FILSAFAT CINA
Buku Perubahan berkembang Perubahan berkembang sedikit demi sedikit selama delapan abad berikutnya, tapi referensi tercatat pertamanya adalah pada 627 SM [1]. 1.
Great Thinkers of the Eastern World , edited Ian Mcreal !arper "#llins 1$$%, IS&' ()(6)27((*% ()(6)27((*%)% )% , p.6
+liran ilsafat "hina +liran filsafat di "ina kebanyakan muncul pada -aman klasik. +da enam aliran, yaitu / 0#nfusianisme %%1)$7 SM3 +liran ini didirikan #leh 0#ng u 4se. Inti a-arannya adalah 4a#-alan sebagai prinsip utama dari kenyataan3 ialah -alan manusia. 5engan kehidupan yang baik, manusia men-adikan 4a# itu luhur dan mulia. 0ebaikan hidup dapat dicapai melalui perikemanusiaan. / 4a#isme %%( M3 5idirikan #leh a# 4se. Inti a-arannya 4a# adalah -alan alam. +-arannya lebih metafisika. a# 4se 4se menentang 0#nfusius. uncak a-arannya adalah kesaadaran bah8a kita tidak tahu apa)apa tentang 4a#. ara penganutnya memandang alam sebagai tempat mereka men-alankan kehidupan yang sederhana. / M#hisme 5idirikan #leh M# 4se atau M# 9i. Inti a-arannya adalah cinta uni:ersal. ;akyat "ina harus percaya pada langit yang menampilkan cinta kepada semua #rang. +liran ini bersifat pragmatis, arinya baik buruknya sesuatu bergantung pada pertimbangan untung ruginya. M# 9i menentang keme8ahan, dan upacara)upacara yang menghamburkan kekayaan. / egalisme 7 SM3 egalisme atau a "hia sek#lah hukum3 h ukum3 didirikan #leh uan 9h#ng. egalisme menekankan pada s#pan santun, keadilan, ke-u-uran, dan penguasaan diri. egalisme menga-arkan bah8a kekuasaan p#litik tidak harus mulai dari c#nt#h baik yang diberikan #leh kaisar atau pembesar)pembesar lain, melainkan dari suatu sistem undang)undang yang keras sekali. /
Filsafat Cina; Sejarah Singkat, Tokoh dan Filsafatnya ilsafat "ina= Se-arah Singkat, 4#k#h dan ilsafatnya +. r#l#g ilsafat 4imur adalah tradisi falsafi yang terutama berkembang di +sia, khususnya India, 4i#ngk#k dan daerah)daerah lain yang pernah dipengaruhi budayanya. Sebuah ciri khas filsafat timur ialah dekatnya hubungan filsafat dengan agama. 'amun, sebenarnya filsafat timur ini tidak hanya di pandang filsafat agama -uga, tetapi termasuk falsafah hidup. ilsafat "ina adalah salah satu dari filsafat tertua di dunia dan dipercaya men-adi salah satu filsafat dasar dari tiga filsafat dasar yang mempengaruhi se-arah perkembangan filsafat dunia, disamping filsafat India dan filsafat &arat. ilsafat "ina sebagaimana filsafat lainnya dipengaruhi #leh kebudayaan yang berkembang dari masa ke masa. +da tiga tema p#k#k sepan-ang se-arah filsafat cina, yakni harm#ni, t#leransi dan perikemanusiaan. Selalu dicarikan keseimbangan, harm#ni, suatu -alan tengah antara dua ekstrem antara manusia dan sesama, antara manusia dan alam, antara manusia dan surga. 4#leransi kelihatan dalam keterbukaan untuk pendapat)pendapat yang sama sekali berbeda dari pendapat)pendapat pribadi, suatu sikap perdamaian yang memungkinkan pluralitas yang luar biasa, -uga dalam bidang agama. 0emudian pada perikemanusiaan, pemikiran "ina lebih antr#p#sentris daripada filsafat India dan filsafat &arat. Manusia) lah yang selalu merupakan pusat filsafat "ina. 0etika kebudayaan M#ira>3, dan ketika kebudayaan India masih menga-ar bah8a kita di dunia ini tertahan dalam r#da reinkarnasi yang terus)menerus, maka di "ina sudah dia-arkan bah8a manusia sendiri dapat menentukan nasibnya dan tu-uannya. &. erkembangan +8al ilsafat "ina &erdasarkan penemuan arke#l#gis, "ina 0un# itu sudah ada sebelum peri#de 'e#litik %((( SM3 baik di sebelah timur laut dan barat laut. ada peri#de tersebut, kehidupan k#munitas suku berpusat pada penyembahan de8a)de8a leluhur dan de8a)de8a alam.
dan membentuk ciri)ciri khusus yang membedakannya dari filsafat India dan
8aktu dan temp#ralitas, dan tidak hanya membedakan metafisika "ina tentang realitas dan alam dari trend utama tradisi filsafat &arat tetapi -uga dari #rientasi filsafat India. &agi para filsuf "ina, pengalaman akan perubahan dalam dunia -ustru membuat mereka masuk dalam alam dunia yang se-ati dan dalam diri manusia sendiri. 5i dalamnya, ada kemungkinan bagi ter-adinya perkembangan, transf#rmasi, interaksi dan integrasi. ". "I;I "I;I IS++4 "I'+ ertama)tama karena masalah p#litik dan pemerintahan merupakan masalah sehari)hari yang tidak dapat dihindarkan, maka filsafat "ina berkecendrungan mengutamakan pemikiran praktis berkenaan masalah dan kehidupan sehari)hari. 5engan perkataan lain ia cenderung mengarahkan dirinya pada pers#alan)pers#alan dunia. ara ahli se-arah pemikiran mengemukakan beberapa ciri yang muncul akibat kecenderungan tersebut, ertama, dalam pemikiran kebanyakan #rang "ina antara te#ri dan pelaksanaannya tidak dapat dipisahkan. 5engan demikian pemikiran spekulatif kurang mendapat tempat dalam tradisi filsafat "ina, sebab filsafat -ustru lahir karena adanya berbagai pers#alan yang muncul dari kehidupan yang aktual. 0edua, secara umum filsafat "ina bert#lak dari semacam ChumanismeD. 4ekanannya pada pers#alannya kemanusiaan melebihi filsafat
0eenam, agama dipandang tidak terlalu penting dibanding kebi-akan berfilsafat. Mereka mengan-urkan masyarakat mengurangi pemb#r#san dalam penyelenggaraan upacara keagamaan atau pengh#rmatan pada leluhur. 0etu-uh, pengh#rmatan terhadap kemanusiaan dan indi:idu tampak dalam filsafat hukum dan p#litik. ribadi dianggap lebih tinggi nilainya dibanding aturan)aturan f#rmal yang abstrak dari hukum, undang)undang dan etika. 5alam memandang sesuatu tidak berdasarkan mutlak benar dan mutlak salah, -adi berped#man pada relati:isme nilai)nilai. 0edelapan, dilihat dari sudut pandang intelektual, ara fil#s#f "ina berhasil membangun et#s masyarakat "ina seperti mencintai bela-ar dan mend#r#ng #rang gemar melakukan penelitian mendalam atas segala sesuatu sebelum memecahkan dan melakukan sesuatu. 5emikianlah pengetahuan dan integritas pribadi merupakan tekanan utama filsafat "ina. +liran pemikiran, te#ri dan met#d#l#gi apa sa-a hanya bisa mencapai sasaran apabila dilaksanakan #leh sese#rang yang memiliki pengetahuan luas dan integratitas pribadi yang k#k#h[2]. 5. eri#disasi ilsafat "ina ada perkembangan mele8ati rentan 8aktu pan-ang yang dilalui ilsafat di "ina, disini ilsafat "ina dapat dikateg#rikan ke dalam empat peri#de besar 1. @aman 0lasik 6(()2(( S.M.3 Menurut tradisi, peri#de ini ditandai #leh seratus sek#lah filsafatseratus aliran yang semuanya mempunyai a-aran yang berbeda. 'amun, kelihatan -uga se-umlah k#nsep yang dipentingkan secara umum, misalnya Fta#G G-alanG3, FteG GkeutamaanG atau Fseni hidupG3, FyenG GperikemanusiaanG3, FiG GkeadilanG3, FtDienG GsurgaG3 dan Fyin)yangG harm#ni kedua prinsip induk, prinsip aktif)laki)laki dan prinsip pasif)perempuan3. Sek#lah)sek#lah terpenting dalam -aman klasik adalah 0#nfusianisme 0#nfusius bentuk atin dari nama 0#ng)u)4se, Fguru dari suku 0ungG3 hidup antara %%1 dan $7 S.M. Ia menga-ar bah8a 4a# G-alanG sebagai prinsip utama dari kenyataan3 adalah F-alan manusiaG. +rtinya manusia sendirilah yang dapat men-adikan 4a# luhur dan mulia, kalau ia hidup dengan baik. 0eutamaan merupakan -alan yang dibutuhkan. 0ebaikan hidup dapat dicapai melalui perikemanusiaan GyenG3, yang merupakan m#del untuk semua #rang. Secara hakiki semua #rang sama 8alaupun tindakan mereka berbeda. 4a#isme 4a#isme dia-arkan #leh a# 4se Gguru tuaG3 yang hidup sekitar %%( S.M. a# 4se mela8an 0#nfusius. Menurut a# 4se, bukan F-alan manusiaG melainkan F-alan alamG) lah yang merupakan 4a#. 4a# menurut a# 4se adalah prinsip kenyataan #b-ektif, substansi abadi yang bersifat tunggal, mutlak dan tak)ternamai. +-aran a# 4se lebih) lebih metafisika, sedangkan a-aran 0#nfusius lebih)lebih etika. uncak metafisika 4a#isme adalah kesadaran bah8a kita tidak tahu apa)apa tentang 4a#. 0esadaran ini -uga
dipentingkan di India a-aran FnetiG, Fna)ituG Ftidak begituG3 dan dalam filsafat &arat di mana kesadaran ini disebut Fd#cta ign#rantiaG, Fketidaktahuan yang berilmuG3.
seberang segala nama dan k#nsepG, Fdi seberang adanyaG. H. @aman 'e#)0#nfusianisme 1((()1$((3 5ari tahun 1((( M. 0#nfusianisme klasik kembali men-adi a-aran filsafat terpenting. &uddhisme ternyata memuat unsur)unsur yang bertentangan dengan c#rak berpikir "ina. 0epentingan dunia ini, kepentingan hidup berkeluarga dan kemakmuran material, yang merupakan nilai)nilai tradisi#nal di "ina, sema sekali dilalaikan, bahkan disangkal dalam &uddhisme, sehingga a-aran ini #leh #rang dianggap sebagai sesuatu yang sama sekali asing. . @aman M#dern setelah 1$((3 Se-arah m#dern mulai di "ina sekitar tahun 1$((. ada permulaaan abad kedua puluh pengaruh filsafat &arat cukup besar. &anyak tulisan pemikir)pemikir &arat diter-emahkan ke dalam bahasa "ina. +liran filsafat yang terp#puler adalah pragmatisme, -enis filsafat yang lahir di +merika Serikat. Setelah pengaruh &arat ini mulailah suatu reaksi, kecenderungan kembali ke tradisi pribumi. 4erutama se-ak 1$%(, filsafat "ina dikuasai pemikiran Mar, enin dan Ma# 4se 4ung. Inilah se-arah perkembangan filsafat "hina, yang merupakan filsafat 4imur.
Setahun kemudian ia ditinggalkan ibunya. Menurut adat, ia harus mengundurkan diri dari keramaian untuk berduka cita selama tiga tahun. 0eadaan kacau pada masa itu menyebabkan ia tidak taat pada adat. Sikap "#nfusius sangat dih#rmati, terutama #leh murid)muridnya yang setia. Selama berduka cita, yaitu selama tiga tahun itulah ia mendalami kesusastraan, se-arah, dan adat istiadat dari Baman Jen sampai Mu yang tersimpan dalam perpustakaan kera-aan. "#nfusius yakin bah8a untuk mengamankan keadaan, maka harus kembali pada -alan yang telah ditempuh #leh ya# dan Shun,yaitu dengan -alan berbakti dan setia. Ia bela-ar lagi dari semua buku)buku yang ada tentang agama, adat, sastra, se-arah, musik, dan lain) lain. 0emudian semuanya itu digubah dan disadur sehingga berbentuk ped#man hidup bangsa "ina. Setelah habis masa duka citanya ia mengun-ungi l#yang yang dibangun # leh angeran "h#u. Ia mulai lagi menga-arkan pada murid)muridnya tentang se-arah, kesusastraan, perihal upacara, musik syair, dan terus mencatat segala hal yang berarti dan diketahuinya dalam tulisan yang ber-udul F4he &##ks #f !ist#ry Shang Shu3, 4he pring and +utum +nnals, 4he &##ks #f ;ites, dan 4he &##k #f S#ng. ilsafat "#nfusianisme dan engaruhnya emikiran "#nfusianisme yang didasarkan atas prinsip keseimbangan yin dan yang. rinsip keseimbangan men-adi hal utama yang dibahas sehingga keseimbangan yang mengatur hidup kita -uga seimbang. 5engan aturan keseimbangan ini memberikan dampak yang begitu besar khususnya bagi masyarakat "ina. "#nfusius mengan-urkan agar #rang bela-ar dan mempraktekan apa yang dipela-ari sehingga men-adi se#rang intelektual yang lengkap, #rang seperti ini beliau sebut sebagai Kun 9i atau se#rang intelektual)bi-aksana,selain itu dia harus tatap tenag dalam segala situasi agar dapat menyelesaikan pers#alan)pers#alan penghidupan dengan rasi#nal. +-aran "#nfusianisme menga-arkan bah8a kita harus bisa mengatur harta yang baik terutama pendidikan anak)anak. Ansur pendidikan ini dalam "#nfusianisme karena para cendikia8an dih#rmati -auh lebih tinggi dibandingkan kekayaan. Itulah sebabnya di +merika saat ini kebanyakan mahasis8a peringkat atas diduduki #leh #rang)#rang dari !#ng 0#ng, "ina, 4ai8an, Singap#re, 0#rea, dan @epang yang ternyata negara)negara tersebut dipengaruhi a-aran "#nfusianisme. 0emudian daripada itu a-aran "#nfusianisme berdampak pula pada ek#n#mi "ina itu sendiri. 5engan adanya k#nsep ker-a keras dan kekerabatan yanmg di-un-ung tinggi, merupakan -aminan link keberhasilan ek#n#mi masyarakat "ina secara keseluruhan. Selain itu fakt#r kecintaan terhadap negara induk ;;"3, men-adi sebuah m#ti:asi besar bagi mereka, untuk berusaha se#ptimal mungkin agar mampu memberikan k#ntribusi bagi negaranya tersebut, sekalipun mereka hidup di negara #rang lain. Secara ek#n#mi "ina memang mempunyai k#mpeten yang besar, bahkan +merika sekalipun segai sebuah negara super p#8er merasa riskan dengan keberadaan "ina tersebut. Selain fakt#r ker-a keras, kekerabatan, fakt#r -umlah penduduk yang besar dan
tersebar dimana)mana mempunya andil besar dalam r#da perek#n#mian "ina. 0emudian daripada itu, tradisi kultural yang lekat dengan kehidupan #rang "ina, merupakan fakt#r penetralisir, serta pend#r#ng upaya pencerahan bagi kehidupan yang -auh lebih baik. &agi #rang "ina sendiri keberadaan fakt#r ek#n#mi secara #t#matis merupakan fakt#r pendukung ma-unya pendidikan kema-uan intelektual3. ilsafat 4imur dianggap lebih magis dan bersifat irasi#nal. 'amun, a-aran "#nfusianisme yang termasuk filsafat "ina ini yang sebenarnya bukan aliran agama, tetapi aliran falsafah hidup yang tidak mengesampingkan dasar)dasar kepercayaan lama, sehingga mampu memelihara kerukunan dan kese-ahteraan dalam negeri "ina dalam 8aktu tak kurang dari dua ribu tahun. Lrang &arat mengangap filsafat pemikiran 4imur terutama "ina tidak selalu bersifat rasi# irasi#nal3 namun, dari uraian pengaruh c#nfusianisme di atas terlihat -elas bah8a pemikiran c#nfusianisme ini bersifat nalar rasi#nal karena pemikiran ini sesuai dengan kehidupan sehari)hari #rang "ina. 'amun, pendapat tersebut bisa dibantah ternyata pada masa ke-ayaan Er#pa H(( tahun yang lalu, banyak sar-ana dan kaum intelektual terinspirasi #leh a-aran 0h#nghucu. salah satu diantara mereka adalah #ttfried Jilhelm #n eibniB, bahkan mengusulkan pada tahun16*$ suatu pr#gram pertukaran budaya 4imur)&arat, mungkin usul pertukaran budaya ini merupakan pertukaran pertama internasi#nal. dari pertukaran budaya diatas terlihat bah8a sekarang ini filsafat cina tidak lagi magis dan Irrasi#nal, malahan filsafat "#nfusianisme ini bisa mempengaruhi perkembangan pemikiran di dunia[]. 2. 4a#isme ilsafat 4a#isme Sebagai suatu a-aran fil#s#fis, 4a#isme didirikan #leh a# 4Bu pada abad keenam sebelum Masehi. +-aran ini terus berkembang sampai abad kedua sebelum Masehi. ilsafat 4a#isme -uga terdiri dari aliran "huang 4Bu dan !u ang a#. 5i dalam a-aran) a-aran a8al tentang 4a#isme ini, 4a# dipandang sebagai Fsumber yang unik dari alam semesta dan menentukan semua hal= bah8a semua hal di dunia terdiri dari bagian yang p#sitif dan bagian yang negatif= dan bah8a semua yang berla8anan selalu mengubah satu sama lain= dan bah8a #rang tidak b#leh melakukan tindakan yang tidak alami tetapi mengikuti hukum k#dratnya.G Sikap pasrah terhadap hukum k#drat dan hukum alam ini disebut -uga sebagai 8u)8ei. 5i dalam masyarakat "ina kun#, filsafat dan agama belumlah dibedakan secara tegas. Se-ak 4a#isme mulai dikenal di dalam dunia berbahasa Inggris, pembedaan antara 4a#isme sebagai filsafat dan 4a#isme sebagai agama belumlah ada. ada pertengahan 1$%(, para ahli se-arah dan ilsafat "ina berpendapat bah8a ada perbedaan tegas di antara keduanya, 8alaupun memang keduanya berdiri di atas tradisi yang sama. Marcel dan ranet dan !enri Masper# adalah #rang)#rang yang melakukan penelitian mendalam di bidang ini.
Memang, ada keterkaitan erat antara filsafat 4a#isme dan agama 4a#isme. ara filsuf 4a# sendiri dianggap sebagai pendiri 4a#isme, baik sebagai filsafat maupun sebagai agama. &uku paling a8al yang memuat a-aran 4a# ini ber-udul "lassic #f reat eace 4Dai)pDing "hing3 yang dianggap merupakan tulisan tangan langsung dari a# 4Bu. 5alam arti tertentu, a# 4Bu sendiri seringkali dianggap sebagai Nde8aF. Ia punya beberapa -ulukan, seperti NSaint +ncest#r reat 4a# Mysteri#us rimary Emper#rF, dan N
bah8a setiap #rang haruslah mempela-ari 0#nfusianisme, serta secara aktif membantu kaisar di dalam mengatur dunia. +gama 4a#isme memang memberikan perhatian besar pada kepentingan)kepentingan praktis yang bersifat temp#ral. @ika filsafat 4a#isme lebih bersifat indi:idualistik dan kritis, maka agama 4a#isme dapat dipandang sebagai a-aran yang lebih bersifat s#sial dan praktis. 5alam arti ini, para filsuf 4a#isme memiliki pengertian)pengertian yang agak berbeda tentang k#nsep)k#nsep dasar 4a#isme, seperti 8u)8ei, 4a#, dan te, -ika dibandingkan dengan pengertian para pemuka agama 4a#isme[%]. Epil#g enutup ilsafat cina sebagai suatu bagian dari tiga ilsafat yang berpengaruh di dunia selain ilsafat &arat dan ilsafat India, merupakan suatu ilsafat tersendiri dengan berbagai met#de, c#rak, kecenderungan dan berbagai kekhususan yang dimilikinya, bahkan dengan berbagai kekurangan dan kelebihannya yang sangat nisbi. +kan tetapi terlepas dari semua itu, ilsafat cina merupakan suatu ilsafat yang tidak bisa di pandang sebelah mata, karena pada perkembangan dunia timur seperti "ina dan negara)negara yang terletak tidak -auh darinya, seperti @epang, !#ngk#ng, 0#rea dan negara timur lain pada masa kini, mempunyai c#rak, ciri khas dan -uga bahkan mulai berpengaruh terhadap bangsa lain, yang pada perkembangan se-arahnya tidak da pat terlepas dari perkembangan budaya maupun keilmuan dan kefilsafatan pada masa dahulu. "ina saat ini merupakan suatu kekuatan yang dipertimbangkan di dunia pada umumnya. 5alam berbagai aspek kehidupan mulai pendidikan, tekn#l#gi, ek#n#mi, kekuatan militer sampai pada life style, "ina memiliki ciri dan tren tersendiri yang tidak secara serta merta mengad#psi dari &arat seutuhnya, akan tetapi "ina dengan segala yang dimiliki mempunyai kelebihan yang patut kita ambil sisi p#sitifnya. httpQQiccsg.8#rdpress.c#mQ2((6Q($Q(Qrangkuman)filsafat)cinaQ
