Accorinti, Stella - Filosofia Para NiñosDescripción completa
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Descripción: Índice de manual de filosofía para secundaria.
Descripción: Historia de la filosofia
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Descripción: libro Rius-filosofia Para Principiantes
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FILOSOFIA ¿PARA QUE?Descripción completa
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Basta olhar para o mundo que nos cerca para perceber como as idéias dos pensadores nos afetam de modo tão substancial. É possível detectá-las naquilo que nossos amigos e conhecidos acredi…Descrição completa
historia de la filosofia en comic
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Filosofía para principiantes II J.P.FeinmannDe la conocida serie 'Para principiantes' este obra explora a través de sus dos tomos, las diferentes preguntas frecuentes a la problemática fil…Descripción completa
P"#$%G% Cuenta la le!enda %ue Crisipo# uno de los &ilóso&os más importantes del esto' icismo anti(uo# apasionado de la ló(ica# pero tam$i)n del umor# murió de un ata%ue de risa al *er a un asno comerse unos i(os# ecar unos tra(os de *ino !# tras ello# tam$alearse como un $orraco. +n onor a Crisipo ! a otros &ilóso&os $ienumorados# este li$ro trata de res' catar las muestras de umor %ue nos a dejado la istoria de la &iloso&,a# pero tam$i)n las $romas de %ue an sido o$jeto los &ilóso&os ! sus ideas -tal *ez $urlarse de la &iloso&,a tam$i)n sea# como dijo Pascal# acer &iloso&,a. /ucas de estas $romas ! an)cdotas an)cdotas &ueron reales# pero otras an sido in' *entadas en al(n momento de nuestra tradición cultural ! desde entonces es di&,cil separarlas de la ima(en %ue pro!ectan los &ilóso&os a los %ue &ueron atri' $uidas. e todos modos# el autor de este li$ro no in*enta nada -si es %ue ello es posi$le ! su aportación se limita a proporcionar# cuando lo cree oportuno# un conteto &ilosó&ico a las $romas seleccionadas# permiti)ndose# de *ez en cu' ando# al(una %ue otra licencia en la &orma de eponerlas. e la $i$lio(ra&,a utili' zada %ueda constancia en las pá(inas &inales. Aun%ue no creo %ue se pueda decir %ue )sta sea una o$ra seria de &iloso&,a# como la %ue 3itt(enstein cre,a %ue pod,a escri$irse a $ase de cistes# lo cierto es %ue# entre $urlas ! $romas# este li$ro o&rece un pe%ue4o repaso a la istoria de la &iloso&,a# mostrando en ocasiones la cara cómica de al(unas contro*ersi' as &ilosó&icas# de manera %ue el li$ro $ien podr,a a$erse titulado 5re*e istoria $u&a de la &iloso&,a. 6 eso %ue# ciertamente# ciertamente# la &iloso&,a no es una disciplina pródi(a pródi(a en umor. A no ser %ue uno piense# como 5ertrand ussell# ussell# %ue 8todo acto de inteli(enc inteli(encia ia es un acto de umor9. Pero# aun%ue en &iloso&,a no a$unden los Caplin# los eaton# los Popo& ni los Carlie i*el# tampoco an &altado en su carpa nota$' les &amilias de umoristas. +n la Anti(;edad destacaron so$re todo los c,nicos ! los cirenaicos. odos ellos disc,pulos
tra*iesos de =ócrates# siendo ió(enes tal *ez el más tra*ieso de todos. ?o en *ano# Platón dijo de )l %ue era un 8=ócrates enlo%uecido9. Por cierto %ue# (ra' cias a otro ió(enes# ió(enes
FI$%&%F' ()IGU *+$ ,I)% $ $%G%& =e(n Aristóteles# la &iloso&,a sur(e de la admiración %ue los om$res sien' ten ante el mundo. +s el asom$ro %ue eperimentamos ante el espectáculo eni(mático %ue desplie(a el uni*erso lo %ue nos mue*e a &iloso&ar. Pero# como el propio Aristóteles se encar(ó de indicar# )se es el mismo &ondo del %ue sur' (en los mitos# ! tam$i)n ellos# al i(ual %ue la &iloso&,a# pretenden proporcionar una interpretación coerente de la realidad r ealidad %ue otor(ue un sentido al mundo. =in em$ar(o# em$ar(o# mientras %ue los mitos no pueden pueden dar una eplicación eplicación de a%u' a%u' ello %ue cuentan# ni pueden dar razón de s, mismos# la &iloso&,a s, está en con' diciones -o al menos aspira a estarlo de justi&icar racionalmente sus a&irmaci' ones. Con el tiempo# tiempo# los mitos &ueron &ueron sustituidos sustituidos por otras &ormas de interpretar la realidad !# aun%ue al principio con*i*ieron con la &iloso&,a# despu)s &ueron de' sapareciendo asta ser &inalmente arrinconados en nuestras sociedades por el conocimien conocimiento to de orden cient,&ico. cient,&ico. e manera manera %ue el mito# %ue ori(inariam ori(inariamente ente si(ni&ica$a en (rie(o 8pala$ra *erdadera9# a aca$ado siendo sinónimo de al' (o as, como relato in*entado o cuento. Como *io /a 3e$er# el proceso de de' sencantamiento del mundo es consustancial al desarrollo de las sociedades modernas. +n el si(lo si(lo # ostas ostas Aelo Aeloss -un &ilóso&o &ilóso&o %ue %ue intentó intentó conciliar conciliar el marismo marismo con la &iloso&,a de eide((er %uiso ima(inar la paradójica escena en la %ue los propios personajes de un mito -el de los centauros# %uienes se(n la mitolo(,a (rie(a ten,an ca$eza ! tronco de umano# pero etremidades in&eriores de ca' $allo asumen esa eperiencia de desencantamiento: 8os centauros -padre ! madre o$ser*an a su su ijo pe%ue4o mientras ju(u' ju(u' etea en una pla!a mediterránea. +ntonces# el padre se *uel*e acia la madre ! le pre(unta:
tra*iesos de =ócrates# siendo ió(enes tal *ez el más tra*ieso de todos. ?o en *ano# Platón dijo de )l %ue era un 8=ócrates enlo%uecido9. Por cierto %ue# (ra' cias a otro ió(enes# ió(enes
FI$%&%F' ()IGU *+$ ,I)% $ $%G%& =e(n Aristóteles# la &iloso&,a sur(e de la admiración %ue los om$res sien' ten ante el mundo. +s el asom$ro %ue eperimentamos ante el espectáculo eni(mático %ue desplie(a el uni*erso lo %ue nos mue*e a &iloso&ar. Pero# como el propio Aristóteles se encar(ó de indicar# )se es el mismo &ondo del %ue sur' (en los mitos# ! tam$i)n ellos# al i(ual %ue la &iloso&,a# pretenden proporcionar una interpretación coerente de la realidad r ealidad %ue otor(ue un sentido al mundo. =in em$ar(o# em$ar(o# mientras %ue los mitos no pueden pueden dar una eplicación eplicación de a%u' a%u' ello %ue cuentan# ni pueden dar razón de s, mismos# la &iloso&,a s, está en con' diciones -o al menos aspira a estarlo de justi&icar racionalmente sus a&irmaci' ones. Con el tiempo# tiempo# los mitos &ueron &ueron sustituidos sustituidos por otras &ormas de interpretar la realidad !# aun%ue al principio con*i*ieron con la &iloso&,a# despu)s &ueron de' sapareciendo asta ser &inalmente arrinconados en nuestras sociedades por el conocimien conocimiento to de orden cient,&ico. cient,&ico. e manera manera %ue el mito# %ue ori(inariam ori(inariamente ente si(ni&ica$a en (rie(o 8pala$ra *erdadera9# a aca$ado siendo sinónimo de al' (o as, como relato in*entado o cuento. Como *io /a 3e$er# el proceso de de' sencantamiento del mundo es consustancial al desarrollo de las sociedades modernas. +n el si(lo si(lo # ostas ostas Aelo Aeloss -un &ilóso&o &ilóso&o %ue %ue intentó intentó conciliar conciliar el marismo marismo con la &iloso&,a de eide((er %uiso ima(inar la paradójica escena en la %ue los propios personajes de un mito -el de los centauros# %uienes se(n la mitolo(,a (rie(a ten,an ca$eza ! tronco de umano# pero etremidades in&eriores de ca' $allo asumen esa eperiencia de desencantamiento: 8os centauros -padre ! madre o$ser*an a su su ijo pe%ue4o mientras ju(u' ju(u' etea en una pla!a mediterránea. +ntonces# el padre se *uel*e acia la madre ! le pre(unta:
'6 aora# D%ui)n le dice %ue sólo es un mitoE9.
$& *%& G+,+$& >ales de /ileto# %uien pasa por ser el primer &ilóso&o de la istoria# ! a %uien se atri$u!e a$er dico %ue todo procede del a(ua ! %ue )se es el elemento comn a todas las cosas# sosten,a tam$i)n %ue no a$,a *erdadera di&erencia entre la *ida ! la muerte. A propósito de esto# al(uien le pre(untó una *ez: '6 si no a! di&erencia# Dpor %u) no te mueresE 'Por eso 'contestó >ales'# por%ue no a! di&erencia.
&I( P"%G+(I+- P%" C%,P&I#( 'DCómo es %ue no tienes ijosE 'le pre(untaron a >ales en otra ocasión. 6 )l contestó: 'Por compasión acia los ni4os. esde el principio# los &ilóso&os tu*ieron &ama de despistados# tal como su(i' ere una de las an)cdotas más &amosas de la istoria de la &iloso&,a. =e(n cu' enta Platón en el >eeteto# anda$a >ales en cierta ocasión o$ser*ando los ast' ros cuando &ue a caer en un pozo. Fna (raciosa criada tracia %ue presenció la escena se $urló de )l dici)ndole: 'Du) %uieres *er *er en el cielo si no eres capaz capaz de *er el suelo %ue pisasE pisasE