué duda cab una obra rfca d la séica massmdiáica l corolario qu rmi arhndr n una so la imagn la oalidad dl mnsa qu s qir ransmiir ahorrándos alabras y comlicaci on s. odo sá allí sin d los ropizos xos ni o doacidads las alabras.sinSulascalvario diclads su idnicación hrmnéuicas conqu l hio manan d Dios a siriualidad ás honda la urza y la virilidad d la f od sin xcción s nirra n sa bl la y sugrn imagn qu rcorrió l mundo. Si qurmos hablar dl sado d las almas la scnicación d la agonía aal consi uy una sación inludibl. al vz no sa una aradoa la aoosis d idolaría qu nvolvió memet mrtis d Juan Palo ; quizás smos an cirr d una a ráboa qu s in auguró con la fusión slndorosa d crisianismo aulino y hlnismo ardío una fusión qu dslazó las raícs vrosamna rias las la lra y su inrracón las d cosmos organizado o la alabra or la rohibicons irruci n d lomosaicas. iconogrco su rgrso r iunfal d las sricas Dl orpuebl a ladsués culura del ibr d la imagn un nuvo univrsalismo imrial comnzó su sigu hisórico n aqullos siglos n los qu la dcadnia romana s ncon ró con la uvnud caólica. D s ncunro formidabl sculado imaginariamn or l aósol los aganos qu s ocuó d crar las condicions d un nuvo disosiivo insiucionalrligioso asando or la hgmonía mdival y su oscurcimino mornoscular hasa sa 54
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exraorinaria cace e renacimien imulsaa or la eséica e os meios e comunicación y la sagacia e un Paa que suo ecoic el senido de ls nuevos lenguajes y su caacida e consrucción de u blic disonible ara esas nu vas orm as e «ex eriencia el rilo la Igle sia nos ermie om arle e l ulso a los iver sos rim os car íacos e hisoria n os orece l a posibi lia e apreciar e qué moo somos es gos e una or miable consumación eocal que crisaliza alreeor e a muere e uan Pablo . Quiero decir que consiuye un hio e exrema imporancia una ramáica uesa en escena que irraiará nuevas lógicas el senio y enirá al vez nuevas alquimias que moicarán las acuales ormas e la religiosia y e sus co mplejo s enrama os seculares. No es que esemos ane una novea relampagueane o que nos sorrenamos or la apoeosis meiáica organizaa alreeor e los úlimos ías el Paa es más bien la consumación e una éoca y e sus recursos ecno lógicocomunicacionales brina la osibilia e inagar la que semmaniesa ejo r ancon sobre esecial el e sao poencia e laslaalmas que en nuesra acualia En el comienzo e ese ensayo inené inerrogar por lo que nos esá sucedieno con la muere sus ambigaes sus claroscuros su pre sen ia al mismo iemo consane y isa una presncia que reis eña la ravesía e c ueros y almas en l marc e una erurbaora ausencia de esiriualiad que sin embargo arece esar eligieno nuevos moos e reinserción en la ram a e una soci ea erleja ane una eriva qu ue vaiano e susanivia l os múiles leng uaje s que buscó ara comen sar oscuecimieno e l o con sagrao. El largoe asociaa aiós lalPa su rama iza cióneles ecacular coronada una muer ominio eiivo e los lnguajes auiovisuales esá aniciano quizás un giro reseco a los recursos la religiosia ara reinsalarse en el seno e la via coiiana. No eberíamos subesimar la cobinación que se esá ano enre l sensación e vacío que emana e la socie dad secular moerna la incomoia caa vez más e viene de muchos ane el sinsenio e la via ara ura y exclusivamene en las rees e la e conomía a écnica y el mecao la enorme caacia e los meios e comunicación ara glo bali r imágene s y senimienos ncos en el laboraorio pero q ue se co rresp nen con emanas e ecivamne ges adas en el seno e la sociead ynos aúninigencia vigenes ee las insiuciones religiosas para apunalar esrecursos iemo siriu al las necesiaes vacanes o djaas vacanes or el racaso e las ieología s moernizaoras. D esconocer esas alquimias en nombre de una suuesa secularización riunane imlica erer e visa el carácer equí voco al menos e los iempos por los que esamos ara vesano ; sig nica ambién esgajar el carácer consr ucivo e ieniaes que eana el lengaje comunicacional e su neviable nihilzción asociaa al omnio e lo ugaz e insanáneo. olocarnos en el bano e ls que cn ascinación acíica reivinican la culura el 4
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espe áculo de auellos ue se apresuran a acompañar el dominio cada v más exendido de la imagen supone perder de isa lo que en un bello inenso ensayo de nales de lo s oc hena Geo rge Seiner denominó al cuena de esa época y del papel hegemónico de los edios de comuni la meafísica de lo efímero es decir yción de una eséica ancados en lo fugaz en elloredominio insanáneoeenunlo lenguaj ue al s se desvanece p ara dejar su lug ar a la úlima novedad enmarc ada en la ló gica del esp ecácul o eriodísico. Para Seiner el periodismo represena l consumac ión ineuí voca de esa ru pua de la duración de la rdición su resencia expandida universalmene agoa oda ora percepción d · iempo ue n o se a la llamad a a durar apenas un ins ane. a no se raa solamene de esa meafísica riunfane ue diaria rearma sus culidades a ravés de los medios de counicain amén y eso es crucial se raa de una radical eseización de la vida. sí como Michel Fouca ul señalaba el giro biopo líico de la modernidad y Giorgio Agamben de esa consaación crudo sínoma análisis d la soberaníapariendo y de la nuda vida e l domini odesplegaba de la formasu como de l modernad desacado genialmene por Niezsch ransformó d mod radical no sólo nuesra idea de verdad si no ue redenió la rama más profunda de la percepción y de la consrucción de la vida en nuesra con emporaneidad. sa eseización generaliz ada ue abarca desde e l mundo de los objeos hasa la presenación de las ideas políicas o lsócas y ue obviamene invlucra los fenómenos religiosos ha aduirido u hegemo nía fabulosa al puno de hacer esallar las referencias radiciona les auellas ue se ancaban en la lógica del conenido o ue eran poradoras bella de valores nadaasumidos se susraecomo al papel susan recongurador ivos . Nad de resise los ellenguajes domini comunica o de la form a cionales ue se apoyan fundamenalmene en el impaco normaivizador de los lenguje s eséicos expandidos hacia odos los rincones del mundo y de la vida. n ese se nido las imágenes d e uan Pablo deben inscribirse en ese abrumad or dominio del l enguaje de la es pecaculari zación esei zada ue logra crear las condiciones para un impaco fenomenal capaz de insalar en la escena conemporánea una experiencia del calvario ue se choca de frene con la culura del he donismo ue habia lo deseos masi vos de la época. Una nueva merancía poderosa y auráica surge de esas imágenes del Papa preparando uizás el erreno para una f ere ofensiva de un caolicismo menguado ue puede en esa epoeya sufrimien o y la enrega una ene rgía deenconrar la ue úlimamene careció.del Las imágenes pueden obrar milag ros Leni Riefenshal supo ca par el pulso de s u época al elaborar cine maográcamene las imág enes del cong reso del Parido Nacionalsocialisa en Núremberg; descubrió la magia ue irradiaba de un monaje capaz de proyecar de una manera anicipaoria el fervo r de unas masas anhelanes fascinadas ane la especacular eseización del Reich milenario y de su 16
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Führer diseñada espléndida y revlucinariamente pr uien aprendió a decdicar la nueva esc ena p líticcultural. l régimen utilizó a desta j esas iágenes y se aprpi del disp sitiv inaugurad p r el cin e del mis m md ue absrbió c n inusitada rapidez la invalrable ptencia de la radidifusión penetrar hgar aunue fuera del rincón máspara apartad del sin país.mediacines La sagacidadendecada Gebbels la genialidad artístca de Leni Riefensthal supiern plasmar la alianza entre medis de cmunicación cine y plítica de masas abriend un camin ue independientemente de las diversas caract erística s de ls regímenes sería una cnstante del sigl xx cuya aptesis actul pudims cntemplarla en la agnía y muerte del Papa la espectacular cptación ue l a televisin ha hech y seguirá haciend de este mment histór ic. Baudelaire anticipándse genialmente a la cnsumación de la mer cancía cm núcle de la expansión capital ista cmprendió el carácter de ftihe de una experiencia de ls bj ets inédita exh ibids se lgraba en lasescindir maruesinas el valrallí de dnde us delpvalr r la de magia cambi de las mercancías rdeand a éstas de una nueva e in sspechada ptencialidad. n Estacias. La palabra el fatasma e la cultura cci detal, Gigi Agamben describe adecuada mente esta innvación getada pr el autr de Las res del mal ue ante la xpsición Mundial de París descubre el prc es de estetizaci ón de las mercancía s de una nueva pética ue emana de la segunda revlución industrial ue ya n puede ser vista ni pensada a partir de su reducción a mer fenómen ecn mic Así cm Marx había señalad las «sutilezas me tafísicas y las «arguci as telógic as prpias del rein mercantil burgués Ba udelaire percibió ue la «gran ueue la xpsición hech ya eviden para un ince j sagaz cmnvedad el suy era la mercacíahabía había dejad de ser unte bjet te uy gce y cuy sentid se agtaban en su u s práctic para cargarse de auella inuie tante ambig üedad a la ue debía aludir Marx dce añs más trde habland de su carácter de fetiche sta prfunda cmprensión del núcle de la sciedad burguesa le permitió también visalizar l ue sucedería en la esfera del arte en la irradiación inexrable de esa nueva fetihizaión hacia la creación artística. «De ahí también su insistencia en el crácter inasible de la experiencia estética y su terización de l bell c ep ifanía insa ntánea e impenetrable . l aura de gél ida inta ngibili dad ue pieza desde es e mment a rdear a la bra de arte es el euival ente del carácter de fetiche ueprces el valrsed die plenamente cambi imprime en lasemercancí La cnsumación de este allí dnde prduja la cnjuncin de las frmas industriales las innvacines en el camp del arte y ls lenguajes audivisuales. L ue Baudelaire anticipó Nietzsche l denió a partir del dmini de la frma sbre el cntenid y en ls 2 gabn Estacias. a paabra fatasa a cutura occidta, ra. T S govia Pr-Tos alnia 199 86 3. Ibid, 87.
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años ssa Guy Dbor logró aprhrlo su Soia l sp áuo . l siglo XX ri ó gsar la aliaza r raía iusi y séia asas haio ls lguajs auiovisuals l j u uva osru ió l iagirio ulur al. Lo qu as ra isíil l o qu sguía por aarivls isios ahora s ojugó u iso sario ram ao prá ias y isur sos sibilias y objos volvio qui vals lo políio y lo rail lo porivo y lo io lógio sabi qu l ojo las asas s orrspo o las ofras aaas iusri a l spá lo y la ioraió. luso la vijas formas la aipaió sus práias y sus risalizaios hisóris quaro absorbia s ua ia o o r por sa lógia aaa la r ia siza ió via urpos sos y uoías. 6. u opor uo s ayo so r Sig ri raaur zo ra rso s ira la problái a las priras éas l siglo xx s ió r lia u hapoalípio oo vaío spiri y roáio ual. lqu sao suaba las almas a su vz la uropa prp rgurras i ás qu ua siiliu o usra aualia uu sor sa époa grávi a ov as haya irraiao u oo úio y arrollaor l frsí a rvoluió y la gura l ipao las i éias ologías la ouiaió y las subvrsio s las vaguarias séias. No s raab a irrogars sobr la xisia Dios sña la Travrs sio apar las oiga ios u uo sularizao y saa o o l lips lo ivio hab ía huio a los hobrs y a ls ujrs ua jala hirro (Wbr) obgáols a vivir ua ralia siia r progrso éio y pobriio irior o aos a lasarribl oiió ua si spiriual rfugio spiriual bchls)»• o a a ua via si via rfugio o par seistr uy isia a lo qu s prib s oizo siglo uao y ás allá los iái os raimi os rligiosias masivas lo qu o ia la s a s l srii o y l sampa ro. Siml sribió págia s iispsabls para psar ara la ragia la ulura ora Wbr os puso guaria a l pligro l rgrso los ioss or mi os alrao a a soia qu paría i spusa a jars onvoar po u uvo aquarr pagao Thoas Ma os ofrió a ravés la gura bláia l j suia Napha La taña ágica, l úlo u isurso r apoalípi o y rvoluioario qu s saba sao su époa r Bj a sus yTsis sipl hi zooar oa la ialéia moria barbari haio os añios ua vz y para si pr ualquir iguia rsp o a los lg uajs y las prái as l progrso usil El h bre si atributs, os priió sgoar l absuro y la sompo siió la ulura visa oo xprsió ua 4. E. Trverso, Csmópis. Figuras de exii ud-aemn, rd de S Rbnovh, N AM, Méxo, 24, 259.
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decadencia aticipat oria d e l a modernidad occidenta l y Kafk a nos ofrecó entre otra s cosa s inispensables la terrible evdencia de la soledad del inividuo atr apado en lo s egra najes ju iciales e n esa colosal máquina de epropiación asociada al apogeo de una civilización raci onalburocrá tica. o sotros nuest actualidad aqucrellos habitamos un tiempo que ha quedado másraallá inclus somos de estas ticasque propias del clima de entreguerras críticas que más allá de sus escepticismos giraban todavía alrededor de una intensiad mo dernista y de una voluntad tr ansformadora. Nuestra intemper ie e s tal vez mayor má s aguda ás desteplada y por eso quizá seams test igos de regress potentes y peligrosos de los «dioses dormidos . l clima de desconcierto que siguió al e septiembre de 200 el aterrorizamiento ante la escalada del funamentalismo islámico capaz e romper todos los límites las subsiguientes guerras e A fganistán y e rak el neopuritanismo encarnado por Bus y sus halcones neoconserv adores la enorme frut ración de l os illones e manife stante s contra la guerra que vieron cómo su protst era acallada por los misiles anglonorteamer icanos son seales e una épca cargaa de nubes oscuas ue a un ritm cada vez más intenso descargan sus tomentas sobr los tribulados habitantes de un mundo sin brújula. en medio de las asechanzas indescifrables se yergue dominante el ispositivo de las tecnologías d la comunicacón y la ifo mación vomitando imágenes saturado ras crueles impiadosas que refuerzan la angustia ante la imposibilidad de eludir los cataclismos bélics y naturales. Simplemene las imágenes han reemplazado a las palabras las han acorralao y devastado imponiendo su lógica y desplegando su itensidad inigualable a la hora de hipnotizar y gotar de multilcar y anstesi exhaustos a lo dejado s televidetes . sasarimdejand áeneso el horror han pas ogloba e n loslesúltimos tiempos a su contracara no menos intesiva y saturaora a el eílogo el papado e uan Pa blo 11 orecieno ahora los rostros renacios e a devoción religiosa de la uncó espirit ual e esas isa asas ue en las últia s déc aas llenar on entusi astas os ppig e ter cncs importadas de las estéticas e la pubica y el cine hijs s e algos gros extraordinarios de las vanguarias rtísticas e os nci os aude larianos que señal aron la nueva conjunc ón e arte y o camo. Nuevas formas del fetichismo que apuntan a llenar un enore vacío en el alma de la sociead cotemporáne. scenicación e mitos ancestrales que como iconográca. los dioses crepuculares e la espectculariacin Del mismo retornan moo uedeenla elmano último mes vimos ómo estallab an las calles e las principales ciudes fances as abriendo las compuerts para una protesta decentradora de toa antigua gramátic emancipatoria desprovista de esos ecursos simbólicos que asociabn hasta no hace mucho tiempo la lucha callejera con el ideal transformador. pca sin brújula en la que el prejuicio el resentimiento la banalidad assmediát ica e fracaso e los mecansmos d e integración y el encriptamiento social y cultural parecen haber arrinconado las arcaica
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inensidades emancipaor ias, o , al vez, preludio de oro iempo en el qu inédias formas de organización y reclamo rcreen los olvidados dispo ivos de los sueñ os de jusicia fo rjaos en los albores de ora modernid 7.
y con evidene Cuando, regocijo allá porla muere os añosdeochen las ideologías a, se anunciaba que venía a losacompañad cuar o vieno por la consagraión de pragmaismo liberal y su inevible onsumació que, a su vez, consumaba y consumía los nicos orora dominan e el sen o de la hisoria, o que no se mensuraba eran las di ersas esra egi de resisencia a esa consumación, e l reorno de lo arcaico pero profund mene ransformado por el propio éxio de la modernidad secularizador El derrumbe enre esrepioso y pa éico del sisema soviéico que l dejó el campo libre al capialismo ocidenal para apropiars impue y ín camene de odos los mercados del planea ejeriendo coo nuca en l hisoria un poder casi unívoco, despejó oros errenos, más osuros, a vez olvidados o despreciados, quelasharían al seno de esa varin mism hisoria supuesamene aplacada voces,regresar dormidas, de inédias es de inegrismos religiosos y nacionales fusionados con los dispsiivo écnicos de la propia modernidad que se venía a repudiar. Los úlimos veine años aceleraron e despiegue porenoso de la ecnologías de la informaión modicando de cuajo las percepciones y el modo de habiar un mundo arapado, ahora, por las mil formas la virualidad y la insananeidad. Cada aconecimieno, signicaivo o insignica ne, p odía converirse gracias a esas ecnologías y a la universal zación absolua de los lengu ajes comuniaciona les, en «el aonecimieno decisivo, cuya presencia se volvía a n deerminane como fugaz, envuelo omo odo paconeimieno époa or una velo de miserio, ode aravesado or la fuerza deen unlaazar cósmiacua, co . pjuno la proliferación esa verdadera revoución de la vida operada por las innov aiones écnia omenzó a manif esarse, co n creciene inensid ad, un nu evo malesar en a cuura, nuevas formas de inquieud de aquellos habianes de un sis ema global ada vez más arenciados de cua quier referenci coijadora o poradora de orie naciones para esa vid a esencialme ne quebrad a por a aoeosis de capialismo y ransformación ecnológica. Mienras que los países desarrollados, ricos más allá de oda riqueza, impúdi os en su afán consumisa, ariuaron sus prácicas sociales a parir de la prolife ración de un individualismo hedonisa, en la periferia de ese mundo de opulencia, en las zonas desinadas a ser los verederos de los desperdi cios de Ocidene, se fueron gesando diversas formas del rechazo, de la resisencia o, simplemen e, s e muliplicaro n las voes de aquellos que reclamaban un reorno fanasmagórico y muchas veces alucinado a las genuinas radiciones repudiadas por las eies gobernanes que en su afán modernizador se deshicieron de o esencial. En la huella dejada por el fracaso de esos procesos hisóricos debe buscarse la acualida de los reornos inegrisas. 160
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G K. heseron ha calado hondo en la dialé cica de la secular izac de e sa búsqu eda moderna ilus rada p or desi uir e l reinado del mio las formas arcaicas sobre la conciencia humana proyecando la idea a prácica de un a sociedad ari culada alrededor d e una racional idad desp ada de los fa lsos dioses a mos rado de qué modo el deseo de comba al oro al orodoxo al radicionalisa en nombre de la liberad y de olerancia suele concluir en la desrucción de esa misma liberad como conición indispensable para combair a la orodoxia rágica dialécica de una modernidad arapada en su propia prisión: Los hombres que comienzn or combtir l Iglesi en nombre de l libertd y l humnidd terminn renegndo de l libertd y l humni dd si eso les ermit e combtir l Iglesi exctmente lo mismo odrí escribirs e de lo s comunists que combtieron l citlis mo e n nombre de l iguldd y l verdder frternidd r eliminr mbs llí donde se esgrimí l necesidd de combt ir contr el citlis mo) . . . . ] Conozco un hombre que one tl s ión en robr que no tendrá un existenci erso nl desués de l muerte que termin or cer en l osición de no tener ningun existen ci ers onl hor. . . . ] Conocí erson s que demos trbn que no odí existir el ju icio divino mostr ndo que no uede hber ningún juicio humn o. . . . ] No dmirmos, ens disculmos, l fnático que destruye este mundo r mor l otro. Pero ¿qué deberímos decir del fnático que destruye est e mundo o r oio l otro? Scric l existenci mism de l humnidd l no existenci de Dios. Ofrend sus víctims, no l ltr, sino mermente rmr l inutilidd del ltr y el vcío del trono. . .. ] Con sus duds orientle s cerc de l ersonlidd, no nos dn l certez de que no tendremos un vid ersonl en el más llá sólo nos segur n que n o tendremos un vid muy divertid o comlet uí. . . . ] Los seculrists no destruyen ls coss divins, ero si les sirve de livio, destru yeron en cmbio ls coss seculres
Lo msmo obviamene se puede decir de lo que se hizo en nombre e la misericordia el amor de riso o lo que hacen los liberales acuales cuando resringen las liberades públicas en nombre del combae con e errorismo que preci samene amenaza esas mismas liberades n do caso lo que hesero n nos esá pla neando es la dialéc ica de un proco hisórico que desemboca ho en la elocuene evidencia de sus fallas no allí donde ropezó con resisencias efecivas sino cuando logró imponerse sin suras n el riunfo de la subeividad burguesa debemos enconr ar el desfondamien o conemporáneo en la marcha vicoriosa de la secularización en su enronizacin se encuenra la anunciación de su colosal crisis
5. . K Chstrton, rthd, Ignatiu s Prss , San Francisco , 1995 pp 146-147, cit. por S Z ik, El ttr l El úl rrs d l risiis, Paiós , Bno s Airs , 005, 54.
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8. n un libro reiee acques Ra nc e se inerna e n las comple as relaciones de lo que él denoina «el incsciene eséico y el inco ciene r ediano ; se preguna qué p de inerc bios y d e iluminacio foraron la neceidad del creador del psicoanálisis e ir a buscar en esa ora forma de acividad hu mana los re laos rsiuado s e inepreados con s nuevo arseal caegorial capaces de abrir una de las vías regias hacia evanescene erriorio del inconsciene. «se libro escribe Ranciére inena s acar una simpl e conclusión el are no e s un obeo del psicoanáli si como cualquier oro. s un lugar e la querella de racionalida des en cuy seno el psicoanálisis nació y debió redenir consanemene el senido mismo de su pcica. Po rque el inconsciene eséico no e s un simpelón de fondo hisórico del que se desprendería el inconsciene freudia. s una conselació n que iene su dinámica su loso fía y su pol íica pops No es inención de e se ens ayo inernarse por las comples y laberínic as relaciones de are y psicoanálisi s l o que se inena en odo caso s abri r yuna laspregu rácicas a que quelogre supuesamene inerpelar adeberían lo que inerrogarse hoy hace crisisporenellosesado discursos e las almas. Quiero dcir Ranciére no s muesra con suileza que sin ls irradiaciones del «inconsc iene eséico sin las perurba cones emanadas del are y sus reinerpreaciones románicas y posrománicas sería inimaginable el discurso freudiano y su formulación del inconsciene. ¿Qué querella de racionalidades ocupa la escena conemporánea? s posible odavía ir a buscar en el lenguae del are las iluminaciones ue nos permian aprehender lo que falla en la cul ura ac ual? uscan las cienc ias sociales y las hum nidades ese diálogo necesario ronco y muchas veces con icivo con el «inconsciene eséico ? «A lo largo de o do el siglo XIX sosiene Ranciéreconaron la novel en a realisa y elfórmula earo nauralis simbolisa esencialaunaópera únicawagneriana hisoria cuya losócaa o nos fue dada por Scho penhauer la isolución de las ilusiones de la represenación e n la fuerza ciega de la volunad y la disolución de esa volunad en el querer de la nada o l a nada del querer que es su verdad úlima. sa inriga nihilisa reverso del gran sueo románico de una nueva comunidad sensible no sólo consiuye el rasfondo hisórico de la invención freudiana. También le propone a esa invención su losofía la misma que lee en las novedades del are los sínomas de esa insisencia del fondo oscuro de la civilización que des enmascara l as bellas ilsiones del mundo nuevo y la vanidad misma del movimieno por el cual la vida se encarniz en ParaaRanciére indagación de ese vínculo consiuye un perpeuarse. paso fundamenal la hora dela insiuir los mecanismos de una críica del mundo que no renuncie a las irradiaciones de esos lenguaes emanaos del ar e. Des de oro lado asoriadis en un ensayo progra máico de os aos o chena «Transformación so cial y creación culural sosuvo 6. J Ranére E inonsiente esttio, De estante edtora Buenos Ares 7 Ibid., 1011
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la seqa creaiva que hoy invade al mundo culural y cienco co amene disociado en su mirada crica de los ideales emancipa Di ce u e segui mos vi viendo de las rena s de lo produci do en l as pri res dcadas del siglo renas que oviamene se esán diluyen de ojos visa Discrsos auorreferenciales dominio de una meafsic isane y a fugacidad desp liegue de n uevas formas de analeismo qu enre or as consecuencias deshacen l os vncul os esenciales de lo s lengaj eséicos y losócos dejando a las ciencias del homr mas ane s preguas imprescindiles que como ien lo supieron los pensadores e princip ios del s iglo que acaba de cerrarse Freu d enre ellos encuen ran en el are su núcleo irradiador decisivo Pregunar por el esado de las almas implica necesariamene ascul ar la pro fundidad de esa falla asumir as carencias de nesros lenguajes y la analidad auosuciene con la que las disip ias uiversiaria s han aandonado esas querelas indispen sales nadaconamina esas signicaivociones de lassinacuales las cuales condiciones ningna preguna de exisencia alcanza a inerroga r 9. Baudel aire ya lo se ñalé a nicipó lo que Marx lego co nverira en el enro de s análisis de funcionamieno de la sociedad capialisa la idea de la mercanca como una enidad miseriosa llena de caprichos y vicisiudes eoógicas un ojeo que se deseniende aceleradamene de su valor de uso de a relación direca para la saisfacción de aquello que supuesamene dee garanizar en ano qe ojeo para un deermina do n pasando a ser ora cosa la promesa de «algo más «la promesa como escrie iek de un goce insondale cya verdadera uicació n es la fanasa pulicidad no apuna espacio Meáfo ra radicy aloda paralacomprender sóloa laesegénes is delfanasmáico iemp o rgués ese momeno inicial de siglo XIX en el que se ira desplegando n giro esencil en la co nguració n de l o prop iamene humano sino p ara i enar diluci dar nuesra ac alidad el dominio mayúsculo de la ojeivación de los vivienes y de las cosa s hasa con gurar una de las claves d ecisivas para comprender el esado de as almas AÍ cmo es posie uscar el srcen del nihilismo en el cgit erg sum caresiano es e puno cero del l enguaje que ha ogrado depurarse de cualier referencia exerior a s mismo es imprescindible desacar la rela ción ue desde un comien zo se esaece enre la nada y la mercanca esa úsqueda fr enéica porfacción alcanz ar vés de conssemo de oje os promeedores la sais quea ra nevamene veráincesane aplaza da arrera alucinada en la qe l a mea es e l vaco un hueco que nos devuelve el sonido de la nada y que nos relanza hacia na nueva experiencia de la nihilidad inhere e al rein o fnasmagó rico de las mercancas Quimera qe envuel ve la vida coidiana de una sociedad qe siempre esá apnando «más allá de s misma coo queriendo alcnzar una rascendencia que vena 8
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anunciad a desde l os ani guos lenguajes religioso pe ro que e n la poca la secularización ad quiere la son omía pagana e iolárica de la mercanc sa rascendencia ha descendido a suelo profano se desenvuelve en formas vulgares se arraima en las calles de las ciudades el hombre ubica en el corazón del deseo que n o puede acepar ninguna posergaci ó ero pe rmanene va siniendo que nada alanzauna a complearl Ziekque siempre irónico mene consumado bromisa esablece relación d reca enre la C osa sagra da en su amanecer la mercancía rdícula en s ocaso enre las ardua s reexiones h eideggerian as sobre la vasija griega en Das Ding el huevo Kier sorpresa en el que culminaría ese viaj desde el srcen sagr ado a la nada de la merca ncía. l huevo Kider·_ cribe con desparpaj ie k es nuesr a vasija acual. .. nonces a ez la imagen úlima que condnsa a oalida de la hisoria de Ocidne sea la de los aniguos griegos of recindole a los dioses en inerior de l asija un j uguee de plásico del huevo Kider. Aqí uo debería segui el procedimieno pracicado por Adorno Horkheimer en su Dialéctic de la Ilstració, de condensar la oalidad del desarrolo d e la civilizació n occidena l en una simple línea : desde la manipulaci ón mágica prehisó rica a la manipulación ecnoógica o desde la vasija griega al huevo Kider»• Más allá de las tretas risueñas del lósofo esloveno conexualizando la losofí a de la hisoria que se despre nde e Dialéctica de la Ilstr ció , no d eja de ser o poruno insis ir en es e víncul o enre caída de lo sagrado eoogización de a merc ancía como gura esclarecedora de la so ciead conemporánea como susrao invisibilizado qe congura la dialcica enre deseo nada que araviesa la vida de los habianes del reino de las mercancías. Pensar el esado de las almas es internarnos en esas experiengirarfanasmagóricas cias alocadamene mienras en ese parque los humanos de diversiones que se repan donde enodo su parece carruel no hacen ora osa que reír frenicamente de ss popias alucinaciones converida s por la magia del insane la alquim ia de la cosa en la única realidad posible deseable la que en su coninuo desvanecimieno nos sigue lanzando inmisericorde al agujero negro de nuesra nda. 1 0 a escena del parque de diversiones del carrusel que gira alocadamene de la raza humana que llora ríe al mismo iempo de los fanasmas que se arremolinan a nuesro alrededor en los recovecos más profundos de ineriorida des agusanadas ; la fenéica danza e las mercancías las almas da cuen de sus a ecrucijadas en una imensión deinevitab ss carencias le aunque de enmudecimie oscura del e nto sao de e las palabras para i nenar co nrarresar el dominio abrumador de los lenguaje s audiov isuales de la conquisa planearia de una civilizac ión sostenida po r esructuras ecnoógicoproductivas que en su expansión indenida an devorando los restos de autonomía de aquellos mismos sueos qe su 9 Iid,
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puesamene fndarn su cnsagración y desarmarn ls lazs que unían el ciel y la ierra sól para pryecar el dmini abrumadr de nuevs dises. Hace cuanddelaaniquilar des ladra in ermin ableuns en suañs capacidad d década res dedel es nvena peranzaparecía un amig senenciaba lapidari: «n hay que esperar que se realice el apcalipsis prque ya acneció nuesr a realidad es su más evidene manif esación . i efectivamente la catsrfe ya sucedió si la an angusisa espera del apcalipsis ha dead pas a su cncreción más allá de que la mayría de las persnas n quiera n sepa verl y si el iemp que habiams carece en ese senid de salvación prque ns hems sumergid en el ldazal de la hisria pues vaya paraa se levana ra prunidad per sin ninguna garanía una prunidad nacida de la carencia de da prunida d que h a sid devrada pr e l mal radi cal que cruzó de lad a XX y que sigue expandiéndse en el que acaba de iniciar su lad e sigl derrer. Una prunidad que abandna la lógica del pryec y de su necesariedad isórica que se recge a la espera de l iaudi de que aquell ie sper ad haga sal ar ls znes de la hisria en el s enid de la ierrupció me siánica de la que hablaba W aler Ben amin cuand Eurpa marchaba haca la realización de la barbari e exerminadra del nazism en ese iemp de aniquilación y pérdida abslua el aur de las «Tesis recupera la imagen recgida de ran z Kaa que fun da la salvación en la más radical de las desesperacines en la cereza de que ls únics salvads sn aquells que han perdid a esperanza. «ól pr amr a ls desesperads cn servams a ún la esperanza escribió Be namin siuiend la senda de Walser y Kaa. Nsrs habianes del iemp p sapcalípic cnempránes de la «gran desilusión permanecems a la espera per raand e guarecerns en medi de la empesad sabiend que al vez nuesr presene ns exia cm en ras épcas de la hisria ser uardianes de radicines en pelir pacienes escribas de mensaes lanads cm anañ en u na bella a mar del fu ur. Mirand su épca cn ls s de quien sabe que s viens e la sria ha girad hacia nuevas e inquieanes experiencias del vací ed Pessa escribió en bro d dsasosgo pensad de la ma de Bernard ares el esrépi dead pr el derrumbe de la Ilesia de Pedr: c. l L
Cndo el ristinismo, omo n nohe de temestd l qe sige l lz del dí, só or sobre ls lms, se vio e desstre qe, invisiblemente hbí rodido ; l rin qe sembró se vio únimente dess qe hbo sdo. Entendieron lgnos, en verdd, qe es rin fe rovod or s rtid; er lo ierto es qe fe ríz de s rtid ndo es rin llegó mostrrse en tod s mgnitd, y no orqe es rtid l hbiese rovo do [... . Es sí om o qedó , en este mnd o de lms, l rin visib le,
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a degraca patente, n la bruma u e la dmulara cn u barn de ernura fala La alma, etnce, e vern tal cual eran
Al comezar ese esayo coloq ué e se mism o frameo de Berardo Soares oro de los heeróimos de Pessoa como ua huella orieadora de mi propia idagació respeco al esado de las almas asumiedo que aquello que el porugués escribiera sobre las cosecuecias de las ruias dejadas por el ocaso del crisiaismo relejaba co iuieae proximidad lo que había dejado ras de sí el derrumbe primero de los ideales emacipaorios del socialismo y juo co ello la crudeza idisimulada del domiio plaeario del Occidee capialisa a o que da esa e ue páia de p udor que orora cubría el fuamieo de la máqui del pod er; ampoco se sosiee las ai guas isioes e prácicas ale raivas capaces de arir u surc o de esperaz n ua humaidad que parece coemplar co iusuales dosis de resigació el suberg despli egueiospoderos más o omeos de esaigeios misma máqu os queialeque permia ahor a ya perpeuarse. o ecesi a crear odo esá ahí del ae de uesros ojos si oculami eos direco asxiae e su lieralidad como si los juegos eufemísicos del leguaje ya o fuera ecesarios. las almas de los habiaes de ese iempo globalizado año ra cuado pude sus aiguos especros aquellos sueños forjados e herrerías que ha viso cómo s e apagaba sus f uego s mieras crecía a su alrededor la iemperie Hamle y el Rey Lear cada uo a su modo se coroaro co su especralidad co la ada de la oche del mudo co sus aluci acioes ; lo s dos si e mbargo al ag oarse sus propias joradas dejaro ereabiera la promesa de oro día que eso sí jamás podría olvidar las sombras de sus precursores sus faasías agusias.segu ¿Quéirá será de uesro s faasmas? ¿Qué guras del iempoy sus clausurado isisiedo e osoros? ¿Dóde quedará e qué ricó de uesras almas los sueños que os ivearo y os devasaro? ¿Hará se arirá algú día la promesa icumplida que os remoa mileios arás cuado iiciaba su marcha el al ma de Occidee ? iee esa promesa dava algú seido ? ¿ale la pea segu ir esperado ?
1 Psso, El libro del desasosieo, r S. Kovlo, é, unos Airs, 2005 87·88.
